Universidad Carlos III de Madrid

Repositorio institucional e-Archivo http://e-archivo.uc3m.es

Instituto de Cultura y Tecnologa ICTMU - Dcimo Coloquio Internacional de la AEIHM

2003

Warmin, mestizas y criollas en la obra

de Guaman Poma de Ayala

Prez Cant, Pilar

Editorial Archiviana

Representacin, construccin e interpretacin de la imagen visual de las mujeres: actas del

Dcimo Coloquio Internacional de la Asociacin Espaola de Investigacin de Historia de las
Mujeres (AEIHM)(10, 17-19 abril 2002, Madrid). Madrid: Archiviana, 2003, pp. 257-271
http://hdl.handle.net/10016/12334

Descargado de e-Archivo, repositorio institucional de la Universidad Carlos III de Madrid

mugen Visual de las Mujeres
'ario Espaol. Madrid 1947.
a en comparacin con la pintura
',lo/. Madrid 1990.
34.
roca" en VV.AA. Las mujeres en
Imgenes de mujeres en Duby- al
1992. VV.AA. La imagen de las
a y Espaa. Oviedo 1982. P.
TI. Valladolid 1992.
,n. Madrid 1956.
3iblioteca Nacional. M.s 1713.
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encia, modos y diferencia. ed. F.
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9.
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de invierno. Madrid 1995.
Madrid 1761.
culturas del pueblo espaol de
oca. Madrid 1995. J. Delumeau.
e: en Sevilla. Sevilla 1974.
WARMIN, MESTIZAS Y CRIOLLAS EN LA OBRA DE
CUAMAN POMA DE AVALA'
Pilar Prez Cant
Universid Autnoma de Madrid
Escribir una Historia de la humanidad menos androcntrica y por
tanto ms real, trabajo en el que estarnos empeadas muchas historiadoras e
historiadores en las ltimas tres dcadas. lleva aparejada la tarea no slo de
releer fuentes ya ledas sino la de buscar nuevas fuentes y es en este aspecto
en el que las ilustraciones nos han proporcionado testimonios de gran valor
para recuperar aspectos de la vida de la mujeres que en muchas ocasiones el
lenguaje de los documentos escritos oculta o enmascara.
En este breve trabajo, tratamos de analizar el papel reservado a las
mujeres, fuesen stas indgenas, warmin, mestizas o criollas en las represen-
taciones grficas que Felipe Guaman Poma de Ayala nos ha legado como
ilustracin de su obra la Nueva Crnica y el Buen Gobierno fechada en Lima
en 1615. A travs de sus dibujos el autor amerindio nos transmite no slo su
concepcin sobre las mujeres sino las relaciones entre stas y los hombres
establecidas en su poca y la proyeccin que de las mismas hace sobre eta-
pas anteriores, convirtindose as en una fuente muy especial aunque com-
pleja para conocer el protagonismo de mujeres y hombres en el Altiplano
peruano antes y despus de la llegada de los espaoles.
Felipe Guaman Poma de Ayala, corno buen sbdito, se crey
autorizado para dar consejos a su Rey y en ese sentido escribi una
carta-crnica a Felipe III en la que le indicaba cmo deba organizar su
Reino del Per. La extensin de la citada crnica es de mil ciento ochen-
ta y nueve pginas de las cuales trescientas noventa y ocho son ilustra-
ciones a pluma con las que trata de reforzar el relato. No es nuestra
intencin detenernos en el estudio de la tradicin pictrica andina ni en
las posibles influencias y cdigos culturales utilizados por el autor en
257
 Representacin, Construccin e Interpretacin de La Imagen Visual de las Mujeres Pilar Prez Cant: tIzartni

sus ilustraciones, no pretendemos analizar los dibujos en s mismos sino cin, no cuzcocntrica
utilizar la informacin que stos nos transmiten para evidenciar el papel como descendiente de
de las mujeres en las etapas por l historiadas'. los que trasladaron, ut
detentada por el Inca al

1.- El autor y su obra. Para completar s

do Ayala. F. Pease
Antes de ocuparnos del objeto de nuestra investigacin: La represen- facto de su estatus de m
tacin grfica de las mujeres en la obra de Guaman Poma, conviene que pre-
sentemos brevemente al autor y a su obra. A pesar de todas
ta para el rey, verdadera
Utilizando los datos proporcionados sobre s mismo por el autor y los Guaman Poma de Ayala
hallados en documentos ajenos a su obra, admitimos como posible su naci- "emparentado" con un c
miento en torno a 1550 en San Cristobal de Suntunto, provincia de los tiva poda acometer cual
Lucanas en el actual departamento de Ayacucho. Se presentaba a s mismo yuxtaposicin de apellil
como heredero de dos dinastas reales del Per prehispnico. Su padre: mediador entre dos cultu
..capac apo don Martin Mallqui de Avala, Yaro Bilca, segunda persona del sentaba su obra. Llegadc
`. A su madre Juana Curi cito, coya, hija de Topa Ynga Yupanqui, cidad de los datos, lo rea
la entronca con la dinasta imperial de los Incas. Guaman Poma destacaba la lidad del autor, en defini
relevancia de su padre como Seor de los Yarovilcas, tnia anterior a la
dominacin incaica, as como la asimilacin de ste al entorno del Inca como Nuestro autor, un
capac apo o segunda persona. Sin quiebra en el relato, enfatiza sobre la con- vertido en indio ladino c,
versin de su progenitor al cristianismo y su lealtad al Rey de Castilla tras la debi pasar su niez y pri
llegada de los espaoles al altiplano. continu su formacin a
tcnica del sermn que, (
Si Guaman Poma estaba dispuesto a hacerse un hueco en el mbi- su obra'. Por document
to colonial, su doble ascendencia, de los Yarovilcas y de los Incas, le per- cio de intrprete para la
mita mayores posibilidades de legitimacin a la hora de reivindicar el cin de tierras. La citada
Seoro de los Indios Principales". Su ascendencia yarovilca le situaba tambin como "indio lene
fuera de la contaminacin de idolatra que l mismo haba adjudicado a Limense, - 1582-1583 .
los Incas, se colocaba as entre los indios civilizados, creyentes en un Dios
bblico, con un pasado semejante al de los espaoles antes de la venida del Su posicin socia
cristianismo y por tanto acreedor de todos los derechos correspondientes que esta sufri altibajos
a un pueblo cuya organizacin no repugnaba a los principios de civilidad cierta movilidad, sobre t
exigidos por los europeos. Contra l y los suyos, Seores tnicos anterio- cer la capital del virreim
res a la dominacin incaica, no estaba justificada la " guerra justa " ni relacin con los funcion
siquiera para hacer posible la evangelizacin. Pero por si esta legitima- no estuvo exenta de prob

