El Interrogar socrtico: dilogo y dialctica

Virginia Gorr

Jenofonte, discpulo de Scrates, nos relata en una de sus obras, un episodio de su maestro en el que revela
la capacidad inquisitiva y el estilo irnico de mismo, y del que nos valemos para hacer oportuna presentacin
de este pensador:

"(...) Critias y Caricles, mandaron llamar a Scrates, le mostraron la ley y le prohibieron dirigirse a
los jvenes. Entonces pregunt Scrates si poda pedir una aclaracin en el caso de no haber
entendido algn punto de las normas. Ellos respondieron que s. "Pues bien dijo Scrates: "estoy
dispuesto a obedecer las leyes, pero para no infringirlas por ignorancia, sin darme cuenta; quiero
saber con claridad una cosa de vosotros, si creis que el arte de la palabra del que me mandis
abstenerme es el del razonamiento correcto o el del razonamiento incorrecto. Porque si se trata del
razonamiento correcto, es evidente que habra que abstenerse de hablar correctamente, y si es del
incorrecto, est claro que hay que intentar hablar correctamente". Entonces, Caricles, irritndose
contra l, le dijo: "-Puesto que eres un ignorante, Scrates, te hacemos una prohibicin ms fcil de
entender: te prohibirnos terminantemente hablar con los jvenes". Y Scrates respondi: Entonces
para que no haya ninguna duda de que no haga nada fuera de lo prohibido, precisadme basta cuantos
aos hay que considerar jvenes a los hombres (...)" 1

