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Revista de Cultura
Jueves 13 de noviembre de 2014, 00:46hs.
IDEAS
21/06/13

La explosin de la
solidaridad
Agudo, Zygmunt Bauman expone en este ensayo
magistral las razones por las cuales el mundo necesita
del cooperativismo y de una actitud altruista en
momentos en que tiemblan las estructuras sociales y el
capitalismo busca recomponerse. Svampa habla del ser
solidario en Amrica Latina y tambin se presenta el libro
nuevo del pensador polaco.
POR ZYGMUNT BAUMAN

Imgenes

Pasamanos. La sociedad de constructores que se form en los albores de la Era

Moderna se bas en la confianza y en la actitud solidaria.

Practicar la solidaridad significa fundar nuestro pensamiento

y nuestras acciones en el principio de uno para todos y todos
para uno. El respeto por este principio de responsabilidad
mutua (del grupo por el individuo, y del individuo por el
grupo) fue definido como el tat de solidarit (estado de
solidaridad) por la Encylopdie francesa en 1765. La palabra
proviene del adjetivo solidario, que significa mutuamente
dependiente, completo, entero. Solidario deriva de la
palabra slido, que implica solidez, integridad, cohesin
y permanencia.

Un grupo formado por miembros que exhiben los atributos de

la solidaridad se caracteriza por la permanencia y por la
resistencia a las adversidades que generan los extendidos
vicios humanos de los celos, la desconfianza mutua, la
sospecha, los conflictos de intereses y la rivalidad. La actitud
de solidaridad consigue evitar que surja oposicin entre los
intereses privados y el bien comn. La solidaridad transforma
una acumulacin poco rigurosa de individuos en una
comunidad; complementa su coexistencia fsica con una
moral, elevando as su interdependencia al rango de una
comunidad de destino y de fortuna... Al menos, tales eran las
esperanzas implcitas y anheladas cuando la solidaridad
comenz a ser promocionada, cultivada y atendida en el siglo
XVIII, cuando el Ancien Rgime se disolva y naca la era de la
construccin de los Estados-nacin.

Surge el ser solidario

Una de las primeras iniciativas de los organizadores de

Occupy Wall Street fue invitar a Lech Walesa, el legendario
lder del Movimiento polaco Solidaridad para que pudiera
pasar el bastn, por as decirlo, en la carrera de postas del
poder del pueblo. Los ocupantes de Wall Street se vean
como hermanos del movimiento social que se bautiz a s
mismo como Solidaridad y que posteriormente encarnara
todo lo que consigui unificar al pueblo polaco en contra del
poder poltico que violaba sus derechos e ignoraba su
voluntad. Dentro de la misma tnica, los ocupantes de Wall
Street se propusieron trascender todos los desacuerdos de
clase, tnicos, religiosos, polticos e ideolgicos que estaban
dividiendo a los estadounidenses y volvindolos presa del
egosmo, la codicia, el afn de los intereses privados y la
consecuente indiferencia a la desgracia humana. A sus ojos,
los banqueros de Wall Street eran la encarnacin de todas
estas plagas.

Los ocupantes se vean a s mismos como los representantes, o

ms bien, la vanguardia del 90% de los estadounidenses. Los
promotores de la ocupacin no habran podido ignorar el
hecho de que los ocupantes llegaban a Zuccotti Park
(Manhattan) desde rincones muy divergentes de una sociedad
claramente enemistada y dividida; pero esperaban poder
suspender las discusiones y atenuar el antagonismo durante
un perodo necesario para purgar la pesadilla que
atormentaba en igual medida a todos, o casi todos, los
estadounidenses (as como el rgimen comunista dictatorial
atormentaba a los polacos, la tirana de Mubarak atormentaba
a los egipcios y el terror de Kadafi atormentaba a los libios).