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nagen Visual de las Mujeres
libujos en s mismos sino
para evidenciar el papel
nvestigacin: La represen-
n Poma, conviene que pre-
s mismo por el autor y los
nos como posible su naci-
untunto, provincia de los
Se presentaba a s mismo
i prehispnico. Su padre:
'ilca, segunda persona del
t de Topa Ynga Yupanqui,
ivaman Poma destacaba la
vilcas, tnia anterior a la
e al entorno del Inca como
lato, enfatiza sobre la con-
d al Rey de Castilla tras la
rse un hueco en el mbi-
.-:as y de los Incas, le per-
la hora de reivindicar el
ncia yarovilca le situaba
ismo haba adjudicado a
los, creyentes en un Dios
les antes de la venida del
trechos correspondientes
s principios de civilidad
Seores tnicos anterio-
la la " guerra justa " ni
ero por si esta legitima-
Pilar Prez Cant: Warmin, mestizas y criollas en la obra de Guaman Poma de Ayala
cin, no cuzcocntrica, no bastare, a travs de su madre se presentaba
como descendiente de los Incas, los ltimos Seores de los Andes, aque-
llos que trasladaron, utilizando a su padre como embajador, la soberana
detentada por el Inca al emperador Carlos V.
Para completar su legitimidad cubri el flanco espaol con su apelli-
do Ayala. F. Pease seala que este patronmico estableca una legalizacin de
facto de su estatus de mediador entre la sociedad andina y la colonial'.
A pesar de todas las dudas que presenta su origen, su tarjeta de visi-
ta para el rey, verdadera o falsa, no poda ser ms convincente: Don Felipe
Guaman Poma de Ayala, heredero de dos dinastas reales, cristiano viejo,
"emparentado" con un conquistador y leal a la Corona. Desde esta perspec-
tiva poda acometer cualquier tipo de reivindicacin para l y su pueblo. La
yuxtaposicin de apellidos era la forma ms visible de su condicin de
mediador entre dos culturas, y la expresin ms simplificada de lo que repre-
sentaba su obra. Llegados a este punto lo que menos nos importa es la vera-
cidad de los datos, lo realmente significativo para nosotros es la intenciona-
lidad del autor, en definitiva cmo quiso l presentarse ante el Rey.
Nuestro autor, uno de los siete hijos que componan su familia, con-
vertido en indio ladino con la ayuda de su hermano mayor Martn de Ayala,
debi pasar su niez y primera juventud entre Guamanga y Cuzco. Ms tarde
continu su formacin al lado de otros eclesisticos de los que aprendi la
tcnica del sermn que, como sealar R. Adorno, utiliz reiteradamente en
su obra. Por documentos ajenos a la crnica sabemos que practic el ofi-
cio de intrprete para la administracin civil colonial en casos de composi-
cin de tierras. La citada autora ha sealado la posibilidad de que actuase
tambin como "indio lengua" en la comisin traductora del Tercer Concilio
Limense, - 1582-1583 .
Su posicin social no se percibe con claridad, no obstante parece
que esta sufri altibajos a lo largo de su vida. Su actividad le permiti
cierta movilidad, sobre todo por la regin de Guamanga y Cuzco y cono-
cer la capital del virreinato a la que viaj al menos en dos ocasiones. Su
relacin con los funcionarios coloniales tanto civiles como eclesisticos
no estuvo exenta de problemas ya que segn sus propias palabras fue des-
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Representacin, Construccin e Interpretacin de La Imagen Visual de las Mujeres Pilar Prez Cant: Warmi,

