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Aristoteles Duererias PDF
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Duereras, 2012
ISSN 1989-7774 LA FILOSOFA DE ARISTTELES
cuadernos DUERERAS Serie historia de la filosofa / 2
El estudio de la Polis 6
Vida y Obra
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La filosofa primera 19
Fsica 21
La Ontologa 24
El problema de la induccin 38
Principios lgicos.47
El razonamiento 48
El silogismo.50
Antropologa 56
tica 59
Poltica 62
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habr de ser la que Aristteles llama ciencia buscada -porque est por
hacer, es nueva- u ontologa -porque sabe del ente en cuanto tal-.
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El estudio de la Polis
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Vida y Obra
Aristteles (384-322 a. C.) naci en Estagira (Macedonia), por
eso se le llama el "estagirita". Su padre, Nicmaco, era mdico al
servicio del rey de Macedonia, y probablemente hered de l su
inters por la naturaleza. A los diecisiete aos ingres en la Academia
de Platn, en Atenas, donde permaneci veinte aos hasta la muerte de
su maestro (347 a. C.). A partir de ese momento comenz a elaborar su
propia filosofa apartndose de algunos de los planteamientos de su
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5 Aubenque, Pierre: El problema del ser en Aristteles, introduccin, cap. II, seccin II
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La filosofa primera
La teologa era denominada por Aristteles filosofa primera, no slo porque su objeto era
primero en el orden del ser, sino tambin porque ella misma tena que ser primera en el
orden del saber [].
La metafsica no es la filosofa primera [] Se aplica sin dificultad a esa ciencia que
Aristteles dej sin nombre y que tiene por objeto, no el ser divino, sino el ser en su
universalidad, es decir, el ser en cuanto ser. Confundir bajo el nombre ambiguo de
metafsica la ciencia del ser en cuanto ser y la ciencia de lo divino o, como a partir de ahora
diremos, la ontologa y la teologa, vala tanto como condenarse a ignorar la especificidad
de la primera alterando el sentido de la segunda8 .
8Aubenque, Pierre: El problema del ser en Aristteles, introduccin, cap. Segundo, III (ed.
Espaola Escolar y Mayo, 2008, traduccin de Vidal Pea)
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Fsica
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La Ontologa
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Ente se dice en varios sentidos, segn expusimos antes, pues, por una
parte, significa la quididad y algo determinado, y, por otra, la cualidad o
cantidad o cualquiera de los dems predicados de esta clase. Pero,
dicindose Ente en tanto sentidos, es evidente que el primer Ente de stos
es la quididad, que significa la substancia [] y los dems se llaman entes
por ser cantidades o cualidades o afecciones o alguna otra cosa del Ente en
este sentido [] pues en el enunciado de cada cosa entrar necesariamente
el de la Substancia (Aristteles: Metafsica, libro Z, 1).
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Es evidente que tendremos que llegar a conocer las premisas primarias por
induccin, pues el mtodo por el que aun la percepcin sensible siembra en
nosotros el universal es inductivo. Ahora bien, de entre los estados de
pensamiento por los que captamos la verdad, unos son infaliblemente
verdaderos, mientras que otros admiten error: la opinin, por ejemplo, el
clculo; en cambio, el conocimiento cientfico y la intuicin son siempre
verdaderos; adems, ninguna otra especie de pensamiento, excepto la
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El problema de la induccin
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universales, del tipo de hiptesis, leyes y teoras. As, como dice Karl
Popper (La lgica de la investigacin cientfica, I, 1), es
corriente llamar "inductiva" a una inferencia cuando pasa de enunciados
singulares (llamados a veces "particulares"), tales como descripciones
de los resultados de observaciones o experimentos, a enunciados
universales, tales como hiptesis o teoras. Este paso provocara lo que
algunos han llamado paradoja de la induccin, que consistira en
que las inferencias inductivas no estn justificadas lgicamente:
Una de las dificultades que tienen los inductivistas, me parece a
m, consiste en decir por qu, si slo se han observado cuervos negros hasta
digamos 1950, debe uno preferir la ley todos los cuervos son negros a la ley
todos los cuervos antes de 1950 son negros y despus de 1950 sern blancos.
Porque esas dos leyes parecen explicar igualmente bien la evidencia
proporcionada por las observaciones. No obstante, se dice, preferimos
obviamente la primera a la segunda. El problema consiste en explicar el porqu
de esa preferencia. (Popper, Karl: Post Scriptum a La lgica de la investigacin
cientfica, vol. I, 4).