Evitaron abordar temas en los que diferan a rajatabla y

evitaron especficamente discusiones sobre cmo sera EE.UU.
una vez que el 1% ms rico de los estadounidenses,
atrincherado en los bancos de Wall Street, ya no pudiera
captar el 93% de la riqueza nacional. Los ocupantes se
jactaban ante los periodistas de que su movimiento era
autnticamente popular, espontneo y que no era manipulado
tal como lo demostr la ausencia de lderes que aspiraran a
sabotear sus acciones. Y realmente no tenan un lder ni
habran podido tenerlo. Porque un lder digno de ese nombre
es por definicin alguien con una visin y un programa; y si en
Zuccotti Park se elaboraban visiones y programas, los temas
previamente dejados de lado y confinados cautamente al
silencio, los conflictos de intereses flagrantes y para nada
fciles de resolver, saldran instantneamente a la superficie.
En ese caso, la carpa que la ciudad construy en el parque se
habra convertido en un segundo en una ciudad fantasma
como incluso ya haba ocurrido con frecuencia, por ejemplo,
en la Plaza de la Independencia de Kiev o en la Plaza de la
Liberacin de El Cairo. El movimiento formado por millones
de personas, cuyo objetivo era unificar los bandos y facciones
por lo dems opuestos, y todas las razones para continuar la
alianza temporaria, se habra acabado de inmediato.

Al igual que otros movimientos de indignados, la ocupacin

de Wall Street fue, por decirlo de alguna manera, una
explosin de solidaridad. Las explosiones, como bien lo
sabemos, son repentinas e impactantes, pero tambin de corta
duracin. Y estos movimientos fueron (y son) a veces
carnavales de solidaridad. Los carnavales, enseaba el
filsofo ruso Mikhail Bakhtin, son pausas en la monotona de
lo mundano, que traen consigo un alivio momentneo de la
rutina cotidiana todopoderosa, abrumadora y asquerosa.
Suspenden la rutina, la declaran nula y vaca. Slo mientras
duran los festejos. Una vez que se agota la energa y cede la
exultacin potica, los juerguistas retornan a la prosa de lo
cotidiano.

La rutina necesita carnavales peridicos como vlvula de

seguridad para aflojar la presin. Cada tanto, es necesario
descargar las emociones peligrosas, drenar la mala sangre,
soltar la aversin a la rutina para que su poder debilitante y
neutralizante pueda restablecerse. En suma, las
probabilidades de la solidaridad estn determinadas menos
por las pasiones y la batahola del carnaval que por el silencio
de la rutina desapasionada. Quiere solidaridad? Entonces,
enfrente y acepte la rutina de lo mundano; con su lgica o su
inanidad, con los poderes de sus exigencias, rdenes y
prohibiciones. Y mida sus fuerzas con los modelos de los
quehaceres cotidianos de aquellas personas que determinaron
la historia siendo a la vez determinadas por ella.

Devaluacin

Para decirlo con suavidad, por lo menos en nuestra parte del

mundo, el trabajo montono cotidiano es inhospitalario para
la solidaridad. Sin embargo, no siempre fue as. Dentro de la
sociedad de constructores, que se form en los albores de la
era moderna, hubo una autntica fbrica de solidaridad. Se
desarroll sobre la base del vigor y la densidad de los lazos
humanos y la obviedad de las interdependencias humanas.
Muchos aspectos de la existencia contempornea nos
ensearon una leccin de solidaridad y nos alentaron a cerrar
filas y marchar del brazo: los pelotones pululantes de
trabajadores dentro de los muros de las fbricas, la
uniformidad de la rutina de trabajo regulada por el reloj e
impuesta por la lnea de produccin, la omnipresencia de la
supervisin intrusiva y la estandarizacin de las exigencias
disciplinarias pero tambin la conviccin a ambos lados de la
divisoria de clases, es decir los directores y los dirigidos, de
que su dependencia mutua era inevitable y no dejaba margen
alguno para la evolucin. De modo que era sensato elaborar
un modus covivendi permanente y una restriccin
autoimpuesta, algo que este compromiso exiga
categricamente.

Los beneficios de la solidaridad se destacaron tambin con la

prctica de los sindicatos, las negociaciones colectivas y las
paritarias, los contratos colectivos de trabajo, las cooperativas
de productores, consumidores o inquilinos, distintos tipos de
fraternidades y asociaciones mutuales. La lgica de la
construccin de Estado dentro de la soberana
territorialmente definida de autoridades nacionales llev a la
solidaridad. Y, por ltimo, la expansin lenta pero segura de
las instituciones del Estado benefactor demostr la naturaleza
comunal de la coexistencia humana, sobre la base del ideal y la
experiencia de la solidaridad.

