El desacuerdo. Poltica y filosofa.

Justicia y Democracia / Pa Romero / 15-10-09

Poltica y filosofa es el subttulo del Desacuerdo, publicado en 1995. No se trata

de un agregado fortuito al ttulo. Y es que para Ranciere filosofa poltica es el

nombre de un encuentro polmico a travs del cual se expresa la paradoja de la poltica,

esto es, su ausencia de fundamento (an-Arj). En la introduccin, el propio Ranciere

afirma que el encuentro primero de la poltica y la filosofa es el de una alternativa: o

la poltica de los polticos o la de los filsofos (p. 7). En este punto existira un

encuentro con la obra de Leo Strauss, en como ste lee La Repblica de Platn. Strauss

nos revela tal disyuntiva, la alternativa entre filosofa o poltica. Es as como, segn

Strauss, Scrates intenta justificar, por va filosfica, un gobierno de filsofos. En este

sentido, en suma, la figura del Filosofo Rey encarnara la articulacin entre la justicia y

el saber.

Aristteles mismo ya haba dado cuenta de este encuentro entre los trminos poltica

y filosofa cuando escriba: de qu hay igualdad y de qu desigualdad: la cosa

conduce a una apora y a la filosofa poltica (p. 7). La poltica, siguiendo a Ranciere,

es la actividad que tiene por principio la igualdad, y el principio de la igualdad se

transforma en distribucin de las partes de la comunidad en el modo de un aprieto: de

qu cosas hay y no hay igualdad entre cules y cules? Qu son esas qu, quienes son

esas cules? Cmo es que la igualdad consiste en igualdad y desigualdad? Tal es el

aprieto propio de la poltica por el cul sta se convierte en un aprieto para la filosofa,

un objeto de la filosofa (pp. 7-8). As pues, la filosofa se convierte en poltica

cuando acoge la apora propia de la poltica. En palabras de nuestro autor, lo que se

denomina filosofa poltica bien podra ser el conjunto de las operaciones del
pensamiento mediante las cuales la filosofa trata de terminar con la poltica, de

suprimir un escndalo del pensamiento propio del ejercicio de la poltica. En s mismo,

este escndalo terico no es ms que la racionalidad del desacuerdo. Lo que hace de la

poltica un objeto escandaloso es que se trata de la actividad que tiene como

racionalidad propia la racionalidad del desacuerdo. El desacuerdo de la poltica por la

filosofa tiene por principio, entonces, la reduccin misma de la racionalidad del

desacuerdo. Esta operacin por la cual la filosofa expulsa de s el desacuerdo se

identifica entonces naturalmente con el proyecto de hacer verdaderamente poltica, de

realizar la verdadera esencia de aquello de que habla la poltica. La filosofa no se

convierte en poltica porque la poltica es algo importante que necesita su

intervencin. Lo hace porque zanjar la situacin de racionalidad de la poltica es una

condicin para definir lo propio de la filosofa. (p.11).

Rancire parte, en suma, enunciando un desencuentro (msentente): el de la filosofa y

la poltica. Dnde reside este msentente? Esencialmente, en el hecho de que,

mientras la idea de una comunidad buena, ordenada, depende de la subordinacin de sus

partes a un todo de poder contarlas como partes-, hay una parte que, sin dejar de ser

parte, se percibe a s misma, al mismo tiempo, como el todo. 1 Cmo es esto posible?

