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La Apreciacion Artistica y Sus Efectos PDF
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) (:
Juan Acha
El fenmeno del consumo artstico ha sido
poco estudiado, hasta ahora, en nuestra
sociedad y sufre un injusto desconocimiento,
a pesar de que gran parte de los problemas
del arte provienen de su consumo y no de la
forma en la que se produce. Juan Acha establece
en la presente obra un increble equilibrio de rigor
cientfico y de sensibilidad artstica, al analizar las
motivaciones que determinan el consumo de obras de
arte (en este caso, visuales) y sus efectos. Al mismo
tiempo, describe claramente las diferentes operaciones
del consumo: sensoriales, sensitivas y teorticas. En el
Juan Acha
texto, el trmino consumo es utilizado como recepcin,
contemplacin y disfrute. Con este vocablo, el autor da
una idea de la amplitud y complejidad de la realidad de
consumo, cuya versin artstica se extiende ms all
de la percepcin ordinaria.
Contenido
artstica y
. .
sus efectos
Juan Acha
EDITORIAL
IRILLAS
Mxico, Argentina, Espaa,
[1
Colombia, Puerto Rico, Venezuela
Catalogacin en la fuente
(icha, Juan
La apreciacin artstica y SUS efectos. -- Mxico:
Trillas, 1988 (reimp. 2008).
304 p. : u. col. 23 cm.
Ttulo anterior: El consumo artstico y SUS efectos
Bibliografa: p. 291-293
Incluye ndices
158fI 978-968-24-2675-9
Reconocimientos
1. Arte comercial. 2. Color en la propaganda
comercial. 1. t.
Reconocimientos
Introduccin -
7
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE Desde que comenzaron los preparativos para escribir este volumen,
LOS CONSUMOS
Cap. 1. tuvimos la certeza de que nunca fue tan imperiosa como ahora la rede-
Los orgenes de nuestras necesidades estticas 23 finicin del consumo de las artes visuales. Las razones son varias y
La sensibilidad, 24. La ecoesttica, 30. Otros factores
ecoestticos, 39 bastante convincentes:
Cap. 2. La cultura esttica
50
Los componentes, 50. Los sistemas estticos de produccin 1. Vivimos en sociedades de consumo y ellas nos imponen el consuiriis-
especializada, 63. mo o consumo masivo. Sus engaosas prcticas, actualmente difundidas
Cap. 3. Los consumos posibles
84 rpida y exitosamente entre las multitudes del mundo entero, invaden las
Sus clases, 86. Los condicionamientos del consumo esttico artes y desvirtan su consumo al hacerse pasar por genuinos modos con-
del artstico, co
98.
suntivos de arte. Estamos, pues, persuadidos a consumir masivamente las
obras de arte a consumirlas de forma seudoartstica. Es as como hoy los
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
problemas artsticos provienen del consumo ms que de la produccin o
Cap. 4.
La percepcin visual del propio producto. A ello contribuye la eficacia de la actual distribucin
Visin-realidad, 122. Representacin-reaj 119 masiva de los modos de consumo artstico, en su mayora espurios.
129. Visin-representacin, 133.
Especificidad sensorial- 2. El consumo artstico ha sido poco estudiado; sufre un injusto des-
sensitivo-racional, 137. conocimiento y un infundado aminoramiento pues se le considera una
Cap. S. Las operaciones sensoriales pasiva e inevitable secuela de la produccin, y se le reduce al proceso
Cap. 6. Las operaciones sensitivas 145
Cap. 7. Las operaciones teorticas 166 ptico y al psicolgico de la percepcin visual. La antiqusima sobreva-
185 loracin de la produccin, la cuatricentenaria idolatrizacin del- pro-
Las interpretaciones, 190. ductor y la an fresca fetichizacin consumista del producto son las
causas notorias de -este ignorante aminoramiento e interesado reduc-
TERCERA PARTE. LOS EFECTOS DEL CONSUMO
cionismo.
Cap. 5. Los efectos sin causas visuales 3. Entre las actividades bsicas del fenmeno del arte las consunti-
Cap. 9. Los efectos individuales 227 vas son las que ms practica la gente y las ms puramente espirituales
Cap. 10. Los efectos sistmjcos 244 del arte. Claro est, nos referimos al consumo artstico propiamente
Cap. 11. Los efectos sociales 259 dicho. En comparacin, la actividades productivas implican operacio-
Bibliografa 274
291 nes manuales y las realizan unos pocos; las distributivas, entretanto,
ndice onomstico comercian obras y difunden ideas, crean necesidades sensitivas e in-
295
ndice analtico cumben a pequeos grupos.
297
7
INTRODUCCIN INTRODUCCIN
8 4.
Desde hace algunos aos, la teora, la crtica y la historia litera- atencin a eludir los consabidos yerros: el objetivismo, esencialista o 1 9
rias se vienen centrando en el consumo, y contrarrestan as los males no; el subjetivismo, sea o no individualista; el reduccionismo, que amputa
de la sobrevaloracin de la produccin. Aludimos a la esttica de la re- el consumo artstico y lo detiene en la percepcin visual y en los efectos
cepcin, de Alemania Federal, y a la esttica de los efectos de Alema- inmediatos y placenteros de lo puramente artstico, olvidando los efec-
nia Democrtica. Se les suman los avances de una esttica redefinida tos finales, no artsticos por naturaleza; por ltimo el monolitismo, que
como Ciencia social por los socialistas, que nos ofrece recursos para un iguala lo esttico ylo artstico, cuya separacin mutua y complementa-
mejor estudio de los mecanismos, causas y efectos del consumo ridad dialctica hoy necesitamos acentuar.
artstico, que lo diferencian de los seudoartsticos y del esttico aun- Por otro lado, en nuestro enfoque debemos tener siempre presente lo
que mantenga con ste relaciones dialcticas, como las de la parte con evidente, en toda manifestacin cultural, el consumo mantiene inevi-
el todo. Una esttica as nos brinda la oportunidad de penetrar en la re- tablemente relaciones dialcticas con la distribucin y con la produc-
alidad esttica y artstica de nuestro tiempo y de nuestro pas, y as cin; es decir, las relaciones artsticas nunca dejan de ser tripartitas.
cuestionar y renovar las ideas fundamentales acerca del arte difundi- En el consumo, el objeto materializa la produccin y hace visible las vo-
das por la cultura oficialista como las nicas vlidas y que actualmen- liciones y las inconsciencias artsticas del productor, mientras que
te zozobran por doquier. En consecuencia, estaramos participando en entre el objeto y el sujeto en mutua dependencia se interpone la
las bsquedas que emprenden las nuevas generaciones de estudiosos distribucin, a travs de la cual actan la sociedad y el sistema
europeos, respecto a su inmediata realidad. artstico a que pertenece el objeto. Su calidad tripartita no termina
aqu; el proceso objeto-sujeto tiene lugar en una sociedad concreta; s-
No cabe duda, necesitamos conocer la realidad del consumo artstico. ta lo condiciona e incluso influy previamente en la formacin de la
Esto equivale a redefinirlo y a revalidarlo. En trminos prcticos, redefi- personalidad del productor, distribuidor y receptor. Influy en ella jun-
nir el consumo significa penetrar con realismo y actualidad en sus to con el sistema artstico de la obra y al lado del poder de indivi-
intrincados mecanismos para sealar errores y adoptar las correspon- duacin de la personalidad del sujeto.
dientes rectificaciones. Esto equivale a enfocar en lo posible la La intervencin de la sociedad, del sistema y del individuo en el mode-
completa totalidad de relaciones y de procesos del par dialctico objeto- lado de nuestras necesidades artsticas, constituira el precondiciona-
sujeto. miento del consumo artstico. Esto se aclara si nos situamos en la reali-
Adems, la redefinicin del consumo tiene por objetivo prctico es- dad y hacemos frente a la dialctica de lo esttico con lo artstico: vale
tablecer hasta qu punto es posible proveer al consumidor de recursos decir, de la cultura esttica con la cultura artstica de la sociedad, para
intelectuales, capaces de controlar y orientar, sin adulteraciones sus diferenciar y separar el consumo esttico, el artstico y los seudoar-
mecanismos de consumo artstico. As devolveramos al hombre la con- tsticos. Creer que la obra de arte suscita siempre un consumo artsti-
fianza en su percepcin esttica y en s mismo. En buena parte, nos to- co es una falacia. El estudio del procedimiento del consumo artstico
ca delinear las bases de una poltica consuntiva de tipo liberador y nos lleva a la ecoesttica u objetividad esttica, modeladora de la sub-
enriquecedor, la cual presupone dos clases de conocimientos: a) los de jetividad esttica, sensibilidad o cultura esttica, que es la responsa-
los mecanismos del consumo que, en el sujeto, ponen en movimiento las ble directa de los consumos de las obras de arte, tanto de, los correctos
denominadas obras de arte y los objetos diarios, ricos en estmulos sen- como de los incorrectos.
sitivos, y b) los de la patologa del consumo masivo, con sus estragos. Tambin se vern claras las diferentes operaciones del consumo: las
Tal poltica consuntiva ha de tener una aplicacin directa en Amrica sensoriales, las sensitivas y las teorticas. Aqu aparece el goce emo-
Latina donde, a causa de condiciones adversas, el consumo es en la ac- cional en medio del nudo dialctico del valor del objeto, la valoracin del
cional
tualidad ms importante que su produccin. sujeto y la orientacin axiolgica que trae de su sociedad. Como muchos
En el texto emplearemos el trmino consumo en lugar de recepcin, equivocadamente suponen el proceso consuntivo no finaliza en la expe-
contemplacin, uso, apreciacin, disfrute, etc. El vocablo nos da una riencia placentera que, como efecto inmediato, suscita lo puramente
idea de la amplitud y complejidad de la realidad del consumo, cuya ver- artstico: posee asimismo efectos finales que son casi siempre polticos y
sin artstica se extiende ms all de la percepcin ordinaria. Carece se manifiestan tarde o temprano en el individuo, la sociedad y/o el siste-
de importancia si durante el consumo artstico no hay desgaste mate- ma artstico al que pertenece la obra consumida (vase la figura 1.1).
rial del objeto, como ocurre cuando comemos un pan. El desgaste es La visin amplia y realista del consumo artstico que aparece en la fi-
sensitivo y epistomolgico, sensorial y vivencial. gura es relativamente nueva. An predominan todava aquellas visiones
Al enfocar el par dialctico objeto-sujeto hemos de prestar especial limitadas a los mecanismos externos del binomio objeto-sujeto, el compo-
INTRODUCCIN
lo
nente ms notorio del proceso consuntivo del arte. Algunos estudiosos
conceptan activo al objeto y pasivo al sujeto, otros, a la inversa, atribu-
1 11
A
cas, todas ellos psicolgicas. Para tales estudiosos el proceso social de
este trabajo es inexistente.
Como resultado de este reduccionismo, en la actualidad abundan los
anlisis puramente psicolgicos que hiperbolizan las operaciones senso-
riales y omitiendo a menudo las operaciones sensitivas y las teorticas.
Coadyuva el hecho de que las sensoriales son mayores y ms importan-
Sociedad Sistema tes en el consumo de las artes visuales, si las comparamos con las opera-
ciones consuntivas de muchas otras artes, de las ciencias y de las
tecnologas. Con mayor razn cuando las operaciones sensoriales se fu-
/ Individuo
sionan con emociones que aparentan ser estticamente sensitivas, pues
lo sensitivo o la sensibilidad esttica constituye lo especfico de las artes.
En suma, la percepcin visual se considera factor medular del consumo
lo que propicia abusivas sobrevaluaciones sensoriales y psicolgicas
Productor Distribuidor en detrimento de las teorticas de lo social y hasta de lo sensitivo.
Consu midor
Para muchos psiclogos la percepcin sera una pequea parte del
consumo arttistico; en otras palabras, la psicologa es insuficiente para
el estudio del arte. Sin duda, la causa de su insuficiencia reside en la evi-
dente amplitud y complejidad del consumo artstico. Sobre todo, estriba
Produccin en dos hechos: a) la percepcin presupone los procesos sociales de su
Recepcin
formacin, mecanismos y preferencias estticas y artsticas; al fin y al
cabo, no todo es percepcin en el consumo ni todo es perceptible en la
obra de arte. b) el consumo comprende los efectos posperceptuales en el
individuo, el sistema y la sociedad.
Medios materiales e Personalmente, vemos la causa principal en un hecho decisivo y bas-
intelectuales de tante ignorado: la inexistencia de una separacin tajante entre la per-
produccin cepcin comn y la artstica, pues sta es prolongacin sensitiva de
OBJETO
aquella. Si se prefiere, la percepcin artstica constituye su mayor grado
Materiales, formas y - SUJETO sensitivo; prolonga la percepcin comn pues en nuestros mensajes coti-
colores cuya sintaxis,
Operaciones sensoriales, dianos y meramente comunicativos tambin operan las persuasiones de
semntica y pragmtica
sensitivas y teorticas la retrica y los sentidos traslaticios o dobles de la tropologa, cuya re-
que adjudican sentido cepcin requiere sensibilidad y cuyo uso no es profesional como en las
establece el sujeto
y significaciones al objeto
artes. De aqu derivamos el siguiente hecho decisivo: las artes visuales
prolongan de manera sensitiva las actividades meramente comunicati-
Efectos individuales, vas del cotidiano figurar (o de la representacin grficamente de la
sociales y sistmicos realidad visible) y del diario ver, as como la literatura hace lo propio
con las actividades diarias de escribir, hablar y leer. Tal prolongacin, o
mayor grado sensitivo de la percepcin artstica, nos autoriza conse-
cuentemente a sealar la capacidad de la sensibilidad para responder a
los estmulos sensitivos de cualquier objeto cotidiano: ello no slo res-
Fig. 1.1. El consumo como proceso de relaciones.
ponde a las denominadas obras de arte.
'][J.XX X: ZX:J XXX O
NTRODUCCIN INTRODUCCIN
12 Por lo dicho hasta aqu, y con las argumentaciones que ms adelante bucin se interpone de manera indefectible entre el objeto y el sujeto e 13
haremos en algunos captulos, nos es dable sealar la conveniencia de insufla vida al primero, al determinar su potencial de sentidos, signifi-
dividir el consumo artstico en la psicologa del trabajo simple de sus caciones y efectos en el sujeto. Si se quiere, la distribucin trae consigo
operaciones sensoriales, sensitivas y teorticas, por un lado y, por otro las preguntas y respuestas posibles del sujeto. El objeto adquiere vida
en una sociologa de la percepcin que cubran los procesos sociales que en la sociedad cuando unos sujetos miembros de ella le adjudican
modelan las necesidades, mecanismos y aspectos del consumo, incluyen- identidad artstica por serle vital a todo hombre significar lo que ve, o
do los trabajos simples de la percepcin misma. Lo importante reside en mejor: lo que se ha aprendido a ver y a significar. Para mayor exacti-
penetrar ms all de la percepcin ordinaria y aprehender as lo tud, ciertos imperativos sociales y sistmicos obligan a una parte del
especfico o decisivo del consumo artstico, porque no necesitamos sujeto a intervenir en nombre del objeto, mientras el resto de l busca
mucha informacin ni perspicacia para aceptar dos hechos evidentes: superar tales imperativos.
todos tenemos la misma anatoma y fisiologa visual, y todos nos move- En su calidad de trabajo parcialmente lingstico o semitico, el con-
mos entre las mismas limitaciones de lo humanamente perceptible. Aun sumo conmina al sujeto a producir significaciones. Cuenta para ello
ms: en el espacio y tiempo concretos de nuestras vidas, todos actuamos con los medios necesarios de produccin; vale decir, con los medios in-
entre las mismas limitaciones de lo social o de lo histricamente percep- telectuales de consumir arte, elegidos por el sujeto entre los que se distri-
tible. Sin embargo, cualquier penetracin nos mostrar que cada buyen en la sociedad a travs de las clases sociales y de otros agrupa-
hombre percibe la realidad de manera distinta. mientos humanos.
Dentro de las citadas limitaciones encuntranse las personales de la As, la distribucin determina la solvencia, la capacidad o la com-
percepcin. De hecho ellas se rigen por la semntica y la pragmtica que petencia esttica del sujeto. A esa capacidad la acompaa la pericia
se atribuyen a las formas de la obra de arte en consumo, mediante pro- de significar las transformaciones materiales que el productor im-
cesos teorticos personales. prime en la obra con el fin de obtener determinados efectos en unos
As, la percepcin artstica difiere de persona a persona: algunos so- imaginados destinatarios, que son los aficionados. La correlacin
mos activos y otros, pasivos. Todo depende de nuestros intereses y pro- significante-significado y si
objeto-sujeto se torna lingsticamente en
babilidades personales. Como resultado, el consumo es nico, indivi- nos remitimos al tiempo en pasado-presente.
dual, cambiante y encuntrase atenazado por varios pares dialcticos: Para sintetizar, en la correlacin consuntiva vemos un objeto con
lo racional y lo sensitivo; el pasado y el presente; la conciencia y el in- elementos invariables y mudos (hablamos de artes visuales tradiciona-
consciente. Por ltimo, el consumo depende del individuo, del sistema les), y un sujeto, en cuya contextura coexisten elementos individuales,
artstico a que pertenece la obra y de la sociedad, y cambiando en cada sistmicos y sociales. Pero lo sustancial del consumo, encuntrase
caso concreto las proporciones de la dependencia. fuera del objeto y de la voluntad del sujeto, aunque depende de ambos.
Al penetrar un poco ms en la correlacin objeto-sujeto pequeo e Se trata de la correlacin indisoluble entre algo visto y la visin de ese
importante motor del fenmeno del arte percibimos un objeto como algo, cuyo proceso se desarrolla en el interior del sujeto. Esta correla-
continente de ciertos materiales, formas y colores. Luego vemos cmo cin se identifica, propiamente, con el curso social de la obra, durante
estos elementos estimulan al sujeto y conforman la subestructura ma- el cual algunos sujetos sienten la necesidad de identificarla como
terial del objeto. Tales estmulos actan en una sociedad concreta, de artstica. Sus mecanismos consuntivos hllanse condicionados por la
cuyas convenciones y lenguajes visuales participan tanto el sujeto co- solvencia del sujeto, por los factores sociales y sistrnicos del momento,
mo el objeto. Desde el punto de vista comunicativo, para lograr una y por los accidentes materiales del objeto. Tngase en cuenta que el in-
buena recepcin, sern necesarias las siguientes condiciones: uso del dividuo, la sociedad y el sistema han influid ya en el sujeto y en el ob-
mismo lenguaje por el emisor y el receptor; es decir, que ambos con- jeto, pero en el momento del consumo vuelven a operar a travs de
cuerden en el para qu, para quin y el porqu de la emisin; que el nuevos factores.
mensaje sea claro, sin ruidos que lleven al receptor a sentidos y signifi- De este modo, no es cuestin de causa y efecto (objeto-sujeto, o a la
cados extraos o equivocados.i inversa), sino de condicionamientos y motivaciones, de suyo relacina-
Bien mirado, el sujeto no atribuye arbitrariamente significados al les. Porque si en el consumo como sostiene H.R. Jauss2 - se suscita
objeto, ni ste se los transmite como si fuese una cinta magnetofnica un dilogo entre el presente y el pasado del sujeto,. este dilogo se
en funcionamiento. Nada de esto. Ni arbitrariedad ni neutralidad pasi- concretar por un lado, en las relaciones entabladas entre lo indivi-
va en el sujeto, como tampoco actividad real alguna en el objet. Esto dual, lo sistmico y lo social del sujeto, y lo individual, lo sistmico y lo
hace por decirlo as, de "convidado de piedra". Simplemente, la distrj- social del objeto, por el otro. Sin duda todo se lleva a cabo, en el sujeto,
1 TRODUCCIN INTRODUCCIN
14 1 de cuyas partes representa al objeto en consumo, a instancias de impe- la literatura. La historia del arte no lograba establecer contacto con la is
rativos sociales. historia en general, y la visin esttica permaneca separada de la visin.