Nuestra sociedad [moderna tarda, como se la suele llamar

ahora sin fundamento (1)] de consumidores, profundamente
individualizada, es exactamente lo opuesto a una fbrica de
solidaridad: produce desconfianza mutua y competencia. Un
efecto colateral muy comn del funcionamiento de esta fbrica
es la devaluacin de la solidaridad humana: un rechazo o
incluso una negativa de su utilidad en la persecucin de los
deseos personales y el logro de las metas personales. La
devaluacin de la solidaridad tiene sus races en el deterioro
de la atencin al bien comn y la calidad de la sociedad en la
cual se desarrolla la vida del individuo. Como seala Ulrich
Beck, ms que una comunidad consensual en todo nivel, es el
individuo humano separado, en su naturaleza distintiva y su
lucha solitaria por la autodeterminacin, el que sobrelleva
actualmente la carga de buscar y encontrar, individualmente y
dentro de los lmites definidos por la magnitud de sus recursos
individuales, soluciones individuales a problemas
producidos socialmente (en su eficiencia y su insensatez
equivale a construir un refugio antibombas para evitar las
consecuencias de la guerra nuclear).

En contraste con las sociedades donde la actitud dominante

era la de custodio (la proteccin de la herencia comn de la
creacin divina confiada al cuidado humano) o de jardinero
(asumiendo la responsabilidad por la forma del orden social y
su preservacin), hoy se recomienda constante e
insistentemente la actitud de cazador; esta actitud tiene que
ver principalmente o quizs hasta exclusivamente con el
nmero y el tamao de los trofeos de caza y la capacidad de la
mochila de caza. Ocuparse de la abundancia de animales en la
zona de cacera, es decir, el xito de futuras caceras, sigue
estando ms all de la capacidad del cazador. En una sociedad
de consumidores que tratan al mundo como un reservorio de
potenciales objetos de consumo, la estrategia de vida
recomendada es forjarse un nicho relativamente cmodo y
seguro para uso exclusivamente privado dentro del espacio
pblico, que es totalmente inhospitable para la gente,
indiferente a las perturbaciones y a la desdicha humanas,
repleto de emboscadas y trampas explosivas. En este mundo,
la solidaridad no sirve de mucho.

Nuevas verdades

Es difcil evaluar aqu cul es la causa y cul el resultado pero

paralelamente al deterioro del inters por la calidad del bien
comn (y de la sociedad propiamente dicha), puede
observarse el abandono y el desmantelamiento de las fbricas
de solidaridad tradicionales. La desregulacin del mercado
de trabajo y la consecuente fluidez de las comunidades de
trabajo caracterizadas por una estabilidad cada vez menor
menos y menos protegida por la ley desfavorece
considerablemente la formacin de lazos ms firmes con
colegas. La filosofa del management en su forma actual
traslada la responsabilidad de los resultados financieros de
una empresa de los superiores a los subordinados, lo cual deja
a cada empleado en situacin de competir con todos los
dems.

Esta filosofa requiere que la utilidad de cada empleado o

empleada se mida segn su aporte personal a la rentabilidad
de la empresa: ella o l estn obligados a competir con el resto
del equipo de trabajo. En esencia, se obliga a los trabajadores
a luchar por su posibilidad de sobrevivir a otra ronda de
despidos, una medida que suele disfrazarse con criptnimos
tan polticamente correctos como subcontratacin o
tercerizacin. En un juego evidente de suma cero, unirse y
cerrar filas es de escasa utilidad y no ayuda mucho a sobrevivir
al contrario, se est volviendo peligrosamente cercano a una
pulsin suicida. Y lo que es ms ominoso, la antigua
dependencia mutua de la direccin y la fuerza de trabajo, con
la mutualidad resultante de deberes y responsabilidades, ha
sido revocada unilateralmente.

