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V
Nacional
CENTRO
INVESTIGACIONES
am DE
DIEGO BARROS ARANA
NACIONAL DE
I Chilena (W *
Vernica
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Undurraga Schler,
doctora Historia por la Pon
en
EX CHILE colonial,
siglo xvm
Coleccin
Sociedad y Cultura
Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos. 2012.
Inscripcin N 224.116
ISBN 978-956-11-2403-5
ISBN 956-244-071-0 {coleccin)
Representante Legal
Sra. Magdalena Krebs Kaulen
Editor
Sr. Marcelo Rojas Vsquez
Composicin de textos
Sra. Yenny Isla Rodrguez
Diseo de Portada
Sr. Claudia Tapia Roi
Fotografa de Portada
Castigo de las alcahuetas y cornudos. Detalle.
Civitates orbis terrarum, siglo XVI
siglo xvm
Vernica Undurraga Schler
CENTRO
Siglas y abreviaturas 11
Agradecimientos 13
Prlogo 15
Introduccin 21
Primera parte
Historiografa,
documentos y espacios de honor
35
Historiografa y honor 35
Retazos de honor en la documentacin judicial chilena 43
De los espacios a las prcticas de honor: Santiago en el siglo x\iu 53
LOS PROTAGONISTAS
130
Sangre pura, sangre impura: el valor operativo de la "limpieza de sangre"
133
Compulsiones del linaje y dimensin colectiva del honor de los orgenes
Solidaridades y venganzas colectivas del honor familiar 140
177
Disputas por los tratamientos honorficos
"
El honor oficial:
El honor agonal:
9
El honor agonal:
marcas en el rostro
Bofetadas, y sombreros en prenda: los valores
simblicos de la cabeza y la efusin de sangre 314
Conclusiones 345
Anexos
Fuentes y Bibliografa ni
10
SIGLAS Y ABREVIATURAS
11
ESC conomies, Socits, CiviUsations
5- foja
fjs. fojas
FLACSO Facultad Latinoamericana de Ciencias
Sociales
FONDECYT Fondo Nacional de Desarrollo Cien
tfico y Tecnolgico
Gn Gnesis
Ibid. Lbidem (all, en ese mismo lugar)
IEHS Instituto de Estudios Histrico-So-
ciales
IEP Instituto de Estudios Peruanos
IFEA Instituto Francs de Estudios Andinos
lib. libro
op. cit. obra citada
p- pgina
pp. pginas
pza. pieza
s/n. sin nmero de pgina
tt. ttulo
V vuelta
vol. volumen
vols. volmenes
12
AGRADECIMIENTOS
13
de Agustn Infante K.
permiti elaborar el mapa que acompaa este trabajo.
A mi amiga y colaboradora Laura
Fahrenkrog C, a quien conoc entre los
legajos del Archivo Nacional, agradezco su compromiso y rigurosidad en las
tareas de
investigacin y de edicin.
A Julio y a mis
hijos, Julio y Natalia, les agradezco su paciencia al verse
obligados a convivir no slo conmigo sino, tambin, con los cientos de mujeres
y hombres del siglo xvm que me han acompaado durante todos estos aos.
Ahora es el turno de que estos protagonistas del honor tomen la palabra.
14
PROLOGO
Los rostros del honortmta. un tema central de nuestra formacin cultural. Durante
15
En ese sentido, este
que las relaciones sociales demostraban su consistencia.
libro remarca en forma coherente y consciente el complejo significado de
las ciudades. No slo desde el punto de vista conceptual sino que considera
atentamente la existencia de una geografa del honor. Es decir, una especie de
lugares urbanos definidos en los que el honor era ejercido o puesto en cuestin
con
mayor asiduidad.
demuestra con
Esto tiene relacin con un
aspecto que la obra sostiene y
venientemente: el honor era un valor pblico. El reconocimiento y valoracin
El honor era
de una
persona algo que
era se constataba en los lugares pblicos.
una vivencia privada, que adquira validez
y legitimacin
de los dems. Era
como la dimensin social de los individuos. De tal forma, que todo conflicto
deban
o agresin a los valores
que representaban el honor de una persona
suceder en espacios pblicos. Por ello fueron las plazas, ciertas calles centra
les, los bodegones y los solares de juegos los lugares de la confrontacin del
honor. El libro respecto a estos conceptos, como a muchos otros aspectos de
su anlisis, demuestra una
comprensin y claridad sobresalientes.
La eleccin del siglo xvm como perodo de investigacin es un verda
tales del Archivo Nacional Histrico de Chile. Sus fuentes no podran ser me
jores: documentos judiciales por injurias y calumnias, documentos judiciales
por rias, lesiones fsicas y homicidios. A ellos la autora sum expedientes por
disensos matrimoniales, testamentos e inventarios patrimoniales. Los prime
ros conforman la materia bsica del estudio, son ellos los que han permitido
16
el punto de partida para ofrecernos un panorama de conjunto admirable sobre
estos juicios,sobre las calidades y los oficios de los implicados, sobre las pala
bras injuriosas, los gestos agraviantes, las lesiones y las armas de las ofensas.
Pero la autora de esta obra ensea cautela con la materia que trata; sabe,
y nos lo advierte con criterio, que stos no son documentos ingenuos, posi
tivos. Nos muestra cmo cada revela una tensin social.
expediente judicial
normativos y las
Que en
expresan las contradicciones de los valores
ellos se
17
era natural
razonada, que valores tan y de tanta circulacin,
significativos,
que concitaran inters en su los dems grupos sociales. En el
obtencin en
La
siglo xvm se hizo cada vez ms difcil demostrar en Chile la pureza racial.
revisin a las genealogas de la poca le permiti a la autora descubrir su cre
18
simblica, incluso, del Sicoanlisis. Su argumento es el de que existan unas
convenciones el enfrentamiento
en
agonal del honor. En ocasiones fueron
duelos formales. Pero casi trat de una ruptura de reconocimientos,
siempre se
de lealtades, por los la vida. Vernica Undurraga sostiene
que se
entregaba
que hubo unos
lugares especficos, unos ambientes, unas palabras, unos gestos,
unos silencios, unos desplazamientos y unas armas definidas, en los lances por
el honor. Pero an ms, nos ofrece
explicaciones plausibles del significado
simblico de la sangre y las cicatrices en el rostro ocurridas en estos actos.
Cada accin tena sentido
para los contendores y los espectadores. Porque aqu
tambin los espectadores
cumplan una funcin: eran los que legitimaban los
triunfos y las prdidas de honor.
Cuatro rutilantes epgrafes dan inicio a esta obra. Los cuatro,
expresiones
entresacadas de los documentos analizados. En uno de ellos se dice:
19
INTRODUCCIN
y la honestidad de la doncella"4.
Antonio Herrera, refiriendo la conducta que deba seguir una mujer espaola, 1782.
Aquellas palabras esbozadas por un artesano a comienzos del siglo xrx -"soy
un
pobre artesano, pero tengo honor"- se fundaban en los lances que haba
sufrido esta nocin a lo largo de la ltima centuria colonial. Nunca antes de
ese momento haba sido
posible constatar una enunciacin tan directa -con
tal seguridad y en primera persona- respecto de la posesin de honor por un
actor apartado de los crculos de las lites. Es ms, por parte de un "trabajador
manual" que segn la vertiente hispano-aristocrtica de honor practicaba un
"oficio vil"5. Sabemos que la abolicin de la tacha legal del honor por vileza
mecnica, a
partir de la real cdula de 18 de marzo de 1783, no inhibi el
desprecio social por el ejercicio de dichos oficios6. A pesar de esto, el sastre
a su honor vulnerado
Diego Escobar aludi por las injurias verbales y "reales"
-o fsicas- que haba recibido su
mujer una tarde de noviembre de 1819.
1
ANHRA, vol. 2456, pieza 4, fj. 118v, 1819. Para la mejor comprensin de las citas docu
mentales se ha actualizado suortografa.
2
ANHRA, vol. 2442, pieza 3, fj. 177v, 1769.
3
ANHCG, vol. 323, fj. 94v, 1782.
4
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fj. 267, 1782.
5
William J. Gallahan, "La estimacin del
trabajo manual en la Espaa del siglo xvm".
6
Sobre la pervivencia del desprecio social respecto del ejercicio de estas actividades, vase
Gonzalo Vial, "Los prejuicios sociales en Chile, al terminar el siglo xvin. (Notas para su estudio)".
Las ideas propugnadas por los pensadores ilustrados para ampliar la honra legal al pueblo espaol,
enJavier Guillamn lvarez, Honor y honra en la Espaa del siglo xvin.
21
El ataque al honor de Diego Escobar derivaba de las ofensas recibidas
se hallaba
por su esposa. La representacin de honor a la que aluda el artesano
imbricada en los fundamentos de una "cultura patriarcal" que situaba al hombre
como cabeza del de proteger y de
grupo familiar7. Como tal, era responsable
controlar a los miembros de su en ello su honor. El propio
familia, implicando
honor-virilidad del esposo descansaba en gran medida en el comportamiento
sexual de los componentes femeninos de su grupo familiar. Ello provocaba que
la sexualidad femenina fuese un elemento en disputa sujeto a ser traspasado
simblicamente de hombre a hombre, incrementando o mermando las cuotas
de honor-virilidad las que stos aspiraban.
a
El sastreDiego Escobar fue uno de los tantos actores que intentaron reivin
dicar su honor vulnerado utilizando los mecanismos que les ofreca el rgimen
judicial colonial. Muchos otros optaron por restaurar su honra a travs de
crimi
venganzas privadas, que luego eran cooptadas -y, en consecuencia,
nalizadas- en la esfera judicial. Unos y otros narraron las historias de sus
7
Nos acercamos a la visin de
"pactos patriarcales" propuesta por Steve Stern, dado que ella
permite entender las relaciones de gnero como interacciones dinmicas hegemnicas. Asimismo,
sta permite establecer diferencias regionales en los usos del patriarcado. Steve Stern, The secret
22
mantener una crecida familia"9. El menoscabo de esta
representacin de honor
afectaba la vida material de los actores coloniales, una reputacin daada
pues
comportaba tanto marginacin social como perjuicios econmicos10.
Ahora bien, la castidad femenina
y la honradez masculina no agotaban
las facetas que exhiba el honor en los discursos
judiciales del siglo xvrn. La
sinonimia entre honor, contencin de la violencia y civilidad se manifest de
manera sublime en el proceso por injurias que entabl el conde de la Con
quista contra su
yerno, "don" Joseph Antonio de Armaza, en el ao 178211.
El abogado de Joseph A. de Armaza, para reivindicar la conducta de su
representado, quien haba protagonizado un violento y bochornoso inciden
te, enfatizaba que el yerno del conde se mostraba siempre "canonizado de
prudente, paciente, y amable"12. La civilidad, la cortesa y la compulsin de la
violencia moldeaban para ese entonces los cdigos de conducta de las lites
y estaban penetrando fuertemente dentro de la capa media de la sociedad.
Rpidamente fueron asimilados al concepto "honor". Un honor cuya pose
sin asimilaba al disfrute de todos los haberes del mundo, como plante
se
10
Vernica Undurraga, "Honores transversales, honores polismicos en la sociedad chilena
del siglo xvm".
Como observaremos a lo largo del trabajo, los tratamientos "don" y "doa" estaban sujetos
11
23
Por tanto, al tener en cuenta el factor del
origen, se constataba que un
reducido grupo de la sociedad colonial estaba, en teora, habilitado para go
zar de los
privilegios de la vertiente hispano-aristocrtica de honor. Ella slo
podra ser invocada por aqullos que exhibiesen "limpieza de sangre" y que
descendiesen de noble y legtimo
linaje20. sta era, en efecto, la vertiente de
honor que se expresaba ms visiblemente en los
registros judiciales por injurias
y calumnias a lo largo del siglo xvii21.
Ahora bien, hemos observado
que escribanos, comerciantes, peones y ar
tesanos -todos ellos actores del
siglo xvm- invocaban concepciones de honor
alternativas a
aquel honor de los orgenes que prevaleca en el siglo xvii. A lo largo
de la ltima centuria colonial se mantuvieron los usos sociales de aquel honor
ligado a la sangre y al linaje, pero stos se vieron a convivir con otros
obligados
horizontes de honor. Lo que ocurri entonces fue
que durante el siglo xvm
el honor dej de ser un cdigo cultural monoltico
y patrimonio exclusivo de
las lites. En ese contexto histrico el honor se desgaj en mltiples capas, se
cercen en diversos horizontes, prestando sus
representaciones polismicas a
sujetos de los ms variados lugares sociales22. Y esto fue lo que permiti a un
artesano de comienzos del siglo xix afirmar que, no obstante su
pobreza y su
oficio, deba ser considerado hombre de honor.
Antes de analizar cada una de las de honor que circulaban en
expresiones
el perodo estudiado debemos detenernos un momento en los
problemas epis
temolgicos que esta temtica plantea. Las hiptesis, objetivos y orientaciones
metodolgicas de la investigacin nos llevaron a establecer un dilogo con
disciplinas cada vez ms afines a la Historia, como la Sociologa y la Antropo
loga. Los aportes tericos de estas ltimas permitieron dar cuenta de las posi
bilidades de negociacin de los actores sociales ante normas culturales, tales
como los cdigos de honor. Es por ello que el trabajo que ahora presentamos
Jean Paul Ziga, Espagnols d'outre-mer (migration, mtissage et reproduction sonle a Santiago
20
23
Peter Burke, Qu es la historia cultural?, pp. 47-65; Peter Burke, Formas de historia cultural,
25
niear los atributos y comportamientos valorados en el Santiago del siglo xvni"
la capacidad de
sociales. Pero grupos poda valorarse la valenta y
en otros
defenderse de los insultos recibidos, a travs de la fuerza si fuese necesario.
El reconocimiento social de dichos atributos y comportamientos otorgaba
una condicin de
privilegio que se consignaba como una situacin de "honor",
del modo como lo indicaban los diccionarios del perodo. En efecto, estas
cuestin. 'Honor'
obras presentaban definiciones pragmticas del vocablo en
u
Hemos acudido al concepto 'representacin' a partir de su formulacin por Roger Charer,
buscando comprender "las relaciones que existen entre el espacio social y el imaginario social,
as como las formas en que los sistemas de representaciones dicen y omiten las mutaciones de
una sociedad". Roger Chartier, El mundo como representacin. Estudios sobre historia cultural, p. 167.
25
Marta
Madero, Manos violentas, palabras vedadas: la injuria en Castilla y Len, siglos xrn-XV,
Marta Madero, "Injurias y mujeres (Castilla y Len, siglos xm y xiv)".
26
Sebastin de Covarrubias, Tesoro de la lengua castellana o espaola (161 1), p. 697. Atendiendo
al texto legal de las Siete Partidas, redactado por las escuelas alfonsinas hacia mediados del siglo
xin, la honra es definida como "adelantamiento sealado con loor, que gana hombre por razn
del lugar que tiene, o por hecho conocido que hace, o por bondad que en l ha". Partida Segunda,
c. 1256-1265, tt. 13,
ley 17.
2/
Esta obra, conocida como Diccionario de Autoridades, consigna el concepto 'honor'
y presenta
treinta y ocho trminos relativos a l. Real Academia, Diccionario de Autoridades, tomo rv,
pp. 172
-173, voz 'honor' y 'honra'.
28
Op. cit., p. 173.
29
Op. cit, pp. 173-174.
26
reiteraba esta indistincin. Por una parte, hemos sealado, el honor feme
como
30
Frdrique Langue, "El honor es una pasin honrosa: Vivencias femeninas e imaginario
criollo en Venezuela colonial".
"
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit., tomo iv, p. 173, voz 'honor' y 'honra'.
27
Es esa de variantes de honor la que hemos sacado a la luz,
pluralidad
yendo ms all de las versiones oficiales. Esta variedad se planteaba porque
los actores sociales con su experiencia daban forma a los legados histricos- .
Por ello nos es tan til el concepto representacin para aludir al objeto de es
tudio de esta investigacin. Si bien, en primer lugar, ste no era usado en el
visto que
perodo de la forma que lo entiende la historiografa actual, hemos
'senti
en el
siglo xvni tampoco se refera el honor como un 'concepto' o un
miento', trminos que, con todo, han empleado los clsicos estudios histricos
y literarios para aludir al tema33. En segundo lugar, el concepto representacin
honor
permite referir la diversidad y las resignificaciones de las variantes de
de la investigacin.
que la documentacin consultada ha mostrado a lo largo
Por ello, no entendemos estas representaciones como marcos rgidos, sino como
"horizontes de posibilidades"3,1. Tales representaciones actuaban como sistemas
de posibilidad de accin de los hombres y mujeres coloniales, quienes usaban
y reinterpretabansus
segn sus objetivos, sus necesidades y de
componentes
acuerdo con sus coordenadas identitarias. Por ello, siempre estuvimos atentos
a observar cmo operaba el cruce entre las representaciones de honor y las
variables identitarias y de estatus de los actores que apelaban a ellas.
32
Bernard Lepetit (dir.), Les formes de texprience. Une autre histoire sociale.
33
Amrico Castro, De la edad conflictiva: crisis de la cultura espaola en el siglo xvii, p. 15. Clau
dio Snchez Albornoz entendi el honor como un sentimiento de origen caballeresco con races
aristocrticas. Claudio Snchez Albornoz, Espaa: un
enigma histrico.
34
Ese fue el modo en
que Cario Ginzburg plante el concepto "cultura" hace cerca de tres
dcadas. Cario Ginzburg, El queso y los gusanos. El cosmos segn un molinero del siglo xvi, pp. 21-22.
Para algunas reflexiones crticas sobre la nocin de representacin, vase Cario Ginzburg, Ojazos
de madera. Nueve reflexiones sobre la distancia, pp. 85-88.
35
Sobre las ceremonias cvicas y religiosas en el Santiago del siglo xvii, vase Jaime Valen-
zuela, Las liturgias delpoder. Celebraciones pblicas y estrategias persuasivas en Chile colonial (1609- 1709).
28
No era lo mismo aspirar al social la toma de de
prestigio en
posesin un nue
vo
gobernador que en
una el interior de
pulpera o en el sector comercial de
la ciudad. Porltimo, no podemos olvidar que los objetivos sociales que los
actores pretendan
representaban un papel relevante en su opcin por apelar
a una u otra
representacin de honor.
Lossociales de las representaciones de honor suponan la existencia
usos
36
Las estrategias de acomodacin y manipulacin del mundo social que expresan la operati-
vidad de una "racionalidad especfica" por los actores sociales, han constituido el punto de partida
de Giovanni Levi para estudiar el mundo campesino europeo del Antiguo Rgimen. Giovanni
Levi, La herencia inmaterial. La historia de un exorcista piamonts del siglo xvri, pp. 11-12.
37
Se emplea el trmino 'cultura' en un sentido amplio, del modo que lo ha entendido la
Antropologa Cultural, es decir, como un conjunto de actitudes, creencias y patrones de comporta
miento de un grupo determinado en un espacio y tiempo definido. Peter Burke, La cultura popular
en la Europa Moderna, pp. 25-28.
38 dentro de la
Sobre las distintas posiciones planteadas Antropologa en relacin con la
nocin "cdigos culturales" vase Pierre Bonte y Michael Izard (dirs.), Diccionario de etnologa y
antropologa, p. 172, voz "cdigos culturales".
39
Mara Jos Devillard, "Individuo, sociedad y antropologa social", p. 227.
particular a la obra dirigida por Lepet, Lesformes..., op. cit Ella cristaliza
40
Nos referimos en
una propuesta metodolgica ensayada desde fines de la dcada de 1980, principalmente dentro del
mbito francs. Vase del mismo autor "Tentons l'experience". Sin embargo, existen excelentes
ejemplos de utilizacin de estos nuevos criterios por historiadores de otros mbitos, tales como
Levi, La herencia..., op. cit; Ginzburg, El queso..., op.cit, pssim; Natalie Z. Davis, Elregreso de Martin
Guerre, Natalie Z. Davis, Women on the Margins: Thrcc Seventeenth Century Lives; Jaime Contreras,
Sotos contra Riquelmes. Regidores, inquisidores y criptojudios.
29
en un
dilogo permanente entre normas y conductas. Los resultados de esta
perspectiva, que ocasiones ha requerido
en la reduccin de las escalas de
anfisis, han sido fecundos sobre todo a la hora de dar cuenta de "lo vivido".
Sin embargo, al criterios a las sociedades tradicionales debemos
aplicar estos
tener cuidado con
exagerar el voluntarismo y la posibilidad de eleccin en
tales contextos. Una salida a esta
encrucijada puede hallarse al constatar que,
si bien era
impensable el desarrollo de una libertad de accin absoluta, los
actores contaban cierta de debido a la existencia
con
capacidad negociacin
de una
pluralidad de entre las cuales ellos
podan oscilar,
representaciones
optar y justificar sus
prcticas y experiencias41.
Es a esta pluralidad de representaciones a la que hemos aludido al hablar
de horizontes de honor. Su
presencia en el escenario del siglo xvm chileno puede
leerse como el sustrato de una potencialidad de accin, negociacin y ma
nipulacin de parte de los actores sociales. Su existencia rebasaba el mbito
discursivo, hacindose prctica y experiencia en las vidas de mujeres y hom
bres que da a da acudan a sus universos en busca de identidad, de
respeto y
de fundamentos de dominacin sobre otros El dilogo fluido entre el
sujetos.
universo conceptual de dichas representaciones y la prctica efectiva matizaba
sus
postulados, confunda sus definiciones y complejizaba an ms sus normas.
Por otra parte, si bien las acciones y visiones de mundo de los
sujetos resul
taban condicionadas por tales horizontes de honor, stos ciertos
dejaban espacios
de interpretacin que permitan a los actores
manipular tales paradigmas y
acomodarlos a sus realidades particulares. As, la
presencia de las representacio
nes de honor no era una existencia
axiomtica, inamovible y conclusiva, sino
que se hallaba inserta en dinmicas sociales que contribuan a su edificacin.
De ah que en la vida diariahaya sido difcil hallar dichas
representaciones
en forma
"pura". Apreciamos ms bien su insercin en un juego social, donde
cada participante invocaba determinados
componentes de alguna de ellas,
segn sus preocupaciones, objetivos y, particularmente, de acuerdo con las
coordenadas identitarias que lo definan.
Las transacciones cotidianas entre el sistema de condicionamientos so
cio-culturales y las dimensiones implicadas en la accin
presente, abordadas por
Pierre Bourdieu a travs de los conceptos 'habitus'
y 'campo', pueden ayudar a
iluminar estas dinmicas42. Al concebir el "habitus" como una
predisposicin
abierta, ha planteado la necesidad de incorporar el juego social. All es cuando
la nocin de "campo" introduce factores tales las
como
trayectorias individuales
41
La libertad de accin no era absoluta, estaba cultural y socialmente determinada, pero los
sistemas normativos dejaban espacios para negociar. Como ha planteado Giovanni Levi, "ningn
sistema normativo est, de hecho, tan estructurado como
para eliminar toda posibilidad de eleccin
consciente, de manipulacin o de interpretacin de las reglas de negociacin". Giovanni Levi,
"Les usages de la biographie", pp. 1333-1334.
42
Pierre Bourdieu, El sentido prctico.
30
de los participantes
y las propiedades de los grupos e instituciones envueltos en
l, dilogo generador de prcticas43. De un modo semejante, los sujetos
en un
43
Vase el interesante anlisis deDevillard, op. cit., pp. 231-237.
44
Mariano Picn-Salas, De la Conquista a la Independencia. Tres siglos de historia cultural hispa
noamericana, pp. 180-192.
45
Ibid.
46
Sandra Gayol, "Honor Moderno: The significance of honor in fin-de-sicle
Argentina";
Sandra Gayol, Sociabilidad en Buenos Aires. Hombres, Honor y Cafs 1862-1910; Sarah Chambers, From
Subjects to Citizens. Honor, gender andpolitics in Arequipa, Per, 1780-1854; Verena Martnez-Alier,
Marriage, class and colour in nineteenth-century Cuba. A study of racial attitudes and sexual vales in a
slave society; Peter M. Beate, "The House, the Street, and the Barracks: Reform and Honorable
Masculine Social Space in Brazil"; Laura Gotkowitz, "Trading Insults: Honor, Violence, and the
Gendered Culture of Commerce in Cochabamba, BolMa, 1870s-1950s"; Thomas W. GaMant,
"Honor, Masculinity, and Ritual Knife Fighting in Nineteenth-Century Greece"; Kenneth S.
Greenberg, "The Nose, the Lie, and the Duel in the AntebeMum South".
Langue, Aristcratas, honor y subversin en la Venezuela del siglo xvn,
"
Frdrique passim.
31
sus atributos
espadas, en torno a algunos de
.
reales, con
dagas, cuchillos o
de
permiti observar las tensiones y acomodaciones derivadas, por ejemplo,
los usos diversos que el Estado borbnico y los subditos dieron a los registros
polifnicos de honor.
Fueron stas las tensiones y acomodaciones que permitieron a aquel
sastre como sujeto de honor a comienzos de la siguiente centuria.
presentarse
La enunciacin de la frase "soy un pobre artesano, pero tengo honor" tena
una historia que se enlazaba con las amplias transformaciones del siglo xvm
chileno50. Un siglo xvm cruzado por diversos ideales sociales a medida que
la ciudad de Santiago se poblaba de arrabales y rancheros que cobijaban a
aqullos que se desplazaban en busca de mejores horizontes. Un siglo xvm
del perodo
que leg a la ciudad los ms importantes edificios y obras pblicas
colonial y que fueron construidos con las manos de aquellos peones que por
las noches atiborraban las pulperas, engarzndose en rias por algo ms que el
dinero de las apuestas. En fin, un siglo xvm que vio triplicarse la poblacin de
Santiago, que junt los cuerpos y las expectativas de mujeres y hombres, que
confundi las identidades y las memorias sociales de aquellos que buscaban la
ratificacin social de su honradez, de su virtud, de su "calidad" o de su hombra.
48
Vernica Undurraga, "Cuando las afrentas se lavaban con sangre: Honor, masculinidad
y duelos de espadas siglo xvni chileno".
en el
1800.
49
ANHCG, vol. 140, fj. 394, 1797; ANHRA, vol. 2788, pieza 7, fj. 186,
ANHRA, vol. 2456, pieza 4, fj. 118v, 1819.
1
i>
32
PRIMERA PARTE
El honor ha sido un
objeto de estudio visitado con inters por diversas discipli
nas a lo
largo de los ltimos cuarenta aos. Entendido como un valor secular
complejo, sus facetas se expresaban en los mbitos ms diversos de la vida
social. Esto explica que su estudio
haya contribuido a iluminar facetas cada
vez ms conocidas de la sociedad colonial, tales como la familia, la sexualidad,
la construccin de identidades, las dinmicas de violencia los mecanismos
y
de control social. Parte importante de dichos
aportes ha recurrido a una serie
de registros documentales que han relevado las
prcticas que permitieron a
artesanos, "castas" y "espaoles pobres", hacer uso de un concepto tradicional
mente entendido como atributo exclusivo de los sectores elitarios51. Los docu
mentos judiciales-injurias, calumnias, lesiones, homicidios, heridas y disensos
matrimoniales- han permitido la entrada a aquel universo dinmico donde el
"discurso verdadero" del honor procuraba imponerse por sobre la plyade de
discursividades que emergan desde distintos lugares e imaginarios sociales.
Historiografa y honor
51
El trmino 'casta' refera a los sujetos mezclados, es decir, a los descendientes de las mix
turas entre espaoles, indgenas y negros.
52
Hemos analizado este episodio en Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit Parte del
balance historiogrfico que ahora presentamos con mayor profundidad apareci en este artculo.
Diego Barros Arana, Historia general de Chile, tomo vn, p. 308. La descripcin de los mes
53
tizos como sujetos viciosos y proclives a la bebida y al juego no contribua a buscar fundamentos
35
Una que otra alusin a los conflictos por el orden de precedencia en los
actos oficiales, a las ejecutorias de hidalgua o a las profesiones de caballero
orden militar, expresaban en estas obras la distintiva
en
alguna adscripcin
de las prcticas de honor a las lites. Los trabajos genealgicos que sellaban
las preocupaciones identitarias de los grupos dominantes en torno al linaje
-detenindose en los fundamentos materiales o simblicos que les permitan
acceder, reservar o incrementar el honor individual y colectivo a travs de
de honor dentro de estos grupos. Benjamn Vicua Mackenna, Historia crtica y social de Santiago.
1541-1868, tomo n, pp. 144 y 532.
54
Domingo Amuntegui Solar, Mayorazgos y ttulos de Castilla; Juan Mujica, Linajes espaoles.
Nobleza colonial de Chile, vols. 1 y 2; Luis Thayer Ojeda, Familias chilenas; Luis Thayer Ojeda, Navarros
y vascongados en Chile; Luis Thayer Ojeda, Orgenes de Chile: elementos tnicos, apellidos, familias-Juan Luis
Espejo, Nobiliario de la Capitana General de Chile;]\A\o Retamal Favereau et al, Familiasfundadoras de
Chile. Asimismo, los diversos artculos de Luis Lira Montt refrendan la concepcin del honor como
un
principio asociado a las lites. Su inters por el estudio de la nobleza en Indias como institucin
social regulada por la corona espaola, se ha desarrollado desde el punto de vista histrico-jurdico
e institucional.
Algunos de sus trabajos son: Lira Montt, "Benemritos...", op. cit; Luis Lira Montt,
"El fuero nobiliario en Indias"; Luis Lira Montt, "La fundacin de mayorazgos en Indias".
55
Jaime Eyzaguirre, Fisonoma histrica de Chile, pp. 15-17 y 21-23.
56
Sobre las preocupaciones de los comerciantes enriquecidos por el prestigio social, vase
Mario Gngora, Encomenderos y estancieros. Estudios acerca de la constitucin social aristocrtica de Chile
despus de la Conquista 1580-1660, pp. 80-87. El mismo autor, en su anlisis de la estratificacin
social urbana en Chile colonial, hizo referencia a las expectativas de honor que tenan los "pardos",
as como a sus esfuerzos por desplegarlo a travs de las gradaciones militares en el siglo xvm. Si
bien estas ideas no recibieron desarrollo sistemtico en sus escritos, constituyeron miradas refres
cantes que atendieron facetas que aportaron colorido y movilidad a la aparentemente quieta y
gris siesta colonial. Mario Gngora, "Urban social stratification in colonial Chile", p. 440. Sobre
el prestigio que los escalafones de las milicias urbanas otorgaban a las "castas" en el siglo xvn
chileno, vase Hugo Contreras, "Las milicias de pardos y morenos libres de Santiago de Chile
en el siglo xvni, 1760-1800".
36
El que individuos
alejados de los crculos de las lites hiciesen suyas rei
vindicaciones al honor obedeca, segn Sergio Villalobos, a que "la cultura
popular no
poda escapar al ambiente dominante" de una "cultura hispano
criolla" preocupada especialmente por la honra57. Segn Sergio Villalobos,
pese a que el "segmento de los dominados" conform un espacio propio de
formas de vida con el fin de contrarrestar la cultura oficial, formar parte del
rgimen y participar de sus beneficios habra sido el norte de muchos indgenas
o mestizos
pobres58. De acuerdo con este enfoque, el honor se circunscribira
a un
cdigo unitario formulado por los grupos dominantes, donde cualquier
pretensin a l equivaldra a una insercin en el universo valorativo de las lites.
Desde nuestra perspectiva, observamos
que pese a que en diversas oca
siones las pretensiones de honor de "castas"
y "espaoles pobres" los obligaban
a someterse a las visiones de mundo a los
y parmetros de conducta de los
grupos superiores, en otras instancias estos sujetos construan representaciones
y validaban prcticas tiles a su lugar social, las que entraban en disputa con
las representaciones de honor de las lites59. El
manejo social del honor se
insertaba en la realidad cotidiana de mujeres
y hombres que acudan a sus
parmetros para ganar ventajas en las jerarquas de estimacin y poder que
existan al interior de sus propias comunidades, las
que no estaban necesaria
mente al servicio de los intereses de las lites.
Es por ello que una lectura del honor
en clave
hispnica, como atributo de
los grupos dominantes y herramienta de control social, contina reproduciendo
las estructuras mentales y los parmetros conductuales de las lites, soslayando
la existencia de manifestaciones alternativas de honor que hayan respondido
a las dinmicas
particulares de los distintos grupos de la sociedad colonial. El
acceso a estas ltimas
posible a travs de una historiografa que se preocupe
es
ms por los usos sociales efectivos antes de que por lineamientos generales
57
Sergio Villalobos, Historia del pueblo chileno, vol. rv, p. 284.
58
Op. cit, p. 294.
59
Hemos aludido a las disputas entre representaciones discordantes de honor en Undurraga,
"Honores transversales...", op. cit.
60
esta va de al colonial americano, sobre la
Frdrique Langue ha propuesto acceso
pasado
base de los parmetros de la "nueva historia social" europea de ladcada de 1990. Vase Frdrique
Langue, "Les identits fractales: honneur et couleur dans la socit vnzulienne du xvnie sicle".
Para un anlisis crtico de los aportes y debilidades de la obra dirigida por Bernard Lepetit, que
cristaliza las inquietudes de esta "nueva historia social", vase la resea de Abel Ignacio Lpez, "La
historiografa francesa de los aos noventa". La preocupacin por el estudio de las prcticas sociales
en el mundo colonial americano ha intentado replantear, por ejemplo, la historia de las instituciones,
poniendo el acento en los actores sociales y en la acomodacin de las normativas generales a las
peculiaridades locales. Por ejemplo, Beatriz Moreyra y Silvia Mallo (comp.), Pensar y construir los
Crdoba y Buenos Aires, siglos xvi-xx, y Juan Carlos
gi-upos sociales. Actores, prcticas y representaciones.
Garavaglia yJean-Frdric Schaub, Loisjustice, Coutume. Amrique etEurope latines (16e-19e sicle).
37
trabajo, ha permitido conocer las formas en que stas dialogaban con normas y
costumbres generando un espacio creativo de nuevos usos y representaciones,
en una dinmica que hemos denominado manejo social del honor.
En el marco de Chile colonial, la existencia de
cdigos de honor diversos
a los sustentados
por las lites, ha pasado desapercibida para la historiografa
hasta hace slo pocos aos. Julio Retamal vila, por ejemplo, ha relacionado
el "concepto de honor" con los fundamentos de poder y prestigio social de
los grupos aristocrticos de los siglos xvi y xvii, consignando un cambio para
el siglo xvm derivado de la penetracin de "gente nueva" en los ncleos de
la lite61. El honor femenino, a su vez, ha despertado el inters de algunos
investigadores62.
Por nuestra parte, hemos estudiado las representaciones plurales de honor,
as como los sociales que hacan de ellas actores de las ms diversas jerar
usos
61
Asimismo, el autor acepta la posibilidad que dicha nocin "traspasara" a los
integrantes
del "emergente grupo medio" e, incluso, a algunos indgenas, en particular a los caciques. Julio
Retamal vila, "El concepto de honor en Chile colonial". Por otra parte, el trabajo de Mauricio
38
documentacin judicial, lo que sumaba una nueva cercana metodolgica a
66
Rene Salinas M., "Espacio domstico, solidaridades
y redes de sociabilidad aldeana en
Chile tradicional, 1750-1880"; Rene Salinas M., "La transgresin delictiva de la moral matrimonial
y sexual y su represin en Chile tradicional. 1700-1870"; Rene Salinas M., "Lo pblico y lo no
confesado. Vida familiar en Chile tradicional. 1700-1880"; Rene Salinas M., "Violencias sexuales
e
interpersonales en Chile tradicional"; Eduardo Cavieres, "Faltando a la fe y burlando a la ley.
Bigamos y adlteros en el Chile tradicional"; Eduardo Cavieres, "Familia e historia social. Los
significados de las herencias y el frgil orden de las cosas"; Eduardo Cavieres y Rene Salinas M.,
Amor, sexo y matrimonio en Chile tradicional; Igor Goicovic, "El amor a la fuerza o la fuerza del amor.
El rapto en la sociedad chilena tradicional"; Igor Goicovic, "Es tan corto el amor y es tan largo
el olvido... Seduccin y abandono en Chile tradicional, 1750-1880". El ltimo trabajo de Igor
Goicovic se interesa en las relaciones de solidaridad en la familia popular. Igor Goicovic, Relaciones
de solidaridad y estrategia de reproduccin social en la familia popular del Chile tradicional (1750-1860).
67
Existe otra lnea interpretativa que ha estudiado el impacto de las ideas sobre el honor en
la cultura poltica, particularmente en la formacin de una esfera pblica moderna. Se trata de
una
perspectiva mucho menos desarrollada en cuanto a
publicaciones, pero no por ello menos
atractiva. El inters que sta tuvo para nuestra investigacin radic en su atencin en la progre
siva adopcin y transformacin del cdigo de honor por los plebeyos. El reformulado concepto
de honor en la era
republicana habra tenido en la buena conducta su
principio fundamental.
En esta lnea se han enmarcado los trabajos de Chambers, op. cit. y Pablo Piccato "Jurados de
Siglo xvir, Ann Twinam, "Honor, sexualidad e ilegitimidad en la Hispanoamrica colonial"; Ann
Twinam, Public lives, prvate secrets: gender, honor, sexuality and illegitimacy in colonial Spanish America;
Ann Twinam, "The negotiation of honor. lites, sexuality and illegitimacy in eighteenth-century
Spanish America"; Guiomar Dueas Vargas, Los hijos del pecado: ilegitimidad y vida familiar en la
Santaf de Bogot colonial, Stern, op. cit.
39
los parmetros identitarios y de estatus de los sujetos que aspiraban al honor
Los aportes de estas lneas de trabajo han sido de especial relevancia en el
desarrollo de nuestra investigacin. El trabajo colectivo dirigido por Lyman
L. Johnson y Sonya Lipsett-Rivera ha sostenido que los valores y comporta
mientos asociados a la "cultura del honor" no slo atravesaron las divisiones
sociales de Amrica colonial sino que, a su vez, se manifestaron de formas
diversas dentro de las distintas culturas regionales. Esta obra, al contrarrestar
la concepcin del honor como atributo exclusivo de las lites, ha contribuido
a extender
y enriquecer la discusin
del honor en la sociedad colonial. Por
en relacin con la circulacin
su los
parte, de
aportes Frdrique Langue,
cultural del honor aristocrtico en la sociedad venezolana del siglo xvm, han
manifestado las complejidades de un objeto de estudio polismico y sujeto a
usos sociales diversos70.
importante de los trabajos que analizan la relacin entre
Parte estatus
Lyman L. Johnson y Sonya Lipsett-Rivera (eds.), The faces ofhonor. Sex, shame and violence in
69
Colonial Latin America; Langue, Aristcratas, honor..., op. cit; Langue, "Les identits...", op. cit; Mara
Eugenia Chaves, Honor y libertad. Discursos y recursos en la estrategia de libertad de una mujer esclava
(Guayaquil a fines del periodo colonial); Chambers, op. cit; Sonya Lispett-Rivera, "Los insultos en la
Nueva Espaa en el siglo xvm"; Sueann Caulfield, Sarah Chambers, Lara Putman, (eds.), Honor,
Status, and Lavo in Modern Latin America; Juan Hernndez Franco y Vicente Montojo Montojo,
"Cultura de honor, linaje-patrn y movilidad social en Cartagena durante los siglos xvi y xvn";
Carlos Maiza, "La universalizacin del sentimiento del honor en la sociedad navarra del siglo xvm",
James Wadsworth, Agents ofOrthodoxy: Honor, Status, and the Inquisition in Colonial Pernambuco, Brazil
70
La autora plantea que durante el siglo xvni la lite mantuana elabor nuevas estrategias
conservar su estirpe y su honor, al mismo tiempo que el mundo de los mestizos hizo propio
para
el discurso de honor. Frdrique Langue seala que las masas mestizas de Venezuela, ms que en
otras regiones de Amrica, "integran el discurso de la lite mantuana, se aduean de su dialctica,
inventndose una genealoga y un honor propios, una limpieza de colores muy similar en sus
planteamientos a la limpieza de sangre reivindicada por la nobleza de cuo hispnico". Por ello,
habla de "subversin" del honor aristocrtico para caracterizar las actuaciones del grupo de los
"pardos", Langue, Aristcratas, honor..., op. cit, p. 14.
71
Las lneas de anlisis del honor mediterrneo abiertas por la interpretacin antropolgica
han abarcado aspectos tales como la posicin social, el parentesco espiritual o compadrazgo, la
familia, la hospitalidad y la sexualidad. Algunas de estas obras son: John George Pristiany (ed.),
El concepto de honor en la sociedad mediterrnea;Juiian Pitt-Rivers, Antropologa del honor o poltica de los
sexos. Ensayos de antropologa mediterrnea; Julin Pitt-Rivers yjohn George Pristiany (eds.), Honor
A Study ofInstitutions and Moral Vales
y gracia; John K. Campbell, Honnour, Family and Patronage:
in a GreekMountain Community,John Davis, People ofthe Mediterranean. An essay in comparative social
40
cualquier lugar y grupo -sea en las comunidades beduinas de Egipto, en las
villaschipriotas, dentro de los grupos dominantes o en los sectores subalter
nos-, la interpretacin antropolgica ha planteado esta nocin como una de
las formas de imposicin de tipos socializados y pautas de comportamiento
en las sociedades humanas. Como ha sostenido John G. Pristiany,
"en la medida en
que todas las sociedades evalan la conducta refirindola
apatrones ideales de accin, todas las sociedades poseen sus propias formas
de honor y vergenza"72.
72
El concepto de honor..., op. cit, p. 12.
Pristiany (ed.),
del honor "y el hecho de que los
antroplogos han destacado la naturaleza polifactica
73
Los
diferentes grupos sociales valoran de forma distinta sus facetas". Las representaciones de honor
se articulan de modos diferentes segn
cada lugar de la estructura social y el valor especfico
atribuido a sus distintos explicarse por esto. Pitt-Rivers, Antropologa del honor...,
aspectos puede
op. cit, pp. 66 y 140.
74
Jos Maravall, Poder, honor y lites en el siglo xvn.
Antonio
tan slo propiamente el de la clase alta", Jos A. Maravall
que "honor lo es
75
Pese sealar a
sociales que emergieron con
admiti un desplazamiento del honor hacia los nuevos sectores
honor..., pp. 15 y 43. El anlisis del
posterioridad al modelo estamental. Maravall, Poder, op. cit,
41
El trabajo de Jos Antonio Maravall forma parte de una larga lista de
estudios hispanos relativos al problema. Parte importante de stos se han
visto estimulados por la recurrencia del
tpico del honor en la literatura del
Siglo Oro, preferentemente en las obras de Lope de Vega y Caldern
de
de la Barca. Los trabajos de tipo histrico-literario, desarrollados desde las
primeras publicaciones de Amrico Castro hasta las obras contemporneas,
han analizado diversas aristas del
problema, tales como los usos del tpico
del honor por los villanos76.
Como hemos observado, el honor ha sido un objeto de estudio visitado
con inters por distintas disciplinas a lo largo de los ltimos cuarenta aos.
El acotado balance aqu presentado ha mostrado que ste ha sido planteado
como un
cuyas estructuras pudieron manifestarse en
valor secular complejo,
diversas sociedades, as como en los distintos grupos que las conformaban77.
Bartolom Bennasar, por ejemplo, luego de analizar cientos de contratos entre
artesanos y campesinos de la Espaa del Antiguo Rgimen, concluy que para
ese
perodo "tanto los individuos como las familias tienen su honor, aunque
sean
pobres"78. Muchos de estos "nuevos" sujetos de honor -los "pobres", las
mujeres, los artesanos, los campesinos- han sido relevados entre las lneas de
los registros judiciales79. Estos documentos, que para el caso chileno an no
haban sido escudriados en bsqueda de representaciones y usos sociales de
honor, han guiado nuestro recorrido por el pasado colonial y sustentado la
presente investigacin.
76
Amrico Castro sostena que la "honra" para los espaoles de los siglos xvi xvn radicaba
y
en la autopercepcin del grupo de los hispano-cristianos en contraposicin de las castas hispa-
no-hebrea hispano-morisca. Se trataba, en consecuencia, de una "honra castiza". Asimismo, su
e
anlisis de obras teatrales espaolas le permiti constatar la difusin del honor desde la nobleza
hasta los aldeanos orgullosos de su condicin de cristianos
viejos. Esto ltimo habra redefinido
el concepto de nobleza, separndola en hidalgua
y en limpieza de sangre. Castro, De la edad
conflictiva..., op. cit; Amrico Castro, "Algunas observaciones acerca del concepto del honor en los
siglos xvi y xvn"; Amrico Castro, Espaa en su historia: cristianos, moros yjudos, Ramn Menndez
Pidal, De Cervantes y Lope de Vega; Ramn Menndez Pidal, Historia de Espaa; Ramn Menndez
Pidal, Los espaoles en la historia y en la literatura: dos ensayos, Edwin Honig, Caldern and the seizures
ofhonor, Donald R. Laison, The honor plays ofLope de Vega; James Mandrell, Donjun and thepoint
ofhonor. Seduction, patriarcal society and literary tradition; Noel Salomn, Recherches sur le thme paysan
dans la comedia du temps de Lope de Vega; Anthony Van Beysterveldt, Repercussions du souci de la
puret de sang sur la conception
de Ihonneur dans la Comedia Nueva espagnole.
77
Robert A.
Nye, Masculinity and Male Codes ofHonor in Modern France, Elisabeth A. Foyster,
Manhood in Early Modern England. Honour, Sex andMarriage.
78
Bartolom Bennasar, Los espaoles. Actitudes y mentalidad, desde el siglo xvi al
siglo xix, pp
193-210.
79
Madero, Manos violentas..., op. cit; Madero, "Injurias y mujeres...", op. cit; Renato Barahona,
Sex crimes, honour and the lava in early Modern Spain: Vizcaya 1528- 1735.
42
Retazos de honor
Los trabajos mencionados han orientado de una u otra forma este estudio.
Sin embargo, el anlisis de las representaciones y usos del honor por actores
de todos los grupos sociales exigi contar con documentacin que permitiera
acceder a sus universos sociales y culturales. La bsqueda de registros poli
fnicos de honor en diverso tipo de documentacin judicial result ser la
opcin metodolgica ms apropiada a estos requerimientos, aunque no por
ello exenta de complejidades. As fue como al inicio de la investigacin nos
encontramos ante uno de los problemas que han debido afrontar quienes se
han aproximado a sujetos de estudio a travs de fuentes indirectas, tales como
los registros judiciales80.
La eleccin de este tipo de documentacin comportaba una serie de dificul
tades metodolgicas ampliamente conocidas. Entre ellas se hallaba el problema
de la mediacin, pues no podamos desconocer que entre el sujeto que dejaba
su testimonio
y el investigador intervena una serie de personajes que iban
dejando impronta en el documento, como escribanos, procuradores y "pro
su
80
Burke, La cultura popular..., op. cit; Ginzburg, El queso..., op. cit.
81
Michel Foucault, La verdad y las formasjurdicas; Jos Toms Cornejo, "Causas criminales:
en Chile (1750-1830)".
una
aproximacin a las identidades populares
ha los
ngel Rama, La ciudad letrada. Por su parte, Steve Stern planteado que pese que
82 a
actores inmersos en
procesos judiciales
teman en mente las reglas y expectativas de las autori
dades, sus testimonios iniciales no solan caer en formulismos legales, lo que contrastaba con las
en las que la mediacin institucional y la estilizacin se
etapas medias y finales de los procesos,
espesaban notablemente. Stern, op. cit, pp. 1-35.
83
La verdad..., cit; Fernando de Trazegnies, Ciraco de Urtecho. Litigante por Amor,
Foucault, op.
Rama, op. cit
43
i
84
Natalie Z. Davis, Fiction in the Archives. Pardon Tales and their Tellers in
Sixteenth-century
France, p. 39.
8j
Pieter Spierenburg ha argumentado
que el discurso habitualmente empleado para justificar
la violencia la
en
Europa Moderna fue el de la ofensa del honor. Pieter
Spierenburg, "Violencia,
gnero y entorno urbano: Amsterdam en los siglos xvn y xvni".
86
Rafael Piedra Vargas, Delitos contra el honor,
p. 12.
44
colonial no se circunscribieron exclusivamente a las reparaciones violentas
de la honra o a las dinmicas de desafo-respuesta. A lo largo de estas pginas
analizaremos las condiciones las que las ltimas se desarrollaban.
en
87
Armando de Ramn, Santiago de Chile: (1541-1991). Historia de una sociedad urbana, p. 107;
Anbal Bascun y Alandro de vila, Notas para el estudio de la criminalidad y lapenologa en Chile
colonial (1673-1'81'6), p. 10.
88
La distribucin porcentual de las causas criminales pone en primer lugar los homicidios
(21%), en segundo lugar los hurtos y robos (20,37%), en tercer lugar las injurias (17,43%) y en
cuarto lugar las lesiones (9%). Ibid.
Santiago de Chile..., op. cit; Bascun y de vila, op. cit.
89
De Ramn,
Esquema de la justicia en Chile colonial, pp. 33-48.
90
Enrique Zorrilla,
Op. cit, pp. 91-112; Ral Muoz Feli, La Real Audiencia de Chile, pp. 189-259; Bascuny
91
de vila, op. cit. La Real Audiencia de Santiago se cre por real cdula en 1609 y funcion hasta
1811. Volvi a funcionar durante la Reconquista, desde 1814 hasta 1817. Uno de sus dos archivos
era el archivo secreto que guardaba los expedientes sobre los asuntos de Estado y los que aludan al
honor de las familias. Al archivo pblico tenan libre acceso los litigantes y estaba bajo la custodia
del escribano. Se estima que se ha conservado slo la quinta parte de su volumen original, que
son catorce mil de las cuales seiscientas son expedientes criminales.
piezas,
92
El fundamento de la aplicacin de las Partidas en Amrica espaola radicaba en la vigencia
del Derecho castellano en este continente, el cual rega en todas las materias no contempladas
de Indias. Segn Bernardino Bravo Lira, las Partidas fue el cuerpo legal
por el Derecho especfico
desde el siglo x\l hasta el xix. A la vez, fue el nico
aplicado con mayor regularidad en Amrica
dentro del mbito hispano, que defini el delito de injuria y que adems lo trat
conjunto legal,
de las Partidas en Chile"; Juan Azolas y
con mayor extensin. Bernardino Bravo Lira, "Vigencia
8. Vase tambin Luca Invernizzi, "La tradicin
Vctor Espinosa, Delitos de injuria y calumnia, p.
de Alfonso X, testamentos chilenos del siglo xvn".
de las partidas en
45
verbal93, real y literal entenda por ella "deshonra que es hecha,
o escrita, se
93
Se sealaba que cometa injuria verbal quien "denuesta a otro, o le escarnece, o le pone
apodos, o le dice palabras con que se tiene por deshonrado, o habla mal de l en su presencia o en
ausencia, o le echa en cara o le imputa de viva voz ante otras personas algn yerro que le expone
a la infamia o
desprecio, ya lo haga por s mismo, ya se valga de ello de cualquier otro sujeto".
al
Exista gran variedad de expresiones injuriosas, pero la ley mencionaba algunas especialmente
como 'leproso', 'sodomtico', 'cornudo', 'puta', 'gitano' o 'tornadizo". Fuero Real, c. 1250,
graves,
lib. 4, tt. 3, ley 2; Novsima Recopilacin de Leyes de Espaa. 1805, lib. 12, tt. 25, ley 1 y lib. 12, b't.
16, ley 11. Joaqun Escriche, Diccionario razonado de legislacin y jurisprudencia, pp. 894-895.
94
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, ley 1. Rafael Serra, Honor, honra e injuria en el Derecho
medieval espaol, pp. 23-27; Felipe Meneses, El delito de injuria en las Siete Partidas: su configuracin
y trascendencia.
95
No poda conformarse la injuria de no mediar intencin de injuriar. Por ello no eran reos
de injuria los de diez aos y medio, los locos, los desmemoriados o quienes hacan o
menores
decan algo en broma. Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, ley 8. Asimismo, se sealaba que quien
haba proferido una injuria verbal deba quedar libre de toda pena si probaba lo que haba dicho.
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, leyes 1 y 2.
Madero, Manos violentas..., op. cit, p. 11. (Nociones que corresponden al prlogo dejacques
96
LeGoff)
97
Gayol, "Honor moderno...", op. cit, p. 496.
98
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt 9, ley 20.
99
Leyes Estilo, principios siglo xrv, ley 85 y
de 143. Escriche, op. cit, p. 893.
46
"libelo famoso"-, por razn de la solemnidad del
tiempo o de las circunstancias
y por la trascendencia de la imputacin injuriosa100.
La legislacin hispana determinaba
que las penas por la comisin de este
delito variaban de acuerdo con las categoras enunciadas,
pero por lo general
eran
pecuniarias pudiendo llegar al arresto en ciertos casos. En el caso de
injurias graves o atroces se
poda condenar al injuriador a desdecirse o re
tractarse ante un
juez y testigos, acto denominado "cantar la palinodia"101. En
las simples se decretaba la "deprecacin" o splica de perdn al injuriado102.
Por parte, en las injurias de sentido ambiguo se prescriba la "declaracin
su
de honor", que obligaba al reo "a decir que tena y haba tenido siempre al
ofendido por persona honrada, honesta y de buen proceder, y
que no fue su
intencin causarle agravio"103.
Respecto a la
aplicacin de las leyes en los procesos judiciales chilenos, se
ha determinado que las escasas citas legales correspondan en mayor nmero
a las Partidas10*. A la vez, se destacaba la
aplicacin del arbitrio judicial. En
cuanto a las penas otorgadas, la sentencia ms utilizada era la
que absolva de
toda culpa al autor de la injuria. Le segua la multa, que fluctuaba entre los
cincuenta y los quinientos pesos en moneda de oro o de plata. Luego vena la
100
Las penas que regan para las injurias por escrito eran importantes, como la muerte o el
destierro, pues se consideraba que la deshonra que ocasionaban los libelos tena mayor repercusin
que las ofensas verbales. Tambin era penado el que encontrando el libelo no lo rompiese, as
como el que cantara o recitara versos compuestos en deshonra de otro. En todo caso, este tipo de
injuria se con
poca frecuencia en el escenario colonial chileno, para el que se conocen slo
dio
dos casos. Esto expresa la preeminencia de la oralidad en el mundo tradicional. ANHRA, vol.
1067, pieza 2, 1810; ANHRA, vol. 1501, pieza 1, 1805-1806. Sobre los criterios de gravedad de
las injurias: Fuero Real, c. 1250, lib. 4, tt. 5, ley 12; Novsima Recopilacin de Leyes de Espaa mandad
formar por el seor don Carlos LV. 1805, lib. 12, tt 25, ley 1; Partida Sptima, c. 1256-1265, tt 9,
leyes 3, 11 y 20; Escriche, op. cit.
101
Fuero Real, c. 1250, lib. 4, tt. 3, ley 2.
102
ANHRA, vol. 2157, pieza 7, 1794.
103
Escriche, op. cit, p. 895.
"1J
Azolas y Espinosa, op. cit, pp. 46-49.
105
Op. cit, pp. 23-25.
106
Francisco Toms y Valiente, El Derecho Penal de la Monarqua absoluta: siglos xw-xvii-xvm,
pp. 317-352.
47
privilegios penales que gozaban los nobles o hidalgos tenan carcter procesal
o estrictamente
penales. Por ejemplo, los nobles estaban exentos del tormento,
salvo delitos extremadamente graves, como los de lesa majestad, sodoma
en
de las penas
y asesinato. Respecto de las penas, los hidalgos estaban exentos
corporales infamantes -llamadas "corporis aflictiva"- que eran la de azotes,
galeras, "vergenza pblica"y mutilaciones. Tampoco se les poda imponer
la pena de muerte en su forma de ejecucin tenida por ms vil o deshonrosa,
que era la de horca107.
El modo de proceder en los juicios por injurias era fundamentalmente
el
por querella de parte. Esto significaba que las causas se iniciaban porque
hombre o mujer vulnerado en su honor decida interponer una querella por
injurias contra su
injuriador. Slo en los casos de injurias verbales o reales de
mucha el juez deba formar causa, llevndose sta de oficio108. He
gravedad
mos visto
que esto ltimo ocurri, por ejemplo, en Santiago
colonial cuando
algunos soldados protagonizaron hechos injuriosos, incurriendo en
indisciplina
y alterando el orden pblico109.
Mencionamos que, junto a la injuria, el delito de calumnia tambin era
107
En la prctica, el noble era
castigado, por lo general, con destierro y pena pecuniaria o
a lo sumo a servir cierto nmero de campaas en
algn ejrcito del Rey. Toms y Valiente, El
derecho penal..., op. cit., p. 319.
108
Novsima Recopilacin de Leyes de Espaa, 1805, lib. 15, tt. 22, ley 1. Escriche, op. cit, p. 899.
109
ANHCG, vol. 293, fjs. 119-125v, 1750; ANHCG, vol. 24, fjs. 277-301, 1768.
110
Covarrubias, op. cit, p. 270. Se entenda que la diferencia entre calumnia e impostura era
que la primera no slo hera el amor propio sino que recaa sobre hechos que causaban deshonra.
Escriche, op. cit, p. 400.
111
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 1, ley 1.
112
stas la pena de muerte, la de vergenza pblica y la de galeras perpetuas. Novsima
eran
Recopilacin de Leyes de Espaa, 1805, lib. 12, tt. 6, ley 5. Azolas y Espinosa, op. cit, pp. 31-33;
Escriche, op. cit., p. 401.
113
De un universo de quinientos dos procesos por injurias y calumnias existentes en los fondos
Real Audiencia y Capitana General, cuatrocientos cuarenta y tres eran por injuria y cincuenta
y nueve por calumnia.
114
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt 1, ley 26.
48
inferida,as como las caridades del calumniador y del calumniado. A su vez, se
tenda a penar al autor con el pago de costas, daos y perjuicios. Si bien, como
se
aprecia, la legislacin se preocupaba ms de la calumnia judicial, tambin
poda darse extrajudicialmente, aunque era menos grave que la primera. La
calumnia extrajudicial se produca cuando se le atribua a otro extrajudicial
un delito
mente que no haba cometido115.
Hemos reservado para el final el anfisis de la "injuria real" o "de he
cho", pues en la documentacin analizada esta figura se presentaba tanto en
los juicios por injurias como en muchos de los pleitos seguidos por lesiones,
heridas y homicidios. En efecto, en estos ltimos era habitual que tanto los
ejecutores de la violencia como los testigos y agentes judiciales implicados
en los procesos catalogasen como "injurias" o "deshonras" las heridas fsicas
propinadas. Esto se deba a la indistincin entre el delito de lesiones y el de
"injurias de hecho"
o "deshonras de hecho"116. Esta imbricacin fundamenta,
115
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 6, ley 8 y tt 9, ley 3.
116
Partida 1256-1265, tt. 9, leyes 4 y 6. Al igual que en el caso de las injurias, el
Sptima, c.
delito de lesiones fue entendido y penalizado utilizando fundamentalmente el texto de las Partidas
como fuente legal. Jorge Lafourcade Rodrguez y Carlos Smith Quezada, Delito de lesiones, Azolas
encima. En ese caso, adems, tenido por aleve como quebrantador de la fidelidad y seguri
era
dad que le deba. Tambin cometa injuria el hombre que persegua a una mujer, que le enviaba
ocultamente joyas u otros regalos con la finalidad de corromperla. Pero la "injuria de hecho" ms
arrastrarlos y deshonrarlos. Novsima Recopilacin de Leyes
grave era la de desenterrar cadveres,
de Espaa, 1805, lib. 12, tt, 25, ley 5; Partida Sptima, c. 1256-1265, tt 9, leyes 4, 5, 6, 7 y 12.
119
Azolas y Espinosa, op. cit, p. 16.
120
Las Partidas slo referan dos casos especiales en los que se penaban las lesiones separa
damente de las deshonras de hecho. Se trataba de la castracin y del castigo excesivo de padre a
49
de lesiones de hecho Para
se
expres con
mayor dureza que el de "injurias
.
segundo trmino figuraban las penas pecuniarias, cuyo monto fluctuaba entre
los ocho y los quinientos pesos de ocho reales. Las penas corporales aplicadas
se remitan por lo general a la de azotes, recibida mayoritariamente por indios,
hijo o de amo a Sptima, c. 1256-1265, tt. 8, leyes 9 y 13; Partida Primera, c. 1256-
siervo. Partida
1265, tt. Algunos ttulos de la Nueva Recopilacin referan casos especiales de "lesiones"
6, ley 25.
con sus
penalidades. Nueva Recopilacin, 1567, libro 8, tt. 22 y 23.
121
Recogemos los resultados presentados en el completo estudio de Lafourcade y Smith,
op. cit; ANHRA, vol. 2770, pieza 16, fj. 231, 1760; ANHRA, vol. 2813, pieza 11, fj. 261v, 1772;
ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 311, 1791.
122
Esto, adems, se justificaba en la sentencia sealndose que era la pena que los bandos
aplicaban a quienes cargaban y usaban armas prohibidas, como cuchillos o piedras. En algunos
procesos, incluso, se citaba el bando en cuestin. Se indicaba, por ejemplo, que el 18 de agosto
de 1750 se haba ordenado por bando "que ningn indio negro, zambo ni mulato cargue cuchillo
ni piedras en manera alguna so pena de doscientos azotes por las calles". ANHRA, vol. 2529
haca para obtener la muerte segura, sin mediar ria. Escriche, op. cit, p. 843.
50
llevndose una
mujer forzada para yacer con ella o al que atacaba a su
mujer
o un
pariente con cuchillo
espada125. o
La
que cometan homicidio mediante
ley aplicaba penas muy duras a los
duelos. Es ms, el duelo mismo, aunque de l no hubiese resultado muerte
o herida, estaba
penado con la pena capital y la confiscacin de bienes126.
Tambin haba penas para los testigos y para quienes haban intervenido en
l. En efecto, una de las excepciones al principio de desigualdad personal ante
la ley se daba en el caso de las penas en materia de duelos. Tanto los reyes
catlicos -en 1480- como Felipe V -en 1716- impusieron severas penas a
los duelistas, sin distinguir la calidad de las personas. La Iglesia tambin hizo
esfuerzos en esta materia. Las penas cannicas a los duelistas contemplaban
la excomunin, la privacin de sepultura eclesistica y el entredicho. Algunas
procedan del Medioevo, siendo confirmadas por el Concilio de Trento y con
posterioridad por Alejandro VII, en 1665, y Benedicto XIV, en 1752. Como
se observa, la dureza y recurrencia de las condenas reales evidenciaba, para el
perodo estudiado, la tendencia a resolver violentamente los lances de honor,
esquivando la va judicial. Ahora bien, pese a la uniformidad de las penas se
sabe que, en la prctica, cuando los duelistas eran nobles no se les castigaba
con todo el rigor de la
ley.
Respecto de los homicidios "involuntarios", se estableca una serie de
distinciones, como los homicidios por "imprudencia" o por "impericia". Ellos
se
aplicaban en situaciones ajenas a esta investigacin, como ocurra con los
homicidios resultantes de la mala prctica mdica. Pese a ello, una de estas
figuras era invocada en las disquisiciones jurdicas que los abogados y procu
radores de pobres los juicios analizados
vertan en en
trabajo. Ella era la
este
del homicidio por "imprudencia" cuando la muerte se efectuaba
bajo el estado
de embriaguez. Como veremos ms adelante, la influencia del alcohol era el
segundo atenuante invocado, luego de la provocacin, por los representantes
judiciales de los acusados.
En suma, los dos universos documentales comentados -injurias y calum
nias, por una parte, y heridas, lesiones y homicidios, por otra- se complemen
taban. Esto ocurra no slo debido a la nocin jurdica vinculante de "deshonra
de hecho" sino, tambin, porque el segundo grupo de juicios recoga aquellas
situaciones de injuria resueltas por sus propios protagonistas a espaldas de
la esfera judicial. Segn Francisco Toms y Valiente, en la Espaa moderna,
a Chile colonial, existan
cuya realidad podemos extender en esta materia
dos fenmenos que provocaban la ineficacia de la ley y la justicia penal127. El
era el perdn de la parte ofendida por el delito, que corresponda a
primero
El segundo, tanto, la venganza
una institucin regulada jurdicamente. en era
51
privada. Los registros judiciales por heridas, lesiones y homicidios nos permi
tieron acceder a esta ltima.
Hemos sealado que los anteriores han sido los principales, aunque no
los nicos cuerpos documentales que han sustentado esta investigacin. Junto
a ellos nos
apoyado en juicios de disenso matrimonial, los que desde
hemos
1778 enfrentaron a hijos e hijas con sus padres o tutores en torno a la eleccin
de cnyuges128. Ello se produjo luego que la Real Pragmtica de Matrimonios
buscara legislar sobre las uniones de los "hijos de familia" menores de vein
ticinco aos129. El propsito era impedir alianzas "desiguales", que atentaran
contra el honor de las familias o que fuesen perjudiciales para el Estado. La
norma indicaba
que cuando los novios estimaban que no se cumplan tales
circunstancias podan acudir a la justicia para que fuese sta la que decidiera
si el disenso era o no "fundado".
Est comprobado que los juicios de disenso no slo recogieron los casos de
las familias de lite sino, tambin, de "espaoles pobres" que mostraban reparos
al matrimonio de sus hijos aduciendo por lo general objeciones socio-raciales130.
A la vez, en 1803, una nueva Real Pragmtica
ampli estas disposiciones a los
negros y "castas". Como los argumentos esgrimidos por las partes giraban en
torno a las "igualdades" o "desigualdades" de las familias, ellos permitieron
conocer diversas facetas de la representacin de honor de los orgenes, que cir
culaba en la sociedad chilena.
El dilogo entablado los procesos judiciales descritos fue integran
con
128
Hace cuarenta aos, Gonzalo Vial analiz algunos juicios de disenso contenidos en el
Archivo de la Real Audiencia, preocupndose de detectar los elementos que articulaban lo que l
llam el "prejuicio racial", elementos encontrados dentro de la argumentacin de los padres que
se
oponan al matrimonio. De esta forma, abord la documentacin dando cuenta de la ideologa
discriminatoria de las lites, de lado las representaciones y prcticas de los
dejando objetos de
esa
marginacin. Vial, op. reinterpretacin de dicha documentacin, que tiene en cuenta
cit. Una
las representaciones de los contrayentes objetados, en Undurraga, "En busca de honor...", op. cit.
129
"Pragmtica sancin para evitar el abuso de contraer matrimonios desiguales", El Pardo,
23 de marzo de 1776; "Real Cdula declarando la forma en
que se ha de guardar y cumplir en las
Indias la Pragmtica Sancin de 13 de marzo de 1776 sobre contraer matrimonios", El 7
Pardo,
de abril de 1778, en Richard Konetzke, Coleccin de documentos para la historia de la
formacin social
de Hispanoamrica: 1493-1810, vol. 3, tomo 1, pp. 406-413 y 438-442.
130
Susan M. Socolow, "Parejas bien constituidas: La eleccin matrimonial en la
Argentina
colonial, 1778-1810"; Bemard Lavall, Amor y opresin en los Andes coloniales.
52
De los espacios a las prcticas de honor:
para los individuos y sus familias. Si se quera conocer quin era cada cual
en el Santiago del siglo xvm haba que acudir al "barrio" donde ste resida.
Como ha planteado Rene Salinas, las paredes de las viviendas eran fronteras
131
Un interesante estudio del papel de la ciudad de Pars en las vidas de los sujetos populares
del xvm es el de Arlette Farge, La vida frgil: violencia, poderes y solidaridades en el Pars
del
siglo
siglo xvm.
ANHRA, vol. 2497, pieza 1, fjs. 1-34, 1741; ANHRA, vol. 2793, pieza 3, fjs. 146-148, 1798;
132
Rene
,M
papel del rumor en la sociabilidad aldeana chilena del siglo xvni, vase
Sobre el
Salinas M., "Fama pblica, rumor y sociabilidad". Para la sociedad francesa, vase Arlette Farge,
Dir et mal dir. L'opinion publique au xviue sicle.
53
algn rumor"136. Los rumores no slo se escuchaban sino que, tambin, podan
"verse" en el Santiago del siglo xvm.
Solidaridades y competencias marcaban las relaciones interpersonales
entre "vecinos", alimentando un juego social dinmico que llenaba los espa
cios urbanos. Los baratillos, las pulperas, los bodegones y las callejuelas
reciban da a da a individuos afanados en ganarse el alimento o dispuestos
a
relegar momentneamente las tensiones de la vida colonial. Estos y otros
tantos lugares de la ciudad -como las acequiis que reunan a lavanderas o las
carreras de caballos organizadas los das festivos en los arrabales-, juntaban
los cuerpos, las historias y los prejuicios de espaoles, "pardos" y mestizos, pese
a los
soportes ideolgicos destinados a mantenerlos separados.
Antes de analizar los escenarios de las prcticas de honor resulta conve
niente tener presentes algunas consideraciones sobre los contextos urbanos
del Santiago del siglo xvm. Diversos estudios han caracterizado este perodo
fines del siglo xvn
por la formidable expansin del radio urbano. Desde
hasta comienzos del siglo XIX la poblacin de la ciudad de Santiago haba
llegado a cuadruplicarse137. Una de las principales razones que explicaban
este crecimiento era
que la ciudad se haba convertido en un atractivo foco
de migraciones dentro del pas.
Segn Armando de Ramn, este crecimiento se remiti en especial a la ex
tensin de los arrabales, es decir, a "la vecindad de los pobres", donde surgieron
"rancheros" o precarias viviendas de material ligero138. Ellos se concentraron
principalmente hacia el norponiente de la ciudad, en los bordes del ro Mapocho
en direccin hacia la Chimba y la Caadilla. La importancia estratgica de esa
zona se
explicaba por la ruta que, arrancando de ese lugar, conectaba la capital
con Mendoza y el norte del pas. Con el paso del tiempo, estos sectores llegaran
a ser
designados con nombres especficos que daran cuenta de su particularidad
dentro del entorno urbano. Eso fue lo que ocurri, por ejemplo, con el sector
denominado Petorca, un ranchero cercano a San Pablo. El segundo arrabal
estuvo ubicado hacia el surponiente de la ciudad en las cercanas de la Caada,
donde antes se haban emplazado "chacras" o
pequeas propiedades agrcolas.