terrado en dos ocasiones. En torno a 1600 deba vivir en Lima, durante Y que dems del s
este perodo intent segn sus propias informaciones, que sus protestas dicha historia, comeizsanek
acerca del comportamiento de los corregidores con los pobres yndios lle- grandes seores antepasad
garan al Virrey Velasco.
El primer objeti'
Guaman Poma, por tanto, llev una vida marcada por su doble sbdito de aconsejar al 1
condicin de andino desde el punto de vista tnico y ladino por su for- pio que era comn entre
macin cultural. Estas caractersticas darn a nuestro autor una perspec- copiosa literatura didci
tiva muy especial para valorar su mundo e intentar cambiarlo. A ese fin Guaman Poma, a nuestr
dedicar, segn sus propias palabras ms de treinta aos de su vida y el tristas de fines del siglo
medio escogido para conseguirlo fue su obra. Creemos, sin embargo, todos los territorios de 1
que la suerte de la obra de Guaman Poma no fue excepcional sino que gua de confesores, en el
por el contrario corri pareja a la de tantos autores que como l estaban de errores, relatados en
convencidos de poseer los remedios para "sanar el cuerpo de la conoci en sus viajes coi
Monarqua" y nunca llegaron a las manos del Soberano, muchos de dor de idolatras D. Crist,
estos memoriales acabaron en el cajn de algn funcionario que los la reforma moral y socia
desestim por considerarlos irrelevantes. de la sociedad colonial, a
propuestas para cada un,
Nuestro autor quiso conseguir con su obra varios fines, proba-
blemente no todos presentes al inicio de la misma, pero que se fueron A travs de su ere
haciendo patentes a lo largo de sus numerosos captulos en los que a la la sociedad colonial, sus
vez que ofreca su visin de la sociedad, desgranaba sus preocupaciones tra opinin, las de un mar
ante el lector y explicitaba sus intenciones de forma paulatina. El pri- lugar tuvo que reescribir
mero de sus objetivos fue expresado en las primeras pginas de la cr- tiese presentar al Monari
nica. Mediante una ficcin, Guaman Poma convirti a su padre en el costes de la Conquista le
autor de una carta de presentacin dirigida al Rey y en ella despus de en el nuevo orden que pr,
poner en boca de su progenitor su propia filiacin, daba cuenta al debe negar la existencia
monarca de uno de los fines de su obra: cedes concedidas a los C(

que a escrito unas 'Monas de nuestros antepasados agelos y mis

padres y seores rrevs que fueron antes del Ynga.... y todo el gobierno de los 2.- La imagen de las mu
Yngas hasta su fin y acanamiento. Y la dicha conquista de estos nuestros n-evnos
y despues como se alsaron contra vuestra corona real y de todas las dichas ciu- Desde la primera
dades y trillas, aldeas y prouincias v corregimientos y pueblos.... y que el estilo es la atencin la proliferacic
lazil y grane y sustancial y provechoso a la santa fe catlica y a la dicha historia variedad de situaciones e
es muy uerdadera como conbiene al supgeto y personas de quien trata. do o acompaaban a los i
ta y ocho dibujos, ciento

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'nen Visual de las Mujeres
a vivir en Lima, durante
iones, que sus protestas
:on los pobres yndios Ile-
la marcada por su doble
nico y ladino por su for-
Jestro autor una perspec-
atar cambiarlo. A ese fin
lima aos de su vida y el
Creernos, sin embargo,
le excepcional sino que
)res que como l estaban
'sanar el cuerpo de la
Soberano, muchos de
gn funcionario que los
)bra varios fines, proba-
sma, pero que se fueron
captulos en los que a la
naba sus preocupaciones
forma paulatina. El pri-
meras pginas de la cr-
nvirti a su padre en el
ley y en ella despus de
liacin, daba cuenta al
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mtepasados agelos y mis
y todo el gobierno de los
ra de estos nuestros rrevnos
rl y de todas las dichas ciu-
.y que el estilo es
atlica y a la dicha historia
zas de quien trata.
Pilar Prez Cant: Warmin, mestizas y criollas en la obra de Guanum Poma de Apila
Y que dems del sentido de vuestra Mage,slad que n-ezultar pnprimirse
dicha historia, conzensandose a selebrar y hazerpunortal la memoria i , de los
grandes seores antepasados m'estros ag,iielos como lo merecieron sus hazaas, .. 9
El primer objetivo, por tanto, naca de la obli gacin de todo buen
sbdito de aconsejar al Rey y ayudarle a "descargar su conciencia", princi-
pio que era comn entre los tratadistas de la poca y que dara lugar a una
copiosa literatura didctico-moral en el barroco espaol, lo que coloca a
Guaman Poma, a nuestro entender, entre los reformadores polticos o arbi-
tristas de fines del siglo XVI y principios del siglo XVII que proliferaron en
todos los territorios de la Monarqua. As mismo poda ser utilizada como
gua de confesores, en ella el sacerdote espaol podra encontrar un catlogo
de errores, relatados en la primera parte de la obra y que seguramente l
conoci en sus viajes corno intrprete al lado del visitador general y extirpa-
dor de idolatras D. Cristbal de Albornoz. Una especie de gua prctica para
la reforma moral y social de su mundo dirigida a la totalidad de estamentos
de la sociedad colonial, adquiriendo as la categora de una enciclopedia con
propuestas para cada uno de sus grupos.
A travs de su crnica, el autor andino pretenda hacerse un lugar en
la sociedad colonial, sus crticas hacia aquella sociedad fueron, segn nues-
tra opinin, las de un marginado desde dentro del sistema. Para conseguir ese
lugar tuvo que reescribir la historia de su pueblo de tal forma que le permi-
tiese presentar al Monarca una probanza de mritos que minimizando los
costes de la Conquista le proporcionara a l y a los suyos un puesto relevante
en el nuevo orden que propone al Monarca. No importa si para conseguirlo
debe negar la existencia de la Conquista si con ello consi gue anular las mer-
cedes concedidas a los Conquistadores.
2.- La imagen de las mujeres en la Nueva Crnica y Buen Gobierno.
Desde la primera vez que trabaj en la Nueva Crnica... me llam
la atencin la proliferacin de mujeres en sus ilustraciones y sobre todo la
variedad de situaciones en las que ellas protagonizaban el espacio ilustra-
do o acompaaban a los hombres en el mismo. De los trescientos noven-
ta y ocho dibujos, ciento diecisiete recogen escenas en las que las muje-
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 Representacin. Construccin e Interpretacin de La Imagen Visual de las Mujeres Pilar Prez Cant: Warnih