En suma: en la correlacin objeto-sujeto el primero pasa a ser una histrica.
subestructura material invariable y muda; hechura del hombre o de la Para superar tales males, los estudiosos recurren a la recepcin como
naturaleza, aqu da lo mismo. Muchos elementos del objeto, de por s el obligado contrabalance de una produccin, un producto y un productor
provenientes del pasado, interesan al presente y sern vivificados por sobrevalorados. Luego apelan al formalismo ruso, al estructuralismo de
el sujeto. Mientras tanto, sto se convierte en una contextura de ele- Praga y al posterior de Pars, as como a la hermenutica de H.G. Gada-
mentos individuales, sistrrilcos y sociales. Sus comportamientos con- mer,4 previas enmiendas y acomodos. Ahora sus metas principales con-
suntivos dependen de los factores sociales y sistmicos del momento, a sisten en analizar los mecanismos de la recepcin literaria, o lectura, en
los cules se suman los del objeto que encuentran cabida en el interior conocer sus condicionamientos y en elaborar mtodos para trazar la his-
del sujeto. En ltimo trmino, todo esto va a encauzar los efectos del toria de dicha recepcin o lectura. Para el efecto, la realidad social es ide-
consumo en el individuo-receptor, en su sociedad y en el sistema ada como un horizonte de expectativas. Las diversas orientaciones de ese
artstico de la obra consumida. horizonte son sobrepasadas por la obra consumida, cuando sta aporta
Desgraciadamente, para analizar con realismo y actualidad la innovaciones radicales. Se suscita entonces; una distancia esttica entre
correlacin consuntiva, la teora de las artes visuales no nos ofrece na- la obra y dicho horizonte, que es menester acortar. En sntesis, se enfren-
da nuevo. Un cmulo de intereses subalternos mantiene a las ideas y tan el potencial de la obra y la capacidad del receptor.
conceptos de estas artes en el ms reaccionario de los conformismos y Basta con una ligera mirada crtica para comprobar desajustes
en la ms engaosa de las fetichizaciones de la produccin, el producto entre la realidad concreta y el citado horizonte, cuando ste, pese a in-
o el productor. Por consiguiente, estamos obligados a valernos de los tenciones progresistas, se identifica tan slo con las posibilidades lite-
mtodos de las actuales teora, crtica e historia literarias. De la her- rarias, quedando el consumo reducido a mera interpretacin artstica.
menutica, por ejemplo, con la interpretacin como fin y cuyo instru- Es decir, se omite la visin sociolgica y se cae en los psicologisrrios.
mental dista de ser, para muchos, una metodologa en todo el sentido Jauss ms tarde ha reconocidos la relatividad de sus mtodos y la nece-
de la palabra. Est tambin la fenomenologa como una instancia filo- sidad de mejorar las relaciones entre la tradicin y la seleccin de una
sfica, muy prdiga en consideraciones metafsicas, as como en pe- parte de ella, y entre el horizonte de expectativas y el sistema comuni-
ligros psicologistas y formalistas, sin que falten las proclividades a cativo, producto social y contenido de dicho horizonte. En lugar de in-
fetichizar el producto. Ms all, el estructuralismo y sus derivados sistir en la interaccin de la obra con el receptor, la balanza se inclina
consideran a la obra de arte como un sistema de signos, en cuyas di- hacia la subjetividad del receptor. Para ello se alega la calidad polis-
mensiones comunicativas la semitica busca las ideologas subyacen- mica de la obra y su carencia de sentidos preestablecidos, pues esto
tes al cdigo, o bien construye una teora de la lectura o del texto, para permite al receptor atribuirle significados y sentidos varios.
generar una nueva crtica (La Nouvelle Critique). En cambio, la teora materialista de la recepci6n6 es consecuente
Sin embargo, existen dos mtodos de la teora literaria cuyas innova- con la complemenaridad postulada entre la produccin y el consumo.
ciones nos despiertan inters y cuyos desarrollos se iniciaron hace un Aqu se enfrentan un objeto y un sujeto igualmente activos, en medio de
tiempo. Nos referimos a la esttica de la recepcin (rezeption i sthetik), una diversidad de condicionamientos sociales e histricos. Del condi-
aparecida en la Repblica Federal Alemana (RFA) a fines de los aos cionamiento social brotan las motivaciones y necesidades, los intereses
sesenta y a la teora materialista de la recepcin, elaboracin en la Re- y valoraciones, todos los cuales impulsan al individuo a consumir arte,
pblica Democrtica Alemana (RDA) desde comienzos de los setentas. y rigen sus acciones consuntivas. Tambin influye el comercio del libro
Estas teoras nos atraen sobremanera, en tanto ponen nfasis en la (estamos hablando de literatura). Para la teora materialista la obra,
correlacin de la accin de la obra como conductora de la recepcin con sus acciones y efectos potenciales tiene la capacidad de dirigir o
(rezeptionvorgabe), por un lado, y en la accin del receptor con su li- encauzar la recepcin, sin que por ello el receptor deje de ser activo.
bertad relativa y sus particularidades, por otro. En la accin de ste, junto a su sentido artstico interviene un sentido
La esttica de la recepcin, encabezada por H.R. Jauss,3 es resultado histrico, y ambos establecen las intenciones del autor y se ocupan de
de una toma de conciencia de la crisis sufrida por la ciencia de la literatu- las relaciones del mismo con la realidad (mimesis), con su destinatario
ra. Los anlisis literarios haban llegado ya a la mxima hipertrofia for- imaginado (expresin) y con el sistema literario. En este punto, pasado
malista y positivista, subjetivista y psicologista, hedonista e idealista. y presente se correlacionan en el interior del sujeto. Sea cual fuere el
Incluso se vea an al placer y a la belleza como las nicas finalidades de modo de correlacionarse, en toda sociedad siempre seremos testigos de
11.1
INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
16 1 una amplia variedad de consumos, en parte debido a la polisemia del corporramos la distribucin en el consumo; esto es, en la correlacin
producto y en parte por la diversidad de receptores. produccin-consumo o en el par dialctico obra-receptor; Para nosotros,
Por otro lado, la teora materialista de la recepcin destaca, como no slo el consumo es complemento de la produccin; tambin lo es la
principio inmovible, la primaca de la produccin sobre el consumo. distribucin con respecto al consumo. En otras palabras, si en verdad
Por aadidura, acenta aspectos extraos a quienes, en los pases ca- queremos dar cuenta de su completa realidad, toda obra ha de analizar-
pitalistas, trabajan con el materialismo histrico y el dialctico. Aludi- se en su produccin, distribucin y consumo.
mos al partidismo (la primaca de la poltica sobre la cultura y el arte), Lo admitimos: en las artes predomina la produccin. No en vano las
la importancia de la representacin de la realidad visible y los intere- producciones, distribuciones y consumos de orden espiritual siguen las
ses del proletariado. La teora en cuestin se detiene finalmente en las mismas leyes de las producciones, distribuciones y consumos mate-
funciones, los efectos y las acciones sociales de la obr de arte, como riales, pese a sus diferencias mutuas. Pero asimismo hemos de aceptar
influyentes en el consumo y como factores que ste pone en prctica. la igualdad entre la produccin de objetos de arte de suyo
As llegamos a la cultura esttica y a la cultura artstica, existentes en materiales y la de ideas y solvencias artsticas, como lo hace la distri-
toda sociedad como fuentes y destinatarias de la manifestaciones bucin; o bien de significados y sentidos, como lo hace el consumo. Por-
artsticas, y como parte de toda cultura. que la distribucin y el consumo son tambin actividades productivas.
Desde luego, la teora materialista se apoya en Marx: "la produccin En consecuencia, en el consumo puede primar la obra o el autor, la
produce, pues, el consumo; 1) creando el material de ste; 2) determi- distribucin o el receptor. Cada caso concreto de consumo artstico es
nando el modo de consumo; 3) provocando en el consumidor la necesi- diferente.
dad de productos que ella ha creado originalmente como objetos".7... Ciertamente, la incorporacin de la distribucin dista mucho de poner en
"la produccin es verdadero punto de partida y por ello tambin un peligro la primaca de la produccin material en la base de toda sociedad
momento predominante".8 "De este modo, el consumo aparece como un (el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin).
momento de la produccin". 9 Tampoco implica exagerar los efectos distributivos. La distribucin no
La esttica de la recepcin tambin busca respaldo en Marx, pero en explica todo el consumo: en ste interviene asimismo lo imprevisible del in-
otras frases. dividuo, de la sociedad y del sistema artstico. Adems, la realidad, nos de- -
"El producto alcanza su finish (realizacin final) slo en el muestra cmo las prcticas consuntivas varan de individuo a individuo, de
consumo";lo "en tanto el producto se hace realmente producto slo en el producto a producto, y a lo largo de la historia. En el consumo ya lo
consumo " . 11 dijimos en ocasiones predomina el objeto y en otras el autor, sin faltar en
Por nuestra parte, nos inclinamos en favor de la incorporacin de la algunos casos la primaca de la distribucin o del consumidor. Lo decisivo
distribucin en el consumo, y la conceptuamos como decisiva. Para fun- reside en conjugar la produccin, la distribucin y el consumo entre s. Por
damentar su importancia pensamos en otro pasaje de Marx: otro lado, en la actualidad encontramos que el consumo goza de mayor im-
"Entre el productor y los productos se interpone la distribucin, portancia. No en vano vivimos en sociedades consumistas, en las que el con-
quien determina, mediante leyes sociales, la parte que le corresponde sumo masivo despus de adulterarlo o estragarlo, lo devora todo.
del mundo de los productos, interponindose por lo tanto entre la pro- En la teora materialista y en la esttica de la recepcin que acaba-
duccin y el consumo' .lz mos de revisar apenas hallamos consideraciones acerca de la distribu-
"El resultado a que llegamos no es que la produccin, la distribu- cin. Si las encontramos, se limitan a los productos, tal como el comer-
cin, el intercambio y el consumo sean idnticos, sino que constituyen cio del libro. Por cierto, la teora materialista se detiene a sealar la
los articulaciones de una totalidad, diferenciaciones dentro de una uni- equvoca demonizacin de la obra de arte convertida en mercanca, y
dad"'P13 la divisin del arte en elitista y masivo, como si se tratase de verdade-
"La gran conquista de Marx reside, ante todo, en haber insistido en ras causas. Pero en ningn momento incluye en la distribucin los me-
la distribucin como una forzosa mediacin entre la produccin y el dios intelectuales de produccin y de consumo del arte, cuya circula-
Coflsumo".14 cin en la sociedad explica con claridad las orientaciones axiolgics,
Desde nuestra perspectiva, percibimos debilidades en la teora mate- teleolgicas y sensitivas del receptor.
rialista de la recepcin. Sobre todo, percibimos peligros que es urgente Entre los estudiosos de la RDA encontramos a Rita Schober,1 5 cuyos
eludir: los sustancialismos y ahistoricismos (o absolutismos), capaces de planteamientos pueden servirnos de apoyo para la incorporacin de la
ser generados con facilidad por el concepto de obra como conductora de distribucin en el consumo. En su estudio llama la atencin acerca de
la recepcin. Tales peligros, de suyo objetivistas, seran obviados si in- la existencia de una recepcin colectiva, identificada con la tradicin o
NTRODUCCIN 1 NTRODUCCN
18 vida social de la obra y considerada mediacin del proceso histrico de renciacin entre lo artstico y lo esttico, como quien separa la parte del te- 119
la literatura. Por supuesto, tambin alude a la percepcin individual, do. Tambin examinaremos las actividades perceptuales del consumidor,
con su tipologa de lecturas y con sus problemas en los diferentes pla- tanto las sensoriales como las sensitivas y las teorticas. Antes habr que
nos consuntivos: del autor (conduccin del objeto), del receptor (ac- establecer cul es la interaccin de la sociedad, el individuo y el sistema
tualizacin) y de la interaccin objeto-sujeto (comunicacin). Adems, artstico en la creacin de necesidades estticas y artsticas de nuestra sen-
seala una posrecepcin identificada con la funcin o papel social del sibilidad. Finalmente, los procesos posperceptuales sern identificados con
arte. Para nosotros lo importante reside en la recepcin colectiva, la los efectos ltimos del consumo, que examinaremos en la tercera parte de
cual constituye la distribucin o el curso social de las ideas de arte, me- este libro, y que pueden ser individuales, sistmicos y/o sociales.
diante los aparatos ideolgicos oficiales de la educacin pblica y de la
poltica cultural.
Como es de suponer, en nuestro estudio nos acercaremos a la teora
materialista de la recepcin, pero insistiremos en la importancia de la
NOTAS
distribucin o, si se prefiere, de la conjugacin tripartita produccin-
1 FbI. Virden, 'The Social Determination of Aesthetic Styles" en The British Journal of
distribucin-consumo. Nuestro estudio se centra, en las artes visuales,
las que sin duda son diferentes de la literatura. Sin embargo en las ar- Aesthetics.
2 H.R. Jauss, Bacines und Goethes Iphigenie" en Raiiier Warning Rezeptionaesthetik,
tes visuales resulta an ms imperativa la revalidacin de la distribu- pg. 384.
cin, no slo a causa del actual desarrollo tecnolgico de las comunica- H. R. Jauss, Literatur Gerchichte als Provokotion.
ciones audiovisuales cuyos mximos exponentes son los medios ma- H. G. Gadamer, Wohrheit. und Methode.
5 H. R. Jauss, Op. cit., pgs. 386-391.
sivos con sus poderosas persuasiones sino, tambin debido a la pr-
6 M. Nauman et al., Gesellschaft, Literotur-Lesen.
dida de importancia del trabajo manual, la mimesis y la expresividad K. Marx, Introduccin general ala crtica de la economa poltica, 11856J, pg. 49.
en la actual produccin artstica-visual. En su lugar, ahora los artistas 8 Ibidem, pg. 50.
exaltan la pragmtica; esto es, los efectos de su obra en el receptor, ca- Ibid, pg. 51.
si siempre obligndolo a cuestionar o a alterar sus ideas habituales del 10 lb., pg. 47.
11 lb., pg. 48.
arte. No en vano las obras de arte son intencionalmente polismicas, 12 lb., pg. 51.
por enrarecimiento u ocultamiento de informacin, y exigen ms traba- 13 lb., pg. 56.
jo al receptor. En los crculos de estudiosos del arte, la sobrevaloracin 14 En el primer captulo de nuestra obra dedicada a la distribucin, hemos tratado ex-
de la produccin, del productor y del producto no slo tiende a desapa- haustivamente las relaciones que la produccin, distribucin y el consumo guardan entre
recer; el mismo producto entra incluso en el ocaso. Pinsese en cmo s. Vase Juan Acha, El arte y su distribucin.
15 Rita Schober, Bezeption und Reolismus, tomo I.
los diseos hacen perder importancia a la obra nica, puesto que el ar-
tista pasa a segundo plano en tanto productor.
Lo primordial de nuestras bsquedas, reside en centrarnos en el re-
ceptor para conjugar sus actividades consuntivas con la produccin y
con la distribucin. Primero debemos indagar en la tipologa del consu-
mo, diferenciando el ideal del real; el aficionado del profesional y del
espontneo, que acta desprovisto de conocimientos artsticos. En el
consumo profesional distinguiremos el del crtico, terico, historiador y
productor de objetos o artistas. Empero, prestaremos especial atencin
al consumo masivo, sus perversiones y problemas teorticos respecto a
la individualidad y el colectivismo, el individualismo y el gregarismo.
En cada uno de los tipos de consumo analizaremos separadamente sus
elementos y mecanismos preperceptuales, para dar cuenta de la proceden-
cia de los ideales y orientaciones, capacidades y necesidades artsticas y
estticas del consumidor. Aqu son fciles de percibir los pormenores de la
distribucin y .de su importancia en las condiciones preperceptuales que
exige el consumo-masivo, de manera que es menester fundamentar la dife-
;J
La sociologia de
los consumos
Comencemos por preguntarnos algo que se nos antoja fundamental:
de dnde nos viene la necesidad de acercarnos a una obra de arte, o
bien a la belleza de un paisaje, de una mujer o de una flor, para perci-
birla, vivenciarla y consumirla sensitivamente?
Obsrvese: la pregunta contiene el dilema arte o belleza. Son dos re-
alidades distintas: una, producto del hombre y otra, de la naturaleza. A
menudo incurrimos en el error de confundirlas, creyndolas una mis-
ma cosa. Quizs porque en pocas pretritas la belleza y las otras
categoras estticas fueron insertadas en el arte, en el cual suelen apa-
recer, por otra parte, como bellezas formales. En realidad, el producto
de la naturaleza y el del hombre difieren de manera sustancial.
Sin duda, la necesidad de arte o de belleza nos viene de la sensibili-
dad, si optamos por sealar la causa inmediata. Naturalmente, sin que
por esto desechemos la existencia de causas profundas, en especial, la
amaterial tan importante para nosotros, los materialistas. Por defini-
cin, esta facultad humana rotulada sensibilidad se ocupa de las artes,
la belleza y dems categoras estticas (fealdad, lo dramtico, lo cmi-
co, la sublimidad y la tipicidad): En suma, se ocupa de todo lo esttico,
entre otras cosas, por tautologa o sinonimia, ms que por
antonomasia lo esttico es lo sensitivo. La sensibilidad va siempre
unida a los sentidos, a las percepciones y los sentimientos. Si aqu nos
interesa, es para definirla como la capacidad humana de sentir que ti-
pifica lo esttico y tambin lo artstico, por extensin.