En La Poltica, Aristteles distingue al animal poltico humano como aquel quien

participa del logos. En esta operacin Aristteles separa a quienes poseen el logos, es

decir, quienes son capaces de manifestar, de quienes nicamente indican con su voz

(doxa). Manifestar e indicar son aqu acciones radicalmente distintas. El hombre es el

nico animal que tiene palabra. Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por eso la

poseen tambin los dems animales, porque su naturaleza llega hasta tener sensacin de

1
Laclau, E. la razn populista, Buenos Aires, FCE, 2005,p. 303
dolor y de placer e indicrsela unos a otros. Pero la palabra es para manifestar lo

conveniente y lo perjudicial, as como lo justo y lo injusto.2

Ahora bien, aqu surge un problema que tiene relacin con la manera en que se da el

paso entre distinguir lo conveniente de lo perjudicial a diferenciar entre lo justo y lo

injusto. Rancire, lcidamente, observa aqu dos lgicas diferentes de reparto y cuenta

de las partes: una lgica aritmtica que corresponde tanto a los intercambios

comerciales como a las atribuciones de penas en el derecho; y una lgica geomtrica,

donde se establece la medida misma segn la cual cada parte toma de lo comn lo que

le corresponde. La justicia como principio de comunidad no existe an donde la nica

ocupacin es impedir que los individuos que viven juntos se provoquen daos [torts]

recprocos y restablecer, donde se los causen, el equilibrio de las ganancias y los

perjuicios. Slo comienza donde el quid es lo que los ciudadanos poseen en comn y

donde stos se interesan en la manera en que son repartidas las formas de ejercicio y

control de ese poder comn.3

De esta forma, si de acuerdo a Aristteles la polis se constituye con el fin de llevar una

buena vida donde rija la Justicia, la lgica aritmtica de los intercambios debe

subordinarse a la lgica geomtrica del reparto de lo comn.

Para ello, Aristteles intenta determinar tres axiai o ttulos de valor de la comunidad

poltica: la riqueza de los pocos (oligoi), la virtud de la aristocracia (aristoi) y la libertad

(eleutheria) del demos. Ahora bien, mientras la riqueza es un valor determinable, la

virtud lo es menos y, por su parte, la libertad del demos es un atributo no identificable

2
Aristteles. La poltica, Madrid, Gredos, 1999, p. 51
3
Rancire, J. El desacuerdoop. Cit. p. 17
con un grupo particular. Ms radicalmente an, la libertad, como principio axiolgico,

es una propiedad comn a toda la comunidad poltica y, por lo mismo, una propiedad

vaca. En el decir de nuestro autor, esta libertad del pueblo es una propiedad vaca, una

propiedad impropia por la cual aquellos que no son nada postulan su colectivo como

idntico al todo de la comunidad.4 He aqu la razn por la cual estas tres categoras no

pueden formar parte de un orden ontolgico coherente.

El buen cmputo o reparto de las partes de la comunidad se ve interrumpido, por lo

tanto, por la aparicin de un suplemento incontado (la plebs), por la emergencia de algo

que distorsiona el propio contar de las partes: la parte de la no-parte. 5 As, es slo por

esta anomala que hay poltica. La poltica slo existe por la efectivizacin de la

igualdad de cualquiera como libertad vaca de una parte de la comunidad que desarregla

toda cuenta de las partes.6

Es bien importante sealar, no obstante, que los sujetos de tal efectivizacin igualitaria

no preexisten al conflicto. Si la poltica existe slo con ocasin de la interrupcin de la

lgica de la arkh de la comunidad, los sujetos se constituyen por medio de la actividad

poltica. De esta forma, la distorsin es simplemente el modo de subjetivacin en el

cual la verificacin de la igualdad asume una figura poltica. 7 Ahora bien, un modo de

subjetivacin no crea sujetos ex nihilo. Los crea al transformar unas identidades

definidas en el orden natural del reparto de las funciones y los lugares en instancias de