Hacia el suroriente se ubic un tercer arrabal cercano al sector que fue llamado
la Ollera. Los habitantes de estos lugares vivan en condiciones miserables
y no
tenan ocupacin fija, contribuyendo a
engrosar los grupos que da a da ofrecan
su
trabajo, a cambio de un
jornal, en las obras pblicas de la ciudad.
136
ANHRA, vol. 2537, pieza 3, fj. 148, 1752.
137
De Ramn, Santiago de Chile..., op. cit, p. 91. Louisa S. Hoberman y Susan M. Socolow
(comps.), Ciudades y sociedad en Latinoamrica colonial, p. 10. Marcello Carmagnani, Los mecanismos
de la vida econmica en una sociedad colonial. Chile 1680-1830, pp. 180, 188, 191-192.
Segn Armando de Ramn, las mayores vas de crecimiento se produjeron hacia el norte
138
54
Los barrios artesanales se constituyeron ms tempranamente y las viviendas
construidas en ellos eran de mejor calidad. stos se ubicaron preferentemente
hacia el sur de la Caada en terrenos que habanpertenecido a diversos con
ventos e
iglesias emplazados en el lugar, tales como la iglesia de San Diego,
el convento de San Francisco y el hospital San Juan de Dios.
El plano que presentamos en la pgina siguiente permite vincular stos y
otros espacios del Santiago del siglo algunas de las prcticas de honor
xvm con
de violencia por ho
anterior explica que parte importante de las situaciones
nor, que hoy conocemos a travs de los registros judiciales, se desplegaran en
los "espacios pblicos" por excelencia del Santiago del siglo xvm, a saber: la
plaza Mayor y la Caada.
Como hemos adelantado, la "situacin de honor" tena un carcter eminen
temente social, pues precisaba reconocimiento comunitario para constituirse
tal. Esto la publicidad de las ofensas fuese determinante en
como explicaba que
139
Los datos difciles de establecer en el entorno urbano han consistido, por ejemplo, en
referencias tales como "la tienda del maestro Nicols Vargas", o "la esquina de la panadera de
Don Gabriel Guerrero". ANHR\, vol. 2715, pieza 8, 1765; .ANHCG, vol. 310, fjs. 486-494v, 1770.
14,1
De Ramn, Santiago de Chile...., op. cit, p. 45.
55
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56
la configuracin del delito de injuria. La gravedad de ste, as como las penas
a l
impuestas, estaban en directa relacin con la presencia de testigos en el
lugar de la afrenta. La Partida Sptima precisaba con claridad que las ofensas
al honor eran especialmente graves si stas se efectuaban en un
"lugar pblico
delante de muchas personas"141.
Pese a que en el periodo resultaba difcil escindir con precisin lo pblico de
lo privado, la documentacin refera la existencia de espacios con connotacin
"pblica"142. Esta catalogacin derivaba del grado de publicidad que ellos ofre
can, debido a la importante aglomeracin de personas que concentraban. Estos
mbitos, que podan considerarse "espacios pblicos tradicionales" -como la
plaza o la calle- se hallaban revestidos de un carcter palpable y material, en
oposicin a la connotacin abstracta de los "espacios pblicos modernos".
Gran plaza de Santiago con diferentes trajes nacionales, Corporacin cultural de Las Condes,
Antiguos grabados de Chile, N 54. Dibujo de John Miers grabado por Thomas-Mann Baynes,
impreso por Hullmandel, en John Miers, Travel in Chile and La Plata...
La plaza Mayor, el espacio donde convergan las actividades de la ciudad, congregaba a
los diversos moradores del espacio urbano como los carreteros que llevaban productos de las
chacras cercanas, los comerciantes, que tenan sus tiendas en el "portal del conde" y los criados,
desarrollaban pendencias estos
que extraan agua de la pileta ubicada en su centro. Cuando se
sujetos se transformaban en testigos de los lances y generadores de los rumores que circulaban
con
posterioridad a los hechos.
vadas por los parroquianos que provenan de los espacios de diversin o por
los transentes circulaban por el lugar. Esto suceda, por ejemplo, en los
que
57
episodios de violencia nacidos en las informales habilitadas en los
pulperas
ranchos de Petorca. Ello da cuenta de la concentracin de sucesos de violen
cia en ltimo sector cercano a San Pablo, como se aprecia en la imagen.
este
Si bien los sectores mencionados -plaza Mayor, la Caada y Petorca-
eran los
principales focos de situaciones violentas, exista otro permetro que
tambin era importante escenario de conflictos. Nos referimos al espacio ubi
cado al de la no mayor a tres cuadras
plaza Mayor
poniente en un
permetro
desde el neurlgico de la ciudad. A su vez, tomando como referencia la
centro
plaza, este sector se proyectaba tres cuadras hacia el norte y tres hacia el sur.
Con esto, una vez ms ratificbamos la presencia de la violencia por honor
en el ncleo ms
antiguo y principal de la ciudad. Lo ltimo se confirmaba
ms an al observar la escasa constancia de los conflictos mencionados en
143
Marcello Carmagnani y Herbert Klein, "Demografa histrica: la poblacin del
Obispado
de Santiago 1777-1778", pp. 58-74.
144
De Ramn, Santiago de Chile..., op. cit, p. 91.
140
Arturo Grubessich, "Rasgos de la transformacin social chilena en siglo xvm".
58
Estos procesos socioculturales estaban en directa relacin con el cre
146
Jaime Valenzuela, "Afn de prestigio y movilidad social: los espejos de la apariencia";
Undurraga, "Espaoles oscuros...", op. cit.
147
Eduardo Cavieres, El comercio chileno en la economa-mundo colonial, pp. 123-128.
148
De Ramn y Larrafn, op. cit, pp. 300-305.
Carmagnani, Los mecanismos..., op. cit; Cavieres, Elcomercio chileno..., op. cit El ltimo autor
149
151
Existen tres obras emblemticas para el perodo estudiado. En primer lugar, la construc
cin de los tajamares del Mapocho, entre 1783 y 1804, destinados a evitar las avenidas del ro,
frecuentado por las lites santiaguinas. El
y que terminaron por convertirse en un paseo pblico
Cal una el centro de la ciudad con los arrabales del norte o La Chimba.
puente de y Canto, que
Esta obra tambin es tristemente famosa porque fue construida, entre 1765 y 1779, con mano de
obra forzada bajo la direccin represiva del corregidor de Santiago, Luis Manuel de Zaartu. La
obra cumbre, que se mantiene hasta hoy, es la Casa de Moneda, proyectada por el arquitecto
italiano Joaqun Toesca. A ellas se unen las obras de la plaza Mayor, como el edificio del Cabil
do, de la Real Audiencia, del Tribunal del Consulado y la construccin de una nueva catedral.
IV Ramn, Santiago de Chile..., op. cit, pp. 118-128; Emma De Ramn, Obra y fe. La catedral de
Santiago. 1541-1769.
Casa de Moneda de Santiago y presos de la polica, en Claudio Gay, Atlas de la historia fsica y
El
siglo xvm fue tambin el siglo de las Reformas Borbnicas, que im
plicaron cambios econmicos, como el ya aludido decreto de libre comercio
de 1778, e innovaciones administrativas, como la creacin de las intendencias
en 1783 y la poltica de fundacin de nuevos centros urbanos152. Respecto de
las consecuencias sociales de dichas reformas en el espacio chileno, Jacques
Barbier ha sealado que ellas no debilitaron las bases de poder de las lites.
Es ms, las ltimas habran sido beneficiadas por estas medidas, aumentando
sus
posibilidades de acceso a la adnnistracin153. A su vez, los cambios en la
organizacin "no produjeron una alteracin dramtica en el comportamiento
poltico", ni tampoco en las expectativas sociales de estos grupos154. La unin
entre las lites chilenas y los grupos burocrticos se verific a travs de diversos
medios, como el matrimonio.
152
Santiago Lorenzo, "Concepto y funciones de las villas chilenas del siglo xvm"; Santiago
Lorenzo, La poltica de poblaciones en Chile durante el siglo xviir, Santiago Lorenzo, Origen de las
ciudades chilenas: las fundaciones del siglo xvm.
^Jacques Barbier, Reforms and politics inBourbon Chile. 1755-1796, pp. 7-8.
154
Op. cit, p. 194.
60
Santiago y los agentes hispanos de la administracin del reino
La lite de
tambin coincidieron en la
represin de las conductas disruptivas del orden
social155. Los representantes emblemticos de estas polticas fueron el gober
nador Manuel de Amat yjunient (1755-1761) y el corregidor Luis Manuel de
Zaartu156. Los bandos de polica imponan un severo control a los grupos
desfavorecidos, que eran aqullos que estaban causando la expansin demo
grfica de la ciudad157. La percepcin del peso numrico de la "plebe" por los
sectores elitarios puede comprenderse al sumar los porcentajes de poblacin
Luisa, en 1760159.
Respecto de los intereses de esta investigacin, dichas polticas de control
de la poblacin se expresaron en el mbito judicial a travs de la proliferacin
de causas iniciadas de "oficio", es decir, por iniciativa del Estado. La adminis
tracin borbnica Santiago
en de Chile, por medio de sus agentes judiciales
y policiales, promovi un ingente proceso de monopolio de la violencia. ste
buscaba, entre otros
propsitos, prctica de la venganza privada
disminuir la
incentivando la resolucin de los conflictos por honor a travs de vas judiciales,
es decir,
por medio de la sustentacin de querellas por injurias y calumnias. A
lo largo de estas pginas observaremos los dispares resultados que obtuvieron
tales esfuerzos en los diversos grupos de la poblacin.
Leonardo Len S., "lite y bajo pueblo durante el periodo colonial: la guerra contra las
155
pulperas en
Santiago de Chile, 1763"; Leonardo Len S., "Reglamentando la vida cotidiana en
Chile colonial, 1760-1768"; Leonardo Len S., "Real Audiencia y bajo pueblo en Santiago de
Chile colonial, 1750-1770"; Riquelme, Carne, demonio y mundo. Predicaciny disciplinamiento
Sergio
en Chile afines del siglo xvm, Renato Gazmuri, La lite ante el surgimiento de la plebe. Discurso ilustrado
y sujecin social en Santiago de Chile. 1750-1810.
m
Barros Arana, tomo vi, pp. 147-163; Alejandra Araya, Ociosos, vagabundos y malen-
op. cit,
tretenidos Chile colonial, pp. 40-49.
en
157
Pedro Antonio Gonzlez, Ypara que llegue a noticia de todos y ninguno alegue ignorancia: orden
61
LOS PROTAGONISTAS
DE LOS LANCES DE HONOR EN LA CIUDAD
iniciaron procesos de oficio, en tanto que otros impulsaron sus propias querellas
160
Castro, "Algunas observaciones...", op. cit; Castro, De la edad..., op. cit, p. 15; Castro,
Espaa historia..., op. cit Los autores del Siglo de Oro ms estudiados han sido: Caldern
en su
de la Barca, Obras completas; Lope de Vega, Obras de Lope de Vega, Tirso de Molina, El burlador de
Sevilla y Convidado de piedra.
161
Ramn Menndez Pidal, De Cervantes..., op. cit; Menndez Pidal, Historia de Espaa, op.
63
LOS USOS DE LA JUSTICIA
Las relaciones que dichos hombres y mujeres tuvieron con la justicia institu
cional permitieron conocer diversas facetas sociales v polticas de la ciudad de
Santiago durante el siglo xvm. Los usos de los tribunales pudieron conocerse
a
partir de la distribucin de los "delitos por honor" y de los "delitos contra
el honor" a lo largo del siglo xvm. El siguiente grfico, construido sobre la
totalidad de los procesos de este tipo contemplados en la investigacin, ilustra
una distribucin
desigual:
Grfico N 1
FRECUENCIA DE JUICIOS POR INJURIAS, CALUMNIAS, HERIDAS,
LESIONES Y HOMICIDIOS. SANTIAGO 1700-1800.
TOTAL DE CIENTO NOVENTA PROCESOS
prcticas de violencia
interpersonales, sino ms bien a un mayor celo en la
criminalizacin de estas conductas por los agentes de poder monrquico en
la ciudad de Santiago.
Las Reformas Borbnicas no slo modificaron la disposicin econmica
y administrativa de los dominios hispanos en Amrica. Implicaron, asimis
mo, mltiples estrategias de control social "desde arriba"165 a travs de la
164
Hemos presentado anlisis de este problema en Vernica
un
Undurraga, "'Valentones',
acaldes de barrio y paradigmas de civilidad. Conflictos y acomodaciones en
Santiago de Chile,
siglo xvn", pp. 35-72.
165
Investigaciones recientes han demostrado que ya no es posible hablar de "el control social"
o de "el disciplinamiento" en singular y relacionarlo exclusivamente con el ejercicio coercitivo
64
fundacin de cuerpos militares con funciones de polica, de la instauracin
de una nueva red de funcionarios, de las coacciones para el arreglo judicial
de los conflictos interpersonales166 y de la proclamacin de bandos de "buen
gobierno" que prohiban ciertas diversiones pblicas, juegos de azar, ventas
nocturnas, vagancia, as como el porte de "armas prohibidas", entre otras
disposiciones167. En el caso chileno, fueron los ltimos cincuenta aos del
siglo xvm los que concentraron estas normativas168.
Los esfuerzos del Estado ilustrado por monopolizar los ejercicios de vio
lencia propugnaron un modelo civilizatorio que busc atenuar las ancestrales
prcticas de venganza privada. Se propuso al Estado como agente mediador por
excelencia, pretendiendo establecer la justicia estatal como nica va resolu
toria de los conflictos169. Los resultados de la socializacin de este paradigma
fueron desiguales en trminos sociales, siendo considerados por parte de las
lites y de los sectoresmedios, pero soslayados por los plebeyos. Estos ltimos
continuaron validando el antiguo binomio, "ofensa/venganza privada" -propio
de sociedades no controladas por un poder pblico fuerte-, y que coexisti du
rante el Antiguo Rgimen junto a la pareja legal de conceptos "delito/pena"170.
En consecuencia, el incremento del registro judicial de los delitos contra
las personas durante la segunda mitad del siglo xvm obedeci a mltiples fac
tores. Por una parte, se hall el inters de parte de la poblacin en acudir a la
esfera judicial para solucionar sus conflictos, como sucedi fundamentalmente
en el caso de las
querellas por injurias y calumnias. Sin embargo, esto no se
de los instrumentos del Estado. Los diversos agentes disciplinantes -la Iglesia, el Estado, las
comunidades, las familias- trazaban fronteras dismiles entre el escndalo y la tolerancia, entre
el orden y la desviacin. Toms A. Mantecn, Conflictividad y disciplinamiento social en la Cantabria
rural del Antiguo Rgimen.
166
publicado en julio de 1773 por el gobernador Agustn de Juregui, instrua
Un bando
a losbodegoneros y pulperos a dar noticia a las justicias "de las pendencias, heridas o muertes
que sucedieren en sus Bodegones o Pulperas". Estas denuncias, que deban comunicarse como
mximo una hora despus de ocurridos los hechos violentos, deban consignar a los involucrados
en las rencillas. De no
cumplir con la norma, los pulperos arriesgaban dos meses de crcel y la
prdida perpetua de su ejercicio. Pedro A. Gonzlez, op. cit.
167
Ibid.; Juan Pedro Viqueira, Relajados o reprimidos? Diversiones pblicas y vida social en la
ciudad de Mxico durante el Siglo de las Luces.
168
Son conocidas las medidas llevadas adelante por el gobernador Manuel de Amat y Junient
(1755-1761), entre las que se cont la fundacin del Cuerpo de Dragones, en 1760. A ellas se su
maron los diversos bandos de polica dictados por los gobernadores Antonio Guill y Gonzaga
(ed.), L'infrajudiciairc du Moycn Age l'poquc contemporainc, Alfred Soman, "L'infra-justice Pars
d'aprs les archives notariales".
1:0
Tomas y Valiente, El Derecho Penal..., op. cit.. p. 48.
65
reprodujo en de los procesos seguidos adelante por heridas, lesiones y
el caso
171
ANHFV, vol. 264, pieza 7, fjs. 164v-174, 1778.
172
Op. cit, fj. 166%'.
66
judicial y la transformacin de paradigmas conductuales vinculados alas ideas
ilustradas y los modelos civilizatorios. Junto a ellos, resulta imprescindible
considerar los procesos migratorios internos que atrajeron a la ciudad un
nmero importante de poblacin sin oficio estable y, segn las autoridades,
polticas de control social "desde arriba". Ahora bien, estas medidas incidieron
tanto el aumento de procesos judiciales entablados "de oficio" contra los
en
injurias y calumnias
Los procesos judiciales por injurias y calumnias han sido hallados dentro de
los fondos Real Audiencia y Capitana General, custodiados en el Archivo
Nacional Histrico. Aqullos que consignaron los eventos ocurridos en la
ciudad de Santiago durante el siglo xvm -desde 1703, en que data el primer
proceso para el siglo en cuestin, hasta el ao 1800- conformaron un corpus
de noventa juicios. Este universo documental ha incorporado todas las causas
tramitadas por estos delitos para el perodo y el espacio estudiados, sin dis
criminar segn el gnero de las partes. Lo ltimo se explicaba porque, pese
a la menor
proporcin de mujeres implicadas, las representaciones de honor
manifiestas dentro de la documentacin eran
empleadas tanto por actores
femeninos como masculinos174.
173
Esto llev, en 1805, a la Real Audiencia a dictar un bando que prohiba destinar al presidio
de Santiago a los reos sin previa formacin de proceso judicial. De Ramn, Santiago de Chile...,
67
Ahora bien, los procesoscon los
que contamos no corresponden necesa
quejas verbales
presentadas ante las autoridades. Tampoco es factible deter
de las
minar con precisin las situaciones en las
que se logr la conciliacin
partes luego de mediaciones extrajudiciales realizadas por sujetos respetados
en la comunidad. Slo cuando los conflictos
superaban estas etapas iniciales,
las quejas se plasmaban sobre el papel conformando procesos judiciales que
eventualmente podran llegar hasta nosotros. Los que se encuentran hoy en
los archivos son los que han logrado sortear el paso del tiempo y, en muchos
casos, la primera instancia judicial.
Para el anlisis de los procesos mencionados se han distinguido dos par
tes en cada causa. Ellas han sido la del iniciador de la querella -querellante
o demandante-
y la del sujeto querellado o demandado. En el caso que la
querella fuese entablada contra ms de un individuo se ha considerado slo
la identidad del principal implicado. El escaso nmero de estas querellas
colectivas justificaba nuestra decisin175. Se opt por distinguir las partes
desde el punto de vista jurdico y no desde la perspectiva de la situacin de
violencia, debido a que en esta ltima era muy difcil distinguir al ejecutor
del receptor de la ofensa. Es ms, esta distincin resultaba incluso artificial y
contradictoria, pues para obtener el favor judicial se procuraba adjudicar la
iniciativa de la agresin a la contraparte. En razn de esto, era
inapropiado
suponer que el querellante fuese quien hubiese recibido pasivamente las inju
rias en su honor para luego acudir a la justicia en busca de reparacin. ste,
por lo general, haba participado en forma activa del conflicto verbal y fsico.
De ese conflicto haba salido perjudicado, pues no haba logrado resarcir su
honor plenamente a travs de la violencia. De ah naca su recurso a la justicia.
Diversos factores
podan impedir la venganza de la ofensa en el momento
de la agresin, tales
que las partes cargasen armas dispares o que los
como
175
Ellas representaban diez procesos. Ahora bien, esta situacin los indi
no
implicaba que
viduos no estuviesen sustentados colectivamente -como
representantes del honor de un grupo
familiar- a la hora de presentar una querella por injurias, tal como analizaremos en la segunda
parte. No obstante, haba casos en que los esposos interponan querellas por las injurias inferidas a
a nombre de sus
sus
mujeres o los padres hijos. En estos casos hemos consignado la identidad del
querellante, pues fueron sus coordenadas identitarias las que se vertieron en el proceso judicial.
176
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781; ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 204-209, 1688.
177
ANHCG, vol. 298, fjs. 343-416v, 1765; ANHCG, vol. 803, fj. 10, 1766; vol. ANHCG,
94. fj. 62, 1770.
68
-ligada a prudencia y moderacin- hizo que muchos actores privilegiasen
la va judicial para resarcir su honor en lugar de la violencia fsica178. Esto
ltimo operaba fundamentalmente respecto de abogados y escribanos,
quienes por estar inmersos en la cultura legal reconocan la competencia del
Estado en estos aspectos. Sin embargo, estimamos que la representacin de
la propia debilidad en relacin la contraparte -debilidad social, en el
con
caso de los actores de menor estatus, y fsica en el caso de las mujeres y los
ancianos- constitua la principal motivacin para acudir a la justicia, en
lugar
de la violencia, para resarcir el honor apelando a la figura de las injurias179.
Lo que estaba detrs de muchos altercados cotidianos que fueron crimi
nalizados a travs del tipo civil/penal de la injuria eran discusiones sobre las
jerarquas interpersonales que deban regir entre los actores implicados. La
definicin de la precedencia entre las partes en disputa era central en un con
texto colonial lgicas de dominacin180. Aqul que se ubicaba en
regido por
un nivel jerrquicosuperior poda -en el sentido de estar facultado socialmen-
te- imponer su voluntad sobre el asunto en disputa. Es decir, poda desviar el
curso de
agua hacia su chacra, levantar la pared divisoria de su casa contra el
parecer de su vecino, golpear a la criada de otro o vender un producto en mal
estado, por poner algunos ejemplos registrados en la documentacin181. Eso
explicaba que en medio de estas desavenencias una de las partes preguntase a
la otra "que si acaso l no lo conoca"182. Reconocer al otro implicaba aceptar su
superioridad social y, por tanto, el derecho de este ltimo a ejercer la violencia
o su voluntad en un asunto
puntual. Por esa razn, si no se estaba dispuesto
a reconocer dicha
superioridad, el actor increpado poda responder que era
"mejor" que parte contraria y que sta "ni saba con quin hablaba"183.
la
Las disputas sobre la precedencia desarrolladas en la vida cotidiana se
desplazaban a la esfera judicial. Cuando uno de los implicados en la situacin
de conflicto decida entablar una querella por injurias contra su adversario, los
elementos que fundaban las preeminencias pasaban a ser objeto de querellas
178
ANHRA, vol. 2517, pieza 6, 1794; ANHRA, vol. 2846, pieza 11, 1809.
179
ANHRA, vol. 2414, pieza 1, 1712; ANHRA, vol. 2123, pieza 3, 1732; ANHRA, vol. 2493,
pieza 5, 1747.
180
Sergio Villalobos ha definido la sociedad chilena del siglo xvn como una "sociedad de
dominacin".Villalobos, Historia del pueblo..., op. cit, tomo rv, p. 213. Alejandra Araya ha analizado
los mecanismos y prcticas de sumisin de los esclavos respecto de sus amos y, en general, de los
subordinados en relacin con las lites. Alejandra Araya, "Sirvientes contra amos: Las heridas
instrumentos de la dominacin. lites y
en lo ntimo propio"; Alejandra Araya, Gestos, actitudes e
1799; ANHRA, vol. 2123, pieza 3, fjs. 40-40v, 1732; ANHRA, vol. 2548, pieza 3, fjs. 28-29, 1755;
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 265-265v, 1782; ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fjs. 189-189v, 1783;
ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fjs. 121-122, 1791.
1,3
ANHCG, vol. 309, fj. 252, 1772.
'"'
Op. cit, ij. 253v.
69
discursivas que se trazaban sobre las fojas del proceso judicial. Eso explica
que el estudio de las identidades de los protagonistas de los pleitos por injurias
resulte un
problema complejo, debido a los esfuerzos desplegados por las
partes para enaltecer la posicin propia rebajando la ajena. Ello obliga, por
ejemplo, a estar atentos a implicados por presentar a la
los esfuerzos de los
contraparte sujeto
como ocioso184.
violento uAsimismo, ello exige advertir
el inters por rebajar el estatus social de la contraparte, refirindolo como
sirviente en lugar de comerciante o como descendiente de mulatos aunque el
184
ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fjs. 12v-13, 1793; ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fjs. 244-247,
1800-1804; ANHCG, vol. 306, fjs. 248v-249, 1774.
185
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 267 y 270v, 1782; ANHCG, vol. 300, fj. 324v, 1767.
186
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 220-221, 1796.
70
La distribucin porcentual de las identidades de las partes implicadas en
187
Esto ocurra, por ejemplo, con la identidad ambigua de una mujer referida incluso a travs
de dos apellidos, como fue el caso de Silveria Cobanillo o Hidalgo. Pese a que ella se presentaba
como
espaola ante la justicia, tanto sus testigos como los de la contraparte la consignaban como
"parda". Es probable que Silveria fuese hija natural de un espaol -que ella misma refiri con el
nombre de Joseph Hidalgo-, quien encomendara su cuidado a la "parda libre" Mara Cobanillo.
De all habran nacido las ambivalencias aqu esbozadas. ANHRA, vol. 2812, pieza 11, 1739.
188
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 69v, 73, 74v y 75, 1775; ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj.
140v, 1767.
189
Tal como ha sealado Robert McCaa, la nocin "calidad" era utilizada con frecuencia en
elperodo colonial para expresar las identidades tnicas de los sujetos, hayan sido indios, mestizos,
espaoles, pardos o mulatos. Sin embargo, dicho trmino era bastante ms complejo, al integrar
otros criterios -como el color, la ocupacin, la riqueza o el lugar de origen- que en su conjunto
expresaban la imagen social de los individuos. Robert McCaa, "Calidad, Class, and Marriage in
Colonial Mxico: The Case of Parral, 1788-1790".
caso de Gregorio Medina, quien en su confesin se present
"'"
Fue el como mestizo, pero
que en el catlogo figuraba como indio. ANHRA, vol. 2156, pieza 9, 1720.
191 cit
Cornejo, "Causas criminales...", op.
71
las revisadas observ el de la tortura
en
prisin, en
ninguna de causas se uso
durante dicha etapa del proceso. Esta ltima estaba reservada para los delitos
instancia del escrito de
graves como los homicidios192. En segundo trmino, la
contraquerella otorgaba mayor libertad la parte que presentaba a la justicia
a
72
Grfico N 2
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
POR LOS QUERELLANTES
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SANTIAGO 1703-1800
Grfico N 3
IDENTIDADES DECLARADAS
POR LOS QUERELLANTES
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1703-1800
-Espaol (a) 8%
~~
Por otra parte, al distinguir los querellados que referan algunas de las
variables "calidad, condicin u origen" respecto de los que no lo hacan, se
obtuvieron los siguientes resultados (100%= noventa causas):
73
Grfico N 4
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
POR LOS QUERELLADOS
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SANTIAGO 1703-1800
Sobre el total de
querellados que declaraban su identidad segn las variables
"calidad, condicin uorigen", fue posible establecer las siguientes distinciones
(100%= setenta y un criterios declarados):
Grfico N 5
IDENTIDADES DECLARADAS
POR LOS QUERELLADOS
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1703-1800
"
Extranjeros
J
10% r._i-{,
Esclavo i,\ ao/
(a) 3%
\ Indio (a)'
* 1%
Castas 10%
74
obligados a repararlo por la va judicial en lugar de la violencia, eran
quienes
ms se interesaban
presentarse
en "dones" y "doas" ante la justicia.
como
desplazamiento social la
que semntico,
a vez como han mostrado Frdri
que Langue, Jaime Jaramillo y nosotros mismos197. Aunque en los inicios del
dominio hispano en Amrica el uso del "don" se reserv a los descendientes
de conquistadores y personajes principales de los reinos, las prcticas termi
naron
aplicando este trato a quienes les era reconocida socialmente cierta
precedencia, derivada en lo primordial de su efectiva -aunque la mayora
de las veces supuesta- "limpieza de sangre". Los usos sociales del "don" y el
"doa" comenzaron a ampliarse debido a la costumbre de aqullos conocidos
como "espaoles
pobres" de separarse de las "castas" a travs de ese recurso.
m
ANHCG, vol. 322, fjs. 526-529, 1790; ANHCG, vol. 298, fjs. 272-277, 1761.
195
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, 1782; ANHCG, vol. 323, fj. 67, 1782.
196
ANHRA, vol. 1312, pieza 1, 1783; ANHCG, vol. 189, fj. 63, 1775; ANHCG, vol. 292, fjs.
156-184, 1745; ANHCG, vol. 299, fjs. 356-369, 1767.
197
Langue, "Les identits fractales...", op. cit; Jaime Jaramillo, "Mestizaje y diferenciacin
social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo x\tii"; Vernica Undurraga,
"Fronteras sociales y sus intersticios: usos y abusos de las categoras 'caballeros', 'dones' y 'espa
oles' en Santiago de Chile, siglo xvni", pp. 285-313. Es importante recordar que el trato con el
"don" era un
privilegio que a su vez disfrutaban los caciques indgenas, aunque stos no figurasen
en la documentacin revisada.
75
Ahora bien, el uso de este tratamiento por "espaoles pobres" explicaba
slo parte de la preponderancia de la variable "don(a)" en los procesos por
injurias y calumnias. No es posible suponer que todos los "dones/doas" aqu
exhibidos correspondiesen efectivamente a sujetos limpios de sangre. Como
bien han mostrado los trabajos de Arturo Grubessich, la movilidad de las
identidades socio-raciales durante la segunda mitad del siglo xvm gener,
entre otros fenmenos, una suerte de "espaolizacin" en Chile central198. Sin
en los
registros parroquiales199.
Para entender la construccin de las definiciones identitarias ostentadas
por los protagonistas de los delitos en cuestin debemos considerar dos as
pectos. En primer trmino, que las identidades declaradas se hallaban fun
dadas en gran medida sobre la socializacin de las
calidades, ms que sobre
m
Grubessich, op. cit
99
Un anlisis de las diversas
posibilidades de definicin identitaria -particularmente so
cio-raciales- durante el ocaso del
periodo colonial, en Undurraga, "Espaoles oscuros...", op. cit
76
los patrones efectivos de descendencia. No debemos olvidar que las demandas
de precedencia se construan teniendo como referencia a unos otros, ante
quienes se demandaba reconocimiento. Y, en este caso, esos otros eran los
oidores, alcaldes, regidores u otros representantes del poder de la Corona
Eso explica que dentro de la esfera judicial fuese mucho ms conveniente
hacer uso de los mecanismos oficiales -hispnicos y elitarios- de prestigio,
en lugar de los atributos de precedencia que brindaban peones y oficiales de
artesana quienes consideraban "ms hombres", porque eran superiores en
a
fuerza fsica o porque cargaban con una larga historia de conquistas femeninas.
El estatus de identidad social que nos interesa estuvo construido sobre
conflictos y negociaciones, pues no siempre existi consenso en la ratificacin
de las aspiraciones individuales y colectivas al honor. Ello trajo como conse
cuencia que las identidades estuviesen sujetas a permanentes transformaciones,
Seguimos en esto a Pierre Bourdieu, entendiendo dichas "luchas simblicas" como las
200
//
honor contra espaoles que aspiraban al prestigio hispnico-elitario, procuraban
destruir lasreputaciones de sus adversarios. Y la mejor manera de hacerlo era
a travs de
imputaciones injuriosas sobre la "calidad" espuria de espaoles que
se
vanagloriaban de su "limpieza de sangre". Estas estrategias de desprestigio
se acentuaron en la
segunda mitad del siglo x\in con la progresiva autonoma
que fue adquiriendo la representacin de honor como reputacin, que analizaremos
en
captulos posteriores.
Los grficos N 6-9 se configuraron a partir de otro de los factores -el oficio
desempeado- que permita conocer las identidades de las partes implicadas
en los
pleitos por injurias y calumnias en el Santiago del siglo xvm. El oficio
que los sujetos sealaban desempear permiti conformar las siguientes va
riables: "comerciantes/bodegoneros", "escribanos/abogados", "artesanos",
junto a diversas actividades, tales como "mayordomo", "labrador", "pen",
"arriero" y "pulpera", que debido a su escasa referencia se insertaron en la
variable "otros". Tanto stas como las subsiguientes categoras laborales dieron
cuenta del marcado carcter urbano de la muestra en estudio.
Junto a los oficios sealados fue necesario considerar el criterio "dignidad"
para insertar al anlisis aquellas partes que se presentaban como "sacerdo
tes"201. El criterio "cargo" integr las categoras "funcionarios administracin"
y "militares". La primera de stas incluy funciones diversas, tales como la de
"alcalde de barrio", "juez comisionado", "alguacil mayor" y sus "ministros de
justicia". Las ltimas tareas fueron incluidas dentro del criterio "funcionarios
administracin" debido a que los alguaciles mayores y los ministros o
ayudantes
de justicia formaban parte del aparato judicial de la Colonia. Ellos
desempe
aban funciones de polica, entre las que se contaban prender a los reos
por
mandato de juez, quitar las armis a quienes no tenan derecho a llevarlas y
ejecutar las rdenes para el buen gobierno de las ciudades202.
La categora "militares" incluy tanto a miembros del
Ejrcito como de las
milicias urbanas o "compaas del nmero". Como planteara Mario Gngora,
la institucin de las milicias en Chile colonial invisti nuevamente los
rangos
sociales con funciones militares203. En ocasiones, las partes implicadas no in
dicaban forma precisa el cuerpo militar que integraban
y se conformaban
en
con sealarsu
grado, como lo hizo "don" Melchor Silva en 1708, al sealar
haba alcanzado el rango de capitn204. En otras
que oportunidades fue posi
ble conocer con certeza el cuerpo militar del formaban
que parte, como el de
;,n
ANHCG, vol. 309, fj. 249v, 1772.
-02
Zorrilla, op. cit, pp. 86-87.
203
Gngora, "Urban social...", op. cit, p. 429.
:u
ANHRA. vol. 1432, pieza 12, fjs. 110-llOv, 1708.
78
"Dragones de la Reina Luisa" o el regimiento de caballera de "El Prncipe",
cuya oficialidad estaba conformada por la lite de la capital205. En escasas oca
siones figuraban miembros de las milicias de pardos de la ciudad, pero cuando
lo hacan gozaban de todos los privilegios que el fuero militar les otorgaba206.
Elgrfico N 6 da cuenta de los querellantes que se identificaron segn
algunos de los parmetros "oficio, dignidad o cargo" (100% noventa causas) : =
Grfico N 6
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE OFICIO, DIGNIDAD O CARGO POR LOS QUERELLANTES
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SANTIAGO 1703-1800
Grfico N 7
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS QUERELLANTES
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SEGN OFICIO, DIGNIDAD O CARGO
SANTIAGO 1703-1800
Religiosos 4%
79
Por otra parte, del total de querellados se distinguieron aquellos que se
identificaron segn algunos de los parmetros "oficio, dignidad o cargo (100%
=
noventa causas):
Grfico N 8
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE OFICIO, DIGNIDAD O CARGO POR LOS QUERELLADOS
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SANTIAGO 1703-1800
Grfico N 9
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS QUERELLADOS
EN JUICIOS POR INJURIAS Y CALUMNIAS
SEGN OFICIO, DIGNIDAD O CARGO
SANTIAGO 1703-1800
Comerciantes /
Militares 25% 27%
bodegoneros
Otros
(mayordomo,
labrador, pen,
arriero) 19%
Funcionarios
Artesanos
12%
\ administracin 15%
Escribanos /
abogados 2%
80
la de referir el oficio cuando sometido a una confesin
obligatoriedad se era
81
mujer casada. Ahora bien, sabemos que estos modelos conductuales no se
necesariamente en prcticas sociales acordes. De hecho, sabemos
reflejaron
que las transgresiones a la moral sexual matrimonial frecuentes, lo que
eran
82
Por otra parte, el anlisis en detalle de la distribucin porcentual por "oficio,
dignidad cargo"
o querellantes
entre y querellados (grficos N 7 y N 9) dio
cuenta de la preponderancia de las categoras "militares" y "comerciantes/
bodegoneros". Un predominio que era ms acentuado para la variable "mi
litares" entre los querellantes, inclinndose favorablemente hacia la segunda
categora entre los querellados. Tales variables expresaban el prestigio de que
gozaban ambas actividades en el Santiago del siglo xvn.
Como la guerra contra los indgenas no tena en este contexto la injerencia
que haba desempeado durante las centurias previas, el prestigio que
otor
gaban las gradaciones militares fue asumido en muchos casos por las milicias
urbanas209. Sin embargo, cuando los miembros de los cuerpos de milicias ur
banas figuraban en los procesos por injurias y calumnias, stos se conformaban
con indicar su grado sin referir la existencia de un honor militar especfico, lo
identitarias210.
que ha impedido analizar con mayor detalle estas pertenencias
Ello puede explicarse, siguiendo ajaime Valenzuela, por la transformacin
de la imagen del militar, pues durante el perodo borbnico la figura del mili
tar-administrador comenz a predominar sobre la del militar-guerrero211. Fue
en ese contexto que militares y milicianos asumieron funciones administrativas
209
Sobre los militares en el reino de Chile, trabajos de Juan Eduardo Vargas,
vanse los
apelar a fundamentos especficos de honor, invocaban el honor de los orgenes. Sobre honor militar,
vase Salvador Caldern Madrigal, Cuestiones sobre el honor: el honor militar y su reflejo en los textos
1 16. Agradecemos al autor el haber puesto a nuestra disposicin el texto cuando an se encontraba
en
etapa de preparacin.
83
de transicin para las
xvn como un
perodo representaciones de honor. En
contexto el honor militar -de referente
guerrero y administrativo- conviva
ese
:i;
Villalobos, Origen y ascenso..., op. cit; Sombart, op. cit; Maravall, "Espritu burgus...", op. cit.
84
1700
anlisis213. El arco
temporal de estos procesos se estableci entre los aos
mismo horizonte de los procesos por injurias
y 1800, con el fin de tener el
cualitativo de estas causas criminales se
y calumnias. Ahora bien, el anlisis
proyect ms all del xvn, extendindose durante los primeros decenios
siglo
del siglo xix, especficamente hasta el ao 1820. Esto ltimo tuvo el propsito
de observar transformaciones en
algunas representaciones de honor que pa
recan estructurarse en una larga duracin y que se expresaban en los procesos
criminales mencionados.
Los criterios de seleccin de la muestra obedecieron a factores tales como
el estado de conservacin del documento -que no faltaran partes sustanciales
del proceso y que se encontrara en buen estado-, as como el tiempo que medi
entre los hechos y el desarrollo del proceso judicial que los conoci. En este
ltimo aspecto
se
escogieron aquellos procesos que fueron tramitados a los
lo que permita obtener mayor precisin
pocos das de suceder los incidentes,
en las recreaciones de lo sucedido. Tambin se privilegiaron aqullos que pres
213
Este universo ha sido conformado luego de revisar trescientos setenta procesos judiciales
de ese
tipo, de los cuales ciento ochenta correspondan a la ciudad de Santiago.
2U
Albornoz, Violencias, gnero..., op. cit; Margarita Garrido Otoya, "Doa Josefa Valdez en
85
no se entenda como el camino habitual a travs del cual las mujeres podan
restaurar su honor.
El ltimo criterio usado para la seleccin del material documental consis
ti en relegar aquellos procesos judiciales en los cuales la principal causa de
violencia fue el hurto. Ello debido a que en esas circunstancias las prcticas
de violencia obedecan ms a lgicas de subsistencia que de intercambios de
honras, lo cual no obsta a
que los protagonistas de las dinmicas desafio-res
puesta robos,
cometiesen como en efecto ocurra. Los sujetos calificados como
"ladrones", por lo general peones que ejecutaban robos ocasionales.
eran
tambin podan participar del juego de competiciones por hombra21 '. Pero
cuando lo hacan, conducan sus prcticas de violencia a travs de ciertos ritos
los de satisfaccin de necesidades bsicas
que estaban ajenos
sus
a
propsitos
de subsistencia.
Como nuestro de estudio las representaciones de honor slo
objeto eran
contexto espacial y temporal, como el trabajo realizado por Jorge Pinto para
el corregimiento de Coquimbo216.
En suma, los criterios que permitieron conformar este cuerpo documen
tal resultaron de un
ejercicio inductivo a
partir de una amplia muestra de
procesos judiciales.Fue esta documentacin la que indic la conexin entre
Las comillas que encierran el trmino 'ladrn' pretenden dar cuenta del carcter ocasional
215
de la comisin de estos ilcitos. Por lo general, estos "ladrones" ocasionales solan emplearse como
en faenas agrcolas, mineras o de construccin de obras pblicas. As lo ha mostrado Jaime
peones
Valenzuela, quien ha analizado la figura del "pen-bandido" en Curic durante el siglo xix. Jaime
Valenzuela M., Bandidaje rural en Chile central. Curic, 1850-1900. Algunos sujetos que haban
participado en dinmicas de violencia vinculadas a lgicas de intercambios de honras y que, a su
vez, a lo largo del proceso judicial, fueron acusados de "ladrones": ANHRA, vol. 2229, pieza 3,
1800; ANHRA, vol. 1102, pieza 4, 1762-1763; ANHRA, vol. 2436, pieza 3, 1803.
216
se es el propsito de nuestra actual investigacin, inserta en el marco de un
proyecto
FONDECYT posdoctoral.Jorge Pinto, "La violencia en el Corregimiento de Coquimbo durante
el siglo xxin"; Igor Goicovic, "Consideraciones tericas sobre la violencia social en Chile (1850-
1930)". Para el mbito europeo vase el sugerente trabajo de Pieter Spierenburg, desplegado en
un arco
temporal de cuatro siglos. Pieter Spierenburg. "Faces of Violence: Homicide Trends and
Cultural Meanings: Amsterdam, 1431-1816".
86
de las partes implicadas. Sin embargo, debido a las particularidades de este
tipo de registros, fue necesario adoptar otras categoras para conocer las iden
tidades de los involucrados. Dado que un nmero importante de estos juicios
eran iniciados de "oficio"
-por iniciativa del Estado-, no fue posible aplicar
la categora "querellante" a muchas de las partes implicadas en las situaciones
de violencia. Por ello se
opt por distinguirlas mediante las categoras "vio
lentado" y "acusado".
Ha sido respecto de los "acusados" que se obtuvieron los mayores porcen
tajes de referencias identitarias. Ello se deba a que en su condicin de reos
de la justicia estaban prestar una confesin, en la que constaba
obligados a
es decir, su
lugar de nacimiento. Como hemos sealado, era necesario tomar
en cuenta el carcter compulsivo de tales confesiones, las
que obligaban a los
a definirse identitariamente los
sujetos segn parmetros que el aparato judicial
impona217. Soslayar este hecho poda conducir a conclusiones erradas, como
suponer que las "calidades" eran determinantes en la definicin identitaria de
peones y gaanes en el perodo estudiado. Como abordaremos en captulos
posteriores, las identidades de estos actores se construan fundamentalmente
sobre los atributos de la fuerza fsica, la potencia sexual y la astucia, en
lugar
de definiciones puristas de las identidades socio-raciales.
A diferencia de los
"acusados", los sujetos insertos en la categora "vio
lentados" podan estar muertos al iniciarse el
juicio por homicidio o tan mal
heridos que les era imposible prestar su declaracin. Muchos de ellos daban su
declaracin lesionados, postrados en cama, y en ella se remitan a dar cuenta
de los hechos ocurridos antes que a referir su "calidad" o su actividad laboral.
Por lo dems, los escribanos, que sellaban sus
palabras en el expediente judi
cial, mostraban gran inters en guardar sus identidades. Ellos procuraban
no
conocer al autor del delito y constatar las lesiones de la parte violentada, cuya
calle. Slo estas circunstancias evitaron que este sujeto asumiese el papel de
"violentado" dentro del proceso judicial.
En ocasiones el elevado estatus de los individuos inmersos en este tipo de procesos les
217
permita definirse identitariamente con relativa autonoma. ANHRA, vol. 1067, pieza 2, fj. 75, 1810.
87
La situacin anterior era la que, por lo
general, operaba en los procesos ini
ciados de "oficio" por la justicia. En el caso de los pleitos iniciados por querella
la distincin entre "violentado" y "acusado" era menos azarosa, pues refera una
disociacin contemplada por una de las partes involucradas. Quien se presentaba
ante la justicia para quejarse hombre -de forma verbal o escrita- por
contra un
Grfico N 10
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN POR LOS VIOLENTADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1700-1800
88
Grfico N 11
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS VIOLENTADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1700-1800
Por otra parte, al distinguir los "acusados" que se identificaban ante la justicia
segn las variables "calidad, condicin u origen", se obtuvieron los siguientes
resultados (100% =
100 causas):
Grfico N 12
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN POR LOS ACUSADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1700-1800
Declara criterios 78%
89
Dentro de los "acusados" que declaraban algunas de las variables "calidad,
condicin u origen", fue posible establecer las siguientes distinciones ( 100 o =
Grfico N 13
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS ACUSADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1700-1800
a estos
parmetros por los "violentados" se explicaba por dos factores. En
primer lugar, porque sus declaraciones no eran consignadas en el proceso,
pues haban muerto o, bien, estaban malheridos para prestarlas. En segundo
trmino, porque cuando declaraban ante el escribano se remitan a referir los
hechos de violencia sin detenerse en sus propios criterios identitarios.
Aldesglosarse el criterio "calidad" en las variables que lo conformaban
(grficos N 11 y N 13), se observ una distribucin porcentual ms equili
brada que la exhibida en los juicios por injurias y calumnias (grficos N 3 y
N 5). En los procesos por heridas, lesiones y homicidios no se impona pre
dominantemente una variable hasta el punto de eclipsar a las otras, como ocurra
con la referencia a los "dones"
y "doas" en las causas por injurias y calumnias.
Dentro del grupo de "violentados" que declaraba variables relativas a la
"calidad" -que ya hemos mencionado eran escasas- figuraba en primer trmino
la variable "don", seguida por "indio", "espaol" y "castas" (grfico N 11). La
situacin cambiaba dentro del grupo de "acusados", donde la variable "espaol"
predominaba, seguida por "castas" (grfico N 13). Compartiendo el tercer lugar
en la distribucin
porcentual se encontraban las variables "indio" y "don".
Entre las partes que se presentaban como "don" dentro de los
juicios por
heridas, lesiones y homicidios, figuraban labradores, tenderos y mdicos. Es
cierto que en este grupo tambin existan sujetos de distincin como el
capitn
preboste del reino y un maestre de campo, pero stos no eran
mayoritarios
90
dentro de la muestra
(tabla N 3 de los anexos). En ella predominaban sujetos
que haban acreditado su espaola, como era el caso de los soldados dragones,
o
que simplemente "pasaban por espaoles" en la vida diaria. Eran actores que
tenan alguna propiedad, por muy pequea que fuese, y que practicaban un
oficio que les daba estabilidad econmica. Su uso del "don" daba cuenta, en
algunos de estos casos, de la extensin social de este tratamiento en el siglo
xvn. A diferencia de la situacin observada en estos
procesos judiciales, los
actores que se presentaban como "don(a)" dentro de los
pleitos por injurias y
calumnias, gozaban de mayor estatus social (tabla N 2 de los anexos).
A primera vista, la mayor figuracin porcentual de la variable "don" den
tro del grupo "violentados" podra interpretarse como
expresin de prcticas
de resistencia de sus subordinados218. No obstante, al analizar en detalle las
identidades de los implicados en dichas situaciones, sera posible aplicar esta
interpretacin a un reducido grupo de los episodios de violencia que formaron
parte de la muestra219.
Desde otra perspectiva, se observ la importante figuracin de las variables
"indio", "espaol" y "castas" en el grupo de los "violentados", en especial si
comparamos su escasa representatividad en los procesos de injurias y calumnias
(grficos N 1 1 y N 3). Sin duda, la variable que sufri mayor incremento fue
la de "indio". Recordemos que las variables identitarias que figuraban en la
categora "violentados" no correspondan necesariamente a aquellos sujetos
que haban sufrido de manera pasiva las violencias. Como analizaremos
ms adelante, la violencia ejercida segn la lgica de
castigo, reforzando las
situaciones de dominacin propias del contexto colonial, era slo uno de los
tipos de violencia que se
practicaban en el Santiago del siglo xvm. Parte de
los episodios violentos en los que se vieron envueltos los "indios" en cuestin
correspondieron a dicha
lgica220. Sin embargo, un nmero importante de
las situaciones de violencia que figuraron en esta muestra correspondieron
a violencias
practicadas segn lgicas de desafo-respuesta en contextos de
diversin, escenarios de competiciones en torno a la hombra. Y las partes
definidas como "indios" participaban activamente de esas competencias.
La distribucin porcentual de las identidades de los "acusados" segn el
criterio "calidad", ha indicado el papel gravitante que jugaron los "espaoles"
en las
prcticas de violencia en el contexto estudiado. Dicha situacin se con
deca con otros estudios relativos a la criminalidad en Chile colonial221. Por
otra parte, dentro del grupo de "acusados" la variable "castas" sufri a su vez
un
importante aumento porcentual.
218
Carlos Aguirre, Agentes de su
propia libertad. Los esclavos de Lima y la desintegracin de la
esclavitud. 1821-1854.
m
ANHCG, vol. 107, fjs. 298-314, 1747; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, 1775; ANHRA, vol.
2788, pieza 4, 1796; ANHRA, vol. 1192, pieza 1, 1798-1799.
220
ANHCG, vol. 305, fjs. 213-280v, 1779; ANHRA, vol. 1183, pieza 1, 1796.
">1
Lafourcade y Smith, op. cit, s/n.
91
Oficios declarados y reparaciones del honor
Grfico N 14
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE OFICIO, DIGNIDAD O CARGO POR LOS VIOLENTADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1700-1800
Declara criterios 44%
Grfico N 15
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS VIOLENTADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SEGN OFICIO, DIGNIDAD O CARGO
SANTIAGO 1700-1800
Militares 23%
Comerciantes/bodegoneros 5%
^
Funcionarios
administracin 7%
verdugo, mdico, _
(maestros
asalariado, y oficiales) 36%
administrador
de solar) 14% Peones 11%
Mayordomo/ Ganadero/
criado 2% labrador 2%
92
Por otra parte, al distinguir los "acusados" que declaraban algunas de las
variables "oficio, dignidad o cargo", respecto de los que no lo hacan, se ob
tuvieron los siguientes resultados (100% cien causas):
=
Grfico N 16
DECLARACIN DE CRITERIOS
DE OFICIO, DIGNIDAD O CARGO POR LOS ACUSADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1700-1800
Grfico N 17
IDENTIDADES DECLARADAS POR LOS ACUSADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SEGN OFICIO, DIGNIDAD O CARGO
SANTIAGO 1700-1800
Funcionarios
7% administracin 1%
Comerciantes/bodegoneros Artesanos
'
.- (maestros
Militares 19% y oficiales) 29%
____^
'
Otros (arriero,
verdugo, sierrador, Peones 26%
carretero, aguatero,
etc.) 15%
anadero/labrador 2%
Mayordomo/criado 1%
93
del anlisis de la distribucin porcentual de los oficios declarados por "\iolen-
tados" y "acusados" fue la importante figuracin de la variable "artesanos" en
ambos grupos (grficos N 15 y N 17). La primaca de la variable "artesanos"
en la muestra se relacionaba con el contexto urbano en el que se enmarc
esta investigacin.
La variable "peones" importante incremento en el grupo de
sufri un
222
Araya, Ociosos, vagabundos..., op. cit, p. 75; Gabriel Salazar, Labradores, peones y proletarios.
Formacin y crisis de la sociedad popular chilena del siglo xix. En su estudio del bandidaje rural en el
siglo xrx,Jaime Valenzuela ha presentado una caracterizacin de los peones y gaanes involucrados
en actos criminales. Bandidaje rural..., op. cit.
223
Araya, Ociosos, vagabundos..., op. cit, pp. 74-80.
ANHRA, vol. 2629, pieza 2, 1756; ANHRA, vol. 2216, pieza 6, 1772.
224
225
Esto indicaba la conexin entre el rea urbana y el espacio rural que la circundaba. Gn
94
en la documentacin, eran militares -un capitn y un alfrez-, propietarios de
una casa en la ciudad y dedicados a negociar "con ganado mayor"226. Pese a
que los "labradores" eran individuos de menor estatus y solvencia econmica
fue preciso diferenciarlos de los "peones" y "peones-gaanes", pues algunos
sealaban ser propietarios de su chacra, por lo que no estaban sujetos a los
vaivenes del trabajo ocasional.
1'2"
Se trataba de "vecinos" de la ciudad de Santiago que participaron en un duelo en el ao
1731. ANHRA, vol. 2408, pieza 5.
227
ANHRA, vol. 2157, pieza 3, fj. 82v, 1789.
95
correspondientes a un
genio altivo y desvergonzado"228. Bartolom Mora, por
su
parte, defenda sealando que slo haba servido de "pen" hace aos
se
no era el
trabajo agrcola en s mismo, sino que la sujecin a un parrn; es
decir, la relacin de dependencia y sumisin que ella entraaba. De ah las
alusiones reiteradas al trmino "servir" para aludir al tipo de trabajo que el
pen realizaba229.
Por otra parte, ha resultado interesante constatar la relativa estabilidad de la
variable "militares" dentro del grupo "violentados" y "acusados", la que incluso
se
asemejaba a la representatividad que ella obtena dentro de los juicios por
injurias y calumnias. Ahora bien, quienes integraban esta variable en uno v
otro registro documental diferan entre s. Los "militares" que figuraban como
96
equilibrio en la mencin de estas jerarquas por parte de los protagonistas de
los juicios por heridas, lesiones y homicidios. Ahora bien, existi un tercio de
menciones que refirieron practicar algn oficio de artesana sin especificar si
se era maestro u oficial.
importante de este porcentaje no especificado corresponda a oficiales
Parte
de artesana, lo que pudo inferirse a partir de los otros criterios identitarios
esbozados por los artesanos en cuestin. Adems, era muy difcil que un ar
tesano que hubiese alcanzado el grado de "maestro" olvidase referirlo en un
230
Toms y Valiente, El Derecho Penal..., op. cit, pp. 317-330.
231
ANHRA, vol. 1809, pieza 2, fj. 264, 1786-1787.
232
El maestro de sastreraJosef Larran, argumentando sobre el excesivo dinero que deban
pagar los miembros del gremio para solventar el arco que representara al gremio de sastrera en
la procesin del Corpus Christi del ao de 1786, calific a los "oficiales" como "pobres", quienes
"el da en que se les exigi ese real tal vez no tienen otro con qu comer", op. cit, fj. 270.
233
ANH.RA vol. 2246, pieza 3,1772; ANHCG vol. 530, fjs. 53-64, 1787.
2:14
Berta Ares Queija y Serge Gruzinski (coord.), Entre dos mundos. Fronteras culturales y agentes
mediadores.
97
Grfico N 18
GRADOS DE ARTESANA DECLARADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1727-1800
No especifica 37%
Maestros 30%
Grfico N 19
OFICIOS DE ARTESANA DECLARADOS
EN JUICIOS POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS
SANTIAGO 1725-1800
98
de "acusados". Si bien dentro de esta variable figuraban algunos oficios de
mayor estimacin social como el de "administrador de solar", la mayor
un
parte de las actividades laborales integradas podran compartir estatus con los
"oficiales" de artesana235.
disensos matrimoniales
Santiago se cont con veintiuna causas tramitadas entre los aos 1780 y 1803.
Pese a su corto nmero estos juicios exhibieron una enorme
riqueza desde el
punto de vista cualitativo, como analizaremos en la segunda parte.
Como hemos sealado, los juicios de disenso enfrentaron a hijos con sus
2M
ANHRA, vol. 2229, pieza 3, 1800.
99
de ellas. Ahora bien, como
plantearemos en la segunda parte, las identidades
de los protagonistas de los juicios de disenso eran objeto de discusiones por
laspartes involucradas. Los novios y sus familias manifestaban pertenencias
a "calidades"
que eran impugnadas por la parte contraria. A la vez, estos jui
cios sacaban a relucir verdades dormidas durante aos, develando orgenes
diferentes de los comnmente socializados. Todas estas situaciones dificultaron
someter las identidades a anlisis cuantitativos
refutadas-
-aceptadas o
que
deban construirse sobre parmetros fijos y estables. Por ello, hemos estimado
pertinente explicitar que la rigidez de los modelos construidos no expresaba
las ambigedades y las disputas en torno a las identidades entabladas dentro
de cada uno de los juicios de disenso.
"calidad, condicin u origen" se reducan en estos jui
Los criterios de
cios a
parmetros: "legitimidad/ilegitimidad", "don/doa", junto a las
tres
Grfico N 20
IDENTIDADES DECLARADAS POR NOVIOS NO OBJETADOS
EN JUICIOS DE DISENSO MATRIMONIAL
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1780-1803
1
Vase el grfico N 22.
100
Grfico N 21
IDENTIDADES DECLARADAS POR NOVIOS OBJETADOS
EN JUICIOS DE DISENSO MATRIMONIAL
SEGN CALIDAD, CONDICIN U ORIGEN
SANTIAGO 1780-1803
Casta 7%
237
Como se ha sealado, el Censo del Obispado de Santiago, de 1777-1778, indicaba que el
18,64% de la poblacin corresponda a mulatos y negros, en tanto que un 15,43% seran mestizos.
Carmagnani y Klein, op. cit.
238
La distincin entre "lites principales" y "lites secundarias" radicaba en que las primeras
haban conseguido consagracin nobiliar y las segundas no lo haban hecho. Langue, Aristcratas,
honor...., op. cit, pp. 25-93.
101
Por otra parte, las escasas referencias a las actmdades laborales, tanto por
parte de los "novios objetados" como por los "novios no objetados", le restaban
representatividad dentro de un anlisis de este tipo. Como figura en la tabla N 4
de los anexos, stas referidas fundamentalmente por los "novios objetados".
eran
239
Carmen Bernand, a
partir del anlisis de Alain Touraine, ha definido "actor social"
como
aqul que "est ntimamente implicado en el cambio, o en lo que la sociologa ha llamado
historicidad" Carmen Bernand, "Los caciques de Huanuco, 1548-1564: El valor de las cosas", p.
.
y las posibilidades de manipulacin de los sistemas normativos -cdigos culturales- por las mu
jeres y hombres del pasado. Vase Lepetit (dir). Les formes..., op. cit. Algunas de las implicancias
epistemolgicas de la categora "sujeto", en Michel Foucault, "El sujeto y el poder". Por ltimo, el
concepto "individuo" debe utilizarse con reservas dentro de mundo colonial, puesto que resalta
la autonoma del actor frentea la sociedad, en un contexto en el
que an se apreciaba la fuerte
impronta de densas redes comunitarias que ligaban a hombres y mujeres.
102
capacidad de
negociacin de los actores debido a la existencia de una plura
lidad de representaciones entre las cuales ellos podan oscilar para justificar
sus
prcticas y experiencias.
Ahora bien, en relacin con las identidades de estos actores, cul era el
nexo entre la
presentacin de s mismo ante la justicia y la identidad social de
que gozaban en su vida cotidiana? Era posible entender las declaraciones
judiciales como reflejos, es decir, como reproducciones de la identidad que
esos actores disfrutaban en su vida diaria? Nuestra conviccin, formada
luego
de la atenta lectura de cientos de procesos judiciales, es que esa correspon
dencia no se produca necesariamente. Se ha estudiado con atencin que las
particularidades del sistema judicial se prestaban en muchos casos para una
manipulacin de los hechos, las circunstancias y las identidades de sus prota
gonistas240. Manipulaciones que, por supuesto, se desplegaban dentro de ciertos
lmites y que en muchos casos daban cuenta de las ambivalencias identitarias
de los propios involucrados.
Asimismo, algunas circunstancias del devenir histrico del siglo xvni chi
leno acentuaron los manejos identitarios. En efecto, a medida que avanzaba
la centuria existi cada vez menor consenso en la ratificacin social de las
identidades individuales. Ello produca, por una parte, porque la "calidad"
se
2i0
Natalie Z. Davis, Fiction..., op. cit, passim.
211
Grubessich, op. cit.
2*2
De mediar ese propsito hubiese sido necesario compulsar, por ejemplo, documentos
notariales con el fin de obtener informacin relativa al patrimonio material de los vecinos y mo
radores de la capital. Esto ltimo se realiz slo en algunos casos puntuales con el fin de conocer
la historia personal de diversos sujetos envueltos en juicios de disenso. Cfr. Gngora, "Urban
social...", op. cit.
103
rica colonial han permitido conocer las jerarquas de estatus segn la ptica
elitaria de prestigio, por lo general han esbozado estructuras rgidas del orden
social243. En cambio, la documentacin que ha sustentado esta investigacin ha
mostrado variantes alternativas de construccin de la estima social, que han
permitido conocer las variantes de honor a las que aspiraban los ms diversos
actores sociales. Esto, por cierto, contribua a discutir la compleja naturaleza
de la sociedad colonial en el siglo xvm.
Lariqueza y diversidad de la documentacin consultada permiti obser
var, por ejemplo, a un pequeo propietario de la Doctrina de Colina, hacia
el ao 1789, sustentar su prestigio en su ejercicio de "labrador", pese a la des
calificacin de ese oficio
por los hacendados244. Una situacin similar ocurra
respecto de la representacin de honor a la que aspiraban los administradores
de bodegones245. Si bien estos sujetos podan ejercer un oficio menospreciado
por las lites, dentro del grupo de pequeos comerciantes ellos eran referidos
con el "don", uno de los mecanismos de ratificacin de
prestigio ms valorados
en esos
grupos.
Asimismo, las identidades perfiladas en los registros judiciales revelaron
que determinados nichos identitarios -los "dones" y espaoles, por ejemplo-
se caracterizaron
por hacer uso de representaciones especficas de honor en
desmedro de otras, que en cambio fueron usadas preferentemente por otros
grupos -como "castas" y artesanos-. Esto abri perspectivas insospechadas,
pues permiti transitar de un anlisis de las identidades individuales a las
colectivas. En efecto, ello hizo posible distinguir grupos sociales segn sus re
cursos a los horizontes de honor en el mundo colonial. lites, sectores medios
243
Gngora, "Urban social...", op. cit; Lyle N. McAlister, "Social Structure and Social Change
in New Spain".
244
ANHRA, vol. 2157, pieza 3, fjs. 82v, 87v, 90v y 92, 1789.
245
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 140, 1767; ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fj. 101, 1775.
246
Hablamos de "lites" en plural tomando en consideracin algunos de los ltimos anlisis
de este grupo social, que distingue entre "lites principales" y "lites secundarias", tal como hemos
mencionado. Langue, Aristcratas, honor..., op. cit, pp. 25-93.
104
vertiente agonal de honor masculino, as como de aquella representacin de
honor que apelaba a un modelo conductual cercano a la tica de la civilidad.
Sin embargo, sus recursos al honor se relacionaban fundamentalmente con el
honor de los orgenes, basado en el linaje, la legitimidad y la "limpieza de sangre".
Si bien las lites y sus recursos al honor fueron fcilmente reconocibles,
las dificultades epistemolgicas se presentaron cuando los contornos de este
grupo comenzaron a
desdibujarse. Entonces, se enfrent un problema complejo
en trminos tericos y metodolgicos: el de definir los contornos de la capa
media de la sociedad. Definir, por su puesto, sin constreir ni tergiversar la
realidad social. Sergio Villalobos refiri la ausencia de estudios historiogrficos
relativos a este sector social al plantear:
Tipific, aunque para el siglo xvn, algunos integrantes de este sector, en el que
figuraban "criollos y espaoles de pocos recursos", dedicados al comercio y a
toda clase de negocios248. En un "rango ms bajo" y dentro del rea urbana que
es la que nos interesa, se habran situado los comerciantes minoristas, tenderos,
dueos de pulperas y bodegones, mercaderes comisionistas, poseedores de
tropas de muas y caravanas de carretas para transporte. Tambin figuraran
diversosempleados como secretarios, escribientes y mayordomos. Por ltimo,
tambin formaran parte de este grupo los militares que ocupaban los rangos
medios del Ejrcito, as como los miembros del clero regular y secular que
alcanzaban slo los "niveles mediocres"249.
A lo largo de la presente investigacin tambin fue posible constatar la
configuracin de un nicho social intermedio. Al analizar, en los captulos
previos, las pertenencias identitarias segn el criterio "calidad", fue posible
observar algunos de sus integrantes. Los expedientes en cuestin revelaron un
amplio porcentaje de individuos que se presentaron como "dones" y "doas"
ante la justicia. Ya se ha sealado que ellos no pertenecan necesariamente
a las lites,
cuyos miembros preferan, cuando podan, ser denominados a
travs de su ttulo nobiliario
o de su rango militar. Por otra
parte, exista un
nmero importante de "dones" y "doas" que no eran
propietarios de sus
lugares de residencia y que ejercan, por ejemplo, el oficio de bodegoneros e
""
Villalobos, Historia delpueblo..., op. cit, tomo rv, pp. 241-242.
2,8
Op. cit.p. 242.
""
Op. cit, p. 2-43.
105
incluso de criados250. Acaso debamos, en razn de su oficio, integrar a estos
sujetos a la
"plebe", soslayando las configuraciones especficas de prestigio
que les otorgaban precedencias tales como el trato con el "don" y el "doa"?
Una situacin similar ocurra con aquellos sujetos que se identificaban como
"espaoles"'. stos conformaban un
grupo sumamente heterogneo, cuyos
miembros estaban insertos en los ms dismiles nichos laborales, econmicos
250
ANHRA, vol. 2788, pieza 7, 1800; ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 140, 1767; ANHRA,
pieza 2, fj. 101, 1775; ANHRA, vol. 2617, pieza 14, 1782.
vol. 2196,
251
Grubessich, op. cit, pp. 192-194.
252
ANHCG, vol. 189, fj 63, 1775. Este grado formaba parte de la plana mayor de Santiago.
AUendesalazar, op. cit., p. 122.
253
ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 275, 1803.
106
Milicias, as como
por bodegoneros que se remitan a administrar los bienes
de un comerciante -"habilitador"- que los instalaba en una tienda254. Los
mayordomos tambin
integraban estacategora, la que se incluan, a su
en
vez, aquellos labradores que eran propietarios de una chacra. Los maestros
de artesana, quienes se planteaban nivel de
superioridad respecto de
en un
Carretero y capataz, en
Gay, lbum...,
op. cit, p. 125.
Si bien los carreteros, que desempe
aban un
papel relevante en el traslado
de los productos desde las haciendas
hacia las ciudades, contaban con mayo
res recursos
que los peones y gaanes,
en muchas ocasiones se encontraban
subordinados los capataces. Este gra
a
234
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 69v, 73 y 74v-75, 1775; ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj.
140v, 1767.
255
Los maestros de artesana eran dueos de sus instrumentos de trabajo y, en ocasiones,
podan tener sus propios esclavos, como se ha constatado en el caso de un maestro de carpintera
era dueo de una mulata. Testamento de
que Juan Sols Salinas, ANHES, vol. 908, fjs. 64-68v,
1780; Codicilio de Juan Sols Salinas, ANHES, vol. 866, fjs. HOv-lllv, 1783. Algunos de estos
maestros artesanos eran
"pardos" que integraban las Milicias de la capital quienes, pese a lo
oneroso de esta funcin, pues deban armarse por sus propios medios descuidando su oficio, la
buscaban y asuman como elemento de prestigio. Hugo Contreras, op. cit.
107
Vendedores en las calles. Aguatero, yerbatero, panadero y sandillero, en
Gay, lbum..., op. cit,
p. 121.
Parte de los Claudio Gay circulaban con frecuencia por las calles
sujetos representados por
de Santiago colonial, el aguatero, que distribua agua fresca, o el yerbatero, que venda el
como
pasto necesario para alimentar a los animales de la ciudad. Estos actores protagonizaron algunas
de las venganzas privadas del honor que se desplegaron en el perodo.
Resulta posible que las prcticas hiciesen circular a algunos de estos acto
res en ms de
un sector social. Esto suceda,
por ejemplo, con los labradores.
En algunos documentos ellos figuraban como propietarios de una chacra, en
tanto que en otros registros no se daba cuenta de esa pertenencia256. Como
seal Gabriel Salazar, en su trabajo sobre los patrones econmico sociales
del siglo xix, el estudio de los sectores laborales ha planteado siempre el pro
blema de la terminologa. Las fuentes que consult podan remitir el trmino
'labradores' al campesinado en general o a un grupo especfico de ste, el de
los inquilinos257. En el caso de la documentacin que sustent este trabajo, los
labradores-propietarios pudieron integrar el sector "medio-bajo", en tanto que
los que no tenan tierra en propiedad pudieron formar parte de la base de la
estructura social, compartiendo ese nicho junto a peones y gaanes.
256
ANHCG, vol. 133, fjs. 114-129v, 1769.
257
Salazar, Labradores, peones..., op. cit, pp. 30-31.
108
ellos se aqullos que se presentaban ante la justicia como criados,
sumaban
verdugos, yerbateros, aguateros, junto a otros trabajadores manuales.
El concepto "trabajadores manuales" se present como alternativa para
designar a los integrantes de este sector social. ste era un trmino utilizado
en el perodo para referir a los hombres y mujeres que deban ganarse la vida
en los oficios -como la artesana-, en el servicio domstico -como los criados,
amas de leche y criadas-, en la faenas de construccin o en el trabajo directo de
la tierra, como los peones, gaanes y pequeos parceleros de los alrededores
de Santiago. Se trataba, a la vez, de un concepto relacionado con la representa
cin hispano-aristocrtica de honor, que tachaba las diversas formas de trabajo
manual, definindolas como "oficios viles"258. En consecuencia, reproduca
imaginarios elitarios, soslayando las representaciones que los dems grupos
sociales construan en torno al trabajo259.
El trmino en cuestin presentaba, a su vez, limitaciones que impedan
consignar la versatilidad de los usos del honor por sujetos insertos en las di
versas
jerarquas siglo xvm. ste supona la homogeneidad social
sociales del
y cultural de los actores que ejercan la amplia variedad de oficios menciona
dos, soslayando, por ejemplo, las reivindicaciones identitarias de los maestros
artesanos quienes se insertaban en nichos sociales diversos y "superiores"
de los que ocupaban los oficiales de los gremios260. Esto ltimo, junto a los
usos
especficos de las representaciones de honor por los maestros, llevaron
a
integrarlos a sectores medios de la sociedad. En consecuencia, con el fin de
evitar las confusiones que generaba el uso de dicho concepto, se plante la
necesidad de adoptar otro trmino que diera cuenta adecuadamente del sector
social en cuestin.