res estn presentes de forma clara, lo que supone un nmero muy apre- brimiento de Amrica
ciable si consideramos que no todas las ilustraciones se refieren a la acti- res indgenas antes y I
vidad humana sino que un buen nmero de ellas describen lugares geo- preguntas sobre las so
grficos. Son ligeramente ms frecuentes en la parte dedicada a la Nueva ello la Historia debe a
Crnica o historia del Per antiguo, antes de la llegada de los castellanos, intentaremos una apro,
que en la dedicada al Buen Gobierno en la que se relata la convivencia
entre poblacin autctona y conquistadores. Sin embargo lo ms intere- Las mujeres ind
sante no es, a mi modo de ver, la frecuencia sino la informacin que sumi- utilizando su lengua q
nistra sobre situaciones diferentes antes o despus de la llegada de Pizarro Guaman Poma de AyaE
y los suyos al Altiplano andino. ocuparemos ms tarde,
$ igual que en la sociedac
Quisiramos hacer algunas salvedades que servirn para matizar mujeres ocupan la centi
nuestras apreciaciones: No debemos olvidar que la obra es una probanza de series paralelas a otri
de mritos que pretende conseguir un fin, que se trata de un amerindio protagonismo y que ha
profundamente aculturado, capaz de escribir en castellano, si bien mez- que formen parte de rel
clado con abundantes vocablos quechua, pero tambin con citas en latn, esta es la visin que trl
que el autor conoce a otros cronistas de los que copia episodios y no siem- contradecir tendencias
pre cita. que confiesa haber ledo historias universales y sobre todo que no matriarcado entre los p
le importa reescribir la historia de su pueblo, forzando la verdad hasta unas relaciones de gne
lmites en ocasiones inverosmiles con tal de dar a los suyos un lu gar en co a travs de la dese(
una historia universal equiparable a la de los pueblos europeos. reglas de sucesin matri
Finalmente no podemos olvidar que tiene siempre presente a la iglesia y a Naturales de etnias preii
los principios del cristianismo y adapta su narracin a patrones asumibles
por una religin que confiesa como la suya y que su contestacin al siste- Las primeras muj(
ma colonial es la de un marginado desde dentro del sistema. Incluso desde no poda ser de otra mane
un punto de vista formal. la tcnica esco gida por el autor para escribir e son las de la Virgen Mari:
ilustrar su obra limita la interpretacin que podamos hacer de sus dibujos, de la literatura ms tradicil
su retrica es la del sermn y corno tal pretende de forma breve y contun- dando de alguna manera I
dente mostrar el problema y sealar el remedio despreciando en muchas
ocasiones los matices. Sus grficos refuerzan el texto y por tanto no se La narracin que
pueden estudiar independientemente de l. es necesariamente un re
cas y distingue entre elle
Este prembulo es importante porque de algn modo condiciona- dar, como ya se ha sea
r nuestra informacin. La primera pregunta que nos hacemos al leer y antiguos de Europa. Asi
contemplar la obra de Guaman Poma es cuales eran las relaciones Adan y Eva son represe
entre hombres y mujeres en la poca anterior a la llegada de los caste- hombre utiliza como ins
llanos? era la sociedad andina una sociedad patriarcal antes del descu- ambos se revisten de pie

262

lagen Visual de las Mujeres
le un nmero muy apre-
ones se refieren a la acti-
Ls describen lugares geo-
larte dedicada a la Nueva
le gada de los castellanos,
se relata la convivencia
1 embargo lo ms intere-
la informacin que sumi-
s de la llegada de Pizarro
ue servirn para matizar
la obra es una probanza
se trata de un amerindio
castellano, si bien mez-
imbin con citas en latn,
opia episodios y no siem-
ales y sobre todo que no
forzando la verdad hasta
r a los suyos un lugar en
los pueblos europeos.
.e presente a la iglesia y a
;in a patrones asumibles
su contestacin al siste-
lel sistema. Incluso desde
ir el autor para escribir e
nos hacer de sus dibujos,
de forma breve y contun-
despreciando en muchas
1 texto y por tanto no se
algn modo condiciona-
te nos hacemos al leer y
ales eran las relaciones
la llegada de los caste-
itriarcal antes del descu-
Pilar Prez Cant: llaman. mestizas y criollas en la obra de Guaman Poma de Avala
brimiento de Amrica por los europeos?, qu papel tuvieron las muje-
res indgenas antes y despus de la conquista?. Responder a stas y otras
preguntas sobre las sociedades precolombinas no es tarea fcil y para
ello la Historia debe acudir a prstamos interdisciplinares, no obstante
intentaremos una aproximacin.
Las mujeres indgenas o warmin, como se refiere a ellas el autor
utilizando su lengua quechua, aparecen en las ilustraciones de Felipe
Guaman Poma de Ayala desempeando papeles diferentes, de los que nos
ocuparemos ms tarde, no obstante, en general, debemos sealar que al
igual que en la sociedad patriarcal europea, slo de forma excepcional las
mujeres ocupan la centralidad de la escena y esto sucede cuando se trata
de series paralelas a otras similares en las que los hombres desempean el
protagonismo y que han sido expuestas con anterioridad, lo habitual es
que formen parte de relatos cuyos protagonistas son hombres o al menos
esta es la visin que trasmite nuestro autor. El aserto anterior vendra a
contradecir tendencias historigrficas que reconocan la existencia del
matriarcado entre los pueblos preincaicos e incaicos, tomando por tal
unas relaciones de gnero que tenan su base en los vnculos de parentes-
co a travs de la descendencia paralela de mujeres y hombres y unas
reglas de sucesin matrilineales practicadas por el Inca y entre los Seores
Naturales de etnias preincaicas'".
Las primeras mujeres que ilustran la narracin de Guaman Poma, como
no poda ser de otra manera en un relato omnicomprensivo como lo es el suyo,
son las de la Virgen Mara y la de Eva y para ellas reproduce los estereotipos
de la literatura ms tradicional. Por la primera la humanidad fue salvada enmen-
dando de alguna manera la deuda contrada en el origen por la segunda.
La narracin que el autor amerindio realiza del pasado andino, no
es necesariamente un relato incaico, l hace referencia a etnias preincai-
cas y distingue entre ellas diferentes grados de civilidad, no hay que olvi-
dar, como ya se ha sealado, que busca la similitud con los pueblos ms
antiguos de Europa. As remontndose a la creacin del primer mundo,
Adan y Eva son representados en un paraso andino en el que el primer
hombre utiliza como instrumento agrcola el palo plantador de los Andes,
ambos se revisten de pieles y habitan un paisaje montaoso". En las refe-
263
 Representacin, Construccin e Interpretacin de La Imagen Visual de las Mujeres Pilar Prez Cant: Warn

