SOFISTAS Y SCRATES.

1. LOS SOFISTAS.

En la segunda mitad del S V a. C. en Atenas aparece la figura sofista. Sofistas extranjeros

que viajan de cuidad en cuidad para impartir sus enseanzas y viven de cobrar por ello,
ensean algo til, cmo poder hablar bien en la asamblea para ocupar los mejores puestos y
ganar los pleitos en los tribunales.

Plantearan antropologas en respuesta a sus inquietudes por el hombre porque es

concebido como un ser natural ubicado en el universo, aunque con un lugar privilegiado
puesto que posee logos, nico ser que puede comprender e interpretar el universo, puede
decidir qu normas de conducta (individual y colectivas) son las ms adecuadas y para adoptar
esta postura tico-poltica es necesario conocer la naturaleza humana. Este giro termina
planteando el problema de la validez del conocimiento. Aparece el tema de la duda. Surge el
escepticismo y ello les lleva a un relativismo; existe slo la verdad de cada uno. No hay
verdades ni leyes universalmente vlidas. Las instituciones polticas y las ideas morales se
pueden cambiar, mejorar, acordar. Aparecer la oposicin physis-nomos.

Sofistas maestros en retrica o arte de refutar, persuadir y convencer con la palabra.

Grandes oradores, fomentaron el enciclopedismo manejando diversos mbitos, elevaron el
estilo de la prosa, etc. Se encargaron de la formacin de la mayora de los hijos ilustres de
Atenas, quienes habran de hablar en pblico y tomar decisiones sobre la vida en comn; le
dan formacin al pueblo para la direccin poltica. Todo el que tiene preparacin puede
acceder al poder. Saber = poder. La vida se hace en el gora, donde se construye la
democracia. Sofista principio sinnimo de sabio.

2. EL PENSAMIENTO ESCTICO Y RELATIVISTA DE LA SOFSTICA.

Dotan de contenido intelectual a la nueva democracia, conocedores de las formas de

pensar y vivir de los dems griegos, defendiendo un panhelenismo, la unidad de todos los
griegos, basado en una lengua en comn.

La oposicin entre physis y nomos caracteriza la temtica sofstica. Nomos norma.

Physis ley de la naturaleza. En los primeros filsofos no se encuentra una oposicin entre
estos trminos.

Los sofistas se cuestionan sobre el fundamento de la ley y la sociedad que es visto como
algo convencional, aunque no quiere decir que sea contrario a la naturaleza.

Protgoras de Abdera acusado de impiedad y blasfemia, huy a Sicilia. Lema Hacer ms

fuerte al ms dbil. Doctrina ms conocida: El ser humano es la medida de todas las cosas; de
las que son; de las que no son. Si slo existiesen saberes tcnicos, los hombres se mataran
unos a otros, cosa a la que el nomos le pone freno. Para facilitar la convivencia los hombres
han recurrido al nomos, el saber poltico, el sentido de la justicia y el sentido moral. La
humanidad mide y decide lo que es y lo que no es. Relativismo ley basada en una
convencin alcanzada entre personas; modificable, cambiable, y sujeta a discusin e
interpretacin. Es preferible mantener la ley existente.
 Gorgias de Leontinos Afirma que slo hay una opinin verdadera. Tres tesis: 1. Que
nada es. 2. Si algo es, no es cognoscible. 3. Si es cognoscible, no es comunicable. Rompe la
identidad de la filosofa arcaica entre el ser, conocimiento y lenguaje.

Trasmaco Afirma nomos inters del ms fuerte. Lo que interesa a los poderosos y
justicia plegarse a los intereses de los gobernantes. La gente acepta la ley por miedo a ser
perjudicado en mayor medida.

3. CONTRAPOSICIN PHYSIS Y NOMOS.

Physis regin de las cosas del cosmos, la ley de la cuidad. Es posible eludir de sta.
Oposicin leyes de la ciudad y naturaleza irreconciliable, y esto hace que el relativismo se
extreme. No hay una misma verdad para todo. La sofstica se ocupa de las cosas mismas tal
como aparecen. Sabidura trata con opiniones y pareceres, saber alcanzar el xito. Ley de la
cuidad algo que depende de las circunstancias. Conocer estas circunstancias, permite saber
lo que resulta ventajoso. Sofista Aquel capaz de dar razones y argumentos sobre cualquier
propuesta.

