Está en la página 1de 5

LA CONTAMINACIN ESPIRITUAL (MT.

15:1-20) Verdad central: Dios tiene mayor inters en las personas que en las instituciones y en las cualidades internas que

en la observancia de reglas establecidas por los hombres.

Fondo histrico: La tradicin de los ancianos. Se trata de la tradicin rabnica respecto a la purificacin ritual. Este era un cuerpo de

leyes extrabblicas que haban existido slo en forma oral y nicamente desde la cautividad de Babilonia. Luego, fue llevada al papel en la Mishn, a finales del siglo II a.C. La ley de Moiss no contena ninguna ley con respecto a lavarse las manos antes de comer, excepto para los sacerdotes que deban de lavarse antes de ingerir las ofrendas sagradas (Lv. 22:6, 7).
Honrar a los padres. Es decir, tratar a los padres con respeto y gratitud. Inclua el cuidar y sostenerles

econmicamente en su vejez.

Mi ofrenda a Dios. (CORBN) (Hebreo: lo que es acercado). Trmino que designaba cualquier ofrenda presentada

en el santuario. En tiempos de Jess, la declaracin de un objeto como Corbn u ofrenda para el templo, significaba renunciar a dicho objeto. No era posible aprovecharlo ni siquiera en beneficio de un familiar cercano que lo necesitara. La tradicin farisaica contradijo as el quinto mandamiento y brind excusa de la irresponsabilidad para con los padres. Debido a este quebrantamiento de la Ley, y a que los votos no podan revocarse, si un hijo en un momento de enemistad con sus padres declaraba como voto: "Todo servicio o ayuda que vosotros pudierais requerir de m ser para vosotros Corbn", ellos quedaban en la miseria. Puesto que los votos no podan revocarse, este voto de "renuncia" tampoco obligaba al hijo a entregar de por vida bienes o ganancias al templo; en ms de una ocasin todo era en realidad un simulacro. Los lderes religiosos judos enseaban que un hijo poda usar la tradicin oral para no ayudar a sus padres, simplemente diciendo que lo que l tena era ofrenda dada a Dios por un voto irrevocable (v. 5; cp. Nm. 30:1, 2). La gravedad de permitir hacer tal cosa contra sus padres, se aprecia mejor si lo comparamos con la ordenanza de que a aquellos que hablaran mal del padre o de la madre deba drsele muerte (v. 4; cp. Ex 21:17; Lv. 20:9). El eptome de la hipocresa (v.7) era usar la palabra de Dios (Nm. 30:1, 2) como una excusa para no cumplir la palabra de Dios (x. 20:12). (Eptome consiste en que despus de haber dicho muchas palabras, repetir las primeras para conseguir una mayor claridad. Se le conoce tambin como resumen o sinopsis.)
Entender. Mateo recalca con frecuencia la importancia de entender la enseanza de Jess. Esto supone atencin,

docilidad y obediencia. Cf. 13:13,51; 16:9-12.

corazn. En el pensamiento judo y en otras culturas, el corazn era sinnimo de la persona y su mente. Jess

explica que la actitud de la persona y sus acciones tienen su origen en su ser interior (12:3335). La maldad incluye tanto los malos pensamientos como la mala conducta (12:35). En pocas palabras, la religin de los fariseos era externa, ritual y ceremonial. Ellos crean que lo externo podra penetrar y cambiar lo interno del hombre. En su relacin con Dios, las ceremonias servan como mritos espirituales. Por eso, los ritos dictados en Levtico eran de suma importancia para los saduceos que administraban el templo; mientras que toda la ley del Pentateuco facilitaba las normas religiosas para los fariseos que controlaban las sinagogas. La aplicacin de la ley de Moiss en la vida religiosa en el templo tanto como en las sinagogas resultaba en la tradicin de los ancianos (15:2). Esta tradicin o interpretacin oral fue transmitida de generacin en generacin y al final tom forma escrita en el llamado Talmud. Lo triste fue que dicha tradicin lleg a ser ms sagrada que el mismo Pentateuco, torciendo de esa manera el propsito original de la revelacin de Dios a Moiss. Los estudios de Mateo del 15 al 20 se enfocan en el conflicto que haba entre Jess y estas sectas que quebrantaban estos mandamientos y as enseaban a los hombres (15:9). Por el contrario, el reino nico de Jess restaur y actualiz la atencin en la ley y los profetas (15:7). Lo que contamina al hombre, Mt. 15:1-20. Aqu se relatan varios conflictos de Jess con los fariseos y escribas: segn ellos el lavamiento de las manos era ms importante que la limpieza del corazn (v.2); honrar la ley de las ofrendas ms que honrar a los padres (v.3-6), y contaminarse religiosamente resultaba en una violacin de su ley oral de pureza e impureza (v. 10, 11, 13-20). Por lo tanto, Jess los llam hipcritas! Condenados por su propio profeta Isaas (v.7-9) asimismo, les juzg como ciegos, guas de ciegos, diciendo: ambos caern en el hoyo (v.14).
LA RELIGIN DE LOS FARISEOS Y SADUCEOS