Esta capacidad se concreta en cada sociedad, poca o individuo, ad-
quiriendo rasgos particulares que pueden tener alguna de estas tres
definiciones: suma de sentimientos e ideales de belleza, tanto humana
como natural y de objeto; reunin de preferencias, aversiones e indife-
rencias sensitivas; conjunto de relaciones sensitivas o estticas que
mantiene el hombre con su realidad cotidiana. Es as como la sensibili-
dad del individuo o de la colectividad puede tambin denominarse sub-
jetividad o cultura esttica.
23
000
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 1. Los ORGENES DE NUESTRAS NECESIDADES
24 Segn tales definiciones, la sensibilidad no acta sola. Constituye la adquirir la totalidad de los existentes o porque siempre existir en la 1 25
mdula esttica y tiene sus propias necesidades que para satisfacerlas realidad lo sensitivo y no verbalizable. En cualquiera de estos casos in-
compromete al resto de las facultades humanas, es decir, las activida- terviene la sensibilidad, sea para reemplazar a la razn o para comple-
des sensitivas afectan a la totalidad del hombre, porque la sensibilidad mentarla. Pero no porque su intervencin es indispensable nuestra
interviene en todo acto u obra humana y le imprime sus huellas. En la sensibilidad posee la capacidad de llegar a conocer toda la realidad.
mayora de los casos, la obra humana que contiene elementos estticos De lo anterior caba deducir dos conclusiones: 1. Nuestra lucha por
o artsticos es producto de otras facultades. Para ser exactos, lo estti- la sobrevivencia nos obliga a mantener dos clases de relaciones con la
co nunca existe como sustantivo: es ms bien un modo de existir de las realidad: las racionales y las sensitivas. 2. La sensibilidad interviene
cosas y fenmenos, o un modo de describirlos y de expresar ideas y en nuestras decisiones prcticas, tan luego nuestra razn agota sus ar-
sentimientos. Esto, al margen de que para existir verdaderamente lo gumentaciones. Es as como a menudo elegimos un objeto, entre varios
esttico necesita de la relacin con un sujeto. de la misma eficacia, porque nos gusta ms o lo creemos ms bello.
Si aqu aislamos la sensibilidad es por exigencias metodolgicas. Por Aqu la sensibilidad reemplaza a la razn. La complementa cuando res-
lo dems, su aislamiento es frecuente en nuestra vida diaria. Surge fu- ponde a la belleza o a la sensitivo de la realidad, con fines de placer o
gazmente cuando sentimos y nos emocionamos. En rigor, toda actividad cognoscitivos. Dicho de otra manera, en nosotros se complementan dos
de la sensibilidad viene precedida, acompaada y seguida de la razn conocimientos: el racional y el sensitivo. Como sabemos, el sensitivo
y hllase ntimamente ligada a los sentidos (sensorialidad) y a las emo- pertenece al pensamiento mtico, cuyas manifestaciones suelen ser
ciones (afectividad). La sensibilidad contiene lo especficamente estti- artsticas o religiosas.
co, y sus actividades son aislables y conscientizables de forma fugaz. La sensibilidad produce y consume arte, dijimos. En otras palabras
Cuando la sensibilidad se une a la razn para predominar sobre las durante su produccin y su consumo el arte demanda relaciones sensi-
operaciones sensoriales, deviene lo especficamente artstico. Mente, tivas. As, por definicin, las artes nos exigen el predominio de las rela-
sensibilidad y sentidos van siempre juntos, prevaleciendo uno de los ciones sensitivas, mientras las ciencias nos imponen la supremaca de
componentes. las racionales. Abundan quienes suponen que el placer es la exclusiva
finalidad de nuestras relaciones sensitivas. El arte suele producir pla-
cer, nadie lo duda. Pero tambin lo produce la razn, cuando, por
LA SENSIBILIDAD ejemplo vemos belleza en una solucin matemtica cuyo placer no es ni
cientfico ni esttico: es la satisfaccin de arribar a una solucin im-
Todos poseemos una sensibilidad. Por consiguiente, somos capaces pensada. El arte no termina en placer ni todo placer es esttico, como
de consumir artes y/o bellezas. Todos necesitamos disfrutar de las tampoco existe la sensibilidad nicamente para solaz del hombre. El
bellezas, y segn ellas nos casamos, admiramos un paisaje y preferi- arte brota de la sensibilidad y vuelve a ella en forma de obras, para
mos un objeto. Pero no las necesitamos durante todo el tiempo, y sabe- enriquecerla, renovarla o corregirla. Y este efecto adquiere luego di-
mos que muchos hombres nunca requieren las artes para nada. Por eso mensiones sociales, sistmicas o individuales. He aqu la principal fun-
nuestra pregunta fundamental del comienzo tuvo que ser disyuntiva: u cin del arte, en la cual el placer es sntoma o un efecto inmediato y pa-
obra de arte o bien belleza. Si todos poseemos sensibilidad es porque sajero. Como es de dominio general, el hedonismo tiene al placer por la
nos resulta indispensable. Algunas veces lo es y he aqu lo principal funcin del arte.
importante como complemento, y otras como sustituto de nuestra ra- El placer aparece, desde luego, con mucho ms frecuencia en el arte.
zn, tambin imprescindible. No importa si en las actividades de la ra- Y conocemos el porqu: la sensibilidad es siempre valorativa; esto es,
zn subyacen siempre hbitos sensitivos, y si detrs de las de la sensi- tiene una orientacin axiolgica y tiende a buscar la satisfaccin de
bilidad nunca faltan ideas o teoras. En cada acto e individuo, poca y preferencias preestablecidas, mientras la razn trata de zafarse de las
cultura cambian las proporciones en que se combinan la sensibilidad influencias de la subjetividad y de los prevalores cuando enfoca
con la razn, aunque muchas veces predomina una sobre la otra. cientficamente una realidad.
La causa de que la sensibilidad nos sea indispensable es muy conoci- La sensibilidad no slo goza ni se limita a operar los domingos. Tra-
da: nos la impone ineludiblemente el desconocimiento que la razn baja constantemente y cubre toda nuestra vida diaria. De all lo err-
siempre tendr de algunas partes de la realidad, sea porque todava no neo y hasta lo disparatado de reducir a las artes las actividades de la
se han producido todos los conocimientos exigidos por ella, porque an sensibilidad. El hombre no slo vive de arte. Existe una infinidad de r-
el hombre es incapaz de producirlos todos, porque el individuo no pudo laciones naturales y humanas que, sin ser productos del arte, influyen
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 1. Los ORGENES DE NUESTRAS NECESIDADES
261 todos los das en la sensibilidad y la nutren. Por otra parte, muchos di- artsticas. Pero entre ellas hemos de separar a las actividades espont- 1 27
seos intervienen actualmente en la vida diaria y en el tiempo libre de neas de la sensibilidad de las artsticas propiamente dichas.
nuestra sensibilidad, as como antes lo hicieran las artesanas en la co- Las actividades espontneas las realiza cualquier sensibilidad y puede
tidianidad. Naturalmente, las artes inciden en el modo de ver muchas darse el caso de que produzcan objetos tales como pinturas. Estas activida-
de las realidades naturales y humanas, as como muchos diseos con des son similares a las que lleva a cabo cualquier hombre cuando practica
que se relaciona nuestra sensibilidad. las matemticas al sumar sus cuentas. Pero vindolo bien, aqu enfrenta-
No obstante sus actividades diarias, nuestra sensibilidad suele de- rnos operaciones muy distintas de las del arte como profesin y de las mate-
jarse seducir por la sobrevaloracin burguesa del arte, y prefiere las mticas como ciencias. Si es as, las pinturas de los nios y de los denomina-
experiencias excepcionales de ste. Porque el arte occidental mismo se dos "primitivos" sern productos meramente estticos, pero nunca
ufana de no ser cuestin de todos los das. Sus obras estn destinadas artsticos. Sus similitudes con las obras de artistas profesionales que
a una percepcin especial y a momentos de excepcin festiva. Pero por quieren pintar como nios carecen de importancia. Las actividades
desgracia, de esta percepcin esperamos una purificacin muy seme- artsticas propiamente dichas descansan en un cuerpo de teoras que en
jante a la de la confesin y de la comunin catlica, con respecto a una cultura se trasmiten de generacin en generacin de profesionales,
nuestros pecados cometidos en la vida trivial.. De tal suerte que si nece- dentro de las academias o mediante la autoeducacin. Como resultado, las
sitamos purificarnos sensitivamente, hemos de buscar las artes en los artes constituyen actividades especializadas que requieren de un cuerpo de
museos y en otros lugares especiales, durante momentos tambin espe- teoras, aprendizajes y tcnicas. Entretanto, nuestras actividades estticas
ciales. Lo importante radica en la purificacin; mejor si llevamos una son espontneas y transcurren con la "naturalidad" de una facultad huma-
vida diaria inartstica. Sin embargo, somos partidarios de una vida na. No importa si traen consigo nociones de arte.
diaria estticamente rica. A comienzos del siglo XIX encontramos ya la definicin hegeliana de
Si bien la sensibilidad de muchos hombres se ocupa de la realidad y las artes como hechura del hombre, diferencindose de las bellezas na-
del arte, en la mayora de ellos ni siquiera siente la necesidad de acer- turales. Se introduce as un poco de orden en la fusin o confusin que
carse a las obras de arte, por ejemplo, innumerables personas viven en del arte y de la belleza vena haciendo la esttica; y para nuestro ac-
el mundo sin la menor noticia del arte occidental. Su sensiblidad se li- tual modo de ver, el arte constituyo una promiscuidad, el pecado origi-
mita a las bellezas naturales y humanas que nada tienen que ver con nal de esta disciplina filosfica. De all en adelante resulta inapropiado
las artes, en el sentido occidental del trmino. Por consiguiente, la sen- atribuir calidad artstica a un paisaje, una mujer o una flor, por
sibilidad posee el don de realizar dos clases de actividades: las estti- ejemplo, cuando su belleza es natural. Y esto, pese a seguir apreciando
cas yio las artsticas, de las cuales las primeras son ineludibles. En la belleza natural reflejada en muchas obras de arte.
otras palabras ninguna sensibilidad puede escapar de la obligacin de Cien aos ms tarde muchos estudiosos europeos ven la conveniencia
ocuparse de la belleza y dems categoras estticas de la realidad, pe- de postular la separacin de lo esttico y de lo artstico y contraponen a la
ro s puede dejar a un lado a las artes. Estas son optativas. De aqu re- esttica como estudio de la belleza en general la ciencia del arte, cu-
sulta fcil deducir y aceptar que lo esttico y lo artstico constituyen yo desarrollo haba devenido indispensable para el conocimiento de la re-
dos mundos que se comportan dialcticamente como el todo y la parte, alidad artstica. Ejemplos son K. Fiediler, M. Dessoir, E. Utiz, J.M. Gouyan,
segn las circunstancias: lo esttico involucra lo artstico, pero tam- que tienen como precursor a G. Semper (1803). En aquel entonces K.
bin a la inversa, al igual que en las obras de arte, en que lo artstico Fiedier escriba; "buscar la belleza, disfrutarla y aspirar a ella, puede pa-
comprende lo esttico, entre otras cosas. Uno se diluye en el otro. Al fin recer muy elevado, pero en realidad no se eleva mucho sobre el pedestre
y al cabo, no todo en arte es arte ni esttico. instinto del hombre de querer una vida agradable". En un comienzo la di-
Si deseamos comprender cabalmente los problemas actuales del ar- ferenciacin se centr en separar a la esttica como disciplina filosfica
te, precisamos diferenciar las actividades estticas de las artsticas. de las ciencias del arte. Para los tericos, el arte como hechura del
Lo esttico o sensitivo subyace en todo acto u obra humana, pero tam- hombre es ms que belleza, y recibe el espaldarazo como una construc-
bin subyace en sta lo artstico, en cuanto todo hombre tiene las no- cin hecha por una sensibilidad hermanada con la razn y la imaginacin
ciones de arte que lo ha transmitido al aprendizaje de su idioma. Por un creadora.
lado, estn las preferencias y actividades sensitivas de cualquier En la actualidad, en los pases socialistas encontramos tericos co-
hombre, analfabeto o culto, nio o adulto, en relacin con las bellezas mo M. Kagan2 y E. John3 que trabajan en lo esttico y lo artstico como
de la realidad natural y de la humana. Por otro, se desarrollan las acti- dos mundos separados y relacionados dialcticamente entre s. Pero no
vidades productivas de la sensibilidad, que pueden o no denominarse necesitamos recurrir a sus argumentos para sealar qu elementos se-
0
30 1 los comportamientos de la subjetividad esttica y de la cultura zada en esta urdimbre se encuentra la siempre omnipresente red de 131
artstica de los hombres que lo rodean. Hasta hace poco, la proclividad ideologas o de recursos de la falsa conciencia.
burguesa a sobrevalorar el arte nos impulsaba a creer que las artes En cambio, la ecoesttica constituye la cultura esttica en su accin
explican exhaustivamente la cultura esttica de una sociedad, cuando modeladora de las sensibilidades personal y colectiva, que suscitan en
en verdad sucede lo contrario: slo lo esttico explica lo artstico y la la persona individuaciones y socializaciones sensitivas, como respues-
subjetividad o sensibilidad colectiva.6 tas que propiamente son identificaciones tanto con la persona del indi-
Recordemos ahora la ltima evidencia notoria de la sensibilidad: viduo como con los diferentes grupos de la colectividad. Dicho en otros
constituye una facultad humana que cubre lo artstico ylo esttico, que trminos, abarca los mltiples factores y procesos de creacin o
puede compararse con la razn otra facultad humana, y con el sociognesis de las necesidades estticas del individuo, aunados al
hombre, un instinto del hombre. Las comparamos para sealar que si condicionamiento de la satisfaccin de las mismas y de sus efectos. Su
bien las tres tienen una base biolgica o antropolgica, no existen sin naturaleza es ms sociolgica, y equivale a una especie de caldo de
formas ni modos concretos, las cuales distan mucho de ser innatos: son cultivo en que va generndose la sensibilidad de todo nuevo miembro
productos sociales que dejan al hombre una libertad relativa. Lo biol- de la sociedad. Si se quiere, la ecoesttica sera la sociedad vista en
gico determina la capacidad y los lmites de sus reacciones, pero no es sus aspectos sensitivos.
el origen del arte, as como tampoco los procesos psicolgicos del El estudio del espacio vital de la sensibilidad que es la ecoesttica, se
hombre cubren todo el arte. centra en las relaciones de sta con el medio ambiente. No es que la
Si la sensibilidad no es innata, de dnde procede entonces? Pro- ecoesttica determine la contextura de nuestra sensibilidad mediante
piamente, cul es el origen de las necesidades estticas y de las las respuestas homeostticas que en ella imponen los cambios y las
artsticas? Luego debemos preguntarnos: cmo se forman la cultura presiones ambientales o ecolgicas. En las respuestas interviene la
esttica y la artstica? Toda respuesta confluir en nuestra tarea educacin familiar y la pblica, con sus normas e ideologas justifica-
central: analizar el consumo artstico en comparacin con el esttico y doras, aunque siempre sea posible sealar en toda sociedad un espacio
con los seudoartsticos. intelectual con normas en circulacin provenientes de la educacin. En
La realidad nos seala a la ecoesttica como la causa inmediata, la el modelado de las necesidades de nuestra sensibilidad intervienen
cual no es otra cosa que la objetivacin de la sociedad, cuyos mecanis- tambin la demoecologa, que promueve la imitacin de determinados
mos esconden la causa de ltima instancia: el modo de produccin ma- comportamientos sensitivos, y la ecologa de los objetos, que crea hbi-
terial. tos y condiciona reflejos, ms los espacios habitables y laborales que
hacen lo mismo en la sensibilidad corporal. Bien mirado, en la forma-
cin de la sensibilidad acta la sociedad entera, pues en ella participa
toda prctica social o modo de vida. La razn es simple: en todo acto u
LA ECOESTTICA obra humana subyace siempre una urdimbre sensitiva. En teora, los
productos de las artesanas, las artes cultas y los diseos, componen-
Para precavernos de malentendidos, tengamos presente que la ecoest- tes de la ecoesttica poseen efectos ms eficaces. Sin embargo, en
tica y la cultura esttica son sustancialmente iguales pero vistas desde muchos casos, la realidad es otra.
dos ngulos distintos y complementarios: una es la objetividad y otra la Por aadidura, la ecoesttica no es una flor silvestre en el cultivo so-
subjetividad esttica; lo externo y lo interno del mismo fenmeno. cial: la crea el sistema poltico social, pero no como un escenario que
Por cultura esttica entendemos el conjunto de nuestros relaciones slo atrae por sus bellezas y nicamente sirve de solaz al hombre. La
sensitivas con la realidad del entorno, cuyas preferencias y aver- crea por su objetividad esttica; esto es, por la efectividad formativa
siones, ideales y sentimientos de belleza, se objetivan en las necesida- de los componentes estticos con respecto a la sensibilidad. Estos com-
des y satisfacciones de nuestra sensibilidad o subjetividad esttica co- ponentes cumplen funciones sociales que, como efectos posibles, les
lectiva. En concreto, engloba las actividades productivas, distributivas imprime el sistema poltico social. Como componentes principales pode-
y consuntivas de la sensibilidad, con sus respectivos principios, medios mos sealar los objetos y los comportamientos, los valores y las normas
y productos. Su contextura es ms psicolgica o psicosocial, y confor- que los sistemas estticos distribuyen o ponen en circulacin en el me-
me una suerte de urdimbre sensitiva que subyace en toda prctica so- dio ambiente.
cial o modo de vida, aun en la poltica y en la jurisprudencia, en las La cultura esttica o ecoesttica es parte de la cultura general de la
ciencias y en las tecnologas y, con mayor razn, en la religin. Entrela- sociedad o pas y, por tanto, esta cultura explica a aqulla en muchos
oo oooooooo
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 1. LOS ORGENES DE NUESTRAS NECESIDADES
32 1 aspectos, as como la cultura esttica explica muchas partes de la cul- toda persona cuando viene al mundo, crece y va formando su persona-
tura artstica, la artesanal y la del diseo. Esto significa que nuestra vi- lidad. Con esta misma libertad relativa de elegir, el hombre estructura
sin o estudio de la ecoesttica depende del concepto de cultura que de manera personal los elementos escogidos e imprime grados indivi-
tengamos. Como es de suponer, el nuestro es materialista y, por consi- duales a cada modo y a cada elemento conocido. En todo ello siempre
guiente, vemos en ella una parte material y otra espiritual. En la mate- registramos una orientacin, sea a la permanencia o al cambio.