Dicotoma physis/nomos problema de la fundamentacin de las leyes y de los preceptos

morales. Naturaleza humana afirma que las leyes e instituciones proceden de los dioses,
eternas e inmutables. Respuesta propia de un sistema aristocrtico. Deseo de los hombres
Defendida por Herclito quien piensa que tanto el Estado como el Universo se rigen por una
ley prescrita por la naturaleza humana. Carcter convencional de las leyes Solucin
defendida por los sofistas.

Calicles oposicin entre nomos y physis irreconciliable. Naturaleza hace a los

humanos desiguales, la ley tiende a igualar a los ciudadanos, por esto se opone a la naturaleza
favoreciendo a los dbiles. Calicles defiende tambin que en la vida de la plis han de dominar
los fuertes, hbiles y astutos.

4. SCRATES.

Scrates naci en Atenas en una familia media. Pondr su empeo en rebatir las tesis
sofistas. ste se preocupa del hombre, del ateniense. Adopta el dilogo directo, desconcertaba
a sus interlocutores.

ste habra dedicado toda su vida y su sabidura a la enseanza segn nos cuenta Platn,
su discpulo; en sus primeros dilogos nos presenta a Scrates haciendo una filosofa viva,
practicando su mayutica que consista en hacer pensar a la gente para que ellos mismos
sacaran a la luz sus propios pensamientos. Ciudadano ejemplar, comprometido con las leyes
de su ciudad. Acusado de impiedad ante el tribunal popular de Atenas debido a que afirmaba
que los Dioses no gobiernan los fenmenos naturales. Seguidor de su conciencia. Acusado de
corruptor de la juventud. Ensea a filosofar, a que cada uno llegue al convencimiento de que
no sabe nada, y as llegue a aprender algo. Instaura el valor de la interioridad de la propia
conciencia. Para algunos, ste era un sofista ms, pero tiene profundas diferencias Para l,
existe una verdad universal y absoluta. Parte del conocimiento que tiene cada persona de cada
concepto, cada virtud, habra que hacerles descubrir la verdad que est en su interior.
 Debido a la defensa que present ante el tribunal por su acusacin, este tuvo oportunidad
de huir, pero la rechaz. Muri rodeado de sus amigos bebiendo cicuta.

4.1. EL MTODO SOCRTICO: LA IRONA Y LA MAYETICA.

Scrates no necesitaba cobrar por sus enseanzas y prefiri siempre el dilogo, se opuso al
relativismo y escepticismo sofstico.

ste se preguntaba por el alma, por la vida del ciudadano en la plis.

Irona socrtica buscaba que el otro descubriera en primer lugar su ignorancia. Frase
Slo s que no s nada. El ms sabio es aquel que reconoce su ignorancia, y a partir de ah
inicia la bsqueda del saber.

Mayetica Capacidad de extraer la verdad por uno mismo con la ayuda de la razn,
dialogando. Concete a ti mismo, en el interior de cada uno se encuentra la verdad.

Aparece la definicin y el concepto. Esto es llegar a formular con palabras la verdad que
se ha descubierto, reducir los trminos a un concepto.

Scrates emplear: Razonamientos inductivos buscan el conocimiento de las cosas

concretas para extraer lo universal. Busca el qu es de algo. Definiciones universales
permiten la discusin en torno a lo justo y a lo bueno y su significado depende de cada
persona como en la sofstica.

Verdadera sabidura reconocimiento de nuestras propias limitaciones.

4.2. EL INTELECTUALISMO TICO-MORAL DE SCRATES.

Scrates se preocupa por las costumbres y por la vida social de sus ciudadanos. Lema
Concete a ti mismo, y piensa que los seres humanos, llevados slo por la razn, pueden
alcanzar su verdad, y que el bien de la cuidad es el buen carcter y la virtud de cada uno de sus
miembros. Segn Scrates, su demonio interior es el origen del intelectualismo socrtico;
conciencia moral que le permita discernir el bien y el mal.

La doctrina socrtica del intelectualismo tico-moral se resume en que el saber y la virtud

coinciden. Conocer las cosas es saber actuar en consonancia. Slo se hace el mal por
ignorancia. Un ciudadano justo es aquel que sabe qu es la justicia y que realiza lo justo.

Virtud= conocimiento. La vida en comn exige que cada uno se preocupe por investigar la
esencia de las cualidades que hacen al ciudadano mejor. Para Scrates este saber, que es
virtud, puede ser enseado y aprendido, y puede haber maestros de virtud.