HOJA DE TRABAJO

LA CONTAMINACIN ESPIRITUAL (MT. 15:1-20) Verdad central: Dios tiene mayor inters en las personas que en las instituciones y en las cualidades internas que

en la observancia de reglas establecidas por los hombres.

Lee tu Biblia y responde: 1. La tradicin de los ancianos vs los mandamientos del Padre, Mt. 15:1-9.

Las noticias acerca de la enseanza de Jess y sus actos poderosos se haban divulgado por toda la regin de Galilea. Los oficiales de Jerusaln estaban al tanto de lo que Jess haca, por ello enviaron una delegacin a esa regin para interrogarlo acerca de un asunto relacionado con una tradicin juda. Dirigieron su ataque contra los discpulos (v.2) quebrantan la __________ de los ancianos? Porque no se ______ las manos cuando comen pan. El lavado ceremonial de las manos antes de comer era una tradicin rabnica, no mosaica que consista en un elaborado ritual en el que se lavaban no solo las manos, sino los vasos, jarros y utensilios de metal (leer Mr. 7:3-4). Jess inmediatamente tom la ofensiva contra los lderes religiosos y les pregunt (v.3) Por qu tambin vosotros quebrantis el _____________ de Dios por vuestra tradicin? Cit el (buscar en x. 20:12) ____ mandamiento _______ a tu padre y a tu madre, para que tus das se ____________ en la tierra que Jehov tu Dios te da. Los judos consideraban tan importante honrar a los padres que cualquiera que los maldijera deba morir irremediablemente (buscar en x. 21:17; Lv. 20:9). Jess mostr cmo estos lderes religiosos haban, en efecto, nulificado este mandamiento (v.___). Podan simplemente afirmar que un objeto en particular era su ofrenda a Dios para que tal objeto no fuera usado por nadie, sino que se mantena separado. Este era un astuto medio que usaban para evitar que las cosas pasaran a los padres de alguien. La persona retendra esas cosas en su casa donde supuestamente estaban apartadas para Dios. Tal accin fue condenada por Jess calificndola de (v.7) ____________, porque aunque aparentaba ser espiritual, se llevaba a cabo para preservar las posesiones para ellos mismos. As que no ayudar deliberadamente a los padres violaba el 5 mandamiento del declogo. Tal accin haba sido descrita por el profeta (v.7) ________ siglos antes. Su religin haba llegado a ser un asunto de acciones y reglas de manufactura humana. Su corazn estaba lejos de Dios (v.___) y, en consecuencia, su adoracin era en vano (matn, infructuosa ftil).
2. Jess define correctamente la contaminacin espiritual, Mt. 15:10-20.

Jess se dirigi a la multitud y le advirti acerca de la enseanza de los lderes religiosos. Dijo (v.10-11) Od, y

___________: No lo que _______ en la boca contamina al hombre; mas lo que ______ de la boca, esto contamina al hombre. Es decir, un hombre no se contamina por lo que come, sino ms bien, su condicin contaminada se

demuestra por lo que sale de la boca al hablar. Los fariseos se equivocaban al pensar que sus lavamientos los mantena espiritualmente limpios. Los discpulos dijeron a Jess que los fariseos se haban ofendido por lo que acababa de decir porque percibieron que sus palabras estaban dirigidas contra ellos. Jess aadi que, puesto que los fariseos no eran parte de lo que plant su Padre celestial, ellos estaban destinados a ser desarraigados (enjuiciados). Jess dijo (v.14) Dejadlos; son ______ guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos _______ en el hoyo. Los fariseos haban escogido su camino y nada los iba a detener. Pedro pidi una mayor clarificacin de la enseanza de Jess. Por ello, Jess ampli su declaracin previa. La contaminacin del hombre no proviene de fuera de l. Lo que viene del exterior simplemente pasa por el aparato digestivo y eventualmente se elimina. Pero (v.18) . lo que sale de la _______, del corazn sale; y esto ____________ al hombre. Lo que sale de la boca representa lo que realmente est dentro del corazn de la persona, y esto puede contaminarla (o mostrar que lo est; koinoi, ceremonialmente impuro o comn). Los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios (moieiai), las fornicaciones (porneiai), los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias, (v.___); tales acciones y palabras emergen de dentro del perverso corazn de la persona. Estas cosas, no los alimentos que se ingieren con manos sin lavar, son las que revelan la inmundicia espiritual.
APLICACIN DEL ESTUDIO La religin externa o la del corazn? La fe cristiana es distinta de todas las religiones del mundo. Primero, es una