rial hllanse los medios de produccin y1os bienes de consumo que son No discutiremos si el factor determinante es el individuo o la so-
productos del trabajo y satisfacen necesidades humanas de subsisten- ciedad. Nuestra posicin es dialctica: en la formacin de la sensibili-
cia material, de tal suerte que stas y las posibilidades de satisfacerlas dad y en su contextura intervienen tanto los elementos generales como
son partes primordiales de toda cultura. De aqu cabe deducir una ba- los particulares, los colectivos como los personales. El individuo es el
se material en toda ecoesttica o cultura esttica, como condicin sine vehculo y a la par la finalidad de la conjugacin de ambos elementos.
que non de su bondad. Toda persona porta elementos sociales e individuales, despus de ha-
Sin embargo, las condiciones materiales y las condiciones de vida, ber llevado a cabo procesos de individuacin de lo social y de socializa-
van junto con la formacin de la conciencia del individuo, formacin cin de lo individual o, mejor, de lo grupal.
que es regulada por dichas condiciones; conciencia que acostumbra- En buena parte, el individuo no est en contacto directo con la so-
mos tomar por el componente principal de la cultura espiritual.7 Esta ciedad entera, sino que lo est a travs de grupos.. Entonces ha de
cultura comprende valores y normas que, por lo regular, se objetivan aprender a identificarse con los diversos grupos humanos a que perte-
en los usos y costumbres predominantes en nuestra sociedad. Final- nece o con los que simpatiza. Propiamente los individuos hllanse cons-
mente la cultura conserva y distribuye valores. En fin, toda cultura es tituidos por elementos de diferentes agrupaciones humanas o sociales,
normativa. Lo mismo cabe aseverar en la ecoesttica o cultura estti- tales como la clase social y la profesin, la cultura y la religin, el sexo
ca, y con mayor razn si consideramos la naturaleza valorativa de y la familia, la nacin y la raza, el idioma, y un equipo de futbol. De este
nuestra sensibilidad. modo, la socializacin consta de una dinmica de grupos poco estu-
Empero, la contextura de la cultura no es sencilla ni uniforme. Lo diada, que permite individuaciones espordicas de acuerdo con las cir-
que en concreto existe es una formacin cultural, como parte de la cunstancias. Adems, lo individual tiende a socializarse.
formacin econmico social. En esta formacin cultural coexisten ml- Por lo dicho en este vaivn dialctico entre lo individual y lo social
tiples usos y costumbres del pasado y del presente; unos son dominan- participan modos individuales y elementos que siempre son sociales,
tes; otros, residuales; los terceros, emergentes. En esta amplia gama de vale decir, colectivos e histricos. El individuo tiene la libertad lo
ingredientes, el individuo elige e individualiza los elementos sociales, a reiteramos de elegir entre ellos y de imprimirles modos personales.
cada uno de ellos de un modo personal y a su totalidad con una estruc- Como es de esperarse, los grados de individuacin varan de persona a
turacin singular. Adems, el individuo puede aprender sus indivi- persona. Su mayor expresin sera aquella personalidad con un
duaciones y socializaciones con un espritu conservador o progresista, mnimo de neutralidad, indiferencia o rutina, y un mximo de singular-
reaccionario o revolucionario. Toda persona forma parte del sistema dad.8 Las individuaciones y socializaciones tambin varan con la cul-
ecoesttico, pero funciona como una suerte de homeostato: registra los tura a que pertenece el individuo: la hegemnica ola popular. Para los
cambios ambientales o ecoestticos, se trasmuta y los retrolimenta al efectos de nuestro estudio, podemos traducir el factor cultural en algu-
trasmutarse logra estabilizar la sensibilidad, tanto la individual como no de los tres sistemas estticos: las artesanas, las artes cultas y los
la colectiva. El individuo es producto y a la vez parte y productor de la diseos. En sntesis, en la creacin de necesidades estticas o, lo que
ecoesttica. es igual, en la formacin de la sensibilidad intervienen la sociedad,
En concreto, aqu se trata de ver de dnde nos vienen las preferen- el individuo y la cultura; esta ltima a travs del sistema esttico en
cias, aversiones e indiferencias sensitivas que subyacen en los usos y que nace y crece la persona.
costumbres de todos los das. Son modos ynos llegan con el estilo de vi- Ya lo hemos sealado y justificado en otro estudio:9 los pases latino-
da heredado o, ms exactamente, se transmiten mediante la educacin americanos hllanse conformados por una cultura hegemnica y otra
familiar, idiomtica y escolar, as como por el medio ambiente y la vida popular subalterna. Entre sus mltiples actividades encontramos la
social en general. El individuo no inventa sus modos sensitivos, los reci- produccin, distribucin y consumo de objetos e ideas, propios de las
be, junto con los usos y costumbres, y luego escoge entre stos, dentro ciencias, las tecnologas y las manifestaciones estticas, sumadas a
de la variedad de los de su clase social. Los recibe y escoge como parte otras ideologas, tales como las religiosas y morales, legales y polticas.
de los procesos de socializacin y de individuacin a que est obligado En la cultura hegemnica local estas actividades son controladas y
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 1. Los OR[GENES DE NUESTRAS NECESIDADES
36 1 naturaleza esttica de los tres sistemas para operar en sentido contra- consuntivas han cambiado de raz, y en la actualidad son de tipo na- j 37
rio y exaltar las similitudes entre ellos. Como corolario, las obras ms cionalista y populista. Slo en lugares apartados subsisten algunas
importantes de todas las cultura se tomaron como productos de un mis- artesanas propiamente dichas y modelan el gusto de una reducida
mo sistema y de una misma clase de productores. Los dibujantes de Al- minora campesina, sobre todo despus de 1950 con el empobrecimien-
tamira y los constructores de pirmides, Jos Guadalupe Posada y to del campo, la emigracin a la ciudad y la desaparicin de festivida-
Picasso son iguales: artistas, siempre subversivos y creadores, espiri- des religiosas. Las otras artesanas distan de atraer a las mayoras
tuales e individualistas, bohemios y semidioses. demogrficas. Sus producto estn destinados al consumo mesocrtico
El arte como facultad humana y no como proceso cultural fue la y turstico. Adems, son ms caros que los objetos industriales.
justificacin ms socorrida, aunque equivocada. As se universaliza el No slo esto: los objetos artesanos carecen de importancia numrica
arte y a la cultura europea le resulta fcil legitimar la superioridad del y de fuerza en la ecoesttica nacional. Por un lado, la demoecologa ru-
suyo, imponindolo al mundo como un ineludible imperativo cultural. ral y provincial, urbana popular y proletaria, con la de los cinturones
Como es de suponer, slo se tena ojos para el trabajo simple del pro- de miseria, son de mayor eficacia en el modelado de la sensibilidad,
ductor, que siempre fue el mismo. No se vio el proceso social de dicho con sus usos y costumbres trasmitidos de generacin en generacin. La
trabajo que vara con el tiempo y transforma las operaciones sensiti- gran mayora vive en espacios pauprrimos y con un mnimo de obje-
vas y las teorticas del productor. Por ejemplo, el hombre ha trabajado tos, casi siempre exentos de belleza. Por otro lado, en la ecoesttica
siempre con sus manos, pero hay diferencias sustanciales entre el nacional gravitan ms los diseos con sus entretenimientos audiovi-
esclavo, el siervo y el obrero. Con el mismo criterio hemos de diferen- suales; incluso son mayores las influencias indirectas de las artes. En
ciar entre el artesano, el artista culto y el diseador. suma: los productos artesanales son de poca monta para las activida-
Decamos que histricamente se suceden las artesanas, las artes des diarias, festivas y correctivo-renovadoras de la sensibilidad.
cultas y los diseos. Se suceden claro est por imbricacin, y no En nuestros pases, el pblico interesado en las artes es definitiva-
por relevo. Adems, su sucesin indica que los diseos superan a las mente magro. La educacin familiar y la pblica marginan a nuestras
artes cultas, as como antes stas superaron a las artesanas. Cada sis- mayoras demogrficas del acceso a las artes.
tema neg, elev y conserv parte o partes del sistema anterior. As, Slo unas cuentas personas se benefician con la distribucin de los
las artes cultas toman de las artesanas, y los diseos, de las artes cul- recursos intelectuales y sensitivos necesarios para disfrutar las mani-
tas. Su naturaleza comn decamos no es artstica. Lo artstico es festaciones contemporneas de las artes. Estas han de contentarse con
nominal o bien una abstraccin. Silo comn es lo esttico, entonces las una pequea parte potencial de tan slo el cuatro o el cinco porciento
artesanas, las artes cultas y los diseos incumben directamente a la de la poblacin, poseedora de solvencia artstica, gracias a la educa-
sensibilidad, o sea a la cultura esttica del pas. cin superior que recibiera. La gran mayora de ese porcentaje se ocu-
Lo esttico es la realidad comn y bsica, como facultad humana, y sta pa de las ciencias y las teciologas, incluyendo a las industrias y al
slo puede existir con formas histricas concretas. En conclusin: las comercio.
artesanas, las artes cultas y los diseos tienen como caracterstica co- Del 25 al 30 porciento que en Amrica Latina recibe educacin se-
mn ejercer funciones estticas, en tanto inciden en la sensibilidad, sub- cundaria, quizs surjan algunos consumidores de obras contemporne-
jetividad o cultura estticas. Su calidad o valor esttico viene aparejado a as. Su mayor parte se orienta hacia las obras del pasado, cuyas prefe-
la eficacia de esta funcin en la cotidianidad del hombre comn. rencias se quedan en el Renacimiento o, a lo sumo, avanzan hacia el
A simple vista los diseos se dirigen a la sensibilidad, con un mnimo impresionismo. Sus prejuicios motivan el repudio a las nuevas tenden-
de teorizacin artstica y un mximo de informacin psicosocial y tec- cias, cuyas obras podran ser consumidas estticamente si, en lugar de
nolgica. En cambio, las artes cultas buscan influir en sensibilidades prejuicios, hubiese una buena educacin sensitiva.
informadas en arte. Despus de todo, lo artstico equivale a un cuerpo Sea cual fuere el caso, toda obra aislada se pierde prcticamente en
de teoras o ideas. Por ltimo, las artesanas se dirigen a la sensibili- la sociedad como una aguja en el pajar, as la pretensin de los artistas
dad y al sentimiento religioso con una mxima destreza manual y un acostumbrados a atribuir a su obra una poderosa y decisiva accin
mnimo de ideaciones y conceptos. Actualmente coexisten los tres sis- transformadora de la realidad artstica, deviene vana. Su obra acta
temas y sus productos influyen en la sensibilidad. Por lo menos, para en la sociedad, desde luego, pero de manera imperceptible. Lo decisivo
esto han sido elaborados. estriba en la accin conjunta de todas las artes y sus numerosas obras,
En realidad, los productos de las artesanas o artes precapitalis tas tanto antiguas como nuevas, sean triviales o innovadoras. Sucede
siguen siendo los mismos. Sin embargo, sus motivaciones productiva y simplemente lo usual: una obra aislada suscita emociones en el indivi-
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 1. Los ORGENES DE NUESTRAS NECESIDADES
38 1 duo, y ste supone que las mismas se despiertan en el resto de los res y simultneamente imita modos internacionales de consumir los 39
hombres. medios masivos, pero dispone de mayores recursos para esquivar, los
Con todo, las artes constituyen el ncleo de la cultura artstica. Des- nocivos efectos de los consumos masivos.
de ellas se gobiernan las artesanas y los diseos, en cuanto la crtica, Los objetos utilitarios tambin actan sobre la sensibilidad. Segn
teora e historia de arte generan ideas y conocimientos destinados a la esttica mercantil,, propia del diseo grfico ms que del indus-
formar consumidores, distribuidores y productores de arte. Las obras trial, estos objetos se empacan con belleza para influir en la sen-
y las ideas de arte son importantes para la cultura artstica, mas no pa- sibilidad del comprador. Propiamente embellecen las apariencias -del
ra la cultura esttica ni para la formacin de la sensibilidad popular. valor de uso. Si se prefiere, crean un valor ges tltico y lo interponen
La razn, ms contundente de la escasa importancia de las artes en entre el valor de uso y el valor de cambio, dando as la impresin de
el modelado de la sensibilidad popular reside en la educacin artstica superar las contradicciones entre dichos valores y obtener mayores
especial que requiere su consumo, y que es negada a las mayoras de- ganancias. 10 Sin ms: ya que todas consumen lo mismo aparentan la de-
mogrficas; eduacin que contradice los axiomas del sentido comn. A saparicin de las insalvables contradicciones entre las clases sociales.
tales mayoras slo les llegan aquellas ideologas generales del arte He aqu sus efectos ideolgicos o formativos de falsa conciencia.
que les imponen temor, les suscitan un complejo de inferioridad y les Los empaques y formas de los objetos diarios dejan huellas en
despiertan admiracin por las clases alias que las consumen. El hecho nuestra cultura esttica popular pero no tanto como en los pases de-
de pensar que nicamente las sensibilidades excepcionales son capa- sarrollados, donde la bonanza econmica suscita el consuxnismo.
ces de consumir arte, reprime a la sensibilidad popular. Nuestras mayoras demogrficas son demasiado pobres para ello.
Por su parte, los diseos diluyen la belleza formal en la vida diaria: El capitalismo crea los diseos y los utiliza en su beneficio. Pero co-
lo esttico es al fin socializado, y socializado por medio de un apareja- mo productos culturales nuevos pertenecen al patrimonio humano y el
miento de valores sensitivos con valores de uso prctico y populares. socialismo no podr prescindir de ellos. Al contrario: le son indispen-
En suma, lo esttico entra en la vida diaria. Esto en teora. sables para desarrollar la solidaridad colectiva. El Tercer Mundo tam-
Por definicin, los diseos aspiran a intervenir en todas las prcti- bin los necesita, sea para formar conciencia revolucionaria o para
cas humanas, para lo cual desarrollan varias estticas: la grfica de des fetichizar los medios masivos con el prposito de disminuir sus noci-
anuncios y empaques; la mercantil de productos; la de los espacios ar- vos efectos. Recordemos adems que los cinturones de miseria tienen
quitectnicos y urbanos; la de las informaciones masivas y de los entre- la capacidad de resemantizar los mensajes masivos y, luego, populari-
tenimientos audiovisuales e icnico verbales. Esta ltima, tambin de zar nuevas escalas de valores o comportamientos diarios, festivos y
los diseos, apareci desde hace tiempo con otras denominaciones co- correctivos-renovadores.
mo ciencias de la comunicacin. De esta manera, los diseos invaden el En resumen, las artesanas, las artes y los diseos van poblando con
hogar, penetran en la vida diaria, ocupan el tiempo libre y se insmicu- sus productos gran parte de la ecologa de los objetos. Como resultado,
yen disimuladamente en los ms primarios valores de uso. coexisten en mltiples modalidades, antiguas y nuevas. Incluso el arte
En realidad, el Estado utiliza los diseos para incidir en el tiempo y los diseos se complementan, en tanto el uno se dirige a la excep-
libre y en la vida diaria del hombre comn con el fin de manipular su cionalidad del hombre y los otros a su cotidianidad. El resto de la
sensibilidad mediante atractivos estticos. As, el Estado moderno lle- ecologa de los objetos la ocupan los objetos cientficos y tecnolgicos,
ga a vigilar y a manipular al hombre por partida triple: en las solicita- cuyos efectos sensitivos suelen ser cubiertos tambin por los diseos.
ciones minoritarias de las artes puras; en las apetencias de entreteni- En sntesis, todos los componentes de la ecoesttica nacional influyen
mientos masivos durante el tiempo libre; en las necesidades primarias en la formacin de nuestra sensibilidad, crendole hbitos.
de subsistencia y habitacin, cuya satisfaccin logran las mercancas
cotidianas.
Los diseos influyen poderosamente en la sensibilidad popular. Sus OTROS FACTORES ECOESTTICOS
entretenimientos masivos, con sus trivialidades y cursileras, confir-
man los ideales de belleza remanidos y distraen a la gente, al tiempo En realidad, la ecologa de los objetos no acta sola. Opera junto con
que alimentan su visin y afectividad con realismos fotogrficos y sen- nuestro habitat, la demoecologa y un espacio intelectual. Espacios, ob-
timentalismos, respectivamente. La industria cultural produce precisa- jetos, gente o ideas conforman la apretada unidad ecoesttica. Sin em-
mente obras destinadas a mimar el gusto popular, en su tiempo libre. bargo, aqu examinaremos a cada uno de estos cuatro componentes
La cultura hegemnica comparte muchas de las preferencias popula- por separado porque tambin cabe ver a los objetos articulando un sis-
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 1. Los ORGENES DE NUESTRAS NECESIDADES
40 tema o unidad por separado, aunque su cantidad y su calidad difieran nifican si se los compara con los objetos que portan un considerable va- J 41
en cada clase social. Todo objeto educa y forma nuestra sensibilidad br de cambio.
pero la captacin de sus efectos sensitivos vara. Es as como cada cla- De todas maneras, nuestras mayoras demogrficas siguen fieles a
se social los divide en rutinarios y bellos. En los primeros suele haber los ornamentos _mejor si son dorados mientras la minora que pres-
una belleza familiar o habitual en tanto su uso generalizado implica ta atencin a las bellezas de los objetos, las enfrenta con un consumo
preferencias, de suyo placenteras. Pero este mismo uso generalizado la masivo o, lo que es lo mismo, seudoesttico. Detrs de la elementaridad
hace pasar inadvertida: su captacin es inconsciente, mientras que de la belleza formal y de su captacin bullen complejas motivaciones
nuestra conciencia slo presta atencin a las bellezas excepcionales o seudostticas que buscan prestigio social para la persona, y otras ven-
inslitas, como si lo excepcional o lo inslito fuesen su condicin sine tajas. Por ltimo, y esto ya lo sealamos: los objetos-mercanca de
que non. bellas formas y con bellos empaques no llegan a nuestras mayoras co-
Estas consideraciones presuponen que los ideales de belleza siempre mo a las de los pases desarrollados. Las nuestras son demasiado
apuntan a la excepcionalidad. No poda ser de otra manera: de acuer- pobres.
do con el concepto burgus de arte culto, toda belleza ha de ser inslita Empero, los objetos no estn aislados ni desnudos en la ecoesttica,
y festiva. Incluso, muchos la consideran una sustancia inherente a de- dependen del contexto y forman parte de los diferentes espacios de
terminados objetos y por eso los aslan y les atribuyen rareza y fetichi- nuestro habitat: los habitacionales propiamente dichos, los urbanos,
zaciones. As, los objetos bellos se independizan del receptor que los los laborales, los educativos y los naturales, con sus paisajes y climas.
percibe y del contexto en que se encuentran. Hemos elaborado la capa- En otras palabras, los objetos diarios actan en la sensibilidad junto
cidad de aislarlos, y al hacerlos resaltar creemos que valen por s mis- con cada espacio, el cual vara en nuestras sociedades entre abismales
mos. Su novedad nos sorprende y atrae, para que luego los instituya- y lamentables extremos, en los que es menester diferenciar el habitat
mos en ornamentos, testimonios o smbolos de algo valioso. Aqu sale a popular, el mesocrtico y hegemnico. Dicho de otro modo: cada grupo
relucir el estrecho parentesco que existe entre el embellecimiento del humano dispone de un distinto habitat y mantiene, por tanto, diferentes
fetiche y la fetichizacin de la belleza formal. relaciones ecolgicas, despliega diversos modos de usar o consumir su
En verdad, nuestras mayoras demogrficas todava son afectas, por habitat, y de ver o de anhelar el ajeno. Al fin y al, cabo, en toda so-
lo general, a las imgenes sacras y mgicas pues en ellas sienten latir ciedad coexisten numerosos y variados ideales y sentimientos de belle-
una belleza religiosa. En este contexto, la uncin religiosa se torna en za de los objetos.
categora esttica, que combina una bondad protectora o milagrosa El espacio habitacional corporiza la base material y biosocial de to-
con una sublimidad capaz de infundir temor. El fetiche purifica da sensibilidad. Sin un buen mbito en el hogar (lo cual presupone jus-
nuestra alma y la prepara a recibir los beneficios de un favor divino. ticia social) no puede existir una buena cultura esttica. No hablamos
En este terreno operan los objetos artesanales, propiamente dichos; es- de confort estadounidense sino de configuraciones dignamente huma-
to es, los religiosos que hoy consideramos artsticos. En comparacin, nas por su salubridad y comodidad. En este sentido, entre nosotros pre-
las pocas personas que miran la belleza profana de los objetos diarios domina una cultura esttica muy pobre cuya base material se debate
la identifican con la formas, con el pasar placenteramente su tiempo en la miseria de los desperdicios tecnolgicos. Despus siguen el espa-
libre y como purificacin de su sensibilidad. El acercamiento a la belle- cio laboral, el urbano y el institucional de esparcimiento y de admi-
za profana del arte, de suyo intelectual, hllase impedido por la falta nistracin pblica. Todos estos mbitos modelan nuestras maneras de
de educacin artstica. percibir, sentir y pensar la belleza y la fealdad de los paisajes, de los
Hasta qu punto predomina en nuestras sociedades el concepto di- objetos y de la gente, as como lo dramtico de los comportamientos hu-
fundido por los diseos, a saber: el objeto bello por su pura funcionali- manos. Imponen recursos sensoriales, sensitivos y teorticos que luego
dad prctica? devienen hbitos, necesidades o ideales estticos.