Si a los potenciales empleados les cuesta salir adelante, sus

posibles empleadores pueden trasladarlos a ellos (o a su
capital) de un lugar a otro sin demasiados problemas; de
modo que en el matrimonio de los jefes con sus subordinados,
a cada paso es posible un divorcio iniciado y dictado por los
intereses de los primeros. Apenas si podemos hablar aqu de
una solidaridad de destino cuando no puede esperarse una
solidaridad de acciones; los lazos son demasiado flojos para
eso, las responsabilidades demasiado frgiles y demasiado
fciles de revocar. En cualquier momento pueden desaparecer
los empleos, junto con los jefes y los dueos, dejando hasta a
los empleados ms leales, tiles y valorados sin trabajo y sin
medios. Los esfuerzos de inventar un modus covivendi
mutuamente atractivo y de largo plazo no tienen mucho
sentido en estas condiciones; y la solidaridad mutua no tiene
demasiada chance.

Las nuevas verdades son vvidamente demostradas e

inculcadas por los populares programas de la reality TV. Y
estas verdades promocionadas por los medios anuncian que
los participantes en estos programas son enemigos; que se sale
adelante y se sobrevive a la batalla a costa del vecino. La meta
primordial de cada uno es sobrevivir y eliminar a los otros
primero; y ese debera ser tambin nuestro objetivo. Las
coaliciones (si es que se forman) son ad hoc y temporarias, no
duran ms que su utilidad para promover el propio inters y
socavar el inters de los otros; aqu nadie promete fidelidad y
nadie asume la carga de responsabilidades a largo plazo
(mucho menos eternas). El rechazo, pronunciado cada semana
en el caso de la mayora de estos programas, es una ley
absoluta. La nica incgnita es quin ganar y designar a
aqul o aqulla que recibir la expulsin. No hay espacio aqu
para una causa comn o una responsabilidad por otros es
cada uno para s mismo. Como si los autores y productores de
la Reality TV conspiraran para aportar ms argumentos a
favor de la triste conclusin de Sigmund Freud de que, de
todos los mandamientos de Dios, la orden de amar al prjimo
como a s mismo es la ms difcil de cumplir y la ms riesgosa
en sus consecuencias.

Malas intenciones

La amenaza que atormenta la vida urbana contempornea y la

tendencia a la separacin espacial y el aislamiento no son nada
propicios para la solidaridad. Guardaespaldas armados vigilan
las entradas a oficinas y barrios cerrados, donde quienes
pueden permitrselo entre otros, los que marcan el tono de la
vida urbana buscan un refugio (enormemente caro) contra
los peligros que supuestamente pululan en las calles. En las
ciudades, vemos cada vez ms soluciones arquitectnicas que
obstaculizan el acceso o el paso en lugar de facilitarlo.
Cmaras de circuito cerrado nos miran desde cada rincn y
cada entrada. En un estilo similar al de los vigas en las torres
de vigilancia del Panopticon (inventado por Jeremy Bentham
y considerado por Michel Foucault como el arquetipo de la
tecnologa moderna del poder, una solucin para superiores
que controlan a sus subordinados), nos espan para
impedirnos entrar ms que escapar. Son instrumentos, no
tanto del Panopticon como del Banopticon que mantienen a
los indeseables a una distancia (tericamente) segura del patio
trasero y de la mala jugada, que (por definicin) se espera de
ellos.

Cada extrao (y en una ciudad, sobre todo si es grande, todos

somos extraos para los dems salvo excepciones) es
sospechado de malas intenciones. Y ninguna de las formas
mencionadas de evitar las amenazas reales e imaginarias al
cuerpo y las posesiones aplaca la sensacin de peligro o
elimina el miedo a los extraos; al contrario, son la prueba
ms visible de la realidad de la amenaza y justifican el miedo
generado al enfrentarse con el extrao. Cuanto ms
elaborados son los cerrojos, los candados y las cadenas que
instalamos de da, ms aterradoras son las pesadillas de
intrusiones y saqueos que nos atormentan de noche. Cada vez
nos resulta ms difcil comunicarnos con los que estn detrs
de la puerta. La profundizacin de nuestro mutuo aislamiento
fsico y mental, la prdida de un lenguaje comn y la
capacidad de comunicarnos y entendernos unos a otros estos
procesos ya no necesitan estmulos externos; como si ya se
guiaran por el hgalo usted mismo se alimentan de s
mismos, se desatan solos y tienen su propio impulso. Resulta
tentador ver en ellos el primer perpetuum mobile que la
humanidad ha logrado construir.