relacin con una Persona, un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Ti. 2:5). En esta relacin personal, la condicin del corazn determinada por el arrepentimiento y la fe es lo que vale. Por el contrario, cuando no hay confesin de pecados ni pureza de corazn (Mt. 3:6; 5:8), entonces lo que sale de la boca viene del corazn, y eso contamina al hombre (15:18). Por eso, la conducta externa se justifica o se condena por la actitud y la intencin del corazn. Por ejemplo, un empujn que nace del enojo no es correcto, pero cuando se hace para salvar una persona de un accidente es justificado.

COMENTARIO BIBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN CAPITULO 15 1-20. UN DISCURSO SOBRE LA CONTAMINACION CEREMONIAL. (Pasaje paralelo, Mr.7:1-23). Este discurso fue

pronunciado despus de aquella Pascua, que estaba prxima cuando el Seor dio de comer a los cinco mil (Jn.6:4), o sea la tercera Pascua desde que empez Jess su ministerio pblico, la cual l no celebr en Jerusaln por el motivo mencionado en Jn.7:1. 1. Entonces llegaron a Jess ciertos escribas y Fariseos de JerusalnMarcos dice que stos haban venido de Jerusaln: y formaban una delegacin probablemente enviada desde la capital expresamente para vigilarlo. Como l no haba ido a Jerusaln en la ltima Pascua, cosa que ellos haban esperado, ahora ellos vienen a l. Dice Marcos: Viendo a algunos de sus discpulos comer pan con manos comunes, es a saber, no lavadas, o no limpiadas ceremonialmente por lavamiento, los condenaban. Porque los Fariseos y todos los Judos, teniendo la tradicin de los ancianos, si muchas veces no se lavan las manos, no comen. En el original dice que se lavaban con el puo es decir, probablemente lavando la una mano con el uso de la otra; aunque algunos piensan que significa diligentemente, o con religiosidad, segn la costumbre transmitida a ellos. Y volviendo de la plaza, es decir, despus de volver del mercado; despus de hacer cualquier negocio o asistir al tribunal de justicia, donde los judos, como comentan Webster y Wilkinson, despus de estar en contacto con los romanos, estaban especialmente expuestos al trato y contacto con paganos, si no se lavaren, no comen. Y otras muchas cosas hay, que tomaron para guardar, como las lavaduras de los vasos y los jarros, y los vasos de metal y los lechos, usados para comer, los cuales eran meramente rociados con propsitos ceremoniales. Y le preguntaron los fariseos y los escribas,
diciendo: 2. Por qu tus discpulos traspasan la tradicin de los ancianos? porque no se lavan cuando comen pan. 3. Y l respondiendo, les dijo: Por qu tambin vosotros traspasis el mandamiento de Dios por vuestra tradicin?La acusacin es contestada por Jess con sorprendente poder: La tradicin que traspasan mis

discpulos, no es ms que una tradicin de hombres, y esta tradicin es en s misma una transgresin seria, porque est socavando la autoridad de la ley de Dios. 4. Porque Dios mand, diciendo [x.20:12, etc.]: Honra al padre y a la madre, y, [x.21:17], El que maldijere al
padre o a la madre, muera de muerte. 5. Mas vosotros decs: Cualquiera que dijere al padre o a la madre: Es ya ofrenda ma a Dioso, sencillamente, Un don. Marcos usa el trmino Corbn, esto es, una oblacin, queriendo decir una ofrenda sin sangre, o regalo dedicado a usos sagrados. todo aquello con que pudiera valerte: 6. No deber honrar a su padre o a su madre con socorro lo que quiere decir: Es verdad, padre, o madre, que si