rencias a Eva la misoginia del autor nos recuerda toda la literatura euro-
pea, en gran parte eclesistica, que responsabiliza a Eva de todas las des-
gracias del gnero humano, para Guaman Poma ella introdujo la idolatra,
gran pecado del que se les acusaba y que haba justificado, junto a su inci-
vilidad, la conquista hispana y la posterior prdida de preeminencia de la
poblacin autctona. Parece claro que para este episodio su informacin
es prestada y que no hace otra cosa que reproducir de forma acrtica patro- i)
nes misginos europeos.

Las ilustraciones, al i g ual que el texto, de la Nueva Crnica y

Buen Gobierno nos remiten a una cierta concepcin de la sociedad:
poder poltico, religin, familia, trabajo, fiestas costumbres....antes y
despus de la conquista.

Respecto al poder poltico en el Incario es destacable el relato

paralelo Incas/Coyas como ocupantes de la cspide del poder poltico con a
un cierto trato igualitario. Aunque la serie de las Coyas aparece en un
segundo lugar sus descripciones no difieren de las de sus parejas, los
Incas, son hermosas pero tambin sabias, hijas del sol y de la luna, hechi-
ceras, con gran poder, respetadas por su pueblo al que se dice gobernaban
(Fil. U'. A ellos se les reconoce con exclusividad la guerra y a ellas dar
hijos al mundo pero el resto de virtudes y defectos son similares corno lo Lejos de los grup
es el protocolo. si exceptuamos la guerra, ambos comparten las andas de de propiedad privada, la,
paseo y participan en las ofrendas y fiestas junta al Inca'. El relato de los a los derechos de transa
Capitanes o capac apo, segundas personas del Inga es acompaado, tam- los rebaos de la comun
bin en paralelo del relato de las seoras principales sus esposas, aunque alter drsticamente el ci
en esta ocasin slo cuatro de ellas, una por cada suyo o parte del impe- nas sobre los medios de
rio, merece representacin grfica frente a quince de los capitanes o seo-
res principales". Las ilustraciones refuerzan la imagen de una sociedad
La conquista supu
muy jerarquizada en la que el Inca ejerce el poder sobre los pueblos ven- espacio andino y desapar
cidos mediante el recurso a la fuerza, al saber y a la instrumentalizacin poder de las indios e india
de lo sa g rado. En esa sociedad las mujeres de las capas sociales superio- mediante, sus derechos de I
res tienen un papel destacado corno hermana/esposa y ms tarde madre de la Corona. Los encorven
del Inca sobre todo porque la transmisin de la herencia fue matrilineal, cratizacin fue lenta, entenc
sin embargo, si tenemos en cuenta otras fuentes, su protagonismo poltico alianzas que fuesen capaces
fue siempre adjunto al de su pareja o hijo. (Fi2. 1) ces de manejar las intrincac
altiplano. En este contexto

264
agen Visual de las Mujeres Pilar Prez Cant: Warmin, mestizas y criollas en la obra de Guaman Poma de Ayala

a toda la literatura euro-

a a Eva de todas las des-
introdujo la idolatra,
stificado, junto a su inci-
da de preeminencia de la
episodio su informacin
r de forma acrtica patro- Ontf

P11
3
de la Nueva Crnica y
cepcin de la sociedad:
as costumbres....antes y

) es destacable el relato
de del poder poltico con
[as Coyas aparece en un
las de sus parejas, los
el sol y de la luna, hechi-
L1 que se dice gobernaban
Fig. 1
ad la guerra y a ellas dar
os son similares corno lo Lejos de los grupos sociales superiores, con acceso a un cierto grado
s comparten las andas de de propiedad privada, las mujeres del ayllu, a travs de sus madres, gracias
al Inca'. El relato de los a los derechos de transmisin paralela tenan acceso a la tierra, al agua y a
Iga es acompaado, tam- los rebaos de la comunidad. Silverblatt opina que la conquista incaica no
lales sus esposas, aunque alter drsticamente el control tradicional ejercido por las mujeres campesi-
[a suyo o parte del impe- nas sobre los medios de subsistencia'.
de los capitanes o serio-
imagen de una sociedad La conquista supuso la reestructuracin poltica, social y econmica del
er sobre los pueblos ven- espacio andino y desaparecida la organizacin incaica slo sobrevivi cierto
a la instrumentalizacin poder de las indios e indias principales a los que se les reconoci. colaboracin
s capas sociales superio- mediante, sus derechos de preeminencia entre los suyos y en ocasiones mercedes
;posa y ms tarde madre de la Corona. Los encomenderos, en una regin como la del Cuzco donde la buro-
herencia fue matrilineal, cratizacin fue lenta, entendieron que el xito de sus encomiendas dependa de las
su protagonismo poltico alianzas que fuesen capaces de establecer con los indios principales nicos capa-
ces de manejar las intrincadas redes de prestaciones en trabajo/tributo propias del
altiplano. En este contexto las mujeres, segn el autor, estaban llamadas a jugar

265
 Representacin, Construccin e Interpretacin de La Imagen Usual de las Mujeres Pilar Prez Cant: Warn,

un papel o bien por que contrajeran matrimonio con un espaol o , sobre todo por aparentes y si bien pi
que deban liderar junto a sus maridos, Indios principales, a los de su etnia. Las contraan matrimonio
principalas son representadas corno indias aculturadas, vestidas a la europea y con desarrollaron a lo lar;
elementos que indican su conversin al cristianismo'. Es interesante sealar el apegados a sus cultos
paralelismo que el autor establece entre civilizacin, cristianismo y adopcin de resa el papel de las m
costumbres castellanas como el vestido, la lectura y escritura... siempre secundario.