Nos hacemos la pregunta porque supuestamente esta belleza, caren- Ya lo hemos sealado: nuestras mayoras demogrficas son tan
te de ornamentos, ha de satisfacer si no todas, por lo menos las princi- pobres que les resulta inevitable privarse hasta de los objetos ms ti-
pales necesidades estticas del hombre actual. Una exageracin as de les; ni qu decir de los objetos bellos. Los que poseen son pauprrimos
la importancia relativa y parcial de los objetos bellos es muy propia de y sus ideales de belleza les son impuestos persuasivamente por la
las actuales sociedades de consumo. Claro: tal sobrevaloracin de la ecologa de los objetos de las capas medias. Con seguridad, desean po-
belleza formal de los objetos, y el objeto mismo, van en detrimento de seer los objetos mesocrticos por necesidad material o por un deseo de
las otras categoras estticas y de los actos humanos; stos ya nada sig- progreso personal, ms que por belleza. En la prctica han de conten-
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 1. Los ORGENES DE NUESTRAS NECESIDADES
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 1. LOS ORGENES DE NUESTRAS NECESIDADES
46 1 destruir tales axiomas con el consiguiente desconcierto del educando. llegar a cientos de miles de personas si no a millones y por lo tanto ha
de acomodar el vocabulario de sus noticias y comentarios al nivel intelec-
Nos referimos a la educacin superior que est al alcance de unos po-
cos: son contados quienes la adquieren y utilizan. tual multitudinario. Otra cosa sucede con el ensayo cultural vaco y mani-
Por un lado tenemos, pues, las nociones de arte y las justificaciones do. De affi la imposibilidad del periodismo de solventar problemas, como
estticas como productos ecolgicos, es decir, vienen con el idioma y la se hace en las revistas especializadas.
familia, los objetivos y los espacios, la educacin primaria y la secun- Para la mayora de las personas slo existe lo que aparece en la Fe-
daria, los usos y las costumbres. Estas nociones circulan en el espacio ria de banalidades; fuera de ella todo carece d importancia. Se trata
intelectual y justifican las necesidades estticas, pero no las crean en de una visin superficial y parcial de la cultura, que ignora lo valioso
el individuo. Por el otro lado, la educacin superior difunde conoci- que se elabora en la soledad del escritorio o del laboratorio. La Feria
mientos y conceptos de arte. Estos s crean necesidades artsticas, a es parte de la cultura, pero es la parte sumisa al consumo trivial y ma-
las cuales les son vitales las razones lgicas, al igual que a las necesi- sivo. Sin embargo, el periodismo cultural se transforma en la atraccin
dades de produccin relativas a los diseos. La mentalitad artstica ac- y la perdicin de muchos estudiosos quienes aspiran a colaborar en un
tual tiende a intervenir en toda manifestacin o realidad esttica tales diario o emprenden producciones que merezcan el reconocimiento
como el consumo y la distribucin de las artesanas y de los diseos. La periodstico. Importa cosechar xito con facilidad y para ello, qu me-
cultura occidental la elabora y la difunde a fin de universalizar su arte jor que el periodismo, con sus flores de un da.
e imponerlo al mundo. Si el estudioso colabora, tiende a convertir sus informaciones en
El estudio de la ecoesttica de un pas, en relacin con la formacin ocasiones ricas y valiosas y sus conceptos a menudo radicales
de necesidades artsticas en el individuo, est actualmente obligado a en actualidades o noticias. As, la informacin se torna chisme y el con-
diferenciar entre el espacio intelectual de las producciones profe- cepto, ancdota. Todo dentro de una hermenutica de comadre, en la
sionales serias y solitarias de la cultura espiritual, y el de la cultura que no falta el insulto. Peor cuando en lugar del estudioso colaboran
aparente y parcial que desarrollan los medios masivos en una escenifi- personas que ven en su cultura periodstica la solucin a todo.
cacin su generis y atractiva, cuyos bombos y platillos, luces y colores Si el estudioso busca el reconocimiento periodstico, la situacin se
de un da, nos incitan a denominarla Feria de banalidades. La integran agrava, en tanto el diarismo se cuela en la produccin cultural. Nos re-
un cmulo de noticias y comentarios periodsticos en torno de confe- ferimos a la superficialidad con que actualmente enfocan las cues-
rencias y mesas redondas, simposios y publicaciones, homenajes y tiones culturales y producen conocimientos y obras como si fuesen de
apologas, organizados por las instituciones oficiales de cultura entre unos "periodistas de la cultura". No se teoriza ni se profundiza; tampo-
ellas los museos. En muchos pases como Mxico, esta Feria hace estra- co se arriesgan hiptesis ni se analiza con seriedad. Se alega actuali-
gos en la produccin cultural y es necesario detenerla, denunciando dad y agilidad, similares a las del periodismo, y se cae en el didactismo
sus engaos y perjudiciales efectos. populista, incurriendo en la consabida contradiccin: escribir para los
Seamos claros: la prensa y la televisin son importantes como prove- que no saben leer.
edoras cotidianas de informaciones, noticias y comentarios cvicos, Somos partidarios de la importancia del verdadero periodismo pero
polticos y culturales. En este sentido, los cronistas culturales desem- condenamos sus abusos de autoridad que corrompen la produccin cul-
pean un importante papel como divulgadores y crticos. El cuadro tural (adems de corroer el consumo, hace tiempo deteriorado), y que
cambia por completo cuando el periodismo pretende ser un gua cultu- actualmente sostiene a la Feria de banalidades. Por definicin, el pe-
ral, cuando quiere hacerse pasar por productor de cultura a veces el riodismo difunde y comenta, entre otras cosas, las producciones cultu-
ms importante cuando es sobrestimado por el pblico en detrimento rales. Constituye un error, pues, tomar sus espacios como los ade-
de los verdaderos valores o cuando su espritu se filtra en la produc- cuados para la produccin cultural; peor an cuando el espritu
cin cultural seria y meritoria y la deteriora. periodstico invade el escritorio o el taller del productor cultural.
Muchos literatos se han formado en el periodismo pero pocos se han Intencionalmente hemos dejado a la demoecologa para el final. La
- salvado de sus vicios; el didactismo, la amenidad superficial y el buen razn: se confunde con la cultura esttica. Porque esta cultura opera
escribir como cobertura del vacio conceptual o de la falta de originalidad. como mensaje y horma, en tanto envuelve a todo nuevo miembro de la
Se celebra el buen escribir por bello, por sus lugares comunes o por su sociedad y modela su sensibilidad. Es decir, dejaremos a la demoeco-
vaco conceptual? Porque con el beneplcito del pblico perezoso abunda loga para la siguiente seccin de este captulo en el que analizaremos
el buen escribir que nada dice o que hilvana minucias y trivialidades. la cultura esttica como emisora y receptora de las actividades de la
Triunfa la lgica del lugar comn. Por naturaleza, el periodismo aspira a sensibilidad, adems de servir de haz de mensajes que modela otras
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA, DE LOS CONSUMOS
con la cultura popular y otros con la hegemnica. Entre estas dos culturas 51
coexistentes, interdependientes e imposibles de separar tajantemente una
de otra media una modalidad mesocrtica que necesitamos enfocar en ca-
lidad de complemento de nuestra visin. Como cada cultura posee su pro-
pia sensibilidad o subjetividad colectiva, distinguiremos una cultura est-
tica popular y otra hegemnica, adems de la mesocrtica que media
entre estas dos como transicin, y no como otra cultura en todo el sentido
de la palabra.
Entre otras cosas, la occidentalizacin implica asumir la racionalidad
requerida por las ciencias, artes y tecnologas actuales y propias de Euro-
pa y de los Estados Unidos, con la consiguiente superacin de un insistente
pensamiento mtico o religioso, predominante en nuestras mayoras de-
mogrficas y subsistente en nuestras minoras hegemnicas y mesocrti-
cas. As se va ampliando y complicando nuestro mestizaje cultural,
mientras nuestra sensibilidad colectiva contina cargndose de elemen-
tos y modos espurios, y de perjudiciales contradicciones internas.
En ningn momento hemos pensado describir en este texto la cultura
Entonces, el pensamiento mtico constituye la segunda realidad noto-
esttica de Amrica Latina como una totalidad sencilla y conocida; me-
ra a estudiar y a esbozar. Despus de todo, este pensamiento dirige
nos an aspiramos a pormenorizarla. No disponemos para ello de los
nuestras culturas estticas populares o, lo que es lo mismo, los ideales
datos empricos necesarios ni de los estudios de campo de donde extra- y sentimientos de belleza de nuestras mayoras demogrficas. Las diri-
erlos. Tampoco contamos con experiencias personales en toda la
ge, separando y oponiendo la cotidianidad de lo propio y de lo profano
amplitud y las variantes de la realidad concreta. Sin embargo, sabe-
a la excepcionalidad de lo sagrado y milagroso, cuya superioridad
mos que en nuestros pases tomados uno por uno o en conjunto, la reali-
sobrenatural se atribuye, con falsas razones, a la clase hegemnica y a
dad esttica es compleja pues cada uno de ellos muestra una particu-
sus preferencias culturales y sensitivas. A ello coadyuvan una endmi-
lar formacin sensitiva, integrada por mltiples modalidades, viejas y
ca hiperestesia y los sentimentalismo y las manifestaciones auditivas
nuevas. en busca de salida y de predominio nmerico.
Comencemos con la cultura esttica popular. Advertimos de inme-
LOS COMPONENTES diato la insuficiencia de las artes cultas y de las artesanas, para expli-
carla. Las primeras son ajenas a nuestras mayoras demogrficas, y
No obstante, a quienes nos preocupa conocer la realidad latinoame- las segundas se alejan de ellas a instancias del oficialismo que las
ricana siempre no es posible, y obligatorio, apoyarnos en lo ms notorio controla y reideologiza. Los diseos audivisuales aclaran mucho la for-
de ella, con el propsito de trazar algunas constantes y variables en los macin de nuestras necesidades estticas y del curso de sus satisfac-
componentes y en las, tendencias del proceso de nuestra sensibilidad ciones. Sin duda, ellos inciden en la vida diaria y en el tiempo libre del
colectiva, o con el fin de arriesgar alguna hiptesis o reflexin que nos hombre comn, pero no aclaran las singularidades de la citada cultu-
ayude a esbozar como mxima pretensin los mecanismos y rasgos ra, tal como el ritual religioso y el cultural, que el hombre humilde del
fundamentales de dicho proceso que nos permitan entender el consumo Tercer Mundo est forzado a interpolar entre su vida diaria y su tiem-
artstico y los consumos similares, objeto central de nuestro estudio. po libre, persuadido por la cultura hegemnica y como resultado de la
En primer lugar y muy a mano tenemos la occidentalizacin, proce- separacin y oposicin del binomio cotidianidad-excepcionalidad antes
so notorio de la cultura latinoamericana que viene acompaado de la con- mencionado.
solidacin progresiva del sistema capitalista y que trae consigo el incre- Para nosotros sera fcil identificar la cultura esttica popular de
mento de nuestra dependencia. Ante todo nos revela cmo sus diferentes Amrica Latina con sus artesanas, de acuerdo con la costumbre de los
grados son precisamente los mismos de nuestro mestizaje cultural y nos amantes del folklore y de los efectos a la sobrevaloracin de la produc-
permite distinguir tres grupos de pases: los de raz indgena, los de cin sensitiva de objetos, que postula la idea burguesa de arte en gene-
sustrato africano y los de primaca ibrica. En el interior de cada pas los ral. No en vano, para esta idea las artesanas son artes aplicadas. En
grados de occidentalizacin se separan y se oponen: unos se identifican las artesanas sealaramos sus indiscutibles mritos, y en un gesto de
50
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
52 adulacin afirmaramos que la sensibilidad creadora es una virtud in- pensar la falta de informaciones y de formacin intelectual que le neg 53
nata de nuestros pueblos. En verdad, estaramos incurriendo, en una su sociedad, o que sta no pudo darle. Como resultado, crece una emo-
generalizacin demaggica o en un reduccionismo populista y, lo peor; tividad irracional destinada a dirigir el sistema de decisiones prcti-
en una falta de conocimiento de la cultura esttica aludida y de las cas y polticas del hombre comn. De aqu surge la importancia poltica
artesanas, o bien en la ausencia de probidad intelectual, si las conoce- de toda sensibilidad hipertrofiada, sobre todo por ser fcilmente mani-
mos. Porque, como es evidente, toda artesana demanda de la sensibili- pulada y persuadida para ir en contra, casi siempre, de sus propios in-
dad un poder creador, y no slo las artesanas integran la cultura est- tereses.
tica popular. Abundan las personas cuyo paternalismo es ciego a las desventajas
Estamos lejos de creer en virtudes innatas y raciales, y de suponer de las sensibilidades que cargan como un lastre al analfabetismo fun-
. .ausencia de sensibilidad similar en los pueblos de otros continentes o en cional, carentes del contrapeso de una capacidad intelectual encauza-
1os que carecen de artesanas notables. An en el caso de poseer las mejo- dora, tal como actualmente lo exige toda autntica condicin humana.
res artesanas, hemos de aceptar que su produccin y consumo son inva- Por eso a menudo vemos decaer sensibilidades muy promisorias en ar-
riablemente cuestiones de unas pocas personas, y que materializan slo te y dotadas de admirable destreza manual, cuando se ven forzadas,
una pequea proporcin de la cultura artstica de Amrica Latina; cultu- por las exigencias de nuestros -tiempo, a permanecer creadoras al lado
ra que, a su vez, es parte de la cultura esttica. Por tanto, sta es mucho de una rica informacin racional y de un intenso manejo conceptual.
ms amplia y constituye un proceso colectivo muy distinto. De ese modo, el Por otra parte, la falta de una educacin artstica imposibilita que
conocimiento de su realidad, sea sta cual fuere resultar siempre las mayoras demogrficas pasen del consumo esttico al artstico
necesario y benfico para todos, y ser preferible a cualquier ilusin, de- cuando enfrentan obras de arte. As, la sensibilidad popular queda
formacin y engaoso reduccionismo. atrapada para siempre en los rudimentos de alguno o de algunos de los
Como hemos dicho, la cultura esttica popular de Amrica Latina se cinco axiomas ya mencionados (arte es belleza; arte es sentimentalis-
caracteriza por la pobreza de su base material. Nuestras mayoras de- mo; etc.). Como es de suponer, estos axiomas varan de acuerdo con los
mogrficas no disponen todava de un hogar ni de lugares de trabajo y sectores populares; incluso, la clase dominante desarrolla su propia
de educacin cuyas arquitecturas y mobiliarios sean capaces de mode- versin de ellos.
lar la sensibilidad popular de acuerdo con los ideales humanos de la En concreto, registramos flagrantes contradicciones entre una vida
actualidad. Hay carencia de espacios y objetos bellos en su vida diaria. diaria de miseria y hurfana de bellezas y unos ideales estticos que la
Y lo ms lamentable: las necesidades de subsistencia material de estas condicin humana suele guardar con la esperanza de verlos materali-
mayoras quedan insatisfechas y les resulta imposible conciliar la zados en su pas. Muchas veces estos ideales son impuestos a la sensi-
belleza con la miseria y la desnutricin. bilidad popular como sobrevaloraciones de los bienes artsticos de la
Tampoco cuentan con una educacin general a la altura de las exi- cultura hegemnica, o como ocultamiento de la injusticia social que los
gencias de nuestro tiempo. Esto trae como una de sus consecuencias la sectores populares sufren en carne propia. Naturalmente, aun en las
incapacidad del hombre comn para comunicar con claridad idiomti- ms adversas condiciones polticas, la sensibilidad humana es capaz
ca sus ideas y deseos. He aqu uno de los problemas, cuya solucin de manifestarse con libertad, imaginacin y belleza pero no cuando
apremia en la educacin pblica de los pases de raz indgena, e in- tiene hambre.
cumbe directamente a su cultura esttica popular. Despus de todo, en Basta con una ligera mirada a las actividades festivas de la sensibili-
la vida social la expresin idiomtica es ms importante que cualquier dad popular durante su tiempo libre para cercioramos de que los obje-
expresin artstica. De cualquier manera, esta incapacidad idiomti- tos no son importantes para ella. Definitivamente, esta sensibilidad pri-
ca, entre otras causas, obliga a las mayoras demogrficas a agudizar vilegia la msica, el baile y la cancin, as como los entretenimientos
su sensibilidad, sea en la expresin musical, en la habilidad manual o deportivos y los audiovisuales con sus narraciones sensibleras. Estas
en las supersticiones cosmolgicas y mticas. preferencias dificultan nuestro enfoque de la cultura esttica-popular,
A raz de la falta de educacin en general es que la cultura esttica puesto que ste se centra en lo visual y en los objetos.
popular en Amrica Latina se singulariza, a nuestro juicio, por una La sensibilidad popular trae consigo elementos mestizos e indgenas
suerte de hiperestesia cuyo mayor grado se advierte en los pases de o africanos, as como resistencias y asentimientos con respecto al pro-
profundos y variados componentes indgenas o africanos. En otras pa- ceso de occidentalizacin impuesto por la cultura hegemnica local.
labras, registramos una sensibilidad colectiva sobrecargada, por s Para ello, sta se vale de elementos del arte culto y de los diseos, im-
misma, de actividades y responsabilidades. Conocemos la razn: com- portados a instancias de la cultura hegemnica internacional. La cul-
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGrA DE LOS CONSUMOS CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
54 1 tura popular tambin trae consigo un proceso de proletarizacin, cuya lo antiguo y adoptando lo nuevo, rotulado ste tambin como progreso. 1 55
actual fase est en los cinturones de miseria y sobreviene paralela a la En este conglomerado de sensibilidades populares vemos un sentimiento
occidentalizacin o mezclada con ella. De todo esto de modo particular religioso que las atraviesa de punta a punta con distintas intensidades u oc-
nos interesa sealar el mayor peligro de la cultura popular: el que sea cidentalizaciones. Nos referimos a restos de la cosmovisin precolombina o
reducida a una cultura puramente consuntiva y por ende pasiva, sin africana que todava perviven, con distinta fuerza, en el hombre latinoame-
que la acompae ninguna innovacin sensitiva local ni la refuerce un ricano. No es sta una afirmacin antojadiza: pervive incluso en las clases
sentido crtico (lo mismo le sucede a la hegemnica). El peligro aparece dirigentes, aunque dbilmente. Son, si se quiere, elementos residuales; no
con la declinacin de las artesanas y con la importacin de innova- importa si hoy estn en camino de desaparecer o de modificarse radical-
ciones sensitivas, provenientes de las artes cultas y los diseos produ- mente. Tal sentimiento es politesta y catlico, cosmolgico y ritual, e impele
cidosen los pases desarrollados. a la sensiblidad a unir lo sagrado y lo profano en todo momento de la vida.