te doy esto que ahora presento a Dios, te aprovechara; pero lo he dedicado a usos piadosos, y por esto, sea cual fuere el costo para ti, yo no estoy en libertad para enajenar ninguna parte de ello. Y, agrega Marcos, no le dejis hacer ms por su padre o por su madre. El dedicar propiedad a Dios es en verdad legal, pero no a expensas del deber filial. As habis invalidado el mandamiento de Dioscancelado o anulado la leypor vuestra tradicin. 7. Hipcritas, bien profetiz de vosotros Isaas, diciendo [Is.29:13]: 8. Este pueblo de labios me honra; etc.Es decir, pone los mandamientos de los hombres y las exigencias divinas al mismo nivel, por tanto todo su culto era ofrecido en vano: un principio de profundo peso en el servicio rendido a Dios. Porque, se agrega en Mr.7:8: dejando el mandamiento de Dios, tenis la tradicin de los hombres: las lavaduras de los jarros y de los vasos de beber: y hacis otras muchas cosas semejantes. Aqu se expone la naturaleza fatua de sus observancias numerosas, en contraste con las observancias nobles del mandamiento de Dios; y cuando nuestro Seor dice: hacis muchas otras cosas semejantes, se da por entendido que l haba dado slo una muestra del tratamiento espantoso que reciba la ley divina, y de la disposicin ambiciosa que, bajo la mscara de religiosidad, era manifestada por los eclesisticos de aquellos das. 10. Y llamando a s las gentes, les dijoEl dilogo anterior, aunque pronunciado al alcance de los odos de la multitud, fue sostenido entre Jess y los sofistas farisaicos y fue iniciado con el objeto de desprestigiarlo a l con el pueblo. Pero habindolos humillado. Jess se dirige a la multitud preparada ya a recibir todo lo que l les dijera, y l, con admirable claridad, sencillez y brevedad, expone el gran principio de la verdadera contaminacin, por el cual seran librados de la esclavitud moral a que estaban sujetos, la intranquilidad de conciencia sera disipada en un momento, y el sentimiento de pecado sera reservado para las transgresiones de la ley santa y eterna de Dios. Od,
y entended: 11. No lo que entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al hombreEsto se expresa aun ms enfticamente en Marcos (Mr.7:15-16), donde se aade: Si alguno tiene odos

para or, oiga. Como en el cap. 13:9, este dicho que a menudo se repite parece que fue usado con el propsito de llamar la atencin al carcter fundamental y universal de la verdad a que se refiere. 12. Entonces llegndose sus discpulos, le dijeron: Sabes que los Fariseos oyendo esta palabra se ofendieron? Ellos haban dado expresin a su irritacin, y tal vez a sus amenazas, no en presencia de nuestro Seor mismo de quien parece que se retiraron, sino dirigindose a algunos de sus discpulos, quienes informaron a su Maestro. 13. Mas respondiendo l, dijo: Toda planta que no plant mi Padre celestial, ser desarraigada Ellos estn ofendidos, verdad? No hagis caso de ello: su enseanza corrompida ya est condenada. La obra del Seor en la

tierra, largo tiempo incomodada por la presencia de ellos, ser purgada de ellos mismos y de su sistema maldito; s, y todo lo que no pertenezca a la via de mi Padre celestial, el gran Labrador (Jn.15:1), sufrir la misma suerte. 14. Dejadlos: son ciegos guas de ciegos; y si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el hoyo Descripcin llamativa de los efectos ruinosos de una enseanza errnea! 15. Y respondiendo Pedro, le dijoHabiendo entrado en casa, dice Marcos. Declranos esta parbola. 16. Y Jess dijo: An tambin vosotros sois sin entendimiento? La falta de comprensin espiritual en sus discpulos genuinos aflige al Salvador: de parte de otros l no espera nada mejor (cap. 13:11). 17, 18. No entendis an, que todo lo que entra en la boca, va al vientre , etc.Aunque estos dichos ahora son muy familiares, cmo proclaman la liberacin de la esclavitud tocante a cosas externas, por una parte, y por la otra, cun penetrante es la verdad que expresan, de que nada que entre desde afuera, puede realmente contaminarnos espiritualmente; y que slo el mal que est en el corazn, que es permitido quedar all, que surge en los pensamientos y afectos, y luego toma expresin en obras voluntarias, puede contaminar al hombre! 19. Porque del corazn salen los malos pensamientosrazonamientos malos; refirindose aqu ms inmediatamente a aquellos razonamientos corruptos que furtivamente se haban introducido y haban gradualmente formado aquel tejido horrible de tradiciones que al fin prcticamente anul los principios incambiables de la ley moral. Pero el dicho es mucho ms amplio que esto; es decir, que la primera forma que toma el mal que est en el corazn, cuando empieza a moverse activamente, es la de consideraciones, o razonamientos sobre ciertas acciones sugeridas. muertes, adulterios, fornicaciones, hurtos, falsos testimonios, blasfemias detracciones, ya sean dirigidas contra Dios o contra los hombres; pero aqu la referencia parece ser contra stos. Marcos (7:22) agrega: las avaricias, o sea el deseo de poseer ms; las maldades, que aqu quiere decir, tal vez malignidades de diferentes formas; el engao y las desvergenzas, que quiere decir excesos o perversidades de cualquier clase, aunque algunos escritores posteriores creen que significa nicamente lascivia; el ojo maligno, o sea toda mirada de envidia, celos, mala voluntad hacia el vecino; la soberbia y la insensatez, en el sentido de tontera, necedad criminal, locura del corazn, como es usado este trmino en el Antiguo Testamento.
20. Estas cosas son las que contaminan al hombre: que comer con las manos por lavar no contamina al hombreAs concluye nuestro Seor este penetrante discurso. COMENTARIO BBLICO MATTHEW HENRY MATEO 15 v. 1-9.

