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Antropologia Del Psicoanalisis PDF
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2000
Raymundo Mier
LA ANTROPOLOGA ANTE EL PSICOANLISIS: LAS ILUMINACIONES
TANGENCIALES
Cuicuilco, enero-abril, ao/vol. 7, nmero 018
Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH)
Distrito Federal, Mxico
NOTAS PARA UNA CARTOGRAFA NOCTURNA DE LA CIUDAD DE MXICO 1
Raymundo Mier*
* UAM-Xochimilco/ENAH
NUEVA POCA, volumen 7, nmero 18, enero-abril, 2000, Mxico, ISSN 1405-7778.
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en caso de que existieran, los resortes semejantes entre las pautas desasose-
gantes y amenazantes de la repeticin obsesiva y las formas compulsivas, re-
guladoras, del proceso ritual, sin las cuales era inconcebible la cultura. Era pre-
ciso encontrar las correspondencias entre los recursos metafricos y escnicos,
los lenguajes disruptivos, hermticos, y disgregados de la histeria y las formas
colectivas mitos, historias, relatos, juegos, creacin esttica, reguladas e
intempestivas de la invencin fantasmal de la historia, el peso de las elabo-
raciones imaginarias y la capacidad social para hacer de la extraeza respecto
a las necesidades cotidianas, una fuente de creacin social. En este horizonte,
surga la fuerza de la interrogacin conjunta de la antropologa y del psicoan-
lisis: cmo era posible comprender que la preservacin del vnculo social y la
posibilidad colectiva de satisfaccin reclamaban la intensificacin de la re-
presin para aumentar la fuerza del vnculo colectivo inteligible, reflexivo, es
decir, para hacer posible la creacin cultural. La concepcin freudiana de re-
presin, piedra angular de su contribucin a las concepciones del aparato
psquico, surge entonces marcada por esta condicin paradjica que hace pa-
tente su condicin dinmica. Lo reprimido persiste, indomable e indestruc-
tible, revelndose en las formas simblicas, en los impulsos reguladores del
vnculo afectivo y jurdico entre sujetos, en la bsqueda de satisfacciones est-
ticas y morales, en las construcciones imaginarias y cognitivas que alimentan
el poder y la bsqueda de control.
Esto equivale a mirar la cultura a travs de los ojos del individuo. Este es
un modo psicolgico de ver las culturas por medio del efecto que stas tienen
en los individuos, ms que mirar las culturas de manera distinta, antro-
polgicamente, como culturas. Este proceso no suplanta a la interpretacin:
es un suplemento. Aade cierta profundidad de apercepcin y es espe-
cialmente satisfactorio para ciertos temperamentos que encuentran difcil,
abstruso o rido el trabajo con las formas concentradas y patrones de la
cultura (619).
si se intenta construir por medio del pensamiento el tipo ideal de una socie-
dad cuya cohesin resultara exclusivamente de semejanzas, ser preciso
concebirla como una masa homognea cuyas partes no se distinguiran unas
de otras y por consiguiente no se acomodaran en ningn orden, que, en una
palabra, estara desprovista de toda definicin y de toda organizacin. Sera
el verdadero protoplasma social, el germen del que surgiran todos los tipos
sociales. Proponemos llamar horda el agregado que hemos caracterizado de
esta manera (1996: 149).
parece ser que ocurre ms bien una nivelacin anloga a la que se produce
entre las masas lquidas que entran en comunicacin. Los tabiques que se-
paraban los diversos alveolos de la vida social al perder su espesor son atra-
vesados con mayor frecuencia, su permeabilidad aumenta en la medida en
que se los atraviesa ms. Adems, pierden su consistencia, se derrumban
progresivamente y, en la misma medida los medios se confunden (163).
civilizador ofrecida por Ttem y tab que omite toda crtica a la concepcin
durkheimiana y a las posibles repercusiones que esta crtica acarreara a la
concepcin funcional de la antropologa.