Scrates ciudadano ateniense del S V a.n.e, fue condenado a muerte por la democracia, bajo la acusacin
de corromper a los jvenes y de impiedad (no creer en los dioses de la ciudad). De su vida y pensamiento slo
nos podemos enterar indirectamente a travs de aquellos que lo conocieron, algunos de los cuales fueron sus
seguidores y discpulos (tales como Platn y Jenofonte) y otros adversarios (como Aristfanes).
El origen de la incertidumbre que rodea el conocimiento de Scrates, se encuentra en el hecho de que el
mismo no puso por escrito sus reflexiones y slo podernos llegar a l, a travs de fuentes contrapuestas en la
caracterizacin que hacen de su personalidad y su pensamiento. Si Platn lo describe como un hombre virtuoso
e inteligente, la descripcin de Jenofonte coincide en su entereza tica pero no en su idealizacin como
pensador de claridades puras, mientras que Aristfanes (poeta cmico) en su comedia "Las Nubes", lo presenta
inteligente pero inescrupuloso en extremo.
En el caso de Platn el dilema es descubrir el lmite entre sus ideas y las de Scrates; todos los autores
acuerdan en que sus dilogos juveniles reflejan rasgos autnticos de su maestro, lo que no sucede en sus obras
de madurez. En cuanto a Jenofonte incorpor notas que acerca de Scrates ya haban expuesto otros autores,
por lo que carece de originalidad, pero nos presenta un Scrates ms cotidiano, tal como apareca ante los ojos
de sus conciudadanos, un hombre tico y prctico.
El Scrates histrico est presente pero comprometido en las versiones escritas que dejaron discpulos y
adversarios, optar absolutamente por una u otra de estas versiones implica un riesgo de unilateralidad. Lo que
resulta innegable es lo que hay de comn en todos los testimonios, incluso en el de sus detractores: el
reconocimiento de su inteligencia y su capacidad oratoria, as como tambin en lo que respecta a su actividad
diaria, su costumbre de frecuentar la plaza (gora) dialogando e interrogando a los ciudadanos.
Nos cuenta Jenofonte en "Recuerdos de Scrates", refirindose precisamente al hacer cotidiano su
maestro "() Por lo dems Scrates estaba siempre en pblico. Muy de maana iba a los paseos y gimnasios y
cuando la plaza estaba llena, all se le vea, y el resto del da siempre estaba donde pudiera encontrarse con ms
gente. Por lo general, hablaba, y los que queran podan escucharle () 2. A lo que aade que su inters estaba
centrado en la naturaleza humana y los valores que regan la conducta del hombre.
El testimonio hasta ahora ms aceptado acerca del contenido de la enseanza socrtica, en la historia del
pensamiento occidental, es el de su discpulo Platn, cuyos primeros escritos (Apologa de Scrates, Critn,
Laques) son considerados obras socrticas, en tanto se mantienen ms fieles a la finalidad del estilo dialogante
de su maestro.
 En estas obras Scrates aparece dirigiendo el dilogo como un proceso de bsqueda, que se inicia con la
interrogacin acerca de lo que se entiende sobre aquello de que se est hablando, es decir analiza la opinin, y
luego de una serie de preguntas y respuestas, se llega como resultado a la revelacin de la ignorancia del
interlocutor acerca del terna en discusin. En esta tarea, Scrates insiste en que siempre est acompaado de su
daimon (genio), que le indica qu camino tomar, qu cuestin tratar y quien est en condiciones de ser
interrogado.
El estilo qu acompaa este proceso de interrogacin es el de la irona. Scrates se presenta como
totalmente ignorante acerca de la verdad de aquello que se est hablando (aunque el posee una verdad que lo
dems no poseen: el saber de su no saber), mientras que su interlocutor supone que la conoce. En el proceso de
la interrogacin irnica su intencin no es engaar para luego revelar un conocimiento propio oculto, sino
preparar el camino que llevar a poner en evidencia la ignorancia del interlocutor de turno, quien inicialmente
estaba seguro de su saber, estaba convencido de que su opinin era cierta, llegando luego a descubrir que no
saba aquello que crea saben
As, en la Apologa de Scrates de Platn, podemos Constatar el estilo irnico utilizado por Scrates
quien, luego de escuchar la acusacin en su contra y en el inicio de su defensa, a la vez que exalta, con alguna
exageracin, las dotes oratorias de sus acusadores, vaca de contenido sus palabras, imputando falsedad en sus
acusaciones:
"No s atenienses, que impresin han dejado en vosotros las palabras de mis acusadores, ms de m s
puedo decir que, al orlas, me ha faltado poco para olvidarme de mi propia persona: tal era el poder de
persuasin de las mismas. Sin embargo, tocante a verdad, nada han dicho, en resumidas cuentas () 3
O en el "Menn, donde afirma su total ignorancia con respecto a la pregunta acerca de si la virtud es
enseable o no:

"Menn: "Podras decirme Scrates, si la virtud es cosa que se ensea, o si no se ensena sino
que se practica, o si ni se practica m se aprende, sino que la tienen todos los hombres por naturaleza o
de algn otro modo?". Scrates contesta: "(...) Con que si se te ocurre preguntar as a alguno de los de
aqu, no habr nadie que no se ra y te diga: Forastero, por lo visto me tienes por un ser privilegiado,
como para saber de la virtud si es cosa enseable o de qu manera se alcanza; pero yo estoy tan lejos
de saber s es enseable o no enseable, que ni siquiera s en absoluto que es la virtud." Pites tambin
a m mismo Menn, me pasa eso: soy tan pobre como mis conciudadanos en esta materia y me
reprocho a m mismo no saber sobre la virtud absolutamente nada (...)" 4.

A partir de esta disposicin de nimo (confesin de ignorancia) comienza Scrates la

interrogacin-bsqueda de la verdad sobre aquello que se tematiza, y con preguntas bien dirigidas desarrolla el
proceso de refutacin (elenchos) (que la tradicin filosfica considera el primer alimento del mtodo
socrtico), donde se pone de manifiesto la inconsistencia de lo que dicen y creen sus interlocutores.
Encontramos un ejemplo de esta actitud en la "Apologa" de Platn cuando Scrates, en el discurso de su
defensa comienza a interrogar a su acusador Mleto, sobre quienes pueden hacer mejores a los jvenes (esto es
quienes pueden hacerlos virtuosos), y las respuestas de ste a sus preguntas, le lleva a la absurda conclusin de
que todos los ciudadanos hacen mejores a los jvenes excepto... Scrates!:

Di, no obstante, amigo mo, quien los hace mejores? "Las leyes" "No es eso lo que te pregunto
amigo mo, sino qu hombre, el cual, sea quien filera, debe conocer ante todo precisamente, las
leyes" "Esos Scrates, son los jueces". "Como dices Mleto? Pueden esos instruir a los jvenes y
hacerlos mejores?" "Sin duda alguna". Todos, o unos s y otros no?". "Todos" "(...) Y qu me dices
de los que asisten al juicio como oyentes?". "Tambin ellos". Los miembros del Concejo?
Tambin (...)" "Y qu me dices Meleto de los que asisten a la asamblea popular? ()
Tambin todos ellos. "Todos los atenienses, en conclusin, segn parece, hacen de ellos hombres
perfectos. Yo soy la nica excepcin, yo soy el nico que los corrompe (...) Grande es la desgracia
que me atribuyes" 5.
 Esta interrogacin refutativa, la podemos Constatar en otra obra platnica Laques, donde discuten Laques
y Scrates acerca de la definicin de la valenta (una parte de la virtud). El general Laques la define de la
siguiente manera:

"Laques. Entonces me parece que es un cierto coraje del alma, si debe decirse lo que se da en todos
los ejemplos". Scrates.- "No es, pues, bello y digno el coraje acompaado de sensatez". L- "Desde
luego". (...) S-"Entonces, el coraje sensato, sera, segn tu definicin, el valor?". L.- Al parecer. S-
"Veamos ahora a qu se refiere su sensatez. (...) Por ejemplo, si uno tiene el coraje de gastar su dinero
sensatamente, conociendo que, mediante ese gesto, adquirir ms a ese lo llamas t valiente?". L-
"Yo no, por Zeus!" S.- "En el caso de uno que es mdico, que tiene a su hijo o a algn otro enfermo
de neumona y que, pidindole que le d de beber o de comer, no se doblega sino que mantiene su
firmeza". L.- "Tampoco se trata de eso (...)." S.- "Y todos los que estn dispuestos a bajar un pozo y
sumergirse con pleno coraje en tal accin o en otra semejante, no siendo expertos vas a decir que son
ms valientes que los expertos al respecto?". L- "Qu otra cosa se puede decir Scrates?" (...) S-
"Pero sin duda, Laques, estos se arriesgan y tienen coraje ms insensatamente que los que lo hacen
con conocimiento tcnico (...) Y no nos pareci en lo anterior que esa audacia y coraje insensatos
eran viciosos y dainos?". -L. "Desde Luego". S.-"Ahora, en cambio, afirmamos que esa cosa fea, el
coraje insensato, es valor" (...) Te parece que decirnos bien?" L-"Por Zeus Scrates, a m no".
S.-Qu entonces te parece bien que nosotros nos quedemos as'?" L.-"De ningn modo" (...) "Yo
estoy dispuesto Scrates, a no abandonan Sin embargo, estoy desacostumbrado a los dilogos de este
tipo (...) Pues creo, para m, que tengo una idea de lo que es el valor, pero no s cmo hace un
momento se me ha escabullido, de modo que no puedo captarla con mi lenguaje y decir en qu
consiste" 6.

El resultado de la refutacin socrtica deja al interlocutor atnito y confundido, pero no carece de

finalidad, tiene el objetivo de mostrar que a opinin comn es contradictoria y por ello vaca de contenido, los
que opinan hablan pero no saben lo que dicen y creen que poseen la verdad. El mtodo socrtico busca lograr la
definicin de aquello sobre lo que se est discutiendo, se trata de acordar sobre lo que es comn a todos los
casos en que se aplica el trmino. El dilogo, convertido en dialctica 7, deja de ser un simple intercambio de
opiniones para desarrollarse en una conversacin razonada, donde las opiniones son analizadas
exhaustivamente.