Por ltimo, la cultura esttica popular acusa una acentuada va- No se trata de una unin catlica y burguesa, sino de la teocrtica popular.
riedad. En primer trmino, encontramos las sensibilidades cargadas Aqu tenemos el otro elemento importante y notorio que nos interesa en la
de elementos indgenas o africanos. En algunos pases, como Mxico, cultura esttica popular de Amrica Latina: el pensamiento mtico o reli-
las diferentes etnias suman el 15% de su poblacin.' Luego en cada gioso.
topologa nacional nos topamos con las sensibilidades de los mltiples Hacemos hincapi en la unin de lo sagrado y lo profano porque a
grados de mestizaje; as, podemos distinguir la campesina y la provin- nuestro juicio la mayora de los hombres del mundo actual todava no
cial, la metropolitana y la de los cinturones de miseria. la ha superado, no obstante la ausencia de lo religioso en el mundo. En
Nuestra intencin lo repetimos no es presentar aqu los porme- nuestras mayoras demogrficas sigue predominando la religin como
nores de la mecnica que caracteriza a la cultura esttica popular ni ideologa y como mximo exponente de un pensamiento mtico abando-
discutir si existen o no varias de estas estticas. Todo eso ser posible nado a sus propias fuerzas, que sufre las desventajas del rezagamien-
cuando se emprende una larga e intensa investigacin de la realidad to. No nos sorprendamos: la cultura esttica hegemnica tampoco ha
concreta de Amrica Latina. En estas notas apenas nos proponemos logrado zafarse de este pensamiento y, consecuentemente, no ha podi-
reflexionar acerca de los modos de estudiar y conceptuar la cultura es- do asimilar la intelectualizacin y el formalismo del arte culto. Con una
ttica popular. Para el efecto, ha sido menester centrarnos en la vida orientacin axiolgica, producida por el inhumano contraste de un ms
diaria del hombre comn pues desde aqu no es posible sealar algunos all mgico con respecto a un diario vivir colmado de privaciones, el
comportamientos estticos importantes y notorios en torno de cada una hombre comn privilegia la religin y pone a girar su vida miserable en
de las bellezas naturales y de los cinco axiomas artsticos ya citados. torno de la biparticin jerrquica sagrado-profano. Por mltiples y en-
Si hay variedad de culturas estticas populares ser por que cada una gaosas razones, lo sagrado sirve para justificar la miseria y adjudicar
de ellas combina en distinta proporcin los modos consuntivos provenien- superioridad a la clase dominante y a sus preferencias culturales: el
tes de sensibilidades de mltiples pasados, tanto autctonas o africanas determinismo religioso y el social se confunden.
como mestizas, y de nuestro presente. En cada momento tendremos un Recordemos que el mundo precapitalista y feudal justificaba las je-
conjunto de sensibilidades cuya coexistencia denominamos formacin rarquizaciones humanas y no las igualdades, como despus lo hizo la
sensitiva de la cultura popular y cuyo anlisis es materia de investiga- burguesa. Justificadas o no, el pensamiento mtico del latinoamerica-
ciones de campo. Por ahora nos importa avistar la totalidad del panorama no, maniquesta por naturaleza, mitifica y rinde culto a lo que lo apri-
en su variedad y su unidad: en un extremo las sensibilidades con la mayor siona y perjudica. De aqu cabe inferir que las mayoras demogrficas
cantidad de ingredientes precolombinos o africanos y los mestizos del pa- sienten temor ante la supuesta y muy invocada superioridad del arte
sado, y en el otro las sensibilidades urbanas que son ms prximas a la culto y de la cultura hegemnica. Temen a lo superior pero, al mismo
mesocracia, aspirante permanente a la cultura hegemnica. tiempo, esperan de l milagros, y proteccin. Del ritual religioso el
Entre ambos polos percibimos los diferentes grados de occidentaliza- hombre pasa al ritual que la cultura occidental ha levantado y exige en
cin o aculturacin de la sensibilidad popular. Estos matices van desde torno de sus productos artsticos, que las mayoras demogrficas fe-
los grupos mestizos provinciales hasta los cinturones de miseria. Todo tichizan, acostumbradas al arte sacro y desconcertadas por el profa-
esta amplia gama de sensibilidades testimonia que el curso histrico de no. A fin de establecer su ritual cultural recorramos las diferentes ac-
cada uno de los pases de nuestra Amrica Latina no ha sido igual para tividades de la cultura esttica popular.
todos. Cada grupo y cada clase social, cada regin o cada pas mues- En principio, los diseos se valen de las envolturas y anuncios, for-
tran distinto ritmo y situacin en aquel proceso de ir deshacindose de mas y materiales de los productos. industriales de primera necesidad,
LX.
56 1 con el propsito de actuar sobre la cotidianidad de la sensibilidad po- nimientos se concretan, con preferencia, en la msica, el baile y la can- 57
pular e imprimirle hbitos, preferencias y ciertas deformaciones de la cin, as como en los espectculos deportivos o en las narraciones audiovi-
realidad que subrepticiamente difunde la falsa conciencia o ideologa suales de aventuras (las policiales) y de hechos trgicos y sentimentales
dominante, subyacente ella---- a la esttica mercantil y entrecruzada arrancados de la vida real (las telenovelas). As el hombre comn se rela-
con la urdimbre sensitiva. Empero en la prctica y esto a causa de la ciona con las categoras estticas: con lo cmico o lo dramtico, sublimi-
pobreza son dbiles los efectos de esta esttica sobre la sensibilidad dad o trivialidad. Aqu actan los mitos cotidianos y la sensibilidad popu-
popular de Amrica Latina. lar suele tener la ilusin de estar realizando actividades correctivo-
En la vida diaria la sensibilidad tambin se relaciona con lo sensitivo de renovadora. Aqu tambin se sacian las apetencias de belleza antropo-
las realidades naturales y a veces, de las realidades artsticas, pero sin mrfica y de la natural (paisajes, fauna y flora). Por ltimo, los entreteni-
tomar conciencia de ellas. En su vida cotidiana no le es posible concienti- mientos satisfacen necesidades de realismo fotogrfico (mimesis), al lado
zar las bellezas de tales realidades. La sensibilidad vive agobiada por las de los sentimentalismos. En el tiempo libre, y con el control de quienes ma-
preocupaciones y quehaceres mltiples e insistentes de la subsistencia nejan los diseos audiovisuales, es cuando mejor se moldea, nutre y ex-
material, y sus actividades transcurren sin la intervencin de la razn l- pande la sensibilidad popular. Lo mgico ylo religioso no caben en el tiem-
gica. Debemos acaso negarle su condicin de belleza? De ningn modo po libre: requieren del tiempo extra de los ritos religiosos y culturales.
menos an su condicin esttica. Porque si la cotidianidad popular no las Por lo general, el hombre tiene necesidad de interponer un ritual reli-
toma como tales es por estar habituadas a ellas y preferirlas automtica- gioso entre el tiempo libre y la vida diaria para cumplir obligaciones y
mente. Pero esta predileccin lleva implcito un reconocimiento de su na- urgencias mticas. Comienza con las festividades religiosas y contina
turaleza esttica y de un valor sensitivo. Al mismo tiempo, toda satisfac- con los sacramentos y dems ritos pblicos establecidos. Entre stos
cin de preferencias conlleva cierto placer que se objetiva tan luego fal- destacan la confesin y la comunin, como purificaciones. El ritual sigue
tan bellezas rutinarias e intervienen otras distintas. En suma, toda sensi- con los altares domsticos y las estampas de un santo milagroso en la ca-
bilidad es valorativa y, por consiguiente, prefiere ciertas realidades y las seta del camin o del taxi. Aqu se objetiva con mayor intensidad el pen-
embellece. Si se abstiene de sealar valores es porque no toma conciencia samiento mtico y religioso pero tambin subyace y acta en la vida
de ellos ni de lo experimentado. He aqu la diferencia: las bellezas rutina- diaria y en el tiempo libre del hombre comn. Toda preferencia y aver-
rias o cualesquiera otras categoras estticas habituales distan de ser va- sin sensitivas tienen su orientacin religiosa que a ratos recurre a con-
lores estticos para la sensibilidad diaria pues, como valores, necesitan ductas, en un tiempo mgicas.
ser concientizados para poder existir, y esta concientizacin pertenece al Es muy posible que la religiosidad est disminuyendo actualmente.
ritual artstico. Pero las bellezas rutinarias cumplen de hecho una funcin Lo cierto es que sigue activa en amplios crculos populares y aun en los
esttica y, por tanto, ejercen efectos en la sensibilidad. proletarios seguramente ha pasado a sustratos ms profundos de la
La sensibilidad dijimos no slo se relaciona con lo artstico ni ni- conciencia. Contina, pues, siendo importante el ritual religioso perso-
camente con lo esttico de la belleza. Existen otras categoras estticas y nal. Se diferencia de la cotidianidad, pero no la niega: la prolonga o la
la sensibilidad tambin tiene por tarea asir lo sensitivo, tanto de la reali- anticipa por contraste. Paradjicamente para muchas personas las
dad diaria conocida como de la desconocida; mxime para nuestra sen- actividades religiosas son complementos indispensables de las impe-
sibilidad popular, de suyo desprovista de encauzamiento racional. Aban- riosas e impostergables necesidades de su cotidianidad pues les permi-
donada a su suerte por habrsele negado una racionalidad encauzado- ten presentar agradecimientos, tributos y plegarias a las fuerzas ocul-
Fa, esta sensibilidad tiene una vida diaria muy activa, en que se sobre- tas que suponen sobrenaturales y regidoras de los destinos humanos.
carga el pensamiento mtico y el da se colma de arduo trabajo y de insis- En nuestro catolicismo popular se alternan religiosidad y restos de ma-
tentes ansiedades por la subsistencia material. De all la hiperestesia. gia y de vez en cuando emergen algunos elementos indgenas o africa-
Adems, la vida diaria no le ofrece a la sensibilidad popular bellezas de nos, entre los muchos que actan en la profundidad.
objetos ni de espacios qu disfrutar. Su cotidianidad es pauprrima, pri- Las ideologas religiosas han tenido siempre fines polticos de domi-
vada de bellezas y sin tiempo ni energas para ellas. En pocas palabras, nacin. Pero aqu nos interesa ms preguntarnos cmo estas ideologas
la cultura esttica popular identifica su vida diaria con lo propio, profa- se tornan artsticas, al pasar la sensibilidad del arte sacro al profano.
no y trivial de su miseria. En nuestra opinin, el ritual religioso se trasmuta en ritual artstico
Pasemos ahora al tiempo libre. Aqu la sensibilidad popular acta en cuando la cultura occidental introduce el concepto de excepcionalidad
otras condiciones: los diseos le ofrecen entretenimientos que satisfacen en el arte culto, obedeciendo quiz a la tendencia humana de ver en lo
sus necesidades de ocupar placenteramente su tiempo libre. Los entrete-. extraordinario el atributo esencial de la belleza. Ahora los productos
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
58 artsticos de la cultura occidental son como los milagros: inslitos y dir temor o respeto al subordinado. La clase dominante tambin influye en 59
asombrosos. En comparacin, la cotidianidad carece de bellezas. Coad- la sensibilidad popular de forma indirecta y por medio de laelitizacin de
yuvan la intelectualizacin del arte y su imaginada pureza y la supuesta superioridad humana que legtima su dominio.
autonoma. Entr en juego la superioridad que la cultura occidental Aparte de surtir efectos en las artes, el sentimiento religioso regula
quera conquistar para su arte. Al fin y al cabo, las obras de arte pro- la vida popular, en tanto el hombre comn ve al mundo a travs del bi-
fano deban seguir ejerciendo el poder ideolgico que las del arte sacro nomio sagrado-profano. Entonces, lo sagrado y superior que controla la
tuvieron durante milenios. En sntesis, el objeto es solemnizado y, cotidianidad de los mortales de abajo se imagina arriba. Es decir, ve la
luego, sobrevienen la produccin y el consumo del mismo; vale decir, realidad al revs el mundo sobrenatural crea y controla a los mortales
sus actividades son transustanciadas en ritos o ceremonias culturales cuando, en verdad, stos inventan tal mundo por presiones de la vida
cuya excepcionalidad slo gente excepcional puede realizar y percibir. material y terrenal. A esta jerarquizacin tajante y bipartita se agrega
La solernnizacin de la excepcionalidad artstica ser despus con- el vaivn de lo sagrado o de los de arriba entre su poder inflexible y la
vertida, por la sensibilidad popular, en fetichizacin. De la idolatriza- proteccin magnnima que dispensan a los de abajo. La sensibilidad
cin de los objetos y actos sagrados, pasa ella fcilmente a la fetichiza- popular siempre encuentra justificaciones religiosas o mticas a los
cin de las obras y actividades del culto artstico. Las obras de arte se males y bienes que experimenta.
ven como motivo de un rito similar a la confesin y a la comunin catli- Para nosotros son dos las causas principales de que persista y se
cas, cuyos efectos momentneos de purificacin son tan celebrados amplie el binomio sagrado-profano (dominacin-proteccin) en la sensi-
por dar la falsa impresin de alejarnos de la cotidianidad. El arte es bilidad popular: la inestabilidad producida por el empobrecimiento del
ahora cuestin festiva y dominguera; deviene religin y mito. Sus pro- campo, y la unin belleza-utilidad-prctica postulada por las artesa-
ductos adquieren aura, y el esoterismo invade sus justificaciones. Si en nas desde hace milenios, y por los diseos desde hace poco. Tngase
el trasfondo del ritual religioso late la promesa del ms all celestial, presente que no nos referimos a ritos religiosos concretos sino a senti-
en el ritual artstico hay esperanzas de prestigio social o purificacin mientos religiosos dirigidos por el pensamiento mtico.
espiritual. Sera interesante penetrar en la siguiente cuestin: puede Durante los ltimos treinta aos el empobrecimiento del campo la
existir el sentimiento religioso como categora esttica? Planteamos la primera causa ha obligado a millones de personas a emigrar y a for-
pregunta porque a est sentimiento le son inherentes varias excep- mar cinturones de miseria. Se acelera as la urbanizacin de las con-
cionalidades muy afines a la sensibilidad. texturas rurales y se suscita un reacomodo de sus hbitos estticos.
En la cultura occidental tambin somos testigos del proceso de fe- Para las actuales mayoras demogrficas su vida transcurre acelera-
tichizar o elitizar a los artistas y a las minoras dominantes que entien- damente entre lo propio y lo ajeno, el campo y la ciudad, el atraso y el
den y consumen sus productos. Del mismo modo en que los personajes progreso, las artesanas y los diseos, la mendicidad y la proletariza-
religiosos son idolatrados, se procede con los miembros de la clase do- cin. En suma: se genera un sentimiento de inestabilidad que exacerba
minante. Despus de todo, pertenecen a la misma raza que el pueblo el binomio religioso-profano. Como corolario, el vaivn dominacin-
atribuye a los seres divinos, y su belleza fisonmica muestra la misma proteccin toma las vestimentas de la cotidianidad propias de binomios
excepcionalidad que la de stos. Al igual que a los protagonistas sobre- como padre-madre, jefe-benefactor, terror-csmico-milagros-lotera.
naturales, atribuimos a la clase dominante haber decidido la existen- La segunda causa la vemos en la sensibilidad artesanal de nuestras
cia de la miseria cotidiana, pero tambin se le reconoce la virtud de mayoras demogrficas, que siempre fusion belleza y utilidad prcti-
otorgar salvacin (paternalismo). Sujecin y proteccin se hermanan: ca. Por mltiples razones, la utilidad material fue siempre un valor cul-
por eso se les solicita a unos y a otros favores o milagros. Fuerzas ex- tural importante, porque las religiones aparecen por causas y fines
cepcionales rigen los destinos populares y quienes las manejan son prcticos de domear la naturaleza y posibilitar as la subsistencia
tambin excepcionales. En realidad, tiene lugar un proceso de elitiza- material del hombre. Es por esto que a la sensibilidad popular le es in-
cin de las clases dominantes y de los artistas, muy comn en el pensa- concebible el arte puro e intelectualizado que la cultura occidental ha
miento mtico: se les adjudica dones sobrenaturales, en lugar de expli- difundido por el mundo como el nico vlido. La sensibilidad popular
car sus actividades mediante una divisin tcnica del trabajo cultural entiende mejor los diseos, y somete a fines prcticos el binomio
o por la educacin recibida. As llega a su mxima expresin la ideolo- sagrado-profano.
ga carismtica de P. Bourdieu. A manera de resumen general, volvamos al tiempo libre de la sensi-
La sensibilidad popular no consume obras de arte culto, y ste acta bilidad popular. Como hemos visto, su ritual artstico es ms una cues-
sobre ella de lejos e indirectamente, al ser difundida su elitizacin e infun- tin de ideas e ideologas que de consumo directo de las obras de arte
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
60 culto. Adems, su vida diaria tiene poca relacin con la esttica mer- tico. Pero son los diseos audiovisuales los que las realizan mediante 61
cantil, producto del diseo grfico y del industrial. Si nos detuvimos en sucedneos tales como la frivolidad amena, el sentimentalismo, lo gro-
el ritual religioso fue para sealar cmo el pensamiento mtico gua tesco, la vulgaridad o la cursilera. Y peor an: estos diseos difunden
gran parte de los comportamientos de la sensibilidad popular, y cmo el consumo masivo, de suyo seudoesttico. Lo dramtico reside en la vi-
ste adjudica justificaciones sobrenaturales a los actos de la clase do- da diaria del hombre comn, y suele suscitar en l la produccin de la
minante y a las artes cultas. comicidad popular, muy rica en ironas y stiras.