La trayectoria argumentativa de Malinowski se edifica enteramente a partir
de un recurso privilegiado, la reduccin al absurdo. As, en un primer momento,
Malinowski asume eventualmente la verosimilitud de la construccin freudia-
na de esa escena primordial de la cultura: admite la formacin de la horda
primitiva, a la que sucede el asesinato del padre primordial que da lugar,
consecuentemente, a la identificacin simblica con el padre muerto entre los
miembros sobrevivientes de la horda los hijos que se realiz en el ban-
quete totmico, cuya culminacin es el interdicto generalizado de aparea-
miento con la madre. A partir de esa reconstruccin de la escena primitiva,
Malinowski va exhibiendo las contradicciones ineludibles de ese relato expli-
cativo del origen de la cultura, que se pretende vlido en s mismo, al margen
de las reflexiones sobre la subjetividad, la psicopatologa, y la naturaleza mis-
ma de la cultura. El anlisis de Malinowski es implacable. Revela cmo la suce-
sin de episodios de Ttem y tab, si se toman stos en su literalidad y se les
atribuye una posicin causal, desemboca necesariamente en un conjunto insu-
perable de contradicciones que revelan su fracaso como escenificacin plausi-
ble del proceso que dio origen a la cultura. Pero quiz, lo ms significativo es
que la crtica de Malinowski est encaminada esencialmente a demoler la pro-
puesta freudiana a partir de rechazar como un lastre agobiante, insostenible,
los resabios de evolucionismo que la impregnan. Su anlisis involucra la inva-
lidacin de una visin que quisiera arrancar de un solo y azaroso aconteci-
miento primordial el asesinato de un jefe de alguna horda todava al margen
de lo humano un salto cualitativo entre especies de cierta especie de los
primates superiores al hombre capaz de dar lugar a todas las variantes de la
cultura humana. Pero no slo eso, sino la interrogacin por la naturaleza de un
acontecimiento dar muerte al jefe del grupo de primates que, siendo ajeno
a la nocin humana de ley, fuera, sin embargo, capaz de suscitar no slo el
sentimiento de la culpa, sino una experiencia de culpa inmutable en el tiempo,
ajena a toda posibilidad de olvido y capaz de transmitirse en la memoria de la
especie y as conferir a los patrones de regulacin colectiva, ya plenamente
autnomos y convencionales, su violencia imperativa.
No obstante, para Malinowski, esta supresin de la historicidad no es, sin
embargo, un debilitamiento decisivo de la fuerza explicativa de la contribucin
del psicoanlisis. En la visin del antroplogo polaco lo que ocurra, ms bien,
era que el psicoanlisis recurra, desde otro punto de partida, al principio mis-
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Las cursivas son del autor.
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Las cursivas son del autor.
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Sapir desprende esta visin configurativa de una analoga con la teora de la Gestalt. A partir de ella,
atribuye el papel fundamental de todo hecho de cultura a la forma, a los patrones relacionales entre los elementos
que la componen. Es ah donde aparece, con su sentido particular y con su relevancia estricta, el concepto de
localizacin (placement) que denomina la inscripcin particular de un elemento en este campo formal de
relaciones.
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condicin relacional y totalizante del espritu que se conjunta como una estruc-
tura inherente al ser del hombre. As, es en esa estructura relacional completa
donde se gestan los paralelismos entre el comportamiento social y los resortes
del comportamiento psicopatolgico.
Los mitos, y quiz tambin los sueos, ponen en juego una pluralidad de
smbolos, cada uno de los cuales carece de significado si se los toma aislada-
mente. Slo adquieren significacin en la medida en que establecen rela-
ciones entre ellos. Su significacin no existe en lo absoluto; es solamente
de posicin (1985: 258).
En lo que respecta a Freud, debe resaltarse que existe una enorme diferencia
entre los procesos de sublimacin que ocurren en el individuo y la sublima-
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una neurosis aisla, una sublimacin une, en una sublimacin algo nuevo se
crea en el seno de un grupo y para el uso de un grupo (116).
4. Coda
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