Por otra parte, el trmino 'plebe' se expres, aunque en forma tarda, en
los registros documentales analizados261. No obstante, ste no concordaba con
258
Gallahan, op. cit. Esta posicin fue combatida por algunos pensadores ilustrados hasta la
abolicin de la tacha legal del honor sobre la base de la vileza mecnica, a travs de la promulga
cin de la real cdula de 18 de marzo de 1783. Pese a ello, como se ha planteado, esto no
signific
el fin del desprestigio de estos oficios en los crculos de las lites.
259
El artculo de Pilar Lpez Bejarano ha relevado la relacin entre la nocin de trabajo
honrado y las reivindicaciones de honor de los artesanos en el periodo colonial. Pilar Lpez
Bejarano, "Dinmicas mestizas. Tejiendo en tomo a la jerarqua, al trabajo y al honor. Nueva
Granada, siglo xvm".
260
La falta de homogeneidad social y econmica entre los gremios e incluso al interior de
cada oficio ha sido observada, por ejemplo, en Juan Carlos Zofo Llrente, Gremios y artesanos
en Madrid, 1550-1650. La sociedad del trabajo en una sociedad cortesana preindustrial, pp. 523-539.
261
En trminos cronolgicos, la primera expresin de este trmino en la documentacin se
hall juicio de disenso del ao 1780 y refiri a "la gente ms infame de la plebe". ANHRA,
en un
vol. 2978, pieza 1, fj. 5, 1780-1781. Otro juicio de disenso del ao 1783 aludi a "la nfima clase de
la Plebe en que estn constituidos los Mulatos". ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fjs. 142v-143. Vase
tambin ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 184v, 1803. En los registros por injurias, este trmino
figur en una causa entablada en el ao 1802, en la que se seal: "por otra parte sus hijos son
109
la propuesta epistemolgica de la investigacin, en la medida que soslayaba
expresiones identitarias alternativas al modelo dominante. Esto era as en la
medida que el trmino 'plebe' se configur a
partir de una matriz elitaria,
concentrando los desprecios y temores de los sectores dominantes en relacin
con los grupos postergados por el rgimen colonial. A partir de un discurso
"desde el poder para el poder", mestizos, peones, vagabundos y ociosos
fueron integrados a un mismo horizonte social, conductual y moral262. Sus
miembros y las fronteras que este rtulo dibujaba dependan exclusivamente
de los imaginarios de las lites y de los representantes del poder monrquico
en Amrica. Por ello, se ha
que los contornos de la plebe eran, en
planteado
principio, "todos
aquellos que le
parecan a la 'gente decente' que eran"263.
Los trminos 'plebe' y 'trabajadores manuales' fueron las nicas taxo
nomas registradas en la documentacin para consignar indivisamente -en
una
categora- la variedad de sujetos relegados a la base de la sociedad. Esta
"parquedad" taxonmica se
explicaba en razn del contexto histrico de la
unos ociosos, vagos, no tienen ms ocupacin que andar en juegos en tabernas y juntndose con
la plebe, lo que no hace uno que se tiene por gente". ANHRA, vol. 2685, pieza 18, fj. 213v, 1802.
262
Araya, Ociosos, vagabundos..., op. cit, pp. 36-49.
263
Carmen Bernand, "La plebe ou le peuple? Buenos Aires, fin xville-dbut xixe sicle",
p. 148 (la traduccin es nuestra). Vase tambin Serge Gruzinski, "Gense des plebes urbaines
coloniales: Mxico aux xvie at xvile sicle" y Roland Anrup y Mara Eugenia Chaves, "La 'plebe'
en una sociedad de 'todos los colores'. La construccin de un
imaginario social y poltico en la
colonia tarda en Cartagena y Guayaquil".
254
Undurraga, "Fronteras sociales...", op. cit La. diferenciacin taxonmica de las distintas
identidades socio-raciales, gener aquellas construcciones de sentido de la "realidad" tnica de
Amrica colonial, conocidas como "cuadros de castas".
265
Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit.
110
como
"pares" sociales. En consecuencia, fue necesario hallar un concepto que
permitiese dar cuenta de este tipo de dinmicas sociales.
El trmino 'bajo pueblo' ha destacado la autonoma de la esfera social en
cuestin, permitiendo visualizar prcticas de sociabilidad que se desplegaban
en forma
independiente de las normas y cdigos morales elitarios. Es ms:
parte importante de los estudios que han recogido este concepto ha insertado
al "bajo pueblo" en lgicas de insubordinacin y de resistencia al orden colo
nial266. Si bien los registros que sustentaron este estudio expresaron conflictos
interpersonales recurrentes, a su vez dieron cuenta de patrones de circulacin
cultural entre los diversos grupos sociales, propiciados en muchos casos por
agentes mediadores que negociaban ellos. En consecuencia, la connota
entre
cin de hermetismo sociocultural implcita en la nocin "bajo pueblo" estaba
266
Len, "Real Audiencia....", op. cit; Len, "lite y bajo pueblo...", op. cit; Len, "Regla
mentando...", op. cit.
267
Ginzburg, El queso..., op. cit, pp. 9-28.
268
Burke, La cultura popular..., op. cit, pp. 25-28. Beatriz Sarlo, "Lo popular en la historia
de la cultura".
2li9
Toms A. Mantecn (ed.), Bajtny la historia de la cultura popular. Cuarenta aos de debate.
270
Opciones similares en Carmen Bernand, "De lo tnico alo popular: circulaciones, mezclas,
rupturas"; IV Ramn, Santiago de Chile..., op. cit, pp. 106-112.
111
ante las
a otros actores, compartan un
comportamiento social especfico re
presentaciones de honor.
En nuestro inters por destacar las maneras de expresin y operacin de
los otros honoresen el
Santiago del siglo xvm, abordamos algunas opciones a la
supuesta relacin dicotmica entre "cultura dominante"-"cultura popular", que
superasen tanto la perspectiva de sumisin de una cultura a otra hegemnica
como la idea de su desarrollo paralelo, sin puntos de contacto e, incluso, como
unidades antagnicas entre s. Una de las vas fue el anlisis de los puntos de
contacto entre el discurso del honor de las lites y las representaciones de honor
de artesanos, "espaoles pobres" y "castas". El resultado de esta exploracin fue
la interpretacin de mltiples modalidades de adaptaciones y reconstrucciones
de sentido de diversas representaciones y prcticas del honor. En trminos
culturales, no
podamos hablar de hermetismo, de imposicin absoluta, ni de
desarrollo en
paralelo de las reivindicaciones de honor por los actores sociales
coloniales. Cada nicho social exhibi representaciones y prcticas especficas
de honor, si bien en forma simultnea se usaban a su vez las de otros grupos.
As como Steve Stern seal la existencia de variados cdigos de dere
chos de gnero, obligacin y honor patriarcal en Mxico durante el ocaso
del rgimen colonial, en el mbito chileno era posible encontrar un honor
polivalente o, ms bien, diversas representaciones de honor configuradas de
acuerdo con la plasticidad de las relaciones sociales271. Estas resignificaciones,
que se sociales, laborales, de gnero y de origen/
nutran de las identidades
color que sostenan los actores del mundo colonial chileno, mostraron a los
a
112
SEGUNDA PARTE
EL HONOR:
DE LAS HERENCIAS A LAS OPINIONES
EL HONOR DE LOS ORGENES
dieron a los propsitos de las autoridades por dar un orden a la ya catica escena socio-racial de
Amrica. Esto se hizo a travs de los llamados "cuadros de castas", como los elaborados en el
virreinato de Per y en Nueva
Espaa durante el siglo xvni. Ellos expresaron los esfuerzos por
plasmar pictrica y ordenadamente la diversidad de los cruces tnicos producidos en el continente
americano. Segn los "cuadros de castas" del virrey Amat de Per, remitidos al rey Carlos III en
1770, la "casta" zambo derivara del cruce de negro y mulata o viceversa. Natalia Majluf (ed.), Los
cuadros de mestizaje del virrey Amat. La representacin etnogrfica en el Per colonial, p. 81.
275
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781.
276
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo v, p. 653, voz 'ruin'.
277
Op. cit, 1734, tomo iv, p. 261, voz 'infame'.
278
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit Los usos del discurso tnico por las "castas",
con el fin de defender su
posicin y de impugnar la "superioridad" del espaol, o del que se haca
pasar por tal, referan la plasticidad e instxurnentalizacin de ese tipo de argumentacin. El "ma
nojo social de lo tnico", planteado por Bernard Lavarle para la ciudad de Quito en el ocaso de
la era colonial, tambin se manifest, segn nuestra opinin, en la sociedad chilena de la segunda
mitad del siglo xvni. Lavall, Amor y opresin..., op. cit, pp. 85-136.
115
anatemas contra la "sangre mezclada" estaban haciendo uso de esas mismas
censuras
para denigrar las posiciones de sus contendores279. Josef Fajardo no
dud en apelar a los mecanismos de marginacin y desprecio socio-raciales,
el matri
pese a ser l mismo un "pardo". Desde la perspectiva de este ltimo,
monio de un "hombre blanco" con una mujer de "casta" oscureca la "calidad"
del espaol, pigmentaba su piel, incorporndolo a la esfera de las "castas", es
decir, al mbito de los sujetos mixtos o mezclados. Pero an ms grave, la
afirmacin de Josef Fajardo implicaba que el mismo Francisco lvarez poda
a las castas,
pertenecer pues, cmo era posible que un espaol contrajese
vnculo matrimonial con una zamba sin ser l mismo su igual?
Las palabras del "pardo" sobre la calidad "ruin", derivada de la perte
nencia tnica imputada a Francisco lvarez, aludan a la consideracin de los
"limpieza de sangre", el honor nobiliario cultivado por los hispanos era fuente
de prestigio social pero tambin de beneficios econmicos y judiciales281.
Esta vertiente de honor distingua tanto a
sujetos de honor como a des
honrados por "naturaleza". Los hombres y mujeres carentes de honor en razn
de su nacimiento eran considerados "infames de hecho", cuya principal causa
era haber nacido fuera del matrimonio282. Ahora bien, en Amrica colonial
planteado Alejandra Araya. Se refiri a la mezcla con sangre negra que en el contexto americano
fue asociada a la impureza. Alejandra Araya, "La pureza y la carne: el cuerpo de las mujeres en el
de un juicio de
imaginario poltico de la sociedad colonial". El concepto se us, por ejemplo, dentro
disenso datado en el ao 1780. All, una madre espaola que se opuso al matrimonio de su hija con
slo es
un maestro de
platera "pardo", seal respecto del ltimo que "el enunciado Troncoso, no
conocido por de baja esfera, y de sangre tan mezclada, que es no menos que mulato". ANHRA,
vol. 2121, pieza 3, fj. 170, 1780. Con todo, en este tipo de registros documentales observamos, a
de sangre mora y juda. ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 274v, 1803.
280
La nocin "limpieza de sangre", refrendada en el siglo xv con los estatutos correspondien
167 y pp. 131-147;
tes, remont sus orgenes al siglo xn del medioevo espaol. Ziga, op. cit., p.
"El de de Indias"; Albert A. Sicroff, Los estatutos de
Luis Lira Montt, estatuto limpieza sangre en
116
dios, espaoles y negros283. La naturaleza de los mestizos, mulatos y zambos
se hallaba
corrupta por el pecado de su "mal nacimiento"284. Pecado de lujuria
que llamaba otros pecados y que haca de ellos seres viciosos, desordenados y
ociosos285. Fue interesante observar que el origen de la infamia de las "castas"
tuvo una raz teolgico-moral, al igual que la ideologa hispnica de la "lim
eso s, su referente
religioso al continuar objetando a los condenados por el
Santo Oficio y sus descendientes288. Debido a
que los elementos que servan
283
El juristaJuan de Solrzano y Pereyra sostena que las "castas" eran "por lo menos infamia
facti", pues era habitual que nacieran del adulterio "o de otros ilcitos y punibles ayuntamientos".
117
de base al honor hispnico-aristocrtico variaron su objeto de definicin al
aplicarse la realidad
a social americana, optamos por referir esta variante de
honor como representacin de honor de los orgenes.
Ahora bien, de qu modo las prcticas cotidianas de Santiago de Chile del
siglo xvm recogieron dichas normas y representaciones? El conflicto entre el
zambo Josef Fajardo y el espaol Francisco lvarez revel no slo la \igencia
sino, tambin, la versatilidad de los usos sociales del honor de los orgenes, al
extremo que las "castas" llegaron a emplear el discurso socio-racial para rebajar
la "calidad" del espaol con quien disputaban. Asimismo, result sorprendente
289
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 118, 1781.
290
ANHCG, vol. 300, fj. 326, 1767.
251
Op. o/., fjs. 324-324v.
118
desvos de los de agua, en suma, dentro de los roces propios de las in
cursos
292
Este testimonio lo aport "don" Ramn Domnguez, natural de Sevilla y residente en la
ciudad de Santiago de Che. ANHCG, vol. 300, fj. 324v., 1767.
293
pese
a
qUe Francisco Ignacio de Miln pidi la inclusin de tales "instrumentos" dentro
del proceso judicial, ellos no formaron parte del expediente tal como lleg hasta nosotros. Fue
improbable que el original se insertara en el expediente, ms an cuando el mismo Francisco I.
de Miln solicit que los documentos le fuesen devueltos. Tampoco se incorporaron copias de
ellos al proceso judicial.
294
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo v, p. 500, voz 'raza'.
2115
McCaa, op. cit; Ziga, op. cit, pp. 131-147.
119
biolgicos. Para evitar cualquier confusin, optamos por utilizar el concepto
"identidades socio-raciales" junto a la expresin "calidad". De este modo no
slo evitamos anacronismos, sino que, asimismo, destacamos el fuerte con
tenido sociocultural que tuvo la "raza" en el mundo colonial americano296.
Una de las paradojas que narraron los registros judiciales de fines del siglo
xvm chileno fue la extrema vulnerabilidad del honor de los orgenes, al punto de
que los mismos "pardos" pudieron cuestionar la identidad socio-racial de los
espaoles. Ahora bien, debemos precisar que la necesidad de sustentar social-
mente la "calidad" no se
plante por primera vez en el ltimo siglo colonial.
Al menos desde mediados del siglo xvii, cuando se registraron las primeras
socio-raciales en la documentacin judicial chilena, la "calidad" no
injurias
slo trasluci el origen, el patrn de descendencia, sino que, a su vez, demand
el reconocimiento social de stos297. La representacin de honor de los orgenes
siempre debi estar acreditada en una "reputacin y fama" que fuesen "noto
rias" y, por tanto, validadas socialmente298. La "limpieza de sangre" de un linaje
debi estar ampliamente avalada por la comunidad. Sin esta aceptacin, la
primera no pudo demandar los privilegios sociales asociados a su ostentacin.
Como hemos sealado, fueron los atributos recibidos en la cuna los que
precisaron dicha validacin social. stos conformaron un capital de base sobre
el cual pudo demandar reconocimientos y privilegios. Sin embargo, lo que
se
ocurri lo largo del siglo xvm fue que la ratificacin social de dicho capital
a
heredado fue adquiriendo cada vez mayor importancia, de modo que incluso
las imputaciones de los "pardos" pudieron afectar la reputacin, o ratificacin
social del honor de los espaoles, en los ltimos decenios del siglo xvm. La
sinonimia entre honor y reputacin, que encontramos formulada explcita
mente en los registros por injuria de la dcada de 1820, fue la culminacin
de este camino299.
La reputacin termin conformando una representacin de honor por s
misma. En los primeros decenios del siglo xix se lleg a sostener que el ho
nor
ya "no era ms
que la buena opinin"300. Se conform, en consecuencia,
una
representacin de honor construida sobre el rumor, sobre la base de
las opiniones y juicios ajenos. Y en esa construccin no hubo espacio para
296
Otro de los conceptos utilizados por algunos historiadores para aludir a la "calidad" de
los actores coloniales, ha sido el binomio conceptual "origen/color". Anrup y Chaves, op. cit.
297
ANHRA, vol. 1057, pieza 3, fj. 170, 1657.
29S
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 210v, 215, 1688.
299
ANHRA, vol. 704, pieza 7, fj. 286v, 1822.
300
Ibid.
120
que las herencias conformaran algn capital de base sobre el cual demandar
privilegios. El honor personal fue ya patrimonio de unos otros que tuvieron el
poder absoluto para aceptar o vetar las demandas de distincin planteadas por
los actores particulares. Por ello podemos sealar que el honor de los orgenes, si
bien nunca fue inexpugnable, tuvo una base mucho ms estable que el honor
como reputacin, que se fue estructurando como
representacin autnoma a lo
largo del siglo xvm.
no era absoluto,
pues el estatus de quien emita el insulto era fundamental en
su
capacidad de "macular" la "calidad" del receptor de la injuria302.
A medida que transcurri el siglo xvm el honor como reputacin pareci
irdespegndose, desprendindose del honor de las herencias. Lentamente, las
opiniones de los otros fueron adquiriendo una consistencia propia, autnoma,
301
La metfora "mancha" -como
contraposicin al concepto "pureza de sangre"- figur en los
procesos judiciales que consignaron injurias socio-raciales que, segn los discursos, "manchaban"
la "calidad" y el linaje de los actores involucrados. ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fj. 54v, 1723-1724;
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fj. 228v, 1688. Esa metfora figur tambin en algunos juicios de disenso
donde se rechaz la unin matrimonial argumentando que la familia del novio o novia descenda
de negros o de "castas". Cuando la cabeza de una familia busc impedir un matrimonio "desigual"
que integrara al grupo a un supuesto
o efectivo descendiente de
negros, refiri la unin como "ne
gro borrn" o "mancha y borrn". En el mbito letrado del perodo circul una definicin
como
metafrica de "borrn", como la "accin indigna y fea, que mancha y obscurece la reputacin y
fama". Ello dio cuenta del acoplamiento entre el horizonte cromtico y los atributos morales en el
pasado colonial. En estos casos, las fallas morales se
aplicaron especficamente a los pretendientes
que llevaron en sus venas "sangre africana". Tales manchas y borrones opacaron, segn los discur
sos de la
poca, el "lustre", la "claridad" de la familia de espaoles que se unira a ellos a travs del
matrimonio. La cimiente del pretendiente rechazado estaba, segn sus detractores, envuelta en las
tinieblas, pues descenda de "oscuro nacimiento". ANHRA, vol. 2975, pieza 3, fj. 202 y ANHRA,
vol. 2978 pieza 1, fj. 5, 1780-1781; ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 232, 1803; ANHRA, vol. 2125,
pieza 13, fj. 185v, 1803; ANHRA, vol. 2678, pieza 4, fj. 97, 1784; ANHRA, vol. 2157, pieza 3, fj. 90,
1789. Real Academia, Diccionario de Autoridades, 1726, tomo i, p. 657, voz 'borrn'. Hemos aludido
al papel que represent esta metfora, as como a los usos del color derivados de ella, en el sustento
de las barreras sociales del siglo xvni chileno, en nuestro trabajo "Espaoles oscuros...", op. cit.
302
Eso se expres, por ejemplo, en un proceso por injurias entablado en el ao 1688 por
Antonio Gonzlez luego de ser tildado de "hijo de mulata" por Isabel Corral. Ello tuvo efectos
sobre toda la parentela de Antonio Gonzlez. Isabel Corral era viuda de Diego de Riberas, cuya
familia iba a unirse en matrimonio con la familia del injuriado. En consecuencia, las partes in
volucradas integraron el mismo universo social, cuestin esencial para comprender la capacidad
ultrajante de las imputaciones de Isabel en el perodo en que stas se plantearon. ANHRA, vol.
2808, pieza 6, fjs. 204-228v, 1688.
121
hastaprescindir del apoyo de los elementos heredados para poder subsistir.
La "estimacin de las gentes", como consign un documento, fue tomando
vuelo, trazando su
propia trayectoria hasta conformar una
representacin
de honor por s misma303. El devenir de estos dos polos del honor en el siglo
xvm -vinculado a los orgenes o a la
reputacin- se
jug, por tanto, segn el
predominio de uno por sobre el otro.
Pese a la construccin de una representacin de honor fundada sobre las
opiniones de los dems, las lites, orgullosas de sus privilegios heredados, jams
renunciaron a reivindicar un honor cimentado en los atributos recibidos en la
cuna. En sus desavenencias con sus
pares, pero fundamentalmente en sus alterca
o con hombres
dos con "espaoles pobres" y mujeres de "casta", stas continuaron
apelando a los fundamentos hereditarios del honor de los orgenes a lo largo de todo
el siglo xvm e, incluso, en
primeras dcadas del siglo xix. Ellos les fueron
las
tiles para sustentar su
preeminencia en los conflictos cotidianos e, incluso, para
justificar sus recursos a la fuerza contra aqullos que no les otorgaron los respetos
que creyeron Es interesante destacar que dentro de los conflictos que
merecer.
303
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 190, 1796.
304
En el altercado entre "don" Alonso de Prado y Cobarrubias y el maestro platero Lorenzo
Llana, el representante judicial del primero aludi en diversas ocasiones a las diferencias sociales
entre las partes en disputa. As, el maestro platero habra tenido "mil libertades, y atrevimientos
con el dicho Don Alonso faltndole al respeto sin atender a su calidad, y a la desigualdad del dicho
Llana". A su vez, uno de los testigos presentados por la parte de Alonso Prado y Cobarrubias, el
comerciante "don" Ignacio Bazquez, seal: "fue notoria la injuria y desacato que cometi el dicho
Llana con el dicho Dn Alonso sin atender a su respeto, y a la notoria calidad de su persona por
lo ilustre de su nacimiento, y el comedimiento, y atenciones que tiene con todo gnero de gentes,
29 y
y la desigualdad de la persona del dicho Lorenzo Llana". ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fjs.
31v, 1738. Los discursos sobre la superioridad social de los miembros de la lite se
rigieron segn
lineamientos similares a lo largo de todo el siglo xvm. La forma en que la parte de Alonso de Prado
Antonio
y Covarrubias bas su precedencia en 1732, fue anloga al mecanismo que emple Juan
Machado, alcalde de barrio de La Chimba, en el ao 1783. En un incidente con la '"espaola pobre"
Prudencia Silva, moradora de dicho sector de la ciudad, Antonio Machado justific la violencia
ejercida sobre la mujer segn la lgica de castigo -como "corta reprensin"- de sus insolencias.
Como la mujer no habra sabido respetar la prioridad social e institucional del alcalde de barrio,
ste se habra visto en la obligacin de "ponerla en su lugar" agredindola violentamente. Segn
Antonio Machado, su
superioridad sobre la mujer tena mltiples fundamentos, tales como el lustre
de su nacimiento, su buena conducta y su oficio de alcalde de barrio. Sobre tales fundamentos,
se
present ante la justicia "persona de honor". Es ms, ignor las reivindicaciones de
como una
estatus realizadas por la mujer, quien era espaola y reconocida como "doa" en su comunidad
de base de La Chimba. Por el contrario, la consign como "una persona de bajsimo nacimiento"
e
"indigna". ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fjs. 193v-194 y 200v, 1783.
122
sobre qu criterios convenan ser construidas?305. Cuando una de las partes en
disputa perteneci ostensiblemente a las "castas", las diferencias fueron obvias
y no existieron fundamentos para mayores discusiones en torno al estatus306.
Pero cuando se trat de algn "espaol pobre" o de otro que vivi con relativa
comodidad de las ganancias que le dio la prctica de algn oficio manual o del
ejercicio del pequeo comercio, la situacin debi resolverse de otra manera. En
esas circunstancias las desigualdades con los espaoles e mayores recursos, que
la construccin del discurso verdadero del honor. Como antes, a fines del nunca
305
ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fjs. 29 y 31v, 1738.
306
Referimos la "pertenencia ostensible" aludiendo de manera fundamental al criterio feno-
tpico como elemento de construccin identitaria de algunos "pardos". Esto, debido ala discusin
de las identidades socio-raciales desarrollada particularmente desde la segunda mitad del siglo
xvm, como analizaremos
en los
captulos siguientes.
307
perspectiva literaria remitimos al lector a los clsicos trabajos de Amrico Castro
Para la
ya discutidos. Castro, "Algunas observaciones...", op. cit; Castro, De la edad conflictiva..., op. cit, p.
15; Castro, Espaa en su historia..., op. cit.
108
En un sentido amplio, podemos entender las estrategias sociales desplegadas por las
lites de Santiago para defender las barreras estamentales, como parte de un esfuerzo mayor por
123
Ahora bien, los del
linaje y la "calidad" no fueron privativos de las
usos
del perodo estudiado. As, dentro del honor de los orgenes, sta fue una de las
bases constituyentes del capital heredado por las mujeres y hombres coloniales. La
virtud femenina se vincul, dentro de esta representacin de honor, a principios
estables e innegociables, relacionados con las jerarquas del orden colonial.
El honor de los orgenes, fundado sobre los atributos del linaje, la legitimidad y
la identidad socio-racial o "calidad", fue utilizado convenientemente por la
lite colonial chilena, y en
general por la americana, para monopolizar en su
beneficio los privilegios de la honra. Como hemos planteado en otro lugar,
el honor, en tanto valor secular preferente de las sociedades tradicionales, ha
mantener el orden colonial e impedir la confusin con los grupos definidos como "inferiores" e
incluso peligrosos, lo que determin que stos fueran objeto de reiteradas polticas de control.
Vial, op. cit; Langue, Aristcratas, honor..., op. cit., pp. 64-93; McCaa, op. cit; Socolow, "Parejas
bien constituidas...", op. cit; Ramn A. Gutirrez, Cuando Jess..., op. cit, pp. 243-259; Ramn
A. Gutirrez, "Honor Ideology, Marriage Negotiation, and Class-Gender Domination in New
Mxico, 1690-1846"; Seed, Amar, honrar..., op. cit; Martnez-Alier, op. cit.
309
Tal como seal Juan Carlos Estenssoro, para 1614 ya fue posible apreciar en los deseen
dientes de indgenas cierta aceptacin de la "superioridad de los elementos espaoles como signo
de estatus social", lo que implic el reconocimiento de una jerarqua dentro de los mestizajes.
Juan Carlos Estenssoro, "Los colores de la plebe: Razn y mestizaje en el Per colonial", p. 73.
Dentro del siglo xvni, algunos trabajos de Frdrique Langue han analizado la difusin del mo
delo del honor aristocrtico a travs del cuerpo social, siendo adaptado y reinterpretado por las
masas mestizas. Estas ltimas,
siguiendo a esta autora, "integran el discurso de la lite mantuana,
se aduean de su dialctica, inventndose una
genealoga y un honor propios, una limpieza de
colores muy similar en sus planteamientos a la limpieza de sangre reivindicada
por la nobleza de
cuo hispnico". Langue, Aristcratas, honor..., cit, 14.
op. p.
124
sido objeto permanentes luchas simblicas por ungir determinadas formas
de
culturales "legtimas"310. El control y seleccin de las mltiples prcticas
como
310
166-168. Bourdieu, La distincin..., op. cit., p. 248.
Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit, pp.
311
Se ha entendido la nocin de "discurso"segn la propuesta de Michel Foucault, como
sistema de posibilidad de conocimiento. En cuanto tal, no consisti slo en una forma de expre
sin, sino que, asimismo, en la disposicin que conform las experiencias y los conocimientos.
Michel Foucault, El orden del discurso; Michel Foucault, La Arqueologa del saber.
312
Esta fue la perspectiva esbozada por Jos A. Maravall para la Espaa del siglo xvn. Ma
ravall, Poder, honor..., op. cit, pp. 36-37.
313
Op. cit, pp. 7-8.
:"4
Frdrique Langue adopt esta definicin a partir de la conceptualizacin planteada por
David Brading en Mineros y comerciantes en elMxico borbnico 1763-1810. Langue, Aristcratas, honor...,
125
un estatuto social, caracterizaron tanto a las "lites principales" como a las
"lites secundarias"315. Las primeras fueron aqullas que gozaron de ttulos
nobiliarios que les permitieron insertarse con
mayor comodidad en una "larga
duracin", elemento esencial en la definicin de estos grupos. El poder de las
segundas, en tanto, se
construy sobre dispositivos alternativos a los ttulos
nobiliarios. Pese a estas diferencias, la representacin de honor sustentada
por
las lites -tanto
"principales" como "secundarias"- se vincul a lo colectivo, a
lofamiliar, honor del linaje inserto en la "larga duracin", que dio cuenta
a un
de su perspectiva generacional316.
op. cit, p. 27. Por su parte, Jacques A. Barbier defini "lite" como un conjunto selecto y reducido
de personas que gozaron de prerrogativas sociales, econmicas
y polticas en un determinado
contexto social, econmico y poltico.
Jacques A. Barbier, "lite and Cadres in Bourbon Chile".
315
Adoptamos esta distincin realizada por Frdrique Langue. La autora, a su vez, refut,
al menos
para el caso de la provincia de Caracas, la opinin formulada por Magnus Mrner
sobre la supuesta contradiccin que habra existido entre la estabilidad estructural del sistema de
estratificacin social y la composicin cambiante de las lites. Langue, Aristcratas, honor..., cit, op.
pp. 25-93; Magnus Morner, "Economic Factors and Stratification in Colonial Spanish America
with Special Regard to lites".
316
Langue, Aristcratas, honor..., op. cit, p. 33.
126
El discurso verdadero del honor construido por los grupos de poder en Amrica
colonial no caracteriz por su vinculacin a los parmetros del linaje
slo se
317
Langue, "Les identits...", op. cit, p. 25 (la traduccin es nuestra).
318
El manejo aqullas derivadas del
social de las identidades ha sido referido en especial a
origen/color de los Queija, "Mestizos en hbito de indios: estrategias
actores coloniales. Berta Ares
transgresoras o identidades difusas?"; Lavall, Amor y opresin..., op. cit, pp. 85-136. Al plantear la
existencia de un manejo social del honor en el Chile del siglo xvni no slo postulamos la posibilidad
de negociacin de las identidades tnicas sino de todas aqullas vinculadas a las diversas facetas
del honor, como hemos planteado en el anlisis de cada una de las representaciones de honor.
319
La concepcin de la sociedad colonial americana como una sociedad de dominacin, con
toda la gama de matices que esta nocin puede tener, ha sido trabajada por diversos autores. Para
el mbito chileno podemos mencionar, entre otros, los trabajos de Villalobos, Historia delpueblo...,
op. cit, tomo IV, pp. 211-294. Desde el punto de vista del disciplinamiento social, Leonardo Len
ha mostrado los mecanismos de control de la plebe desplegados por la lite ilustrada. Vanse sus
trabajos, "lite y bajo pueblo...", op. cit; "La construccin...", op. cit; "Reglamentando...", op. cit.
127
han permitido comprender las formas en
que los sujetos coloniales resistieron,
se acomodaron, manipularon y, en una palabra, NNeron bajo tales lincamientos.
Los registros judiciales del siglo xmii mostraron que los usos del discurso
verdadero del honor no fueron privativos de las lites. Espaoles dedicados al
pequeo comercio o
que vivieron del
ejercicio oficios y que por lo de sus
fue como en 1782, dentro de un pleito por injurias, luego de ser consignada
como sirviente
por la contraparte judicial, la mujer seal:
"porque aunque as me trate [la contraparte] sabe todo el reino que soy Da.
Nicolasa Basquez sin deberle ms favor que a los cielos que hizo nobles
a mis ascendientes"322.
320
La sacralizacin del orden social tuvo una
larga tradicin en la historia europea. Georges
Duby, ordres, ou l'imaginaire du fodalisme.
Les trois
321
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 270-272, 1782.
322
Ibid.
323
As lo seal el comerciante "don" Joseph Morales Blanco, natural de Espaa: "que
por la misericordia de Dios soy Persona Noble hijodalgo habido y heredado de mis Padres, y
abolengos como consta de la ejecutoria que manifiesto en debida forma, para que enterado de
ella Vm. la mande devolver, y comprenda Vm. qu sujeto puede ser dicho Ulloa,
me
que no
conoce
que slo la fuerza de mi sangre Noble me haca disimular sus errores". ANHRA, vol.
2812, pieza 8, fj. 140v, 1767.
128
La estabilidad del linaje correspondi, por tanto, a un mbito sagrado cuyas
jerarquas y permanencias se representaron como elementos esenciales en
el mantenimiento del orden social y moral del contexto colonial. Siguiendo
una estrategia complementaria, la representacin de honor de los orgenes, basada
se mantuvo los registros judiciales por injurias alo largo de todo el siglo xvm.
en
324
Estas palabras correspondieron al representante legal de "doa"Javiera Aguirre. ANHRA,
vol. 2784, pieza 4, fj. 215, 1764.
325
"Naturaleza. La esencia y propio ser de cada cosa". Real Academia, Diccionario de Auto
ridades, op. cit, tomo iv, p. 651.
ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 185v, 1803. Otra madre, una espaola de rango medio cuya
326
familia viva de "su trabajo personal", utiliz el mismo recurso discursivo dentro de un juicio de
disenso. "Doa" Jacinta Reyes seal: "Mi hijo Sor. es, y es notoriamente conocido por persona
de limpia sangre y sin alguna mala raza, como hijo legtimo mo, y de Dn. Lauriano Morales
tenidos notoriamente".
que por la gracia de Dios somos de esa calidad, y por tales reputados y
ANHRA, vol. 3176, pieza fjs.
5, 142-142v, 1789.
ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 184, 1803. Dentro de los discursos judiciales fue posible
327
observar la utilizacin de la figura de Dios para dar cuenta de la gravedad de las injurias recibidas.
Desde esa perspectiva, las injurias no slo ofendieron a las personas individuales involucradas sino que,
tambin, a Dios y a la comunidad. Si algunas injurias fueron representadas como ofensas a Dios, la
restitucin del honor de los injuriados tambin pudo efectuarse por medio de una retractacin pblica
ello se restitua el honor del injuriado y, en razn de ello, tena lugar el desistimiento de la querella.
Vase, respectivamente, ANHRA, vol. 1275, pieza 1, fj. 3, 1819-1822; ANHCG, vol. 306, fj. 254, 1774.
l;s
Real Academia, Diccionario de la lengua castellana compuesto por la RealAcademia Espaola, reducido
a un tomo para su
fcil uso. 1783, p. 445, voz 'esfera'.
129
de plebeyos y a libres de siervos. El trmino 'esfera' fue una nocin destinada
a dar cuenta del lugar social de los individuos, a partir de una matriz nobiliaria
que se apoy en la estabilidad que brindaron el linaje y la sangre. As, segn
lo planteado por el Diccionario, las esferas estuvieron claramente definidas de
un modo inamovible.
Esta definicin mostr, a la vez, hasta qu punto los discursos del honor
de losorgenes dieron cuenta de la divisin dicotmica de la sociedad
en dos
categoras, como
requisito de orden y estabilidad329. Dicha situacin remiti a
Como ha mostrado Jean-Paul Ziga para el Santiago del siglo xvn, la suerte
de los linajes en Amrica colonial dependi de la ideologa de "limpieza de
sangre", basada en valores nobiliarios, teolgicos y sus sistemas de exclusin330.
Para este autor, la obsesin por la pureza de sangre se explic por las pretensio
nes nobiliarias de los
hispanos venidos a Amrica. Pretensiones que no slo se
en esfuerzos
tradujeron por reproducir la imagen social del "espaol-caballero"
y "seor de indios"331 sino que, a su vez, generaron una avalancha de deman-
329
La definicin mostr la divisin
maniquea de las esferas, pues slo habra una "alta esfera"
y "baja
una esfera", del mismo modo que, segn el texto, los nobles se distinguan de los plebeyos
y los libres de los siervos. La definicin del ao 1783, integr tambin las voces 'status' y 'condi-
tio', en tanto que la de 1791 agreg la voz latina 'ordo'. La nocin "ordo" exterioriz la finalidad
especfica de la divisin social en altas y bajas esferas, la que se mantuvo a lo largo de todo el siglo
xix, pues nos const su inclusin hasta la edicin del ao 1899. Fue interesante constatar que el
trmino 'esfera' lo recogi por primera vez la edicin de 1783 del diccionario en cuestin, pese a
que existieron ediciones desde el ao 1726. En cambio, la documentacin judicial chilena mostr
el cotidiano de dicho trmino por lo menos desde el ao 1725. En estas ocasiones se aplic
uso
130
das por hbitos de rdenes militares, informaciones de "mritos y servicios"
de las rdenes militares, como ha
y fundaciones de capellanas332. Los hbitos
planteado Guillermo Lohmann Villena, fueron significados como "rdenes
nobiliarias" dentro de los imaginarios de prestigio social del contexto colonial
americano333. Para acceder a ellos fue necesario probar "limpieza de sangre"
por los "cuatro costados".
Respecto al carcter hereditario de la de la sangre,
pureza/impureza
Jean-Paul Ziga concluy que "honor y deshonor conciernen sobre todo al
linaje"334. Por nuestra parte, al analizar los horizontes de honor del siglo xvm,
observamos que la sinonimia entre stos y la nocin de linaje se expres con
claridad en uno de ellos. Nos referimos al honor de los orgenes, el que, como he
mos planteado, aludi al capital heredado a travs de la sangre. Sangre que debi
preservar su "pureza" evitando las mezclas y la contaminacin generadas a
travs de los encuentros carnales con aqullos que tuvieron "sangre mezclada".
Como bien sabemos, en el marco de la Amrica colonial, los agentes de
peligro o de contaminacin de los linajes se identificaron mayoritariamente con
la sangre africana. Por tanto, los mayores esfuerzos para mantener la "pureza"
del linaje de los hispanocriollos estuvieron dirigidos a evitar el contacto entre las
mujeres de su grupo y los hombres mezclados. Slo as evitaran ser llamados
"hijos de mulata", uno de los principales temores del grupo hispanocriollo335.
Imputaciones de ese tipo fueron representadas como ultrajes al honor
de sus destinatarios, quienes presentaron querellas por injurias y calumnias
para repararlo. Sin embargo, las injurias socio-raciales alcanzaron slo el 19%
de la totalidad de ofensas verbales que originaron los pleitos por injurias y
calumnias en el Santiago del siglo xvm (100% 151)336. Ellas figuraron en
=
tercer lugar, luego de las injurias a la conducta, con un 33%, y de las injurias
332
Ziga, op. cit., pp. 163-168. Segn Luis Lira Montt, las principales pruebas de nobleza
en Amrica indiana fueron las siguientes: ser descendientes de conquistadores, descubridores y
pacificadores, tener algn ttulo militar, como los de capitn general, capitn a guerra, comandan
te, comisario general, maestre de campo general, brigadier, coronel, teniente coronel, sargento
mayor, capitn ayudante mayor, teniente, subteniente, alfrez portaestandarte, cadete, entre otros.
Tambin, el que en las partidas sacramentales constase la "calidad noble o distinguida", as como
el goce de ttulos de encomienda. Asimismo, segn Luis Lira, ser distinguido con el tratamiento
de "don" de palabra y por escrito fue usado como prueba de nobleza en el contexto sealado.
Lira Montt, "La prueba de hidalgua...", op. cit.
333
Guillermo Lohmann V, Los americanos en las rdenes nobiliarias.
334
Ziga, op. cit, p. 138.
S33
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fj. 204, 1688.
'"'
Fuente: Tabla N 5 de los anexos.
131
Quienes tendieron a
presentar querellas por injurias y calumnias, luego
de recibir ofensas socio-raciales, fueron los hombres. stos representaron el
66% dentro de esta categora (100% 29)33'. Respecto de los tipos de injurias
=
En el
plano de las representaciones, las jerarquas de "limpieza de sangre"
pretendieron ir acompaadas de imaginarios cromticos que unieron, por una
parte, la pureza al color blanco y, por otra, la contaminacin a las mezclas y la
negritud339. A su vez, ellas precisaron patrones de conducta moral, asociando
el primer binomio a los ideales del orden y la virtud, y el segundo a las lacras
del desorden y la inmoralidad340. Las lites americanas construyeron su imagen
social asociando su
proceder y sus linajes al mbito de la "pureza", sustentando
con ello representacin exclusivista de honor. Con todo, debemos recalcar
su
primigenio an hasta comienzos del siglo xix. Eso s, fueron menos frecuentes
las referencias a aquellas lgicas primarias que asociaron la "limpieza de san
gre" a la pureza de la fe -es decir, a la ausencia de sangre juda y mora-, y a
la carencia de condenas del Santo Oficio entre los familiares cercanos"2. En
los juicios de disenso se apreci, por ejemplo, la convivencia de las dos ver
tientes de "limpieza de sangre", aquella de origen religioso-medieval, junto a
la estructurada en el contexto colonial americano, a partir de la ausencia de
sangre africana. Ello ocurri hasta una fecha tan tarda como 1803, cuando un
pretendiente argument a favor de la "limpieza de sangre" de su novia sea
lando que ella era "hija legtima" de dos personas "de sangre muy limpia, y sin
mezcla de moros, judos, ni de casta que desdigan de sus nobles nacimientos",'u.
En otros casos, fue posible observar el uso del concepto "cristiano viejo"
337
Fuente: categora "orgenes/socio-racial" en la tabla N 5 de los anexos.
338
Ibid.
339
Undurraga, "Espaoles oscuros...", op. cit.
340Anrup y Chaves, op. cit., p. 113. Vase tambin, Solrzano y Pereyra, op. cit, p. 445;
Bernand, "De lo tnico...", op. cit.
341
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit; Lavall, Amor y opresin..., op. cit, pp. 85-136
342
Como sabemos, las condenas del Santo Oficio tuvieron una dimensin colectiva, pues
se transmitieron a todos los descendientes de los penitenciados, impidindoles ejercer cargos de
importancia. Pin suma, ellas
tacharon, mancharon el honor familiar.
343
ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 274v, 1803.
344
ANHRA, vol. 2923, pieza 12, fj. 221v, 1798.
132
raza" expresada en ese documento se construy de un modo eclctico, pues
combin factores dismiles como la carencia de sangre de moros, de indios "ni
de los nuevamente convertidos a Ntra. Sta. Fe Catlica; ni por descendientes de
penitenciados por el Sto. Oficio"345. En definitiva, la documentacin permiti
constatar la larga vida de aquella primigenia definicin de "limpieza de sangre",
pese a que sus lgicas remitieron a realidades que, al menos en lo referido a los
nuevos conversos moros
y judos, no tuvieron mayor sustento en el contexto
chileno tardo-colonial en el que, no obstante, continuaron siendo utilizadas.
A partir del siglo xvn fue posible constatar la ntima conexin entre el honor
de losorgenes, el linaje y la injuria socio-racial346. Esta vinculacin se expres,
por ejemplo, cuando los receptores de las injurias a la "calidad" consignaron
que stas afectaron el honor de toda su parentela, desde ese momento "man
chada" por las palabras ofensivas. A partir del instante en que se formul la
imputacin, dicha mcula se desplaz temporalmente al pasado y al futuro.
Al sealar que un hombre era "hijo de mulata" la mancha se extenda no slo
a l
y a su madre sino, tambin, a sus hijos, a su esposa, sus hermanos, sus
cuadas y sus sobrinos347. Los hijos y sobrinos del sujeto tachado prolongaran
la mcula a las generaciones venideras, las que, como las mismas fuentes lo
indicaban, veran
perjudicadas
se
poder al no matrimoniales
contraer uniones
beneficiosas. La transmisingeneracional de las injurias recibidas obedeci a
la misma lgica operativa de la transmisin generacional de la infamia.
Tanto las concepciones ilustradas como los usos cotidianos del trmino
'raza' le otorgaron una dimensin colectiva, la que se configur en torno al
linaje. El Diccionario de Autoridades vincul el trmino 'raza', en plano de sinoni
mia, a las nociones "calidad" y "linaje"348. Con ello manifest la configuracin
345
ANHRA, vol. 2923, pieza 12, fj. 221v, 1798.
346
Hemos entendido "linaje" segn la definicin de David Gaunt, como el parentesco res
trictivo conformado por grupo que reconoci slo una lnea de descendencia a partir de un
un
antepasado. Segn David Gaunt, "el linaje insiste en relaciones de sangre claramente definidas
y a menudo opone muchas restricciones a los matrimonios. Normalmente, un linaje posee una
elevada autoestima y una alta conciencia de su importancia social". En el contexto estudiado se
trat de linajes masculinos o patrilineales que enfatizaron la unicidad y singularidad del grupo a
partir de su origen. David Gaunt, "El parentesco: lneas rojas o sangre azul", p. 384. El Dicciona
rio de Autoridades present una definicin similar de linaje como "la descendencia de cualquier
familia. Djose as del nombre Lnea, porque las sucesiones van descendiendo de padres a hijos
y nietos, como por una lnea recta". Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit., tomo rv,
p. 410, voz
'linaje'.
347
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 212-212v, 215 y 228v, 1688.
"s
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo v, p. 500, voz 'raza'.
133
colectiva del honor sobre la que se estructuraron las injurias socio-raciales.
Cuando ellas se plantearon -a travs de las injurias "mulato" o "zambo", por
ejemplo- no slo agredieron la "calidad" del receptor de las palabras sino,
tambin, la de toda su familia. Tales expresiones tuvieron una dimensin
familiar, pues plantearonse intencionalmente como afrentas al naje, lo que
fue perfectamente comprendido por los parientes del actor sindicado.
Los usos cotidianos de las injurias socio-raciales explicitaron el marco
349
ANHRA, vol. 2538 pieza 1, fj. 4, 1799. El origen de la disputa fue
nimio y no tuvo re
lacin con
tipoel de
injurias que se expresaron a lo largo del incidente. Un muchacho,
hijo de
"don" Ignacio Daz se molest por el estado de una porcin de queso que haba adquirido en el
bodegn de Gertrudis vila. Ello gener que en el exterior del bodegn comenzara un dilogo
verbal exaltado que incluy la injuria sealada.
350
Op. cit, fj. 4v.
351
Op. cit, fj. 5.
332
Ya hemos referido parte de la amplia bibliografa relativa al tema del matrimonio y la
sexualidad en Amrica colonial. Para la familia en Chile, vase Cavieres
y Salinas, op. cit; Teresa
Pereira, Afectos e intimidades. El mundo familiar en los siglos xvn, xvm y xix. Para la familia en Am
rica colonial vase por ejemplo, Pilar Gonzalbo Aizpuru y Cecilia Rabell (comp.), La familia en
el mundo Pilar Gonzalbo, Familia y orden colonial; Pablo
iberoamericano; Rodrguez, Sentimientos y
vida familiar el nuevo Reino de Granada, siglo xvni.
en
353
Real Academia, Diccionario de Autoridades, tomo m, 1732, p. 717, voz 'familia'. Sobre los
vnculos no sanguneos en el mbito eclesistico chileno, vase Lucrecia Enrquez, "Carreras
integracin territorial la monarqua espaola: los familiares de los chilenos (1700-
e en
obispos
1810)", pp. 169-193.
354
Real Academia, Diccionario de Autoridades, tomo II, 1729, 'casa'; Real
pp. 205-206, voz
Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo ni, p. 717, voz 'familia'.
134
casa,linaje y familia manifiesto en las acepciones del Diccionario de Autoridades,
seexpres, a su vez, en los registros judiciales por injurias y calumnias del
Santiago del siglo xvm. Ello ocurri en particular cuando se ejerci la venganza
colectiva de las afrentas a los
integrantes del grupo. Cuando ello sucedi, el
jefe de familia asumi la defensa tanto del "crdito" de sus hijos como del de
sus criados355.
Quien ejerci como cabeza de la familia, casa o linaje debi ser un hombre.
ste fue, en todo el sentido de la
palabra, "el seor" de la casa, y representante
visible del honor del grupo ante la sociedad. Por ello, la historia de gnero ha
planteado que el honor masculino de las lites coloniales americanas descans
fundamentalmente el
desempeo masculino del amo de la casa356. Este
en
355
Rescatamos un testimonio
que, aunque no perteneci al contexto de la ciudad de Santiago,
expres con claridad el protagonismo que el "seor" de la familia asumi en defensa de sus miem
bros, hayan sido sus propios hijos o sus criados. Se trat de un escrito de calumnias presentado
en 1774 por Javier Guzmn, vecino de Santa Cruz, contra Juan Jos Santibez. Javier Guzmn
se
quej de un decreto provedo por el gobernador Antonio Guill y Gonzaga que ordenaba a sus
dos hijos y a sus criados "contenerse" de tener "atraviesa de obra y de palabra con Santibez".
Javier Guzmn reaccion, sealando que todos los de su casa se caracterizaban por su "notoria
honradez y arreglada conducta" y que dicho decreto quitaba "el crdito a mis criados, y es ms a
mis hijos". En su opinin, los dichos de JuanJ. Santibez lo convertan en un "injusto y temerario
calumniador", por lo que solicitaba al Gobernador que permitiera que "se reciba informacin de
losarreglados procedimientos de los dichos mis hijos y criados y de que siempre han procedido
con temor de Dios, y con crdito, ocupndose slo en los ministerios de campaa, para mantenerse
honradamente sin ofensa de persona alguna". ANHCG, vol. 177, fjs. 271-272, 1774.
3Sli
Stern, op. cit, p. 14.
357
Salinas, op. cit; Figueroa, op. cit, pp. 63-89; Rodrguez, En busca de lo cotidiano...,
Cavieres y
op. cit, vase captulo "Hablando del honor: Dnde estaba el de las mujeres coloniales", pp.
185-196; Rodrguez, Seduccin, amancebamiento..., op. cit; Mannarelli, op. cit; Twinam, "Honor,
sexualidad...", op. cit.
15s
Isabel Cruz, "Trajes de moda en Chile: 1650-1750: jerarqua social y acontecer histrico";
Isabel Cruz, El traje. Transformaciones de una segunda piel
135
siguiendo el testimonio de un familiar sanguneo del sujeto "mulateado" ^, dej
"pendientes nuestras honras y las de nuestros hijos que injustamente padecen
la dicha calumnia"360. El pariente del imputado exhibi el nexo indisoluble
establecido entre honor e
injuria a la "calidad". El bien vulnerado con la ex
presin "hijo de mulata" fue el honor, que en ese esquema asumi una faceta
fundamentalmente colectiva.
Las injurias socio-raciales ultrajaban el honor de la familia del receptor de
las ofensas, ya sea
que ellas aludieran explcitamente o no a su parentela. La
primera situacin la observamos en las
injurias formuladas por los "pardos"
Josef Fajardo y Manuel Fernndez, con las que iniciamos la segunda parte.
Una de ellas ultraj la "calidad" de la esposa del injuriado, en tanto que la otra
hizo lo mismo en relacin con el padre del espaol cuestionado361. La segunda
situacin la constatamos, por ejemplo, en el caso protagonizado por Gertrudis
Avila, aquella administradora de bodegn que tild de "zambo" al muchacho
que le recrimin el mal estado del producto que adquiri en su tienda362.
En consecuencia, para comprender en todas sus dimensiones las impli
cancias sociales de las injurias a la "calidad" en los siglos xvn y xvn, result
esencial considerar la transmisin hereditaria de las identidades socio-raciales y
la dimensin colectiva de la representacin de honor que stas vulneraron. En
los registros judiciales por injurias y calumnias el "individuo" apareci inmerso
en densas redes de vnculoscolectivos, lo que fue especialmente notorio en los
casos de
injurias socio-raciales. stas no concernieron slo al sujeto infamado
sino que a toda su familia, desde sus ascendientes hasta sus descendientes.
Parte importante de los discursos contenidos en los juicios por injurias y
calumnias aludieron, en cada etapa del proceso, a la honra de los parientes
del sujeto infamado. Como hemos observado en los casos reseados, las in
jurias recibidas -particularmente las de contenido socio-racial- tuvieron con
no slo a los hijos sino, asimismo, a las cuadas y sobrinos del receptor de
las ofensas. El que el sujeto infamado presentase personalmente querella ante
la justicia no significaba que estuviese actuando slo en razn de su inters
individual, desligado de toda responsabilidad de defender el honor familiar161.
359
La documentacin expres las formas en que el lenguaje coloquial construy tiempos
verbales para referir la accin reiterada de tildar de "mulato" a las personas. As, fue posible hallar
el uso de la. forma wa/'mulatear'. El que estas formas lingsticas se presentaran slo respecto de
esta "casta" dio cuenta del uso habitual de este trmino para vulnerar la "calidad" en el siglo xvm.
As, por ejemplo, testigo en un juicio de disenso seal que a Eusebio Puga "ordinariamente
un
oy mulatiarlo [sic]Sto. Domingo donde se cri". ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 190, 1803.
en
360
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fj. 228v, 1688.
361
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781; ANHCG, vol. 300, fj. 326, 1767.
362
ANHRA, vol. 2538 pieza 1, fj. 4, 1799.
363
Cfr. Mara Eugenia Albornoz, "El mandato de 'silencio perpetuo'. Existencia, escritura y
olvido de conflictos cotidianos (Chile 1720-1840)", pp. 20-21.
136
Como la dimensin colectiva del honor de los orgenes involucr la ostenta
cin de un
linaje limpio de toda "mala raza", existieron mltiples mecanismos
para afrentarlo. Uno, el ms simple, consisti en imputar la pertenencia a una
"casta", como la de "mulato", del modo que hemos visto en ejemplos anteriores.
Otra forma, un poco ms sofisticada, pero igualmente ultrajante consisti en
aludir a las situaciones deshonrosas a las que fueron sometidos aqullos que
no
gozaron de "limpieza de sangre".
Como hemos planteado, uno de los privilegios que disfrutaron los hidalgos
consisti en no ser sujetos a penas corporales, salvo en procesos inquisitoria
les364. Las penas de vergenza pblica como los azotes se aplicaron exclusiva
mente a aqullos definidos previamente como infames, reforzando con ello su
vileza365. Por eso, ser sindicado de "sobrino de un azotado" fue un asunto de la
en cuestin perteneca a un
linaje infame, manchado con "sangre infecta"367.
El mismo actor injuriado explcita los significados de dicha
refiri de manera
al
alusin, consignar que "siendo cierto que slo al de
baja esfera le imponen
la pena de azotes fue gravsima esta palabra"368.
Tales imputaciones fueron sealadas por Pedro Fernndez de Tordesillas
al sargento Mateo Joseph Gmez de Astudillo. El origen de la recriminacin
fue el recuerdo de un incidente ocurrido haca varios aos al capitn Francisco
Correa de Saa, to de Gmez de
Astudillo, quien "prendido por la polica" fue
de de
luego comprar objetos plata, robados con anterioridad al
capitn Flix de
Marcoleta. Fue liberado luego de aclarar que desconoca se trataba de especies
robadas, sin haber sufrido -segn la declaracin de su sobrino- la pena de azo
tes. En constatar que el incidente ocasionara
consecuencia, result interesante
tantos inconvenientes los descendientes de Francisco Correa de Saa y, a su
a
un
pariente sujeto aludido. Quien recibi los azotes en su cuerpo no fue
del
el receptor de la injuria verbal, el sargento Mateo Joseph Gmez de Astudillo.
364
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 31, ley 7. Toms y Valiente, El derecho penal..., op. cit,
pp. 317-330.
365
Debido a
que en el contexto americano los "infames" y "deshonrados de hecho" pertene
cieron preferentemente a las "castas", slo a ellos les fueron aplicadas penas corporales. Alejandra
Araya, "El castigo fsico: el cuerpo como representacin de la persona, un captulo en la historia
de la occidentalizacin de Amrica, siglos xvi-xvni". Desde la perspectiva legal, vase Toms y
Valiente, El derecho penal..., op.cit, pp. 394-395; Patricia Zambrana Moral, "Rasgos generales de
la evolucin histrica de la tipologa de las penas corporales".
Wli
Las penas que deba sufrir quien adjudicase falsamente la condicin de "azotado" se en
cuentran en Nueva Recopilacin, libro 8, tt. 10, ley 2; ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fjs. 248-248v, 1725.
M?
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 179v-180, 1796.
:m
ANHRA, vol. 2190, pieza. 6, fjs. 218-218v, 1725.
137
ste slo era sobrino de aquel hombre efectiva o supuestamente azotado. Sin
embargo, ello no
impidi que la menea de la infamia se transmitiera a Joseph
Gmez de Astudillo. Si su to haba sido azotado
era
porque no perteneca a
un
linaje "limpio"y, en consecuencia, l tampoco.
La estructura de este tipo de injuria verbal fue eminentemente colectiva,
hereditaria e inscrita en la
larga duracin. Concerni directamente a toda la
familia del hombre injuriado, lo que motiv la reaccin en masa de la paren
tela de aquel "sobrino de azotado". Dicha afirmacin implic, segn testific
el yerno del hombre supuestamente azotado, el "deshonor de toda nuestra
familia"369. Aunque los parientes no hubiesen sido objeto directo de las injurias
verbales ni tampoco estuviesen presentes cuando stas se vertieron, el honor
de su linaje se hallaba de igual forma ultrajado.
La recepcin directa de las injurias socio-raciales no fue requisito para
que el linaje del sujeto ofendido resultase menoscabado. Este hecho result
relevante, pues implic que las lgicas de las diversas representaciones de
honor diferan entre s. Por una parte, el honor de los orgenes fue tan frgil que
la honra de toda la familia pudo ser vulnerada, aunque las palabras ultrajantes
no se formularan ante cada uno de sus integrantes. En cambio, las afrentas a
hombres y mujeres pese a no haber recibido los insultos cara a cara. As, por
ejemplo, en el caso de la imputacin de la pena de azotes, analizada con ante
rioridad, ocurri que por instancia del alcalde ordinario las partes implicadas
alcanzaron un avenimiento. En consecuencia, el actor
injuriado directamen
te, Mateo Joseph Gmez de Astudillo, desisti de la querella372. Fue en esas
369
ANHRA, vol. 2190, pieza. 6, fj. 221, 1725.
370
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, pp. 23-24; Pierre Bourdieu, "El sentimiento del
honor en la sociedad de Cabilia".
371
Sptima estableci la existencia de injurias directas e indirectas. La injuria fue
La Partida
directa cuando persona fue injuriada en su propio honor. La injuria fue indirecta cuando
una
una
persona fue deshonrada a travs de las injurias recibidas por los miembros de su familia. Se
contempl el derecho de perseguir las injurias contra los hijos, las esposas, los dependientes y
criados. Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, leyes 9 y 10. Tambin existi el derecho de perseguir
injurias hechas a los parientes o a otras personas de las que se era heredero, hayan sido stas
realizadas durante su ltima enfermedad o despus de su muerte e, incluso, si se hicieron en vida
con la condicin
que el pleito se haya iniciado estando vivo el pariente. Partida Sptima, c. 1256-
1265, tt 9, leyes 11, 12, 13 y 23.
372
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 221v, 1725.
138
circunstancias que pariente, a nombre del "resto de la familia", se opuso
un
incumbieron slo a los esposos, como ocurri en el caso de las injurias "ca
brn" y "cornudo".
El sargento Mateo Joseph Gmez de Astudillo fue objeto de los tres tipos
de injuria, sin embargo, segn expres el representante legal de su
esposa,
slo poda dispensar la injuria directa y personal:
Las lgicas del honor divergieron segn mltiples puntos de vista. stas se
hallaron asentadas sobre distintos elementos, fundndose unas sobre el
capital
373
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 222, 1725.
374
Ibid
375
Ser tildado de "borracho" implicaba que no se era dueo de los actos y que la razn no
guiaba los comportamientos. Por ello, esa injuria se insertaba dentro de una representacin de
honor vinculada a la moderacin de las costumbres y una tica de la "hombra de bien". En la
tercera parte abordaremos el recurso a la influencia del alcohol como uno de los principales
atenuantes invocados para justificar- la comisin de delitos violentos. All tambin referiremos
las taxonomas de los diversos estados de ebriedad que figuraron en la documentacin judicial.
376
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 235v, 1725.
139
heredado, otras sobre la buena conducta, en tanto que las ltimas lo hicieron
sobre la expansin de la hombra. Ahora bien, la pluralidad del honor colonial
no se detuvo all,
pues sus representaciones concernieron alternadamente a
individuos, a colectividades familiares o al binomio esposo-esposa. Cada uno
de estos sujetos de honor cont con injurias que degradaron la especificidad
de su honra. Las caras del honor fueron muchas, al igual que las formas de
vulnerarlo y los medios para restaurarlo.
amplio. Fueron parte de una familia, de la que heredaron, como hemos plan
teado, el linaje, la legitimidad/ilegitimidad y la pureza/impureza de sangre.
Estas mujeres y hombres, a su vez, heredaron las solidaridades y las ene
mistades de padres, abuelos y bisabuelos. El capital heredado y transmitido
a travs de la sangre tambin endos los vnculos de amistad, solidaridad y
Ramos, para lo cual llam como testigo a Pedro Crdenas, un antiguo enemigo
familiar de los Ramos. En efecto, cuarenta aos antes Pedro Crdenas haba
tenido "una diferencia" con el abuelo de la novia, el maestro carpintero Juan
371
ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 237, 1795.
3-s
William Shakespeare, Romeo y Julieta,
140
Sols379. En realidad, aquella "diferencia" no haba sido tan irrelevante, como
devel el juicio por pendencia entre Juan Sols y Pedro Crdenas, que hallamos
en el fondo Capitana General. All, Pedro Crdenas se declar "ultrajado"
e
"injuriado" tanto de obra como de palabra por Juan Sols, pues haba sido
insultado y golpeado, a vista de todos, en un lugar concurrido de Santiago380.
Dicho ultraje fue, como adelantamos, un hecho "divulgado" por toda la ciudad,
ocurrido a plena luz del da frente a la misma residencia del Obispo381. Pese a
la deshonra derivada de estos hechos, Juan Sols no
cumpli su sentencia de
destierro en la islajuan Fernndez,
agravando el descrdito de Pedro Crdenas.
Segn ste, Juan Sols fue auxiliado por "personas de distincin", quienes le
consiguieron refugio en una iglesia por seis meses hasta que el alcalde lo dej
en libertad382.
Las compulsiones del linaje implicaron tambin a los maestros de artesa
na, quienes, como hemos analizado con anterioridad, formaron parte de la
capa media de la sociedad. Su posicin y oficio los llevaron a interactuar con
las "lites principales" y "secundarias" de la ciudad, conociendo de cerca el
honor de los orgenes que circul en los sectores elitarios. Asimismo, en sus inte
racciones conlos oficiales de artesana y con los peones que frecuentaban los
espacios de diversin, los maestros artesanos se relacionaron con los usos del
honor agonal. Estos usos
supusieron el carcter personal de ofensas, as como
379
ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 236v, 1795.
380
ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756. Sobre el maestro carpintero Juan Sols se hall docu
mentacin para reconstruir algunas facetas de vida. Fue
propietario
su en la
de una casa ubicada
Caada, cercana al cerro Santa Luca, y de una mulata tasada en 375 pesos. Se cas con "doa"
Josefa Orellana, de cuyo matrimonio nacieron "doa" Michaela, "doa" Nicolasa y "don" Jos
Mara Sols y Salinas, quienes fueron referidos con dicho tratamiento en el testamento y codi-
cilio del maestro de carpintera. El mismo ao de su pendencia con Pedro Crdenas, tuvo un
altercado con su vecina "doa" Mara de la Llana, una
espaola a la cual le haba comprado parte
de propiedad.
su judicial que la vecina entabl en su contra, seal que fue
El rtulo de la causa
interpuesta por "engredo y ufano", lo que dio cuenta del arribismo de los sujetos inmersos en
procesos de ascenso social. ANHCG, vol. 119, fj. 175, 1756. Testamento de Juan Sols Salinas,
Santiago, 1789, ANHES, vol. 908, fjs. 64-68v; codicilio de Juan Sols, Santiago, 1783, ANHES,
vol. 866, fjs. HOv-lllv.
381
ANHCG, vol. 291, fj. 270v, 1756.
m
Ibid
141
xvm, asumiendo el papel de "agentes mediadores" entre sus diversas facetas
y entre sus distintos protagonistas383.
Para un actor como Pedro Crdenas las afrentas personales, los golpes y las
injurias verbales
recibidas, pudieron adquirir una dimensin colectiva debido
a su
aprehensin de las categoras del honor de los orgenes. stas lo llevaron
a insertar a su agresor dentro de un grupo, como integrante de una cadena
Estas palabras indicaron que existi una memoria de los linajes que no
slo perpetu las sucesiones generacionales de las lites. Ella tambin actualiz
las cadenas de ascendencia de los maestros de artesana, que supuestamente
descendan de peones. A su vez, la declaracin de Pedro Crdenas dio cuenta
de la existencia de jerrquica entre los mismos peones. Una
una estructura
estructura construida, por supuesto, segn las categoras del dueo de la chacra,
pero que Pedro Crdenas no slo valid sino que us en beneficio propio. Sus
objetivos resultaban evidentes: sus palabras se encaminaban a menospreciar el
linaje de su rival -los ascendientes y descendientes del maestro Juan Sols- a
travs de dos mecanismos. Por una
parte, poniendo en duda la "calidad" de
espaola de la nieta de Juan Sols y, por otra, desdeando el oficio ejercido por
su rival
y por el abuelo de ste, a saber: el de carpintero y el de pen.
Las compulsiones del linaje se manifestaron, a su vez, en las
venganzas
colectivas de las ofensas recibidas por algn integrante de la red familiar.
383
Ares y
Gruzinski, op. cit.
384
ANHCG, vol. 291, fj. 271, 1756.
383
ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fjs. 234v y 236v, 1795. El novio de Dolores procur tachar
a Pedro Crdenas como
testigo del proceso, dada su animadversin a la familia Sols. Si bien la
primera sentencia declar irracional el disenso, el primo del novio apel y la Real Audiencia
termin por darle la razn, declarando racional el disenso y obstaculizando la unin matrimonial.
142
Talesprcticas no se manifestaron slo dentro de los grupos de lite sino que,
tambin, formaron parte de las dinmicas familiares de pequeos propietarios
rurales o de arrendatarios de fincas dentro del ncleo urbano de Santiago386.
Cuando se
presentaron desavenencias con actores insertos en
jerarquas socia
lessuperiores -propietarios de sus lugares de residencia, que se presentaron
ante la justicia como sujetos de "notoria calidad y distincin"-, los primeros
se defendieron en clan387. Se unieron hermanos,
padres, hijos y "dems do
msticos", presentndose como
grupo ante el rival, el que frecuentemente
tambin fue auxiliado por su grupo familiar388. A travs de estas prcticas de
venganza, aquellos actores originalmente despreciados por sus vecinos -cata
logados como "sirvientes" o
personas "incultas" de inferior "calidad"- dieron
a conocer
que podan funcionar como "conjunto de personas solidarias" que
respondan articuladamente ante cualquier agresin sufrida por un miembro
del grupo389. En efecto, dicha reaccin asociada manifestaba a la comunidad de
referencia -al barrio, en particular- que los integrantes de dicha red actuaran
como
grupo ante las amenazas individuales.
La ambigua posicin social de aquellos actores menospreciados por sus
386
La documentacin judicial registr diversos casos en los que actores de los grupos prin
cipales actuaron colectivamente defendiendo a
algn miembro del clan familiar. Al emprender
acciones de este tipo, lo hicieron junto a "sus aliados", como parte de un grupo que los trascenda.
A la vez, solicitaron que las penas judiciales se aplicaran a todos los miembros del grupo familiar
contrario, tanto hombres como mujeres. Por ejemplo, ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fjs. 181, 182
y 194v, 1733. Dentro de un proceso criminal por desafo y duelo llevado adelante en el ao 1675
en la ciudad de San
Juan de Cuyo, se apreci cmo las rivalidades familiares implicaron a los
actores particulares. As lo vivi el capitn "don" Francisco de Fuenzalida, residente en Santiago,
quien en una visita a Cuyo se vio envuelto en un confuso incidente con el capitn "don" Domingo
Snchez Chaparro. El duelo formalmente nunca se verific, aunque s una serie de escaramuzas
entre los hombres sealados. Pese a ello, result interesante constatar que, en Cuyo, Francisco de
Fuenzalida hered los enemigos de uno de sus primos polticos, quien termin siendo asesinado
"alevosamente" por stos. Segn l mismo, ello le trajo la enemistad de aqullos que participaron
"en esta alevosa y todos los dems de estas familias en que se comprenden los dependientes que
son los
Villegas, Chaparros, Vidales, Salinas, Guardias, Quirogas, Posos y Jofrs". Lo ltimo lo
llev, a lo largo del proceso judicial en el que se vio envuelto en Cuyo, a recusar a diversos jueces
vinculados a aquella red familiar. ANHRA, vol. 2403, pieza 4, fj. 126, 1675. Sobre el ejercicio de
la venganza por un grupo de poder en Quito colonial, vase Luis Ramos, "El trasfondo de un
caso de violencia en
Quito de 1731 : la actuacin de Montesern y su grupo contra Mara Salazar".
387
ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fj. 250, 1747.
388
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fj. 267, 1785; ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fj. 243v, 1747.
3H!'
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 265, 268, 1785; ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fj. 253,
1747. Ramos, op. cit, p. 29.
143
lacontraparte sino que, incluso, fue posible que ellos mismos olvidaran incluirlo
en todas las etapas del proceso390. A su vez, tambin ocurri que, aunque estos
espaoles se presentaran como arrendatarios, de todas formas la contraparte los
sindicara como "sirvientes" del propietario del terreno que habitaban391.
Por ltimo, las discusiones en torno al estatus de los "espaoles pobres"
invocaron tambin la reputacin de stos. Por ejemplo, si bien los ltimos se
alaron vivir honestamente del cultivo de su chacra, sus vecinos los vincularon
a ellos o a sus familiares directos
empleos conceptuados negativamente por
a
390
ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fjs. 240, 241 y 250, 1747; ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs.
265 y 267, 1785.
391
Ella fue la mujer que declar que "los cielos" haban hecho "nobles" a sus ascendientes,
como citamos con anterioridad. ANHRA, vol. 2617,
pieza 14, fjs. 267, 270-270v, 1782.
392
Op. cit, fj. 267.
393
En la documentacin judicial se
apreci el uso de los trminos 'casa' y 'familia' en plano de
sinonimia. Por ejemplo, ANHRA, vol. 2633, pieza 1 1, fj. 237, 1795. La primera acepcin de 'casa'
del Diccionario de Autoridadesrefiri el lugar de habitacin que brindaba proteccin a sus moradores.
La segunda acepcin consign las distintas clulas de monasterios y conventos. La tercera aludi
144
honor del linaje se ados a los muros
y a los umbrales de la casa394. El honor de
los orgenes se concentr en
particular en la fachada de la casa, en tanto aspecto
visible a la comunidad, ostensible los que no pertenecieron al ncleo y a las
a
La forma en que esta deshonra fue entendida por dichos actores se desprendi
del relato del maestro de sastrera Tadeo Hidalgo, efectuado en el ao 1786.