El dilogo dialctico implica no una simple conversacin, sino un conversar consciente que se
despliega en un plano metdico para la bsqueda investigacin de la definicin: conocer lo que es la cosa de la
que se est hablando, que en el dilogo socrtico siempre versa sobre la virtud o un aspecto de ella (qu es la
justicia, qu es la piedad, que es la valenta), tal como lo testimonia Jenofonte en su "Recuerdos":

"Tampoco hablaba, como la mayora de los dems oradores, sobre la naturaleza del universo,
examinando en que consiste lo que lo sofistas llaman cosmos, y por qu leyes se rige cada uno de los
fenmenos celeste, sino que presentaba como necios a quienes se preocupan por tales cuestiones.
E...) Se sorprenda de que no vieran con claridad que los hombres no pueden solucionar tales
enigmas, ya que incluso quienes ms orgullosos estn de su discurso sobre estos tenas no tienen
entre s las mismas opiniones. (...) En cambio, l siempre conversaba sobre temas humanos,
examinando que es piadoso, que es impo que es bello, que es justo, qu es injusto (...) considerando
hombres de bien a quienes las conocan, mientras que a los ignorantes crea que con razn se les
deba llamar esclavos" 8.

El desarrollo del dilogo dialctico que comienza con la interrogacin acerca de lo que se cre saber no
llega a un resultado final definitivo, no concluye, la tarea se toma infinita, tal es el ejemplo que encontramos en
el Laques anteriormente citado, donde se discute sobre el tema de la valenta. Luego de que los interlocutores
expusieran su opinin acerca de lo que era segn ellos la valenta, y como consecuencia del hbil interrogatorio
a que los someti Scrates descubren que no lo saban, por lo que quedan aturdidos y vacos; se explcita su
completa ignorancia sobre el tenla, por lo que esperan de su hbil interrogador una respuesta, que les revele el
conocimiento que a ellos les falta. A esto Scrates contesta negativamente porque l no tiene respuesta, en
ningn momento expres que posea el conocimiento de lo que es la valenta y mantiene firme su posicin de
que el no posee sabidura. Por ello queda a futuro una tarea, la de continuar conversando para poder llegar a un
acuerdo sobre lo que es esta parte de la virtud, encontrar un consenso que resulta de un examen minucioso de
todas las opiniones hasta el momento aceptadas. El consejo de Scrates fue el siguiente:

"S que sera terrible, Lismaco, el negarse a colaborar en el empeo de alguien por hacerse mejor. Si,
en efecto en las intervenciones de hace poco se hubiera demostrado que yo saba y que estos dos no
saban sera justo que me invitaras, precisamente a m a esa tarea. Pero ahora, todos nos quedamos en
medio del apuro. Por qu nos escogera alguien a cualquiera de nosotros? A m me parece desde
luego, que no hay que escoger a ninguno. Ms como nos hallamos en tal situacin atended si os
parece bien lo que os aconsejo. Yo afirmo amigos, que todos nosotros debemos buscar en comn -ya
que nadie est al margen de la discusin- un maestro lo mejor posible, primordialmente para
nosotros, pues lo necesitamos, y luego, para los muchachos sin ahorrar gastos de dinero ni de otra
cosa. Quedamos en esta situacin como estamos ahora no lo apruebo (...)" 9.