Las adiciones a las leyes de Dios desacreditan su sabidura, como si l hubiera dejado fuera algo necesario que el hombre puede suplir; de una u otra manera llevan siempre a que los hombres desobedezcan a Dios. Cun agradecidos debemos estar por la palabra escrita de Dios! Nunca pensemos que la religin de la Biblia pueda ser mejorada por algn agregado humano, sea en doctrina o prctica. Nuestro bendito Seor habl de sus tradiciones como inventos propios de ellos, y seal un ejemplo en que esto era muy claro: las transgresiones del quinto mandamiento. Cuando se les peda ayuda para las necesidades de un padre, ellos alegaban que haban dedicado al templo todo lo que podan disponer, aunque no se separaran de ello, y por tanto, sus padres no deban esperar nada de ellos. Esto era anular la efectividad del mandamiento de Dios. El sino de los hipcritas es meter un pequeo parntesis: En vano me adoran. No complacer a Dios ni les aprovechar a ellos; ellos confan en vanidad, y la vanidad ser su recompensa.
v. 10-20.

Cristo muestra que la contaminacin que deban temer no era la que entraba por la boca como alimento, sino lo que sala de sus bocas, que demostraba la maldad de sus corazones. Nada durar en el alma, sino la gracia regeneradora del Espritu Santo; y nada debe ser admitido en la iglesia, sino lo que es de lo alto; por tanto, no debemos perturbarnos por quien se ofenda por la afirmacin clara y oportuna de la verdad. Los discpulos piden que se les ensee mejor sobre esta materia. Donde una cabeza dbil duda de una palabra de Cristo, el corazn recto y la mente dispuesta buscan instruccin. El corazn es perverso, Jeremas 17:9, porque no hay pecado en palabra y obra que no est primero en el corazn. Salen todos del hombre y son fruto de la maldad que hay en el corazn y all obra. Cuando Cristo ensea, muestra a los hombres el engao y la maldad de sus corazones; les ensea a humillarse y buscar ser purificados de sus pecados y de su inmundicia en el manantial abierto.

DICCIONARIO NELSON TRADICIN

Traduccin de la voz griega, paradosis, que significa "cosa entregada". Se refiere a la enseanza que el maestro transmite oralmente al discpulo. En el NT tiene un sentido bueno (1 Co. 11:2; 2 Te. 2:15; 3:6) y un sentido malo (Mt. 15:6; Mr. 7.8; Col. 2.8).
Tradicin Juda

La transmisin de un patrimonio religioso a travs de una serie de intermediarios era muy comn en el AT. Gran parte del Canon tom forma escrita solo tras una larga historia oral. Aun cuando un escrito ya haba alcanzado su forma definitiva, la tradicin sigui afectndolo, al menos en la comprensin popular. Los sacerdotes y escribas transmitieron a los fieles, como un depsito sagrado, la Tora (doctrina y prctica; 1 S 1.3; Jue 17.7, 13; Dt 17.18; cf. el caso de Esdras en Neh. 8:7ss). Con los aos surgieron tradiciones rabnicas (Mishnah, Talmud), repetidas con exactitud casi mecnica, que a veces reflejaban fielmente la intencin divina, pero muchas veces no. Ya en el siglo I d.C., estos comentarios gozaban en los crculos de enseanza de igual respeto que las Escrituras, aberracin que Jesucristo critic aunque l mismo no desech toda tradicin juda (Mr. 1:44; 11:16). Muchos religiosos, aferrndose a "la tradicin de los ancianos", quebrantaban e invalidaban el mandamiento de Dios (Mt. 15.1-14). A tal tradicin, por contradecir las ms elementales exigencias morales, Jess la llama "vuestra tradicin que habis transmitido" y "mandamientos de hombres" (citando Is. 29.13). En el Sermn del Monte, la frase "osteis que fue dicho a los antiguos" (Mt 5.21, 23; cf. vv. 27, 31, 38, 43) parece referirse a la mezcla popular de enseanza del AT y tradicin rabnica a la cual Jess opone su "pero yo os digo".
Tradicin Cristiana