En su tiempo libre es cuando la cultura esttica popular fragua las En trminos generales, en nuestros pases la sensibilidad popular es
orientaciones teleolgicas y axiolgicas de sus comportamientos. Las hoy predominantemente consuntiva y esto entraa peligros. Lo que
fragua al calor de los medios masivos, de lo individual de cada sensibi- ocurre es que se han debilitado las actividades especializadas o sist-
lidad personal, y del sistema constituido por su cultura artesanal y pre- micas de sus artesanas y es vctima de las manipulaciones promovidas
capitalista. Estos tres fuegos fraguan las contradicciones internas y por los diseos audiovisuales que ocupan su tiempo libre. Su produc-
adversas a los intereses populares. Las elitizaciones que emprende la cin esttica verdadera es musical de tal suerte que las satisfacciones
sensibilidad popular en favor de quienes manipulan y reprimen, son de sus necesidades dependen de la cultura hegemnica local que mane-
precisamente las mejores materializaciones de tales contradicciones. ja los diseos pero sta, a su vez, depende de la industria cultural de
Los ideales y sentimientos populares de belleza humana y de los ob- los pases desarrollados. He aqu otra razn de la existencia de contra-
jetos tambin funcionan en beneficio de las clases dominantes, cuando dicciones internas en la sensibilidad popular, de suyo adversas a los in-
ven las bellezas de stas como superiores a las de la vida cotidiana po- tereses de aquella.
pular. En suma, las bellezas humanas y de los objetos son ajenas y Con todo y para terminar las necesidades y satisfacciones de la
tienen efectos represivos. Se concretan en formas favorables a las cla- cultura esttica popular son productos de una ecoesttica persuasiva y
ses dominantes. No por nada la cultura occidental ha venido insistien- adversa a sus intereses, pues ella acta en beneficio del sistema socio-
do, desde hace algunos siglos, en la belleza y no en las otras categoras econmico constituido. La formacin de las necesidades y las satisfac-
estticas. Ha insistido en ella con el fin de introducir y consolidar el ciones de la sensibilidad popular son eminentemente ecolgicas: esto
formalismo que tanto beneficia a sus intereses y a las sociedades de es, productos del medio ambiente, sin que el individuo tome conciencia
consumo. de ello. Apenas unas nociones e ideas justifican ideologas median-
Por otro lado, las bellezas del paisaje, su flora y fauna, son casi in- te sus comportamientos estticos con razones no estticas. Nos re-
existentes para la sensibilidad popular. Existen en calidad de bellezas sulta, imposible, entonces, pensar en una educacin esttica favora-
habituales del terruo: esto es, de forma ms sentimental que sensiti- ble a los intereses populares, sin la transformacin radical de nuestra
va. La sensibilidad popular parece ser extraa a la apreciacin rom- ecoesttica y, por ende, del sistema socioeconmico en que vivimos.
tica y formalista de las puestas de sol o del paisaje confortable con que La educacin es capaz de corregir los males estticos, pero ser ad-
suea el burgus para sus vacaciones: si va al parque los domingos no versa a lo popular, adems de ser imposible de impartir a todos, dado
es en busca de bellezas visuales sino espaciales que el nacimiento y la su alto csto y el tiempo que insume. No obstante, en la sensibilidad
insalubridad de su hogar no le permiten disfrutar. El campesino ve en popular siempre encontraremos mrgenes para mejoras o progresos
la naturaleza lo prctico, vale decir, la dualidad Padre-cosmolgico- relativos, mediante la educacin.
Madre-tierra. Quiz intervenga una nostalgia buclica en los Sea como fuere, la satisfaccin de las necesidades correctivo-
sndromes de desadaptacin registrables en los cinturones de miseria. renovadoras de la sensibilidad popular depende de lo que le ofrece la
Pero la causa de mayor fuerza se encuentra en las desfavorables rela- cultura hegemnica: por un lado, el arte culto, cuya excepcionalidad
ciones interhumanas con que el recin venido del campo se enfrenta en va a formar parte del ritual cultural que el sector popular practica co-
la ciudad. mo una extensin elitizadora (endiosadora) de su ritual religioso; por
En el tiempo libre se satisfacen las cinco funciones artsticas que la otro lado, los medios masivos o diseos que entretienen a dicha sensibi-
sensiblidad popular igual que otras lleva consigo en calidad de lidad en su tiempo libre. Las artesanas, dicho sea de paso, se en-
axiomas. Nos referimos a las necesidades de entretenimiento, senti- cuentran debilitadas y manipuladas por el oficialismo. Adems, la vi-
mentalismo, realismo fotogrfico y muy en especial y de forma da diaria popular no se halla constituida por necesidades materiales
separada lo mgico o religioso, con que se identifica el arte o lo est- satisfechas ni por un habitat de sana esttica, como tampoco por una
tico. Las satisfacciones de estas necesidades se concretan en la belleza buena expresin idiomtica ni por orientaciones axiolgicas favo-
y dems categoras estticas, como lo cmico, la sublimidad y lo dram- rables al individuo, dentro de los intereses populares autnticos.
CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGIA DE LOS CONSUMOS
62 Si echamos una mirada sumaria a la cultura esttica mesocrtica, dencia con respecto a los pases desarrollados, la sensibilidad hegem- 163
veremos destacar la transitoriedad de su situacin y de su mente. Cada nica local entra en hostilidades con la hegemnica internacional.
uno de sus extremos se confunde con otra cultura: la popular y la hege-
mnica. Por aadidura, sus versiones provinciales varan en compara-
cin con las metropolitanas. De la mesocracia procede una buena par- LOS SISTEMAS ESTTICOS DE PRODUCCIN
te de los que se adhieren a la lucha por la liberacin popular. La vida ESPECIALIZADA
diaria de los sectores ms tpicos de la sensibilidad mesocrtica, en-
cuntranse poblada de objetos y espacios, cursis en su gran mayora y Como el ttulo lo indica, en esta seccin nos proponemos analizar los
muchos de sus miembros dedican su cotidianidad a la producin inte- sistemas especializados generados por toda cultura esttica con el fin de
lectual o artstica. En buena medida, unos salen de su clase para manifestarse, retroalimentarse y desarrollarse. Se trata propiamente y
quedar en la tierra de nadie y poder luchar por los intereses popula- en concreto de diferentes conjuntos de procedimientos manuales o me-
res, mientras otros ascienden a la clase superior. cnicos, corporales o perceptuales que muestran las siguientes cara-
El ritual religioso de las capas medias es ms formalista y ajustado a teristicas comunes: producen objetos o acciones destinadas a satis-
las ceremonias pblicas, sin que por eso est libre de supersticiones. facer las apetencias de la sensibilidad humana, tanto las productivas
Su ritual cultural es imitativo y se acerca ms al tiempo libre. Si se como las consuntivas; sus productos son "de hombres para hombres y
quiere, es ms educativo y aspira a un ascenso social. En su tiempo han de atenerse a las necesidades de stos" ; 2 se suceden por razones
libre, la cultura mesocrtica recibe los mismos entretenimientos masi- histricas y con fines productivos, distributivos y consuntivos; en
vos que la sensibilidad popular, pero cuenta con mayores recursos de nuestros pases latinoamericanos coexisten bien delineados con el
defensa y con medios para elegir lo mejor. Pese a todo, es. persuadida a nombre de artesanas, artes y diseos; requieren de un previo aprendi-
prohijar como legtimos los consumos seudoestticos, entre los cuales zaje profesional; constituyen finalmente unidades orgnicas de tipo his-
el cursi compite en frecuencia y en fuerza con el masivo. En sntesis, trico que precisamos examinar una por una. Como resultado: las
aqu tenemos que ver con la sensibilidad y mentalidad del pequeo bur- artesanas, las artes y los diseos hoy conviven en calidad de tres siste-
gus. mas distintos de la cultura esttica.
La cultura esttica hegemnica se mueve entre lo metropolitano lo- Hasta hace poco tiempo preferamos aludir al arte en general como
cal y lo internacional. Su ritual religioso pertenece al catolicismo euro- la unidad orgnica y estable de todas las manifestaciones estticas,
peo, en su versin mediterrnea, la cual se liga ntimamente a un ritual que incluye muchas artesanas religiosas y diseos en calidad de artes
social. En su tiempo libre tambin desembocan en los medios masivos aplicadas. Por tanto, lo considerbamos un continente cerrado y de-
pero dispone de buenas defensas, aparte de que este tiempo es compar- marcado con claridad, en cuyo interior cohabitan las diferentes clases
tido por el ritual cultural y el social, propio de las clases altas. En su vi- de arte de todos los tiempos y culturas (visuales y auditivas, corporales
da diaria intervienen objetos y espacios bellos y de alta jerarqua so- y literarias, mecnicas o electrnicas). Luego nos imaginbamos ser
cial, incluyendo obras de arte. Sin embargo, la gran mayora mesocr- los felices herederos de gneros y tendencias artsticamente hechas,
tica profesa mi gusto versallesco y no presta atencin al buen diseo definidas y eternas. Por aadidura, nos preocupaba el nacimiento del
de los utensilios, muebles y aparatos del hogar. El ritual cultural est arte en el hombre; muchas veces como si fuese cuestin de sealar una
tambin muy unido al ritual social. El hecho de poseer obras de arte o sustancia que, una vez dimanada, va a posarse, por mgica partenog-
de poder poseerlas, debilita en sus miembros la idea de una excep- nesis, en el interior de todo arte nuevo. Tambin nos desvelbamos por
cionalidad artstica represiva. Las ideologas generales del arte culto definir el arte en general, como si quisiramos gestar una suerte de lla-
les genera la creencia en la superioridad absoluta de sus preferencias, ve maestra para conocer sus misterios.
que conforman el buen gusto, y que luego elitizan o mitifican. Como es En realidad, el arte como totalidad fenomnica de todo lo sensitivo
de suponer, menudean tambin los esnobismos, las cursileras y el con- consituye una abstraccin imposible de definir de manera til y prcti-
sumo masivo. Mltiples ideologas inducen a los miembros de la clase ca, adems de veraz. Lo impide su inabarcable, compleja e inestable
alta a desempearse como modelos conductuales, gracias a un activo amplitud, y su borrosa demarcacin. Sin embargo, definirlo fue la ta-
ritual social que las postula como superiores. rea predilecta de la esttica filosfica; para nosotros una tarea equivo-
Sin duda la contraposicin entre la sensibilidad popular y la hegem- cada, adems de prematura. La consideramos equivocada porque es
nica constituye una pugna ideolgica que no es otra cosa que el resul- preferible tomar el arte por uno de los sistemas estticos con su propio
tado de la lucha de clases. Por otro lado y a causa de nuestra depen- tiempo y espacio, es decir, el arte representa una parte de la cultura
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
64 esttica, igual que los otros dos sistemas estticos: la artesana y el di- definiciones, pues ninguna lo agota. No slo eso: en la actualidad nos 65
seo. La estimamos prematura porque el arte no puede ser motivo de interesa una realidad dentro de las otras, y no aislada y enajenada.
una generalizacin acertada y til, aun silo conceptuamos como uno Convenimos en que el hombre comn necesita de definiciones que lo
de los sistemas estticos. Sin duda, son indispensables estudios previos guen, pero no el profesional, quien ha de tender siempre a definiciones
separados y profundos de cada uno de los gneros y de las clases de ar- centrfugas y condicionadas de su quehacer. No en vano su ideal es
te. La imposibilidad se pone ai:m ms en evidencia si tomamos el arte subvertir, con sus obras, las definiciones establecidas.
por un fenmeno que comprende todas las manifestaciones estticas. Algo similar aconteci con los esfuerzos por establecer el origen del
Hasta hace poco tiempo las definiciones eran a priori y a lo sumo, arte en general. Veamos cmo y porqu. En primer lugar, si actualmen-
aproximadas, y cuando queramos comprobar alguna aseveracin deli- te han sido abandonadas las diferentes hiptesis acerca del origen del
mitadora apelbamos a las artes que ms convenan, sin importarnos arte como totalidad sensitiva, que venamos considerando desde haca
si las otras la contradecan. Propiamente, ms que constantes seal- un siglo, fue incuestionablemente a causa de su debilidad o invalidez
bamos posibilidades. Al fin y al cabo, siempre hubo obstculos insal- conceptual. Abundamos en explicaciones metafsicas y ante nuestros
vables, pues en todo tiempo encontramos algunas artes entrando en el ojos desfilaron, como causas, algunas divinidades como las Musas
ocaso, como hoy la pintura de caballete; otras en desarrollo, como el o bien un imaginado don sobrenatural supuestamente inherente a todo
arte del video, y una que otra en trance de brotar, como el arte hologr- artista, como la inspiracin o el genio. Al ver cmo los animales goza-
fico que nadie atina todava a definir. Slo nos es evidente la existencia ban tambin con sus preferencias y juegos, pensbamos en el origen
de un procedimiento de producir imgenes de tridimensionalidad vir- biolgico o ldrico del arte.
tual, cuyo perfeccionamiento tcnico y abaratamiento facilitar algn Otras veces postulamos la magia o la religin como matriz. Imagin-
da el advenimiento de un nuevo arte, tal como sucedi con el procedi- bamos incluso el mero hecho de percibir un buen da las bellezas natu-
miento cinematogrfico y con el televisual. En consecuencia, el arte de- rales, como el inicio de la vida artstica del hombre. En verdad, esta
manda constantes redefiniciones: slo permite una definicin histri- percepcin slo fue posible despus de la mificacin religiosa, la cual,
ca, dentro de un tiempo y de un espacio determinados. a su vez, es producto de la capacidad esttica de inventar mundos: "El
El carcter sensitivo diferencia al arte de la ciencia y de la mito no slo es expresin de la conciencia religiosa del hombre, sino
tecnologa, y lo tipifica, pudiendo instituirse con toda razn en su defi- tambin una forma de apropiarse del mundo de manera artstica-
nicin universal y absoluta. Pero resultar engaosa pues slo obten- figural".3
dramos una generalizacin tautolgica que muy poco o nada nos dice Adems, la naturaleza no es soporte tan slo de bellezas, pues stas
acerca de la realidad y lo mismo ocurre si lo definimos como un fen- surge en la relacin sensitiva que el hombre mantiene con la realidad o
meno humano o cultural. Adems, siendo la sensibilidad una facultad con la naturaleza. Estas explicaciones tampoco nos ayudan a definir de
humana siempre presente en todos nuestros productos, tendremos forma centrfuga lo que entendemos por arte y por actividad esttica.
muchas manifestaciones que con la misma facilidad pueden ser inclui- No obstante lo dicho, ha prevalecido la hiptesis del trabajo como la
das en el arte o excluidas de l, tales como el deporte de la gimnasia verdadera matriz del arte. Naturalmente, prevalece siempre que consi-
rtmica y el patinaje paradjicamente denominado artstico en toda deremos trabajo a toda prctica social. Porque antes de la germinacin
competencia deportiva. Por ltimo, tendramos una amplia gama de he- de cualquier arte, todo fue prctico, cotidiano y til para el hombre pri-
terogeneidades y contradicciones; por ejemplo, las profundas y abun- mitivo: "el hombre comienza a producir arte cuando le fue til".4 Asi-
dantes diferencias entre la arquitectura y la poesa. mismo ser menester abstenerse de tomar al arte como una totalidad
Sea como fuere, todos estos devaneos definitorios del arte carecen que todo lo abarca y aprieta. En realidad, el arte slo existe como una
de utilidad para nosotros. Ya quedaron atrs por reduccionistas las abstraccin y, en concreto, tenemos que ver nicamente con determina-
definiciones centrpetas que pretendan encajar a fortiori toda la das artes. Por consiguiente, nos ha de preocupar el nacimiento social de
compleja y extensa realidad del fenmeno esttico en una definicin de cada una de ellas por separado, aunque en un principio aparecieron va-
pocas palabras que muy poco dicen; como por ejemplo: el arte es ex- rias artes al mismo tiempo, de manera que el querer establecer cul fue
presin, o el arte es belleza. Actualmente el materialismo histrico y el la primera resulta un bizantinismo.
dialctico nos brindan la oportunidad de buscar, ms bien, defini- Al amplio concepto de trabajo se suma la actual necesidad de diferen-
ciones relacionales que huyan del punto inicial (son centrfugas) y es- ciar entre lo esttico y lo artstico. Como sabemos, esta necesidad trans-
tiendan lo artstico hacia lo social. Nos referimos a definiciones as, forma radicalmente el problema del origen del arte y hace menos difci-
en plural porque toda realidad o fenmeno es susceptible de varias les sus soluciones; sin embargo, siempre quedarn aspectos oscuros
CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS
68 1 ductivas que despus devienen sistemas independientes, aparecen tan tos. Adems, el cuerpo humano est dotado de movimientos que operan 69
luego se inserta en la sensibilidad el deseo de comunicar. como lenguajes, pese a carecer de intencionalidad comunicativa. Son
En suma: por un lado, lo esttico constituye un fenmeno ognoscitivo, lenguajes no escritos, en cuyo trasfondo germinan valoraciones estti-
pues nos da a conocer lo sensitivo de la realidad en forma de orientacio- cas que van separando la mimesis histrinica de la mimesis mgico-reli-
nes axiolgicas de la sensibilidad. Y estas orientaciones se identifican gios. Paralelamente y en forma sucesiva, las actividades de caza y de
con bellezas naturales y culturales, as como con las otras categoras es- guerra generan la danza, el juego y la magia como rituales prcticos,
tticas. Una vez consciente en el hombre primitivo la necesidad de comu- como sistemas de valores estticos y como sistemas de produccin est-
nicar estos conocimientos sensitivos, empieza a sistematizarse la objeti- tica. Si vemos las actividades lingsticas como trabajos, tendremos en-
vacin de stos junto con su comunicacin sensitiva. De tal suerte que tonces que el trabajo "es la base tcnica del trabajo artstico".1 2 En
cuando el hombre evoluciona del pensamiento mtico predominante a la suma: "el arte es un miembro del sistema comunicativo; y media entre
entronizacin del pensamiento cientfico, los sistemas de produccin es- los valores estticos que produce y la informacin especfica y prctica " . 13
ttica especializada irn acercndose a la racionalidad lgica: comien- Corolario: las artesanas, las artes y los diseos constituyen lenguajes
zan siendo artesanas, de suyo empricas y religiosas, y se van cargando estticos especializados o, lo que es lo mismo, profesionales.