Esta disposicin socrtica de sostener tina continua bsqueda-investigacin del concepto, slo es posible
mediante un permanente dilogo interrogativo, por lo que llega a identificarse con un tbano, que durante el da
entero se ocupa de aguijonear a sus ciudadanos, a fin de despertarlos de su tranquilo estado de creencias
contradictorias, tal como nos narra Platn en su "Apologa." Por su parte, el mismo. Platn en otro de sus
escritos socrticos- "Menn. lo compara con un torpedo, por su efecto electrizante:

"Menn: Mira Scrates que yo ha haba odo antes de conocerte que tu no haces otra cosa que
confundirte t y confundir a los dems (...)Y del todo .me parece (...) que eres parecidsimo tanto a la
figura como en lo dems al torpedo, ese ancho pez marino. Y en efecto, este pez a quienquiera que se
le acerque y lo toca lo hace entorpecerse y una cosa as me parece que ahora me has hecho t, porque
verdaderamente yo de Alma y de cuerpo estoy entorpecido. Y sin embargo, mil veces sobre la virtud
he pronunciado muchos discursos y delante de mucha gente y muy bien, segn a m me pareca, pero
ahora ni siquiera qu es puedo decir en absoluto 10.

Si el Scrates histrico crey que cada persona estaba en posesin de verdades bsicas que saldrn a la
luz mediante este mtodo no se puede afirmar ni negar, no hay testimonio de ello. Pero hay testimonio de su
insistencia en que l no saba la verdad, lo que podra ser un aspecto de su irona, pero tambin afirm que
esperaba sacar provecho del intercambio en la refutacin, aunque esta parezca no hacer nada ms que revelarla
ignorancia de los interlocutores y situar la sabidura en la dimensin divina.
De ello deja constancia Platn en Apologa:

"En efecto los que asisten a cualquiera de mis conversaciones creen que soy sabio en aquellas
cuestiones con relacin a las cuales convenzo a los otros, pero en realidad es la divinidad quien sin
duda es sabia y por medio del citado orculo quiere significar que la sabidura humana es poco o nada
lo que vale11.

Y an ms, en el 'tMenn" dice Scrates:

"(...) Y por mi parte, si el torpedo estando l mismo entorpecido es como hace que los dems se
entorpezcan, me parezco a l, pero si no, no. Porque no es teniendo yo claridad como induzco a
confusin a los otros, sino que es estando yo en mayor confusin que nadie cmo hago que lo estn
los otros. Y as, ahora, acerca de la virtud, qu es yo desde luego no lo s; t sin embargo quiz si lo
 sabias antes de ponerte en contacto conmigo y ahora, en cambio parece como si no lo supieras.
()"12.

Es importante destacar qu nuestro pensador acompa su tarea reflexiva de bsqueda-investigacin

de la verdad (sabidura) con una conducta acorde a esta preocupacin, respetando las leyes, cumpliendo los
ritos y las normas de la ciudad, sin aspirar a una participacin poltica de la que obtendra importantes
beneficios lo qu queda testimoniado tanto por Platn como por Jenofonte. Esta firmeza en practicar sus
convicciones lo llev a enfrentamientos con el poder de turno, lo que le trajo algunos problemas. As leemos en
"Recuerdos" de Jenofonte que, cuando en el gobierno de los Treinta Tiranos se dispuso la condena a muerte de
un grupo de ciudadanos respetables, Scrates no se qued callado:

"(...) Dijo una vez Scrates que le pareca extrao que un pastor de ganado de bueyes, cada vez menor
en nmero y cada vez ms flacos no reconociera ser un mal cuidador pero que le pareca ms extrao
que un hombre de estado, que hace disminuir el nmero de ciudadanos y los empeora, no se
avergonzaba y no llegara a convencerse que era un mal hombre de estado13.

En la "Apologa" de Platn, podemos rescatar otro aspecto de su preocupacin y celo por el

cumplimento de sumisin divina, que le impela en definitiva a la bsqueda de la virtud> la que homologaba
con la sabidura: "No no he cuidado de ninguno de mis intereses y permanec indiferente durante aos ante el
descuido de todo lo de mi casa y, en cambio, he trabajado siempre en inters de la ciudad, acercndome
privadamente a cada uno de los ciudadanos (...) para tratar de interesarlos en la virtud" 14.
Testimonio similar encontramos en el texto "Banquete" de Jenofonte, donde leemos:

"Y si os parece que hablo con ms seriedad de la conveniente cuando se est bebiendo, no os
sorprendis tampoco por ello, pues desde siempre me paso la vida enamorado juntamente con la
ciudad, de los hombres buenos por naturaleza que aspiran ambiciosamente a la virtud" 15.