4
Ibd. p. 153
5
Aqu radica, de acuerdo a Moreiras, la posibilidad de una poltica del no-sujeto. En su decir, la parte de
los que no tienen parte, la parte que no es, es siempre el resto enigmtico, el afuera radical de todo posible
sujeto de la humanidad o para la humanidad, y por lo tanto la posibilidad misma de una poltica ms all
del sujeto. [Moreiras, A. Lnea de sombra. El no sujeto de lo poltico, Santiago de Chile, Palinodia,
2006, pp. 148-149]. El no-sujeto de lo poltico en tanto ausente de la cuenta de la partes. Sin embargo,
podramos tambin decir, una ausencia que es presencia, la presencia de una ausencia, es decir una
ausencia que de-constituye el espacio de lo poltico en cuanto rgimen de visibilidad.
6
Rancire, J. op. cit. p. 83
7
Ibd p. 56
experiencias de un litigio..8 En tal sentido, toda subjetivacin es una des-identificacin,

un desamarre de la lgica distributiva de lugares, cuerpos y funciones. Por ende, la

poltica es cuestin de modos o instancias de subjetivacin. Una vez dicho esto se puede

comprender ms claramente la distincin entre police y politics, en tanto rdenes

distintos del ser-juntos humano.

El orden policial, por una parte, se ocupa de la distribucin de las partes y sus

funciones. Se trata del conjunto de los procesos mediante los cuales se efectan la

agregacin y el consentimiento de las colectividades de las colectividades, la

organizacin de los poderes, la distribucin de los lugares y funciones y los sistemas de

legitimacin de esta distribucin.9 Se trata, en otras palabras, de un determinado

rgimen de distribucin de las partes y sus funciones. La polica no es tanto un

disciplinamiento de los cuerpos como una regla de su aparecer, una configuracin de

las ocupaciones y las propiedades de los espacios donde esas ocupaciones se

distribuyen.10

Por su parte, la poltica es la actividad que rompe la configuracin sensible donde se

definen las partes y sus partes o su ausencia por un supuesto que por definicin no tiene

lugar en ella: la de una parte de los que no tienen parte. Esta ruptura se manifiesta por

una serie de actos que vuelven a representar el espacio donde se definan las partes, sus

partes y las ausencias de partes [] La actividad poltica es siempre un modo de

manifestacin que deshace las divisiones sensibles del orden policial mediante la

puesta en acto de un supuesto que por principio le es heterogneo, el de una parte de

los que no tienen parte.11

8
Ibd. p. 52
9
Ibd. p. 43
10
Ibd. p. 45
11
Ibidem [Las cursivas son mas]
La poltica as entendida no tiene objetos que le sean propios pues la igualdad, como

hemos visto, es una propiedad vaca, sino que es ms bien lo que surge del encuentro

entre ambas lgicas, policial e igualitaria. Podramos decir que se trata de la distorsin

que resulta del encuentro entre lo homogneo, es decir lo contable, y lo heterogneo, lo

incontable, lo ausente, el exceso que desajusta todo cmputo y cuenta de las partes. En

palabras del propio Rancire, la poltica en general est hecha de esas cuentas

errneas, es la obra de clases que no lo son, que inscriben con el nombre particular de

una parte excepcional o un todo de la comunidad (los pobres, el proletariado, el pueblo)

la distorsin que separa y rene dos lgicas heterogneas de la comunidad.12

La actividad poltica pone en relacin aquello que no tiene relacin, o, en otros

trminos, la poltica es la relacin de lo que no tiene relacin posible de acuerdo a la

lgica del arkh de la comunidad pues con anterioridad a toda medida de los intereses

y los ttulos de tal o cual parte, el litigio se refiere a la existencia de las partes como

partes, a la existencia de una relacin que las constituye como tales. 13 En suma, la

poltica suspende el rgimen de la inexistencia de los sin-parte. La poltica, en otras

palabras, trata de demostrar que no hay sino un mundo.14

En este sentido, la tarea esencial de la poltica es la configuracin de un espacio comn

de visibilidad. Lograr que el mundo de sus sujetos y operaciones resulten visibles

mediante la manifestacin del disenso, es decir, la manifestacin de la presencia de dos

mundos en uno. Mientras que la subordinacin a una lgica de inconmensurabilidad y

de no-relacin entre las partes y las no-partes se traduce como pura polica o ausencia