En las ilustraciones que hacen referencia a aspectos religiosos existen Guaman Poma (
notables diferencias entre el papel jugado por las mujeres antes y despus de la las que se confiesa fiel
conquista. En el perodo prehispnico, el Inca, Hijo del Sol, presida las activi- excepcin hecha de los.
dades a g rcolas y las ofrendas y peticiones al astro-rey encargado de dar vida a res indgenas ora corno
animales y plantas. En todas las ceremonias las mujeres acompaan a los hom- nes por los curas de la (
bres, si bien ocupando un lugar secundario, taendo la pandereta. preparando adultos en la doctrina, r(
las ofrendas, pidiendo la lluvia, preparando la tierra..." Mencin especial mere- en la confesin...'-" En tc
cen las hechiceras a las que el autor menciona desde su cristianismo en tono discriminacin por ser
peyorativo o las una o vrgenes del sol a las que hace referencia como vrge-
nes de los ydolos o monjas haciendo gala, una vez ms, de su cristianismo y su
formacin castellana. El trabajo de las unas, adems de atender al culto, con-
sista en hilar y tejer el cumbi, tejido finsimo, destinado a las necesidades cere-
moniales y al vestido del Inca y su linaje'. Eran severamente casti gadas si que-
brantaban su virginidad mientras permanecan al servicio del templo.

El cdigo moral aplicado a las mujeres en la poca del Incario era,

segn el autor, ms igualitario que el implantado por el cristianismo, las
mujeres adlteras eran castigadas igual que los hombres, a ambos se les
apedreaba y se les expona a la vergenza pblica o si eran jvenes se les
colgaba por los cabellos ( Fig. 2)'". No obstante, este planteamiento sexual
tan estricto, ms propio de la moral cristiana, nos ofrece dudas hasta el
punto de no poder distinguir qu es propio del Per antiguo y qu parte
es fruto de la reelaboracin de Guaman Poma. Otros cronistas ms tem-
pranos, Cieza de Len entre ellos, nos indican que fuera del templo no se
tena gran aprecio por la virginidad. Sin embargo lo que parece relevante
es la igualdad de trato a mujeres y hombres.

El cristianismo introducido por los conquistadores supuso para la

poblacin indgena un cambio profundo en los aspectos religiosos, sin
Fig. 2
embar g o las conversiones indgenas en muchas ocasiones fueron slo

266
rgen Visual de las Mujeres
1 espaol o sobre todo por
ales, a los de su etnia. Las
vestidas a la europea y con
Es interesante sealar el
:ristianismo y adopcin de
;critura...
Ispectos religiosos existen
eres antes y despus de la
lel Sol, presida las activi-
y encargado de dar vida a
res acompaan a los hom-
1 la pandereta, preparando
17 Mencin especial mere-
le su cristianismo en tono
e referencia como virge-
s, de su cristianismo y su
s de atender al culto, con-
ido a las necesidades cere-
ramente castigadas si que-
3 icio del templo.
la poca del Incario era,
por el cristianismo, las
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ofrece dudas hasta el
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ros cronistas ms tem-
fuera del templo no se
lo que parece relevante
istadores supuso para la
aspectos religiosos, sin
ocasiones fueron slo
Pilar Prez Cant: Warmin, mestizas y criollas en la obra de Guaina'? Poma de Ayala
aparentes y si bien pblicamente acudan a la doctrina, se bautizaban o
contraan matrimonio cristiano, las campaas contra las idolatras que se
desarrollaron a lo largo de la poca colonial demostraron que seguan
apegados a sus cultos antiguos. No obstante y en lo que ahora nos inte-
resa el papel de las mujeres, indgenas o no, en la religin cristiana fue
siempre secundario.
Guaman Poma que distingue entre las verdades del cristianismo, de
las que se confiesa fiel creyente, y los Padres de la Doctrina de los cuales,
excepcin hecha de los jesuitas, tiene la peor opinin, representa a las muje-
res indgenas ora corno buenas cristianas o sometidas a todo tipo de vejacio-
nes por los curas de la doctrina en multitud de situaciones: nias y nios o
adultos en la doctrina, recibiendo el sacramento del matrimonio, maltratadas
en la confesin..." En todos los casos las mujeres se ven sometidas a la doble
discriminacin por ser indgenas y mujeres. (Fig. 3)
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Fig. 2 Fig. 3
267
 Representacin, Construccin e Interpretacin de La Imagen Visual de las Mujeres Pilar Prez Cant: Warmi