Esta tarea de bsqueda de la sabidura sostiene Scrates que le ha sido encomendada por el dios, por lo
que consiste en una misin divina. Al enterarse de que su amigo Querefonte, consult al Orculo de Delfos
sobre si haba un hombre ms sabio que Scrates y la Pitonisa respondi que no haba nadie, Scrates
consider esta respuesta como un enigma que deba descifrar dado que l no tena conciencia de ser sabio. De
su investigacin result que precisamente su sabidura consista en la conciencia de su ignorancia, por lo que
deja aclarado que:

()En realidad es la divinidad quien sin duda es sabia y (...) que la sabidura humana es poco o
nada lo que vale (...) vergonzosa habra sido mi conducta, atenienses si yo, (...) cuando el dios me
orden, segn cre y deduje, que viviese dedicado a la filosofa y examinndome a m mismo y a los
dems, hubiese abandonado mi puesto por temor a la muerte o a otra cosa cualquiera (...) temer a la
muerte no es otra cosa que creer ser sabio sin saberlo, pues es lo mismo que creer saber lo que no se
sabe: nadie sabe ni siquiera si la muerte es para el hombre el mayor de todos los bienes y, no obstante,
la temen como si tuvieran la certeza de que sea el mayor de todos los males" 16.

Esta orden de vivir "...dedicado a la filosofa y examinndome a mi mismo como a los dems", lleva a
Scrates a su continua dialctica investigativa. Esta actividad recibe una nueva caracterizacin en el
pensamiento platnico cuando en su obra "Teeteto", leemos que Scrates se vanagloria de practicar el arte de
las parteras, mediante el que ayuda a salir a luz los conocimientos que los jvenes engendran. Este proceso es
considerado en la historia del pensamiento filosfico, como segundo momento del mtodo socrtico, la ma-
yutica (arte de partear):
 "Scrates: -Ests, querido Teeteto, sufriendo los dolores del parto, porque no eres estril sino que
ests preado".-Teeteto: "No lo s Scrates. Te estoy diciendo lo que me pasa. S-"Es que no has
odo (...) que soy hijo de una famosa y experta partera (...)". 5- "A mi arte de partear corresponde
todo lo de las parteras, pero se diferencia en que asiste a los hombres y no a las mujeres y que
examina las almas y no los cuerpos, de los que dan a luz (...) Me acontece a m, en efecto, lo que a las
panteras, que soy estril en sabidura y cuando muchos me reprochan que vaya preguntando a los
dems, sin que yo mismo d ninguna respuesta porque no tengo conocimiento de cosa alguna, me lo
reprochan con razn. La causa de ello es que el dios me obliga a ejercer de comadrn pero a m me
prohbe procrear. Yo no conozco absolutamente ninguna cosa ni he logrado ningn descubrimiento
que haya visto la luz engendrado por en mi alma. Pero los que estn en mi entorno, aunque al
principio algunos dan la impresin de ser totalmente ignorantes, al avanzar nuestra convivencia,
todos a los que el dios se lo concede hacen admirables progresos (...). Y est bien claro que de m
nunca aprenden nada, sino que son ellos por si mismos los que descubren y engendran muchas y
bellas cosas. Pero somos el dios y yo los causantes de este parto" 17.