Todos los Evangelios dependen de la transmisin oral, de la tradicin predicada. Muchas comunidades continuaron la prctica juda de conservar preciosos dichos, relatos e instrucciones, puestos al da y aplicados a sus necesidades locales; pero, para los cristianos, la persona de Jesucristo era el enfoque nuevo y ltimo de la revelacin divina. Pablo, quien conoca los mtodos judos de enseanza (Hch. 22.1ss), entreg exactamente lo que otros le transmitieron cuando l se convirti (1 Co. 11.23; 15.3). La expresin "recib del Seor" se refiere, no a una visin particular, sino a una tradicin cuyo origen se remonta directamente a Jesucristo. En 1 Co 15.1-12 se recalca que la tradicin cristiana es el evangelio, generalmente predicado, cuya historicidad la garantizan testigos oculares. Todo este captulo ilustra, sin embargo, que la tradicin no consta solo de datos histricos sino tambin de la interpretacin teolgica de estos datos. Los verbos que se emplean para hablar de la recepcin de la tradicin implican "retener firmemente" (por ejemplo, 2 Te. 2.15; cf. 1 Ti. 6.20; 2 Ti 1.14). En la poca apostlica la combinacin del testimonio fundado en la observacin ocular (Lc. 24.48; Hch. 1.8, 21-16) y la interpretacin que daba el Espritu Santo a travs de personas comisionados (Jn. 15.26s; 16.13; Ef. 4.20s) produjo una tradicin verdadera que continuaba la revelacin del AT (1 Ti 5.18; 2 P 3.16). Sin embargo, el surgimiento paralelo de tradiciones falsas (Col 2.8), junto con otros factores, hizo necesario definir la tradicin autoritativa y ponerla por escrito.
TALMUD

(en hebreo, ensea). Tradicin judaica que representa casi un milenio de actividad rabnica. Consiste de una enorme masa de interpretacin bblica, explicacin de leyes y de sabidura prctica que originalmente se transmita verbalmente y que a travs de los siglos paulatinamente adquiri forma escrita antes de 550 d.C. Sus Comienzos Orales Al proceso de comentar y explicar el texto bblico le sigui de inmediato la divulgacin de un determinado libro inspirado. Cuando en los das de Esdras el canon del AT estaba casi completo, los eruditos judos sentan vergenza de que Dios no hablara como antes a su pueblo. Con el fin de llenar este vaco, se propusieron estudiar los libros bblicos y crear escuelas de interpretacin que actualizaran la antigua Tora. Esto dara la impresin de que Dios hablaba todava. Como no todos los rabinos estaban de acuerdo con el significado de un pasaje dado, el estudiante tena que aprender de memoria las opiniones, a veces contradictorias, de generaciones de rabinos. Sus Bases Escritas: Midras Y Mishnah. Con los aos, la cantidad de material alcanz tales proporciones que los eruditos decidieron escribirlo. El mtodo ms antiguo de ensear la Ley era comentar la Biblia segn el orden del texto; esta forma de exponer las Escrituras se denomin Midras (exponer). Desde que Esdras entroniz la Ley en 444 y hasta 270 a.C., los escribas prefirieron esta forma de ensear. Con la sucesin de cinco "pares" de rabinos, entre quienes los ms famosos fueron Shamai e Hillel (a fines del siglo I a.C.), surgi un nuevo mtodo: Mishnah (repeticin). Este mtodo permita desarrollar un tema sin atenerse al orden bblico. Ya antes de 50 d.C. se escribieron las primeras compilaciones mshnicas y midrsicas. La actividad posterior de los escribas (hasta 550 d.C.) produjo la Guemara (aprender). La Mishnah y la Guemara juntas constituyeron el Talmud.