Por tanto, siguiendo a Popper (La lgica de la investigacin
cientfica, I, 1):
Desde un punto de vista lgico no estamos justificados al inferir
enunciados universales partiendo de enunciados singulares, por elevado que sea
su nmero; pues cualquier conclusin que saquemos de este modo corre siempre
el riesgo de resultar un da falsa: as, cualquiera que sea el nmero de ejemplares
de cisnes blancos que hayamos observado, no est justificada la conclusin de que
todos los cisnes sean blancos. Se conoce con el nombre del problema de la
induccin la cuestin acerca de si estn justificadas las inferencias inductivas, o
de bajo qu condiciones lo estn. El problema de la induccin puede formularse,
asimismo, como la cuestin sobre cmo establecer la verdad de los enunciaos
universales basados en la experiencia, como son las hiptesis y los sistemas
tericos de las ciencias empricas. Pues muchos creen que la verdad de estos
enunciados se sabe por experiencia; sin embargo, es claro que todo informe en
que se da cuenta de una experiencia no puede ser originariamente un enunciado
universal, sino slo un enunciado singular. [] As pues, la pregunta acerca de si
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hay leyes naturales cuya verdad nos conste viene a ser otro modo de preguntar si
las inferencias inductivas estn justificadas lgicamente []. Algunas personas
que creen en la lgica inductiva se precipitan a sealar, con Reichenbach, que la
totalidad de la ciencia acepta sin reservas el principio de induccin, y que nadie
puede tampoco dudar de este principio en la vida corriente. No obstante, aun
suponiendo que fuese as despus de todo, la totalidad de la ciencia podra estar
en un error- yo seguira afirmando que es superfluo todo principio de induccin, y
que lleva forzosamente a incoherencias (incompatibilidades) lgicas.
A partir de la obra de Hume debera haberse visto claramente que aparecen
con facilidad incoherencias cuando se admite el principio de induccin []. Si
intentamos afirmar que sabemos por experiencia que es verdadero para justificarlo
tenemos que utilizar inferencias inductivas; para justificar stas hemos de suponer
un principio de induccin de orden superior, y as sucesivamente. Por tanto, cae
por su base el intento de fundamentar el principio de induccin en la experiencia,
ya que lleva, inevitablemente, a una regresin infinita.
Kant trat de escapar a esta dificultad admitiendo que el principio de
induccin (que el llamaba principio de causacin universal) era vlido a priori.
Pero, a mi entender, no tuvo xito en su ingeniosa tentativa de dar una
justificacin a priori de los enunciados sintticos []. Y me temo que lo mismo
ocurre con la doctrina, tan corriente hoy, de que las inferencias inductivas, aun no
siendo estrictamente vlidas, pueden alcanzar cierto grado de seguridad o de
probabilidad. Esta doctrina sostiene que las inferencias inductivas son inferencias
probables []. En resumen, la lgica de la inferencia probable o lgica de la
probabilidad, como todas las dems formas de la lgica inductiva, conduce, bien a
una regresin infinita, bien a la doctrina del apriorismo.
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un criterio que nos permita distinguir entre las ciencias empricas, por
un lado, y los sistemas metafsicos. En Popper tal criterio ya no es el
criterio positivista de la verificabilidad, sino el de la falsabilidad de los
sistemas: el partidario de la verificabilidad dira que es posible que un
sistema cientfico pueda ser seleccionado de una vez para siempre en
un sentido positivo, es decir, teniendo en cuenta que la ciencia es un
conjunto de enunciados, si un enunciado no puede ser verificable por
la experiencia, resulta ser un enunciado no-cientfico, esto es,
metafsico, y por ende sin sentido, sin validez, sin significado alguno.
En cambio, Popper advierte que el sistema cientfico slo es
susceptible de seleccin en un sentido negativo por medio de
contrastes o pruebas empricas. A esto lo llama falsacin. Desde un
punto de vista lgico, la falsacin es el empleo del modus tollens:
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11Torretti, Roberto (en Prlogo al libro Mostern, Jess: Los Lgicos; Ed. Austral, 2007,
pg. 13-14)
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Principios lgicos
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El razonamiento
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El silogismo
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14 Todo lo que se dice del universal hay que decirlo de cada individuo
15 Todo lo que se niega del universal hay que negarlo de cada individuo
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Antropologa
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Todo cuerpo natural que posee la vida, debe ser sustancia y sustancia de
tipo compuesto (Del Alma, II, 412a)
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tica
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