La representacin de las mujeres criollas tanto si se refiere a mujeres El contraste m

casadas o a monjas estar marcada por el contexto colonial, ellas ostentan Conquista lo encontrar)
una superioridad social respecto al mundo ind gena que se hace patente en del trabajo. Guaman R
sus vestidos y en las situaciones que protagonizan aunque en su mbito apa- guientes informaciones
rezcan como supeditadas al varn'. El autor hace un relato distante de todo partir de las voces autor
lo que se refiere a la vida cotidiana de los espaoles excepto cuando desea todo detalle la organiza
destacar las virtudes o los vicios de los funcionarios coloniales respecto a la gada de los espaoles.
poblacin autctona y de modo especial cuando pretende evidenciar la supe-
estaba organizada en di
rioridad de los encomenderos, corregidores o padres de la doctrina sobre los
bajo a la comunidad sel
indios y los abusos de todo tipo cometidos contra ellos.
era concebido corno un,
No hay que olvidar que los castellanos tomaron posesin del territo- se esperaba la correspo]
rio en nombre de la Corona y esperaron que sta recompensase sus esfuer- local, el Inca, o el Sol.
zos y hazaas con mercedes a costa de las propiedades y el trabajo de la cambio de trabajo, proto
poblacin indgena, la apropiacin de las mujeres por los castellanos se hizo, res, divididas en diez ca
por tanto, en un contexto de conquista y ellas se convirtieron en ofrenda a los en sus edades adultas, hi
recin llegados, en encomendadas para trabajar en las haciendas, servidoras dan del rebao cuando
domsticas, tejedoras de sus obrajes o sujetos de sus abusos sexuales, en desde los cinco aos y
cualquiera de los casos en personas doblemente subordinadas a los hombres de un ao o cuando la a
como indgenas y como mujeres y Guaman Poma no escatima esfuerzos para que parecen propios de 1
reforzar con sus dibujos los relatos de dichos abusos, en especial los come- do con los hombres los t
tidos por los eclesisticos". ( Fig. 4 ) la siembra, cuidado y re
ambiente idlico en el qt
dibujos representan una
ausentes y cada miembro
lidad histrica, transmiti
del texto no habla, sin er
aceptan el poder del Inca
za para someterlos.

Por contraste el 1
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268
Imagen Visual de las Mujeres
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-subordinadas a los hombres
no escatima esfuerzos para
usos. en especial los come-
Pilar Prez Cant: Warmin, mestizas y criollas en la obra de Guaman Poma de Ayala
El contraste mayor entre la situacin anterior y posterior a la
Conquista lo encontrarnos en las ilustraciones que hacen referencia al mundo
del trabajo. Guaman Poma.que dice tomar corno fuente la visita y consi-
guientes informaciones recopiladas por el virrey Don Francisco de Toledo a
partir de las voces autorizadas de los indios ms ancianos, nos transmite con
todo detalle la organizacin del trabajo en el mundo andino antes de la lle-
gada de los espaoles. Segn estas informaciones la poblacin autctona
estaba organizada en diez calles o tramos de edad y todos prestaban su tra-
bajo a la comunidad segn sus posibilidades, nadie estaba ocioso. El trabajo
era concebido como una prestacin comunitaria, estatal o divina de la cual
se esperaba la correspondiente contraprestacin por parte del curaca o jefe
local, el Inca, o el Sol. Contraprestaciones que adquiran la forma de inter-
cambio de trabajo, proteccin y bienes materiales y espirituales. Las muje-
res, divididas en diez calles se ocupan de todo tipo de trabajos: tejen e hilan
en sus edades adultas. hilan si la enfermedad las incapacita para el telar, cui-
dan del rebao cuando son adolescentes, recogen frutos y realizan recados
desde los cinco aos y slo son improductivas cuando son bebes de menos
de un ao o cuando la ancianidad se lo impide. Al margen de estos trabajos
que parecen propios de las mujeres, nuestro autor las representa compartien-
do con los hombres los trabajos agrcolas y las ceremonias relacionadas con
la siembra, cuidado y recoleccin de las cosechas. Lo ms destacable es el
ambiente idlico en el que transcurre la actividad de mujeres y hombres, los
dibujos representan una sociedad idealizada en la que las tensiones estn
ausentes y cada miembro de ella ocupa el lugar que le corresponde. La rea-
lidad histrica, transmitida por otros cronistas y por Guaman Poma en parte
del texto no habla, sin embargo, de unos pueblos vencidos por los Incas que
aceptan el poder del Incario no siempre de buen grado y de el uso de la fuer-
za para someterlos.
Por contraste el trabajo de las mujeres y hombres en el tiempo de
la colonia est dibujado y descrito como trabajo compulsivo en beneficio
del conquistador pero sobre todo lo que llama la atencin es el grado de
crispacin que las ilustraciones trasmiten. Creemos que el objetivo fina-
lista de la obra tiene mucho que ver con el modo de representar la activi-
dad antes y despus de la conquista. No negamos que el trabajo compul-
sivo tuvo lugar y que los curas doctrineros, frailes, encomenderos y corre-
gidores cometieron los abusos que se les adjudican, especialmente con las
269
 Representacin, Construccin e Interpretacin de La Imagen Visual de las Mujeres Pilar Prez Cant: Warmi