Segn l, el paseo de su rival por la calle de su casa y tienda fue representado
como una "burla"
y "provocacin"398. Es decir, fue interpretado a la vez como
un
pavoneo de su ejecutor y como una burla para el receptor pasivo de la
accin. Esa prctica constituy, por tanto, una provocacin para el segundo.
Las declaraciones del maestro de sastrera hicieron uso de dos de las re
a las
guaridas que fabricaban los animales para su habitacin. La cuarta, en tanto, consign "la
familia de criados y sirvientes, que asisten y sirven como domsticos al seor y cabeza o dueo de
ella". La quinta acepcin aludi al linaje, sealando "la descendencia o linaje que tiene un mismo
apellido, y viene de un mismo origen: y as se dice, La Casa de los Pachecos, de los Guzmanes, de
los Silvas, de los Mendozas, Toledos, &c". Real
Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo
II, pp. 205-206. En tanto, la edicin de 1780 mantuvo la primera acepcin como edificio habitable
y estableci en segundo lugar la de: "familia de que se compone alguna casa. Familia, domestici".
En tercer lugar situ la "descendencia o linaje que tiene un mismo apellido y viene del mismo
origen". En consecuencia, esta edicin destac el vnculo entre casa, linaje y familia, integrando
a todos los moradores de la casa-habitacin, desde la familia sangunea hasta los sirvientes. Real
Academia, Diccionario de la lengua castellana compuesto por la Real Academia Espaola, reducido a un
tomo para su fcil uso, 1780, p. 202. Estas ltimas acepciones se mantuvieron en la edicin de 1783
y de 1791, en tanto que la edicin de 1803 incorpor la referencia a las rentas de los seores. Real
Academia, Diccionario de la lengua castellana..., op. cit, 2a ed., p. 217; Real Academia, Diccionario
de la lengua castellana..., op. cit, 3a ed., p. 197; Real Academia, Diccionario de la lengua castellana
compuesto por la Real Academia Espaola, reducido a un tomo para su fcil uso, 4a ed., 1803, p. 180.
394
Adoptamos la referencia a la materialidad de lo inmaterial utilizada por Levi, La herencia
inmaterial..., op. cit
395
ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fjs. 54 y 61, 1723-1724; ANHRA, vol. 2414, pieza 3, fj. 42v,
1794.
396
ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fjs. 194 y 216v, 1764; ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fj. 13v,
1792-1793; ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fj. 33, 1738.
397
Dicho carcter simblico llev a sujetos de las "castas" a mancillar el honor de los espa
oles arrojando pedradas a las puertas de sus casas. ANHRA, vol. 2478, pieza 28, fjs. 236-236v,
238-238v ) 240, 1796.
398
ANHRA, vol. 1809, pieza 2, fj. 252, 1786-1787.
145
siglo xvm. Ellas rescataron el carcter simblico-sagrado de la casa, propio del
honor de los orgenes, y lo combinaron con las dinmicas de
desafo-respuesta
que caracterizaron el honor agonal El resultado fue una construccin hbrida
sumamente interesante, que nos habl del
papel que representaron los grupos
medios, dentro de los cuales se insert el maestro de sastrera, en la articulacin
de dos representaciones de honor fundamentales en el perodo. Una vez ms,
fue posible constatar el papel que los maestros de artesana desempearon
como
"agentes mediadores" de prcticas y representaciones dismiles.
La
representacin de la casa familiar como smbolo del honor de los orge
nes la
expres "don" Manuel de Bezanilla en el ao 1776, a propsito de una
disputa de herencia, quien se present como "familiar y receptor del Santo
Oficio de la Inquisicin", oponindose
a su
expulsin de la residencia399. En
su
argumentacin seal que siempre haba "mirado por el aumento de la casa
y familia"400. Asimilaba las construcciones y remodelaciones de la casa-habita
cin al mantenimiento de capellanas, que constituan expresiones del lustre
de la casa-linaje401. Los esfuerzos empleados en ambas tareas se presentaron
discursivamente como indisociables, pues segn la argumentacin
elementos
no era
posible distinguir dnde terminaba la casa-habitacin y comenzaba la
en "levantar la
casa-linaje. El dinero gastado portada de la casa", en construir
cochera y en componer la acequia, daban cuenta de la importancia de la familia
que habitaba tales estructuras, as como de la del linaje que la perpetuaba402.
Pocas veces fue posible apreciar con mayor claridad la relevancia del sustento
material del linaje.
399
ANHRA, vol. 1183, pieza 2, fj. 36, 1776.
400
Op. cit, fj. 46.
401
Sobre las capellanas enChile, vase Mara Eugenia Horvitz (dir.) Memoria del nombre y
salvacin eterna. Los notables y las capellanas de misas en Chile. 1557-1930.
402
ANHRA, vol. 1183, pieza 2, fj. 46, 1776.
146
USOS DEL HONOR
DE LOS ORGENES POR LAS CASTAS
147
Como puede suponerse, la competencia masculina por los atributos enun
ciados desencaden recurrentes conflictos que se resohieron a travs de la
dinmica desafo-respuesta, en lugar de la va judicial. figuracin deLa menor
teniendo por objetivo impugnar la superioridad social de los espaoles con los
que tuvieron alguna forma de convivencia.
Al comenzar la segunda parte referimos cmo el "pardo" Manuel Fernn
dez y el zambo Josef Fajardo hicieron uso de tales categoras contra "hombres
blancos", quienes interpusieron querellas por injuria ante la justicia408. En ambas
situaciones la contraparte de los "pardos" no slo fueron espaoles sino que, a
su vez, fueron hombres dedicados al comercio, propietarios de su bodegn,
403
Vase tabla N 1 de la tercera parte.
404
ANHCG, vol. 97, fjs. 244-264v, 1748.
400
Vase tabla N 2 de los anexos.
406
ANHRA, vol. 2812, pieza 11, fjs. 251-258v, 1739; ANHRA, vol. 2478, pieza 28, fjs. 236-
236v, 1796; ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781; ANHCG, vol. 300, fj. 326, 1767.
407
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit., pp. 57-64.
408
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fj. 122, 1781; ANHCG, vol. 300, fj. 326, 1767.
148
En otros trminos, dichos actores nunca se plantearon como competidores
sociales por honor. Ellos no rivalizaron por el honor de los orgenes, por la sen
cilla razn de que una de las partes estuvo completamente al margen de ste.
Tampoco compitieron por el honor agonal, construido sobre la exacerbacin
de la hombra. Este ltimo fue til para construir jerarquas -sobre la fuerza
fsica, la potencia sexual y la astucia-entre sujetos que se ubicaron en nichos
409
Tambin existieron maestros de artesana implicados en las dinmicas desafo-respuesta,
149
mos
compartieron entre s una situacin ambigua desde el punto de \ista de
sus identidades socio-raciales, pues pese a descender de "castas" asumieron
socialmente la identidad de Ello
implic que para tales actores no
espaoles.
existi concordancia entre las diversas variables identitarias que configuraron
la imagen social de los sujetos coloniales.
Las "castas" disfrazadas mostraron sus rostros dentro de los juicios de
disenso analizados durante la por supuesto, formaron
investigacin. Ellas,
parte del grupo de pretendientes rechazados por las familias puntillosas que
develaron su "verdadero" origen, contrastndolo con la renovada identidad
social que disfrutaban al momento del juicio.
Lo ltimo llev aanalizar el variado soporte que construy las identidades
socio-raciales en el siglo xvm. La lectura de la documentacin judicial revel
que existieron al menos tresvariables que permitieron sostener las "calida
des" en las postrimeras del mundo colonial. En primer trmino, figuraron
las identidades fenotpicas -en las que el color desempe un papel central-, en
segundo lugar, estuvieron las identidades oficiales -contenidas en los registros
de bautismo, matrimonio y defuncin- y, por ltimo, se encontraron las iden
tidades sociales, que refirieron la reputacin en la que cada uno fue conocido y
tratado en la vida cotidiana.
El orden colonial propuso, por supuesto, la coincidencia de las tres varia
bles identitarias. Desde la perspectiva de los agentes de dominacin -las lites
y las autoridades hispanas en Chile-, un hijo de espaoles deba estar inscrito
en los
registros parroquiales como espaol, deba tener fenotipo espaol y, por
ltimo, deba
comportarse, vestirse y conducirse como tal en la vida diaria,
La confluencia de tales parmetros, al final, hara que dicho sujeto fuese so
cializado como espaol por los dems. Lo mismo deba ocurrir respecto de
los indios, los mestizos, los mulatos y as sucesivamente con cada una de las
"castas" construidas en el imaginario socio-racial del perodo.
Sin embargo, diversos casos hallados en la documentacin judicial, en parti
cular en juicios de disenso matrimonial, indicaron que tales coincidencias no se
verificaron constantemente. Es decir, que las identidades derivadas del origen y
supuestamente selladas por el color, fueron tan problemticas que permitieron
la existencia paralela, y a veces divorciada, de identidades fenotpicas, oficiales y
sociales. Recordemos que Arturo Grubessich, a partir de un importante anlisis
cuantitativo, concluy que la "calidad" de al menos un tercio de un universo de
seis mil hombres en el siglo xvm se modific en el transcurso de su vida410. La
410
Grubessich, op. cit
150
forma simultnea. Esta ltima situacin se
expres dentro de
algunos de los
juicios de disenso analizados. Como el inters de la Real
Pragmtica de Matri
monios fue impedir matrimonios entre familias "desiguales", parte importante
de los esfuerzos de las partes implicadas se dirigieron a develar las "calidades"
ocultas de los pretendientes. Para ello acudieron a sus lugares de residencia,
indagando sobre los ancestros de los novios sospechosos. Asimismo, rescata
ron registros
parroquiales, dejando constancia de las "calidades" consignadas
en
partidas bautismo y matrimonio, las que muchas veces no coincidieron
de
con la socializacin de las "calidades" de los contrayentes en la vida diaria411.
Se ha comprobado que, desde mediados del siglo xvm, la internalizacin
de los prejuicios socio-raciales hispanos en la poblacin americana alcanz al
grupo de las "castas". Como han planteado diversos investigadores para ml
tiples espacios de Amrica colonial, como Venezuela, Cuba, Cartagena, Lima
o
Quito, la "blanquicidad" fue el anhelo de muchos "pardos" que "pasaban
por espaoles" en la vida diaria412.
Lossoportes sociales que permitieron tales confusiones tuvieron relacin,
por parte, con los problemas derivados del reconocimiento de la "calidad"
una
del otro a partir del encuentro visual, especialmente desde la segunda mitad
del siglo xvm413. A medida que transcurri el siglo la construccin coloreada de
las diferencias fue dejando de ser obvia. Los matices de la piel fueron infinitos
y en muchas ocasiones ya no resultaron tiles a los espaoles para distinguirse
de las "castas". De ah derivaron los esfuerzos por plasmar pictrica y orde
nadamente la diversidad de los cruces tnicos producidos en el continente
americano. Esto se hizo a travs de los llamados "cuadros de castas", como los
elaborados el virreinato de Per y en Nueva Espaa414. Ellos respondieron
en
411
ANHRA, vol. 21 18, pieza 6, fjs. 103-160v, 1798; ANHRA, vol. 2123 pieza 1, fjs. 4-15, 1794;
ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 182-214v, 1803; ANHRA, vol. 2577 pieza 20, fjs. 285-299, 1796;
ANHRA, vol. 2642, pieza 10, fjs. 122-129v, 1790; ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fjs. 139-162, 1783;
ANHRA, vol. 3176, pieza 5, fjs. 140-147v, 1789; ANHRA, vol. 2121, pieza, 3, fjs. 161v-171, 1780;
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 131-251, 1796.
412
Lavall, Amor y opresin..., op. cit; Langue, Aristcratas, honor..., op. cit, pp. 199-301; Mart
nez- Alier,
op. cit; Manuel Lucena, "Gentes de infame condicin. Sociedad y familia en Ciudad Real
del Orinoco (1759-1772)".
413
Undurraga, "Espaoles oscuros...", op. cit.
414
ellos, las nomenclaturas construidas para designar cada "casta" fueron tiles
Dentro de
para denominarla y, por ltimo, dominarla. El ejercicio taxonmico implicado en esas amplias
construcciones de sentido de la realidad socio-racial americana habl de los esfuerzos de los grupos
dominantes por aprehender y as contener la abigarrada muchedumbre que llen las calles, los
talleres, los mercados y las pulperas de aquel entonces. Majluf, Los cuadros de mestizaje..., op. cit;
151
stas fueron las realidades sociales que sustentaron las evidencias consignadas
en el
siguiente grfico (100% veintin procesos):
=
Grfico N 22
ACTORES CON IDENTIDAD SOCIO-RACIAL AMBIVALENTE
EN JUICIOS DE DISENSO MATRIMONIAL
SANTIAGO, 1790-1803
TOTAL DE VEINTIUNA CAUSAS
Sin identidad l
,.j> I H Con identidad
ambivalente 57.2% H , >-y|jr\'* -_1^^^B ambivalente 42,8%
ilustrativo del proceso que analizbamos, refera cmo los claroscuros que
dominaban la representacin oficial del mosaico socio-racial, se destean
en la vida cotidiana. Se deslucan, provocando que el orden dicotmico luz/
oscuridad refugiara en el discurso oficial de los mestizajes415.
se
embargo, pese a las distancias entre los rdenes discursivos de los gru
Sin
pos dominantes -que hemos denominado discursos oficiales de los mestizajes- y
415
Los imaginarios del mundo colonial chileno plasmaron en las apariencias visibles los
esquemas morales que dividieron en forma dual los valores sociales. Honor y deshonor, verdad
y falsedad, lealtad y traicin fueron principios tangibles y empricamente comprobables. Obser
vables, a
primera instancia, en la presencia o ausencia de luz en la piel de las mujeres y hombres.
La polaridad simblica luz/oscuridad que se aplic respectivamente a aquellos espaolesy "castas",
tuvo larga data. Ella se remont en la cultura hispana al menos hasta el Medioevo, cuando la piel
negra se asimil al color del demonio, representando la vejez, la enfermedad y la muerte. As,
la dualidad luz/oscuridad entra mucho ms que una escisin esttica, pues convoc valores
cardinales para el perodo, como la pureza sexual -aplicada restrictivamente al cuerpo femenino-
lalealtad, la honradez o la sumisin a la autoridad, empleados para referir el comportamiento
cit.
ideal de los individuos, independiente del gnero. Undurraga, "Espaoles oscuros...", op.
152
las ambiguas taxonomas de las "calidades" a fines del siglo xvm, la rigidez de
los primeros no se vio atenuada. Al contrario, tales escisiones reforzaron an
ms los discursos sobre la polaridad cromtico-moral aplicada a la sociedad.
Segn stos, los trazos del color no slo reflejaron los lugares en los que los
individuos debieron insertarse dentro del entramado social sino que, tambin,
sus
patrones morales416. Incluso, fue posible relacionar dicho reforzamiento de
los discursos oficiales conalgunas de las estrategias defensivas empleadas por las
lites medida que avanzaba la ltima centuria colonial417.
a
"reputar por espaol a las personas de color blanco, sin otra indagacin
ni diferencia, que aquel envidiado accidente que se encuentra, an en las
castas de mulatos, cholos, y mestizos, como la experiencia lo tiene acre
ditado"418.
416
sta fue la tesis clasica de la "sociedad de castas", popularizada por Magnus Morner a partir
de 1967, aunque luego revisada por l en estudios posteriores. Su primera propuesta continu la
lnea esbozada aos antes por investigadores como Alejandro Lipschrz, quien calificara la sociedad
americana como una "pigmentocracia", es decir, como una sociedad organizadajerrquicamente
segn el patrn tnico. Este ltimo condicionara con rigor las opciones laborales de los actores
sociales, construyendo "castas" hermticas y universos cerrados en los cuales era impensable
cualquier movimiento, particularmente ascendente. Las prcticas de exclusin se cristalizaron en
un
andamiaje ideolgico denominado "sociedad de castas", que defini el estatus de los sujetos
segn la nocin de "limpieza de sangre". Magnus Morner, La mezcla de razas en la historia de Amrica
Latina; Alejandro Lipschtz, El indoamericanismo y el problema racial en lasAmricas.
417
Nos referimos, por ejemplo, a la estricta aplicacin de la Real Pragmtica de Matrimo
nios de 1776. Frdrique Langue alude a algunas de estas dinmicas defensivas, analizando los
discursos de las lites en diversos registros documentales relativos a las uniones matrimoniales.
153
mismo fenmeno. En algunos procesos seguidos por violencias criminalizadas
como "lesiones" se hedi el siguiente descriptor de un sujeto perseguido por
las autoridades: "mulato alto, blanco"419.
Ambas referencias estuvieron en abierta contradiccin con las jerarquas
cromticas que sostuvieron la dominacin hispana y que la "oscu reservaron
419
ANHRA, vol. 2671, pieza 2, fj. 42v, 1740.
420
ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 52v, 1794-1796; ANHRA, vol. 828, pieza 1, fj. llv, 1792-
1795; ANHRA, vol. 2975, pieza 3, fjs. 202 y 206, 1780-1781; ANHRA, vol. 2621, pieza 19, fj. 232,
1803; ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 185v, 1803; ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 245v, 1795.
421
"Gnesis y transformaciones del mestizaje, siglos xvi y xvn"
Joanne Rappaport,
422
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cir., tomo i, p. 41, voz 'accidente'. Acudiendo
a Michel Foucault, se podra sealar que en el universo socio-racial de la segunda mitad del siglo
xvn chileno las palabras se haban separado de las cosas. Incluso fue posible vislumbrar algunos
rasgos de la "tercera episteme" o "edad moderna" en la que el pensamiento y el saber se comen
zaban a retirar del mbito de la representacin visible para caer en el de las cosas ocultas. Michel
Foucault, Las palabras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias humanas, pp. 69-73.
423
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 165-165v, 1796.
154
cuestin, el que otras fuentes
morena, se uni el tipo de cabello del sujeto en
refirieron como de
"pasa"424.
pelo
El nuevo distinguimos, como todas las transformaciones
escenario que
histricas, convivi, se desarroll paralelamente, al esquema de correspon
dencia entre apariencia cromtica y categora socio-racial. Lo que predomin
en la segunda mitad del siglo xvm fue un panorama confuso en el que ni los
espaoles fueron tan blancos ni las castas tan oscuras como pretendieron afir
mar las representaciones iconogrficas del perodo. Si bien los "accidentes
Soportes polivalentes
Si los "accidentes del color" llevaron a las lites a asumir actitudes defensivas
frente a los desbordes de las fronteras cromticas, por otro lado stos abrie
ron una
gama de posibilidades de accin a diversos actores coloniales. Estos
"accidentes" hicieron de las reglas que ordenaban las construcciones de las
identidades socio-raciales, normas ambiguas, susceptibles de manipulacin.
Por primera vez en la historia del pasado colonial, se abri un espacio para
la discusin de las identidades. Un rea gris donde las categoras no fueron
absolutas y las diferencias parecieron imprecisas, al menos desde el punto de
vista del observador.
Las identidades socio-raciales en el ocaso del mundo colonial chileno ya
no fueron monolticas. No slo se
pudo asumir varias identidades sucesivas,
como observ con
pertinencia Arturo Grubessich, sino que, tambin, fue
posiblesostener simultneamente dos "calidades". En efecto, dos "calidades"
Una mujer como Mercedes Cabrera pudo tener dos rostros, ser concep
tuada como
espaola y como mulata a la vez, no slo por el desvanecimiento
424
ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fj. 241, 1803; ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 164, 1796.
123
ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fj. 144v, 1783.
155
de las apariencias fenotpicas marcadas de las "castas" y de los espaoles. Si
tuaciones como stas se
produjeron por el variado soporte de las identidades
socio-raciales. Como hemos sealado, en las postrimeras del siglo xvm las
identidades derivadas del origen fueron tan problemticas que permitieron la
existencia paralela de identidades fenotpicas, oficiales y sociales.
El caso de Mercedes Cabrera ilustr la relevancia que asumi el rumor
en la socializacin de las "calidades". Recordemos que el testigo citado dio
cuenta de la ambigedad de la identidad socio-racial de la joven sealando que
"haba odo decir" que poda ser mulata. Todo ello estaba asociado, al mismo
tiempo, a la posibilidad de sustentar materialmente una reputacin de espao
la. Es decir, que la mujer
en cuestin deba ser
capaz de lucirse y conducirse
como
espaola, los costos
coneconmicos que ello implicaba. De hecho, hemos
constatado que Mercedes Cabrera fue propietaria de una hacienda ubicada
en la Doctrina de uoa, la
que fue tasada en 6.150 pesos en el ao 180242t.
La relevancia de las identidades sociales en la determinacin de la "calidad"
de los actores coloniales se observ en reiteradas ocasiones en la documenta
cin revisada. Las pruebas de la "calidad" de los hombres y mujeres inmiscuidos
en los juicios de disenso se basaron en las voces que circularon sobre quin era
cada cual al interior de los diversos barrios de la ciudad de Santiago. Los giros
'notoriamente conocido por", "reputado y tenido por" o "generalmente tenido
por", fueron los llamados a dar cuenta de las opiniones que recorrieron las
calles, los bodegones, los talleres y las habitaciones, comentando las "calidades"
y los comportamientos de aqullos con los que se convivi cotidianamente427.
Los tuvieron una densidad y una consistencia asombrosa y en sus
rumores
156
por la opiniones que signaban a su
prometida como mulata, se
quej en un
"es imposible taparle al vulgo la boca, y ninguno es tan feliz que tenga
la gloria de que estimndosele generalmente nadie desprenda sus labios
contra l"429.
der de las opiniones ajenas. Los rumores sobre las "calidades", de los que se
lament Jos M. Prez Villamil, construyeron identidades sociales que muchas
veces distaron de las leyes del linaje y de los parmetros de las herencias.
Un padre celoso de sus privilegios busc evitar el enlace de su hijo con una
joven, argumentando que sta descenda de "una mujer que apenas le toca ser
espaola mal reputada"430. Con ello denunciaba la escisin entre la "calidad"
efectiva y la estimacin social de la misma. Esta ltima pudo adjudicar a la
m
ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fjs. 216-216v, 1803.
430
ANHRA, vol. 2118, pieza 6, fj. 107v, 1798.
431
Op. cit, fj. 54v.
4,2
Op. cit, fj. 84v,
157
ral433. Este fenmeno instal
nos ante un escenario an ms complejo, pues al
divorcio inicial las variables identitarias
entre
oficiales, fenotpicas y sociales se
sum lamultiplicidad de facetas que estas ltimas pudieron asumir. Cuando
ello produjo, coexistieron dos verdades
se
sociales, sustentadas por testigos y
probadas cada una de ellas a travs del rumor.
En ocasiones, como ocurri con Mercedes Cabrera y con Petronila Ar-
caya, una verdad se
superpuso a la otra hasta que
alguna puntual situacin
hizo que la verdad dormida adquiriese peso. Seguramente, si Mercedes no
hubiese pretendido casarse con un "caballero" y Petronila no hubiese tenido
un altercado violento con un vecino, ambas se habran mantenido en
reputa
cin de espaolas,dijeron
como reconocerlas usualmente los habitantes de
sus
tiempo. Ello nos indic que los espaoles oscuros e identitariamente fragmentados,
deban pasar sigilosamente por la vida. Con cuidado, pues cualquier desajuste
en lo socialmente tolerado traera una sancin comunitaria, que en este caso
433
ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fj. 157v, 1783.
434
Los juicios de disenso expresaron los lmites que debieron tener las ambiciones de estos
oscuros. ANHRA, vol. 2118,
espaoles pieza 6, fjs. 103-160v, 1798; ANHRA, vol. 2123 pieza 1, fjs.
4-15, 1794; ANHRA, vol. 2125, pieza 13, fjs. 182-214v, 1803; ANHRA, vol. 2577 pieza 20, fjs,
285-299, 1796; ANHRA, vol. 2642, pieza 10, fjs. 122-129v, 1790; ANHRA, vol. 2978, pieza 3,
fjs. 139-162, 1783; ANHRA, vol. 3176, pieza 5, fjs. 140-147v, 1789; ANHRA, vol. 2121, pieza, 3,
fjs. 161v-171, 1780; ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 131-251, 1796.
435
ANHRA, vol. 2642, pieza 10, fjs. 122-129v, 1790; ANHRA, vol. 2812, pieza 11, fjs. 251-258v, 1739.
436
ANHRA, vol. 828, pieza 1, fj. 9, 1792-1795; ANHRA, vol. 3176, pieza5, fjs. 140-140v, 1789.
437
Sobre el indio en cuestin, seal un testigo que "nunca lo conoci por indio sino por
espaol como que as ha sido conocido por no haber pagado jams ningn derecho". ANHRA,
vol. 828, pieza 1, fj. 56v, 1792-1795. Sobre las transformaciones identitarias de los indios, vase
Ares, "Mestizos en hbito...", op. cit.
438
ANHRA, vol. 531, pieza 3, fj. 131, 1703.
158
vez dando cuenta que el color de su piel era mucho ms oscuro que el que
los indios deban tener o, tambin, mostrando lo confuso que era reconocer la
"calidad" del otro en la vida cotidiana.
hispnicos de
prestigio social. Por lo general se trat de actores dedicados al
comercio, que fueron propietarios de su casa y tuvieron sus propios esclavos439.
Ello les permiti establecer uniones matrimoniales legtimas con espaolas em
pobrecidas, compensando su "mala raza" con dinero440. Fue comn que adems
de su pobreza esas espaolas hayan sido hijas ilegtimas, lo que dificult an ms
su unin con
espaoles legtimos. Esto ltimo se deriv fundamentalmente de
dos situaciones. En primer lugar, en razn de la infamia que entra el origen
ilegtimo. En segundo trmino, debido a que la ausencia de vnculo sacramental
entre los padres gener sospechas sobre la identidad socio-racial de ellas441.
se fue el caso de Mara Mercedes Ruiz, hija natural de "don" Pedro Ruiz,
venido de Espaa, y de Josefa Lazo y Bacho. La situacin material acomodada
del padre, dedicado al comercio, se constat a partir del inventario de sus bienes
439
Los documentos notariales fueron determinantes para alcanzar esta conclusin. Testa
mento de Pedro Lujan, Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs. 94v-96; Inventario de bienes de
Pedro Lujan, Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs. 449-453v; Venta de don Enrique Caveros
a Pedro Lujan, Santiago, 1760, ANHES, vol. 769, fjs. 103-110; Inventario de los bienes de don
Pedro Ruiz, Santiago, 1770, ANHES, vol. 779, fjs. 130v-144v; Obligacin de Mara de Mercedes
Cabrera, Santiago, 1802, ANHNS, vol. 10, fjs 360v-362; Obligacin de quinientos pesos de Mara
Mercedes Cabrera, Santiago, 1804, ANHNS, vol. 16, fjs. 240v-242.
440
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 165, 1796. Las dinmicas de las "compensaciones del
estatus" han sido analizadas por Verena Martnez-Alier para el caso de Cuba en el siglo xix. Si
bien se trat de un
que estudiamos, el concepto fue muy til para
contexto histrico distinto al
159
que dat de 1770442. Por el contrario, la identidad socio-racial de la madre era
sumamente ambigua. Como se observa en el
diagrama N 1, Mara Mercedes
Ruiz cas con Nicols Segura y Olabarra, sobre
cuya "calidad" tambin existan
dudas. Este ltimo se dedic al comercio y vivi con su
mujer en una casa que
haba sido propiedad de "don" Pedro
Ruiz, en la calle de Glvez, al costado sur
de la Caada, dos cuadras hacia el poniente de la iglesia de San Diego. Nicols
Segura y Olabarra fue referido en la documentacin como "hombre de bien" v
"reputado en todos sus tratos y contratos", fundando su identidad en su buena
conducta y honradez laboral antes que sobre su capital heredado**3. Su hija, Mara
Jess Segura y Ruiz, fue objetada como novia de "don" Matas Garca y en el
ao 1798 el ltimo inici un juicio de disenso contra su padre. A partir de ese
documento se ha reconstruido parte de la genealoga de la familia Segura Ruiz,
apoyndonos a la vez en registros parroquiales y en documentos notariales.
Ms all de los pormenores de la historia familiar consignada, sta permi
ti reconstruir las prcticas que sustentaron la ambigedad de las identidades
socio-raciales. Ello se pudo observar, por ejemplo, en el caso del abuelo de la
novia, Nicols Segura. Como consta en su referencia personal incluida en el
diagrama N 1, su "calidad" discutible se mantuvo indefinida en razn de su
origen forneo y luego se soslay tanto por la educacin recibida como por
su bienestar econmico.
Segura Ruiz expres en forma clara el papel que la activi
La historia de los
dad comercial desempe tanto en la construccin de una imagen honorable,
nutrida por una incipiente tica burguesa, como en el progreso material que
brind a lo largo del siglo xvm. Las dos historias familiares que hemos logrado
reconstruir sobre "castas" disfrazadas dieron cuenta de la importancia de la
actividad mercantil en el ascenso social de susmiembros. En consecuencia,
ellas refrendaron la imbricacin entre poder material y construccin de la
identidad social en elSantiago tardo-colonial.
La representacin hispnica de honor siempre requiri sustento material.
Desde los conquistadores del siglo xvi hasta las lites del siglo xvm, quienes
apelaron a los fundamentos de prestigio aristocrticos debieron hacer osten
tacin de su seoro y privilegios. Los criados, los esclavos y las vestimentas
lucidas, entre otros elementos, fueron medios para exteriorizar el honor-poder
de carcter familiar y personal. Dicha manifestacin visual de honor aristo
crtico tuvo como escenario preferente un espacio urbano que congreg a los
442
Inventario de los bienes de don Pedro Ruiz, Santiago, 1770, ANHES, vol. 779, fjs. 130v-144v.
443
ANHRA, vol. 2118, pieza 6, fj. 121v, 1798.
444
Frdrique Langue, "De la munificence a l'ostentation. Attitudes et modeles culturis de
la noblesse de Mxico (xvme sicle)"; Valenzuela, "Afn de prestigio...", op. cit
160
sus
hijas fue la "pobreza" del pretendiente. sta no permitira al futuro marido
"mantener decentemente" a su hija, rebajando con ello el honor familiar. Si
se efectuase dicho matrimonio, su hija
go, la "decencia" no slo haba que heredarla sino, tambin, lucirla, es decir,
"gastarla" ante "las gentes", los espectadores de la exhibicin de la honra fami
liar. El honor de los orgenes no slo se estructur colectivamente en torno a un
linaje sino que, tambin, se configur para ser expuesto ante una comunidad.
El sustento material de las apariencias se expres en la historia familiar de
los Segura Ruiz, como se
puede apreciar en el siguiente diagrama:
Diagrama N 1
ASCENDENCIA DE MARAJESS SEGURA Y RUIZ
ce. 4
Pedro Ruiz Josefa Lazo y Bacho Nicols Segura Bargas Rosa Olabarra
44
ANHRA, vol. 3150, pieza 5, fjs. 122-122v, 1796.
I4li
Ibid.
161
1. Pedro Ruiz: Natural de Espaa, de la \-illa de Medina de Pomar en las montaas
de
Burgos. un "solar que linda con el
Soltero. Oficio comerciante. Dueo de
marqus de la Pica con una
y dos tercias de cuadras". Dueo de "un sitio y casas
en la calle llaman de Glvez", de
que un
negro, una
negra, una mulata, un mu
lato, un mulatillo y una mulatlla, adems de muchos bienes que figuraron en su
un lado, un testigo seal que "oy decir era de buena gente". Por otra se parte,
seal que la familia Bacho estaba conformada por "personas viles ejercitadas en
oficios bajos", como carniceros, sastres y sacristanes mulatos, cuarterones o "re
vueltos".
3. Nicols Segura Bargas: Natural de Concepcin, cas en Chilo. Su identidad
estuvo sujeta a discusin por las partes. Por un lado, se seal que ejerci el oficio
de platero y que posteriormente fue cajero o escribiente del conde de
Quinta Ale
gre, "don" Juan de Alcalde. Por otra parte, se seal que fue fiel ejecutor de la
ciudad de Castro. Identidad socio-racial ambigua: referido como
"pardo", mulato
o
espaol.
4. Rosa Olabarra: Natural de Castro, Chilo449.
5. Mara Mercedes Ruiz: Natural de Santiago, nacida en 1749. Hija natural. Su pa
dre, "don" Pedro Ruiz, la entreg una mujer para que la criara a cambio de mil
a
pesos. Casada con Nicols Segura. Figur como "doa" en su acta de matrimonio
)* en la partida de bautismo de su
hija. Fue enterrada "con cruz alta" en la Iglesia
de San Francisco450.
6. Nicols Segura y Olabarra: Natural de Castro, Chilo. Hijo legtimo. Oficio
comerciante. Curs sus estudios en el convento de San
Agustn. Identidad socio-
racial ambigua: espaolo "pardo". Dueo de una casa y finca ubicadas en la Caa
da.Figur como "don" en su acta de matrimonio y en la partida de Bautismo de su
hija451.
7. Mara Jess Segura, y Ruiz: Natural de Santiago, nacida en 1777. Hija legtima de
Nicols Segura y Olabarra y de Mara Mercedes Ruiz. Figur como "espaola"
en su
partida de Bautismo452.
447
AAS, parroquia El Sagrario, libro 2, Defunciones (1756-1792), fj. 40v; Inventario de los
bienes de don Pedro Ruiz, Santiago, 1770, ANHES, vol. 779, fjs. 130v-144v.
445
En el AAS se conservan slo bautismos realizados en Concepcin desde 1751 en adelante.
449
En el AAS se conservan slo bautismos realizados en Castro desde 1828 en adelante.
450
AAS.
parroquia San Lzaro, libro 1, Defunciones (1782-1880), 1803, fj. 76.
451
ANHNS, vol. 30,fjs. 342-343, 1809; AAS, parroquia San Lzaro, libro 1, Matrimonios
1775-1879), 1776, fj. 5.
452
AAS. parroquia San Lzaro, libro 1, Bautismos (1775-1880), fj. 33.
453
Undurraga, "En busca de honor...", op. cit.
162
mulato que haba servido como criado, "pasaba por espaol" en su comunidad
de referencia. Dicha socializacin se consigui a lo largo de tres generaciones,
en las cuales los integrantes de la familia se dedicaron al comercio y se casaron
casa, ubicada cerca del cerro Santa Luca, sino que, asimismo, lograron tener
sus
propios esclavos. Con todo, desde el punto de vista de las redes sociales,
nunca salieron
propiamente de la casa Valds. En ellos fue posible observar
un
ejemplo de
aquellos "dependientes" de los clanes familiares estructurados
segn relaciones de consanguinidad, afinidad y dependencia, del modo que
hemos esbozado en
pginas anteriores.
m
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 121v y
174v-175, 1796.
155
Testamento de Pedro Lujan, Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs. 94v-96.
156
AAS, parroquia El Sagrario, Matrimonios, libro 3 (1725-1757), 1735, fj. 176.
163
Diagrama N 2
ASCENDENCIA DE MATEO LUJAN GORBARN
/ \
Pedro Lujan Prudencia Ubillos Francisco Gorbarn Isabel Gutirrez
10
Matas Lujan Josefa Gorbarn
457
parroquia El Sagrario, libro 1, Defunciones (1710-1727), fj. 53v.
AAS.
455
parroquia El Sagrario, libro 3, Matrimonios (1725-1757), 1735, fj. 176; Testamento de
AAS.
Pedro Lujan, Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs 94v-96; Inventario de bienes de Pedro Lujan,
Santiago, 1767, ANHES, vol. 807, fjs. 449-453v; Venta de don Enrique Caveros a Pedro Lujan,
Santiago, 1760, ANHES, vol. 769, fjs. 103-110.
459
AAS, parroquia El Sagrario, libro 3, Matrimonios 1735, fj. 176; AAS. parroquia El Sagrario,
libro 2, Defunciones 1776, fj. 105.
460
AAS. parroquia San Isidro, libro 2, Defunciones (1775-1817), 1782, fj. 89.
164
9. Matas Lujan: Natural de Santiago. Hijo legtimo de Pedro Lujan y de Prudencia
Ubillos. Cas con Josefa Gorbarn en 1765. Identidad socio-racial ambigua: espa
ol o descendiente de mulatos. Oficio comerciante. En la partida de su matrimo
nio figur sin el "don". En la partida de bautismo de su hijo Mateo Lujan figur
con el "don"461.
10. Josefa Gorbarn: Natural de Santiago. Hija natural de Francisco Gorbarn e
Isabel Gutirrez. Calidad: espaola. Cas con Matas Lujan en 1765. En la partida
de su matrimonio figur como "doa"462.
11. Mateo Antonio Lujan Gorbarn: Natural de Santiago. Hijo legtimo de Matas
Lujan y de Josefa Gorbarn. Identidad socio-racial ambigua: espaol o descen
diente de mulatos. Oficio: comerciante463.
que tanto la madre de Mercedes como los otros actores que se arriesgaron a
adulterar documentos parroquiales lo hicieron porque ya gozaban de todos los
privilegios sociales de su identidad alternativa. Ya eran reputados por espaoles,
o
por mestizos, segn haya sido el caso. Socialmente eran identificados como
tales y el divorcio, entre sus identidades sociales y sus identidades oficiales era lo
que buscaban enmendar.
Las "castas" de identidades disfrazadas tuvieron sus miradas dirigidas per
manentemente hacia arriba, en direccin a las lites. Observaron sus actitudes,
sus modos de conducta y representacin particular
su de honor e intentaron
pieza de sangre". Con ello despreciaron vas alternativas de prestigio, como las
461
AAS, parroquia San Isidro, libro 1, Matrimonios (1693-1767), fj. 222, 1765; AAS, parroquia
El libro 21, Bautismos, 1772, fj. 116v.
Sagrario,
462
AAS, parroquia San Isidro, libro 1, Matrimonios (1693-1767), fj. 222, 1765; AAS, parroquia
El Sagrario, libro 1, Defunciones, (1710-1727), fjs. 102, 107.
463
AAS, parroquia El Sagrario, libro 21, Bautismos, fj. 116v, Santiago, 1772.
"u
ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fj. 144v, 1783.
165
brindadas por el honor agonal que otorg preeminencia a los "ms hombres",
porque se consideraron superiores en fuerza fsica o porque cargaron con una
larga historia de conquistas femeninas. El prestigio en el siglo xvn chileno no
465
ANHCG, vol. 140, fjs. 394-398, 1797; ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fjs. 139-162, 1783;
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 265-273v, 1782.
466
Barros Arana..., op. cit, tomo vil, p. 308. Vicua Mackenna, Historia crtica..., op. til,
tomo n, pp. 144, 532.
46'
Los beneficios de la cdula gracias al sacar de 1795, estudiados por Ann Twinam, tambin
formaron parte del desdibujamiento de las normas
que restringieron el honor a aqullos nacidos
de un matrimonio legtimo. Pese a que este recurso slo pudo ser utilizado por sujetos de situacin
econmica acomodada, de todas formas fue observado como amenaza por las lites locales. En
este sentido, podemos asumir que la Corona asumi una actitud ambivalente respecto de los
fundamentos de honor de las lites americanas. Pues si por una parte defendi los privilegios de
las ultimas impidiendo matrimonios mixtos, la medrada situacin de sus arcas fiscales la llev a
Public
vender aquellas cartas de legitimacin que horadaban las barreras estamentales. Twinam,
Uves..., op. cit.
166
de Matrimonios a partir de 1778, indicaron la estabilidad de la ideologa de
"limpieza de sangre" como fundamento del honor reivindicado por estos
grupos. Una "limpieza de sangre" que, por supuesto, se present como prin
cipio estable que normaba las prcticas sociales. Ms an, como Gonzalo Vial
mostr hace cuarenta aos, la importancia de esa nocin rebas el grupo de
468
Vial, op. cit.
469
Los divorcios entre las identidades sociales y las oficiales provocaron, por ejemplo, que un
sujeto socializado como "pardo", que incluso estuvo enrolado en las milicias de mulatos de la
en camino de mejorar su situacin econmica. ANHRA, vol. 2121, pieza 3, fjs. 161v y 170, 1780.
167
USOS DEL HONOR DE LOS ORGENES
POR LOS ESPAOLES POBRES
Y DE RANGO MEDIO
Las etiquetas socio-raciales usadas en la documentacin del siglo xvni para defi
nir las diversas "calidades" de los actores sociales fueron mecanismos elaborados
por los agentes del sistema colonial para ordenar y aprehender la compleja
realidad socio-racial del momento470. En efecto, se trat de construcciones de
sentido del mosaico mestizo, que se
expresaron iconogrficamente a travs de
los "cuadros de castas". Sin embargo, dentro de su pretensin de homogenei
dad, las "calidades" encerraron en su universo actores dismiles que buscaron
sta no fue la nica categora que defini las identidades, ni el nico fundamento
de lasrepresentaciones de honor que circularon en el perodo.
Junto a las precauciones analticas ante las definiciones identitarias segn la
"calidad", fue necesario prestar atencin a los usos sociales de las mismas por
diversos actores del mundo colonial. Hemos adelantado que existieron "castas"
que convivieron con "espaoles pobres" en lugares de trabajo y en espacios de
sociabilidad, sin que las diferencias en sus "calidades" fuesen determinantes en
la construccin de jerarquas intercomunitarias. Por el contrario, tambin se ha
llaron "castas" que tuvieron sus miradas puestas en el honor de los orgenes y que,
sobre la base de su promisoria situacin econmica, disfrazaron sus "calidades"
originales buscando un reconocimiento social de raigambre aristocrtica. Por
ltimo, observaron "castas" que usaron el discurso socio-racial para rebajar
se
el honor de los espaoles con los cuales entraron en disputa. Si bien, a travs
de este recurso, no ensalzaron sus propios fundamentos de honor s pudieron
sembrar dudas sobre la "pureza de sangre" de sus adversarios, causndoles
gran dao en la estimacin social de sus "calidades".
Del mismo modo que entre las "castas" existieron jerarquas y estrategias
particulares, el grupo de los espaoles tampoco pudo ser considerado una
unidad homognea que actuara unitariamente como cuerpo consciente de su
identidad compartida. Por una parte, los espaoles que ejercieron como peones,
gaanes y oficiales de artesana no
esgrimieron con frecuencia su atributo de
"limpieza de sangre" discrepancias
en sus
"pardos". con los Pero por otra parte,
losespaoles que alcanzaron el grado de maestro de artesana, que ejercieron
alguna escribana o que vivieron del pequeo comercio -aunque haya sido
170
Robert H. Jackson, "Race/Caste and the Creation and Meaning of Identity in Colonial
Spanish America".
169
como administradores de un
bodegn que les dudaron
no
perteneca- no en
471
se fue el caso de "doa" Ana
Christi, casada con el procurador "don" Francisco Regis
Peregrino. Ella fue consignada mujer espaola y referida en forma unnime como "doa"
como
por sus vecinos. A la vez, su matrimonio con un procurador le otorg un lugar de preeminencia
en su comunidad de base. Por ltimo, Ana se refiri en forma
explcita a su "buen nacimiento"
para resaltar la gravedad de la injuria recibida. Este capital heredado se complement con su buena
conducta, consignada esencialmente como fidelidad -honra. sexual- a su marido. ANHRA, vol.
2478, pieza 28, fjs. 236-236v, 1796. Otra mujer que instrumentaliz su "calidad" de espaola en
un desencuentro con una
mujer de "casta" que se hallaba casada con un espaol, fue Mara Josefa
Canales. ANHRA, vol. 2570, pieza 14, fj. 255, 1776. Hemos aludido a su caso en nuestro trabajo
"Honores transversales....", op. cit, p. 61.
170
ante las "castas" y, por otra, como elemento de unidad social frente a las lites,
fue una de las tcticas de optimizacin del estatus ms visibles en el Santiago
del siglo xvn.
As lo manifest Pablo
Gngora, escribano receptor de la Real Audiencia,
cuya historia hemos desarrollado con mayor detencin en otro lugar472. Cuando
una maana de
octubre de 1777 se present en la casa del marqus de Monte
Po, don Jos Santos de Aguirre y Asndegui, a notificarle una providencia, lo
hizo con el sombrero puesto473. La omisin, de parte del escribano, de una de
las manifestaciones de respeto ms comunes que cotidianamente se ofrecan,
constituy una ofensa para el Marqus.
Las demostraciones de respeto asociadas con la cabeza implicaron, en
sujeto, que aunque naci de padres humildes, sali a luz limpio de sanguinidad
exento de toda mala raza"4,75.
472
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit, pp. 62-65; ANHRA, vol. 1372, pieza 2,
fj. 30, 1777.
473
El Marqus naci en
Santiago en 1729; en 20 de febrero de 1754 contrajo matrimonio
con Antonia de Boza e Irarrzaval y muri en 1804. Amuntegui Solar, Mayorazgos..., op. cit, vol.
II, pp. 16-17.
474
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 22. Ello dio cuenta tanto de la estrecha re
lacin el honor y la persona fsica, as como, siguiendo a Georg Simmel, de la importancia
entre
que asumi la "esfera ideal" adscrita al cuerpo de los individuos. Georg Simmel, The Sociology of
Simmel, p. 321.
175
ANHRA, vol. 1372, pieza 2, fj. 30v, 1777 (El destacado es nuestro).
171
un modo muy similar a la forma en que los aldeanos de la literatura del Siglo
de Oro espaol reivindicaron un honor basado en su condicin de "cristianos
viejos", una cualidad que no se poda obtener con dinero. Los ttulos nobilia
rios,adquiridos por algunas familias de la lite con el fin de establecer nuevas
jerarquas dentro del grupo de espaoles "exentos de mala raza", como plante
el escribano, fueron slo adornos. Lo central, para los espaoles de un nivel
medio como el escribano en cuestin, sehallaba en las herencias de la sangre.
All se encontraba lo sustancial y, en su opinin, las lites deban reconocerlo.
Antes que los "espaoles pobres" del siglo xvm
emplearan estratgicamente
la nocin de "limpieza de sangre", las lites chilenas utilizaron diversos me
476
Ziga, op. cit, passim.
477
Se ha sostenido que en el perodo de la Conquista el honor dej de ser atributo exclusivo
y hereditario de la nobleza para convertirse en el mejor premio de las hazaas heroicas, con
independencia de la posicin social. Jos Durand, La transformacin social del conquistador, vol. 1,
pp. 50, 68, 77, y Retamal vila, "El concepto de honor...", op. cit, pp. 44-45.
478
La honra de esta primera poca se relacion ntimamente con una mentalidad seorial.
Las crnicas presentan numerosas referencias al afn de ostentacin de los bienes y privilegios
obtenidos por los conquistadores. A travs de tales acciones stos buscaron emular a la alta no
bleza espaola, transformndose ellos mismos en una nueva aristocracia americana. El concepto
seorial de la riqueza fue un
tpico permanente que el propio Pedro de Valdivia, segn el cronista
Alonso de Gngora Marmolejo, lleg a
expresar en forma elocuente. El Gobernador, al observar
unabatea colmada de oro, exclam: "desde ahora comienzo a ser seor". Alonso de Gngora
Marmolejo, Historia de Chile desde su descubrimiento hasta el ao 1575, tomo II, p. 34.
479
Villalobos, Historia del pueblo..., op. cit, tomo i, p. 125.
480
Vernica Undurraga, "La imagen del gobernador colonial. La poca heroica. Siglo xvi", p. 47
481
En este sentido, la imagen del conquistador como "seor de indios" fue un recurso
poderoso. Sobre los encomenderos chilenos vase Domingo Amuntegui Solar, Las encomiendas
172
A medida de que la sociedad se fue consolidando, los descendientes de
que invoc la lite chilena, lo que vimos mantenerse a lo largo del siglo xvm.
Asimismo, durante el siglo xvn ingres al grupo elitario un ncleo de
comerciantes mayoristas que haban amasado fortunas. La incorporacin de
estos ltimos permiti a algunas antiguas familias conservar su posicin, a
costa de los grandes despliegues de recursos que los comerciantes debieron
realizar para hacerse merecedores de dicha dignidad485. Los ricos mercaderes
instituyeron capellanas, postularon a oficios vendidos por el Cabildo, fundaron
mayorazgos para legitimar su
posicin econmica, dotaron generosamente a
173
sus
hijas y, ms tarde, algunos de ellos compraron los ttulos que la Corona
puso a la venta.
Las estrategias mencionadas, relativasa los
siglos xvi y xvn, han sido am
pliamente estudiadas y conocidas por la historiografa. Sin embargo, an no
exista un anlisis que abordara los mecanismos de construccin de
jerarquas
al interior de la lite y de los grupos medios durante el siglo xvm. El
presente
acpite pretende llenar este vaco, centrando la atencin en el proceso de
edificacin de fronteras sociales al interior del grupo de espaoles. Si algunos,
como el escribano Pablo
Gngora, concibieron la "limpieza de sangre" como
un criterio unificador, que vincul a las lites
principales con los "espaoles
pobres", otros buscaron construir diferencias para evitar estas confusiones.
486
Estas ideas han sido desarrolladas en nuestro"Fronteras sociales...", op. cit.
trabajo
487
Algunos ejemplos hallados en
juicios ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 234v,
de disenso:
1795; ANHRA, vol. 2678, pieza 4, fj. 105v, 1784; ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 173, 1796;
ANHRA, vol. 3177, pieza 5, fj. 206v, 1789. Dentro de los expedientes judiciales por injurias se
hall el trmino 'caballero' aplicado a un conjunto de comerciantes en 1774. Se lo entendi como
sinnimo de "hombre de honor". ANHCG, vol. 306, fj. 244, 1774.
488
"Pragmtica sancin para evitar el abuso...", op. cit, pp. 406-413 El Pardo, 23 de marzo
de 1776; "Real Cdula declarando la forma...", op. cit,
pp. 438-442.
174
categora "caballero" reconoca que no existan dife
La construccin de la
rencias en la sangre; es decir, que ambas partes podan reivindicar la ausencia
de mezclas con negros y "castas". Pese a ello, segn la familia integrada por
"caballeros" eso no era suficiente, pues no mediaba igualdad entre su linaje y
el de la familia con la que eventualmente se uniran a travs del matrimonio.
Aceptaban, incluso, que la desigualdad no era tan "notoria", reconocindole
un carcter social, que de todas formas era
presentado como una diferencia
insoslayable489.
La categora "caballero" se erigi como un nuevo escollo en el camino de
aquellos espaoles que reivindicaban paridad con las lites secundarias490. Sin
embargo, la manipulacin de esta nueva frontera social por los que slo podan
ostentar espaola tambin se hizo presente. As, por ejemplo, hemos obser
su
vado a
algunos socializados slo como espaoles reivindicar reconocimiento
social de las lites, debido al parentesco espiritual que planteaban tener con
"caballeros"491.
La categora "caballero" construy nuevas fronteras al interior de un
gru
po de espaoles cada vez ms amplio. La espaola por reputacin se sum a la
espaola por sangre, abriendo ese nicho identitario a "castas" disfrazadas que
aprovecharon las ambivalencias de la "calidad" y las oportunidades de pros
peridad que el comercio brind en la segunda mitad del siglo xvm. stos y
otros actores proceso de ascenso social utilizaron su socializacin como
en
489
ANHRA, vol. 2633, pieza 11, fj. 234v, 1795.
490
Maximiliano Salinas configur el "ideal caballeresco" en la historia de Chile como ex
presin de las diferencias sociales que rigieron desde el pasado colonial. Maximiliano Salinas,
"La persistencia de una desigualdad colonial: el ideal caballeresco en Chile, siglos xrx y xx".
491
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 173, 1796.
492
Langue, "Les identits fractales...", op. cit, Jaramillo, op. cit.
193
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo m, p. 334, voz 'don'.
4!>4
Langue, "Les identits fractales...", op. cit.
175
ampliarse debido a la costumbre de aqullos conocidos como "espaoles pobres"
de separarse de las "castas" a travs de ese recurso. En la
primera parte hemos
observado cmo entre el 69% y el 84% de las
partes implicadas en pleitos por
injurias y calumnias demandaron para s el tratamiento de "don" o "doa".
La variedad de actores que se presentaron de esa forma ante la
justicia se
manifest en la tabla N 2 de los anexos.
La edificacin de la condicin de "caballero" indic que la
ideologa
de "limpieza de sangre" ya no fue suficiente para resguardar la atalaya de
privilegios tras la que se parapetaron las lites secundarias en el siglo xvm.
Las polaridades simblicas honor/deshonor, "limpio de sangre'Vinfame, po
dan murar a lo largo de la vida -como ha mostrado Arturo Grubessich- e,
incluso, coexistir en forma simultnea, como hemos observado en el acpite
precedente495. contextos, el uso del trmino 'caballero' contrarrest
En esos
siglo xvm una fuente chilena aludi al mismo uso laxo del
A fines del
"don", aunque presentndolo como una prctica especfica de la pequea villa
de Petorca. "Don" Francisco Larraaga al oponerse al matrimonio de su hijo
con Mercedes Baca, seal en 1798:
"sinembargo de ser un lugar donde los dones se dan muy de gracia, y por
poca cosa se les tributa a sus vecinos inc [cortado] sos de Nobleza, no hay
quien diga, ni ha llegado a mis odos que la familia de Marcos Baca, y la
de su mujer se les ha dado el distintivo de Dn. jams"498.
un uso ms
restringido correspondiente a su aplicacin "correcta", y que se
habra empleado exclusivamente para aludir a los nobles. El otro uso, ms
amplio y laxo, lo constituiran las variantes locales, como las empleadas en
495
Grubessich, op. cit.
496
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo ni, p. 334.
497
Ibid Las ediciones de los aos 1780, 1783 y 1791 reprodujeron la definicin de la primera
hasta que la edicin de 1803 plante que la masificacin de dicho tratamiento se produjo debido a
la "tolerancia" o al "abuso", como se ha indicado en el texto
principal. Real Academia, Diccionario
de la lengua castellana, op.
cit. 1803, p. 324.
,
498
ANHRA, vol. 2923, pieza 12, fj. 217, 1798.
176
la villa de Petorca, que expresaban los parmetros particulares de prioridad
claramente bajo qu criterios se
que existan en el lugar. No se explcito
otorgaba el tratamiento del "don" en su versin ms laxa, pero era evidente
todo caso, pese a que las concesiones del "don" se daban "muy de gracia",
este tratamiento continuaba siendo un criterio de diferenciacin importante
entre los que decan ser espaoles. Es ms, el testimonio aludi a una memoria
de los tratamientos honorficos, que se remontaba al pasado para referir si a
los ancestros de un linaje se les conceda o no el "don". A diferencia de lo
que ocurri en Santiago, en las pequeas villas de Chile en el siglo xvm, fue
mucho ms difcil disfrazar las historias de los ancestros y pretender que stos
siempre haban sido reconocidos como "dones".
499
Nos referimos en
particular al caso del sastre mulato Ambrosio Guerrero, quien con ocasin
de un acto judicial se resinti al ver
que una de las partes no se dirigi a l con los tratamientos
honorficos que crey merecer. ste goz de prerrogativas dentro de su grupo de estimacin
ms inmediato: ostent el cargo de Mayordomo de las Cofradas de Nuestra Seora de Beln
y de las Nieves y perteneci a una compaa de milicias de mulatos, en la que alcanz el grado
de "Alfrez de Artilleros". Hemos aludido previamente a su caso en nuestro trabajo, "Honores
transversales...", op. cit, pp. 62-63; ANHCG, vol. 140, fj. 397, 1797.
500
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit., p. 38.
501
Sobre los gestos de cortesa y descortesa en Nueva Espaa vase Lipsett-Rivera, "Los
insultos...", op. cit.
177
su
ejercicio se
plante como un "reforzamiento constante de las jerarquas"
->.
A su vez, estos
signos de reconocimiento social representaron la aceptacin
de aspiraciones singulares de prioridad, construidas sobre representaciones
especficas de honor503.
Ahora bien, no
siempre existi consenso social respecto de las reclamacio
nes de honor, manifiestas exteriormente a travs de tratamientos honorficos
como el "don". En estos casos se
produjeron tensiones y
conflictos, pues la
falta de reconocimiento social de dichas demandas implic privar de honor
al sujeto reclamante. Independientemente de cul fuese la representacin de
honor invocada, sta siempre tuvo un alto componente social. Particularmente
en el contexto histrico analizado, las
representaciones de honor se remitieron
alo que Julin Pitt-Rivers denomin "honor concedido"504. El honor sentido
por los individuos no tuvo ningn valor si no fue reconocido por la colectividad
ante la cual se acudi para obtener su validacin.
El anlisis de las reivindicaciones de tratamientos honorficos de carcter
elitario, como el "don" y el "doa", concluy que stas se hallaron sujetas
a discusiones. Ello provoc, por ejemplo, que una
mujer pobre que habit
en La Chimba en los ltimos decenios del siglo xvm estuviese sujeta a una
502
Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit, p. 180.
503
expresiones rituales de cortesa mencionadas se circunscribieron fundamentalmente a
Las
dos de las representaciones de honor que circularon en el perodo. Se trat del honor de los orgenes
y de la representacin oficial de honor. El honor agonal exhibi mecanismos especficos de manifesta
cin de las jerarquas, tales como mantener distancia fsica respecto del otro, no mirarlo fijamente
a los
ojos o no quitarle el sombrero. Como se observa, estos ltimos gestos se construyeron en
negativo, en la ausencia de gestos desafiantes.
504
Julin Pitt-Rivers, a partir de sus estudios de campo, distingui dos vertientes de honor de
acuerdo con el tipo de ratificacin que stos demandaron. El primero consisti en aqul aceptado
por el individuo y el segundo en aqul validado por la sociedad. Ahora bien, result extemporneo
aplicar esta distincin para las sociedades tradicionales en las que los vnculos sociales fueron
mucho ms estrechos que en el mundo contemporneo. Como se ha manifestado a lo largo de
este trabajo, la ratificacin social de las demandas de honor estuvo en el centro de las disputas
que luego llegaron a los tribunales a travs de juicios por lesiones, heridas, homicidios, injurias,
calumnias y disensos matrimoniales en el Santiago del siglo xvm. Pitt-Rivers, Antropologa del
honor..., op. cit., pp. 18-19
505
ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fjs. 189, 190, 191-191v y 195, 1783. Sobre las representaciones
de la pobreza,sus
conceptos afines y las manipulaciones sociales de las mismas, vase Cynthia E.
Milton, The many meanings ofpoverty. Colonialism, Social Compacts, andAssistance in Eighteenth-Century
Ecuador.
178
Aquella mujer espaola que se catalog a s misma como "pobre", fue pro
pietaria de una "pobre casa" ubicada en la Chimba, la que cont con unos
"cortos plantos"506. Los adjetivos usados por la mujer para minimizar sus
506
ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fj. 189, 1783.
507
Ibid
508
Op.cit, fjs. 189-189v.
509
Op.cit, fjs. 193-194.
179
plante anteriormente, en ocasiones tales recuerdos abrieron la caja de Pandora
de las identidades sociales -vigentes o dormidas- de los actores coloniales.
Las discordias en torno alos tratamientos honorficos rebasaron las inte
racciones cotidianas en la calle, la plaza y los bodegones. Ellas
irrumpieron
en el mbito judicial desatando querellas discursivas cuya violencia tuvo por
objetivo menospreciar las reivindicaciones de honor de la contraparte. Las
no slo se
disputas expresaron dentro de la esfera judicial sino que, a su vez,
el mismo soporte material del proceso fue usado como campo de batalla. Las
fojas gruesas que formaron los expedientes recibieron los trazos de las plumas
que dibujaron "dones" y "doas" enormes que precedieron los nombres de
espaoles que no formaron parte de los crculos elitarios. se fue el caso del
bodegonero Marcos Gonzlez, quien en el escrito de calumnia que present
contra su "patrn" y habilitador Lorenzo Maldonado, encabez su nombre
con un "don" desmesurado510. Ello,
probablemente buscando enaltecer su
estatus, rebajado por el vnculo servil que lo una al habilitador del bodegn.
stas no fueron acciones nimias. Por el contrario, ellas configuraron signi
ficativas reivindicaciones de los soportes primigenios de las identidades indi
viduales. A travs de stas persigui el reconocimiento de los tratamientos
se
expedientes cada vez que ellos fueron esbozados. Las enmiendas y borrones
intencionales dieron cuenta tanto de las encarnizadas querellas que se libraron
por la construccin de las precedencias sociales, de las ambigedades
as como
510
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 69v, 73 y 74v-75, 1775.
511
ANHRA, vol. 2788, pieza 7, fjs. 186-187v, 1800.
180
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Referencia de "don" exagerado. Fuente: Marcos Gonzlez contra Lorenzo Maldonado por
calumnia, Santiago, 1775, ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fj. 88.
181
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Referencias de "doas" tachadas. Fuente: Contra Miguel Briceo por haber golpeado e
injuriado
a Marcela Torres,
Santiago, 1794, ANHRA, vol. 2414, pieza 3, fj. 37.
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182
Por otra parte, la situacin de Marcela Torres, que hemos consignado en
512
ANHRA, vol. 2414, pieza 3, fjs. 32, 33v, 37, 39, 40v y 42, 1794.
513
Ello fue ratificado por Juan Rodrguez, vecino de la Chimba, quien fue presentado como
testigo por ambas partes en disputa. No obstante, la referencia insultante respecto del tratamiento
de "don" la formul al testificar por la parte del Alcalde de barrio. ANHRA, vol. 1295, pieza 7,
fjs. 193v y 195v, 1783.
183
igualmente se tomaron como criterio de referencia en casi todos los juicios de
disenso llevados adelante514.
Luego de las referencias alas historias personales de las partes, tanto Miguel
Serrano como Mateo Lujan researon las prcticas sociales que regan sobre
los usos del "don" en la sociedad del momento. Miguel Serrano, por
ejemplo,
seal que en la fe de bautismo ese tratamiento "se acostumbra poner a los
parroquias, una
"espaola pobre" desmereci la informacin contenida all, "pues con decirlo [la
"calidad" de espaol sus padres o padrinos es suficiente para que [los prrocos] lo enumeren, y
fijen en semejantes libros". ANHRA, vol. 2121, pieza 3, fj. 170v, 1780.
515
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 160, 1796.
516
Miguel Serrano concluy: "a todo esto todava el dn. Mateo no prueba, no digo nobleza,
pero ni siquiera espaola", op. cit, fjs. 174v, 175v.
517
Op. cit, fjs. 160-160v.
518
Op. cit, fj. 189.
184
de la representacin de honor de los orgenes y tendi a aproximarse al honor como
reputacin.
Desde su perspectiva, el tratamiento de "don" haba devenido un "distin
tivo ordinario", de uso comn, aunque no por ello generalizado. Se trataba
de una prerrogativa que, pese a su proliferacin, continuaba siendo un privi
legio. Mateo Lujan no estim que el "don" debiese otorgarse sin distincin,
slo plante otros mecanismos de determinacin de los merecedores de ese
tratamiento. En la definicin del grupo que deba ostentar el "don", la parte
de Mateo Lujan present una interesante imagen de la sociedad del momento.
Quienes conformaron este grupo se dividieron en tres jerarquas. La primera
estaba formada por "la nobleza magnaticia"519. La segunda, por los hidalgos,
los descendientes de los primeros gobernadores del reino y las "personas
notoriamente conocidas"520. La tercera jerarqua, en tanto, por los que per
tenecan a la "3a clase del Estado". Esta ltima estaba construida segn los
reconocimientos que "presta la comn estimacin de las gentes"521. Cada uno
de los integrantes de estos tres grupos, en opinin de Mateo Lujan, deba ser
referido con el tratamiento honorfico de "don".
El mecanismo de constitucin de aquella tercera clase del Estado resultaba
muy interesante, pues se remita a "la comn estimacin de las gentes". Es
decir, la determinacin del estatus de los individuos consista en la apreciacin
de las personas, exteriorizada a travs de los tratos y conversaciones. Incluso,
en
opinin de Mateo Lujan, esta "estimacin" comunitaria determinaba la
"calidad" de sus contemporneos. En este esquema la reputacin era el fun
damento para determinar a los sujetos de honor que merecan el trato con el
"don". Los que tenan su "limpieza" probada pertenecan a un nivel superior,
pero los que no exhiban ms prueba de su"calidad" que su socializacin como
espaoles, eran
igualmente dignos de ser referidos con el "don".
Debido a lo interesante de la perspectiva, hemos reproducido parte de
las argumentaciones incluidas en el proceso. Si bien en ellas se apreci la
mediacin del representante judicial de Mateo Lujan, su valor consisti en su
capacidad para evocar representaciones. En efecto, en estos argumentos halla
mos una de las primeras manifestaciones discursivas del honor como reputacin:
"Yo entiendo que en el foro slo se estiman tres clases de nobleza e ilus
tracin de sangre. Una propia de los primeros magnates y casas de cierto
apellido conocidas, propias de caballeros distinguidos por el Soberano y
cuya memoria se estima casi sin principio, o se dice inmemorial. Otra de
aquellos que por ejecutorias probada su limpieza por ambas lneas
tienen
hasta el tercer abuelo lo menos, bien desciendan de solar conocido, bien
519
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 219v.
520
Op. cit, fjs. 190, 219v.
521
Op. cit, fj. 190.
185
de padres siempre con lustre reputados; y otra finalmente de aquellos que
se dice pertenecen al estado general de la repblica, o al comn de los
ciudadanos, y que aunque no hayan acreditado por ejecutorias bastantes
la legitimidad de sus ascendientes en ambas lneas, o
pueden hacer ver una
limpieza siempre entre ellos estimada el
por concepto comn, o bien por los desti
nos, y distinciones que se han merecido los tratos y contratos y conversaciones de
en
522
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fjs. 220-221 (El destacado es nuestro).
523
ANHRA, vol. 2978, pieza 3, fj. 143, 1783.
186
de honor", en tanto que la novia perteneca a "la nfima clase de la plebe en
que estn constituidos los mulatos"524. Y, todo ello, en razn del "concepto
comn" que estimaba la pureza o impureza de sangre de las familias.
Por otra parte, result interesante observar la forma en
que los discursos
del honor como
reputacin se usaron
para sustentar demandas de tratamientos
honorficos que se inscribieron dentro de otra representacin de honor, a saber:
la del honor de los orgenes. Mateo Lujan no enarbol un discurso igualitarista.
Simplemente apel a los mecanismos de prestigio del honor de los orgenes, pero
bajo los fundamentos de la "comn estimacin de las gentes". Esta ltima le
fue til para justificar su recurso a dicho tratamiento, pero no esper que todos
tuviesen acceso a l. La resemantizacin del "don" continu manteniendo
fronteras al interior de la sociedad. En realidad, lo que estuvo detrs de la "co
mn estimacin de las gentes", en el caso de Mateo Lujan, fue una posicin
sustentada en el dinero obtenido a travs del
ejercicio del comercio -que, como
se colige de la cita, tambin otorg estimacin social-, los bienes inmuebles
y los esclavos comprados con l. Incluso, las
posesiones materiales pudieron
acercar a las "castas" a la blanquicidad a travs de matrimonios con
espaolas
empobrecidas. Las mujeres, como veremos a continuacin, desempearon
un
papel fundamental en la definicin del honor de los orgenes.
187
LA VIRTUD FEMENINA Y LAS HERENCIAS:
"HUACHOS" Y "BIEN NACIDOS"
525
ANHRA, vol. 2135, pieza 6, fjs. 112-116, 1799.
5211
Araya, "La pureza...", op. cit, p. 75.
189
xual femenino, cuya castidad era
recompensada con la honra. En esta lgica,
lamujer poda gozar del beneficio social de la honra en la medida que fuese
capaz de sujetar su
cuerpo.
527
Las nociones de "ultraje", manejadas en los crculos ilustrados del perodo, refirieron
atentados contra las esferas sacralizfl.das por el hombre. Como const en el Diccionario de Autorida
des, dicho trmino aludi, en general, al "ajamiento, injuria o desprecio de obra o de palabras",
Sin embargo, las citas explicativas que ilustraron la definicin precisaron los tipos especficos de
"ajamiento" que constituyeron "ultraje". Ellos refirieron afrentas al linaje -por medio del ultraje
al cadver del padre-, afrentas a Dios
-ultrajado por los pecados de los hombres- y, por ltimo,
190
de castidad. Su situacin de contaminacin tuvo
guardar su
aqulla incapaz
consecuencias directas sobre su linaje, pues lo "profan" y "ultraj" manchn
dolo con la ilegitimidad y, eventualmente, con la mixtura de sangres impuras.
La de la madre signific que sta no fue capaz de guardar
profanacin
su virtud, cruzando del universo simblico de la pureza, "limpieza" y acepta
cin, al espacio profanado de la impureza, polucin y el tab.
Fue interesante
Historias de carencias:
191
a sus
vastagos, quienes pudieron ser tildados con el epteto de "huachos"030.
de los
Este apelativo fue considerado pues violent el honor
una
injuria
descendientes y, en consecuencia, pudo modificar las precedencias sociales.
El hijo ilegtimo, desde la perspectiva del honor de los orgenes, fue un sujeto
desarraigado que debi comenzar su historia desde s mismo. Su situacin de
soledad en el mundo -manifiesta en la etimologa del trmino 'huacho'- deriv
de su
imposibilidad de referir las identidades de sus
padres y abuelos como
mecanismo sustentador de identidad. El "huacho" no cont con el capital here
dado del honor de los orgenes nara construir su
imagen ante la colectividad. Por
el contrario, dentro de esta representacin de honor, fue un sujeto tachado,
manchado, que debi ocultar su pasado si pretendi apelar al prestigio de tipo
elitario. De este modo, los privilegios del honor de los orgenes fueron guardados
a los
hijos nacidos dentro del matrimonio, de acuerdo con las lgicas de las
herencias que rigieron esta representacin de honor.
El insulto "huacho" violent el discurso verdadero del honor sostenido por las
lites y por aquellos espaoles en proceso de ascenso social, que posaron sus mi
radas los
dispositivos aristocrticos de prestigio. Eso explic que la expresin
en
injurias y calumnias, los que, por lo general, involucraron a los grupos medios
y elitarios de la capital. Dentro de stos, el insulto "huacho", alcanz el 10%
dentro de la categora "injurias a los
orgenes/socio-raciales" (100% 29)531. =
Por el contrario, fue muy difcil hallar la expresin 'huacho' como injuria
o como recurso verbal para incentivar la violencia en las situaciones de con
flicto criminalizadas bajo las figuras de heridas, lesiones y homicidios532. La
escasa
figuracin de esta palabra como mecanismo de ofensa al rival dentro
de los desencuentros entre peones, gaanes y oficiales de artesana, expres
la estructurapolivalente de las representaciones de honor en el Santiago del
siglo xvn533. A la vez, ello oblig a reconocer que el prejuicio hacia el hijo
ilegtimo se plante dentro de contextos sociales especficos como los sectores
medios y elitarios.