El infrtil Scrates mayutico se complementa con la ignorancia socrtica de la refutacin, ayuda a los
otros a dar luz al concepto sin estar el mismo en posesin de e1, pero la finalidad de ambos momentos del
mtodo es Negar al concepto-verdad. En qu consiste esa verdad para Scrates no podemos establecerlo, pero
si afirmar que l camino adecuado para Negar a ella es someter las creencias propias y ajenas a examen.
Examen que se lleva adelante no en soledad sino en un dilogo interrogativo e investigativo en comn, que va
avanzando mediante un entrar en acuerdo sucesivo.
Esta actitud de bsqueda dialgica del conocimiento a partir del examen de las creencias comunes, lleva a
que en la actualidad se reclame la herencia de Scrates por parte de corrientes diferentes tales como los
racionalistas y los pragmticos, a partir de dos imgenes de Scrates, las que muestran, cada una, un aspecto
suyo. Segn David Susel:

"(...) En el primer caso se halla en primer plano la bsqueda del significado-concepto, lo que hay de
comn en los diversos ejemplos de valor o justicia, la abstraccin de la virtud 'justicia" a partir de los
distintos casos de hombres justos En el segundo caso, por repararen el uso ordinario en la vida
practica de palabras como justicia, bondad, valenta y discutirlo con esclavos, mercaderes, artesanos y
rtores, funda la filosofa pragmtica, la filosofa del lenguaje ordinario"18.

Quedmonos para finalizar, con la imagen que nos regala Jenofonte en su apologa cuando describe
como, luego de dictada la sentencia condenatoria, Scrates consolaba a sus amigos entre los cuales estaba
Apolodoro, quien le dijo:

"Pero es que yo, Scrates, lo que peor llevo es ver que mueres injustamente". Y entonces Scrates,
segn se cuenta, le respondi, acaricindole la cabeza: Preferiras entonces, queridsimo
Apodoloro, verme morir con justicia que injustamente?" y al mismo tiempo le sonri" 19.
Bibliografa:

Platn, Apologa de Scrates. Ed. Orbis. Hyspamerica. Buenos Aires, l984

Critn. Ed. Orbis, Hyspamerica. Buenos Aires, 1984
Menn. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 2003
Teeteto. Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 2003
Laques, www.acropolis.org.uy/investig-2014
Aristfanes, Las Nubes, Ed. Orbis, Hyspamerica. Buenos Aires. 984
Jenofonte, Banquete, Planeta, Espaa, 1995
Recuerdos de Scrates, Planeta, Espaa, 1995
Apologa, Planeta, Espaa, 1995
Colli Giorgio, El nacimiento de la Filosofa, Ed. Tusquests. Barcelona, 1997
Chatelet Francois, El pensamiento de Platn, Labor Ed. Barcelona, 1967
Susel David, Scrates y la filosofa pragmtica contempornea, Ed. Corregidor Buenos Aires, 1989
Mondolfo Rodolfo. Scrates. Eudeba. Buenos Aires, 1965

Nota al final:

1. Jenofonte, Recuerdos de Scrates, L. I, Planeta, Espaa, 1995, p. 33

2. Jenofonte, op. cit. p. 22

3. Platn, Apologa de Scrates, Ed. Orbis, Hyspamerica Bs. As., 1984, p. 23

4. Platn, Menn, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 2003, p. 89

5. Platn, Apologa, op. cit. ps. 33/34.

6. Platn. Laques, www.acropolis.org.uy/investiga, 2014, 192b-194b

7. La dialctica en el pensamiento platnico, se aplica a otro mbito el Mundo de las Ideas; se convierte en una
ciencia, la ciencia suprema, que permite una visin sinptica de jodas las esencias (Repblica, Libro VII).
8. Jenofontes, op cit., p. 23/24
9. Platn, Laques, op. cit. 200e-201a

10. Platn, Menn, op. cit., p, 102-/-103

11. Platn, Apologa, op. cit, pg. 31

12. Platn, Menn, op. cit, p. 103

13. Jenofonte, op. cit., p. 27

14 Platn, Apologa, op. cit. p. 42

15. Jenofonte, Banquete, Ed. Planeta, Espaa, 1995, p. 262

16. Platn, idem, p. 31/39

17. Platn, Teeteto, op. cit, p. 143/147.

18. Susel D, Scrates y la filosofa pragmtica contempornea, Ed. Corregidor, Bs. As. 1989, p. 102/102

19. Jenofonte, Apologa, op. cit, p. 477