de poltica, la poltica [] funda un escenario comn que se constituye sobre el no-

12
Ibd. p. 56
13
Ibd. p. 40
14
Basaure, M. Demostrar que no hay sino un mundo. Igualdad y poltica en Jacques Rancire en
Postmarxismo. En los mrgenes del marxismo, Cuadernos Sociolgicos, Universidad Arcis, pp.279-312,
Santiago de Chile, 2002
lugar [la no relacin]. La cuestin de la igualdad no est en el dentro, sino en el entre las

partes; en aquella mecnica que supera de alguna forma la separacin.15

Autores como Chantal Mouffe y Ernesto Laclau, adems del propio Ranciere, entre

otros, han percibido un desplazamiento de la poltica es decir, del conflicto, la

distorsin- hacia lo jurdico o lo administrativo en las tendencias liberales y

comunitarias del pensamiento poltico. Es indudable, Ranciere trabaja para demostrarlo,

que la teora poltica, la filosofa poltica, se ha mostrado bastante hostil hacia su

objeto mismo, esto es, la poltica. El pensamiento poltico, desde Platn hasta llegar a

Rawls se ha ocupado, con bastante esmero, del establecimiento o la legitimacin de un

buen orden que volvera irrelevante cualquier forma de contestacin o disenso. En

este sentido, los principios de la justicia social de Rawls, no son sino una figura ms de

la filosofa poltica que sigue intentando poner orden sobre el desorden de la poltica.

Ranciere describe tres formas principales de lo que podra denominarse, pues, figuras

del desplazamiento de la poltica dentro del pensamiento poltico. Estas son la

arqupoltica, la parapoltica y la metapoltica.

La archipoltica, cuyo modelo da Platn, expone en toda su radicalidad el proyecto de

una comunidad fundada sobre la realizacin integral, la sensibilizacin integral de la

arkh16 de la comunidad, reemplazando enteramente la configuracin democrtica de la

poltica (p. 88). En otras palabras, cada poltica tiene su anclaje dentro del arj de lo

poltico, cuya verdad la esencia armoniosa de una comunidad buena o justa- ser

determinada por el filsofo.

15
Ibd. p. 303
16
Arendt record que esta palabra quiere decir a la vez comienzo y mandato. De lo cual concluye,
lgicamente, que para los griegos significaba la unidad de ambas cosas. El arj es el mandato de lo que
comienza, de lo que viene primero. As, son propios para gobernar quienes tienen las disposiciones que
los hacen aptos para este papel, y propios para ser gobernados, quienes tienen las disposiciones
complementarias de las primeras.
En la parapoltica, el aspecto ontolgico de lo poltico, entendido como la instancia

instituyente/destituyente de antagonismo, se elimina al dispersarse en el doblete ntico

de la poltica, segn el cual sta asume el papel gubernamental de polica o control. Esta

vez, lo que se dispersa es lo poltico dentro de una poltica no de conflicto, sino de

competicin. Se podra sospechar que el modelo secreto de despolitizacin parapoltica

de hoy es el mercado, donde los antagonistas se convierten en competidores

econmicos. En virtud de esta transformacin parapoltica, el juego entre la poltica y lo

poltico puede domesticarse y se torna gobernable.

En la metapoltica, la versin simtrica de la archipoltica, la poltica no expresa o

representa una verdad suprahistrica de lo poltico o de la comunidad; ms bien se la

considera una distorsin ideolgica de la objetividad social. Y, dado que la verdad de la

objetividad social slo es accesible mediante la ciencia (materialismo histrico, por

ejemplo), el juego de la diferencia poltica-polica se entiende como una mera ilusin,

tras la cual habrn de descubrirse o bien los duros hechos pticos de la objetividad

social o bien las eternas y frreas leyes ontolgicas de la historia.

As pues, todas las diversas figuras del desplazamiento conducen al mismo resultado:

buscan detener el juego de la diferencia entre la poltica y la polica, suprimir la poltica

en su realizacin, poner la verdadera idea de la comunidad y del bien asociado a su

naturaleza en lugar de la torsin de la igualdad como distorsin.