530
Gabriel Salazar, "Ser nio huacho en la Historia de Chile (Siglo xix)". La etimologa
de esta palabra pudo derivar de varias voces quechuas como 'wuachuf (cometer adulterio) o
'wachuj' (adltero). De ah deriv el mapudungn 'wachu' (hijo ilegtimo o huacho). Existi otra
voz
quechua, 'wuajchd o 'wuaccha", formada por 'wuaf (extrao) y 'cha' (pobre). Los apellidos
derivados de tales races expresaron la connotacin de soledad y de abandono que encarn el
trmino 'huacho' en el siglo xvn chileno. As, por ejemplo, 'huachulerf (corri solo), 'huachuU
(gema solitaria), 'huachunad (tigre solitario). Juan Grau, Voces indgenas de uso comn en Chile, segunda
parte: Apellidos, p. 76, voz 'huacho'.
531
Fuente: categora "orgenes/socio-racial", tabla N 5 de anexos.
532
Tabla N 1 de la tercera parte.
533
Ella figur en uno de los cien procesos por heridas, lesiones y homicidios analizados.
ANHCG, vol. 328, fj. 326v. La distribucin porcentual de las injurias verbales presentes en este
tipo de registros se encuentra en la tabla N 6 de anexos.
192
Conocemos, a travs deltrabajo de Jean-Paul Ziga, las altas tasas de
ilegitimidad que tuvo Chile durante el siglo xvii, las que lo llevaron a plan
tear la ilegitimidad como "marca de la sociedad colonial"534. Pese a ello -o
tal vez, en razn de ello, como una forma de contrarrestar esta evidencia- el
origen ilegtimo estuvo marcado por la infamia y fue usado como mecanismo
de segregacin dentro de determinados grupos sociales. Este divorcio entre
representacin y realidad social se expres, asimismo, en diversas prcticas,
como la exposicin y el abandono de nios nacidos fuera del matrimonio535.
534
Vanse los sorprendentes cuadros que Jean-Paul Ziga presenta. El autor, aludiendo a
los silencios y pudores ante la extendida realidad social de la ilegitimidad, analiz las actitudes
sociales ante ella, las que fueron desde la reprobacin hasta el ocultamiento. Ziga, op. cit, pp.
177-186. En relacin con esta situacin durante el siglo xvm americano, Ann Twinam ha sealado
que las tasas de ilegitimidad duplicaron, triplicaron e, incluso, llegaron a cuadruplicar aqullas
constatadas en los pases europeos. Twinam, Public Uves..., op. cit., p. 11.
535
Una disposicin de Carlos IV, de 25 de enero de 1794, determin que los nios expsitos
de desconocidos debanser considerados legtimos para los efectos civiles. La compleja
padres
relacin entre ilegitimidad, junto a las diversas estrategias utilizadas por las mujeres y sus
honor e
familias para ocultar embarazos concebidos fuera del matrimonio, ha sido trabajada por Twinam,
"Honor, sexualidad...", op. cit. Sobre la prctica del abandono de nios en Chile, vase Manuel
Delgado, "La infancia abandonada en Chile. 1770- 1930". Para el siglo xix, vase el trabajo de Nara
B. Milanich, Children ofFate. Childhood, Class, and the State in Chile, 1850-1930.
536
Se consider "hijos legtimos" a aqullos nacidos dentro del matrimonio. Los "hijos
naturales" fueron aqullos que al tiempo de la concepcin o del nacimiento sus padres pudieron
contraer matrimonio sin dispensa. Los "espurios", aquellos "hijos ilegtimos" que no se inserta
ron dentro de la
categora de "hijos naturales". Entre ellos figuraron los "adulterinos", "notos" o
"fornecidos", hijos de una mujer casada con un hombre soltero o casado que no fuese su marido.
Los "bastardos", hijos de casado con mujer viuda o soltera. "Nefarios eran los procreados por
ascendientes en trato camal con sus descendientes. Incestuosos, los habidos en parientes trans
versales en grado prohibido. [...] Sacrilegos o hijos de daado ayuntamiento eran los nacidos de
clrigos de orden sacro, frailes y monjas profesas. Finalmente, manceres, mancillados o hijos de
puta eran los nacidos de rameras pblicas, nobles o plebeyas". Antonio Dougnac, Esquema del
Derecho de Familia Indiano, pp. 391-410.
193
Como hemos sealado, los actores que utilizaron la legitimidad como fun
damento de honor en sus relaciones interpersonales correspondieron a lites
y a sectores medios, especficamente a
espaoles que se ganaron la vida como
comerciantes y que usualmente fueron propietarios de sus lugares de re
sidencia537. Ello se 1799, durante una disputa entre vecinos del
manifest en
barrio de San Diego Viejo, al sur de la Caada, la que se origin en las discre
pancias por la construccin de una pared divisoria entre ambas propiedades.
All, "don" Policarpo Muiz, "vecino" de la ciudad, dirigi la injuria "huacho"
a los hermanos "don" Venancio y "don" Martn Carranza.
El recurso al capital heredado en un conflicto derivado de la diaria convi
venca y sin relacin con el problema en disputa, se explic por las jerarquas
sociales que el origen legtimo o ilegtimo construy al interior de las comuni
dades de espaoles que apelaron a los fundamentos aristocrticos de honor. A
travs de esta tctica Policarpo Muiz busc situarse en un nivel de precedencia
respecto de los Carranza; un nivel superior que le dara el derecho de levantar
la pared "cuando o como le conviniere" a l538. As, en razn de su origen
puro, legtimo, Policarpo Muiz pretendi imponer su voluntad. Al presentarse
como
superior en estatus, pretendi demostrar que cualquier contravencin a
su autoridad deba leerse como un trastrocamiento de los rdenes sociales.
Por su
parte, los hermanos Carranza, hijos de un caballero cruzado
como
pared divisoria de los terrenos. Este conflicto entra una lucha entre jerarquas
en las
de prestigio, nacida de la desavenencia percepciones de rango entre
las partes implicadas. Para uno, el origen legtimo constitua la precedencia,
en tanto que para otros, la ostentacin de la sangre vasca y la posibilidad de
nosotros nos
imputa"540.
537
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fj. 237, 1799; ANHRA, vol. 2115, pieza 1, fjs. 6v y 9-9v,
1781; ANHRA, vol. 2812, pieza. 8, fj. 141, 1767.
538
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fj. 237, 1799.
539
Este incidente y la frase en particular los hemos analizado en "Honores transversales....",
op. cit, pp. 58-59; ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fj. 249, 1799.
540
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fj. 237, 1799.
194
Esa frase evidenci, por una parte, el carcter extrnseco de un honor que
deba sustentarse en las opiniones de los dems. Desde otro punto de vista, el
trmino 'tacha' hizo referencia a los imaginarios de pureza e impureza. En las
sociedades coloniales americanas las tachas o notas remitieron a los defectos
sociales y morales -los que estuvieron inextricablemente unidos- y fueron
referidos apelando a los universos simblicos de pureza y contaminacin541.
Ms all de las definiciones legales que entendieron al "huacho" como el
fruto de relacin fuera del matrimonio, en el perodo circularon significa
una
que sus padres siempre los haban reconocido como hijos. A diferencia de
stos, Gaspar Bravo de Naveda, recientemente reconocido por su madre, no
poda refutar la acusacin de "huacho" enrostrada por los hermanos Loyola.
En su escrito inicial, los Carranza manifestaron:
Ml
"Honores transversales...", op. cit.; Araya, "La pureza...", op.
Undurraga, cit.
542
ANHRA, vol. 2115, pieza 1, fjs. 6v y 9-9v, 1781.
195
han asistido hallndonos hasta ahora al lado de nuestra madre Da. Mara
Ignacia"543.
que lo consignaban como "hombre de bien". Sin embargo, ante los primeros
problemas monetarios, surgieron los argumentos denigrativos y las referen
cias al nacimiento. Dentro del crculo de espaoles dedicados al comercio se
continuaba haciendo uso del honor de los orgenes aun a fines del siglo xvm. En
ese contexto,
impregnado por una incipiente tica burguesa, era motivo de
recelo quien no se refiriese constantemente a sus antepasados o, al menos, a
sus
progenitores.
Asimismo, la sospecha de ilegitimidad pudo ir acompaada de referencias
a la dudosa
reputacin de la madre. Eso fue lo que le sucedi a Manuel de
Ulloa al ser tildado de "huacho" e "hijo de puta" al mismo tiempo. El "huacho"
543
Uno de los testigos presentados por los hermanos reafirm el reconocimiento realizado
por los padres de los Carranza a travs de diversas acciones. Romualdo de Villanueba, juez de la
Villa del Cajn de San Jos de Maipo, seal: "conoce asimismo de muy cerca a Dn. Venancio y
Dn. Martn Carranza vecinos naturales de esta capital y sabe y le consta de ciencia cierta que son
hijos de losexpresados D. Toms de Carranza y Carranza y de Da. Mara Ignacia Zelaya: habidos
bajo la palabra de casamiento que se dieron sin el menor impedimento de poder contraer y que es
verdad asimismo y notorio que no se efectu el matrimonio por las cortas facultades de la expresada
Da. Mara Ignacia y que ambos reconocieron y reconocen a los expresados Dn. Venancio y Dn.
Martn por tales sus hijos habidos bajo la palabra de contraer matrimonio cumpliendo Dn. Toms
conlas obligaciones de padre as con la contribucin de dinero y compra de casa que hizo a la
expresada Da. Ma. Ignacia, como son mesadas a los precitados sus
hijos quienes se hallan al lado
de la dicha su madre". ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fjs. 237v y 239, 1799. Como se observa, la
defensa de los hermanos Carranza puso especial nfasis en sealar que stos fueron concebidos
bajo promesa de matrimonio, sin que sus padres tuviesen ningn impedimento para concretar la
unin, salvo la extrema pobreza de la madre. Con ello persiguieron dos propsitos. Por una
se
parte, insertarlos dentro de la categora legal de "hijos naturales", que fue la menos menoscabada
de todas las que encasillaron a los hijos ilegtimos. Por otra parte, se
despejar toda duda
intent
respecto de la "calidad" de la madre, cuestin que fue una de las principales razones para la
no concrecin de los matrimonios entre personas de diverso estatus. Undurraga, "En busca de
196
no slo fue un sujeto carente de redes familiares bsicas sino que, adems,
s la sospecha de ser hijo de una mujer profanada. Y esta situacin
carg sobre
recibi tanto la condena de la moral eclesistica como la reprobacin de la
197
EL HONOR COMO REPUTACIN
por sus receptores directos e indirectos. Ahora bien, los lamentos sobre la
honra ultrajada en el siglo xvn provinieron de espaoles cuya "calidad" haba
sido vejada por otros espaolea. En ese entonces el poder de la palabra ajena
no era absoluto, pues el estatus de quien la emita era fundamental en su ca
545
Lira Montt, "Bases para un estudio...", op. cit.
546
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 270-270v, 1782.
547
Ibid
548
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 210v y 215, 1688.
549
Op. cit, fjs. 204-228v; ANHRA, vol. 1057, pieza 3, fj. 170v, 1657.
550
ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fjs. 117-125v, 1781; ANHCG, vol. 300, fj. 323, 1767.
199
su
capital heredado a travs de las estrategias desplegadas por las lites ameri
canas, tales como el
ejercicio de empleos honorables en el ejrcito, la justicia
o la administracin, el disfrute de
mayorazgos o la adquisicin de hbitos de
Castilla. En segundo trmino, la capacidad de las imputaciones de las "cas
tas" para manchar la "calidad" de Francisco lvarez y de Francisco Miln se
relacion con la relevancia que fue adquiriendo la reputacin o estimacin
social del honor a lo largo
siglo xvm.del
La
apreciacin social fue
adquiriendo tal preeminencia en la construccin
del honor de los actores coloniales, que termin configurando una represen
tacin en s misma. La autonoma del honor como reputacin se consigui en las
primeras dcadas del siglo xix, lo que oblig a rebasar el marco cronolgico
de una investigacin proyectada slo para el siglo xvm. La constatacin de
stas y otras permanencias junto a procesos inconclusos al finalizar esta cen
turia permitieron sostener la categora de un siglo xvn largo en relacin con las
a
burgueses551. Ello nos llev a conocer el mundo de los negocios, en
valores
particular el del pequeo comercio regentado por bodegoneros, con el pro
psito de observar las formas en las
que estos actores entendieron y usaron el
honor en cuanto estimacin social de la honradez.
Ml
Villalobos, Origen y ascenso..., op. cit., pp. 25-30.
200
Diccionario de Autoridadesla. entendi como la "estimacin, fama, crdito, honor
en
que est alguno, por su
dignidad, prendas acciones loables"552. En tanto, los
o
552
Las ediciones de los aos 1780, 1783, 1791, 1803 y 1817 reprodujeron la acepcin de la
primera edicin. Entre las modificaciones que introdujo la edicin de 1822 se cont la eliminacin
del trmino 'honor', derivando en lo siguiente: "Reputacin, s. s. Famay crdito en que est alguno
por sus prendas o acciones. Existimatio". Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo
v, p. 588; Real Academia, Diccionario de la lengua castellana, 6a ed., 1822, p. 715.
553
ANHRA, vol. 1057, pieza 3, fjs. 170 y 223, 1657.
554
ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fj. 210, 1688.
555
ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fj. 54v, 1723-1724.
556
Op. cit, fj. 80.
557
Op. cit, fj. 84v.
558
ANHRA, vol. 1057, pieza 3, fjs. 170 y 223, 1657; ANHRA, vol. 2808, pieza 6, fjs. 210, 212 y
215, 1688; ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fjs. 54v, 80 y 86v, 1723-1724; ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj.
221v, 1725; ANHRA, vol. 2538, pieza 1, fj. 6, 1799; ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fjs. 238vy 239v,
1799; ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 244v, 1800-1804; ANHRA, vol. 2722, pieza 9, fj. 176v, 1803.
201
mantuvo su
importancia a lo largo de todo elperodo colonial, proyectndose
al siglo xrx, como evidencian diversas investigaciones y los registros consulta
dos para este trabajo559. De mediar la ratificacin social de la castidad o de la
fidelidad, se habl de la "buena reputacin" de lamujer560. Por el contrario,
las injurias sexuales como "puta", "cornudo" y sus variantes,
implicaban el
desprestigio y hacan del "crdito" una cualidad "opinable"561. En ocasiones
se refera el mbito social y espacial en el que se planteaba la discusin de la
reputacin femenina, as como el crdito del hombre que deba protegerla ste,
por lo general, se remita al "barrio" donde la mujer y su esposo desarrollaban
su existencia cotidiana562. Con ello, una vez ms se constataba la relevancia
xualidad la
configuracin
en
reputacin de lamujeres. de las
porcentaje El
de "injurias sexuales" dirigidas a ellas alcanz el 63% dentro de este universo
(100% 38)565. En este grupo las expresiones ofensivas ms comunes fueron
=
202
los contratos comerciales. Como es de suponer, los hombres que consignaron
gozar de esta variante de la reputacin fueron predominantemente espaoles y
comerciantes, aunque tambin se hallaron maestros de artesana y sacerdotes566.
En una lnea similar, la reputacin fue significada como honradez, siendo
consignada a modo de rectitud proceder y de imposibilidad de caer en
en el
situaciones de soborno567. Otra vertiente aplic la reputacin a la conducta
que debieron exhibir los trabajadores, siempre alejados de los vicios y las di
versiones568. Una ltima variante entendi la buena reputacin masculina a
566
ANHRA, vol. 2510, pieza 2, fjs. 67v y 68v-69, 1800; ANHRA, vol. 2629, pieza 4, fj. 1 17,
1807; ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fjs. 199-199v, 1805; ANHRA, vol. 1809, pieza 2, fj. 243, 1786-
1787; ANHRA, vol. 1067, pieza 1, fj. 48, 1800.
567
Ello fue consignado por un escribano. ANHRA, vol. 2442, pieza 3, fjs. 177, 178 y 194v, 1769.
568
ANHRA, vol. 2157, pieza 7, fjs. 152v y 182, 1794; ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 218, 1725.
569
ANHRA, vol. 1183, pieza 2, fjs. 27v-28, 1776; ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 133v, 1791.
570
ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fj. 16v, 1793.
571
ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fj. 52 y 86v, 1723-1724; ANHRA, vol. 704, pieza 7, fj. 286v,
1822; ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fjs. 207, 218, 221 y 222, 1725; ANHRA, vol. 1333, pieza 4, fj.
113v, 1776; ANHRA, vol. 2643, pieza 7, fjs. 137, 139 y 143v, 1778; ANHRA, vol. 2510, pieza 2, fjs.
68, 75-75v, 82, 1800; ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 252, 1800-1804; ANHRA, vol. 2722, pieza 9,
fj. 194, 1803; ANHRA, vol. 2629, pieza 4, fj. 117, 1807; ANHCG, vol. 300, fjs. 323v y 328, 1767;
ANHRA, vol. 2698, pieza 25, fjs. 206-206v, 1754; ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fj. 195, 1764; ANHRA,
vol. 2442, pieza 3, fjs. 176v, 177, 178, 194-194v y 195v, 1769; ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fj. 101,
1775; ANHRA, vol. 2570, pieza 14, fj. 252, 1776; ANHRA, vol. 2246, pieza 10, fjs. 117, 188, 1781;
ANHRA, vol. 1809 pieza 2, fjs. 289v y 304, 1786-1787; ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fj. 16v, 1793;
ANHRA, vol. 3224, pieza 19, fj. 178v, 1793; ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 73, 1794-1796; ANHRA,
vol. 2414, pieza 3, fj. 32v, 1794; ANHRA, vol. 1067, pieza 1, fjs. 2, 27v y 31, 1800; ANHRA, vol.
2563, pieza 6, fj. 85v, 1801 ; ANHRA, vol. 2698, pieza 26, fj. 210, 1815; ANHCG, vol. 298, fj. 343v,
1765; ANHCG, vol. 299, fjs. 359, 363 y 367-367v, 1767; ANHCG, vol. 311, fj. 440v, 1775; ANHRA,
vol. 2808, pieza 6, fjs. 210, 212 y 228v, 1688; ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 133v, 1791; ANHRA,
vol. 2538, pieza 1, fj. 6, 1799; ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fjs. 199, 212 y 218-218v, 1805; ANHRA,
vol. 1067, pieza 2, fj. 68v, 1810; ANHCG, vol. 298, fjs. 373 y 375, 1765; ANHCG, vol. 309, fj. 249v,
1772; ANHCG, vol. 72, fj. 503v, 1776; ANHCG, vol. 323, fjs. 89-89v y 95-95v, 1782. Por su parte,
Tamal- Herzog destac la importancia de la fama y la "voz comn" en el desarrollo de los procesos
judiciales de la ciudad de Quito durante el periodo colonial. Tamar Herzog, La administracin como
un
fenmeno social: la justicia penal de la ciudad de Quito (1650- 1750), pp. 27-28, 253-278.
203
manifestaron el carcter restringido de la buena reputacin femenina. sta se
remita de forma casi exclusiva aluso
que las mujeres hicieran de su cuerpo,
lo que desde esta perspectiva se traduca en la estimacin
que los dems se
formaran sobre su castidad o fidelidad.
Fue en ese contexto donde hallaron mujeres dispuestas
se a
desprestigiar
a sus
pares fomentando rumores sobre supuestas "amistades ilcitas" de otras,
en
especial de sus vecinas. En esas situaciones las aludidas pudieron llegar
a ser
injuriadas con el epteto 'puta', en
que las generadoras del rumor
tanto
fueron referidas como
"quita crditos"572. Ello dio cuenta del papel social que
cumplieron las vecinascomo
protagonistas del control de las conductas -en
particular de las conductas femeninas- dentro de los espacios residenciales.
Una vez ms el barrio
se mostr como el contexto
espacial y social en el que
se
construyeron los crditos y los descrditos de los actores del Santiago del
Los discursos sobre la relevancia del crdito personal junto a las lamentaciones
sobre la fama perdida se
apoyaban en metforas que asimilaban la reputacin
572
Algunos casos en los que la contencin de la sexualidad femenina se expres por medio
de los vocablos "fama", "opinin" y "crdito": ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 73, 1794-1796; AN
HRA, vol. 2570, pieza 14, fj. 252, 1776; ANHRA, vol. 3224, pieza 19, fj. 178v, 1793; ANHRA,
vol. 2698, pieza 25, fjs. 206-206v, 1754; ANHCG, vol. 300, fj. 170, 1768; ANHRA, vol. 2883,
pieza 3, foja 58, 1723-1724; ANHRA, vol. 2722, pieza. 9, fj. 176v, 1803; ANHRA, vol. 2456, pieza
4, fjs. 118 y 119, 1819.
573
ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 240, 1800-1804.
204
a un valorado ms que la vida, pues la vida sin fama implicaba mar-
tesoro
574
El trmino 'patrn' fue utilizado por el administrador del bodegn en su escrito de querella
para referirse a "don" Jos Domingo de Alonso, dueo y habilitador de la tienda en cuestin.
ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fjs. 199, 212 y 218-218v, 1805. Vase tambin ANHCG, vol. 72, fj.
503v, 1776.
575
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 140, 1767; ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fjs. 218-218v y
200v, 1805.
576
ANHRA, vol. 2501, pieza 5, fj. 199v, 1805.
577
Ibid El bodegonero Marcos Gonzlez seal tener "perdido mi crdito, y por tanto inhbil
de buscar la vida por no tener quien me de la mano para mi habilitacin". ANHRA, vol. 2196,
pieza 2, fj. 101, 1775.
578
Sombart, op.cit. Sobre los orgenes de la burguesa en Chile, vase Villalobos, Origen y
op. cit. La renovacin del sector mercantil aristocrtico de Santiago desde la dcada de
ascenso...,
1780 en Cavieres, El comercio chileno..., op. cit, pp. 123-128. Un interesante estudio sobre el grupo
social de los comerciantes, aludiendo a sus patrones de conducta, estrategias familiares y estilos
de vida, es el de Susan Socolow para el Buenos Aires del siglo xvni. Susan Socolow, Los mercade
res del Buenos Aires virreinal:
familia y comercio. Podemos hallar rasgos burgueses en Nicols de la
Cruz y Bahamonde. Vase Sergio Martnez Baeza (comp.), Epistolario de don Nicols de la Cruzy
Bahamonde, primer conde de Maule.
579
Villalobos, Origen y ascenso..., op. cit; Zaldvar, Vial y Rengifo, op. cit, pp. 163-165.
205
llamados "cajones de la rivera", el barrio comercial de Santiago. El trmino
'baratillero' se
emple para referir tanto al propietario de una tienda o "cajn"
como al que sin ser su dueo venda all la mercadera
adquirida por el co
merciante de mayores recursos. La determinacin del estatus de estos actores
fue un
complejo debido la ambivalencia de su posicin y, al mismo
asunto a
tiempo, por las pretensiones sociales de los mismos. As, por ejemplo, hallamos
entre ellos a hombres espaoles que reclamaron para s el trato de "don", junto
a otros
que no consignaron explcitamente su "calidad" y que tampoco se pre
sentaron ante la justicia como merecedores esa dignidad. Entre ellos tambin
580
ANHCG, vol. 292, fjs. 161v, 167 y 169, 1745; ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fj. 63, 1775;
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 140, 1767.
206
Pese a las diferencias de estatus entre bodegoneros y habilitadores, los
como sujetos de honor. En sus escritos de querella
primeros se
presentaron
aludieron "al notorio quebranto de su crdi
por las deshonras recibidas ellos
to", consignando que "el comn sentir" ponderaba "ms en la estimacin el
honor, que la vida"581. Las imputaciones que afectaron su reputacin fueron
recriminaciones de hurtos o de negligencia en la administracin de los recursos
entregados, aunque en ocasiones se combinaron con las tradicionales injurias
a la "calidad"582.
En ocasiones, estos bodegoneros asumieron actitudes pretenciosas, tal
como manifestaron Marcos Gonzlez y Manuel de Ulloa y Varona. Ambos se
que les sirven"584. El bodegonero Marcos Gonzlez no slo reconoci que "su
bodegn" se hallaba en la casa de su habilitador sino que, asimismo, le llevaba
a ste la cena todas las noches, junto a otras diligencias que comnmente le
581
ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 42v y lOOv, 1775.
582
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fjs. 136 y 137v, 1767.
583
Op. cit, fj. 136.
584
El habilitador de Marcos Gonzlez se present como "benefactor" de su
bodegonero, el
207
abiertamente antes de la segunda mitad del siglo xvm588. Desde entonces, el
comercio, aunque fuese ejercido al menudeo, fue representado como ocupacin
honorable, particular en los sectores medios de la poblacin.
en
588
Un testigo en un
juicio de disenso seal que siempre ha visto a la parte que le present
ocupado en "ejercicios decentes y no mecnicos, en el comercio, manejando cantidades de efectos
de Castilla y de la tierra y traficando para Talca y la Concepcin, portndose siempre con honor y
fidelidad sin que jams se le haya notado vicio ni crimen alguno". Ello le haba permitido obtener
"la satisfaccin de varios sujetos de este comercio en la administracin de sus caudales". Otro
testigo, presentado dentro de otro juicio de disenso seal: "sabe de que la parte que lo presenta y
su
mujer son personas espaolas honradas y que se han entretenido en oficios de honor como en
el de la mercanca o comercio en que actualmente se halla ocupado dn. Ignacio Daz". ANHRA,
vol. 2581, pieza 3, fj. 215v, 1796; ANHRA, vol. 2219, pieza 5, fj. 128, 1796.
589
Vanse los grficos desplegados en la primera parte del trabajo. Los comerciantes tambin
pudieron protagonizar hechos de violencia. Sin embargo, las reacciones violentas, cuando se
produjeron, se efectuaron por lo general para castigar las insolencias de sujetos de menor estatus.
ANHCG, vol. 292, fjs. 158-159, 1745.
390
Categora "injurias a la conducta" en tabla N 5 de anexos.
591
Categora "injurias a la conducta" en tabla N 5 de anexos.
592
Categora "injurias a la conducta" en tabla N 5 de anexos.
208
Como sealado, los mercaderes de diverso estatus hicieron uso del
se ha
honor como reputacin, en su vertiente de honradez y transparencia. As como
los bodegoneros Marcos Gonzlez y Manuel de Ulloa refirieron apreciar su
honor ms que su vida, "don" Ramn Garca del Canto, dedicado al comercio
interurbano entre Santiago y Valparaso, se quej del desprestigio en que lo
sumi otro comerciante luego de consignarlo en una carta como "pillo", "picaro
fraudulento" y de "mala versacin"593. Este tipo de acusaciones puso en duda los
valores con los que Ramn Garca del Canto asegur obrar en el cumplimiento
de sus
negocios, a saber: la "puntualidad", "vigilancia", "esmero", "confianza",
"utilidad" y "eficacia"594. Por otro lado, diversos expedientes consignaron el
valor de la palabra en el cumplimiento de los acuerdos comerciales, as como
la relevancia de no inmiscuirse en los tratos ajenos, preservando la armona,
"sosiego y buena correspondencia con todas las gentes"595.
Dichos valores esbozaron una tica burguesa que pareci completamente
definida hacia el ao 1800, momento en
que se desarroll el conflicto que
involucr a Ramn Garca del Canto. Es ms, a lo largo de todo el proceso
judicial por injurias interpuesto por ste no se plante la menor alusin a las
vertientes tradicionales de la reputacin, tales como la "calidad", el linaje o la
593
ANHRA, vol. 2510, pieza 2, fjs. 67v, 1800.
594
Ibid
595
ANHRA, vol. 2643, pieza 7, fjs. 113 y 137-137v, 1778.
596
ANHRA, vol. 2510, pieza 2, fjs. 68 y 75-75v, 1800. En otros procesos judiciales que
giraron en tomo la sinonimia entre honor y honradez se apreciaron discursos similares. Por
a
ejemplo, el inicio de una querella entre comerciantes de "casas de abasto" en 1778 discurri de
la siguiente forma: "Dn. Gaspar Gutirrez, Jos guila y Alejo Ayala y Figueroa como ms haya
209
Lo anterior permite constatar que las expresiones de honor no cayeron
en desuso el desarrollo de los valores
con
burgueses. Diversos estudios han
rebatido la visin que el advenimiento de la
burguesa disminuyera las preocu
paciones sociales por las manifestaciones de honor, en especial durante el siglo
xix597. Lo que se produjo, al menos en el contexto del de la
Santiago segunda
mitad del siglo xvm, fue un desplazamiento semntico de sus representaciones.
Ocurri que algunos grupos -como el de los mercaderes- comenzaron a usar
los discursos del honor con el
propsito de reforzar los principios ticos que
permitieron el desarrollo de la actividad comercial. As fue como los valores
de la honradez, la confianza, la eficacia y el esmero fueron revestidos de dis
cursos de honor, del modo
que hemos visto esbozado en la declaracin de
Ramn Garca del Canto.
Si bien los comerciantes tendieron a reforzar con la nocin de honor una
lugar en derecho comparecemos ante Vm. y nos querellamos civil y criminalmente contraJulin
Daz por la injuria y agravio que nos ha irrogado en una causa pblica que sigue en este tribunal
tratndonos a los dos
primeros de enredistas, revoltosos y perjuros; y al ltimo en los propios
trminos excepcin
a del
perjuro e igualmente que hemos sido promotores de la dicha causa que
sigue con Gregorio Ruiz sobre la cobranza de pesos resultantes de una compaa que tuvieron
en la administracin de las casas de abasto;
y porque con semejantes dicterios que queda nuestra
fama, opinin y crdito perdidos". Asimismo, el interrogatorio al que debieron ser sometidos los
testigos incluy la siguiente pregunta: "y le consta generalmente el proceder de cada uno de ellos
que se han mantenido y mantienen en la notoria opinin de hombres de bien". Por su partejulin
Daz seal: "que su nimo no ha sido difamar la buena opinin y crdito de
Gaspar Gutirrez
ni de otras personas". ANHRA, vol. 2643,
pieza 7, fjs. 137, 139 y 143v, 1778.
597
Maravall, "Espritu burgus...", op. cit; Gayol, "Honor moderno...", op, cit; Gayol, Socia
bilidad..., op. cit,passim; Chambers, op. cit.,passim; Martnez-Alier, op. cit,passim; Beattie, op. cit;
Gallant, op. cit; Greenberg, op. cit.
598
ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fjs. 136 y 137v, 1767.
599
ANHCG, vol. 299, fj. 363v, 1767.
600
Ibid
601
Ibid
210
La "fama" y la "pblica opinin"
Lo que sustent esta frase tuvo una larga historia, pues se relacion con
la progresiva independencia que fue adquiriendo la estimacin social de las
diversas representaciones de honor. Como se ha planteado, tanto la "lim
pieza de sangre" como la legitimidad, la fuerza fsica, la potencia sexual, la
astucia, la honradez y la virtud femenina siempre debieron estar ratificadas
por otros para, ser reconocidos como atributos de honor. Asimismo, los regis
tros judiciales ya desde el siglo xvn aceptaron la "pblica voz y
por injurias
fama" como mecanismo de prueba de las representaciones de honor que los
testigos adjudicaron a alguna de las partes en disputa. sta fue, como indic
el Diccionario de Autoridades, una frase de uso comn en las deposiciones de
los testigos judiciales605.
Ahora bien, siempre existi algo que sustentar, ya fuese la hidalgua, la
"limpieza de sangre", la legitimidad o la castidad femenina. Nunca antes del
ocaso del
siglo xvm se pretendi equiparar el honor a la "buena opinin", lisa
y llanamente, sin precisar los atributos sobre los que sta se construa. Antes
de ese momento tampoco se pretendi, como plante "don" Mateo Lujan,
que fuera "la comn estimacin de las gentes" la que determinara el estatus
de los individuos.
Para
comprender la autonoma del honor como reputacin fue necesario
precisar las
significaciones de la "opinin", la que comenz a ser entendida
602
ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj. 190, 1796.
"3
Hemos analizado en detalle la asimilacin del honor a la reputacin o estimacin social
de ste en "El honor...", op. cit, passim.
Undurraga,
m
ANHRA, vol. 704, pieza 7, fj. 286v, 1822.
'm
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo m, p. 717, voz 'pblica voz y fama'.
211
en
plano de sinonimia con el honor. Para aludir a la ratificacin social del
honor personal fue usual unir ese trmino al vocablo
'pblico'. As fue como
lo us Mara Mercedes Saravia en 1807 para referir la gravedad de las injurias
irrogadas a su hijo, sealando que
connotacin, una
"reputacin" determinada. Se trat de un ambiente en el
cual el estar frente a frente de los individuos, las familias y las comunidades
determinaron la indistincin entre "vida pblica" y "vida privada"608. Fue un
606
ANHRA, vol. 2629, pieza 4, fj. 117, 1807 (El destacado es nuestro).
607
Philippe Aries, "Para una historia de la vida privada", pp. 9, 19; Salinas M., "Poblacin.
habitacin...", op. cit; Salinas M., "Espacio domstico...", op. cit.
608
Arlette Farge, "Familias. El honor y el secreto", p. 192. La indistincin entre "vida pblica"
y "vida privada" ha estado sujeta al debate historiogrfico. Si, por lo general, la mayora de los
investigadores ha considerado que la divisin pblico/privado es moderna, algunos estudios la
han adscrito al mundo colonial americano. Ann Twinam, desde una mirada sociolgica, concibi
la dicotoma pblico-privado como "un elemento integral de la mentalidad colonial". En su trabajo
sobre la ilegitimidad Amrica colonial, comparti este planteamiento con otros investigadores
en
de la realidad colonial americana, como Richard Cicerchia y Mara Emma Mannarelli. Twinam,
Public Uves..., op. cit., pp. 27-28; Richard Cicerchia, "Vida familiar y prcticas conyugales, clases
populares en una ciudad colonial. Buenos Aires: 1800-1810"; Mannarelli, op. cit.
212
mundo en el que an estableca aquel lmite referido por Norbert Elias
no se
como "ese muro que hoy parece levantarse para contener y para separar los
609
Elias, El proceso..., op. cit, p. 115.
610
Jrgen Habermas, Historiay crtica de la opinin pblica, p.74. La configuracin de la "opinin
pblica" desde una matriz poltica antes que sociolgica en Keith Michael Baker, "Public opinin
as
political invention", pp. 132-133. Sobre la polisemia e historicidad del trmino 'pblico', vase
Francois-Xavier Guerra y Annick Lemprire et al, Los espacios pblicos en Iberoamrica. Ambige
dades y problemas. Siglos xnu-xix, pp. 7-8; Francois-Xavier Guerra, "Aportaciones, ambigedades y
problemas de un nuevo objeto histrico", p. 18.
6,1
ANHCG, vol. 299, fj. 363v, 1767.
612
Diversos testimonios no explicitaron todo el itinerario de las deshonras, pero se detuvieron
en el carcter
pblico de las injurias. Junto con enfatizar que ellas ocurrieron en la "calle pblica",
se
especific que sucedieron "en aquella publicidad (porque fue en una esquina de la plaza)". Con
ello, se resalt la materialidad del concepto "publicidad", asociado a un lugar fsico. ANHRA,
vol. 586, pieza 1, fj. 22, 1810-1820. Uno de los implicados en un proceso por injurias manifest
su
preocupacin por la publicidad en que se desarroll el conflicto en que se vio involucrado, a
tal punto que en su declaracin reiter haberle sealado a la mujer con quien discuti que "no
escandalizara al pblico" y que evitara "alborotar al vecindario". ANHRA, vol. 605, pieza 1 fj. 20,
1808-1810. Otro proceso dio cuenta de cmo la casa de una mujer se llen de gente que presenci
213
de los factores determinantes de la
que uno
gravedad de las injurias fueron los
lugares los
en
que stas se infirieron. Fueron "graves" las deshonras inferidas
delante del Rey, en el tribunal, en el en la
iglesia "o en otro lugar
consejo,
pblicamente ante muchos"613.
En Santiago colonial subsisti la definicin de lo "pblico" segn la posi
bilidad de encuentro con el otro. Pese a ello no se configur un espacio "p
blico" oposicin a un mbito "privado", en la medida que los conceptos de
en
"don" Jos Antonio Armaza, dentro del juicio por injurias en el que ste se
vio involucrado contra suegro, el conde de la
su
Conquista:
"El honor es preferente a todas las cosas del mundo porque no hay vida sin
honra, y el buen nombre, reputacin, honor y fama es mucho mejor que
las mayores riquezas, como dice el
Espritu Santo al 22 de los Proverbios;
y por esto el apstol juzgaba por ms tolerable morir que ver desvaneci
da la gloria de su buena fama, porque en su estimacin y aprecio no hay
vanagloria: bonum mihi est magismori, quam utgloriam meam, quis evacuet. Y
an los gentiles supieron apreciar tanto el honor,
que no slo le dedica
ron
templo y altares, sino que fundaron en l la esencia y todo el ser del
en toda conformidad
hombre, que juzgaron reducido a la pura [pgina
cortada] al que perdiere la fama, honor y buen nombre. Y por eso fue
entre todos abrazado el consejo del poeta: et si omnia perdas famam servare
memequa semel amissa postea nullus exis: con que tomemos que no solamente
sagradas letras nos recomiendan el aprecio y estimacin, el cuidado y
esmero en la conservacin del honor; no slo se refuta en los derechos
por perdida la suya, igual a la de la vida, sino tambin que hasta los ms
brbaros y gentiles hicieron los mayores encomios, y apreciaron, aunque
siempre menos de lo que se merece, prenda tan estimable"614.
214
El objetivo del letrado magnificar la deshonra sufrida por su repre
era
215
TERCERA PARTE
EL HONOR:
ENTRE CIVILIDAD Y VIOLENCIA
EL HONOR OFICIAL:
LA VERSIN DEPURADA DE LA CIVILIDAD
Sorprende que en la segunda mitad del siglo xvm se haya hablado de los
"honrados procedimientos" de un mulato esclavo, de la "virtud" de una criada
negra o del "honor" de un maestro de sastrera?615. El asombro puede aumen
tar al conocer que tales definiciones fueron aceptadas, legitimadas e, incluso,
615
ANHRA, vol. 2256, pieza 12, 1791; ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 52v, 1794-1796; AN
HRA, vol. 1809 pieza 2, 1786-1787.
616
ANHCG, vol. 149, fjs. 335-355v, 1796.
617
Len, "lite y bajo pueblo...", op. cit.; Len, "Reglamentando...", op. cit; Len, "La cons
truccin...", op. cit.; Len, "Real Audiencia...", op. cit. Sobre el reforzamiento de los prejuicios
socio-raciales al terminar el siglo xvm, vase Vial, op. cit, pp. 14-29.
618
Araya, Ociosos, vagabundos..., op. cit, pp. 36-56.
0,3
Hemos empleado los trminos 'superior' e 'inferior' social del modo que fueron utilizados
la documentacin colonial, aludiendo a las relaciones
cu
interpersonales configuradas jerrquica
mente.
219
cin comn de honor uni
sujetos que tradicionalmente fueron representados
a
620
La nueva representacin de honor, y la consiguiente definicin socioeconmica de las
identidades, no implic necesariamente el origen de una protosociedad de clases. Su desarrollo
no se
present en trminos teleolgicos, como un movimiento lineal, unitario y progresivo.
621
Juan Carlos Estenssoro, "La plebe ilustrada: El pueblo en las fronteras de la razn", p. 55.
622
Algunas reflexiones sobre la construccin del concepto "plebe" en Amrica colonial en
Bernand, "La plebe...", op. cit; Gruzinski, "Gense des plebes...", op. cit.
220
consistieron en sistemas de percepciones y juicios
que reflejos de la realidad
de poder" de ciertos actores coloniales623. El
que expresaron las "voluntades
hecho de que el honor oficial fundiera los imperativos conductuales del maes
tro artesano, del joven de lite y del mulato esclavo no implic que los dos
Alternancias de representaciones:
221
manuales que hicieron uso de criterios hereditarios para obtener la ratificacin
social de su honor626. La lectura de las obras del Siglo de Oro refrend esta
ltima situacin, al constatar cmo los villanos -en cuanto "cristianos viejos"-
reivindicaron honor por criterios hereditarios627.
un
Por otra
parte, el modelo del honor como virtud defini unitaria y mono
lticamente a esta ltima, pese a que las prcticas sociales dieron cuenta de la
existencia de diversas representaciones vlidas de la misma. En el siglo xvm
aplicacin sujetos
a de distintos niveles socio-raciales629. Este gesto no entra,
desde nuestra perspectiva,ningn programa igualitario ni un desvanecimiento
de las jerarquas, la medida que, si bien parte de la lite estuvo dispuesta a
en
626
ANHRA, vol. 1809 pieza 2, fj. 251v, 1786-1787.
627
Castro, De la edad..., op. cit. Una de las obras de la literatura del Siglo de Oro que expres
esta situacin fue Lope de Vega, "Peribez y el comendador de Ocaa".
628
Foucault, El orden..., op. cit, passim.
629
Nos distanciamos de la perspectiva de Patricia Seed, quien, a partir de documentacin
relativa a las elecciones matrimoniales, observ un progresivo desplazamiento del paradigma
del honor-virtud al honor-precedencia, cuestin que se habra agudizado desde la tercera dcada
del siglo xvn. Patricia Seed circunscribi el honor-virtud al comportamiento sexual femenino y
consider que las transformaciones en las concepciones de honor se originaron en factores insti
tucionalesligados a las actitudes de la Iglesia y el Estado. Seed, Amar, honrar..., op. cit.
222
necesidades e intereses del contexto sociocultural. Ello qued de manifiesto
al constatar los esfuerzos por deslegitimar el honor-hombra, suplantndolo
contenida y vinculada a las virtudes de la civi
por una conducta moderada,
lidad. Por alguna razn, sin duda enlazada a los ideales modernos de la razn
y la civilidad, fue pareciendo ms honorable, ms refinado y, por ende, ms
prestigioso, contener los desbordes de la violencia disfrazando la moderacin
como cortesa630. Este proceso convirti a las lites en representantes de la
social. Esto ltimo se expres, por ejemplo, dentro de los procesos judiciales por
sevicia y malos tratamientos. Por otra parte, el reducido nmero de procesos por
homicidios o lesiones producidas durante duelos indic la progresiva tendencia
de las lites a resolver judicialmente sus conflictos de honor
pares. con sus
630
Entendemos las nociones de civilidad y cortesa a
partir de las obras de Elias, El proceso
de civilizacin..., op. cit, passim y Elias, La sociedad cortesana..., op. cit, passim.
631
Alejandra Araya analiz la adopcin de los modales de cortesa y civilidad por la lite del
siglo xvni, desde la perspectiva de la gestualidad. Segn la autora, en dicho periodo, "el 'modo de
ser aristocrtico' se identific con la metfora de la mente
que gobierna, los 'nobles' deban ser
los del cuerpo
guardianes (plebe)". Alejandra Araya, "La pedagoga del cuerpo en la educacin
Novo-Hispnica", p. 149.
"32
Los conflictos entre las partes
se
originaron, como ocurri con frecuencia, por discrepancias
en los del agua de las acequias que corran por las calles de la ciudad de Santiago, en este caso
usos
de aqulla que flua "calle abajo de las monjas agustinas". ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fj. 272, 1782.
223
Llevan a la ciudad de Ass a enterrar el
cuerpo de nuestro padre san Francisco. Detalle. Taller de
Basilo de Santa Cruz yjuan Zapacalnga. c. 1668. leo sobre tela. Serie de la vida de San Francisco.
Museo Colonial de San Francisco. Santiago.
En sus encuentros cotidianos las lites
practicaron gestos rituales de respeto hacia sus pares,
tales como
quitarse el sombrero. No obstante, continuaron haciendo uso del privilegio de portar
espadas con las que podan castigar las desobediencias de sus subordinados.
533
Viqueira, op. cit.
224
dentro de las lgicas de un honor asimilado a la exacerbacin de la hombra.
stas fueron combatidas con la mayor de las fuerzas. Pero ms all del discipli-
namiento y el control de tales actitudes, se busc deslegitimarlas proponiendo
alos actores sociales un nuevo paradigma de honor que cont con la venia de
oidores y jueces. Existi particular inters por vetar las lgicas de competencia
en las que el respeto y la prioridad se otorgaron "a quienes lo reclamaban
y
fuesen lo suficientemente poderosos como para imponerlo por la fuerza"634.
Las pugnas que enfrentaron da a da a los "protagonistas de la batalla por
el honor"635 y los modos violentos de ganar o recuperar un honor vulnerado
por injurias, golpes o la incursin sexual de otro con una mujer dependiente,
fueron actitudes intolerables a los ojos de las autoridades.
A lolargo del
siglo xvm estas vas para obtener honor fueron consideradas
ilegtimas por una minora poderosa y, por tanto, proscritas, desde su pers
pectiva, del necesario juego del prestigio social. Qued, pues, desde la visin
de las autoridades, un espacio vaco que debi ser llenado por una nueva
representacin de honor que fuera til a los objetivos de la armona y la paz
social requeridos por ellas. se fue el momento en que se recurri al paradigma
de la civilidad, cuya presencia en el escenario chileno ha sido constatada por
nosotros desde el siglo xvn636.
Ahora bien, lo novedoso fue que en la centuria siguiente la "cortesa", la
"crianza", la "atencin" y el "comedimiento" comenzaron a ser usados como
fundamentos de una representacin de honor que se extendi a los
grupos
medios y populares. Detrs de este desplazamiento social se hallaron los
intereses de las autoridades, que vieron en esta variante de honor un meca
nismo para combatir el desorden y la falta de sumisin de los subordinados
a sus
superiores sociales. Junto a los representantes del poder monrquico,
los abogados desempearon un importante de este
como
papel promotores
horizonte de honor. Como se ha observado en la primera
parte, este grupo
opt por reparar su honor a travs de la va judicial en lugar de la venganza
privada. La vinculacin de este paradigma con los intereses de las autoridades
nos ha llevado a denominarlo
representacin oficial de honor.
La construccin de esta representacin de honor fue uno de los mecanismos
de disciplinamiento -probablemente el menos visible- desplegados alo largo de
la ltima centuria colonial.
sta cont con una importante plataforma pedaggica
para difundir e inculcar sus referentes: la justicia pas a ser un camino de edu
cacin en las costumbres para la
amplia gama de poblacin que acudi a ella o
que se vio envuelta en sus redes637. En esos escenarios, las palabras de los jueces,
revestidas del halo de la autoridad -verdadera sacralidad civil-, adoctrinaron a
"M
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 22.
635
Ibid
63
ANHRA, vol. 2403, pieza 4, fjs. 112-123, 1675.
"37
Herzog, op. cit, passim.
225
Si bien el honor oficial recibi elimpulso y la legitimacin de las autorida
des coloniales, la lucha entre las distintas representaciones de honor continu
desarrollndose, lo que demostr que todas ellas contaron con la validacin
social necesaria para sustentar su existencia. Por ello, los hombres y mujeres
de las ms diversas extracciones sociales pudieron deslizarse de un paradigma
a otro, con el fin de
justificar sus actitudes segn los escenarios y los sujetos
involucrados en las situaciones. Si frente a los jueces stos apelaron a un c
La construccin de un modelo:
226
"que habiendo pasado al cuarto donde tiene su habitacin Juan Surez
de Velasco lo hall enfermo en cama y descubirtole la cabeza [hall] en
toda ella ms contusiones y entre las dos cejas una herida chiquita y los
dos ojos con cardenales y negros de las dichas contusiones y las ternillas
de las narices quebradas al parecer y torcida la lnea de ella y contusio
nes, vertindole sangre por la boca y narices y la ropa que tena puesta
''"'
ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fjs. 181 y 188, 1733.
641
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fjs. 249v-250, 1799.
"I2
Op. cit, fj. 249v.
227
de estos ltimos a la violencia se
plante como una predisposicin "natural",
circunscrita "humor"643. Por el contrario, Policarpo Muiz se represent
a su
a s mismo como un hombre "prudente", puesto que actuaba guiado por los
America; Toms A. Mantecn, "Lances de cuchilladas y justicia en la prctica en la Castilla del siglo
xvn"; Robert Muchembled, La violence au village. Sociabilit et comportments populaires en Artois du
xve au xviie sicle; Raymond Verdier (dir.), La vengance. Etudes d'ethnologie, d'histoire et de philosophie.
646
Elias, El proceso..., op. cit, pp. 124, 226-227.
228
Como seal Ernst Cassirer, dentro del pensamiento ilustrado
647
Ernst Cassirer, Filosofa de la Ilustracin, p. 125.
648
Sobre las concepciones del ideario ilustrado, vase Cassirer, op. cit. y Thomas Munck,
Historia social de la Ilustracin. Sobre el desarrollo de tales nociones en el contexto chileno, en
particular a travs de la efectiva o supuesta tensin entre tradicin y modernidad, vase Mario
Gngora, Estudios sobre la historia colonial de Hispanoamrica, pp. 161-200; Sergio Villalobos, Tradicin
y reforma en 1810, Alfredo Jo celyn-Holt, La Independencia de Chile. Tradicin, modernizacin y mito,
pp. 45-118. Un estudio sobre los aspectos institucionales que entra el despotismo ilustrado,
aunque desde un punto de vista descriptivo, se encuentra en Barbier, Reform and Politics..., op. cit.
643
ANHCG, vol. 323, fj. 90, 1782.
650
Op. cit, fjs. 70, 98.
651
ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 245v, 1800-1804; ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fj 187, 1733.
652
ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756; ANHCG, vol. 105, fj. 400, 1770; ANHRA, vol. 1183, pieza
2, fjs. 27-28, 1776; ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fjs. 29 y 38v, 1738; ANHCG, vol. 270, fj. 61, 1763.
229
modo, la fuente judicial se mostr altamente intervenida, con sus testimonios
instrumentalizados y moldeados segn las necesidades de las partes.
En muchos casos, la fuerza del paradigma del honor oficial fue tal que
result difcil conocer cmo en efecto ocurrieron los hechos de violencia. Es
ms, si stos fueron protagonizados por individuos calificados como inferiores
o, incluso, como
parte de la "plebe" o "canalla", su asociacin a conductas
violentas y descorteses fue automtica. As lo dio a conocer el abogado Juan
Inocencio Morales, representante de "don" Lucas Escobar, en la querella por
injurias interpuesta contra Pedro Gamboa y sus familiares:
y animalidad, como ocurri cuando un sujeto seal a otro "que era un mono
que qu entenda de cortesa"655. En el caso de la disputa entre Lucas Escobar
y Pedro Gamboa, el abismo entre civilizacin y barbarie fue refrendado por
el imaginario maniqueo entre la ciudad, como agente de cultura y civiliza
cin, y el campo, en cuanto escenario de la naturaleza y de la vida segn los
instintos. Se evidenci, pues, una paradoja en la cual las "gentes incultas" eran
653
ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fjs. 252v-253, 1747.
654
La utilizacin de este
recurso tambin se observ en ANHCG, vol. 323,
fjs. 94-94v, 1782,
655
ANHRA, vol. 2883, pieza 3, fj. 54, 1723-1724. La unin discursiva entre "racionalidad",
"cortesa" y "suavidad" en la forma de saludar, se observ en ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fjs.
174, 175v y 188v, 1794.
230
a s mismas. los discursos de la civilidad, era en virtud de su falta de
Segn
educacin que los "rsticos" no eran
capaces de moderar sus instintos, yendo
de provocacin en provocacin.
Las palabras del representante de Lucas Escobar no slo expresaron es
la lite ante los peones,
tereotipos y prejuicios sino, asimismo, los temores de
labradores hacia los sectores populares de la sociedad.
gaanes, y, en
general,
Se percibi su peso numrico -eran, como consign la fuente, "mayores
en nmero"- y las libertades que asumieron en espacios abiertos y menos
controlados por la autoridad. Fue por ello que all donde la disciplina de la
era ms la poltica del autocontrol deba imponerse, adornada,
precaria,
ley
eso s, de los atavos de un honor que le otorgara suficiente atractivo para ser
tacin", tendiente a
reprimir estas disposiciones naturales657. De ah que fuese
tan frecuente hallar en los documentos judiciales la tensin entre los impulsos
y la razn, entre los sentimientos de ira, clera u orgullo y la compostura658.
Dicha lucha expres la disputa entre dos cdigos de honor subyacentes.
Por una
parte, se encontr un honor construido sobre
lgicas de contencin
-el honor oficial- y por otra se hall un honor de la expansin y la abundancia
656
El estado de armona consisti en una visin ideal de la convivencia hacia la que tendieron
diversos esfuerzos y a la que apelaron numerosas voces desde las esferas del poder. Se procur que
las diferencias entre vecinos no dieran "mrito a pleitos ni diferencias sino que se debe proceder
con
quietud y sosiego, guardando los vecinos unos con otros buena armona que no d lugar a
malos tratamientos por ser conforme a la justicia". ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fj. 273, 1782.
657
ANHRA, vol. 2548, pieza 3, fj. 28v, 1755; ANHRA, vol. 2812, pieza 8, fj. 136, 1767; ANH
CG, vol. 131, fj. 202v, 1768; ANHCG, vol. 310, fj. 671 v, 1773; ANHRA, vol. 2196, pieza 2, fjs. 46,
88v,90y92, 1775; ANHRA, vol. 1183,pieza2,fjs.25,27-27v, 1776; ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fj.
199v, 1783; ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 128, 1791; ANHRA, vol. 2478, pieza 28, fj. 238v, 1796.
658
As lo expres, por ejemplo, el testimonio de Jos Antonio Prieto, quien abofete e inju
ri de palabra a Diego de Guzmn: "que si vez ha contestado las provocaciones con
que le han
insultado de un modo menos moderado jams se ha excedido sin antes excitado y movido de
ser
unos
impulsos primeros de la sangre de que no ha podido resistir, obrando la clera sin consulta
del entendimiento ni de la voluntad; que la prueba es su inmediato arrepentimiento y pesar y que
an en el caso
presente lo ha manifestado de la manera ms suplicando a la parte
atenta y sumisa
querellante desista e indulte con generosidad a un amigo que est pronto a darse la ms cumplida
satisfaccin; que no es capaz de guardar rencor con nadie y especialmente con personas que ha
estimado con predileccin". ANHRA vol. 1067, pieza 2, fj. 76v, 1810.
231
vinculado a la exacerbacin de la virilidad. El primero de ellos fue el que re
Diagrama N" 3
MODELO CONDUCTUAL SEGN LA REPRESENTACIN OFICIAL
DE HONOR/DESHONOR
4} %
Resignificados en la representacin Resignificados en la representacin
% %
Objetivo social anhelado Situacin social temida
Armona Conflictos
659
ANHRA, vol. 2812, pieza 11, fj. 253v, 1739; ANHRA, vol. 1691, pieza 10, 164v, 1755;
ANHRA, vol. 1372, pieza 2, fj. 41, 1777; ANHCG, vol. 323, fjs. 68-68v, 1782; ANHRA, vol. 2135,
pieza 6, fj. 113v, 1799; ANHRA, vol. 2788, pieza 7, fj. 191v, 1800.
232
Modelos como stos respondieron a los esquemas conductuales ideales,
construidos en las mentes de algunos actores coloniales. Ellos fueron cons-
tructos que expresaron representaciones ms que prcticas
paradigmticos
efectivas. La dualidad de las conductas all expresadas se explic por su
insercin dentro de un sistema de valores. stos siempre se presentaron en
polos antagnicos, lo que explic la rigidez del sistema aqu exhibido. As,
"la polaridad de los valores es el desdoblamiento de cada cosa valente en un
aspecto positivo y un aspecto negativo", conocido como "disvalor"660.
El esquema aqu esbozado sirvi de base para interpretar los comporta
mientos propios y ajenos, significndolos ya sea positiva o negativamente,
segn los intereses de los sujetos. "Don" Antonio Herrera, en querella por
penas en
que por fuero y derecho han incurrido por las injurias que pbli
camente nos han irrogado sin otro mrito que el de su voracidad, violencia y
precipitacin sin que se de en esta gente la menor crianza ni [manchado] que
debe guardar con las personas que por su calidad y buenos procedimientos
son acreedores a ello. Desde el
tiempo que la referida Nicolasa entr en
calidad de sirviente en la finca del enunciado don Diego Contador no
han cesado las rencillas e inquietud que con su genio violento, ocasiona sin
[manchado] para ella se libre de la mordacidad''661.
fallas era la falta de contencin de los impulsos, los que eran catalogados como
El estado social armnico perseguido por medio del honor oficial tendi a
perpetuar un modelo social especfico. Este paradigma fue til a los intere
sesde los grupos dominantes en la medida que el respeto a las jerarquas y
precedencias de los superiores tnicos y sociales poda ser
recompensado
con el beneficio social de la honra. De este modo, el honor oficial resignific
en
Ferrater, op. cit, tomo rv, p. 3636.
661
ANHRA, vol. 2617, pieza 14, fjs. 267-267v, 1782 (El destacado es nuestro).
233
la dominacin y la sumisin a las lites como "cortesa" y "vergenza". All
donde honor y vergenza estuvieron vinculados, stos constituyeron valores
ticos, conformando la virtud y sustentando la reputacin662.
Segn la perspectiva antropolgica, el honor como vergenza y, por tanto,
en cuanto valor tico, fue
producto de la educacin y estuvo conformado por la
honestidad, la lealtad y el cuidado de la reputacin663. En el escenario chileno
del siglo xvn se observ que junto a estos valores, fcilmente reconocibles
entre los documentos judiciales, se sum el respeto a las jerarquas. Esto dio
cuenta de una hbil manipulacin del
concepto de honor por los grupos pri
vilegiados, quienes buscaron sellar las bases de su precedencia insertando la
obediencia y el rendimiento a sus personas dentro del cdigo tico del honor
oficial En dicho contexto, las irreverencias y desacatos a los superiores sociales
se
interpretaron como "desvergenzas"664, del modo que un testigo calific la
actitud que tuvieron las mulatas Carballo hacia una
mujer de lite:
Las palabras con las que el corregidor Zaartu inici el auto cabeza de
proceso contra las mulatas, expresaron que lo reprochable de la conducta de
662
En la medida que honor y vergenza dejan de ser sinnimos, pierden su valor tico y
comienzan a
distinguirse segn el gnero de los sujetos que apelan a ellos. As, la vergenza
mujeril, tomara la forma de
"encogimiento, sonrojo y timidez", actitudes incompatibles con la
conducta varonil. Por parte, el honor masculino, que ya no equivale a vergenza, se entiende
su
234
stas consisti haberle "faltado al respeto" a doajaviera Aguirre, "vulne
en
rando el acatamiento que deben tener semejantes personas con las de mejor
calidad"666. Las "desvergenzas" equivalieron, por tanto, a "desacatos"667. stas
transgredieron las jerarquas que sostenan, desde la visin de las autoridades,
el orden social.
Ahora bien, no fue suficiente disciplinar y corregir fsicamente a los escla
vos, "castas" o
"espaoles pobres" cuando asumieron actitudes insolentes hacia
las lites. Tampoco bast con escandalizarse ante tales sucesos y reprimir a los
infractores de las jerarquas. Durante el siglo xvm fue necesario insertar los
lineamientos del respeto bajo el cdigo tico del honor. Desde la perspectiva de
las autoridades, los sujetos ubicados fuera de los crculos de las lites pudieron
acceder al honor en la medida que se inscribiese en su versin oficial, la que
a
perder su honor insolentando
a los
superiores sociales668.
Dentro de la categora "injurias verbales a la conducta" constatada en los
judiciales por heridas, lesiones y homicidios670. Esto dio cuenta, una vez ms, de
las diferencias existentes entre los diversos horizontes de honor del Santiago del
siglo xvn. Dentro de la representacin de honor como hombra, que estructur las
dinmicas de venganza manifiestas en el ltimo tipo de juicios, el respeto y la
sumisin a los superiores sociales no definieron patrones de conducta modlica.
En cambio, para el honor oficial, que molde fuertemente los discursos de los jui
cios por injurias y calumnias, estos ideales conductuales fueron determinantes.
La representacin de honor vinculada al respeto de las jerarquas fue un
666
ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fj. 191, 1764.
667
ANHRA, vol. 2113, pieza 4, fj. 28v, 1738.
668
ANHRA, vol. 1295, pieza 7, fj. 192, 1783. La misma utilizacin de la "vergenza" en
235
diferencias en las posiciones sociales relativas de los sujetos. De este modo,
la versin oficial de honor contribuy a reforzar las divisiones estamentales,
a
perpetuar los imaginarios de las jerarquas, construyendo o fortaleciendo
nuevas diferencias estamentales en todos los espacios sociales. Ya no se trat
nicamente de participar honor, del rindiendo las
pleitesas requeridas por
las lites, sino asumiendo una actitud obediente y respetuosa respecto de los
sujetos que reclamaron reverencia en virtud de la ms leve precedencia social.
Si bien no siempre existi acuerdo sobre las reivindicaciones de prioridad, en
ciertos casos, cuando las diferencias fueron evidentes -como ocurri dentro
de lasjerarquas de los
gremios de artesanos-, parte del honor personal se
asent en el reconocimiento y rendimiento a los superiores. se fue el caso
del maestro de sastrera Jos Larran, quien defini su identidad a partir de
la nocin de "hombre honrado", pasando luego a definir sus componentes:
671
ANHRA, vol. 1809 pieza 2, fj. 270, 1786-1787.
672
Sobre la actitud que oficiales y aprendices debieron asumir con sus maestros, se indic
que "han de profesar atencin, veneracin y respeto, y an una subordinacin". Op. cit, fj. 261v.
236
Diagrama N" 4
RELACIN ENTRE HONOR OFICIAL Y REPRESENTACIN
DE LA DOMINACIN-SUBORDINACIN
673
ANHRA, vol. 1809
pieza 2, fj. 241, 1786-1787.
674
injurias entre Tadeo Hidalgo yjos Larran incluy una valiosa lista
El proceso judicial por
de todos los oficiales del gremio de sastrera. Hacia 1787 existieron ochenta y siete en la ciudad
de Santiago. Op. cit, fjs. 260-260v. Sobre los gremios de artesanos en general, vase Guillermo
Seymour, Los gremios de artesanos en el Chile colonial Una aproximacin al oficio de la sastrera
a travs de la historia de tres sastres, en Emma de Ramn,
'Juan Chico de Pealosa, Sebastin
de Iturrieta y Martn Garda. Tres sastres en los albores de la industria santiaguina: 1560-1620".
Para el caso
espaol, vase Zofo, op. cit. Sobre el concepto de mediador cultural vase Ares y
Gruzinski (coord.), op. cit
237
consecuencia, las actitudes que ste asumi contaron con un
pblico de recep
cin conformado, al
directamente, por aprendices,
menos oficiales y maestros
artesanos que se relacionaron, a travs de Jos Larran, con la representacin
oficial de honor. Ello dio cuenta del papel gravitante que desempearon los
sectores medios en la circulacin de las diversas representaciones de honor.
El paradigma del autocontrol, de la represin de los impulsos propia de un
programa de civilizacin, coincidi por aquellos aos con el ideario ilustrado.
Se ha sealado que el despotismo ilustrado en el escenario colonial americano
se
tradujo en una serie de polticas que incrementaron el control ejercido sobre
la poblacin675. No slo se expres a travs de reformas administrativas que
acercaron el
poder del Estado a los actores particulares sino que, asimismo,
por medio de normativas que buscaron erradicar costumbres, juegos y tipos
de sociabilidades consideradas irracionales, brbaras y, por tanto, orgenes de
desorden y de peligro.
La paradoja de la Ilustracin en suelo americano consisti que junto en
petuosos a
guardar "respeto y buena poltica" hacia sus
superiores sociales678.
675
Len, "Reglamentando...", op. cit. Para el caso mexicano, vase Viqueira, op. cit.
676
Viqueira, op. cit, p. 33.
677Jean Sarrailh ha analizado la visin peyorativa que los escasos ilustrados espaoles tuvieron
respecto de las masas, integradas segn ellos por sujetos apegados a tradiciones irracionales, que
cargaban con el "peso de la rutina". El que dentro de aquella "masa" ignorante y supersticiosa se
insertara no slo el pueblo sino, tambin, sectores que poseyeron riqueza e influencia, expres el
carcter exclusivo del movimiento ilustrado que en el escenario espaol se restringi a unos pocos
pensadores y ministros. Jean Sarrailh, La Espaa ilustrada de la segunda mitad del siglo xvni, pp. 20-84.
678
Sentencia dictada por los oidores en el ao 1747. ANHRA, vol. 2493, pieza 5, fj. 263, 1747.
El corregidor Luis Manuel de Zaartu inst al pardo y oficial de zapatera Pascual Zeledn, a
"moderar su conducta y operaciones" so pena de ser condenado a uno de los presidios del reino.
Haba protagonizado una ria por los favores de una mujer. ANHCG, vol. 210, fjs. 1 13- 121 v, 1775.
238
Estas voces, vehculos de civilidad y contencin, no llegaron a odos sordos.
Por el contrario, fueron atendidas e instrumentalizadas por sujetos que vieron
en ellas los discursos que las autoridades deseaban escuchar. Es por ello que en
<
ANHRA, vol. 2478, pieza 28, fj. 240, 1796.
239
mcula de haber herido recientemente al licenciado "don"
Jos Hilarin de la
Fontecilla, amo de la criada amancebada al pen, cuando intent poner fin a
los encuentros amatorios. A fin de cuentas, en palabras del licenciado y de su
abogado, el pen perteneca a "la ms vil y soez canalla del pueblo", negando
de este modo cualquier acceso a algn horizonte de honor680.
Junto a estas vocesdespreciativas, que slo propusieron la coercin de la
plebe a travs de medios violentos y represivos, coexistieron otras que buscaron
aleccionarla en las actitudes requeridas por los representantes de la monarqua.
Estas voces formularon estrategias de persuasin de los grupos poplales,
transformndolos en objeto de un honor de la buena conducta y la sumisin.
As, el procurador de pobres, en representacin de Jos de la Cruz Cspedes,
junto con negar la presencia de algunos de los vicios comnmente percibidos,
aludi a
positivas que conformaron el honor del pen.
ciertas caractersticas
stas consistieron la
"humildad", la "atencin" y la "obediencia"681. Fue
en
para un pen apel a lo bajo, pues ste pudo ser sujeto de honor en la medida
que permaneciera en un lugar de inferioridad y de dependencia obediente a
sus
superiores. Por ello, el honor oficial estuvo en abierta contradiccin al honor
como hombra
que para el mismo sujeto deline actitudes orgullosas y viriles,
que tuvieron en la fuerza fsica el principal medio de obtencin de la prioridad.
Ahora bien, la "humildad" intrnseca del honor al que el pen poda aspirar
se utiliz de
igual forma para caracterizar la actitud ideal que deba asumir
"don" Jos Antonio Armaza, yerno del conde de la Conquista. Acaso se es
peraba que un sujeto de lite, emparentado con uno de los pocos nobles del
reino, adoptara una conducta sumisa equivalente a la del pen? El recurso a
las mismas categoras para actores tan dispares respondi a los objetivos de las
autoridades de socializar el modelo de orden social reseado en el diagrama
N 3. De acuerdo con ste, los objetivos sociales anhelados fueron la armona
y la perpetuacin de las jerarquas. Y lo que haba ocurrido tanto en el caso
de Jos A. Armaza como de Jos de la Cruz Cspedes, era que ambos haban
vulnerado dicho orden. El primero lo hizo al levantar la voz y perseguir con
una
espada a un hombre que, como l mismo anot, era su
superior por su
ttulo de Castilla,
dignidades
sus militares y por el mrito de
antepasados682. sus
680
ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fjs. 11 y 44, 1792-1793.
681
Op. cit, fjs. 30, 31.
682
El conde de la Conquista concluy argumentando: "de la grande distancia que hay de Dn.
Jos Antonio Armaza a conde de la Conquista crece la ofensa, se aumenta la injuria". ANHCG,
vol. 323, fj 69v, 1782.
240
fueron caracterizadas a travs de los trminos "desarreglados procedimientos",
"desacatos", "desafueros", "inobediencias", "atrevimientos", "desvergenzas",
"escandalosas violencias" "incorregibilidad"683.
e
honor, senta su
prdida. Las restantes aseveraciones se asimilaron ms bien
a un tratado de las buenas costumbres. Ellas refirieron el actuar del inculpado
segn los
parmetros conducta modlica que por cierto cont con el
de una
683
ANHCG, vol. 323, fjs. 68v, 70, 72v, 82, 88v y 93v, 1782; ANHRA, vol. 1308, pieza 1,
33v y 44v, 1792-1793.
fjs.
684
Al respecto fue interesante la justificacin que realiz Jos A. Armaza, sealando que durante
ms de un da actu privado de s mismo. La clera originada en las amenazas de su suegro, quien
le seal lo hara amarrar
por los esclavos, habra nublado su
juicio, hacindole olvidar todo lo
ocurrido despus de la noche de los incidentes. Segn esta hbil estrategia judicial, Jos A. Armaza
habra "olvidado" los intentos que realiz para asesinar al Conde al da siguiente, como consignaron
los testigos de este ltimo. Ms all de la artificialidad del recurso, ste permiti observar que, segn
la mirada del perodo, la razn y el juicio permitan moderar los instintos de venganza y contener
las acciones. ANHCG, vol. 323, fjs. 73, 79 y 94, 1782. Por otra parte, Jos de la Cruz Cspedes fue
slo uno de los cientos de hombres que trataron de justificar sus acciones violentas ante la justicia
en razn de la ebriedad. sta consisti en una estrategia ampliamente conocida por los jueces y
que se
expres discursivamente a travs de los
conceptos "estar privado" o "ebrio de la cabeza",
queriendo representar la perturbacin racionales, encarnadas simblicamente
de las facultades
en la cabeza. ANHRA, vol. 1308,
pieza, 1, fj. 8v, 1792-1793. En otro proceso judicial se aludi al
estado de intemperancia de los borrachos, cuando un sujeto seal "que no estaba para tratar con
hombres que no estaban en su juicio". ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fj. 186, 1794.
<**
ANHRA, vol. 1965, pieza 1, 1738.