mujeres indgenas, (Fig. 5 ) lo que llama la atencin es la escasa represen-

tacin de escenas en las que la poblacin indgena conviva con la criolla,
negra o mestiza sin actos de fuerza'. No obstante, como seala Stern reco- 1 Warmin es el plural de mil
giendo otras fuentes a la altura de 1600 eran muchos los indgenas que Felipe Guaman Poma de Ayz
vieron en la colaboracin con los conquistadores la posibilidad de medrar su relato e ilustraciones.
2 Guaman Poma, F.. Nueva
dentro del sistema colonial'. 3 Sobre la Icono grafa de Ft
Icono y Conquista: Guaman
copEdmiEviTo 4 Un estudio ms detallado
Guamn Poma de Ayala, Qu
LcoRETIPTIVII E 1A.gdm.u:9
o e
5 Guaman Poma de Ayala, F
6 Compartimos la opinin e:
" <17 Klaren, S., (1981 ), Chang-R
7 Pease, F.. Prlogo a Nue)
Ayala, Caracas 1980, pgna.
8 Adorno R., "Wuaman Puma
Buen Gobierno, Madrid 1987
9 Guaman Poma de Ayala, F.,
10 Las tesis sobre el matriarc
en las notas al pi de las edicil
de los Incas" p.p. 117, 135 y
Las mujeres indgenas en
Americanistas Espaoles. 13a(
11 Guaman Poma. F., Nueva
12 Ibidem, p. 115.
13 Ibidem. p. 335.
14 Ibidem. p. 169. La abuela
15 Silverblatt. Irene, Luna, Sc
Fig. 5 viales, Cuzco, Per,1990, p.3.
16 Guaman Poma, F., Nueva
A pesar de la crudeza del relato grfico el autor no deja a los suyos 815 y 817.
inermes ante los conquistadores y representa a las indgenas utilizando la 17 Ibidem, pp. 235. 239, 243
18 Ibidem, p. 397.
capacidad de recurrir al visitador general reclamando los derechos de su hijo 19 Ibidem.pp.305 y 307.
o al cabildo por creerse injustamente explotada por un clrigo'. 20 Ibidem. pp. 625 y 627. 45
21 Ibidem. 403 y 571.
La aportacin ms relevante, como fuente, es visualizar la presencia 22 Ibidem, pp. 387, 581, 569,
de las mujeres en todo tipo de actividades y con presencia en la sociedad 23 Ibidem. pp. 681 y 931.
24 Stern. J.S., Los pueblos ind
andina prehispnica y colonial en un grado muy superior a lo que el propio 1987.
texto de Guaman Poma expresa. La Nueva Crnica y el Buen Gobierno al 25 Guaman Poma, F., Nueva
utilizar en su texto el masculino como universal enmascara la presencia
explicitada por los ilustraciones.

270
igen Visual de las Mujeres
5n es la escasa represen-
[a conviva con la criolla,
como seala Stern reco- 1 Warmin es el plural de warini, mujer en Quechua y as se refiere siempre en su obra
uchos los indgenas que Felipe Guaman Poma de Ayala a las mujeres ind glenas, que ocupan un papel relevante en
la posibilidad de medrar
1E
'3
111
autor no deja a los suyos
is indgenas utilizando la 17 Ibidem, pp. 235. 239, 243 y 251.
do los derechos de su hijo
r un clrigo'. 20 Ibidem, pp. 625 y 627. 451 y 609. 613.
es visualizar la presencia
presencia en la sociedad
uperior a lo que el propio
ca y el Buen Gobierno al
1 enmascara la presencia
Pilar Prez Cant: Warrant, mestizas y criollas en la obra de Gratinan Poma de Ayala
NOTAS
su relato e ilustraciones.
2 Guaman Poma. F.. Nueva Crnica y Buen Gobierno. Madrid. 1987.
3 Sobre la Iconografa de Felipe Guaman Poma de Ayala ver Lpez-Baralt. Mercedes.
Icono y Conquista: Guaman Poma de Ayala, Madrid 1988.
4 Un estudio ms detallado en Prez Cant, Pilar, El "Buen Gobierno" de Don Felipe
Guamn Poma de Avala. Quito-Ecuador, 1996.
5 Guaman Poma de Ayala, F.. Nueva Crnica y Buen Gobierno. Madrid 1987. p.70
6 Compartimos la opinin expresada por autores como : Adorno.R.. ( 1978 ), Castro-
Klaren, S.. (1981 ). Chang-Rodriguez.R., ( 1982 ) y Stern. S. J.. ( 1978 ).
7 Pease, F.. Prlogo a Nueva Crnica y Buen Gobierno, de Felipe Guaman Poma de
Ayala, Caracas 1980. pgna. XV.
8 Adorno R.. "Wuaman Puma : el autor y su obra" en Guaman Poma T., Nueva Crnica y
Buen Gobierno, Madrid 1987. pgina. XXXI.
9 Guaman Poma de Ayala, F., Nueva Crnica y Buen Gobierno. Madrid 1987. palmas. 5 y 6.
10 Las tesis sobre el matriarcado, hoy superadas, son reivindicadas por Manuel Ballesteros
en las notas al pi de las ediciones de Cieza de Len Y., "La crnica del Per" y "El Seorio
de los Incas" p.p. 117, 135 y otras. Ver Prez Cant. Pilar, "Las crnicas bajo otra mirada:
Las mujeres indgenas en Cieza de Len" en Actas del IX Congreso de la Asociacin de
Americanistas Espaoles, Badajoz, Septiembre, 2000.
11 Guaman Poma. F., Nueva Crnica y Buen Gobierno, Madrid. 1987, Torno 29 a. p.21.
12 Ibidem, p. 115.
13 Ibidem. p. 335.
14 Ibidem. p. 169. La abuela del autor.
15 Silverblatt. Irene, Luna. Sol y Brujas. Gnero y clases en los Andes prehispnicos y colo-
niales. Cuzco. Per,' 990. p.3.
16 Guaman Poma. F., Nueva Crnica y Buen Gobierno, Madrid. 1987. Tomo 29 b. pp.813.
815 y 817.
18 Ibidem. p. 397.
19 Ibidem.pp.305 y 307.
21 lbidem. 403 y 571.
22 Ibidem. pp. 387, 581. 569, 693 y 515,
23 lbidem. pp. 681 y 931.
24 Stern. J.S., Los pueblos indgenas del Pera y el desqfo de la conquista espaola, Madid.
1987.
25 Guaman Poma. F., Nueva Crnica y Buen Gobierno, Madrid. 1987. pp. 417 y 703.
271