De modo que s, es cierto que muchas pruebas (muchas ms

de las que pude enumerar aqu) acumuladas nos ilustran que
el mundo en el que nos toca vivir y que recreamos a diario
conscientemente o no a travs de nuestras acciones no es
particularmente impresionante en lo que se refiere a dar
cabida a la solidaridad. Pero tampoco escasean las pruebas de
que el espritu y el ansia de solidaridad en el mundo frustrado
con esta inhospitalidad no cedern.

Una vez tras otra, sigilosa pero obstinadamente, este espritu

puede llegar a retornar del exilio. Lo demuestran los sucesivos
episodios de solidaridad explosiva y los cada vez ms
frecuentes carnavales de solidaridad (pues los carnavales
celebran lo que extraamos ms llamativa y dolorosamente en
nuestra rutina cotidiana). Se multiplican iniciativas locales
como emprendimientos cooperativos ad hoc aunque
usualmente sean modestos y a menudo efmeros. En mltiples
formas, la palabra solidaridad busca pacientemente en qu
encarnarse. Y no dejar de buscar ansiosa y apasionadamente
hasta conseguirlo.

En ese afn que tiene la palabra de encarnarse, nosotros, los

habitantes del siglo XXI, somos tanto agentes como objetos de
ese anhelo. Somos el punto de partida y el destino final, pero
tambin vagabundos que seguimos esa ruta y vamos
trazndola con nuestros pasos. Con nuestros pasos,
finalmente la ruta aparecer pero es difcil dibujar su rumbo
exacto en el mapa antes de que eso ocurra. Pese a esta
dificultad, es imposible resistirse a la tentacin de disear
dicho mapa. Los diseos de esos mapas son innumerables.
Pero de los que conozco, hay un diseo que me pareci
esbozado con una responsabilidad incomparablemente mayor
hacia la palabra solidaridad, porque su comprensin de las
limitaciones para predecir el rumbo de la historia por parte de
los humanos es mucho mejor que en el caso de la mayora de
las hojas de ruta. Este diseo, segn una de las mentes ms
poderosas de nuestra era, Richard Sennett, no es un mapa de
una ruta todava no transitada sino instrucciones de
posicionamiento respecto de la planificacin de la ruta para
cuando sea transitada en el futuro.

La frmula heurstica de Sennett (que l define como una

forma contempornea de humanismo, pero que traza como
un viaje hacia una humanidad pensando en la solidaridad)
comprende tres niveles: cooperacin, informal, abierta.
Cada una de las tres partes de esta frmula es igualmente
importante. La informalidad nos advierte que debemos
unirnos a la accin comn sin un programa y un cdigo de
conducta predeterminados lo que le permite tanto emerger
gradualmente como cristalizar en el transcurso de la
cooperacin. La apertura recomienda que no supongamos
que nuestra visin de las cosas es la correcta sino que
debemos aceptar la posibilidad de descubrir su error; no
debemos cargar la interaccin futura con el objetivo de
imponer nuestra opinin a otros participantes o persuadirlos
de que nuestra visin es acertada y la de ellos errnea;
debemos aspirar a ensear y a aprender combinar el rol de
maestro con el de estudiante. Y para definir la naturaleza de la
interaccin, Sennett elige el concepto de cooperacin antes
que de dilogo o negociacin, ya que no se trata de
establecer de quin son los argumentos que ganan y de quin
los que pierden.

En la cooperacin informal abierta, al igual que en la

humanidad fundada en la solidaridad, no hay ganadores y
perdedores: desde la cooperacin informal abierta juntos, al
igual que con el esfuerzo de construir vnculos de solidaridad,
cada participante sale ms sabio, ms rico y ms habilidoso
que antes. Sabe ms, es capaz de ms y por eso quiere y
puede emprender tareas ms ambiciosas e importantes. Ms
all de todo lo que pueda decirse sobre la cooperacin
informal abierta, indudablemente no es un juego de suma
cero.

(1) Carece de fundamento llamarla asi porque tardio es un

atributo que podemos adjudicar a un periodo solo mirando
retrospectivamente, cuando una era de varias etapas ya
termino. Y el final de la era moderna no parece estar a la
vista.

(c) Zygmunt Bauman Traduccion de Cristina Sardoy