241
"Lo que despus de no haberse justificado la provocacin que
segundo,
se
supone por medio de aquellas voces y palabras descompuestas, se
hace impersuasible semejante lance en un sujeto como mi
parte, [Jos
Antonio Armaza] de genio humilde, quieto e inalterable, a menos
que proceda
algn intolerable golpe en su honor que como naci con l, sabe sentir
su
prdida en un sujeto (vuelvo a decir) canonizado de prudente, paciente, y
amable, en el empleo que ejerce desde septiembre de 79, sin quejamos haya
tenido la menor contienda con alguno de la innumerable multitud que de
este y otros reinos entran en la Real Aduana, sin embargo de la variedad
de genios y naturalezas, y no obstante que cada da se presentan ocasiones
en
que pudiera manifestar alguna alteracin o menos docilidad, mayormente
revestido de la autoridad que acompaa a su empleo, y por el contrario
cuantos individuos le han comunicado all y en toda la ciudad, viven
muy
satisfechos de su trato, arreglada conducta y notorios cristianos procedimientofm .
expresin "hombre
La de cordura, reflexin y peso" form parte de la
argumentacin con la que el conde de la Conquista busc desprestigiar a
686
ANHCG, vol. 323, fjs. 87v-88, 1782 (El destacado es nuestro).
687
Op. cit, fj. 83v.
688
Ernst Cassirer destac la relevancia de la educacin en el proceso de adquisicin de
la razn. Ello explic la concepcin de la misma dentro del honor oficial del siglo xvm chileno,
como ideal que poda obtenerse producto de la asimilacin de un modelo conductual femenino
y masculino. Cassirer, op. cit., pp. 20, 28.
242
Zambrano rese la conducta
su
yerno. A travs de ella, Mateo de Toro y
modlica en la que no se inscribi el proceder de Jos A. Armaza. El ncleo
de su estrategia consisti en referir las acciones violentas de su contraparte,
representndolo como un hombre abandonado a sus instintos, ajeno al para
digma de cordura, reflexin y juicio valorado en el ambiente ilustrado. Su
la
yerno, segn Mateo de Toro y Zambrano, no era "un hombre capaz de pensar",
as como tampoco de "moderar y reprimir sus acciones"689. stas lo acercaban
ms a la imagen de un rstico -como la del pen Jos de la Cruz Cspedes
o la del labrador Pedro Gamboa, a
quien aludimos a inicio de este captulo-,
a la de un hombre educado
que y corts.
Dentro de los crculos de las lites y autoridades existi una extendida
representacin de los sujetos populares como hombres violentos y guiados
por los instintos. En ellos se encarnaron los lastres de una corriente cultural
obsesionada con la razn, que tendi a representarlos como
personas apegadas
a tradiciones vetustas, supersticiosas y rutinarias que no hacan ms que con
travenir las novedades de los tiempos690. Estas novedades convergieron, para
los letrados que vieron los procesos judiciales, en el uso de la razn como gua
de la conducta. Eso explic que la estrategia del Conde fuese tan hbil como
abyecta: inscribiendo el actuar de su yerno en el mbito de lo instintivo no slo
lo margin del uso de la razn sino que asimil su actuar al de los peones y rsti
cos.Se manifestaron as los ecos del movimiento ilustrado que no se limit a las
reformas institucionales, sino que termin moldeando referentes conductuales.
Los ideales ilustrados
determinaron, desde la perspectiva de los agentes
judiciales, la representacin de honor a la que el pen tena acceso. Eso ex
plic que la argumentacin del abogado de Jos de la Cruz Cspedes buscase
contravenir la imagen de ste como sujeto abandonado a los instintos. El
"juicio" que deba guiar la conducta del pen era entendido como "sensatez",
"prudencia" y "reflexin", elementos que contribuiran a la resolucin pacfica
de los conflictos691. Esto ltimo resultaba la medida que el
imprescindible en
689
ANHCG, vol. 323, fj. 83, 1782. Una argumentacin similar fue enunciada por "don"
Domingo de la Cruz del Castillo, abogado de la Real Audiencia, en el ao 1800. El letrado, junto
con
apelar al modelo de la prudencia y moderacin para calificar su proceder durante un con
flicto que sostuvo con sus vecinos, calific a la contraparte como "delincuentes" y "sanguinarios",
"quienes no son dueos an de sus propios miembros". Dentro de este paradigma, la violencia
interpersonal asoci al universo negativo del descontrol. Quienes la ejercieron no tuvieron
se
seoro sobre cuerpo, por lo que tampoco pudo esperarse se relacionaran de manera adecuada
su
con los dems. ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fj. 246, 1792-1793.
680
Sarrailh, op. cit, pp. 20-84.
6;"
El representante legal agreg: "por ser un hombre de una
juiciocidad notable que con
persona alguna jams ha tenido discordia". ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fj. 23v, 1792-1793.
243
dicar su conducta ante los que los mulatos involucrados en procesos
jueces,
judiciales tenan la costumbre de
no
participar en rias o de portar armas.
Estos prejuicios definieron el honor al que un mulato tuvo acceso dentro
de paradigma oficial Desde este horizonte, el honor al mulato
un
adjudicado
constituy una
estrategia de las lites destinada a enfrentar uno de sus temo
res ms recurrentes: la actitud desafiante y el uso de la fuerza por los grupos
populares. Para Pascual Valderrama, mayordomo y mulato esclavo de "doa"
Ana Vicua, ello implic su calificacin como:
244
respecto de los sirvientes negros o de "casta", cuya cercana cotidiana con
sus amos poda tener consecuencias peligrosas. En estos casos, los otros, los
inferiores violentos y viciosos, se encontraban al interior de las casas de las
lites. Partiendo del estereotipo de su rebelda y tendencia a la violencia, se
hizo imprescindible inculcar la sumisin y el respeto a los seores para evitar
cualquier desborde. Y aqu nuevamente se apel al honor. Un honor, por
supuesto, remozado y modelado segn los intereses estratgicos de los grupos
dominantes, quienes buscaron su seguridad en la sujecin de sus sirvientes al
modelo del honor oficial.
modo, la lite bas las cuotas de honor a las que una criada negra
De este
895
ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 52v, 1794-1796.
696
Op. cit, fjs. 67v-68. Result notable la cercana discursiva entre los lineamientos de la
virtud femenina esbozados en
Santiago fines del siglo xvni y los propuestos por los autores
a
245
"que aunque es una miserable negra Francisca Ja\dera Lescano, es una
ejemplar cristiana en que por lo mismo de ser buena Cristiandad frecuen
ta semanalmente los sacramentos
por lo que est persuadida la que est
declarando, dira la verdad"697.
697
ANHRA, vol. 875, pieza 1, fj. 66v, 1794-1796.
698
Giovanni Levi consign la materialidad de valores y herencias inmateriales como el honor.
Levi, La herencia..., op. cit., passim.
699
Sobre la dinmica de las apariencias en el Chile del siglo xvn, vase Valenzuela, "Afn
de prestigio...", op. cit.
700
Pristiany (ed.), El concepto de honor..., op. cit; Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit;
Pitt-Rivers y Pristiany (eds.), op. cit; Campbell, Honnour..., op. cit; John Davis, People..., op. cit.
701
Sobre los mecanismos de poder empleados por la Iglesia chilena en el siglo xvn, en par
ticular a travs de las ceremonias pblicas, vase Valenzuela, Las liturgias..., op. cit.
246
fueron necesariamente coincidentes702. El pensamiento ilustrado y los valores
cristianos integraron la representacin oficial de honor ayudando a construir un
modelo de conducta y una imagen ideal y oficializada del hombre y la mujer
en el
siglo xvn chileno. Si el primero, como hemos apreciado, incorpor la
variable de la razn y la necesidad imperiosa de uso del juicio, los ltimos
aportaron principalmente ideas relativas al desarrollo de la sexualidad. Ambos
parmetros constituyeron guas de la conducta, instrumentos de la autocoac-
cin que cada individuo debi realizar sobre sus
impulsos, los que dentro de
este esquema valorativo fueron catalogados como irracionales o inmorales.
El desborde de la violencia fsica o verbal y el rebose de la sexualidad con
travinieron las normativas de dichas corrientes que operaron guiadas por una
idea comn: la contencin.
Debemos entender la alusin a la conducta cristiana de la criada negra
como un giro destinado a ratificar sus buenos procedimientos. Es ms, hemos
visto que la cristiandad de la esclava se remiti exclusivamente a un acto ex
terno, a saber: su recurrencia a los sacramentos, ratificada visualmente por
mujeres de la lite. Este gesto, asentado en las apariencias, no supuso en forma
explcita la asimilacin de las virtudes cristianas, lo que se ratific al analizar
los procesos judiciales en los que se aludi a este criterio. En ellos la referencia
fue la misma: la prueba de la cristiandad o de su carencia se hall en acudir
o no al confesionario703.
tuvo sujeto a un
rgido esquema cuya construccin y perpetuacin tuvo directa
relacin con las diversas representaciones de honor del perodo. stas no slo
actuaron como vectores de control de la conducta femenina sino que, asimis
mo, prestaron sus valoraciones ticas y sus recompensas sociales a aquellas
mujeresque cieron su conducta a sus parmetros. As, las representaciones
de honor actuaron en dos sentidos: controlando y prestando incentivos, por
medio de recompensas, a la contencin de la sexualidad femenina. Una mujer
pudo acceder a los universos de las distintas representaciones de honor en la
medida que controlase su sexualidad. Ah radic justamente el estmulo social
a su autocoercin.
702
En Espaa y Amrica colonial la Ilustracin no se desarroll bajo el signo del desmo
anticatlico de cuo francs. La convivencia de los ideales ilustrados con la moral catlica no
tuvo grandes controversias. Es ms, algunos autores, como Mario Gngora, han hablado de una
247
Hemos constatado que dentro del honor de los
orgenesla virtud femenina se
orden segn las lgicas de las herencias fundaron la legitimidad o
que ilegiti
midad de los hombres y mujeres coloniales. Por otra parte, dentro del honor como
reputacin, ella se estructur segn las opiniones de los otros, quienes no slo
debieron ratificar socialmente la castidad femenina sino que, incluso, fundarla En
lo que respecta a la representacin oficial de honor, observamos que la virtud feme
nina se relacion con el ideal de orden social que gui este horizonte de honor.
Por ello, cuando se aludi a esta representacin de honor, las argumentaciones
de los abogados giraron
no en torno a laprdida de honor del esposo o de las
familias de las mujeres que infringieron el modelo de la virtud. La contencin
de la sexualidad femenina, adquiri un carcter social general, relacionado con
el bien de la colectividad ms que con el provecho particular e individual704.
La profunda desconfianza masculina respecto del actuar femenino hizo
necesario que la conducta mujeril fuese tutelada por un hombre,
haya sido
un
padre, un marido o cualquier pariente varn. Por ello, los discursos civil
y religioso estimularon el matrimonio dentro de los grupos populares. Se
pens que esta institucin contribuira a ordenar las costumbres libertinas y a
minimizar la tendencia a la enrancia de los varones de dichos estratos. Como
704
ANHCG, vol. 323, fjs. 21-21v, 1797.
/05
Sandra Lauderdale Graham, "Honor Among Slaves".
706
ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fj. 191, 1764.
707
Una concepcin clsica de estructura patriarcal la plantea como "un sistema caracterizado
por una relacin dispar hombre-mujer en el manejo de la autoridad, el poder y las decisiones,
sesgada a favor del primero. La posicin masculina prevalente emana y se expresa en un esta
tus adscrito por gnero
y luego en el ejercicio de posiciones adquiridas privativas de su sexo y
rodeadas de prestigio diferencial frente a la mujer. Centra cada gnero en territorios especficos
248
La rigidez que las representaciones de honor evidenciaron respecto de la vir
tud femenina no implic necesariamente que las mujeres se guiasen siempre bajo
sus
imperativos708. Si bien el carcter de la documentacin analizada evidenci
desviaciones a la norma, como los amancebamientos o los adulterios, sus discur
siguieron las "injurias sexuales", con un 25% y luego las "injurias socio-raciales"
con un 19% de la totalidad de
injurias vertidas en estos procesos (100% 151). =
dentro de los cuales cada sexo cumple roles peculiares". Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia
Vila de Pineda, Honor, familia y sociedad en la estructura patriarcal. El caso de Santander, p. 30. Nuestra
perspectiva se acerca a la visin de "pactos patriarcales" propuesta por Steve Stem, dado que ella
permite entender las relaciones de gnero como interacciones dinmicas hegemnicas. Stern, op. cit.
708
Lavrn, "Investigacin sobre la mujer...", op. cit, p. 42.
709
En consecuencia, para dar cuenta de las transgresiones a la moral sexual matrimonial nos
apoyamos en la amplia bibliografa que existe respecto al tema. Salinas M., "La transgresin...",
op. cit; Salinas M., "Lo pblico...", op. cit; Salinas M., "Violencias sexuales...", op. cit; Cavieres,
"Faltando a la fe...", op. cit; Cavieres, "Familia e historia...", op. cit; Cavieres y Salinas, op. cit;
Goicovic, "El amor a la fuerza...", op. cit; Goicovic, "Es tan corto...", op. cit.
710
Fuente: tabla N 5 de los anexos.
249
Ahora bien, la socializacin del honor
oficial no constituy el nico factor
que incidi en el recurso preferente a las "injurias a la conducta" como principal
mecanismo para rebajar el honor del rival. A ella colabor el desarrollo de
unatica burguesa que valor la laboriosidad la honestidad en el desarrollo
y
de los negocios. En todo caso, la
permanencia de injurias tradicionales -como
las "sexuales" y "socio-raciales"-
junto a otras de carcter moderno -como las
a la conducta"- evidenci
"injurias que el siglo xvm constituy un periodo de
transicin para las representaciones de honor.
El carcter eminentemente masculino del modelo de la
"arreglada con
ducta"711 se corrobor al constatar la -el 86%- de las ofensas ver
que mayora
tidas contra ella, dentro de los juicios por injurias y calumnias, fueron dirigidas
a hombres (100%
49)712. El modelo de conducta masculina se present como
=
Diagrama N 5
MODELO CONDUCTUAL MASCULINO
DENTRO DE LA REPRESENTACIN OFICIAL DE HONOR
COMO VICIOS
COMO VIRTUDES
Robar
Honestidad
Beber
Abstinencia alcohlica
Jugar
Laboriosidad
4} O
Conceptuados como Injurias derivadas de las conductas
MORALMENTE DESVIADAS:
Arreglada conducta
Buen proceder "Ladrn"*
"
"Dominguejo"'
"Jugador"*
Analizadas en
captulo: El honor como reputacin.
711
ANHRA, vol. 2335, pieza 1, fj. 16v, 1793.
712
Fuente: categora "injurias a la conducta" en la tabla N 5 de los anexos.
713
ANHRA, vol. 2256, pieza 12, fj. 133v, 1791; ANHRA, vol. 1809, pieza 2, fj. 270, 1786- 1787;
ANHCG, vol. 323, fj. 67, 1782; ANHRA, vol. 828, pieza 1, fj. 88, 1792-1795.
714
Chambers, op. cit, passim
250
El paradigma de conducta masculina consignado se utiliz, por ejemplo,
en el proceso judicial que Mara Mercedes Morales entabl contra su hijo Jos
Miguel Alderete por los "excesos, notables desafueros y escandalosas violen
cias" que ste cometi715. Los testigos presentados por la mujer reprodujeron
las voces del honor oficial y plantearon dicho modelo como el fundamento de
oficial. Esta imagen result til a los objetivos de la madre en sus esfuerzos
por restaurar el honor familiar vulnerado por el proceder de su hijo. Segn la
madre, la mala conducta de su vastago manchaba la honra de su familia, una
de las ms antiguas del reino717. Por ello, se apoy en la declaracin del sacer
dote para integrar a su hijo como soldado en uno de los cuerpos militares de
Valdivia. La honra familiar se restituira alejndolo de Santiago, evitando que
7,5
Otros de los conceptos invocados para calificar la conducta de Jos M. Alderete fueron:
251
su conducta fuese
pblicamente conocida y divulgada a travs de los rumores
que circulaban en la ciudad.
252
Este sustento semi-
sus y que la razn no guiaba su comportamiento.
actos
tico fue el que provoc que un hombre bajo los efectos de la bebida fuera
caracterizado como descompuesto en sus palabras, como torpe en
sujeto "tan
el hablar, con otros indicios que manifestaban estar entorpecidos su razn y
sentidos"723. Desde la perspectiva de las autoridades, el estado de embriaguez
fue concebido como caldo de cultivo de la violencia en los grupos populares.
De ah su preocupacin por socializar un ideal de hombre de honor que al
mantenerse sobrio poda guiar sus acciones por la razn.
Sin embargo, esta representacin no fue compartida por toda la poblacin.
Desde el paradigma del honor-hombra, que se ganaba da a da en ambientes de
distensin y de competencia donde fluan el vino y el aguardiente, era inacep
table rechazar un vaso de alcohol. Ello era visto tanto como un atentado a la
hospitalidad -nocin gravitante en el honor724- as como una minusvala en la
masculinidad725. Ahora bien, el horizonte del honor-hombra tambin consider
de forma negativa el peligro de beber ms de la cuenta. En este caso, el riesgo
consisti posibilidad de caer en la figura ridicula del borracho, quien se
en la
converta en el hazmerrer de la concurrencia. Ello se explic porque la burla
fue el recurso utilizado en este horizonte de honor para sancionar socialmente
las conductas desviadas. Pese a las diferentes perspectivas desde las cuales se
estigmatiz o ridiculiz la figura del "borracho", la coincidencia de dos repre
sentaciones de honor en el veto a la costumbre de beber en exceso, explic el
uso de este trmino como insulto tanto en los
registros por injurias y calumnias
como en los seguidos por heridas, lesiones y homicidios726.
723
ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fj. 226, 1794. Tanto los sujetos populares como los letrados
para aminorar las responsabilidades penales. De este modo, el exceso de consumo de bebida
provoc el "estar privado" de juicio o, cuando lo fue en menor grado, slo gener "calentura",
la que supuestamente no elimin de manera absoluta la
capacidad de discernimiento. Algunos
indicios usados para discernir este segundo estado fueron indicados por los testigos en sus
declaraciones al afirmar, por ejemplo, que al reo no se le reconoca "embriaguez ninguna mas
solamente medio apuntado que es no estar en el suelo ni ladearse ni menos perturbado de saber
lo que haca". ANHRA, vol. 2459, pieza 3, fj. 133v, 1795. La figura del "calentn" -derivada del
estado de embriaguez denominado "calentura"- fue definida en otro proceso judicial como aquel
sujeto "embriagado mediocremente". ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fj. 103v, 1800. Para el siglo
XDC, vase Marcos Fernndez, Historia social del alcoholismo en Chile. 1870-1930: Polticas, prcticas,
representaciones, pp. 199-391.
724
Sobre el valor de la hospitalidad en la construccin de los cdigos de honor en las socie
dades mediterrneas, vase Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, pp. 144-171.
725
As lo seal un pen, testigo de una ria entre otros peones al interior de una pulpera:
"que Esteban Vega en la casa de los Astorgas le haba dado aquella pualada porque habindolo
convidado Vega con un vaso o jarro de chicha y porque no se la haba tomado toda sac cuchillo
y lo hiri". ANHRA, vol. 3217, pieza 12, 1798. Tambin ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fj. 231v, 1794.
721i
La concordancia se estableci en el veto al consumo en exceso, tal como lo indic un
253
Otras conductas reprobadas moralmente dentro del paradigma del honor
oficial, como el libertinaje atribuido al joven Jos M. Alderete por su madre
y los testigos de sta, no pasaron con frecuencia id habla cotidiana en forma
de injurias. En consecuencia, fueron escasas las referencias a trminos tales
como "amancebado" o "zorro", utilizados como injurias para denigrar el ho
nor masculino. Ellos constituyeron slo el 5% de las "injurias de tipo sexual"
dentro de los juicios por injurias y calumnias (100% =
38)ra7. En tanto, dentro
de los procesos por heridas, lesiones y homicidios, no fue posible encontrar
referencia alguna de ese
tipo728.
La ausencia de dichas injurias verbales en el ltimo tipo de delitos se ex
plic por el fuerte contrapeso que el honor como hombra despleg en la sociedad
respecto de algunos elementos constituyentes del honor oficial El primer cdigo
no slo
legitim sino que, incluso, propici la expansin de la virilidad y el
orgullo masculino producto de las conquistas amorosas conseguidas. En el
mbito de las representaciones de las conductas sexuales, el paradigma del
honor como hombra fue el
que se impuso, estableciendo las injurias "cabrn"
"cornudo" como las imputaciones ms graves y recurrentes contra la virili
y
dad masculina. stas configuraron el 24% de la categora "injurias sexuales"
dentro de los juicios por injurias y calumnias (100% 38)729. No obstante, su =
procurador: "Tampoco es de aprecio el que se diga que mi parte suele tomar un poquito de aguar
diente; pues aunque no puede negar que en una u otra ocasin lo ha hecho en su vida cuando la
necesidad lo ha pedido como lo hace cualquiera otro sujeto de honor; pero ninguno hay que diga
modo que se haya embriagado, en
que mi parte lo haya tomado con exceso o por costumbre, de
lo cual nicamente consiste el vicio, y lo que era necesario para que hubiese causa para llamarle
ebrio, aunque en ninguna circunstancia es lcito decirlo por vituperio a ningn sujeto que no sea
conocido pblicamente por tal". ANHRA, vol. 2517, pieza 6, fjs. 231-231v, 1794.
categora "injurias sexuales" en la tabla N 5 de los anexos.
727
Fuente:
728
Fuente: tabla N 1 de la tercera parte.
729
Fuente: categora "injurias sexuales" en la tabla N 5 de los anexos.
730
Ibid.
731
El 50% restante estuvo conformado por las variantes de la expresin "hijo de puta". Fuente:
tabla N 1 de la tercera parte.
254
propiciada por las autoridades y los abogados desde la esfera judicial. Estos
ltimos buscaron el reconocimiento social sobre otros atributos y a travs de
otros medios que se hallaron en abierta contradiccin a las lgicas de conten
cin que dominaron el paradigma oficial dehonor. Los actores de los
grupos
medios, en tanto, circularon ambos
entre universos de representaciones, usn
dolos segn su conveniencia y actuando como mediadores culturales entre
uno y otro horizonte social y cultural de honor.
255
EL HONOR AGONAL:
LAS DINMICAS DESAFO-RESPUESTA
DE
Y SUS INTERCAMBIOS SIMBLICOS
DE MASCULINIDAD
que se
erigi sobre
un modelo conductual
regido por lgicas de contencin y
moderacin. Cada una de estas facetas estuvo abierta para hombres y mujeres,
aunque el gnero otorg matices a los usos que se hicieron de ellas.
Ahora bien, los registros judiciales revelaron otro de los rostros que el honor
asumi. Esta vez se trat de una representacin eminentemente masculina en
la que las mujeres fueron objetos antes que sujetos de honor. Ello, puesto que
dentro de los parmetros de la cultura patriarcal las mujeres, en cuanto objeto
de la dominacin, adquirieron un carcter instrumental dentro de las lgicas
de competencia masculinas733. Esto implic que el comportamiento femenino
incidi en las cuotas de honor a las que los hombres aspiraron, dentro de un
juego violento del que ellas fueron marginadas734. Las prcticas de violencia
dirigidas hacia mujeres no fueron significadas segn el universo discursivo del
honor-hombra. Por el contrario, stas constituyeron ejercicios de reafirmacin
de la autoridad masculina desarrolladas a travs de una violencia como castigo
despojada de todo sentido ritual735. Asimismo, cuando las mujeres incurrieron
en conductas violentas, stas no fueron exhibidas como
reparaciones del honor
daado. Es ms, la violencia femenina fue representada como transgresin
a los rdenes de
gnero, lo que llev a instalar a las mujeres violentas en el
mbito diablico736.
Dichas prcticas de honor, que eran
por y para los hombres, estuvieron
732
ANHRA, vol. 704, pieza 7, fj. 286v, 1822.
733
El honor reflejaba los mecanismos de
poder, "el del hombre subordinando y protegiendo
[a] la para que se ajuste a la tica normalizada en funcin de su honor, y el de la mujer
mujer
como elemento de honor o de infamia". Gutirrez de Pineda
y Vila de Pineda, op. cit, p. 46.
734
Cfr. Scott K. Taylor, "Women, Honor, and Violence in a Castilian Town, 1600-1650".
735
ANHRA, vol. 2812, pieza 1, fj. 2, 1742; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj. 203v, 1793;
ANHRA, vol. 2414, pieza 10, fjs. 122v-123 y 127, 1792.
736
ANHRA, vol. 2414, pieza 10, fjs. 122v-123 y 127, 1792. Araya "La pureza y la carne...",
op. cit, pp. 86-87.
257
tos masculinos de hombre a hombre, fundando
prestigios y humillaciones. La
posesin de estos atributos posicionaba a los sujetos en situaciones de privilegio
que, como hemos planteado, se juzgaban socialmente como situaciones de
honor. Por ello, la nocin de juego result muy
pertinente para dar cuenta de las
lgicas que caracterizaron esta nueva variante de honor. El
agn o juego ritual
agresivo, se diferenci profundamente de otros tipos de violencia destinados
al aniquilamiento del adversario737. En la batalla
por el honor -batalla posible
en la medida existiesen atributos intercambiables
que sujetos a ser trasladados
de hombre a hombre- la fuerza fsica se destin a arrebatar honores
ajenos.
All el objetivo fue marcar al rival o imponerse fsicamente, idealmente ante
un concurso de espectadores738. El honor agonal-qae hasta el momento ha sido
consignado como honor-hombra- constituy una de las representaciones ms
caractersticas de esta nocin en el mundo colonial chileno.
estuvo construida sobre una serie de pilares, entre los que destacaron los ras
737
Los diccionarios consultados reflejaron la dinmica agonstica del acto de "desafiar" a un
adversario, entendindola como la accin de "contender y competir con otro". Real Academia,
Diccionario de Autoridades, op. cit., tomo in, p. 93, voz 'desafiar'. La documentacin judicial indic
que no slo se desafi a un combate de fuerza sino, tambin, a un combate de astucia, como pudo
ser el de un juego de naipes. Pese a que dicho trmino no form parte del vocabulario cotidiano,
ni tampoco se encontr registrado en los diccionarios espaoles del siglo xvm, result apropiado
para caracterizar algunas de las dinmicas de esta nueva variante de honor. Ellas combinaron
el combate fsico, el juego y la exhibicin, asemejndose a la definicin del trmino 'agonal',
que contempl una de las ltimas ediciones del Diccionario de la Real Academia Espaola Real
Academia Espaola, Diccionario de la Lengua Espaola, 22a ed., tomo i, 2001, p. 63. Bourdieu, "El
sentimiento del honor...", op. cit.
738
'par' y 'rival' han sido escritos en cursiva con el fin de explicitar la forma espe
Los trminos
cfica en que han sidoplanteados en la investigacin, como consignaremos en las pginas siguientes,
739
Mabel Burin, "Construccin de la subjetividad masculina", p. 130. Para un perodo
posterior los trabajos de Marcos Fernndez han estudiado la relacin entre violencia e identidad
masculina dentro de la poblacin penal chilena en el siglo xrx. Marcos Fernndez, Prisin comn,
imaginario social e identidad. Chile, 1870-1920. Sobre las relaciones entre identidades masculinas,
violencia y sexualidad en Chile, vase Jos Olavarra y Rodrigo Parrini (eds.), Masculinidad/es.
Identidad, sexualidad y familia, yjos Olavarra (ed.), Hombres: identidades y violencia. Sobre las trans
formaciones del modelo masculino tradicional y las injerencias del poder poltico en el espacio
social masculino, vase respectivamente, Joas Frykman, "Space for a Man: The Transformation
of Masculinity in 20th Century Culture" y Beattie, op. cit.
258
as como cobarda y deshonor, por otra. Ello se expres, por ejemplo,
entre
en la etimologa original del trmino 'honor' -del latn honos-, que design
de hombra742. Fue esta hombra, entendida como "una ideologa de alto perfil
de la masculinidad", la que tuvo un nexo directo con la representacin agonal
de honor743. Su peso ideolgico se explic por la existencia de una pluralidad
de representaciones de masculinidad que entraron en disputa. Por ello se ha
sealado que la "masculinidad hegemnica" fue aqulla que se
construy en
740
"La enfermedad del honor", p. 235.
Julin Pitt-Rivers,
741
Ivonne
Szasz, "Masculine Identity and the Meanings of Sexuality: A Review of Research in
Mxico"; Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, pp. 33-36 y Robert A. Nye, "Honor, Impotence,
and Male Sexuality in Nineteenth-Cenrury French Medicine"; Foyster, op. cit.
742
Pierre Bourdieu ha planteado el problema de la educacin de la hombra en los nios
en estos trminos: "Las acciones infantiles muy tempranamente evaluadas en funcin de los
son
ideales del honor. La educacin achninistrada por el padre o el to paterno tiende a desarrollar en
el nio el nif [pundonor] y todas las virtudes viriles que le son solidarias: osada, vigor, espritu
combativo, reciedumbre". Bourdieu, "El sentimiento del honor...", op. cit., p. 206.
743
John Tosh, " What should Historians do with Masculinity ? Reflections on Nineteenth-cen-
tury Britain". El nexo entre hombra y honor se ha traducido historiogrficamente en diversas
obras que han abordado simultneamente las dos representaciones. Por ejemplo, Nye, Masculinity...,
op. cit. y en
particular Foyster, op. cit Sandra Gayol ha destacado la ntima conexin
la obra de
entre honor y hombra, hasta plantear una sinonimia entre dichas nociones en el contexto de
Buenos Aires en el siglo xrx: "La hombra aparece tanto como equivalente o sinnimo de honor,
que como rasgo definitorio de su contenido. Y as es como, si ser hombre implica ser hombre
de honor, tambin el honor se define y exige determinados comportamientos asociados con la
hombra". Gayol, Sociabilidad..., op. cit, p. 210.
259
oposicin a masculinidades subordinadas, lo que explic a su vez la existencia
de distintascategoras de hombres segn su mayor o menor adecuacin al
modelo preponderante744.
El carcter problemtico de la hombra no slo deriv de su arduo proce
so de aprendizaje desde la niez sino que, asimismo, de su necesidad de ser
demostrada permanentemente. Su validez debi verificarse cotidianamente en
el reconocimiento de los pares745. stos fueron los llamados a evaluar el desem
peo de los hombres en los principales escenarios en los que desplegaron su
vida, es decir, en los espacios de residencia, en el trabajo y en los ambientes de
diversin. Por ello, fue habitual que parte importante de las disputas varoniles
que desembocaron en hechos de violencia ocurrieran en
espacios fuertemente
androcntricos, como
pulperas o
bodegones, dentro de los cuales cada gesto
y palabra eran medidos segn su capacidad de exhibir o mermar la hombra
de los protagonistas ante un grupo de espectadores.
La exhibicin pblica de los atributos constituyentes de la hombra en el
siglo xvn chileno, conllev una serie de elementos que resultaron fundamen
tales en la naturaleza del honor agonal. En ella
implic que los
primer trmino,
tres principales fundamentos de honor de dicho horizonte -la fuerza fsica, la
potencia sexual y la astucia- no fueran cualidades inherentes a los hombres.
Su posesin, ms bien, era circunstancial. stos constituyeron elementos en
disputa que pudieron ser intercambiados de hombre a hombre, incrementan
do o mermando las cuotas de honor a las que stos aspiraron. Tales traspasos
simblicos implicaron, a su vez, un reacomodo de las jerarquas intracomu-
nitarias dentro de grupos conformados previamente segn variables tnicas,
sociales y econmicas.
La fuerza fsica, la potencia sexual y la astucia masculina -que hemos de
nominado atributos intercambiables de honor- se hallaron insertas en un juego
social marcado por la competitividad. Como en toda competencia, existieron
ganadores y perdedores, del mismo modo que se otorgaron premios y castigos.
Ella cont, a su vez, con reglas del juego y, como hemos visto, con objetos
744
La situacin se torn mucho ms compleja al cruzar la variable gnero con la social para
observar si la construccin y afirmacin de la hombra variaron segn los grupos sociales. Sobre
el carcter plural de los modelos masculinos y la instauracin de una "masculinidad hegemni-
ca", vase Tosh, op. cit, pp. 195-198; Burin, op. cit, pp. 129-130; Irene Meler, "La masculinidad,
Diversidad y similitudes entre los grupos humanos", pp. 76-77, 99. Un interesante anlisis sobre
las distintas nociones antropolgicas que circulan sobre "masculinidad", en Matthew C. Gutmann,
260
a
disputarintercambiar. Se observ, por ejemplo, que cada hombre pudo
e
por actores de la lite, aunque tambin por sujetos que pudieron integrarse
en la capa media de la sociedad747.
746
El amplio debate existente entre la dimensin interior y exterior del honor, en Marie
Gautheron (ed.), El honor: imagen de s mismo o don de s, un ideal equvoco.
717
Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit.
261
Sin embargo, hemos constatado que la dinmica desafo-respuesta,
que
caracteriz la representacin agonal de honor,
no se circunscribi exclusivamente
748
Las manifestaciones de violencia como formas de justicia privada han sido ampliamente
estudiadas para el contexto europeo. Para el caso chileno an no se han publicado trabajos rela
tivos a ellas, no obstante, a partir de la revisin documental realizada, nos consta su vigencia al
menos
siglo xrx. Mantecn, "Lances de cuchilladas...", op. cit; Spierenburg
hasta mediados del
(ed.), Men and
Violence..., op. cit.
749
La propuesta de Natalie Z. Davis, esbozada fundamentalmente desde 1975, naci del
262
del honor agonal integraban las visiones de mundo de diversos grupos sociales
en Santiago colonial.
testigos de los hechos vivan en el barrio de San Diego Viejo. Ese espacio
ubicado al de La Caada prestaba sus habitaciones, callejuelas y pulperas
sur
750
ANHRA, vol. 705, pieza 4, fj. 94v, 1793. Este proceso se encuentra resumido, poniendo
especial atencin a sus aspectos legales y procesales, en Bascun y de Avila, op. cit, pp. 22-23.
751
ANHRA, vol. 705, pieza 4, fj. 94v, 1793.
752
Op. cit, fj. 97 (El destacado es nuestro).
263
As, dos hombres aparentemente
entre
iguales en estatus, que seguramente
seran integrados en la misma "esfera" o
lugar social por las lites, regan
criterios que fundaban diferencias
y jerarquas753. A su vez, su como ejercicio
peones, que para la historiografa actual los incluira dentro del "bajo pueblo",
tampoco pareca homologarlos plenamente. Para Santos Alvear exista un
elemento complementario al criterio laboral o al socio-racial
para construir su
identidad y la de su rival. Y era ese criterio oculto el que permita establecer
diferencias entre los sujetos que integraban una misma jerarqua social, tnica
y laboral. Uno era "ms" que otro en razn de su hombra.
El miedo, que dijo sentir Santos Alvear, y que poda ser representado como
cobarda por los dems, o la valenta y la osada que aqul buscaba emular
de su habitual contrincante, construan jerarquas entre los miembros de las
comunidades masculinas. As tambin qued de manifiesto en las palabras que
Manuel Acosta, labrador de treinta aos, le habra dicho a sus compaeros
de diversin, en octubre de 1794. Al incitarlos a volver al bodegn del que
haban salido evitando una rencilla
y desoyendo el desafo formulado por un
presente, record que su huida poda traerles el mote de hombres miedosos.
Para acallar cualquier comentario que menoscabara su valenta y, en definitiva,
su hombra, deban regresar. Por ello, habra dicho:
disputar algo. Ese algo fue la hombra, galardn que se obtuvo luego de com
peticiones que pusieron a prueba la fuerza fsica, la astucia y la potencia sexual.
Tales elementos constituyeron en este escenario atributos intercambiables de
753
El trmino 'esfera', que figur en la documentacin colonial, se ocup para aludir metaf
ricamente a la "calidad, estado
y condicin" de los actores sociales, tal como seal la edicin de
1783 del Diccionario de la Real Academia. Hemos utilizado, a su vez, el trmino 'estatus', dado que
se
presentunido al trmino 'esfera', tal como lo indic la misma edicin del diccionario. Real
Academia, Diccionario de la lengua castellana..., op. cit., 2a ed., p. 445, voz 'esfera'.
754
El testimonio lo present Antonio Molina, pen gan mestizo, de treinta aos, casado,
natural de Mostazal y residente en el partido de Nuoa. Lamentablemente el proceso judicial no
recogi la identidad socio-racial de Manuel Acosta. Sabemos, sin embargo, que fue natural del
partido de Nuoa y que era casado. ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 4, 1795.
264
honor, sujetos a un
juego social
que permiti a unos aumentar su reputacin a
costa de la de otros, rivales
sus en la competencia por el honor agonal masculino.
En este caso
puntual, hombra, el ser "ms hombre" que el contrincan
la
te, se obtuvo principalmente a travs del uso de la fuerza y la destreza en las
rias. En razn de ello, Martn Ximnez se ubic en una jerarqua superior a
la de Santos Alvear, desde la cual fue respetado, admirado y temido por todos
aqullos que disputaron da a da el galardn de la hombra en el barrio de San
Diego Viejo. As, la fuerza corporal no slo fue el medio para defender el honor
sino que uno de sus principales componentes. Como ha comprobado Sandra
plazado a Martn Ximnez en la cspide de la escala del honor agonal que rega
en la comunidad de San Diego
Viejo. No porque el antiguo ostentador de las
mayores cuotas de hombra hubiese muerto luego del incidente, sino porque
slo bastaba su derrota para ser desplazado. Al igual que en los duelos aristo
crticos "a primera sangre", la violencia vinculada al honor agonalno buscaba la
755
Gayol, Sociabilidad..., op. cit, p. 212.
756
Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit.
757
Ello explic que tanto cirujanos como escribanos narraran dramticas situaciones en
las que el herido se desangraba sin recibir atencin mdica, en espera de la intervencin de la
justicia encargada de esclarecer el hecho violento. Por ello, un procurador de pobres denunci
enfticamente: "si se hubiera atendido primero a curar la herida que a otras diligencias como
fueron de hacer declarar a la paciente, y dar fe de las heridas estando ella tendida en una carreta
a la
puerta de la calle, como lo dice el receptor a foja 1 vta seguramente no se habra muerto la
enferma. Es un abuso a que se debe poner remedio el que los cirujanos se nieguen a curar a los
heridos sin haberse dado parte primero a la justicia, o sin que esta diligencia para la curacin pues
los derechos de la humanidad son
preferibles a cualesquiera otra disposicin positiva". ANHRA,
vol. 1795. El escribano Pablo Gngora relat que un nio
2459, pieza 3, fjs. 129-129v, 139-139v,
lo visit en su casa una de 1779, con el fin de solicitarle fuese a efectuar la "fe
maana de febrero
de heridas" a su hermano, pues "el bachiller Cipriano Mesas [deca que] no poda pasar a ello
[a curarlo] a menos que lo viese un escribano receptor". Ante las reiteradas splicas del nio,
el escribano reconoci que "movido de caridad pas a ver dicho enfermo". De todas formas, el
herido muri. ANHRA, vol. 2368, pieza 3, fj. 68, 1779. Diversos procesos judiciales atribuyeron
265
Las jerarquas configuradas segn las lgicas del honor agonalfueron mvi
les. Su inestabilidad se debi la permanente
competencia que existi entre los
a
la muerte de los heridos a la demora en recibir atencin mdica. Un cirujano declar respecto del
cuerpo de un occiso a quien atendi tardamente, que ste tena: "catorce heridas que le encontr
en el crneo sin
embargo de que las dichas heridas no son en su esencia peligrosas y mortales
pero el mucho perdimiento de su
precisamente hubo, el ningn auxilio y justamente
estancia que
haber pasado la noche a toda intemperie han sido los motivos de que dicho Gregorio hubiese
perecido finalmente". ANHRA, vol. 2439, pieza 7, fj. 242, 1791. El mismo tipo de argumentos se
hallaron en ANHRA, vol. 2625,
pieza 10, fjs. 286, 294 y 307v, 1791; ANHRA, vol. 2414, pieza
10, fj. 118v, 1792; ANHRA, vol. 2507, pieza 10, fj. 214, 1809.
758
La permanente necesidad de validar socialmente la hombra frente a otros varones se haca
con el fin de certificar el "reconocimiento de la
pertenencia al grupo de los 'hombres autnticos'".
Bourdieu, La dominacin..., op. cit., pp. 67-71.
759
ANHRA, vol. 2408, pieza 5, fj- 120v, 1731. Para la perspectiva antropolgica, vase
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 30; Bourdieu, "El sentimiento del honor...", op. cit,
pp. 180-181.
266
Sin embargo, como
para asegurar un orden en el espacio colonial americano.
se ha analizado en la la
segunda parte, para segunda mitad del siglo xvm tales
se hallaron sujetos a manipulaciones y usos sociales que minaron
parmetros
la estabilidad de orden que dist de ser monoltico. De ah los esfuerzos
un
La violencia como
castigo
760
Los estudios antropolgicos han analizado profundidad la relacin entre impugnacin
en
del honor y la categora relativa de los contendientes. Por ejemplo, Julin Pitt-Rivers ha preci
sado: "un hombre es responsable de su honor slo ante sus iguales en la sociedad, es decir, ante
aquellos con
quienes compite conceptualmente". Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p.
30; Bourdieu, "El sentimiento del honor...", op. cit, pp. 179-188.
267
la violencia por honor mostr, por ejemplo, al hallar hombres rechazando
se
desafos por considerar indignos a sus retadores. Ello fue lo que ocurri una
maana de abril de 1779 en el patio de la Real Audiencia. En esa circunstan
Por una
parte, evidenciaron los mecanismos a travs de
estas palabras
los cuales desplegaron
se las venganzas privadas. Ellas indicaron el plano de
sinonimia en que se plante el acto de "desafiar" y el de amenazar con una
bofetada. A su vez, se manifest que dicha invitacin a la violencia se hizo a
a la
un
lugar pblico, en este caso, plaza. Desde otra perspectiva, fue posible
apreciar de la declaracin citada que el soldado desde el desafo por consi
derar que provino de un sujeto de inferior rango. La aceptacin de un desafo
implic el reconocimiento mutuo de paridad por los protagonistas. En este
caso esa situacin no se daba, como se constat en las
palabras despreciativas
del soldado.
La misma tnica se
pudo apreciar en las palabras de "don" Martn Urzar,
administrador de una hacienda, al negar terminantemente que las heridas cau
sadas al pen espaol Esteban Fuentes, fueron en "venganza" por las "razones"
que le haba enrostrado la noche anterior. En este caso, no existi "venganza",
pero s se dio un castigo fsico, pues al da siguiente Martn Urzar persigui
a Esteban Fuentes, montado sobre
su caballo
y con el sable desnudo. Luego
deherirlo, llegaron los peones de Martn Urzar para terminar de golpearlo y
ponerlo en el cepo. Nos encontramos ante una manifestacin de castigo que
explcito la permanencia de las formas privadas de justicia an a fines del
perodo colonial. La respuesta de Martn Urzar ante la justicia institucional
o
pblica fue como sigue:
761
ANHCG, vol. 305, fjs. 215 y 217, 1779.
762
Ibid.
763
ANHCG, vol. 319, fjs. 403-419v, 1790.
268
Cuando no exista paridad entre los protagonistas de los hechos de sangre,
el slo tena con las cuales solventar ms
econmicas
superior ventajas
no y
mejores instrumentos ofensivos sino que, tambin, le estaba socialmente per
mitido ejercer violencia sobre sus subordinados764. En este sentido podemos
entender el ejercicio habitual de la violencia de las lites a los criados, escla
vos o, en
general, hacia los sujetos ubicados en posiciones ms precarias del
entramado social. En esos casos, la violencia se rega segn lgicas de castigo
y disciplinamiento, siendo, a su vez, un reforzamiento de las instancias de
dominacin. Su uso, por tanto, no podra entenderse como desafo en espera
de respuesta de un igual en honor. Al no existir dilogo ritual, en busca de
los atributos intercambiables de
honor, la violencia era punicin y escarmiento,
generalmente cruel y desmedido765.
Las formas en las que se desplegaba este tipo de violencia estaban codifi
cadas socialmente y correspondan por lo general a latigazos y tirones de pelo.
Uno de los tantos casos en los
que se observ la aplicacin de estas dos formas
de castigo, involucr al criado Antonio Mesas, quien fue "detenido del pelo",
arrojado de su mua
y tirado al suelo donde recibi "una lluvia de latigazos"
de parte de cerca de cuarenta hombres que integraban una cuadrilla a caballo.
Pese a las dramticas descripciones de la violencia, la queja verbal que dio
inicio a la causa sumaria giraba en torno a las molestias sufridas por "don"
Francisco Moreno, regente de la Real Audiencia, por el ruido que ocasiona
ron los
golpes frente
casa, a su en circunstancias que se hallaba enfermo. Los
latigazos recibidos por el criado no fueron sustanciales en la argumentacin766.
764
La legitimidad del castigo a los sirvientes, asimilado al propinado a los esclavos se observ,
por ejemplo, en el castigo que infiri "don" Alberto Carvallo, dueo de una chacra, al pen de
panadera que le serva. La sentencia judicial que lo liber de prisin no le prohibi continuar
disciplinando a sus criados a travs de la fuerza, aunque le previno que en adelante "cuide de usar
instrumentos que no hieran, ni causen contusin" como el Rey lo haba advertido para el castigo
de los esclavos. ANHCG, vol. 322, fj. 533, 1790. Sobre el uso de la violencia como mecanismo
de disciplinamiento de los subordinados en general y de los esclavos en particular, vase Araya,
"Gestos, actitudes...", op. cit, passim y Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit.
765
El ejercicio de este tipo de violencia deriv, en algunos casos, en la interposicin de pleitos
judiciales por malos tratamientos por los esclavos contra sus amos. Estos ltimos fueron responsa
bles de la vida de sus sirvientes no-libres, pero estuvieron facultados para castigarlos fsicamente. La
ambigedad de los lmites entre correccin y sevicia llev a los esclavos a demandar judicialmente
a sus amos, en ocasiones
pidiendo su libertad, en razn del excesivo uso de la fuerza sobre ellos.
En ciertos casos, los esclavos apelaron a los discursos del honor para fundamentar sus argumen
tos. Sera su honor, hecho carne en sus
cuerpos, el que habra sido vulnerado por las violencias
excesivas de sus amos. Los usos del honor por los esclavos en los procesos por libertad o malos
tratamientos -como estrategias discursivas ante el poder correctivo de sus amos- respondieron
a
lgicas las usadas por los hombres y mujeres libres del mundo colonial americano.
diversas a
Chaves, op. cit. y Carolina Gonzlez, "Los usos del honor por esclavos y esclavas: del cuerpo
injuriado al cuerpo liberado (Chile, 1750-1823)".
7li,i
ANHRA, vol. 3181, pieza 6, fjs. 223-224v, 1792.
269
En el de las violencias
caso
dirigidas hacia esclavos, no era necesario que
fuesen propiedad de quien infliga la violencia, pues slo bastaba reconocerlo
como tal
para castigar agresivamente el ms pequeo gesto o palabra inade
cuada. Cuando haba disparidad social absoluta entre las
partes, las reacciones
de los sujetos implicados no se regan segn los ritos de la violencia
por honor.
Las malas palabras no se lean como injurias, sino como
"desvergenzas" y
"desatenciones" que ameritaban un castigo cruel, pues
transgredan el buen
orden social y poltico del mundo colonial.
Eso fue lo que le ocurri a Ignacio, negro esclavo de
Agustn Tagle, en abril
de 1779. La causa judicial por las lesiones inferidas al esclavo sealaba
que lo
haban "aporreado" y "hchole pedazos con las uas la cara"767. El autor del
castigo haba sido un baratillero que le haba vendido unos zapatos de distinto
tamao. Como el mercader fue llevado a la
justicia por solicitud del amo de
Ignacio, aqul decidi escarmentar al esclavo por ponerlo en tan incmoda
situacin. Saliendo del despacho del juez le dijo al esclavo:
"que era un
perro que por aquella cortedad haba puesto a un hombre de
cara blanca y de bien ante la justicia; sac una bolsa con plata y le dijo
toma perro y le tir dos
golpes con ella y luego lo agarr de los cabellos
y el declarante [el esclavo Ignacio] a l de la cintura y habiendo llegado
hasta un baratillo contra la pared de l le agarr la cara al declarante y lo
ara todo y otro baratillero sali con un
ltigo y le dio varios latigazos"768.
767
ANHRA, vol. 2115, pieza 37, fjs. 263v, 264v-265, 1779.
768
Ibid.
769
ANHRA, vol. 2784, pieza 4, fj. 215v, 1764.
770
Ibid.
270
1733 terminaron cuando un tintorero "pardo" le habra sealado a un oficial
de sastre cholo, "quegente para tenerlo en pendencia" y luego de ello
no era
sus
dependientes inferiores sociales773.
o
771
ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fj. 162, 1733-1736.
772
Segn la declaracin del
propio agredido y la de su manceba Juana Martnez,
sastre
"parda libre" que serva en la pulpera, el grupo masculino habra usado reiteradas veces, de
forma amenazante, el trmino 'indio' en los momentos previos a la violencia fsica y durante el
transcurso de sta. ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fjs. 114-142, 1733-1736.
773
El caso del indio Pascual Colibichn entablado en Chillan
por azotes y otros excesos
expres el sentido disciplinarioy de humillacin que tuvo la prctica de cortar el cabello a los
indios. En ella, el defensor de naturales argument que dicho acto era "pena tan denigrativa entre
los indios", apoyndose en la Recopilacin de Leyes de Indias, 1680, lib. 1, tt. 13, ley 6. ANHRA,
vol. 2813, pieza 10, fjs. 225-225v, 1751.
774
Incluso, en algunos de estos casos, los soldados o los "ministros de justicia" amenazaban
con sacar a la
vergenza, sealndole a los sujetos que "los haba[n] de hacer pasear por las ca
lles". ANHCG, vol. 291, fj. 6, 1757. Sobre las penas corporales, vase Araya, "El castigo fsico"...,
op. cit Desde la perspectiva legal, destacamos el minucioso trabajo de Zambrana Moral, op. cit,
pp. 197-229. Para el mbito mexicano, vase Gabriel Haslip-Viera, Crime and punishment in late
colonial Mxico City, 1692-1810, pp. 101-131.
271
mostraciones de respeto asociadas a la cabeza implicaron, enla vida diaria, el
reconocimiento de prioridad del otro775. Segn Sonya Lypsett-Rivera, las agre
siones la cabeza de los hombres y mujeres novohispanos en el siglo xmii
a
-que
figuraron frecuentemente en los registros criminales- emularon las prcticas
disciplinarias de humillacin que los agentes de la monarqua realizaban sobre
los plebeyos al momento de su arresto776. Siguiendo a la autora, estos recursos
fueron comprendidos como agresiones al honor, puesto que estuvo asociado
a la cabeza de las
personas. Como el acto de jalar los cabellos se ejerci para
expresar visualmente la dominacin, fue frecuente encontrarlo en episodios
de agresin masculina hacia mujeres777. No obstante, tambin constituy un
recurso usado por las mismas mujeres en los desencuentros que tuvieron entre
s. En estos casos, el tironeo de cabellos expres la prioridad de una mujer de
estatus superior por sobre otra de estatus inferior778.
El uso estratgico de los discursos de la violencia en los relatos judiciales
se
expres de mltiples formas779. Una de las ms interesantes fue la mani
pulacin que los sujetos populares efectuaron de las categoras discursivas de
la violencia como castigo. Estas ltimas fueron usadas preferentemente por las
lites con el fin de justificar su recurso a la fuerza cuando los rdenes morales
del castigo fsico de las lacras morales lo present Juan Evangelista, zambo
libre, soltero, de veinticinco aos, de oficio "sierrador" y cuyo padrastro serva
como carcelero de la
prisin de Santiago. Al abrirse una causa de oficio por la
muerte del "negro Francisco" -verdugo de la ciudad hacia 1740- en la que se
775
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit. Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit,
p. 180. Algunas reflexiones en torno a la percepcin simblica de la cabeza como lugar que
concentraba los atributos nobles del alma y el pensamiento en Jacques Le Goff, "La cabeza o
el corazn? El uso
poltico corporales durante la Edad Media", p. 138; Madero,
de las metforas
Manos violentas..., p. cit., p. antroplogos tambin han trabajado la representacin de la
11. Los
cabeza como smbolo del honor. Vase, por ejemplo, Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit,
parte de los "ministros de justicia" al proceder al arresto de sujetos de los sectores populares.
ANHRA, vol. 2348, pieza 7, fj. 133, 1794.
777
ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj. 206, 1793.
778
Cuando, por el contrario, el gesto transgredi dicha lgica de dominacin, su referencia
se us como
estrategia judicial para justificar las crueles violencias posteriores efectuadas por la
mujer de mayor estatus. ANHRA, vol. 2570, pieza 14, fjs. 255v-256, 1776.
779
Ellos permitieron justificar ante los jueces respuestas an ms violentas por parte del
agredido. ANHRA, vol. 2408, pieza 6, fj. 142v, 1765.; ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fjs. 120-120v,
1792; ANHCG, vol. 291, fj. 5v, 1757; ANHCG, vol. 129, fjs. 132-134v, 1759.
272
acusaba ajuan Evangelista como autor del homicidio, ste apel a la nocin
de castigo fsico de las "desvergenzas" del sujeto fallecido.
Como se ha analizado anteriormente, el trmino 'desvergenza' era el
escogido por las lites del siglo xvm chileno para referir las transgresiones de
las jerarquas sociales y morales. Juan Evangelista justific los golpes y pata
das que dio al verdugo, y que finalmente le causaron la muerte, como castigo
necesario por ser "un negro borracho desvergonzado"780. Independiente de la
veracidad de las acusaciones, lo interesante fue la percepcin del reo -y de sus
representantes judiciales- de que este tipo de justificacin iba a ser comprendida
y, probablemente, admitida por los jueces, los destinatarios de sus
palabras.
de los grupos poderosos781. Por eso, la ptica de la resistencia ha sido til para
entender las desobediencias y agresiones a estos ltimos782. Desde la visin
de las lites, cuando un sujeto de una jerarqua inferior arremeta o faltaba el
respeto a de
lugar preferente, no haba posibilidad de intercambios de
otro un
honor. Las agresiones eran rebeldas e insubordinaciones que jams podran ser
catalogadas como desafos. Las palabras ultrajantes se entendan, en diversas
ocasiones, como atentados al orden social general ms que como injurias que
vulneraban el honor particular de los poderosos.
En teora, el honor del superior no se vera disminuido por los golpes e
insultos del inferior en trminos sociales, pues desde la pequeezde su ejecutor
o enunciante era
imposible mermar un honor basado en fundamentos estables
como el
linaje o los
privilegios heredados. El estatus relativo entre las partes
determinaba, por tanto, que estos desencuentros no se rigiesen segn las
lgicas de los intercambios de honras, tal como ocurra en las desavenencias
entre actores que se reconocan como
pares sociales. Como la relacin entre
las partes involucradascaracterizaba fundamentalmente por su carcter de
se
71,0
ANHRA, vol. 2473, pieza 6, fjs. 245v y 248v, 1740.
m
Araya, "Aproximacin...", op. cit; Araya, "Sirvientes contra amos...", op. cit.
782
Aguirre, op. cit.
273
aunque fuese por un momento, obtener respeto y temor de sus pares, pero
tambin se arriesgaba a ser objetado por los mismos783.
En suma, las consecuencias del proceso de dominacin
hispana a junto
los equilibrios que se
producan en las microrrelaciones de los
poder entre
actores coloniales, establecan ciertos niveles de paridad dentro del entrama
do social, definiendo en cada uno de ellos los rivales en la competencia por
los atributos intercambiables de honor agonaP4. Dentro de estos horizontes se
realizaba la ya mencionada disputa por la exhibicin de la potencia sexual, la
fuerza y la astucia. El reto a un igualen la competencia por honor implicaba el
reconocimiento de igualdad y, por tanto, la posibilidad de aumentar o de
esa
recuperar el honor perdido violentando el del contrario. Como tal, dicho acto
constitua un desafio que equivala al inicio de un dilogo violento entre partes
verbales o gestuales.
el Santiago del siglo xvm. A travs de estas voces no slo estudiaremos uno
de los ritos de la violencia por honor sino que, tambin, nos aproximaremos a
las identidades de los protagonistas de los hechos de sangre. No precisamente
a las identidades que los grupos dominantes queran inculcarles -las derivadas
de sus
orgenes legtimos o ilegtimos, limpios o impuros de sangre-, sino a
aqullas que marcaban sus relaciones interpersonales cuando se relacionaban
con sus
compaeros de trabajo o cuando se hallaban en ambientes de diversin.
783
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 172, 1775.
784
Entendemos la nocin "micro-relaciones de poder" desde la perspectiva foucaultiana.
Foucault, Microfsica..., op. cit.
274
Muchos otros, al no ser conocidos y perseguidos por la justicia, se perdieron
para nosotros con el paso del tiempo. Las expresiones vertidas en este tipo
de registros -haya sido dentro las palabras de los actores de la violencia, de
las recreaciones de los testigos o de los discursos de los mltiples agentes ju
diciales- indicaron el habitual recurso a las representaciones de honor para
justificar los hechos de sangre.
Desde estepunto de vista, parte de los actos violentos -como duelos,
rias, pendencias o quimeras, catalogados de ilcitos por la justicia- pudieron
entenderse segn el concepto de "delitos por honor"785. Su anlisis se presen
t, por tanto, como un ejercicio necesario para comprender la amplitud y la
complejidad del universo del honor, pues complement el grupo de hechos
criminales considerados clsicamente como "delitos contra el honor", a
saber: las injurias y las calumnias. En efecto, la lectura atenta de las confe
siones de los implicados en los hechos, as como de las declaraciones de los
785
Piedra Vargas, op. cit, p. 12.
786
ANHRA, vol. 2911, pieza 17, fjs. 214v, 217, 218 y 221, 1733; ANHRA, vol. 1330, pieza 2, fj.
17v; 1748; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fj. 66v, 1800; ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fjs. 50-50v, 1779;
ANHRA, vol. 2376, pieza 1 1, fjs. 190 y 196v, 1793; ANHRA, vol. 2348, pieza 7, fj. 148, 1794; ANHRA,
vol. 2409, pieza 7, fj. 254, 1791; ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756; ANHCG, vol. 105, fjs. 400, 401, 403v,
413, 416v, 418, 420v y 423v, 1770; ANHCG, vol. 319, fj. 406, 1790; ANHCG, vol. 530, fj 54, 1787.
275
al referirse al
dilogo que haba precedido la violencia fsica y aludan a l a
travs de expresiones como "dicterios", "excesos de palabra", "improperios",
"altercacin de palabras" o "pleito de palabras"787. Los testigos podan sealar
que los sujetos implicados "tuvieron sus voces", "tuvieron sus palabras", que
uno de ellos "se fue de razones", "lo
oprobi de palabras malamente" o "lo
empez a desafiar con palabras de la mayor provocacin"788. Un involucrado
en los hechos
poda referir, por ejemplo, que el adversario lo haba tratado
"con los mayores improperios"789.
Aunque, en ocasiones, no detallasen los insultos verbales recibidos, los
protagonistas de la violencia no olvidaban magnificar su gravedad. As lo hizo
el maestro "pardo" Gregorio Arenas, comandante de las milicias urbanas de
pardos, quien acus haber recibido "treinta mil improperios y calumnias" de
parte del maestro barbero Rafael Ore, de calidad indio790. En todos estos casos
laspalabras previas se entendan como provocaciones, desafos que esperaban
respuestas que finalmente llegaban a travs de los puos, los cuchillos o las
espadas.
presencia de injurias
La verbales en las recreaciones de las prcticas de
desafo-respuesta se explic por la necesidad de los actores y espectadores
de la violencia de presentar ante la justicia un relato coherente de stas. De
ah su preocupacin por dar cuenta de cada una de las palabras que haban
precedido al encuentro fsico. Entendemos, por tanto, los desafos verbales
registrados en los documentos judiciales como recursos discursivos destinados
a
explicar las respuestas violentas que stos haban desencadenado. Respuestas
violentas que estaban legitimadas dentro de esos universos sociales, pues las
ofensas verbales recibidas eran mermas en la hombra y provocaciones que
deban recibir contestacin.
Valentas y cobardas,
fortalezas fsicas y debilidades
ANHRA, vol. 2348, pieza 7, fj. 148, 1794; ANHCG, vol. 530, fjs. 58v y 59v, 1787; AN
787
HRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 148v, 188, 227v y 235, 1782-1784; ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756;
ANHCG, vol. 319, fj. 406v, 1790; ANHCG, vol. 24, fj. 334, 1767; ANHRA, vol. 2216, pieza 6, fj.
120v, 1772; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj. 203, 1793; ANHRA, vol. 2938, pieza 7, fj. 184, 1792.
ANHRA, vol. 2561, pieza 6, fj. 257v, 1765; ANHRA, vol. 2216, pieza 6, fj. 120v, 1772;
788
ANHRA, vol. 2938, pieza 7, fj. 184, 1792; ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fjs. 50v y 57, 1779; ANHRA
vol. 2668, pieza 3, fj. 103, 1768; ANHCG, vol. 291, fj. 270, 1756.
789
ANHCG, vol. 319, fj. 406v, 1790.
790
ANHCG, vol. 530, fj. 58, 1787.
276
palabras ofensivas-provocativas en los prolegmenos de las rias. La presencia
de stas no era circunstancial. Ella responda a las necesidades que tenan los
testigos y los protagonistas de los hechos de presentar un relato verosmil y
susceptible de ser
comprendido por los agentes judiciales que vean las impli
cancias penales de la violencia desatada.
Dentro de este grupo la proporcin ms numerosa, que llegaba al 30%,
refera un tipo especfico de palabras altamente ofensivas que siempre, sin
excepcin, generaban respuestas violentas (tabla N 1). Se trataba de afren
tas a la hombra de los rivales, insinuaciones de la cobarda del otro,
junto
a
magnificaciones de la valenta propia. En el perodo se entendan como
verdaderos desafos, invitaciones a medir la vala personal con los puos o
los cuchillos, desafos que no podan ser declinados por el rival, a riesgo de
perder aquellos atributos intercambiables de honor que esperaban el resultado
de la pendencia para ser retenidos por el desafiado o, en el caso de perder la
reyerta, ser fagocitados simblicamente por el autor del desafo. La presencia
de dichas palabras ofensivas-provocativas era la excusa que los reos usaban
para justificar y para explicar, haciendo comprensible ante otros su recurso a
la fuerza. El que los actores y testigos de la violencia desatada representasen
estas palabras y frases como ofensas, nos llev a incluirlas en el anlisis.
La exhibicin de la hombra procuraba obtener los respetos necesarios para
mantener las relaciones de dominacin entre los hombres. Mientras un
sujeto
ms alardease de su fuerza, ms fama tendra y menos rivales se atreveran a
impugnar su
lugar de privilegio. Desde esta perspectiva, estos giros constitu
791
Jos Sanmartn, La mente de los violentos, pp. 9-21.
792
La primera frase ofensiva-provocativa la realiz Pedro Flores, indio, soltero, de treinta y
dos aos, de ejercicio herrero. El receptor del mensaje fue Jos Ignacio Salas, consignado en el
proceso tanto como esclavo y como criado de doa Mara Mercedes Daz. Ello ocurri cuando
ambos volvan de un fandango la noche vspera de San Juan en la calle de Santo Domingo. ANH
CG, vol. 324, fj. 86v, 1801. La segunda frase fue emitida por Gregorio de Arriaza contra el arriero
Agustn lvarez, durante los incidentes producidos luego de un juego de chueca. ANHRA, vol.
2911, pieza 17, fj. 218, 1733. La referencia displicente a la edad avanzada de los rivales se efectu
desde una representacin de honor centrada en la fuerza fsica que sobrevalor el vigor de la
juventud. Ello explic las diversas burlas -o "bufonadas" como las consign la documentacin- a
las que los sujetos de edad avanzada fueron sometidos por los ms jvenes. Entre stas se hall,
por ejemplo, el arrojarles tierra y cenizas en la cara o el enterrarles una lezna en las nalgas. Este
ltimo consisti en un instrumento compuesto de un hierro de punta muy fina y un mango de
madera, que usaron los zapateros y otros artesanos para agujerear, coser y pespuntar. ANHRA,
2625, pieza 10, fj. 284v, 1791; ANHRA, vol. 2154, pieza 15, fjs. 196-203, 1800. Sobre las
vol.
277
colectivos "que no eran capaces de ponerse"793. Las dudas respecto
como
diferencias generacionales y los conflictos derivados de ellas vase Rafael Gaune, "Historias de
fisuras y conflictos etarios en la lite de Santiago colonial (1750-1800^".
^
Tal frase fue referida a Jos Rodrguez, hombre espaol La desavenencia ocurri en la
calle llamada "de la pelota" del barrio de San Isidro v termin con
Rodrguez muerto
por una
del General Don Pedro de Caas". Era natural del partido de Renca, oficial de zapatero, soltero
y dijo no saber su edad, pero el escribano seal que pareca tener ms de veinticinco aos, es
decir, que era mavor de edad v. por tanto, no necesitaba de la representacin de un curador para
enfrentar el juicio. ANHRA. voL 2668. pieza 3, fj. 101, 1768.
*'
Testimonio del bodegonero Jos Antonio Cofre. El emisor de la frase fue Jos Gmez,
espaol, natural de la ^illa corte de los Castilleros, soltero, bodeguero, de veintisis a veintisiete
v
278
Tabla N1
OFENSAS-PROVOCACIONES VERBALES
EN LOS PRELUDIOS DE LA VIOLENCIA. SANTIAGO, 1700-1800
Injurias sexuales
"hijo de puta"
"cornudo'V'cabrn" 24 %
Injurias a la honestidad
"ladrn"
"cochino"
19 %
"picaro"
Injurias socio-raciales
"mulato/a"
"zambo/a"
"indio/a"
"mestizo/a" 12 %
Otras
perro
"borracho"
"infame"
"puta"
"azotado"
"mocoso" 15 %
Total 100 %
Algunos de los
y, por tanto, de carcter referencial. La cifra total super la cantidad de procesos
son
criminales en los que la violencia fue explicada en razn de las injurias verbales que
la precedieron, puesto que en muchos casos se combinaron diversos tipos de ofensas.
Como ya sealamos, estas injurias se encontraron dentro de treinta y ocho procesos
sobre universo total de cien causas criminales.
judiciales, un
279
conflicto la violencia fsica poda reactivarse enuncindose frases tales como
guna accin del encuentro fsico, como la de "ven hijo de una tal a correrme
otravez", "usted me dio un bofetn, vengo a que me vuelva a pegar otra vez",
"que le dara de bofetadas", "que se lo hara bueno todo", "ven a pegarme otra
vez
guacho hijo de una
gran puta" o
"que lo traera a guantadas al cuartel"800.
798
El emisor de la primera frase ofensiva fue Pablo Cuevas, oficial de sastrera, y su receptor
uno de los peones que se encontraba en la
pulpera de Manuela Prez la noche de la ria. No se
especific su identidad, pues este ltimo no fue el agresor de Pablo Cuevas. Una testigo indic:
"conociendo el pen que aquella arrogancia la produca la bebida, hizo menosprecio" de las
palabras enunciadas por Pablo Cuevas. Pablo Cuevas finalmente muri a causa de las heridas.
ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fj. 52, 1779. En tanto, Jos Santos Uribe era indio soltero, natural de
"la Desa" -La Dehesa-, de ejercicio zapatero y vendedor de chanchos. El receptor del mensaje
fue el zapatero Lorenzo Peralta, alias "Mansules" y consignado "mozo", es decir, un hombre
joven. ANHRA, vol. 2473, pieza 1, fj. 7, 1792. Otra frase semejante a las referidas fue la enun
ciada por Bernardo Romero, maestro carrocero, a su rival, el oficial de sastre Toms Albez: "no
tedeshago la cara que lo omito por ser en una casa que estimo, pero anda que me la pagars".
Fue el mismo Bernardo Romero quien reconoci haber dicho esas palabras. ANHRA, vol. 2015,
de Talca, de veintisis a veintiocho aos, espaol, soltero y de ejercicio pen gan. Viajaba a
Valparaso y pidi refugio en el rancho de Agustn Villanueva para pasar la siesta bajo un rbol.
Los conflictos se sucedieron porque Francisco Ortiz interpret las risas de las hijas de Agustn
Villanueva como burlas a su persona. ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fj. 92v, 1791.
800
La primera frase fue emitida por Martn Jimnez, pen, soltero, natural de la villa de San
Fernando. Las mismas coordenadas identitarias rigieron para el espaol Santos Alvear, receptor
del mensaje provocativo. ANHRA, vol. 705, pieza 4, fj. 95v, 1793. La segunda frase, que aludi
al "bofetn", la enunci el indio Juan de Dios Herrera, natural de Santiago, casado, de ejercicio
carretero, de cerca de treinta aos de edad. Su destinatario fue Agustn Esparza, administrador de
un
bodegn. ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 285, 1791. La expresin "que le dara de bofetadas"
fue emitida, luego del cobro de una apuesta, por Andrs Olgun, espaol, soltero, de oficio "vada-
nero", natural de Santiago y de catorce aos. El receptor del mensaje fue Silva, sobre quien no se
dej constancia de su identidad. Slo se registr que aquella noche ambos andaban "vendiendo
badanilas". ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 120v, 1792. Las expresiones "que se lo hara bueno todo"
del
y "ven a pegarme otra vez guacho hijo de una gran puta" las realiz Dionisio Castro, soldado
Batalln de Infantera, de treinta aos, natural de Nilage, avecindado en Santiago. El receptor
de la frase fue Manuel Abarca, "cabo de Escuadra de Asamblea de Caballera de este Reino",
natural de Santiago, soltero, de veinte aos de edad. ANHCG, vol. 328, fj. 326v, 1805. El emisor
280
Tambin fue posible hallar desafos colectivos del tipo "aqu han de pagar" o
"embestid cabrones", dirigidos hacia el grupo masculino que mediante palabras
o
gestos se burlaba y provocaba al extrao801. Como se aprecia, en estas frases
podan imbricarse afrentas a la hombra con algunas de las ofensas verbales
de contenido sexual registradas en los procesos por injurias. Se observ, a su
vez, la recurrencia de un tipo especfico de amenaza provocativa, a saber: la
de la bofetada o guantada en el rostro, la que constituy la ms grave afrenta
fsica al honor.
En contadas ocasiones los testigos y actores de la violencia refirieron el
desarrollo de un dilogo violento previo a la solucin del conflicto por medio
de la ria. Lo habitual fue la enunciacin de la frase ofensiva-provocativa y la
reaccin inmediata del desafiado, quien vengaba con sangre las palabras. De
los cienepisodios de violencia
analizados, slo tres presentaron el primer tipo
de situacin. Dos de ellos giraron en torno al binomio ofensa/magnificacin
de la hombra que acabamos de describir. La tercera apel a los imaginarios
de limpieza de sangre, por lo que hemos presentado su anlisis en el captulo
correspondiente .
Juan. ANHCG, vol. 324, fj. 86v, 1801. Por otra parte, el mulato jactancioso fue Francisco Javier
Ynez. En algunos testimonios ste fue referido como zambo y en otros como "negro del General
Don Pedro de Caas". Lamentablemente, la fuente judicial no consign la identidad del difunto
Pedro Guevara. La ria se produjo en un cuarto de las casas del sector que llamaban "la ollera",
un arrabal ubicado al sur oriente de la ciudad, frente al cerro Santa Luca ANHRA, vol. 2668,
281
Aseveraciones de ese
tipo no eran
palabras inocentes que se lanzaban al
viento. En ambientes con fuerte presencia masculina, vitrinas y escenarios de
prueba de la hombra de cada cual, dichas frases esperaban respuestas. Quien
tomaba la palabra, aceptaba el desafo. As se entenda en ese momento, pues
as lo dictaban los ritos de violencia que regan sobre el honor agonal En el
caso de la primera expresin fatua, el esclavo Jos Ignacio Salas
respondi
al herrero dicindole "que no era capaz de pegarle a nadie"803. El segundo
enunciado, en tanto, fue refutado por uno de los jugadores, Pedro Guevara,
quien le enrostr al vanidoso: "no habris encontrado hombres"804.
Los usos de tales
giros por peones, gaanes y artesanos no revistieron con
notaciones negativas. stos constituyeron mecanismos discursivos destinados a
dar sentido al desarrollo de la violencia masculina. Sin embargo, las contadas
ocasiones en las que este tipo de frases fueron referidas dentro de procesos
judiciales por injurias, el acento fue muy distinto. Se las utiliz directamente
para desprestigiar al rival, presentndolo como sujeto violento e
incapaz de
contener sus instintos. Es decir, estas expresiones se usaron como mecanismos
de desprestigio estructurados desde el paradigma del honor oficial*05.
803
ANHCG vol. 324, fj. 86v, 1801.
804
ANHRA vol. 2668, pieza 3, fj. 103, 1768.
805
ANHRA vol. 1308, pieza 1, fjs. 39-39v, 1792-1793.
282
Por el contrario, las referencias desmesuradas y jactanciosas de los pro
tagonistas de las rias, criminalizadas como heridas, lesiones y homicidios,
expresaron la validacin social del recurso a la osada como mecanismo res-
Juego de bola, en
Gay, lbum..., io. cit, p. 142.
Las rivalidades se exacerbaban con juegos de bolas desencadenando
los resultados de los
806
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo vi, p. 412, voz 'valenta'.
907
ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fj. 92v, 1791.
283
tanto el desarrollo del conflicto como la
respuesta violenta del desafiado. En
los mbitos de las representaciones, dentro de los cuales planteamos el anlisis.
observamos que la exhibicin de la valenta deba ser ratificada por la colectivi
dad, pues no serva de nada que cada uno, en forma particular, se considerase
un "valiente". Porello, los peones, los bodegoneros y tambin los artesanos,
en los momentos
previos a las peleas, gritaban su coraje a los cuatro vientos.
Como hemos podido apreciar, las identidades de los emisores y
recepto
res de las
expresiones ofensivas-provocativas relacionadas a los atributos de
la fuerza fsica, correspondieron abrumadoramente a trabajadores manuales.
Pese a los vacos documentales, relativos fundamentalmente a los receptores
de las ofensas verbales, fue posible constatar el predominio numrico de
peones y oficiales de artesana tanto como emisores y como receptores de las
expresiones desafiantes.
Asimismo, result interesante constatar la semejanza de las coordenadas
identitarias de los protagonistas de las provocaciones verbales a la hombra.
Estas similitudes se presentaron fundamentalmente en relacin con las activi
dades laborales, las que junto a las semejanzas etarias constituyeron las bases
de la camaradera para los actores populares. En efecto, esta camaradera
conllev el mutuo reconocimiento de paridad, condicin bsica para el desarro
llo de los intercambios simblicos de honor, lo que llev a estos hombres a
Esta ltima pudo serles til ante eventuales conflictos con sujetos de lite o
con
espaoles de social, pero no fue un criterio esencial en sus
mayor estatus
desavenencias con sus compaeros de trabajo o con sus camaradas de diversin.
Junto a los peones, artesanos y bodegoneros, los militares tambin partici
paron de los desafos-provocaciones verbales enunciados. Pese a las diferencias
de estatus entre todos estos actores, las provocaciones verbales enunciadas
por ellos manifestaron semejanzas discursivas. Ello indic que el honor oficial,
que penetr fuertemente en las lites as como en los pequeos y medianos
284
comerciantes, escribanos y funcionarios que integraron los grupos medios de la
sociedad, tuvo insercin ms lenta dentro de los militares, aunque fueran
una
Imaginarios de la sexualidad
una gran
puta"810. Los enunciados "hijo de una tal" e "hijo de una grande P."
Las actitudes puntillosas y provocativas de los soldados fueron bien conocidas en la poca,
808
tal como indic la crnica de Vicente Carvallo y Goyeneche: "Su inclinacin dominante [de los
militares] es a las armas propia de sus bros naturales, que morigerados de la docilidad, que les
la animosidad
es
muy natural, les quita los resabios de orgullosos y provocativos, quedndoles
defenderse insultar". Vicente Carvallo Descripcin histrica-jeogrfica del
para sin y Goyeneche,
reino de Chile, tomo x, p. 55.
809
Dicha expresin fue verbalizada por Vicente Quezada, un muchacho de doce aos de
edad en el transcurso de un incidente con varios vecinos, uno de los cuales haba menospreciado
la fuerza fsica del joven. ANHRA, vol. 2368, pieza 3, fj. 66, 1779.
810
Los emisores de dicha expresin fueron: el maestro herrero Nicols Aliste y la dirigi a
"don" Francisco Mandiola, de la casa donde viva Aliste; el indio Antonio Hidalgo,
propietario
soltero, de oficio pen gan y mayor de treinta aos, quien la manifest a Pedro Farfn, admi
nistrador del solar donde se encontraba Antonio Hidalgo; Mara del Trnsito Osorio, que con su
marido arrendaba un cuarto en una casa de la calle de "debajo de la Compaa", quien la dirigi
al pen gan espaol]uan Claveros. Este ltimoilustr la defensa del marido a la esposa,
caso
desafiando al agresor de la ltima. ANHRA, vol. 2813, pieza 11, fj. 249v, 1772; ANHRA, vol.
2375, pieza 6, fj. 83, 1797; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fj. 66, 1800.
285
respondieron al pudor, al respeto y, tal vez, al temor
experimentado por los
sujetos al momento de dar su testimonio ante los
representantes de la justicia8".
Tambin fue probable que tales censuras provinieran de los escribanos,
aquellos
mediadores entre las palabras de los testigos y los
jueces. En cualquier caso,
las injurias referidas fueron ms que ofensivas. Ellas fueron
ultrajantes -insertas
en las dimensiones
sagradas del honor- pues consignaron la procedencia de
la simiente de una mujer profanada312. Profanada no slo desde la
ptica de los
cdigos morales eclesisticos sino, lo que realmente import en los imaginarios
de los actores implicados en las rencillas, desde las lgicas del honor.
Ahora bien, tales expresiones injuriosas no explicitaron una
preocupacin
respecto del origen ilegtimo de aquellos "hijos de". Ellas menoscabaron las
capacidades masculinas de aquellos hombres incapaces de controlar a los
componentes femeninos de su grupo familiar. En efecto, el origen legtimo/
ilegtimo no fue determinante en la construccin de las identidades mas
culinas de los grupos populares en el Santiago del siglo xvm. En el
cuerpo
documental analizado se hall una sola referencia a este tipo de
inquietud,
la que se manifest a travs del insulto "huacho"813. Sin embargo, ms que la
referencia al origen espurio, esta expresin constituy un mecanismo usado
para refrendar el estatus superior del enunciante, en este caso un soldado que
dirigi el insulto a su subordinado. Los sujetos que emplearon esta expresin
en los
procesos por injurias fueron actores que posaron sus miradas en las lites
apelando al honor de los orgenes814. Como hemos visto, no sucedi lo mismo
con los
peones, gaanes y oficiales de artesana, quienes en los conflictos con
sus
pares recurrieron a mecanismos alternativos de prestigio centrados en los
despliegues de la hombra.
Virilidades intercambiables:
los fundamentos de la castracin simblica
811
Los emisores de tales expresiones fueron: el pen Martn Jimnez al pen Santos Alvear;
el indio Jos Repollanco a "don" Ignacio Gmez Pardo, vecino de la Palmilla; el pen espaol
Esteban Fuentes a "don" Matas de Urzar
y, por ltimo, el labrador Manuel Acosta. Este ltimo
utiliz expresin para aludir ajos Castro pese a que ste no se encontr presente. ANHRA,
esta
vol. 705, pieza 4, fj. 95v, 1793; ANHRA, vol. 1183, pieza 1, fj. 7, 1796; ANHCG, vol. 319, fj. 410,
1790; ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 4v, 1795.
812
Real Academia, Diccionario de Autoridades, op. cit, tomo vi, p. 385, voz 'ultraje'.
813
ANHCG, vol. 328, fj. 325, 1805. Ella fue verbalizada por el soldado Dionisio Castro.
814
ANHRA, vol. 3222, pieza 14, fjs. 237-237v, 241v-242 y 249, 1799; ANHRA, vol. 2812,
pieza 8, fj. 141, 1767.
286
aludieron a la disolucin de la sexualidad femenina -de la esposa, en este caso,
o de la madre en el ya referido- alcanzaron el 24% de las palabras provocativas
la
implicaba profanacin del perdedor. Ello, puesto que dentro del horizonte
agonal de honor quien obtena la sancin social no era el profanador sino el
profanado. Del primero no slo se supona que fuese incapaz de contener su
virilidad sino que nadie esperaba que lo hiciese. Sobre el segundo caa toda
la responsabilidad: su inhabilidad para controlar y satisfacer sexualmente a
su
mujer haba originado la transgresin. En consecuencia, deba llevar los
cuernos como
expresin simblica de su estado de profanacin816.
El honor agonal no operaba segn la lgica de la justicia monrquica ni de
los cdigos morales eclesisticos, sino desde pticas paralelas que en el caso
815
Recordemos que el mayor porcentaje de injurias verbales presentes en los juicios por
injurias y calumnias correspondieron a ofensas a la conducta y, en segundo lugar, a afrentas de
tipo sexual. Vase tabla N 5 de los anexos. Algunos estudios que han matizado la importancia de
la sexualidad el concepto de honor: Sandra Gayol, "Pequeos desprecios, insultos y desafos:
en
la sensibilidad fin-de-sicle de la lite argentina"; David Gilmore (ed.), Honor and Shame and the
287
de la sexualidad estaban determinadas por la profanacin. Ello se explicaba
817
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit., pp. 49-50.
818
Cavieres, "Faltando a la fe...", op. cit.
819
Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 49.
Segn Sandra Gayol, la gravedad del epteto 'cornudo' derivaba de la inversin de los
820
papeles de gnero en los que la mujer asuma un papel sexual activo en tanto que el hombre se
transformaba "simblicamente en mujer". Esto puesto que era la mujer infiel y no el macho rival
quien pona los cuernos al marido. Gayol, Sociabilidad..., op. cit., p. 193
821
Hemos analizado este incidente en Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit.
288
nico propsito822. La esencia de "Donjun" consista
"Donjun" no era su
!
Tirso de Molina (c. 1571-1648), "El Burlador de Sevilla"; Mandrell, op. cit.
289
orgullo, que tena amoros con la mulata libre Ins Plaza823. Ello, pese a estar
casado Francisca, mulata esclava del sargento Toms Caldern, y a que su
con
823
ANHRA, vol. 2439, pieza 4, fj. 166v, 1683.
824
ANHRA, vol. 1308, pieza 1, fjs. 33v y 35v, 1792-1793.
825
Tambin seal haber "sido destinado al Cerro colorado a la obra pblica [...] y tambin
ha sido por enamorado". ANHRA, vol. 2414, pieza 3, fj. 34v, 1794.
826
Op. cit, fj. 32v. Un maestro de carrocera tambin explic su estada en
prisin por "la
pasin de una
mujer". ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fj. 188, 1782-1784. Referencias semejantes
fueron manifestadas por Mateo Varas, pen-gan, soltero de veintisis aos en ANHRA, vol.
2629, pieza 2, fj. 72v, 1756.
827
Tales expresiones se hallaron en el escrito de contraquerella que Manuel Vilches inter
puso contra Francisco Cisternas, luego que ste entablara pleito judicial por heridas. ANHRA,
vol. 1381, pieza 2, fj. 160, 1733-1736. Por todo ello, no se acept la excusa de que el epteto fue
pronunciado chanza", es decir, como broma. Si bien esta justificacin evidenci el
"a modo de
uso comn del trmino estrategia para obtener la superioridad masculina, la gravedad
como
290
y recuperar el
atributo intercambiable de honor que haba ganado el ofensor
con su osada.
Eso fue lo que pidi el arriero espaol Manuel Vilches, luego de recibir
dicho insulto de boca de un oficial de sastre, el "cholo" Francisco Cisternas.
En medio de una ria confusa y violenta en la que no faltaron los celos y las
miradas a la enamorada de Francisco Cisternas, Manuel Vilches alcanz a
oraquellas palabras ultrajantes. Todo lo dems se confunda en su memoria,
salvoaquella acusacin infamante. Pese a que Manuel Vilches no haba sido
quien haba ultrajado a Francisco Cisternas, mirando con insistencia a la pul
al intentar separar a los hombres en
pera vinculada a ste en "amistad ilcita",
disputa, recibi el epteto "cornudo". Acaso Francisco Cisternas, afrentado
por las miradas a su mujer ya era un "cornudo", quien desde su estado de
profanacin procur rebajar a los testigos de su deshonra, apelando al mismo
universo simblico del honor-virilidad?
Dada la gravedad de la imputacin no resultaba sorprendenteque a ella
le sucediesen respuestas inmediatas y violentas de parte del hombre aludido.
Tales reacciones se entendan por la ya aludida imbricacin de los atributos
intercambiables de honor. Un hombre vulnerado en su potencia sexual o en
su astucia poda, a travs del uso de la fuerza, recuperar para s aquel atributo
teriorizar su
potencia en forma casi paroxstica. Idealmente deba dirigir su
fuerza hacia el hombre que vulner su honra -en el caso de Francisco Cisternas,
hacia el mulato que haba mirado a su amante- pero si esto no era posible, por
ejemplo, porque los testigos del desencuentro lo impedan, poda demostrar
su virilidad ejerciendo violencia tanto fsica como verbal contra cualquiera de
los hombres presentes.
Fue interesante constatar que el vnculo que una al sastre Francisco Cis
ternas con la pulpera deseada por los parroquianos, no se hallaba consagrado
sacramentalmente. Se trataba, segn las palabras de las autoridades, de una
"amistad ilcita". No obstante, las uniones de hecho bastaban para involucrar
el honor del hombre. Por ello Francisco Cisternas expuls de la pulpera al
mulato Jos Murtilla. Tal como seal uno de los testigos: "se espin el di
cho Francisco Cisternas contra el dicho Murtilla que sin duda fue por celos
de la dichajuana Martnez"829. Francisco Cisternas parta de la base que en
828
Por ejemplo, en ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fj. 56, 1779.
829
ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fjs. 168-168v, 1733-1736.
291
ambientes de diversin, donde se ingera alcohol y en los cuales exista fuerte
presencia masculina, su virilidad era vulnerable por los afanes de conquista
de los hombres presentes830.
La necesidad de defender la virtud sexual de la
esposa era un imperativo
de tal trascendencia que hall expresin jurdica en el mbito La
hispnico.
Sptima Partida consideraba la infidelidad o la incursin sexual femenina como
eximente de responsabilidad penal en ciertos casos de homicidio. Esto ocurra
cuando el padre o el esposo, para evitar su deshonra, asesinaban a la
mujer
y a su amante luego de sorprenderlos en flagrante delito de adulterio831. Ello
ocurri, por ejemplo, en el ao 1787, cuando Isidro Romero hall a
"Manuela, a
quien miraba como
esposa en virtud de la palabra de casa
miento que le haba dado, en el cuarto del barbero Poveda escondida en
su
propia cama y en ella el mismo barbero"832.
830
La documentacin registr los casos de diversos hombres que celaron
mujeres que a sus
trabajaban como
pulperas. se fue el caso del indio Francisco
de la ciudad y
Mrquez, verdugo
casado con Mara de Leiva. Esta atenda la pulpera de Josefa Montero, ubicada atrs del molino
de la Compaa. En el expediente se mencion que Francisco Mrquez "celaba a la dicha su
mujer con todos los que llegaban a la pulpera donde la susodicha asista". ANHRA, vol. 2601,
pieza 8, fj. 174, 1701. Los procesos judiciales por heridas contemplaron a otro verdugo de la ciudad
de Santiago utilizando la fuerza contra un hombre que intent incursionar sexualmente con su
mujer. Se trat de Juan Antonio Daz Navarro, quien hiri con un cuchillo a Francisco Snchez,
natural de la provincia de "Huahua" de Per. ANHRA, vol. 2758, pieza 2, fj. 9, 1798. La figura
del verdugo en la sociedad colonial, a travs de la historia de Juan A. Daz Navarro, en Sebastin
Rivera, El verdugo: la rebelda y el disciplinamiento.
entre
831
Sptima, 1256-1265, tt 17, leyes 13 y 14. La facultad de vengar el adulterio de la
Partida c.
mujer rebas el mbito cultural hispnico, hallndose en otras sociedades como la rabe. Vase
el interesante anlisis de la relacin entrehonor, venganza y el "cdigo de castidad" en Joseph
Ginat, Blood Disputes amongBedouin and Rural Arabs in Israel. Revenge, Mediation, Outcasting and Fa
mily Honor, pp. 113-151. Es ms, esta prctica an no desaparece: "Conmocin en Gran Bretaa
por caso de 'asesinato de honor'", en El Mercurio, Santiago, 12 de junio de 2007, cuerpo A, p. 6.
832
ANHCG, vol. 314, fj. 122, 1787. Isidro Romero fue favorecido por un indulto concedido
en razn del nacimiento de un
hijo del Rey. Este caso ha sido trabajado desde la perspectiva legal
en Lafourcade y Smith, op. cit.
833
El fiscal del crimen fue explcito al fundamentar la defensa de Isidro Romero en el hecho:
"que el marido tiene por la ley facultad an de quitar la vida a la mujer cuando la halla en adulte
rio". El que la misma mujer justificara la agresin de su futuro marido, pese a haber resultado con
severas heridas en
pudo corresponder a una estrategia destinada a reconciliarse
todo el cuerpo,
con ste y a salvarlo de
alguna pena excesiva. Sin embargo, tambin explcito las formas en que
los dominados han perpetuado los paradigmas de su sumisin. En este caso, Manuela consinti
en
catalogar como transgresin el libre uso de su sexualidad. ANHCG, vol. 314, fj. 122v, 1787.
292
sobre el que regan semejantes significaciones de honor834. Se seal que
Isidro Romero "miraba como esposa" a Manuela, por lo que necesariamente
su honor estaba implicado en la conducta sexual de la mujer. Al igual que el
esposo engaado, llevara los cuernos sobre su cabeza. Esto daba cuenta del
valor que tena el contrato de esponsales en la sociedad colonial chilena, el
a la
que muchas veces bastaba pareja para iniciar su intimidad835. Como ha
sealado Rene Salinas:
834
Dougnac, Esquema..., op. cit, pp. 59-110; Lavalle, Amor y opresin..., op. cit, pp. 67-84; Seed,
Amar, honrar..., op. cit.
835
Rene Salinas M. y Nicols Corvaln, "Transgresores sumisos, pecadores felices. Vida
afectiva y vigencia del modelo matrimonial en Chile tradicional, siglos xvni y xrx"; Salinas M.,
"La transgresin...", op. cit, pp. 11-14; Cavieres y Salinas, op. cit.
836
Salinas y Corvaln, op. cit, p. 23.
837
ANHRA, vol. 1330, pieza 2, fj. 20, 1748.
293
el valle de Aconcagua adonde el marido burlado haba enviado a su
mujer v
Por su
puesto, siempre y cuando tales conductas llegaran a ser conocidas por
los dems. La discusin de los fundamentos de la virilidad expres que ste
era uno de los atributos
negociables honor, los del
que no bastaba ser, sino
en
"prorrumpiendo en
injurias contra el susodicho pues dijo pblicamente
que era un cornudo cabrn delante de los circunstantes, maculando mi buen crdito,
opinin y fama, honestidad y virtud con
que siempre me he mantenido
siendo en mis procedimientos que son notorios ejemplo de mujeres casadas
838
Sobre las significaciones del "cornudo" en la sociedad novohispana, vase Teresa Lozano
Armendares, "Penurias del cornudo novohispano".
839
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fj. 218, 1725.
840
Pitt-Rivers, "La enfermedad del honor...", op. cit, p. 244.
841
ANHRA, vol. 2190, pieza 6, fjs. 222 y 235v, 1725.
294
y que siempre le he guardado al dicho mi marido fe conyugal; y por esto
he tenido muchos disgustos y el dicho mi marido se ha ausentado de esta
ciudad y dejndome con notoria orfandadoaAecieno no slo carecer de la
compaa y asistencia del dicho mi marido sino tambin hallarme con la
nota y crdito en
que me ha constituido la osada y desacato del dicho reo"842.
oficio de Manuel Vilches lo obligaba a estar ausente de casa, lo que a los ojos
comunitarios era visto con sospecha, al proporcionar ocasiones de infidelidad a
la mujer solitaria. Todas las representaciones de honor del perodo entraaban
profunda desconfianza respecto del actuar femenino. De ah la necesidad mas
culina de contener y proteger la virtud de ms mujeres. De ah tambin derivaba
que la responsabilidad de la infidelidad cayera sobre el hombre burlado.
Las palabras de Antonia Morales, asimismo, unan el apelativo 'cornudo'
al de 'cabrn', conformandoexpresin fuertemente ofensiva y utilizada
una
siglo xvm dirigida por mulato libre y un oficial de sastre hacia un esclavo
un
"pardo" casado con una india845. El que esta ltima se mostrase agraviada por
842
ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fj. 160v, 1733-1736 (El destacado es nuestro).
843
Mary Douglas, Smbolos naturales. Exploraciones en cosmologa; Mary Douglas, Pureza y peligro:
Un anlisis de los conceptos de contaminacin y tab.
844
William B. Taylor, Drinking, Homicide, andRebellion in Colonial Mexican Villages, pp. 81-82.
845
ANHRA, vol. 531, pieza 3, fjs. 129-133, 1703. En otro caso, el epteto 'cornudo' figur en
la declaracin de una testigo. Mara, esclava mulata de doa Catalina Portillo, en 1723 seal que
la palabra en cuestin fue verbalizada dentro de una disputa entre un capitn y un comerciante
vasco. Lo curioso fue
que ninguno de los hombres seal el uso de esa injuria, que, como hemos
295
aquellas palabras daba cuenta del
amplio sustento social de la virtud sexual
femenina, que compartida por indios, "castas" y espaoles. En efecto, en
era
"Pcaros" y "ladrones":
AMBIVALENCIAS DE LA HONESTIDAD
visto, fue difcil de olvidar para el ofendido. Estamos ante una construccin libre del episodio
por una mulata que era consciente del poder destructor del trmino 'cornudo' y de su presencia
habitual en las disputas masculinas? O ms bien, la testigo reprodujo fielmente el intercambio
verbal y los hombres quisieron soslayar la verbalizacin de dicha palabra para no profundizar
la deshonra del aludido y la pena que el agresor tendra que asumir ante la justicia? Lo ltimo
supondra la existencia de un acuerdo extrajudicial entre las partes. ANHRA, vol. 2883, pieza
3, fjs. 52-87v, 1723-1724.
846
Taylor, op. cit.
847
ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fjs. 182v, 185v y 189v, 1733.
296
consecuencia, la exacerbacin de la hombra, antes que la validacin de la
populares.
'picaro' se plante en el 6% de los prembulos de la violencia,
La expresin
848
Segn las ediciones del Diccionario de la Real
Academia, el trmino 'picaro' y sus voces
afines se vincularon la
deshonestidad, lo que explic sus usos en las violaciones a las reglas de
a
los juegos. La primera acepcin se refiri a lo bajo, doloso, falto de honra y vergenza. Otra de
sus variantes
etimolgicas aludi a la astucia, definiendo al "picaro" como sujeto "astuto, taimado
y que con arte y disimulacin logra lo que desea". Real Academia, Diccionario de Autoridades, op.
cit, tomo v, pp. 255-258, voces
'picar', 'picarse', 'picaramente', 'picarazo', 'picardear', 'picarda',
'picaresca' y 'picaro', 'picarote'. Las ediciones de los aos 1780, 1783, 1791, 1817, 1822 y 1832
mantuvieron las lneas argumentativas de la primera edicin de 1737.
849
La insercin de lasinjurias "ladrn" y "cochino" en el mismo universo de representaciones
se
explcito, por ejemplo, en ANHRA, vol. 2793, pieza 3, fj. 146, 1798. Ello ocurri durante un
"juego de tenderete" realizado en una pulpera informal en la habitacin de Nicols Escobar,
ubicada en la calle de la "Recoleccin Franciscana". El jugador burlado fue Juan Jos Castillo,
natural de la villa de Talca, soltero, mayor de treinta aos, pen gan y referido fenotpicamente
como "de color moreno"
y luego como "mulato". El burlador, finalmente asesinado, fue Marcelo
Carmona, oficial zapatero o de sastre. Fue interesante notar que el sujeto burlado fue el nico
afuerino presente en la pulpera.
850
La Recopilacin de leyes de los reynos de las Indias..., junto con prohibir "los grandes y excesivos
juegos, que hay en aquellas provincias", aludi a las nefastas costumbres que los acompaaron, tales
como las blasfemias,
juramentos, alborotos y muertes. Recopilacin de leyes de los reynos de las Indias
mandadas imprimir y publicar por la majestad catlica del rey don Carlos III nuestro seor, 1680, lib. 7,
tt. 2, leyes 1-7; lib. 2, tt. 16, leyes 74 y 75; lib. 2, tit. 20, ley 27; lib. 5, tit. 6, ley 14; lib. 7, tit. 6, ley
13. Los bandos que buscaron regular y luego prohibir los juegos de azar en Chile durante el siglo
xvm reiteraron las frecuentes estafas
y robos que se producan durante su desarrollo. Asimismo,
se los present como prcticas que fomentaron el ocio de los trabajadores, distrayndolos de sus
actividades. Pedro A. Gonzlez, op. cit, pp. 23-25; Teresa Lozano Armendares, "Los juegos de azar.
Una pasin Novohispana? Legislacin sobre juegos prohibidos en Nueva Espaa. Siglo xvm".
297
con el propio Adrin
Aguirre851. Cuando los cinco competidores que estaban
junto a l jugando al "paro", tiraron las monedas al suelo para recogerlas en
la oscuridad, Adrin Aguirre sac su arma y comenz a lanzar cuchilladas a
lado y lado, hiriendo a cuatro de ellos. Los hechos ocurrieron en el cuarto de
uno de los
jugadores, el mulato zapatero Pablo Arteaga, quien dispona como
pulpera la habitacin que arrendaba, ubicada al sur de la Caada. Los otros
jugadores eran en su mayora artesanos, aunque tambin se encontraba un
pen de panadera. En todo caso, la situacin de "afuerino" de Adrin Aguirre,
quien provena de Petorca, incidi en la alianza de los artesanos de Santiago
contra el desconocido852.
Lo habitual de las artimaas desarrolladas durante los juegos de azar
llevaba a los
jugadores a estar atentos a los engaos, astucias y tretas de los
dems competidores. De ah que la desconfianza rondase los pensamientos y
que la acusacin de "ladrn" estuviese en los labios, a punto de ser enunciada
de una u otra forma por los jugadores. Las suspicacias y los giros lingsticos
utilizados para increpar al tramposo o simplemente al ganador, daban cuenta
que con la derrota, y principalmente con el engao sufrido o
imaginado, se
reputacin del perdedor. stos lo "ofendan", pues implicaban que haba sido
superado en astucia por el tramposo853. Y el hombre de honor, dentro del hori
zonte agonal, todo, adivinar el truco y percibir el engao. De all
deba saberlo
la frecuencia de las acusaciones de "ladrn" en el transcurso de los
juegos de
azar, independientemente de la existencia de engao. Como el peor escenario
posible para un jugador era ser burlado por un rival, al enunciar verbalmente
tal imputacin, se salvaba el honor. Ella implicaba que se saba del truco y
que, por tanto, el actor que era objeto de la trampa era tan "picaro" como el
que pretenda engaarlo. Ambos se asimilaban en astucia.
Asombrosa dinmica que entrelazaba dos horizontes de honor en las
prcticas cotidianas del siglo xvm chileno. La imputacin de "ladrn", que
apelaba a una representacin oficial y burguesa de honor, era un camino viable
para contrarrestar la merma de la hombra, inserta en el horizonte agonal de ho
nor. Dicha burla
y "ofensa" por el engao sufrido, implicaban que el "picaro",
851
ANHRA, vol. 2497, pieza 1, fjs. 1-34, 1792.
852
Otra ocasin que el jugador afuerino fue objeto de una trampa y reaccion
en con
violencia, en ANHRA, vol. 2793, pieza 3, fjs. 146-148, 1798. La percepcin de alteridad de los
afuerinos por los habitantes de Santiago, segn una pulpera, en ANHRA, vol. 2990, pieza 10, fjs.
200-200v, 1738. Robert Muchembled explor esta variante -que denomin "intensa xenofobia"
de
y marcado "etnocentrismo"- en el origen de la violencia masculina de las villas de la regin
Artois. Muchembled, op. cit.
853
As se defini -como "ofendido"- un jugador burlado en una partida de dados. ANHRA,
vol. 2529, pieza 7, fj. 175v, 1775.
298
aqul superado en astucia al jugador honesto, se quedaba con los
que haba
atributos negociables de honor de este ltimo. En el honor agonal el tramposo
prevaleca por sobre el competidor "virtuoso"854. Ahora bien, ante la burla,
este ltimo poda encontrar refugio en una tica burguesa de la honestidad
"agarr los dados con que le haban ganado su dinero"857. Con ellos pretenda
revertir su
imagen de necio. Al colocarlos
ante los ojos de su burlador y de los
854
Las comillas del trmino 'virtuoso' explicitan el carcter especfico de virtud inserto en el
paradigma burgus de obstante que dentro del honor agonal existieran otras apre
honestidad, no
299
la violencia de parte del andaluz estafado,
quien no contento con reir con su
burlador, se enfrent a dos autoridades que intentaron contener sus arrebatos.
Las recriminaciones de falta de honradez en el desarrollo de los
juegos de
azar convocaban, por tanto, dos elementos significantes. Trasuntaban descon
fianza efectiva hacia el rival, al mismo tiempo que se utilizaban
para resguardar
el propio honor de cualquier travesura. En este ltimo sentido, eran
estrategias
preventivas que servan de atenuantes ante una eventual agresin a la astucia.
stas conformaban el sustrato que otorgaba sentido a las palabras enunciadas
por los jugadores insertos en una partida de dados o de barajas. All no haba
frases inocentes ni carentes de intencin.
As, 1778, cuando un administrador de un bodegn ubicado en la calle
en
859
El bodegonero no era
propietario del bodegn ni de las mercaderas que se vendan en l,
sino que era su administrador. Tena origen vasco y utilizaba el "don" para referirse a su persona,
Tanto el maestro riendero como los testigos del caso tambin lo denominaban con el "don". Por
su
parte, el riendero, llamado Juan Bautista Acevedo, no utilizaba dicho apelativo ni era
maestro
tratado de "don" por los testigos de la causa. El juego de barajas en cuestin se produjo un da
domingo a las dos y media de la tarde, luego que todos los jugadores comieran en el bodegn
mencionado. A los dos sujetos referidos se sumaban Francisco Daz y Jos Borques, ambos "ba-
ratillanos", es decir, comerciantes de los Baratillos. Al menos uno de ellos era vasco
y const que
estaba habilitado por un hombre de mayores recursos. En suma, se trat de actores que integraron
la capa media de la sociedad, junto a otros maestros artesanos, tenderos habilitados y pequeos
comerciantes. ANHRA, vol. 3235, pieza 10, fj. 181, 1778.
860
Ibid.
861
Ibid.
300
de generar reyertas, muchas veces injustificadas. Ello, puesto que los casos en
de hacer trampa, ante una acusacin
que un jugador no tena intencin alguna
de deshonestidad, no poda quedar impasible. Y, como hemos visto, la salida
era la violencia.
Amigos y rivales:
Las dinmicas competitivas del "honor agonal", tan cercanas a las competi
ciones de los juegos coloniales, se desarrollaron en plenitud cuando existi
un mutuo reconocimiento de paridad entre los actores involucrados. Fue
862
ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fjs. 284-311, 1791.
863
significaciones del juego como fenmeno cultural, vase Johan Huizinga, Homo
Sobre las
ludens. Sobre los usos sociales del juego en Chile y los aspectos materiales relacionados con l,
en Isabel Cruz,
Trajes, fiestas y juegos en Chile 1650-1820, Eugenio Pererra Salas, Juegos y alegras
coloniales en Chile; Eugenio Pereira Salas, Las imprentas de naipes en Chile; Oreste Plath, Baraja de
Chile, Oreste Plath, Origen y folclor de los juegos en Chile: ritos, mitos y tradiciones; Fernando Purcell,
Diversiones y juegos populares: formas de sociabilidad y crtica social: Colchagua, 1850-1880.
301
prcticas. Desde sus primeras disposiciones en el siglo xvi hasta las normativas
del siglo xvtii, coincidieron en que uno de los peligros que entraaron los juegos
de azar fueron las "prdidas de honras" que stos involucraron864. Ahora bien,
uno de los principales objetivos que persigui su prohibicin fue evitar que
Vista del valle del Mapocho sacada desde el cerro Santa Luca. Detalle, en
Gay, lbum..., op.
cit, p. 85.
Pese a las continuas promulgaciones de bandos de polica que prohiban los juegos de
azar, stos continuaron siendo entretenciones habituales en las reuniones masculinas.
864
Lozano Armendares, "Los juegos...", op. cit, p. 167. El juego "del paro" fue especialmente
vetado por las autoridades chilenas, ANHRA, vol. 2473, pieza 1, fj. 5v, 1792. Pese a estas prohibi
ciones los juegos de naipes fueron recurrentes en las reuniones masculinas, en las que se usaron
diversas estrategias para ocultarse de las autoridades, ANHRA, vol. 2497, pieza 1, fj. 8, 1792.
Las mujeres que regentaron las pulperas donde se realizaron estos juegos fueron consideradas
fueron consignadas como caldo de
corruptoras de la juventud debido a que estas diversiones
cultivo de vicios y costumbres depravadas. ANHRA, vol. 1322, pieza 3, fj. 247, 1800-1804. Por
ello, las autoridades llevaron presos a sujetos implicados en juegos de azar. ANHRA, vol. 2507,
pieza 10, fj. 216, 1809.
Ociosos, vagabundos..., op. cit, pp. 46, 119-125.
865
Araya,
302
atributos entre los jugadores. Los archivos criminales mostraron lo frecuente
que fue que una reunin de hombres terminara en el juego de una partida de
barajas "para gasto", es decir, para pagar lo que se beba866. No se busc lucrar
con el
juego, pues lo que interes fue la dinmica competitiva en s misma.
Ella involucraba ms que los vasos de aguardiente a solventar, pues probaba
y examinaba parte de las habilidades masculinas valoradas en el horizonte
agonal de honor.
As, la reyerta entre Manuel Espina y Toms Hurtado, ambos maestros
de sastrera y de "casta", comenz como muchas otras a raz de una partida
de naipes. Una noche de mayo de 1772, se reuni un grupo de "compaeros"
sobre los que regan coordenadas identitarias semejantes, las que permitan
un mutuo reconocimiento de paridad. La cita sucedi en la habitacin de un
maestro zapatero, de nacin "cuzco". De la declaracin de uno de los jugado
res, es
posible derivar la existencia de cdigos que regulaban las competencias
de barajas. Tales normas apelaban a formas ideales de juego "limpio" que
involucraban algunas de las nociones y usos sociales de la honradez que cir
culaban en el perodo. As, uno de los jugadores y luego testigo de los hechos,
el "pardo" Antonio Calvo seal:
y se fue este declarante para su casa pas al cuarto de dicho Miguel y all
se
juntaron (tambin Espina por ser todos amigos) con Manuel Espina y
Toms Hurtado, y por divertirse dijeron vamos jugando un real para gasto
que todava no son ms de las once
y luego nos retiramos. Esto fue el da
veinte de mayo a cosa de las once de la noche y al ponerse a
jugar de
chulada ech el dicho Espina como cuatro reales a la mesa y vino Hurtado
y los arrebat diciendo que se los deba a lo que Calvo y Cabrera le
se
dijeron deja las bullas que no se debe nada y se los volvi y por segunda
vez se los arrebat. Entonces le dijo Espina, hombre pareces ladrn, y sin
ms razn que esta le dio una
pualada"867.
La expresin "hombre pareces ladrn" le vali a Manuel Espina una
pualada en el pecho de "dos dedos de largo y de hondura hasta la coyuntu
ra" que lo dej durante semanas postrado en el hospital San Juan de Dios868.
866
La documentacin indic la cantidad jugada para solventar el consumo de alcohol, como
por ejemplo la suma de medio real y de un real. ANHRA, vol. 3235, pieza 10, fj. 181, 1778; AN
HRA, vol. 2246, pieza 3, fj. 25v, 1772. Los tipos de juegos de barajas especificados fueron el "juego
de tenderete", el "juego del paro" y el "quince". La presencia de estos juegos en los episodios
303
Para los tres ltimos decenios del siglo xvn las significaciones de la honradez
enunciadas desde la representacin oficial de honor y potenciadas por una tica
burguesa en desarrollo, haban penetrado las mentalidades de los grupos
medios, perfilados aqu en los maestros artesanos involucrados en la disputa.
Sin embargo, tales normas conductuales convivan paralelamente con un ho
nor agonal que contradeca las normas morales de la honradez burguesa. Las
ridades y no por denuncias de los propios sujetos agredidos. Se trat, por tanto, de una "sumaria
de oficio", iniciada cuando al alcalde ordinario de moradores de Santiago, "don" Mariano Zabala
"malamente herido".
y Verdugo se le dio parte del arribo a dicho hospital de un nuevo paciente
Se trataba de Manuel El detalle de las heridas que ste recibi fue contenido en la "fe de
Espina.
heridas" que se le hizo durante su estancia en dicho recinto. A su vez, se especific que el corte fue
"en la parte de la tetilla lugar muy peligroso a la vida". ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fjs. 24-28, 1772.
869
Real Academia, Diccionario de tomo v, pp. 255-258, voces 'picar',
Autoridades, op. cit,
'picarse', 'picaramente', 'picarazo', 'picardear', 'picarda', 'picaresca' y 'picaro', 'picarote'.
870
El Diccionario de Autoridades recogi esta variante en la etimologa de la accin "picarse",
la que se entendi como la capacidad de "preciarse, jactarse o moverse de alguna cualidad o
habilidad que se tiene: como picarse de caballero, de jugar la espada". Ese "dejarse llevar de la
vanidad", dio cuenta de un "picaro" que se vanaglori de su figura. Ibid.
871
Una de ellas fue la de Nicols Gonzlez, "alias el Picarn", inserta dentro de un proceso
judicial llevado en su contra
"por ladrn, raptor y desertor". Natural de Rancagua, casado, de
treinta a treinta y dos aos de edad, sirvi en el Real Ejrcito en la ciudad de Concepcin, hasta
de mujeres, su
que desert por falta de pago. Entonces comenz una vida de andanzas, raptos
puestamente consentidos por ellas, y robos que "el Picarn" justificaba invocando "nobles" causas.
ANHCG, vol. 281, fjs. 331-336v, 1745. La figura del "picaro" constituy un referente literario de
relevancia en la narrativa hispana de los siglos xvi y xvn. Jos Antonio Maravall, La literatura
picaresca desde la historia social (siglos xviy xvn); Mateo Alemn (1547-1614?), GuzmndeAlfarachey
Annimo, Lazarillo de Tormes. La historiografa ha analizado la vagancia desde la perspectiva de
los "picaros", uniendo modelo literario y realidad histrica: Rosa Mara Prez Estvez, El problema
de los vagos en la Espaa del siglo xvm.
304
Las ambivalencias de la honradez colocaban a los actores ante una dualidad
de parmetros valorativos que pareca acomodarles. Es ms, dicha duplicidad
era explotada, pues les permita acercarse a unos u otros parmetros de acuerdo
y compaeros de diversiones.
872
La Compaa de Granaderos, luego de la reforma de los cuerpos de milicias de Santiago
llevada cabo por el gobernador Manuel de Amat en 1759,
a qued conformada por "pardos",
mulatos y negros libres. Hugo Contreras, op. cit, pp. 102-104.
873
Otro de los mecanismos usados por las autoridades hispanas para incorporar a las "castas"
al sistema poltico y social colonial, fue la construccin de la representacin oficial de honor, como
se ha analizado en el captulo anterior.
305
Los caminos por los cuales se obtena honor se observaron al
mltiples
comparar dos encuentros masculinos. Veinticinco aos despus de la reunin
de maestros artesanos referida, otro sastre mulato, asimismo miembro de una
milicia urbana, vivi una situacin incmoda. Sus coordenadas identitarias eran
por autoridades, que convocaba sujetos de lite, frente a los cuales Ambrosio
Guerrero deba presentarse de manera particular. Pues bien, dentro del alter
cado verbal, que deriv en un proceso por injurias, el sastre mulato Ambrosio
Guerrero no dud en asentar su prestigio invocando su grado de "alfrez de
artilleros de la Compaa urbana de milicias"875. En ese momento tena como
que ocurra era que dentro del grupo de jugadores, aquella noche de mayo
de 1772, el honor se obtena fundamentalmente a partir de la exhibicin de la
hombra. Era sta la que haba sido vulnerada para Manuel Espina al recibir
la herida de su compaero y, luego, el baldn por la exhibicin de su derrota.
874
El sastremulato, como mayordomo de las cofradas de Nuestra Seora de Beln y de
las Nieves, represent a dichas instituciones en una disputa judicial contra "doa" Juana Gaete,
propietaria del terreno colindante propiedades de las cofradas. Esto implicaba que el mu
a las
lato Ambrosio Guerrero contaba el reconocimiento que otorgaba dicho cargo dentro de su
con
grupo de estimacin ms inmediato. En dicha oportunidad, Juana Gaete fue representada por
su nieto, Nicols Matorrs. Nicols Matorrs fue, a su vez, miembro de la oficialidad del Cuerpo
de Dragones.
875
ANHCG, vol. 140, fj. 397, 1797. Este proceso lo hemos trabajado en "Honores transver
306
Pues, como se
quej amargamente ante la justicia, era ofensivo que su rival
Imputaciones solapadas
astucia, los juicios por heridas, lesiones y homicidios evidenciaron otro tipo de
palabras ofensivas que estuvieron, efectiva o discursivamente, en el origen de
las rias desarrolladas en la sociedad colonial. Su figuracin porcentual
escasa
877
ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fj. 28v, 1772.
878
Op. cit, fjs. 25-25v.
879
Las voces de los actores y testigos de la violencia distinguieron el sentido con el que
se enunciaron los trminos 'zambo/a', 'mulato/a', 'indio/a' y 'mestizo/a', explicitando cuando
stos fueron verbalizados con la intencin de injuriar al rival de las ocasiones en
que ellos fueron
enunciados para referir la "calidad" propia o de los dems.
880
Los emisores y receptores del trmino 'indio' fueron,
respectivamente,Jos Castro, proba
blemente pen de ejercicio, Molina, pen gan mestizo; Bernardo Romero, espaoly
a Antonio
maestro de carrocera a Toms Albez, oficial de sastre; Toms Quiero, indio, oficial de zapatero
a un indio llamado Ramn. Sin
embargo, este ltimo episodio combin la injuria racial con la
afrenta a la hombra, predominando fundamentalmente el segundo tipo de ofensa, pues se trat
307
se encontr en el 3% de los casos
y las expresiones 'mestizo/a' y 'zambo/a' se
hallaron reducidas slo al 1,5% de los casos, respectivamente881.
A diferencia del 19% que las injurias socio-raciales alcanzaron dentro de los
pleitos por injurias y calumnias (100% 151), en los juicios por heridas, lesiones y
=
seis
etapas de intercambio violento883. Antes de llegar a las manos los actores
cumplieron dichas fases, aumentando progresivamente el calibre de las injurias,
de la expresin "que era un indiecillo de nada y que lo sacase a campaa y vera". ANHRA, vol.
2749, pieza 1, fj. 4v, 1795; ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 147v y 187v, 1782-1784; ANHRA, vol.
2245, pieza 3, fjs. 36-36v, 1727.
881
Los emisores y receptores de los trminos ofensivos fueron, por una parte, el pen gan
espaol Francisco Ortiz, a las hijas de Agustn Villanueva, dueo del rancho donde Francisco Ortiz
se detuvo a descansar, y
por otra, Mara del Trnsito Osorio al pen espaoljuan Claveros. En un
caso, estos trminos fueron enunciados mutuamente por Bernardo Romero, espaoly maestro de
carrocera y Toms Albez, oficial de sastre. ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fj. 92v, 1791 ; ANHRA,
vol. 2813, pieza 11, fj. 249v, 1772; ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 147v, 168 y 188, 1782-1784. Fue
sugerente que una misma causa registrara todos los tipos de injurias socio-raciales, lo que pudo
distorsionar la muestra, al tratarse de porcentajes tan reducidos. Se trat del proceso judicial entre
Bernardo Romero y Toms Albez.
882
Fuentes: tabla N 5 de los anexos y tabla N 1 de la tercera parte.
883
ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 147v-195, 1782-1784.
308
pidiendo ratificacin de las ofensas recibidas, as como amenazando e intimi
dando verbalmente al rival. Por ltimo, los protagonistas acataron el ltimo
de los ritos, saliendo a la calle a saldar sus diferencias, tal como lo practicaron
gran parte de los actores de la violencia por honor. La equivalencia entre las
"palabras de lucha"884 utilizadas por las partes fue notable, as como el recurso
al universo simblico de la lite, el que fue reutilizado para sostener las rei
vindicaciones de poder dentro de las comunidades de trabajadores manuales.
En efecto, los actores en disputa apelaron al mbito de representaciones
de la "limpieza de sangre" para enunciar injurias socio-raciales, tales como
"zambo", "perro indio" y "perro zambo". La injuria "ladronazo" se nutri
del honor oficial, en tanto que la de "azotado por las calles de Lima" reforz
las afrentas a la "calidad" del receptor, aludiendo a un episodio oscuro de la
vida de Bernardo Romero, que su antiguo compaero conoca. Como se ha
analizado, las penas infamantes se aplicaron a los sujetos ya considerados
"infames", reforzando con ello la
"bajeza" de su condicin885.
Por otra parte, la mencin de la voz 'borracho' para ofender el honor del
rival alcanz slo el 3% de figuracin. Ello indic que el hbito de beber no fue
uno de los fundamentos de desprestigio entre los grupos medios y populares
del mundo colonial886. Ahora bien, esto no
signific que el consumo de alcohol
fuese una realidad marginal en el contexto estudiado. Por el contrario, ste se
hall presente en
parte importante de los episodios de violencia analizados,
haya sido como prctica efectiva o como justificacin de la violencia por los
actores implicados en las pendencias. La influencia del alcohol en los actores
de la violencia constituy uno de los principales atenuantes invocados en los
procesos judiciales por heridas, lesiones y homicidios. ste conform una
hbil estrategia usada por los reos y sus defensores para obtener rebajas en
las penas887. Ello llev a la contraparte -representada, generalmente, por los
agentes fiscales del crimen- a resguardarse de tales recursos sealando, por
ejemplo, que el reo "se auxilia del asilo comn de la ebriedad"888.
884
La catalogacin de las voces injuriosas como
"palabras de lucha" expres la materialidad
y pertinencia de los conceptos usados para agredir la honra del otro, quien ya en una
etapa pre
liminar asuma el papel de rival Taylor, op. cit, pp. 81-83.
885
Araya, "El castigo fsico...", op. cit, pp. 357-358.
886
Esta injuria se hall en ANHRA, vol. 2911, pieza 17, fj. 214, 1733. En otro caso la alusin
fueimplcita pues el emisor seal al rival que se tomase "un trago de vino", por lo que ste res
pondi "que no era el borracho para que le dijese aquello". ANHRA, vol. 2537, pieza 3, fj. 162,
1752. Sobre el consumo de bebidas alcohlicas en Chile durante el siglo xrx, vase Fernndez,
Historia social..., op. cit, pp. 199-391.
887
ANHRA, vol. 2680, pieza 1, fjs. 35v, 14-16v, 1792.
888
ANHRA vol. 2507, pieza 10, fj. 217, 1809. Sobre las bases legales de este recurso y la
habitualidad de su utilizacin en los procesos por heridas y homicidios, vase Lafourcade y
Smith, op. cit, y Bascun y de vila, op. cit, pp. 17-19. Esta estrategia se apoy en la excepcin
de embriaguez que contempl la Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 8, ley 5. Entre los estados de
ebriedad consignados se hallaron los de "calentn", "malo de la cabeza", "embriaguez" y "perdi-
309
A lo largo de estos captulos se han analizado los intercambios verbales
previos al encuentro fsico, registrados en los juicios por heridas, lesiones v
homicidios, considerando que stos se relacionaron con los atributos que cons
truyeron las reputaciones en las comunidades de peones, gaanes y artesanos
en el
Santiago del siglo xvm. Los atributos de limpieza de sangre y de buena
conducta -segn los parmetros de civilidad- no fueron determinantes en su
definicin identitaria. En cambio, la fuerza fsica -y la "valenta" que sta su
puso-, as como la astucia y la potencia sexual masculina fueron los principales
elementos vulnerados, cuya restauracin se realiz a travs de la violencia.
Las ofensas verbales derivadas de estos atributos fueron slo algunos de
los mecanismos de desafo que se plantearon en las situaciones de violencia
entre pares sociales. Ellas figuraron en el 38% de los escenarios de conflicto
analizados. Junto a ellas existieron desafos fsicos al rival que pudieron com
miento de juicio". ANHCG, vol. 97, fjs. 245-245v, 1748; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fjs. 101 v y
103v, 1800; ANHRA, vol. 2408, pieza 6, fjs. 142v y 145, 1765; ANHRA, vol. 2938, pieza 7, fj. 173,
1792; ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 126v, 1792. Una explicacin pormenorizada de los efectos
de la bebida, en ANHRA, vol. 2565, pieza 1, 1790 y sobre los signos utilizados para reconocer
los diversos estados de ebriedad, en ANHRA, vol. 2368, pieza 7, fj. 149, 1791.
310
EL HONOR AGONAL:
DESAFOS FSICOS Y RITOS DE LA VIOLENCIA
que estuvo presente la mayor parte de las recreaciones realizadas por los
en
latos, el vnculo entre gesto y significado cultural era menos transparente. Una
primera lectura de los archivos judiciales sealados poda revelar slo actitudes
inconexas, interacciones desordenadas y desencuentros caticos. Y, sin embar
go, tales manifestaciones externas eran eclosiones de un sustrato subterrneo
que no slo posibilitaba y explicaba su emergencia sino que, tambin, serva
de vaso comunicante entre ellas. Para desenterrar tales sustratos de significa
ciones el mtodo de "descripcin densa" propuesto por Clifford Geertz fue
el ms apropiado.
Partiendo de la concepcin de la cultura como "concepto
semitico", se busc la explicacin de aquellas "expresiones sociales que son
enigmticas en su superficie"889. Ello permiti dar cuenta de las tramas de sig
nificacin que daban sentido al gesto de dar la espalda, de quitar el sombrero
o de marcar el rostro al rival Ello estableci la conexin con los sistemas
U9
Geertz, op. cit, p. 20. Vase, en general, la parte i:
Descripcin densa: hacia una teora
311
comprender el cuerpo como una realidad atravesada por querellas de domi
nacin entre los actores coloniales890. Ahora bien, las relaciones de poder
que se sellaban sobre los cuerpos no se establecan slo entre dominadores y
subordinados sino, tambin, entre pares sociales. Estas disputas de
poder entre
trabajadores manuales giraban en torno a los elementos fundaban la
que repre
sentacin agonal de honor, a saber: la fuerza fsica, la potencia sexual y la astucia.
Los discursos del honor fueron tiles para justificar las respuestas violentas a
las agresiones recibidas debido a la circulacin de normas jurdicas que im
bricaron el honor a la invulnerabilidad fsica. Entre las
disposiciones legales
ampliamente figur la indistincin entre el delito de "lesiones" y el
conocidas
de "injurias de hecho" o "deshonras de hecho". Sustentados en concepciones
legales derivadas de las Siete Partidas, los agentes judiciales concibieron y pe
naron las lesiones
corporales como "injurias de hecho" o deshonras891.
Ello permiti que tanto los actores de la violencia como los testigos y
agentes judiciales implicados en los procesos, catalogasen como "injurias"
las heridas recibidas. A vez, ello permiti que, en ocasiones, cuando ya se
su
que sta se llevaba adelante por "injurias de obra y de palabra", con lo que
el proceso era, ala vez, civil y criminal892. Estos elementos obligaron a tomar
distancia de las opiniones de cierta historiografa del derecho que sostuvo que
en el mundo moderno se haba diluido la indistincin medieval entre lesin
y afrenta893. En lo que concerni a las representaciones de las deshonras en el
Santiago del siglo xvm, fue posible constatar que permanecieron unidas a los
golpes, heridas y llagas de los cuerpos.
890
Araya, "La pureza y la carne...", op. cit; Araya, "Gestos, actitudes...", op. cit; Araya, "Sirvien
tes contra amos...", op. cit; Araya, "La pedagoga del cuerpo...", op. cit; Araya, "Aproximacin...",
op. cit. Desde el punto de vista de la antropologa del honor, vase Pitt-Rivers, Antropologa del
honor..., op. cit, pp. 49-50. Para una aproximacin general al tema, vase Michel Feher, Ramona
Naddaff y Nadia Tazi, Fragmentos para una historia del cuerpo humano, passim.
891
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, leyes 4 y 6. Lafourcade y Smith, op. cit.
892
ANHCG, vol. 319, fj. 406, 1790; ANHCG, vol. 105, fjs. 400, 401, 413, 416v, 418, 420v,
423v y 426, 1770; ANHCG, vol. 291, fjs. 14-14v, 20 y 23v, 1755; ANHCG, vol. 291, fjs. 270 y 271,
1756; ANHCG, vol. 24, fjs. 340-341v, 1767; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj. 206, 1793; ANHRA,
vol. 1381, pieza 2, fj. 160v, 1733-1736; ANHRA, vol. 2911, pieza 17,fjs.214vy217, 1733;ANHRA,
vol. 2812, pieza 1, fj. 10, 1742; ANHRA, vol. 1102, pieza 4, fjs. 289v, 202, 205 y 220, 1762-1763;
ANHRA, vol. 2115, pieza 1, fjs. 2-9v, 1781; ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 146, 148, 148v, 186v-
187 y 188, 1782-1784; ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 285, 1791; ANHRA, vol. 2348, pieza 7,
fjs. 148 y 149, 1794; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fjs. 66v, 82 y 101, 1800.
893
Serra, op. cit, p. 16.
312
Las dinmicas de intercambios de honor a travs de ritos de violencia,
cuya manifestacin legal estuvo refrendada en la nocin "deshonra de hecho"
de la Sptima Partida, fueron una de las tantas manifestaciones histricas de la
vinculacin antropolgica entre honor e invulnerabilidad fsica894. Si acudi
mos a la nocin "esfera ideal", acuada por Georg Simmel, descubrimos que
894
Diversos estudios han mostrado las formas en
que los sujetos coloniales y de la Europa
de los recibidos como afrentas a su honor. Lyman L.
Antiguo Rgimen representaron golpes
Johnson, "Dangerous Words, Provocative Gestures, and Violent Acts. The Disputed Hierarchies
of Plebeian Life in Colonial Buenos Aires"; Lipsett-Rivera, "Los insultos...", op. cit, pp. 473-480;
Gayol, Sociabilidad..., op. cit, Spierenburg (ed.), Men and Violence..., op. cit, Gallant, "Honor, Mas
culinity...", op. cit; Gayol, "Honor moderno...", op. tit.
895
Simmel, op. cit, p. 321. Una propuesta complementaria a la de Georg Simmel es la de
Erving Goffman, La mise en scne de la vie quotidienne, vol. n: Les relations en public, pp. 43-44.
Aludi a las "reservas egocntricas" que gravitaron en torno al cuerpo de los hombres. Ellas
se
conceptuaron como reductos irregulares y modificables segn diversos aspectos, tales como
las intenciones del otro y la cantidad de individuos presentes en un espacio determinado. Tales
reservas habran sido, a su vez, capaces de integrar elementos materiales.
896
Como hemos sealado en otro lugar, deshonor y marginacin tenan el mismo rostro.
Undurraga, "El honor..", op. cit, pp. 33-34.
313
populares que entre las lites, debido a que las ltimas progresivamente
fueronoptando por solucionar sus diferencias a travs de litigios judiciales897.
En cambio, para
peones, criados, oficiales e, incluso, maestros de artesana
la violencia el camino privilegiado para saldar sus conflictos.
era Como ha
sealado Lyman L. Johnson, para el Buenos Aires del siglo xvm: "el honor
era
ganado y perdido por los varones plebeyos en intercambios de insultos y
provocaciones cara-a-cara, frecuentemente ritualizados"898.
En el escenario chileno hemos observado cmo el honor
oficialhie penetran
do en los grupos de lite y en los sectores medios, quienes comenzaron a
aceptar
las prcticas de cortesa y de moderacin de la violencia como fundamentos
de honor. Eso explic que estos grupos fuesen los principales protagonistas de
los juicios por injurias y calumnias, los que se iniciaron por querellas particu
lares. Lo anterior no slo implicaba la validacin del Estado como mediador
en los conflictos interpersonales sino que, a su vez, conllevaba un ejercicio
de autocontrol ante las injuriasrecibidas. Ante ellas, el actor deshonrado no
empuaba su cuchillo o su espada, sino que optaba por buscar testigos, estruc
su relato
turar y acudir a la justicia formal.
Los hombres de lite continuaron haciendo uso de la violencia como
castigo para disciplinar las faltas de respeto de sus inferiores sociales, pero el
escaso nmero de duelos
protagonizados por ellos evidenci su tendencia a
solucionar institucionalmente -a travs de la justicia monrquica- sus conflictos
por honor. Por el contrario, quienes protagonizaron preferentemente las din
micas de desafo-respuesta fueron oficiales de artesana, peones y gaanes. Esto
determin que dichos actores constituyeran los referentes de la interrelacin
entre honor y violencia en el Santiago del siglo xvm. Asimismo, lo anterior
deriv en que estos sujetos optaran por resolver sus conflictos a travs de la
venganza, la que fue luego criminalizada por un Estado que inici procesos
"de oficio" -por heridas, lesiones y homicidios- contra ellos.
papel de la sangre humana como sustancia capaz de purgar los daos hall su
mxima expresin en la figura del Cristo latigado, crucificado y sangrante de la
cosmovisin cristiana899. Los duelos y las pendencias populares, comprendidas
897
Johnson, op. cit.
898
Op. cit., p. 132 (la traduccin es nuestra).
899
Jean-Paul Roux, La sangre. Mitos, smbolos y realidades, Jean-Paul Roux, Mentalits. Histoire
des Cultures et des Socits, N 1 : Ajfaires de Sang.
314
como mecanismos compensatorios del honor daado, hallaron en la sangre
sublsamo restaurador. Las reglas del duelo establecieron que la satisfaccin
estuvogarantizada a los combatientes por "la primera sangre" emanada del
en las rencillas entre artesanos,
cuerpo del rival, lo que tambin se observ
gaanes y peones900.
Si bien la Partida Sptima sealaba que aqul que "recibiese tal deshonra o
tuerto, quien salga sangre de la herida, quien no, puede demandar que le sea
hecha enmienda de ella", tambin indicaba que la gravedad de la "deshonra
de hecho" se estableca, en primer lugar, cuando de la herida abierta haba
manado sangre901. Ello explicaba que los actores involucrados en pendencias en
el siglo xvm chileno, una vez enfrentados a un proceso judicial, relatasen con
especial importancia si el golpe recibido haba provocado efusin de sangre.
Ellos narraban con detalle cunta haba brotado de la llaga, de qu forma y
ante quienes haba sucedido.
Ello fue lo que realiz Gaspar Bravo de Naveda, un conocido comerciante
de Santiago, quien justific su recurso a la fuerza fsica como venganza de un
golpe recibido, del cual haba emanado sangre. Como explic, no se trat
de un golpe cualquiera, sino de una bofetada que vulner su rostro -imagen
pblica de su honor- e hizo sangrar su boca, en la calle, a plena luz del da
y frente a un concurso de espectadores. Segn su declaracin, el rival "me
dio una guantada ensangrentndome la boca como todos lo vieron y palpa
ron"902. La deshonra pblica, producto de las heridas sangrantes, tambin fue
utilizada por los actores populares con el fin de justificar la violencia ejercida
en
venganza de las mismas. As lo hizo el pen gan Francisco Ortiz luego
900
La bibliografa referida a los duelos es
amplia, pero la mayor parte de los trabajos se
inscriben en una visin tradicional que los considera prcticas exclusivamente aristocrticas. En
el ltimo tiempo, nuevas
perspectivas han considerado a los plebeyos como actores dispuestos a
defender su honor sangre. No obstante, muchas de las reflexiones se detienen all sin preguntar
con
se sobre la
posibilidad de inscribir las formas de venganza popular dentro de cdigos que definan
un ritual. Para el mbito
europeo, slo desde el punto de vista historiogrfico: Chauchaudis, La
loi du duel..., op. cit.; Nye, Masculinity and male..., op. cit; Vctor Gordon Kiernan, El Duelo en la
Historia de Europa. Honor y privilegio de la aristocracia. Destacamos los trabajos de Spierenburg (ed.),
Men and Violence..., op. cit; Mantecn, "Lances de cuchilladas...", op. cit; Gallant, op. cit. Dentro de
la historiografa relativa al escenario americano: David S. Parker "Law, Honor, and Impunity in
Spanish America: The Debate over Dueling, 1870- 1920"; Sandra Gayol, "Duelos, honores, leyes y
derechos: Argentina, 1887-1923"; David S. Parker, "La ley penal y las "leyes caballerescas": hacia
el duelo legal en el Uruguay, 1880-1920"; Pablo Piccato, "La poltica y la tecnologa del honor:
el duelo en Mxico durante el porfiriato y la revolucin"; Nelly Porro Girardi, "La defensa de la
honra a uso de Indias"; Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit.
901
La distincin entre las deshonras graves y las leves se estableca, en primer lugar, en razn
del hecho, lo que se remita sustancialmente al derramamiento de sangre. En segundo lugar, en
razn del lugar del cuerpo donde se realizaba la lesin, "como si hiriese en el ojo, o en la cara".
Tambin se consideraba el lugar donde se ejerca la deshonra, en particular si era un lugar pblico.
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 9, leyes 9 y 20.
902
ANHRA, vol. 2115, pieza 1, fj. 3, 1781.
315
de recibir una herida en su cabeza, que le atraves el sombrero y le la
dej
cicatriz que marcaba su rostro. Segn l:
903
en los
ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fjs. 94v-95, 1791. Otros procesos que se represent la
emanacin de sangre de herida como deshonra y como justificacin de la violencia posterior:
una
ANHRA, vol. 2576 pieza 7, fjs. 53v y 55, 1765; ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fjs. 62 y 64v, 1779;
ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fjs. 182, 183v, 187-188v, 194 y 198v, 1733; ANHRA, vol. 1308,
pieza 1, fjs. 2v y llv, 1792-1793; ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fjs. 291v y 309v, 1791; ANHRA,
vol. 1322, pieza 3, fjs. 244, 245v y en especial la fj. 251v, 1800-1804; ANHRA, vol 875, pieza
1, fjs. 44, 52 y 54, 1794-1796; ANHRA, vol. 2788, pieza 7, fjs. 186v y 210v, 1800; ANHRA, vol.
2629, pieza 4, fjs. 111, 113, 116v-117v, 1807; ANHRA, vol. 1067, pieza 2, fjs. 55 y 116v, 1810;
ANHRA, vol. 2238, pieza 4, fj. 82, 1813; ANHRA, vol. 2883, pieza 10, fj. 286v, 1820; ANHCG,
vol 306, fjs. 244v y 246v, 1774; ANHCG, vol. 110, fj. 205v, 1776. En otros casos, la referencia a
la sangre no aludi explcitamente a la deshonra, pero su referencia busc aumentar la gravedad
de la injuria de hecho y, con ello, la pena que deba recibir su autor. ANHRA, vol. 1523, pieza 3,
fjs. 173v y 177, 1672; ANHRA, vol. 2113, piezas 4 y 8, fj. 29, 1738; ANHRA, vol. 2561, pieza 6, fj.
259v, 1765; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 169, 1775; ANHCG, vol. 292, fjs. 160v y 162, 1745;
ANHCG, vol. 303, fjs. 169v, 171 y 172, 1767; ANHCG, vol. 104, fj. 218v, 1772; ANHCG, vol.
322, fj. 531v, 1790; ANHRA, vol. 2576, pieza 13, fj. 105v, 1772; ANHRA, vol. 2368, pieza 7, fjs.
145-145v, 148vy 149, 1791; ANHCG, vol. 305, fjs. 217v-218, 1779; ANHCG, vol. 319, fj. 404, 1790.
904
Las cicatrices en el rostro formaban parte de las identidades fenotpicas de los hombres
que acostumbraban participar en rias. Eso ocurri, por ejemplo, con Pedro Mena. ANHRA,
vol 2473, pieza 1, fjs. 6 y 8v, 1792.
316
reinsercin en la comunidad. La clave estaba en si la sangre haba emanado
del cuerpo propio o del ajeno.
En diversas ocasiones los expedientes mostraron hombres llagados, con
905
ANHRA, vol. 1845, pieza 12, fj. 198v, 1733 y ANHCG, vol. 319, fj. 404, 1790.
906
ANHCG, vol. 210, fjs. 113-121v, 1775.
907
ANHCG, vol. 97, fjs. 245 y 246, 1748. Otro ejemplo del uso del concepto "seal" para dar
cuenta de las cicatrices causadas
por el rival, en ANHCG, vol. 105, fj. 417, 1770. Algunas alusiones
a las "seales" en el
cuerpo, en ANHRA, vol. 2376, pieza 11, fj. 195, 1793.
908
ANHRA, vol. 1102, pieza 4, fj. 177v, 1762-1763; ANHCG, vol. 317, fj. 124, 1787; ANH
CG, vol. 105, fjs. 408 y 417, 1770; ANHCG, vol. 24, fjs. 340v y 341v, 1767; ANHCG, vol. 530,
fj. 55, 1787; ANHRA, vol. 2115, pieza 37, fj. 263v, 1779; ANHRA, vol. 2691, pieza 5, fjs. 142v y
150, 1750; ANHRA, vol. 2537, pieza 3, fjs. 161-161v, 1752; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 273,
1775; ANHRA, vol. 2460, pieza 2, fj. 21v, 1769; ANHRA, vol. 2216, pieza 4, fjs. 83v y 86v, 1771;
ANHRA, vol. 2359, pieza 1, fj. 2, 1778; ANHRA, vol. 2812, pieza 1, fj. 2, 1742; ANHRA, vol.
2666, pieza 3, fj. 20, 1772; ANHRA, vol. 2479, pieza 3 fj. 95, 1791; ANHRA, vol. 1313, pieza 7,
317
dejaron cicatrices que los protagonistas de las pendencias mostraban a los es
cribanos y a los cirujanos que efectuaban la "fe de heridas". En ocasiones tales
huellas eran simples rasguos, aunque en algunas circunstancias los profundos
surcos abiertos en las mejillas de los heridos les impedan hablar. As le ocurri
al zambo libre Pedro Duran, quien por mofarse de dos mulatos qued con
injurias entre dos hombres de lite, "don" Diego de Guzmn, uno de los im
plicados, manifest:
"Una bofetada imprime tan alta el que la recibe que esta fue la
injuria en
nica que no sufri en silencio el redentor del universo. Dios que protest
la expiacin del pecado de Adn a costa de su sangre y de los ltimos
suplicios que por ella sobrellev en silencio las mayores atrocidades y
fj. 206v, 1792-1795; ANHRA, vol. 2414, pieza 10, fj. 127, 1792; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fj.
203v, 1793; ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fj. 12v, 1794-1798; ANHRA, vol. 2348, pieza 7, fj. 130v,
1794; ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 16v, 1795; ANHRA, vol. 1760, pieza 1, fj. 6, 1798; ANHRA,
vol. 2571, pieza 2, fjs. 57 y 84, 1779; ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fjs. 209v, 214 y 222v, 1782-1784;
ANHCG, vol. 319, fj. 404, 1790; ANHRA, vol. 2911, pieza 17, fj. 215v, 1733; ANHRA, vol. 2770,
pieza 16, fj. 217, 1760; ANHRA, vol. 2216, pieza 4, fj. 83v, 1771; ANHRA, vol. 2629, pieza 2, fj.
72v, 1756; ANHRA, vol. 2671, pieza 2, fjs. 36v y 41, 1740; ANHRA, vol. 2719, pieza 12, fj. 196,
1791; ANHRA, vol. 2668, pieza 3, fj. 102v, 1768; ANHCG, vol. 210, fj. 113v, 1775.
909
ANHRA, vol. 2671, pieza 2, fjs. 36v y 43, 1740.
910
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 273, 1775.
Gallant, op. cit; Greenberg, op. cit; Valentn Groebner, "Losing Face, Saving Face: Noses
911
318
ultrajes;reconvino al judo que le toc el rostro. La letra sagrada expresa
el tamao de esta calumnia en el captulo 27 de San Mateo verso 26, en
el 14 de San Marcos v 66, en el 22 de San Lucas v 64 y en los 18 v 22
3 de San Juan. Los cuatro recuerdan este paso de la
evangelistas
y 19 v
cicatricen a lo mejor las heridas que me hizo don Jos Antonio. Las que
ofenden la cara, las que hacen verter sangre, y las con que se calumnia en
lugar pblico son
gravsimas; LL 20 y 21 tit. 9 part. 7 y todas las del tit.
10 lib. 8 de la Recopilacin de Castilla. Y qu tamao tendrn las que
recib de manode Prieto, que estn revestidas de todas las circunstancias
en unin? Se agravan por el lugar del cuerpo en que las sufr; la sangre
que derram?"914.
"sealar a
alguno en la cara, quemndole con fuego caliente, o cortndole
las narices, ni sacndole los ojos, ni dndole otra manera de pena en ella
de que quede sealado. [...] Y por ende mandamos que los juzgadores que
tuvieren que dar pena a los hombres, por los yerros que hubiesen hecho,
cripcin del rasguo que marc el rostro del mulato libre Julin Toro en 1748,
y que justific su violenta reaccin, no era fruto del azar916. Ella descansaba
en
914
ANHRA, vol. 1067, pieza 2, fjs. 116-116v, 1810.
915
Partida Sptima, c. 1256-1265, tt. 31, ley 6.
916
ANHCG, vol. 97, fjs. 245 y 246, 1748.
917
Geertz, op. cit, p. 20.
319
Dada la gravedad de la deshonra que implicaba recibir una bofetada, los
protagonistas y testigos de la violencia describan con detalles el hecho. Por
ello no pareca redundante sealar que la bofetada haba sido recibida en la
cara, pese a la obviedad de la especificacin. Tampoco pareca estar de ms
indicar que el golpe haba sido "a mano abierta" o "a mano llena extendida"918.
Inversamente, para minimizar la deshonra del golpe otorgado el agresor se
excusaba sealando que slo haba dado "un corto golpe en las narices, con
la mano cerrada de cuyo hecho result por casualidad salirle una poca de
sangre"919.
Por otra parte, fue interesante constatar que los desafos verbales previos
al encuentro fsico aludieron discursivamente a la prctica de agredir intencio-
nalmente el rostro, tal como se ha observado en los giros "que le deshara la
cara", "que le sacara los ojos" "que le dara de bofetadas"920. En todas esas
o
918
ANHCG, vol. 291, fj., 1755.
919
ANHCG, vol. 306, fj. 252v, 1774.
ANHRA, vol. 2015, pieza 2, fj. 147v, 1782-1784; ANHRA, vol. 2571, pieza 2, fj. 52, 1779;
920
ANHRA, vol. 2529 pieza 5, fj. 165, 1755; ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 120v, 1792.
921
En la ya referida pendencia entre el maestro carrocero Bernardo Romero y el oficial de
sastre Toms Albez, el primero amenaz a su rival sealndole: "agradece perro indio que no te
deshago la cara que lo omito por ser en una casa que estimo, pero anda que me la pagars". En
efecto, la fe de heridas realizada a Toms Albez precis que sufri heridas en su cabeza. ANHRA,
vol. 2015, pieza 2, fj. 147v, 1782-1784.
922
ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fjs. 9-9v, 1794-1798.
320
la proyeccin delsignificado simblico de la cabeza a esa prenda masculina.
Arrojados, quitados, pisados, tomados en prenda o rajados, las prcticas de
violencia por honor usaron los gestos referidos al sombrero como medio de
en
proceso de ascenso social. A travs de este gesto estos ltimos ratificaron
el reconocimiento de su nueva posicin925. Ello plante la existencia de usos
diversos de una misma prenda -el sombrero- segn las jerarquas sociales. As,
la lite privilegi el uso del sombrero como objeto de expresin de cortesa, en
tanto que los trabajadores manuales lo emplearon elemento simblico dentro
de los intercambios violentos de honras.
La documentacin judicial ilustr que los sujetos populares acostumbraron
andar con el sombrero puesto, principalmente cuando se hallaron en pulperas
y bodegones. El gesto de sacarse el sombrero como signo de cortesa no fue
habitual en esos lugares, sino, ms bien, se realiz cuando los peones, criados o
artesanos se encontraron con sujetos de lite. En aquellos espacios de diversin
923
Natalie z^emon Davis, Fiction in the Archives..., op. cit, p. 38. La documentacin judicial chilena
que mostr gestos alusivos al sombrero en el desarrollo de prcticas de violencia por honor fue:
ANHRA, vol. 2576, pieza 7, fj. 55, 1765; ANHCG, vol. 210, fjs. 114 y 119, 1775; ANHRA, vol.
1381, pieza 2, fj. 162v, 1733-1736; ANHRA, vol. 2770, pieza 16, fj. 227, 1760; ANHRA, vol. 1102,
pieza 4, fjs. 177, 178, 182, 183, 185, 209v-210 y 212v, 1762-1763; ANHCG, vol. 291, fj. 18, 1755;
ANHCG, vol. 305, fjs. 216 y 229v, 1779; ANHRA, vol. 2479, pieza 3, fj. 94v, 1791 ; ANHCG, vol.
317, fjs. 129v y 131, 1787; ANHCG, vol. 291, fj. 6v, 1757; ANHRA, vol. 2883, pieza 10, fj. 286v,
1820. Uno de los escasos testimonios que evidenciaron el uso del sombrero en los intercambios
violentos de la lite, aunque relacionado de igual forma con las leyes de cortesa que obligaban a
sacrselo en seal de respeto, en ANHRA, vol. 2846, pieza 11, fjs. 157, 158 y 165v, 1809.
924
Undurraga, "Honores transversales...", op. cit, pp. 53-65. ANHRA, vol. 2581, pieza 3, fj.
173, 1796; ANHCG, vol. 105, fj. 417v, 1770; ANHCG, vol. 298, fj. 274, 1761; ANHRA, vol. 2307,
pieza 10, fj. 186, 1637; ANHRA, vol. 2617, pieza 12, fjs. 233 y 234, 1649; ANHRA, vol. 1372,
pieza 2, fjs. 4I-41v, 1777; ANHRA, vol. 2846, pieza 11, fjs. 157, 158v y 165v, 1809; ANHRA, vol.
2221, pieza 8, fj. 205, 1815; ANHCG, vol. 154, fj. 230, 1805.
925
Undurraga, "En busca de honor...", op. cit.
321
conform con
guard como galardn el sombrero del
ganar la ria, sino que
perdedor. Slo accedi a devolver la
prenda, smbolo de la reparacin de su
honor y de la burla de su contrincante, algunos das despus de la quimera926.
Vista del valle del Mapocho sacada desde el cerro Santa Luca. Detalle, en
garanta de las satisfacciones del honor que an estaban pendientes. Por ello,
cuando un hombre necesitaba reparar su honor con la sangre del rival, el
camino ms fcil era arrancarle su sombrero. Esta prenda slo sera devuelta
a sudueo una vez que ste aceptara medir su fuerza con la del confiscador.
En el horizonte del honor agonal, tales gestos -arrebatar y guardar el sombre
ro, por parte, y recuperarlo, por otra- correspondan a una de las tantas
una
926
ANHCG, vol. 210, fjs. 119-119v, 1775.
322
"poco despus de las ocho de la noche lo encontr solo y el dicho Serbign
con otros dos y sin ms decirle que habindolo encontrado le peg un
bofetn del que lo volte de espaldas y levantndose a buscar su sombrero
se lo haba cogido el susodicho y pidindoselo y dicindole que en qu le haba
que terminaba con algn herido928. Los conflictos surgidos por discrepancias
en los resultados de los
juegos competitivos podan a su vez generar robos
de sombreros ajenos. En estos
episodios, al igual que en el caso de Toribio
Serbign, el sujeto "ofendido" -por lo general, el perdedor de la partida- era
el que intentaba arrebatar el sombrero del contrincante.
Ello fue lo que ocurri durante un juego de bolas en la cancha de
Juan de
Dios Garay, en el mes de mayo de 1765, cuando intent
Domingo Venegas
127
Toribio Serbign se defini
"guapo", apelando a una figura identitaria construida
como
a
partir de la exacerbacin de la hombra.
Dijo ejercer el oficio de "franguero" y tener cerca de
veinticuatro aos. Era natural de la ciudad de los Reyes, aunque haba sido condenado de
por
vida al presidio de Valdivia
por la comisin de dos homicidios. Se trataba de un fugitivo que
en la
capital se vio involucrado en mltiples rias y ajustes de cuentas, puesto que ejerca como
sicario. Undurraga, "'Valentones', acaldes...", op. cit; ANHRA, vol. 1102,
pieza 4, fj. 177, 1762-
1763 (el destacado es nuestro).
928
ANHRA, vol. 2770, pieza 16, fj. 227, 1760.
323
quitar el sombrero competidor, el oficial de carpintera Jos Amasa. Este
a su
ltimo estaba completamente alerta del peligro y defendi la prenda con toda
su fuerza929. Como hemos
sealado, tales actitudes masculinas defensivas se
encontraban estructuradas en la conciencia de vulnerabilidad de la hombra.
Eso explicaba la actitud vigilante
y prevenida que mostraban los hombres en
los espacios de sociabilidad varonil.
En consecuencia, no slo el
cuerpo estaba significado simblicamente sino,
tambin, las prendas que lo cubran. Ello era particularmente notorio respecto
del sombrero, que era entendido como
proyeccin del honor de la cabeza. Los
sombreros eran objeto de disputas, puesto
que sirvieron como mecanismos
de desafo dentro de la representacin
agonal de honor. Lo mismo ocurra con
los golpes el rostro, con las "bofetadas"
en
y "guantadas", que eran ofensas y
provocaciones a la violencia. Estos dos tipos de desafos gestuales resultaban
ser los ms
comprometedores.
Dichos gestos eran entendidos como agresiones a los atributos intercambia
bles de honor y, por tanto, como desafos que
esperaban una respuesta. Ellos
vulneraban la "esfera ideal" que rodeaba el cuerpo del
rivaly que deba perma
necer
ntegra, intocable en las reuniones masculinas donde aquellos atributos
estaban siempre en exhibicin y a prueba. Luego del desafo sobrevena la
respuesta del provocado. sta se hallaba
regida por cdigos que normaban
las formas las que la misma deba llevarse a cabo. El acatamiento de stas
en
Ritos de la violencia
que haba puesto la mano contra su pecho, no haba segundas lecturas, las que
s podan existir en el caso de los palmetazos en la espalda. El gesto de
"agarrar"
la parte superior del poncho o del cotn al contrario eran slo variaciones
del tema y aludan al mismo universo simblico. El indio de diecinueve aos
Mateo Pizarro, de oficio "bochique" o trabajador de cancha de bolas, hizo uso
de este gesto para "desafiar" a un compaero. Tal como declar un testigo
929
ANHRA, vol. 2576, pieza 7, fj. 55, 1765.
930
Natalie Ziemon Davis, "Los ritos de la violencia",
pp. 149-185.
324
de los hechos ocurridos durante una reunin masculina: "lo desafi Pizarro
agarrndolo del cotn y sacndolo del patio"931.
Escenarios y normas de los intercambios
de honor por la fuerza
931
Los incidentes ocurrieron en el cuarto de Mateo Pizarro, al que ste y unos
compaeros
acudieron luego de una tarde dominical de diversiones. ANHRA, vol. 1723, pieza 6, fj. 254, 1791.
932
Una perspectiva comparada, en Arlette Farge et Andr Zysberg, "Les thatres de la violence
a Pars au xvn sicle". Los casos en los que la violencia cambi de escenario fueron: ANHRA,
vol. 2680, pieza 1, fjs. 2v y 5, 1792; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fjs. 173v y 176, 1775; ANHRA,
vol. 2216, pieza 4, fj. 83v, 1771; ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fjs. 285-285v, 1791; ANHRA, vol.
2015, pieza 2, fj. 147v, 1782-1784; ANHRA, vol. 1723, pieza 6, fj. 254, 1791; ANHRA, vol. 2418,
pieza 9, fj. 120v, 1792; ANHRA, vol. 2691, pieza 5, fjs. 146v-147, 1750; ANHRA, vol. 2537, pieza
3, fj. 168v, 1752; ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fjs. 9-9v. 1794-1798; ANHRA, vol. 2601, pieza 8,
fjs. 157-157v, 1701; ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fj. 141v, 1733-1736; ANHRA, vol. 2473, pieza 1,
fj. 5v, 1792; ANHRA, vol. 2719, pieza 12, fj. 196, 1791; ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 3v, 1795;
ANHRA, vol. 2436, pieza 3, fj. 61, 1803.
325
estos espacios933. Iguales parmetros regan respecto de los usos de la fuerza
ejercidos sobre los cuerpos femeninos. En efecto, la posicin de la mujer como
sujeto subordinado en la sociedad colonial se expresaba en las formas segn
las cuales se
ejerca violencia sobre ella934.
En el de la violencia por honor, el que los rivales buscaran salir de
caso
las pulperas, bodegones o de los cuartos para lavar su honra iba ms all de
la necesidad de contar con espacios amplios para luchar. El acto de salir a
combatir al exterior tampoco se explicaba por el afn de escapar al control de
las autoridades que proscriban tales prcticas. Los nicos casos en los que los
desafos verbales llevaron a los rivales a enfrentarse a solas en lugares apartados
de la ciudad fueron duelos formales protagonizados por hombres de lite o
en
Quilicura. Como espacio rural, no era necesario esforzarse demasiado para
librar las rencillas a
espaldas de las autoridades. Bastaba salir de la habitacin
para encontrarse en el campo. Por ello, cuando el ltimo da de Pascua de 1792
el "pardo libre" Ignacio Carrasco, de ejercicio pen gan, "desafi a pelear al
campo" a Fructo Guzmn este gesto respondi ms a la obediencia de un rito
de desafo-respuesta que a los esfuerzos por esconderse de las autoridades936.
933
ANHRA, vol. 1183, pieza 1, fjs. 7-7v, 1796; ANHRA, vol. 2375, pieza 6, fjs. 82v-83, 1797;
ANHRA, vol. 2812, pieza 1, fj. 2, 1742.
934
ANHRA, vol. 2114, pieza 11, fj. 131v, 1792; ANHRA, vol. 3222, pieza 10, fjs. 203v-204,
1793; ANHRA, vol. 2459, pieza 3, fjs. 125v-126, 127-127v, 1795. En los episodios de venganza de
la infidelidad femenina la violencia masculina no sigui las etapas formales que estipularon salir
a la calle para dirimir las desavenencias. En esas circunstancias la violencia del hombre burlado
se
ejerci en el momento y en el lugar del ultraje contra ambos perpetradores de su deshonra.
ANHRA, vol. 2954, pieza 8, fj. 124, 1771; ANHRA, vol. 2758, pieza 2, fj. 9, 1798; ANHRA, vol.
2245, pieza 3, fjs. 35v-36v, 1727; ANHRA, vol. 2409, pieza 7, fjs. 246-246v, 1791.
935
Eso fue lo que ocurri el da 29 de julio del ao 1721, cuando "don" BernardoJimnez y "don"
Bernardino de Urbina "salieron desafiados" a las doce del da. El
lugar escogido para el duelo fue hacia
"abajo de San Pablo", en direccin al oeste de la ciudad donde comenzaban las chacras y plantaciones.
De hecho, el duelo se libr "cerca de la esquina de la via de Diego Lpez Grandn". El largo expediente
del proceso por homicidio contra "don" Bernardino de Urbina se prolong entre los aos 1721 y 1738
y acumul ciento cincuenta y seis fojas. El vencedor del duelo era natural de la ciudad de La Serena,
mayor de veinticinco aos, soltero y declar no tener ejercicio alguno. Constatamos el estrecho vnculo
que lo una a su rival, "don" Bernardo Jimnez, quien tuvo muchos aos a Bernardino de Urbina "en
su
compaa", desde "sus ms tiernos aos". En esa relacin existi, a su vez, dependencia material y
cierta sujecin de parte de Bernardino de Urbina, pues los testimonios sealaron que el difunto haba
sido el "nico refugio todas las necesidades del dicho reo". Se dijo, tambin, que Benardino de
en
Urbina haca a Bernardo Jimnez "lo que se le ofreca" y que "estaba a su voluntad". ANHRA, vol.
2680, pieza 1, fjs. 9v, 54v, 57-57v y 65, 1792. Otro duelo formal librado en la ciudad de Santiago en el
sigloxvm fue el
que involucr al mdico Vicente Maestres con el peluquero Pedro Carrera, ambos
de nacin francesa. Ha sido analizado en Undurraga, "Cuando las afrentas...", op. cit
936
Hemos logrado recrear los hechos ocurridos y el desarrollo del conflicto a partir de las
declaraciones de los heridos y de los testigos, pues el reo Ignacio Carrasco bas su defensa judicial
326
De hecho, la ria podra pasar mucho ms desapercibida si se efectuaba al
interior del cuarto.
El cambio de escenario de la violencia se
explicaba por dos razones. En
el caso de las mujeres viudas que abran estos negocios en sus cuartos y les
otorgaban su nombre al lugar. Luchar en su interior equivala a macular, con
sangre la mayora de las veces, las paredes, las mesas y el suelo, violando el
ambiente937. El maestro de carrocera Bernardo Romero, a quien podramos
insertar en la capa media de la sociedad, expres verbalmente la proyeccin
de las reputaciones individuales y familiares a los espacios que combinaban
la funcin domstica y de diversin. En el transcurso de su ria con el oficial
de sastre Toms Albez, le seal a su rival: "agradece perro indio que no te
deshago la cara
que lo omito por ser en una casa
que estimo, pero anda que me
tuvieron palabras
sus
que quera pelear con el dicho Ignacio Carrasco y
como
salieron como que iban desafiadoi"93'. El mismo Fructo Guzmn indic que luego
del desafo verbal,
"habiendo salido al llano solo los dos al cabo no pelearon y ya que se venan
juntos le peg dicho Ignacio a traicin al declarante con cuchillo una pu
alada, y le caus la herida de que adolece"940.
en su ebriedad al momento de los hechos. sta le habra impedido recordar lo sucedido. ANHRA,
vol. 2680, pieza 1, fjs. 2v, 14v-16v, 1792.
937
Sobre la capacidad de la sangre para macular espacios, vase, Roux, La sangre..., op. cit,
327
guitarra. Dos actores del grupo masculino, sobre los que regan coordenadas
identitarias engarzaron en una disputa verbal que termin en
semejantes, se
cieron que los rivales salieron "como que iban desafiados". Afuera, "al llano"
y "solos los dos". Nadie intervino, pues las querellas pendientes se resolvan,
se deban resolver, entre los involucrados. Con ello, los testigos daban cuenta
de la legitimidad de la resolucin violenta de los conflictos masculinos.
An a fines del siglo xvm
-precisamente en 1792-, los actores populares
seguan validando la resolucin violenta de sus conflictos, paralelamente al
desarrollo de una cultura legal que propugnaba el desenlace judicial de los
conflictos interpersonales. Si bien esa cultura estaba modelando la conducta
de las lites, los actores populares parecan ser
impermeables a ella. Por su
parte, los actores de los grupos medios se movieron entre ambos registros,
utilizando tanto la venganza privada como la va judicial para solucionar sus
conflictos por honor.
Como se ha sealado, la mxima demostracin de hombra dentro de
la representacin agonal de honor se manifestaba en el encuentro varonil, frente
a frente, donde cada uno se vala de su
propia fuerza. Todos deban tener
derecho vengar la afrenta, recuperando violentamente
a
aquellos atributos
intercambiables de honor que haban sido vulnerados. Sin embargo, en oca
sin de la pendencia entre Fructo Ignacio Carrasco, la ria no se
Guzmn e
941
Otro caso de uso del concepto "a traicin" por actores de los grupos medios y populares
en ANHRA, vol. 2629, pieza 2, fj. 69, 1756.
328
aquella noche de diversin en un bodegn de San Miguel, en el margen su
poniente de la ciudad. Como muchas otras, la relacin haba surgido al calor
de los licores consumidos, como seal el mismo Juan Toro en su confesin:
Como se observa, el destino del gestor del desafo -gestual con la bofeta
da- y verbal -con la invitacin a salir del bodegn en direccin al callejn de
Padura-, fue trgico. obstante, segn las palabras del reo, la ria habra ter
No
minado con el contrincante herido, el que falleci despus como consecuencia
de las lesiones cortantes recibidas. Asimismo, en la declaracin fue relevante
el uso del trmino 'desafo' -propio del universo semntico del honor- por el
mismo protagonista de la pendencia, as como su alusin a la bofetada, meca
nismo privilegiado para agredir el honor del rival. Otro hecho destacable fue
que ambos rivales cargaran armas similares, lo que permiti, segn la ptica
de Juan Toro, el desarrollo equitativo de la pendencia. Por ltimo, result
relevante que el reo, el triunfador de la disputa, calificara al perdedor como
"el ofendido", haciendo uso una vez ms del horizonte semntico de la honra.
942
ANHRA, vol. 2436, pieza 3, fj. 61, 1803.
329
posterior recuperacin de los atributos negociables de honor del espaol estafado
sucedieron en el barrio de Santa Ana. En consecuencia, la
interpretacin que
la comunidad de Santa Ana otorg a las rias en las
quejse Gmez particip
fue ilustrativa de dicha frontera. Para esta colectividad,
representada en las
voces de los de las
vecinos-espectadores violencias, sus acciones fueron tanto
hazaas como transgresiones.
No slo busc al ganador de la partida de dados, de su dinero
y de su
honor, para mostrarle que haba descubierto el truco, sino que apel a la
violencia como mecanismo restaurador de su hombra. Desafi a
"Miguel
Pollo", su "burlador" en el juego de la noche anterior, y luego a sus "com
paeros". Con uno de ellos, llamado Antonio Roldan, se trab en una ria
en las calles de Santa Ana, a plena luz del da. Ambos iban armados de un
pual. El andaluz refiri posteriormente que luego de cinco o seis pualadas,
su
rivalcay al suelo, herido. Fue entonces que, levantndose le habra dicho:
La ria entre Jos Gmez y Antonio Roldan tuvo objetivos precisos y cont
con un inicio y un fin establecidos. La pelea no busc aniquilar al adversario,
sino exhibir la hombra de los para uno ella le brindara la posibi
pleiteantes:
lidad de restaurar su honor, para el otro, le permitira aumentar sus cuotas de
virilidad. Por eso, el andaluz no remat a su contrincante cuando se hall en
el suelo, expuesto, herido. La pelea ya haba terminado "a primera sangre", en
una
analoga muy interesante con las
reglas que normaban los duelos elitarios.
Asimismo, la pendencia se manifest como un espectculo, una exhibicin,
Los rivales no esperaron las sombras de la noche ni buscaron un descampado
para batirse. Lo hicieron a plena luz del da, en un barrio concurrido, en mitad
de la calle y con el concurso de muchos espectadores. El papel desempeado
por estos ltimos no se restringi a oficiar de testigos en el proceso judicial
que luego abri. Los vecinos y espectadores del lance de Santa Ana encar
se
naron
primeramente los ojos de la comunidad masculina ante la cual deba
revalidarse la virilidad. Como se ha sealado, la hombra deba ser probada944.
La recreacin de los incidentes por los testigos evidenci que durante el
transcurso de la ria del andaluz con Antonio Roldan los vecinos asumieron
una actitud pasiva. Nadie hizo intento alguno de contener a los luchadores.
Ninguno busc intervenir en la ria. statena ya un fin preestablecido: el
derramamiento de la "primera sangre". Por ello, si los luchadores respetaban
943
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 176, 1775.
944
La ria,
en este sentido, se asimil a las exhibiciones
agonsticas de los juegos competitivos.
Bourdieu, La dominacin..., op. cit., p. 69.
330
dichos parmetros -amparados en antiguos sistemas culturales- nadie estaba
obligado, ni deba interponerse.
Ello revel que los ajustes de cuentas individuales, que permitieron a los
luchadores reivindicar o aumentar su honor-hombra, se hallaron justificados
y permitidos socialmente. Esto ocurri tanto para los bodegoneros y maestros
artesanos que presenciaron el encuentro de Jos Gmez y Antonio Roldan,
peones y gaanes que observaron el desafo entre Jos Santos Uribe, "ma
tancero y vendedor de chanchos" y Lorenzo Peralta, oficial de zapatera945.
Esta pendencia ocurri una noche de mayo de 1792 en la pulpera de Andrea
Chocolino, frente a San Pablo. En ambos contextos los enfrentamientos se
como hazaas
interpretaron para el luchador que result victorioso.
A diferencia de las cuchilladas entre pares en honor y en estatus social, las
945
ANHRA, vol. 2473, pieza 1, fj. 5v, 1792. La misma actitud pasiva y legitimante de la pelea
asumieron los vendedores de lea, los indios carreteros o trabajadores en canchas de bolas, los
espaoles "badaneros", los mulatos tintoreros y los peones: ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fjs. 9-9v,
1794-1798; ANHRA, vol. 1381, pieza 2, fj. 141 v, 1733-1736; ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 120v,
1792; ANHRA, vol. 1723, pieza 6, fj. 254, 1791; ANHRA, vol. 2625, pieza. 10, fjs. 285-285v, 1791;
ANHRA, vol. 2216, pieza 4, fj. 83v, 1771; ANHRA, vol. 2680, pieza 1, fjs. 2v y 5, 1792.
946
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fjs. 170v y 172, 1775.
947
En el proceso judicial, llevado adelante el ao 1775, se seal: "el ultimo concordato
celebrado entre la corte de Roma y la nuestra de Espaa", fij la iglesia de Santa Ana como una
de las destinadas para brindar asilo. ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 166, 1775. Sobre el derecho
de asilo en las iglesias, vase Barros Arana, Historia general.., op. cit, tomo vil, pp. 334-338
948
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 172v, 1775.
949
Fuente: registro N 1 de los anexos.
331
y gestual exaltado, algunos corran raudamente a sus cuartos en busca de sus
con los
cuchillos, que luego volvan a enfrentarse al rival950.
La hoja filosa del cuchillo permita a muchos ganarse la vida en sus oficios
como
peones o artesanos, pero tambin los facultaba para defender y acrecentar
su hombra en las rias originadas en pulperas y bodegones. El vnculo entre
estos actores y el objeto en cuestin permiti la construccin del arquetipo
del "cuchillero", que figur en los registros judiciales, y que rese prcticas
especficas de violencia ejercidas por los actores populares.
Los peones, gaanes y oficiales de artesana que cargaban cuchillos con
travenan los bandos de gobierno que prohiban su porte951. Los "cuchilleros",
950
ANHRA, vol. 2418, pieza 9, 1792; ANHRA, vol. 1408, pieza 1, fj. 5, 1794-1798; ANHRA,
vol. 2321, pieza 12, fj. 268, 1795; ANHRA, vol. 2229, pieza 3, fj. 66, 1800; ANHRA, vol. 2719,
pieza 12, fj. 196, 1791.
951
Dichos bandos fueron citados en diversas oportunidades en los procesos judiciales por
heridas, lesiones y homicidios, con el propsito de aleccionar a aqullos acostumbrados a invo
lucrarse en rias. ANHRA, vol. 2529, pieza 5, fj. 144v, 1755. La preocupacin de las autoridades
fue tal que seiniciaron procesos judiciales contra los hombres sorprendidos llevando las armas
prohibidas. En estas ocasiones los ministros de justicia actuaron guiados por las apariencias
fenotpicas de sospechosos, pues la prohibicin de portar armas afect a los indios, negros y
los
castas, no as a los
espaoles.
952
La justificacin de Eusebio Martnez -mulato, soltero, oficial de peluquera, de veintids
aos- para cargar consigo el cuchillo con el que hiri a su compaero de trabajo fue que ese
instrumento era "herramienta necesaria para peinar pelucas y raspar los polvos". ANHRA, vol.
2408, pieza 6, fj. 143v, 1765. Los pretextos de los sujetos sorprendidos cargando armas prohibidas
discurrieron discursivamente de formas semejantes: "habindolo reconocido [el cuchillo] dijo ser
el mismo con
peg, pues conoce ser suyo con el que raspa ladrillo y como ese da estuviese
que le
haciendo ojotas, se lo puso a la cintura casualmente, pues jams lo carga". ANHRA, vol.
unas
2459, pieza 3, fj. 133, 1795; ANHRA, vol. 2680, pieza 1, fj. 15, 1792; ANHRA, vol. 2938, pieza 7,
fj. 182, 1792; ANHRA, vol. 2307, pieza 9, fj. 158v, 1795; ANHCG,, vol. 299, fjs. 441v-442, 1773;
ANHRA, vol. 2368, pieza 7, fjs. 152-153, 1791.
953
Se observ, por ejemplo, a un hombre frotando su cuchillo mientras planeaba su agresin con
tra un enemigo. ANHRA, vol. 2408,
pieza 6, fj. 140v, 1765; ANHRA, vol. 2629, pieza 2, fj. 71, 1756.
332
del homicida, entregado al ministro de justicia, conservado por este ltimo,
"trado a la vista" de los jueces y escribanos y, finalmente, dibujado para ser
incorporado al proceso en una foja en la que se lea "est manchado de sangre"
y "el cabo amarillo". De esta arma se dijo, a su vez, que era "de los de mesa
es
#. Jff
LLtift^i;-;.*
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K. o
"ValeporelScDoQuarto ^ :
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333
'&&m? C&*i
'
(>
Dibujo de cuchillo. Andrs Olgun, criminal en su contra lesiones, Santiago, 1792, ANHRA,
por
vol. 2418, pieza 9, fj. 121.
334
La gala de los triunfadores, mofa de los perdedores
la
y la reactivacin de la dinmica desafio-respuesta
El tipo de mofa que protagoniz el andaluzJos Gmez, quien se burl de sus per
seguidores al alcanzar "sagrado", se manifest en diversos episodios de violencia
por honor. En esas ocasiones la celebracin del triunfo del vencedor se asent en
955
Para el siglo Xix chileno, vase Valenzuela, Bandidaje rural..., op. cit.
956
Sanciones sociales similares existieron en la ridiculizacin del "cornudo". Sobre la san
cin social segn la idea del ridculo en el honor mediterrneo, vase Pitt-Rivers, "Honor
y
categora...", op. cit, p. 47.
957
ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fj. 28v, 1772 (El destacado es nuestro).
335
El "baldn" y la celebracin de las heridas eran las dos caras de la mone
da de los intercambios violentos masculinos entre rivales. En dicho contexto,
la violencia estaba en intercambios de honras
engarzada que redefinan las
jerarquas de respeto social entre pares. Se trataba, por tanto, de n honor ma
terializado, hecho carne en los cuerpos. La herida era una marca fsica en la
piel y una marca simblica en la reputacin. En s misma, era portadora de
mltiples significados, que la constituan en smbolo de cobarda, de deshonra,
de humillacin y de una merma en las jerarquas de estimacin958.
A su vez, ese honor se transformaba en espectculo, pues la gala o el bal
dn de las heridas suponan la existencia de un pblico que las apreciara o las
ridiculizara. El estatuto de una intimidad resultaba ajeno a dinmicas que iban
desde las apariencias sensibles de los individuos a las evaluaciones de los otros.
Y, justamente, los fundamentos de un honor que necesitaba ser exteriorizado
justificaban la exhibicin de las victorias. A los vencedores les estaba permitido
festinar sus triunfos, integrando por algn tiempo el panten de hroes mas
culinos. Eso fue lo que llev a cabo el carpintero Juan Sols en desmedro de
Pedro de Crdenas, su rival vencido
y humillado. Este ltimo se quej que su
contrincante, luego de inferirle graves heridas y de salir de prisin, se paseaba
otorgaban ese mote eran los vecinos de los barrios en los que se verificaba la
exhibicin de la hombra a travs de las dinmicas de desafo y respuesta. ste
958
por "smbolo" se na entendido una
representacin convencional, es decir, no natural, de la
realidad. sta era, perceptible
a su vez, Ferrater, op. cit, tomo iv, pp. 3281-3285.
sensorialmente.
959
ANHCG, vol. 291, fj. 271, 1756. Otros ejemplos, en: ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fj.
28v, 1772; ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 173, 1775; ANHRA, vol. 2473, pieza 6, fj. 245v, 1740;
ANHRA, vol. 2418, pieza 9, fj. 122, 1792; ANHRA, vol. 2990, pieza 10, fj. 199v, 1738. Gabriel
Salazar ha analizado la construccin de figuras mticas masculinas, basadas en los recuerdos de
las hazaas efectuadas en las rias, en su artculo "Ser nio...", op. cit.
960
Pese
a
que result difcil determinar si los lmites espaciales de dicha fama trascendieron los
barrios los que se desarrollaron los intercambios violentos de honor, s const su construccin
en
y circulacin al interior de los mismos. ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 173v, 1775.
336
implicaba calle, que haba servido de escenario a las rias, que haba
que la
recibido el cuerpo herido o moribundo del rival, estaba ahora bajo su seoro,
imperio sangriento, construido sobre la vida del competidor vencido y sujeto
a la mofa. Ser "dueo de la calle" equivala a imponerse por sobre los vecinos.
Mateo Varas, al igual que otros jactanciosos del siglo xvni, construy su
arrogancia sobre la mofa del perdedor. La sancin social basada en la idea del
ridculo fue tan poderosa que muchos evitaron caer en ella reaccionando violen
tamente ante cualquier insinuacin burlesca. La burla correspondi a una mella
en la astucia, uno de los atributos fundantes del honor agonal En consecuencia,
las mofas fueron representadas como injurias, en plano de sinonimia963. Por esa
razn, los hombres, conscientes de la vulnerabilidad de su
reputacin, estuvieron
siempre atentos a
cualquier risa, remedo, palabra o
gesto que significara que
estaban siendo objeto de alguna "bufonada"964.
961
El honor agonal del mundo colonial chileno se acerc a la definicin de "honor medite
rrneo" esbozada por Julin Pitt-Rivers, quien lo entendi como una cualidad "derivada de la
dominacin de las personas, y no de las cosas". En cambio, segn el antroplogo, la vertiente
anglosajona del honor privilegiara el dominio sobre las cosas, lo que se expresara, por ejemplo,
en la tica protestante. Pitt-Rivers, Antropologa del honor..., op. cit, p. 66.
962
Mateo Varas era soltero y tena veintisis aos. ANHRA, vol. 2629, pieza 2, fj. 71, 1756.
Era tan habitual dar cuenta de las rias en las que se haba participado, que a veces estos hechos
eran
desplegadosen forma
poco conveniente ante jueces despreciativos que vean tales dinmi
cas como lastres sociales que haba que contener y disciplinar. La mirada ilustrada entenda los
desbordes de violencia como expresiones de barbarie y falta de civilidad, como se ha analizado
en anteriores. ANHRA, vol. 705, pieza 4, fj. 96, 1793.
captulos
963
ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 287, 1791. Dicha semejanza conceptual tambin se ex
pres en el Diccionario de Autoridades, que signific la mofa como "escarnio que se hace de alguno
con
palabras de burla y acciones y seales exteriores". En el mismo sentido se entendieron los
trminos 'mofador', 'mofadura', 'mofar', 'mofante' y 'mofado'. Real Academia, Diccionario de
Autoridades, op. cit, tomo rv, pp. 586-587.
964
ANHRA, vol. 2537, pieza 3, fj. 161v, 1752; ANHRA, vol. 2719, pieza 12, fjs. 195v-196,
1791 ; ANHRA, vol. 2671, pieza 2, fj. 43, 1740; ANHRA, vol. 2246, pieza 3, fj. 28, 1772; ANHRA,
337
Como se la dimensin de honor invocada era esencialmente
aprecia,
particular, pues estaba referida a las
capacidades personales de los hombres.
Era dentro de los parmetros del honor agonal donde la
figura del individuo se
perfilaba con mayor claridad e independencia del grupo familiar. All apareca
ofendido, provocado y desafiado en sus propias capacidades masculinas, las
que actuaban como soporte identitario. All el hombre agraviado figuraba em
prendiendo la venganza privada de sus atributos vulnerados, a saber: su fuerza
fsica, su potencia sexual y su astucia. La honra de los parientes -esposas, hijos,
padres, sobrinos y primos- no figuraba en las reconstrucciones discursivas de
los desafos y las respuestas manifiestas dentro de los registros por heridas,
lesiones y homicidios. Esto determin que los actores populares no tendieran
a
prolongar el honor personal al honor familiar, lo que marc una de las
tantas diferencias entre el honor agonal y el honor de los orgenes, configurado
en el marco del linaje
y, en consecuencia, de lo colectivo965. La excepcin se
planteaba, por cierto, cuando las ofensas "cornudo" o "cabrn" se registraban
en los
preludios verbales de la violencia. stas tenan la capacidad de ultrajar
la honra de la esposa del hombre aludido.
Los defectos fsicos de los hombres alimentaron la creatividad burlesca
de los pares, que en ambientes de distensin no
perdieron la oportunidad de
mofarse del parroquiano. Las reacciones violentas de estos ltimos expresaron
la enorme vulnerabilidad de la "esfera ideal" que envolvi los cuerpos de los
hombres coloniales966. Esta ltima pudo ser violentada por medio de
no slo
la fuerza -del choque material de una palma contra una mejilla o de un puo
contra un pecho- sino, tambin, a travs de palabras que parecieron apropiarse
del defecto -la cojera, el ojo tuerto o la calvicie- para restregarlo en la cara
del hombre ridiculizado.
Ello fue lo que ocurri en marzo de 1795 en un bodegn de Nuoa, de
propiedad de un sujeto conocido por el apodo "Cachimoco"967. El grupo con
formado por tres hombres, dos peones gaanes y un labrador, ms la mujer
de uno ellos, lleg al lugar al momento en que Jos Castro, uno de los
de
parroquianos, comenzaba a cantar al son de una guitarra968. Fue entonces que
los incidentes ocurrieron como relat posteriormente Jos Castillo, integrante
del grupo de recin llegados:
vol. 2154,
vol. 2321, pieza 12, fj. 268, 1795; ANHRA, vol. 2576, pieza 7, fj. 54, 1765; ANHRA,
pieza 15, fjs. 196-203, 1800; ANHCG, vol. 306, fj. 248, 1774.
965
ANHRA, vol. 2625, pieza 10, fj. 287, 1791.
966
Simmel, op. cit, p. 321.
967
ANHRA, vol. 2749, pieza 1, fj. 22, 1795.
968
Los integrantes del grupo fueron Antonio Molina, mestizo, de ejercicio pen gan, ca
sado, de cerca de treinta aos de edad, natural de Mostazal y residente en el partido de Nuoa.
Tambin figur Jos Martnez, tambin referido como Jos Castillo, espaol, soltero, pen gan,
natural de uoa y cuyo sobrenombre era "Tenca". Asimismo, figur Manuel Acosta, espaol
casado, de ejercicio labrador, de cerca de treinta aos y, por ultimo, la mujer de Antonio Molina,
que trabajaba en casa de Acosta.
338
"con ocasin de ser
trabajadores y amigos y siempre se bufoneasen, le dijo
desde afuera a dicho Castro 'canta cura Grez', porque as le llamaban por
sobrenombre a lo cual sali Castro con cuchillo a
pelear con el que burlaba"969.
El sobrenombre deJos Castro se le daba "por tener la cabeza pelada"970. Al
parecer, era habitual nombrar a Castro con ese
apelativo en su trabajo. Pero en
un
bodegn, que era escenario de exhibicin de la hombra y de
competencias
masculinas por ella, la aceptacin del mote "cura Grez" se transformaba en
una verdadera
injuria. All cualquier actitud de transigencia se interpretaba
como signo de debilidad. Por otra parte, las burlas en torno a la calvicie se
a mellas en la virilidad, no slo
asociaron por la conexin entre hombra y los
vellos corporales masculinos, principalmente los de la barba, sino, tambin,
por la representacin corporal de la castidad de los sacerdotes en la tonsura
de su cabeza. Esto ltimo se
explcito con claridad en el sobrenombre ofensivo
otorgado ajos Castro971.
impulsar por todos los medios a su adversario a la ria. Para ello, enunci la frase "indio hijo de
una tal". Finalmente, se desarroll la ria
que llev ajos Castro a la muerte.
339
referencia cuantitativa los procesos judiciales fue inferior a la de los
en
gestos
analizados, al mismo tiempo que sus significaciones culturales fueron mucho
ms ambiguas y no permitieron establecer una conexin directa, inmediata v
temente fue representado como falta de respeto. Eso explic que los sujetos de
lite que recibieron ese gesto de un individuo de rango inferior lo
interpretaran
como una
transgresin a las jerarquas que deba recibir purgacin. Desde esa
perspectiva, no haba cabida para el honor. Por otra parte, el gesto de golpear
fuertemente la mesa con el puo busc magnificar la hombra del ejecutor. Si
como consecuencia de ello se derramaba el vaso de licor de otro
parroquiano,
la ofensa era clara y la violencia era el paso siguiente. No obstante, la escasa
referencia a este gestoimpidi considerarlo un mecanismo habitual de desafo
y respuesta en el
perodo estudiado. Lo mismo ocurri con las miradas desa
fiantes. En una oportunidad stas fueron referidas por los actores y testigos de
la violencia para explicar el inicio de una ria. En esa ocasin, Antonio Ayala,
espaol, pen de panadera, soltero, de veintids aos, declar que "alcanz
a comer de vista a uno
que le deba un real"972. Como se
supone, la mirada
agresiva deriv en
pendencia.
Junto los gestos analizados, nos detuvimos en algunas de las fases de la
a
972
ANHRA, vol. 2414, pieza 10, fj. 117, 1792. Los gestos antes mencionados se hallaron en:
ANHRA, vol. 2529, pieza 7, fj. 173v, 1775; ANHRA, vol. 3235, pieza 10, fj. 181, 1778; ANHRA,
vol. 2015, pieza 2, fj. 147v, 1782-1784; ANHRA, vol. 2321, pieza 12, fjs. 267v, 171 v y 173, 1795.
340
El carcter extrnseco de la representacin agonal de honor se manifest en
Diagrama N 6
DINMICA DESAFO-RESPUESTA
EN LOS INTERCAMBIOS VIOLENTOS DE HONOR,
SANTIAGO 1700-1800
Desafo verbal/gestual
que magnificaba la valenta Encuentro fsico
y la fuerza fsica del retador
y ridiculizaba las del desafiado Respuesta
Ofensa/ Provocacin/
Desafo
Mofa/ Provocacin
341
ha mostrado a los historiadores nuevos mecanismos
interpretativos, que les
han permitido rastrear los aspectos rituales que podan acompaar sus for
mas973. Luego, en los aos ochenta, los estudios histricos se esforzaron
por
desentraar las lgicas que guiaban los usos de la violencia por sus agentes,
eludiendo las explicaciones totalizantes para acercarse a las perspectivas de
los protagonistas974.
Como se ha podido apreciar, nuestro anlisis de la violencia vinculada a
representaciones de honor ha prestado especial atencin a las motivaciones de
sus
protagonistas. Se observ que sus representaciones identitarias, as como
sus
percepciones sobre s mismos, sobre sus rivales y la comunidad que los
evaluaba, resultaron determinantes en el recurso a determinadas prcticas de
agresin. Ahora bien, estos actores individuales actuaron sobre un sustrato
cultural que otorg sentido a sus prcticas, lo que conform una puerta de
entrada al estudio de la relacin entre cultura y comportamiento social. En
efecto, el anlisis de las prcticas de violencia por honor permiti constatar que
los actores no gozaron de plena libertad de accin, as como tampoco fueron
autmatas constreidos por cdigos culturales estructurantes.
El honor agonal fue slo una de las
representaciones de honor que circu
laron en el siglo xvm chileno. Si los actores sociales decidan recurrir a sus
parmetros, podan significar sus
gestos, sus voces
y los de los otros, segn
sus sistemas de sentido. Estos ltimos se vincularon a
algunas de las tramas de
significacin que caracterizaron los "sistemas de venganza" de las sociedades
tradicionales975. En stos, tanto la naturaleza misma de los desafos como las
formas que asuman las respuestas adquiran una definicin precisa. Del mismo
modo que no era
cualquiera el que se encargaba de la violencia por honor,
sta nopoda ejercerse al azar. Como hemos visto, ella se diriga definidamente
contra sujetos reconocidos como pares sociales, atacando partes especficas de
sus
cuerpos, respetando espacios de convivencia social y acatando los tiempos
de desarrollo de los conflictos que obligaban a posponer el derramamiento de
sangre hasta salir al exterior. Una vez all, los actores buscaban marcar al rival
ms que aniquilarlo, para despus hacer gala de su fuerza y valenta, cerrando
un ciclo de violencia que haba comenzado de la misma forma, aludiendo a
973
Girard, La violencia y lo sagrado; Ginat, op. cit; Verdier (dir.), op. cit. Desde el punto
Rene
de vista histrico, Gallant, op. cit; Natalie Davis, "Los ritos...", op. cit; Mantecn, "Lances de
cuchilladas...", op. cit.
974
Farge, Lugares..., op. cit, pp. 36-40.
975
Bonte e Izard (dirs.), op. cit, pp. 732-735. A continuacin, hemos seguido la definicin
los
presentada por estos autores. Sin embargo, existieron ciertos elementos que caracterizaron
"sistemas de venganza" que no tuvieron correspondencia en las dinmicas de desafo y respuesta
del del
Santiago xvni. Entre ellos se cont la nocin de
siglo la que implic que "a
equivalencia,
todo acto de hostilidad le sucedera una modalidad de violencia que correspondera con exactitud
a la afrenta sufrida".
342
Si bien no todos los conflictos masculinos desarrollados en Santiago
durante el siglo xvm cumplieron metdicamente cada una de esas etapas y
formas, cuando existi mutuo reconocimiento de paridad, las disputas entre
jerrquico, recordando por medio del castigo los niveles estamentales, haba
otra que era til para construir jerarquas de hombra entre actores coloniales
del mismo rango. El camino para obtener el mote de "hombre valiente" dentro
de los grupos populares y, en ocasiones, al interior de los sectores medios, se
976
Barros Arana, Historia general..., op. cit, tomo vil, pp. 314-315; Vicua Mackenna, Historia
crtica..., op. cit, tomo n, p. 532.
977
Michel Foucault, Dits et crits, vol rv: Foucault tudie la reason d'Etat, p. 38 et ss. Vase
Farge, Lugares..., op. cit, 43.
343
CONCLUSIONES
345
estasrepresentaciones de honor no era una existencia axiomtica, inamovible
y conclusiva. Ellas, ms bien, se hallaban insertas en dinmicas sociales que
contribuan a su edificacin, lo que llev a considerarlas como "horizontes de
978
Ares y Gruzinski (coord.), op. cit, p. 10.
346
Fue interesante constatar que los actores mencionados no slo tenan en
comn su actuacin eclctica ante las representaciones de honor sino que,
tambin, compartan un estatus social similar. Se trataba de actores que tenan
un nivel de calificacin laboral, como los maestros de artesana, o
importante
como era la activi
que practicaban un oficio que gozaba de prestigio social,
dad comercial. Pero ms all de las semejanzas en estatus, lo que determin
su insercin en un determinado grupo social fue su posicin liminal ante las
347
los orgenes estuvo construido sobre fundamentosteolgicos y nobiliarios del
medioevo espaol, que se redefinieron en el universo colonial americano. La
legitimidad, el linaje y la limpieza de sangre envolvan a los actores particula
res dentro de colectividades
y cadenas generacionales que los insertaban en
el mundo social con un capital heredado. Por su parte, la representacin
agonal
de honor tuvo una historicidad propia, caracterizada por
un ritmo lento en el
348
potencia sexual y la astucia. En tanto, los desafos gestuales consistieron de
preferencia en golpes en el rostro, en el pecho y en manotazos a los sombreros
de los rivales. Una vez formulado el desafo, se produca el cambio del escenario
de la violencia, inicindose la fase de la respuesta de los intercambios violentos
de honor. La aceptacin del desafo implicaba el reconocimiento mutuo de
paridad de sujetos que en ese momento se transformaban en rivales. Luego de
la ria, en la que no intervenan los espectadores, el vencedor haca gala de
su triunfo. Esta gala era, a su vez, una mofa del perdedor, cuya humillacin
cas de violencia, y su consiguiente tolerancia por los jueces que los atendan,
349
sectores sociales durante el
perodo. Una justicia, por supuesto, que llegaba
tarde, que mostraba descoordinaciones, pero que a lo largo del siglo xvni
estaba logrando conocer un nmero
importante de situaciones de violencia
que tradicionalmente se desarrollaban en sus
mrgenes.
Ahora bien, las autoridades borbnicas fueron conscientes de estas falencias
y no slo se preocuparon de reprimir institucionalmente a travs de bandos
de buen gobierno o de la fundacin de cuerpos militares con funciones de
polica, como fue el Cuerpo de Dragones de la Reina Luisa. Ejercieron una
funcin pedaggica por medio de una justicia que disciplinaba los modelos de
conducta de los actores coloniales. Se distinguieron las hbiles
estrategias de
letrados y agentes judiciales realizadas con el fin de resignificar la contencin
de la venganza privada y la sumisin a las autoridades
y a los superiores so
ciales como fundamentos de un honor que, en esta vertiente, era conveniente
extender a distintos
grupos de la poblacin.
La sensacin de indefensin de las lites y autoridades ante el
peso nu
mrico de la "plebe" llev a las ltimas a permitir que los mulatos, criados
y
peones se transformaran en sujetos de honor a cambio de autocoaccin. Se
habl de "moderacin", "prudencia" y "razn" como conductas ticamente
valoradas. A la vez, se conden la "precipitacin", el "orgullo" y la "provo
cacin". Los comportamientos aceptados se engalanaron con los conceptos
"crianza" y "cortesa", entendindose como medios para obtener los objetivos
sociales del orden y la perpetuacin de las jerarquas.
Si bien dichas nociones pudieron encontrarse en perodos anteriores, du
rante el siglo xvm comenzaron a ser
aplicadas a actores de los ms diversos
niveles sociales. As fue como se lleg a referir el honor de un
sujeto de lite
en trminos
muy similares a los utilizados para referir el honor de un mayor
domo. En ocasiones observamos a algunos peones y mulatos reproduciendo
las mismas ideas de contencin y sumisin a los superiores sociales. Pero ello
no
implic necesariamente la asimilacin de estas normas de comportamiento.
Estos individuos saban muy bien lo que las autoridades queran escuchar y
350
rar su honor. Dentro de estos
grupos la venganza privada perda legitimidad
y los esfuerzos del Estado por monopolizar la violencia en sus esferas tenan
resultados positivos. Si bien las lites hicieron uso del modelo de la civilidad
en sus conflictos con sus pares, no ocurri lo mismo cuando castigaron las
351
ajenas. Ella fue un agente que propici los encuentros y desencuentros, as
como la circulacin de las distintas representaciones de honor. Honores que
asumieron diversos rostros, pero que
siempre buscaron ser ratificados por los
dems. Slo as era posible accedera la
posicin de privilegio que se reco
noca socialmente como situacin de honor. Finalmente, sera la progresiva
sinonimia entre honor y reputacin la que permitira la masificacin de la
versin exclusivista y aristocratizante de honor y la que, en consecuencia,
habilitara al sastre Diego Escobar a afirmar en 1819: "soy un
pobre artesano,
pero tengo honor"979.
1
ANHRA, vol. 2456, pieza 4, fj. 118v, 1819.
352
Anexos
Tabla N 1
LUGARES DONDE SUCEDIERON LOS EPISODIOS
DE INJURIAS, CALUMNIAS, HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS.
SANTIAGO 1701-1800
Lugar Proceso
En la tienda de don Alonso de Prado y Co- ANHRA, vol. 2113, pza. 4 y 8, 1738
varrubias, posiblemente en la calle de la Mer
ced arriba, o sus cercanas
En la calle de Santo Domingo, en la esquina ANHRA, vol. 1845, pza. 12, 1733
de la casa de Corts
En lapulpera de Jacinta Ferryera, y en la es- ANHCG, vol. 293, fj. 119, 1750
quina de la plaza cerca de la crcel
Desde la calle de las Monjas Claras a la casa ANHCG, vol. 294, fj. 409-420, 1756
de don Gernimo de Herrera
En la terzena o
estanquillo del real estanco de ANHCG, vol. 291, fj. 322, 1756
tabacos, en la esquina del marqus de Mon
tepo
En la calle de la iglesia de la Merced para arri- ANHCG, vol. 291, fj. 336, 1756
ba
En las cercanas del molino de las canteras ANHCG, vol. 291, fj. l-13v., 1757
En la calle vieja de San Diego ANHCG, vol. 129, fj. 132, 1759
Junto a la calle del Rey, fuera de la tienda de ANHCG, vol. 292, fj. 156- 184, 1764
don Manuel Vidal
En la puerta de la tienda de don Ignacio Fran- ANHCG, vol. 300, fj. 323, 1767
cisco de Miln, frente al
bodegn de Manuel
Fernndez, en la calle de las Matadas
355
Juicios por injurias y calumnias
Lugar Proceso
En una chacra en la caadilla, que llaman el ANHCG, vol. 303, fj. 169-192, 1767
molino
En la puerta de la tienda de don Manuel Ulloa, ANHRA, vol. 2812, pza. 8, 1767
en el baratillo
En la esquina de una casa en la traza de la ciu ANHCG, vol. 131, fj. 202, 1768
dad
A las afueras del monasterio de monjas de la ANHCG, vol. 308, fj. 189-184, 1771
Pursima Concepcin
En el estudio de del Trigo y Len, en la Real ANHCG, vol. 104, fj. 217, 1772
Audiencia
En la plaza pblica de la ciudad ANHCG, vol. 309, fj. 249-261, 1772
En las canchas de bochas, junto al ro ANHCG, vol. 306, fj. 244, 1774
En una carrera de caballos en las lomas, a una ANHCG, vol. 189, fj. 63, 1775
legua de la ciudad
Fuera de la casa de los involucrados, por la ANHCG, vol. 291, fj. 14, 1775
calle de la Caada
En una chacra en el salto de agua ANHCG, vol. 311, fj. 417-444, 1775
En un
bodegn y casa que lindaban, en la Ca ANHRA, vol. 2196, pza. 2, 1775.
ada
En una carrera de caballos en las lomas ANHRA, vol. 2101, pza. 10, 1775
En la calle del Rey, frente a la hacienda de ANHCG, vol. 110, fj. 205, 1776
Larran
Calle debajo de las monjas Agustinas ANHRA, vol. 2617, pza. 14, 1782
En los barrios de la Chimba ANHRA, vol. 1295, pza. 7, 1783
En los alrededores de la plaza ANHCG, vol. 317, fj. 276, 1787
En la calle de las monjas Agustinas abajo ANHRA, vol. 1308, pza. 1, 1792
356
Juicios por injurias y calumnias
Lugar Proceso
En las inmediaciones de los tajamares de la ANHRA, vol. 2478, pza. 28, 1796
ciudad
En la cercana de lacasa o celda de la cofra ANHCG, vol. 140, fj. 394, 1797
da de Nuestra Seora de Beln y las Nieves
En la calle de San Diego Viejo ANHRA, vol. 3222, pza. 14, 1799
En la caada de la ciudad ANHRA, vol. 2788, pza. 7, 1800
Lugar Proceso
Cerca del molino de los padres de la Com ANHRA, vol. 2601, pza. 8, 1701
paa.
Saliendo de Santiago, camino hacala otra ban ANHRA, vol. 2436, pza. 5 y vol. 2912,
da del Maipo pza. 23, 1702
Para abajo de la ciudad en el trmino de la ANHRA, vol. 1965, pza. 1, 1721-1738
trasadiella en la esquina de la via de Diego
Grandn
En una casa, en la calle de las monjas Agus ANHRA, vol. 2245, pza. 3, 1727
tinas
Detrs del colegio de San Miguel ANHRA, vol. 2408, pza. 5, 1731
Una pulpera viniendo por la Caada ANHRA, vol. 1381, pza. 2, 1733-1736
En los hornos de la ollera o sus cercanas ANHRA, vol. 2911, pza. 17, 1733
En la crcel pblica ANHRA, vol. 2473, pza. 6, 1740
En la esquina que llaman de Abairua, o Abai- ANHRA, vol. 2671, pza. 2, 1740
tua, yendo "como para San Pablo"
En la esquina del beatero de la gloriosa San ANHCG, vol. 107, fj. 298-314v, 1747
ta Rosa
En la toma del ro de la acequia que da agua ANHCG, vol. 97, fj. 244-264v, 1748
a la ciudad
En la Caada, afuera del bodegn de don Pe ANHRA, vol. 2537, pza. 3 y vol. 3224,
dro Poitiers pza. 10, 1752
En la acequia de la Caada ANHRA, vol. 2529, pza. 5, 1755
En la Caada ANHCG, vol. 291, fj. 269-272v, 1756
A mitad de cuadra de la calle de la Compa ANHRA, vol. 2770, pza. 16, 1760
a, de la plaza hasta la plazuela
En la plaza mayor de la ciudad ANHCG, vol. 297, fj. 301-367v, 1763
357
Juicios por heridas, lesiones y homicidios
Lugar Proceso
Bajo del portal del Conde ANHRA, vol. 2408, pza. 6, 1765
En la cancha para jugar a las bolas de Juan ANHRA, vol. 2576, pza. 7, 1765
de Dios Garay
En la puerta del cuartel de Dragones ANHCG, vol. 24, fj. 302-319, 1768
En la caada arriba, en cuartos de las casas ANHRA, vol. 2668, pza. 3, 1768
de la Ollera
Por el camino que hace de la Chimba para ANHCG, vol. 133, fj. 114-129v, 1769
arriba poco antes de entrar a la ciudad
En la pila de la plaza mayor ANHRA, vol. 2158, pza. 12, 1769
En la Caada arriba del Carmen ANHRA, vol. 2954, pza. 8, 1771
En la esquina de San Jacinto, calle abajo de ANHRA, vol. 2813, pza. 11,1772
la Compaa
Por la calle San Pablo, camino al hospital San ANHCG, vol. 299, fj. 440-448v, 1773
Juan de Dios
En el otro lado del ro junto a la Recoleta de ANHCG, vol. 210, fj. 113-121v, 1775
los P.P. de el Seor San Francisco: "las cruces
Abajo del colegio del arcngel San Miguel ANHCG, vol. 308, fj. 362-387, 1778
En el barrio de San Isidro, lugar que perte ANHRA, vol. 2368, pza. 3, 1779
nece al cuartel de la ciudad
En una
pulpera de la calle la Merced ANHRA, vol. 1120, pza. 3, 1785-1787
En la calle de la puerta de la guardia de Pa ANHCG, vol. 317, fj. 122-155, 1787
lacio ycajas reales
En las cercanas de San Pablo ANHCG, vol. 530, fj. 53-64, 1787
358
Juicios por heridas, lesiones y homicidios
Lugar Proceso
Pulpera de Andrea Chocolina, frente de San ANHRA, vol. 2473, pza. 1, 1792
Pablo donde llaman Petorca
En la pulpera de las Chocolinas, frente de San ANHRA, vol. 2418, pza. 9, 1792
Pablo donde llaman Petorca
Del otro lado de la Caada ANHRA, vol. 2479, pza. 1, 1792
En la calle de Teatnos, inmediata a la Moneda ANHRA, vol. 2938, pza. 7, 1792
nueva
y de all regresndose por la calle de la
Ceniza como que su destino era para abajo de
San Miguel
En la calle de San Diego Viejo, a una o dos ANHRA, vol. 705, pza. 4, 1793
cuadras de la Caada para adentro
En la calle de la Recoleta, cercana a la Reco ANHRA, vol. 1408, pza. 1, 1794-1798
leta franciscana
En un rancho cerca del ro, a la altura de la ANHRA, vol. 1714, pza. 7, 1798-1799
calle San Pablo, en una de las calles que la
atraviesan
En una casa en el basural, junto al puente. Cer ANHRA, vol. 2758, pza. 2, 1798
ca del cuartel de Dragones
En la calle de la Santa Recoleccin Francis ANHRA, vol. 2753, pza. 3, 1798
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Tabla N 5
INJURIAS VERBALES DECLARADAS EN JUICIOS
POR INJURIAS Y CALUMNIAS,
SANTIAGO 1703-1800
387
Tipo de injuria Especificacin Causa
DE la injuria
Conducta Picaro ANHCG, vol. 323, Fj 67, 1782
Conducta Ladrn ANHCG, vol. 323, Fj 67, 1782
Conducta Ladrn ANHRA, vol 1809 pza. 2, 1786
Conducta Picaro ANHCG, vol. 317 fj 276, 1787
Conducta Dominguejo ANHRA, vol. 2157, pza. 7, 1794
Conducta Borracho ANHRA, vol 2414, pza. 3, 1794
Conducta Borracho ANHRA, vol. 2517, pza. 6, 1794
Conducta Picaro ANHCG, vol. 323, fj 19, 1797
Conducta Ladrn ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Canalla ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Jugador ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Ladrona ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Usurera ANHRA, vol. 2538, pza. 1, 1799
Conducta Picaro ANHRA, vol. 3222, pza. 14, 1799
Conducta Sujeto dscolo de malai ANHRA, vol 2510, pza. 2, 1800
versacin
388
Tipo de injuria Especificacin Causa
DE LA INJURIA
Sexual Puta ANHCG, vol 129, fj 132, 1759
Sexual Cabrn ANHCG, vol 129, fj 132, 1759
Sexual Cabrn ANHCG, vol. 292, fj 156-184, 1764
Orgenes/socio-racial Que conoce a su padre que ANHCG, vol. 300 fj 323, 1767
es un mulato panadero
Orgenes/socio-racial Mulato ANHCG, vol. 303, fj. 169-192, 1767
389
Tipo de injuria Especificacin Causa
DE LA INJURIA
390
Tipo de injuria Especificacin Causa
de la injuria
Otros Bruja ANHRA, vol 1183, pza. 2, 1776
Otros Perro ANHRA, vol. 1295, pza. 7, 1783
Otros Indigno ANHRA, vol. 1295, pza. 7, 1783
Otros Zapatero ANHCG, vol. 317, fj. 259, 1783
Otros Indigna e indigno ANHRA, vol. 2256, pza. 12, 1791
A la fuerza fsica Si era capaz de hacrse ANHCG, vol. 292, fj 156-184, 1764
lo bueno
A la fuerza fsica Que si era el dueo de ANHRA, vol. 2788, pza. 7, 1800
la calle
391
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396
Registro N 1
USO DE ARMAS BLANCAS EN JUICIOS
POR HERIDAS, LESIONES Y HOMICIDIOS,
SANTIAGO, 1727-1809
Tomas Quiero, indio. Criminal en su contra por homicidio, Santiago, 1727, ANHRA
vol 2245 Pieza 3, fjs. 35, 36.
Fernando Villalobos. Criminal en su contra por lesiones, Santiago, 1731, ANHRA vol
Contra Nicols Gonzlez, alias el Picarn, por ladrn, raptor y desertor, Santiago,
1745, ANHCG. vol. 281, fj 332v.
Contra Domingo Carrasco (indio) sobre el homicidio de Antonio Gallardo (indio),
Santiago, 1748, ANHRA vol. 1330, pza 2, fj. 13v.
Sumario contra Julin Toro, por el homicidio de Pedro Juregui, Santiago, 1748,
ANHCG vol. 97, fjs. 246, 334.
Criminal contra Pedro Berros por homicidio de Bernardo Saravia, Santiago, 1750,
ANHRA vol. 2691, pza 5, fj. 149v.
Contra Pedro Carrera por el homicidio de Vicente Maestres, Santiago, 1752, ANHRA
vol. 2537, pza 3, fj 162.
Mateo Varas. Criminal en su contra por heridas, Santiago, 1756, ANHRA vol 2629,
pza 2, fj 69.
Eusebio Martnez. Criminal en su contra por lesiones, Santiago, 1765, ANHRA vol.
2408. pza 6, fj. 139v.
Mara Santibez Snchez. Criminal en su contra por el homicidio de Pedro Manzu-
Santiago, 1767, ANHRA vol 2418, pza 1, fj. lv.
lez.
Criminal contra Vicente Salas, por heridas, Santiago, 1767, ANHCG vol. 24, fjs. 334-
346.
homicidio de Pedro
Francisco Javier Ynez. Criminal en su contra, por Guevara,
Santiago, 1768, ANHRA vol 2668, pza 3, fj 100.
Antonio Laredo. Criminal en su contra por robo y lesiones, Santiago, 1769, ANHRA
vol. 2460, pza 2, fj. 22.
397
Irarrzaval, Toms. Mulato. Criminal en su contra por la comisin de varios delitos,
Santiago, 1771, ANHRA vol. 2216, pza. 3, fj 77.
Criminal contra Bernardo Cerda por lesiones, Santiago, 1771, ANHRA vol. 2954, pza
8, fj 124.
Martina Pizarro contra Miguel Azocar por lesiones a unos menores, Santiago, 1772,
ANHRA vol 2666, pza 3, fj 19v.
Toms Hurtado. Criminal en su contra por heridas a Manuel Espina, Santiago, 1772,
ANHRA vol. 2246, pza. 3, fjs. 25, 28.
Criminal contra Juan Claveros por lesiones a Mara del Trnsito Osorio, Santiago,
1772, ANHRA, vol. 2813, pza 11, 249v.
Contra Gregorio Cordero, por heridas, Santiago, 1773, ANHCG vol. 299, fj 441
Juan Ugalde. Criminal en su contra por cuchillero y otros delitos, Santiago, 1774,
ANHRA vol 2698, pza 4, fj. 22.
Jos Gmez. Criminal en su contra por heridas al capitn Proboste del Reino Jos
Alderete, Santiago, 1775, ANHRA vol. 2529, pza 7, fjs. 168, 169.
Manuel Lobo. Criminal en su contra por robo y lesiones, Santiago, 1778, ANHRA
vol. 2359, pza 1, fj. 2.
Contra Carlos Astudillo por homicidio de Bartola Urquisar, Santiago, 1778, ANHRA
vol. 2883, pza 6, fj. 182.
Vicente Quezada, criminal en su contra por lesiones, Santiago, 1779, ANHRA vol
2368, Pieza 3, fj 63v.
Esteban Fuentes contra Martn Urizar. Causa por unas heridas que este le dio, Santia
Manuel Soto Morales. Criminal en su contra por pendencia, Santiago, 1791, ANHRA
vol 2719, pza 12, fj 196.
Santiago, 1792, ANHRA vol.
Andrs Olgun. Criminal en su contra por lesiones,
2418, pza 9, fj 120.
su contra por homicidio
Jos Santos Uribe, Alias el "Negrito Chanchero", Criminal en
de Lorenzo Peralta, Santiago, 1792, ANHRA vol 2473, pza 1, fj. 7.
Contra Jos Mercedes Chaparro por homicidio de Javier Pesoa, Santiago, 1792-1795,
ANHRA vol. 1313, pza 7, fj 206v.
Contra Juan Acevedo por el homicidio de una desconocida, Santiago, 1792, ANHRA
vol. 2114, pza 11, fj 131v.
Criminal contra Adrin Aguirre por homicidio de Jos Mateluna, Santiago 1792, ANHRA
vol. 2497, pza 1, fjs. 1-3, 8.
Criminal contra Ignacio Carrasco por heridas, Santiago, 1792, ANHRA vol. 2680,
pza 1, 2vta.
398
Pedro Lara. Criminal Santiago, 1792, ANHRA vol.
en su contra
por robo y lesiones,
2938, pza 7, fj 172v.
Ignacio Rodrguez. Criminal en su contra por heridas, Santiago, 1793, ANHRA vol
2376, pza 11, fj. 189.
Contra Santos Alvear por homicidio
que perpetr en la persona de Martn Jimnez,
Santiago, 1793, ANHRA vol. 705, pza 4, fj 90, 94v.
Carmen Gonzlez y Ayala. Querella contra Jos Prez por lesiones, Santiago, 1793,
ANHRA vol. 3222, pza. 10, fj. 203v.
Contra Francisco Domnguez por los asesinatos de Martn Gonzlez y de Bernardo
Arvalo, Santiago, 1794-1798, ANHRA vol. 1408, pza 1, fj 5.
Manuel Prez Criminal contra por heridas ajos Antonio Daz y Pascuala Cha-
en su
399
FUENTES Y BIBLIOGRAFA
2219, 2221, 2226, 2229, 2238, 2240, Libro 1 Defunciones; Parroquia San
2245, 2246, 2252, 2256, 2300, 2307, Isidro, Libro 1 Matrimonios, Libro 2
2321, 2335, 2347, 2348, 2359, 2368, Defunciones.
2375, 2376, 2395, 2403, 2408, 2409,
2414, 2418, 2436, 2439, 2442, 2445, II. Artculos
2456, 2459, 2460, 2463, 2470, 2473,
Albornoz, Mara Eugenia, "El mandato de
2477, 2478, 2479, 2487, 2493, 2497, 'silencio perpetuo'. Existencia, escri
2501, 2507, 2510, 2517, 2529, 2537, tura y olvido de conflictos cotidianos
2538, 2548, 2551, 2561, 2563, 2565, en Toms
(Chile 1720-1840)", Cornejo
2570, 2571, 2576, 2577, 2581, 2601,
y Carolina Gonzlez, Justicia, poder y
2615, 2617, 2621, 2625, 2629, 2633, sociedad en Chile: Recorridos histricos, San
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2678, 2680, 2691, 2698, 2715, 2718,
2719, 2722, 2749, 2758, 2770, 2784, Albornoz, Mara Eugenia, "Seguir un delito
a lo
2788, 2793, 2808, 2812, 2813, 2846, largo del tiempo: interrogacio
nes al cuerpo documental de pleitos
2883, 2884, 2903, 2905, 2911, 2912,
2923, 2938, 2954, 2955, 2975, 2978, judiciales por injuria en Chile, siglos
2990, 2993, 3150, 3152, 3173, 3176,
xvn y xix", en Revista de Historia So
cial y de las Mentalidades, N x, vol. 2,
3177, 3181, 3205, 3217, 3222, 3224,
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Se termin de imprimir esta primera edicin,
de quinientos ejemplares, en el mes de mayo de 2013
en Alfabeta Artes Grficas, Carmen 1985,
Santiago de Chile
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En la Coleccin Sociedad y Cultura
tienen cabida trabajos de investi