de motivaciones, recursos y fines racionales para originar las artes y, Para completar el panorama de la germinacin de los sistemas de pro-
hoy, generar los diseos. duccin esttica especializada (artesanas, artes y diseos) hemos de
Por otro lado, la conciencia esttica brota en la comunicacin y se pensar en la unidad, el sincretismo y la polifuncionalidad que inicial-
desgaja de ella cuando empieza a sistematizar y a especializar los recur- mente vienen junto con dicha germinacin y que la divisin tcnica del
sos sensitivos de las informaciones que no pueden ser comunicadas por trabajo destruye al ir derivando y concretando diferentes gneros y ten-
el lenguaje comn. Porque, definitivamente, lo esttico es translingsti- dencias estticas productivas. Arte, ciencia, tecnologa y religin mar-
co. Primero el idioma oral utiliza recursos tropolgicos y retricos du- chaban juntos, y una manifestacin como el tatuaje tena mltiples fun-
rante sus comunicaciones diarias y prcticas. A continuacin, sistematiza ciones.
y profesionaliza el uso de estas figuras de efectos persuasivos y trasla- Pero como quiera que haya sido la germinacin esttica, lo concreto
ticios. La conciencia esttica viene, pues, con el uso de cada lenguaje y es que actualmente nacemos y vivimos enmedio de los tres sistemas de
se transforma en sistema de valores, y ms tarde en sistema de produc- produccin esttica especializada, y stos forman y satisfacen nuestra
cin especializada, el cual se va dividiendo en diferentes gneros de la sensibilidad mientras siguen constituyendo fenmenos cognoscitivos y
literatura oral. comunicativos, aparte de sensitivos. Sin embargo, antes de comenzar a
Lo mismo sucede con la figuracin de la realidad visible: principia co- describir por separado los tres sistemas especializados (artesanas, ar-
mo comunicacin pictogrfica y posteriormente deviene sistema produc- tes y diseos), veamos qu entendemos por sistema y cules son sus fuer-
tivo con el rtulo de pintura o de dibujo artsticos: zas internas que, junto con los condicionamientos sociales y las decisio-
"Porque la representacin objetiva por medio de lineas, formas plsti- nes del individuo, determinan su evolucin.
cas, colores, palabras y movimientos no tiene necesariamente un sentido El fenmeno esttico de cualquier pas o sociedad es de naturaleza so-
artstico. Pueden ser simplemente maneras de producir documentos de ciocultural y consta bsicamente de un sistema axiolgico, el cual en
fines prcticos determinados". 9 Incluso antecede a la religin: "la re- forma indirecta mueve a la cultura esttica. Tambin consta de un siste-
produccin plstica y pictrica de animales es ms vieja que la interpre- ma de produccin especializada que, como tal, posee sus leyes internas
tacin totmica".lo El pensamiento plstico fue primero comunicativo y en y es relativamente cerrado, autnomo y autorregulable; es decir, consti-
seguida esttico y profesional. Junto con la figuracin se produce la acti- tuye una unidad orgnica l4 que se inicia en la historia con modos par-
vacin de la sensibilidad por la imaginacin que inventa mundos; esto ticulares a los que damos el nombre de artesanas. Luego genera los mo-
es, que metaforiza la realidad y ms tarde genera la religin, a la cual le dos de las artes, y ms tarde los de los diseos. Sus respectivos modos de
es inherente la desmetaforizacin.11 Recordemos que la perfeccin mim- produccin, distribucin y consumo se relacionan entre s como subsiste-
tica de la figuracin data del paleoltico temprano (hace unos 15 000 mas y autorregulan la totalidad sistmica. Al influir en la produccin y
aos), con su pintura parietal. en el consumo'5, la crtica es una buena autorreguladora. Pero para no-
Por ltimo, el trabajo corporal, comprende las actividades manuales sotros, adems de la distribucin en general continente de la crtica
de producir los objetos requeridos por la subsistencia material del hom- lo son igualmente la produccin y el consumo en su permanente interde
bre, en las cuales tambin brota una conciencia esttica, y como resulta- pendencia.
do aparecen modos sensitivos muy particulares de producir dichos obje-
3- - - ) -
dominante en cada poca, tal como la religiosidad, el clasicismo, el ba- El individuo profesional -
rroco, el romanticismo o el tenocratismo consumista. A su vez, el proce-
so de la cultura en general depende de la trayectoria del modo de pro- Cambios productivo-estticos
duccin material (II); esto es, del desarrollo de las fuerzas productivas y
de las relaciones sociales de produccin, o estructura social.
El proceso del modo de produccin material (asitico, esclavista, feu- El condicionamiento sistmico
dal, capitalista o socialista) transcurre dentro del proceso humano (1) Sus procesos
que va del pensamiento mtico al pensamiento cientfico, pasando por di- a) El esttico-productivo: artesanas-artes-diseos
ferentes grados de predominio de uno y luego de otro. Sin duda, el hom- Subsistemas reguladores: produccin, distribucin y consumo
bre precede al modo de produccin, pero junto con ste se dan los gra- La especificidad: lo sensitivo. Funciones esenciales: cog-
dos de predominio mtico o cientfico. Todos estos procesos sociales (1, II, noscitivo y comunicativa.
iii y Iv) en mutua dependencia intervienen en la formacin de la persona-
lidad del individuo social y son parte de sta, previa seleccin o indivi-
b) El genrico: desarrollo desigual de los gneros esttico-
duacin de los respectivos factores. Influyen asimismo en las activida- productivos. Continuidad de problemas y soluciones
des productivas del individuo profesional que denominamos artista,
artesano o diseador. Sin embargo, nunca intervienen solos los procesos
sociales. o) El tendencia: principios, medios y fines de la tendencia
En la evolucin del sistema esttico productivo de su sociedad el in- elegida
dividuo tambin decide. Primero, en tanto puede elegir entre los modos
residuales, dominantes o emergentes de la formacin esttica de su socie-
dad. La seleccin presupone adoptar una actitud conservadora, progre- Fig.2.1. El condicionamiento social.
LX X XZZ*ZZZZ..X..X:, ZiZX*X*X
72 1 sista o revolucionaria. La elige con libre albedro, pero dentro o en con- vas, distributivas y consuntivas que trae consigo la trayectoria del siste- 173
tra de la tendencia ideolgica de su tiempo (clasicismo, romanticismo, ma esttico profesado (artesanas, artes o diseos), condicionan con su
tecnocratismo, etc.), y con la intervencin del subconsciente. En segundo lgica interna la creatividad del productor. La lgica interna de la evo-
lugar, el individuo influye en el sistema cuando, con una actitud determi- lucin sistmica resultar ms clara si vemos al sistema como lenguaje o
nada, utiliza a su manera los factores sistmicos e imprime a su obra un conjunto de signos.18
sello personal. El hecho de que el individuo materialice el condiciona Los factores sistmicos se concretan propiamente en el proceso gen-
miento social y el sistmico, junto con su individualidad, engaa, y termi- rico o tendencial elegido por el individuo, y condicionan su producci
namos creyendo que el individuo es el autor de todo. De manera especial, esttica. Despus de todo, l comparte ideas estticas generales (o), ge-
lo suponemos el autor exclusivo de la innovacin, ruptura, invencin o nricas (b) y tendenciales (c); se apropia de procedimientos manuales,
como quiera denominarse a la creacin artstica. sensitivos y teorticos, y prohija problemas y soluciones estticas: No
El individuo es quien da el salto irracional que demanda toda produc- obstante este peso sistmico, el individuo transforma con mayor o menor
tividad esttica seminal o creatividad. El concibe y gesta su creacin es- fuerza lo heredado y lo hace de acuerdo con su personalidad esttica,
ttica, pero su concepcin nunca puede ser inmaculada ni su gestacin, cuyo ideal pugna por poseer un mnimo de neutralidad.
autrquica; vale decir, carente de los medios materiales e intelectuales El sistema esttico productivo tiene sus leyes internas que el individuo
que circulan en su sociedad y en el sistema esttico profesado. La oscu- profesional cumple total o parcialmente. El sistema goza de libertad re-
ridad propia de la heurstica de toda creacin cultural ha engendrado lativa y sta vara de gnero a gnero, de tendencia a tendencia, de po-
explicaciones metafsicas y difundido el desinters por lo analizable de ca a poca, de cultura a cultura: con ella varan tambin las respectivas
la productividad artstica individual: slo se tiene ojos para lo inasible posibilidades comunicativas, cognoscitivas y sensitivas. Lo decisivo resi-
de la creacin. Esto ha impulsado a gestar y a propagar la idea de que el de en que cada tendencia o gnero deviene una unidad orgnica de auto-
subconsciente hllase integrado exclusivamente por elementos indivi- noma relativa. Pero en comparacin con las artesanas, las artes, tuvie-
duales, cuando en realidad tambin consta de elementos sociales y sist- ron tanta libertad relativa que el artista crey estar en una torre de
micos. Adems, y como ya lo hemos manifestado en otros escritos, la marfil, y as se sinti obligado a postular la autonoma absoluta del arte.
intervencin del individuo vara con la historia, el gnero esttico y la per- En sntesis, los condicionamientos sociales, los sistmicos y los indivi-
sonalidad del productor, pues sta no acusa la misma radicalidad, y mu- duales varan con la historia, as como varan los modos productivos,
chas veces gravita ms que el sistema y que la sociedad. Sea como fuere, distributivos y consuntivos de la sensibilidad.
el individuo tiene la responsabilidad de sus actitudes y productos estti- Muchos analistas del fenmeno esttico optan actualmente por seguir
cos, y no hay determinismos sociales, sistmicos o metafsicos que lo li- tomando al arte como una constante humana y diferencian sus variantes
beren de ella ni oscuridades que la mengen. en las sociedades esclavistas, feudales, capitalistas y socialistas. Noso-
El individuo social es producto, productor y parte de la cultura estti- tros preferimos diferenciar'artesanas, artes y diseos como tres varian-
ca de su colectividad. Adems, el individuo profesional tiene la posibili- tes histricas o evolutivas de la cultura esttica del hombre. Por otra
dad de subvertir tal cultura mediante creaciones estticas. Pero estas parte, la realidad de Amrica Latina nos obliga a identificar a las arte-
creaciones presuponen, paradjicamente y de manera indefectible, que sanas con los modos no capitalistas de produccin, distribucin y consu-
el creador es producto del sistema esttico, y tambin su productor y mo estticos que todava existen en sociedades tribales (la Amazonia) y
subvertidor. Al fin y al cabo, no hay rupturas sin continuidades ni lo nue- en las comunales (los Andes), y que se dieron en las culturas precolombi-
vo existe sin lo viejo, y el individuo materializa los factores del sistema nas y durante la Colonia. A las artes las encontramos consolidadas en
esttico en que ha sido educado como profesional. Toda produccin cul- nuestras repblicas, despus de haber sido importadas de Europa
tural parte de algo dado.16 Hay incluso una tradicin u obligacin de pro- (1782) con el propsito de superar las artesanas (17824810), tomar la
ducir rupturas' en el individuo influye el intercambio de ideas con sus forma de artes y oficios (1810-1850) como transicin, y desalojarlas. Los
colegas. diseos aparecen en 1950, con la formacin de los cinturones de miseria
A travs de la educacin o del intercambio el profesional hereda cono- en torno de nuestras mayores ciudades.
cimientos e instrumentos del sistema esttico seleccionado, y luego elige Dos obstculos nos salen al paso y recusan nuestras diferenciaciones.
problemas y soluciones dentro de la tradicin de su pas. En otras pala- El primero consiste en la acentuacin de las igualdades y las analogas
bras, se apropia de los principios, medios y fines cognoscitivos y comuni- estticas que la burguesa necesit llevar a cabo con el fin de universali-
cativos del gnero o tendencia, y trabaja con una seleccin personal de zar su arte e imponerlo al mundo como el nico o el mejor; acentuacin
ellos. De aqu cabe deducir que los problemas y posibilidades producti- para nosotros habitual y anhelada como el cumplimiento de un ineludi-
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGIA DE LOS CONSUMOS CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
74 1 ble imperativo cultural. El segundo obstculo es propio de nuestras men- Desde temprano aparecen el realismo visual y el conceptual en el figu- -ja.
tes colonizadas pues stas slo ven lo occidental de nuestras obras y rar, o capacidad humana de representar grficamente realidades visi-
omiten por completo lo que hay de nuestro en ellas. Es as como una bles con fines comunicativos. Algunas culturas centran sus mitos y arte-
parte de nuestra descolonizacin consistir en definir histricamente sanas en la idealizacin de los aspectos bellos del mundo, mediante el
nuestras manifestaciones estticas. Desde luego, definirlas implica exal- naturalismo, tal como ocurri en Grecia y en Roma, mientras las magias
tar las diferencias entre las artesanas, las artes y los diseos, as como de otras culturas buscan expresar, a travs de expresionismos y realis-
tambin entre nuestras actividades estticas y las de Occidente. mos conceptuales, el terror hacia los dioses y lo trgico de la subsisten-
Queda claro: la cultura esttica de toda sociedad necesita, al lado de cia humana, como se aprecia entre los aztecas. Las artesanas emblem-
su sistema axiolgico, un sistema productivo especializado, el cual fue ticas del Egipto faranico ocupan un lugar intermedio. Como vemos, lo
artesanal en un comienzo, luego artstico y actualmente de los diseos, esttico no se redujo a la belleza: se fusion tambin con lo dramtico y
coexistiendo los tres en nuestros pases latinoamericanos. Pero aqu no otras categoras estticas.
termina el fenmeno esttico: tambin se suceden y coexisten tres cultu- Las culturas van diferenciando las tecnologas de las artesanas, en
ras estticas: la artesanal, la artstica y la de los diseos, cada una con tanto los productos de unas satisfacen necesidades materiales, y los de
su correspondiente formacin socioeconmica. Muchos sectores de las otras estn destinados a ritos religiosos y al uso prctico de los ma-
nuestros pases viven actualmente en una formacin socioeconmica gos, divinidades, sacerdotes y nobles, sucesivamente. Por ejemplo, en la
precapitalista y favorable a la productividad artesanal. Si el curso est- Edad Media se distinguen entre las artes mecnicas y las liberales, y en
tico de todo lenguaje social nuevo o antiguo depende de la formacin so- el siglo XVIII entre las bellas artes y las otras. Las hoy denominadas artes
cioeconmica en que la sensibilidad lo practique, tendremos varias ar- o artesanas eran entonces tecnologas, artesanas religiosas, seoriales
quitecturas y fotografas coexistentes: artesanales, artsticas y de dise- o utilitarias: todo dependa de la cultura y de la poca. En el pasado no
os. Las diferencias sociales y culturales dejan profundas huellas en el hubo inters por la generalizacin artesanas o artes: cada actividad
producto esttico no as en el consumo, que en la actualidad, con tuvo su nombre propio: pintura, escultura, arquitectura, batihojera,
frecuencia se practica de forma masiva en nuestra cotidianidad y imaginera, etctera.
tiempo libre. Las artesanas eran sistemas al servicio de la religin y se caracteri-
Las artesanas en calidad de artes precaptalistas recordmoslo zaban por sus ornamentos. Durante milenios, lo bello fue lo ornamenta-
y no en su actual sentido espurio, constituyen sistemas que se inician en do y su uso se reglament segn los estratos sociales. As, ornamentos y
el neoltico se forman y desarrollan, se consolidan y terminan decayendo. joyas contribuyeron a la organizacin social.
Primero, en el Renacimiento las artes les arrebatan la primaca esttica Los productos artesanales llevan a los valores estticos, religiosos (o
y luego, en 1850 los diseos comienzan a invalidarlas. Entretanto se su- prcticos) y artesanales a la ms perfecta simbiosis; estos ltimos inclu-
ceden las tribus y las comunidades, las ciudades y las sociedades clasis- yen la tasacin de la bondad material del producto. Las artesanas lle-
tas. Es cuando la cermica y los textiles, la cestera y la orfebrera, y gan a la plenitud sistmica en las gremiales, con sus normas. 'Veamos al-
luego la escultura, arquitectura y pintura mural aparecen como siste- gunos rasgos individuales de estas artesanas, de las cuales surgirn las
mas tecnolgicos. De cada una de estas tecnologas se van desprendien- artes.
do los sistemas estticos de produccin especializada en interdependen- La produccin artesano-gremial segua siendo emprica y obedeca a
cia con los sistemas axiolgicos de la sensibilidad, y con diferentes modos un trabajo manual enaltecido, cuyas normas garantizaban la bondad del
mgicos y religiosos de distribucin y de consumo. producto. Se apreci el buen trabajo, pero se desde socialmente a
Las artesanas como sistemas con sus leyes internas son procesos, y quien lo realizaba. Sus operaciones manuales, sensitivas y mentales con-
como tales se desenvuelven paralelos a otros en mutua influencia: la or- tinuaban iguales, como hasta ahora, pues las manos y el cuerpo humano
ganizacin y crecimiento sociales; el desarrollo de la tecnologa manual no han cambiado; lo que cambia son las herramientas, los materiales y
con sus sucesivas divisiones tcnicas del trabajo; el cambio del pensa- las relaciones sociales de produccin. La exigencia de repetir la fisono-
miento mgico al mtico y al religioso, pasando por el emprico; la expan- ma de los dioses les impuso un tradicionalismo.
sin de los sistemas de valores estticos-naturales; la evolucin de los Los productos tampoco cambiaron con los gremios, aunque se fueron
modos de produccin de lo tribal y comunal al asitico, esclavista y feu- sumando nuevos a lo largo de la historia. No se tuvo en cuenta los cam-
dal. Como culminacin, la cultura esttica de Occidente crea las artesa- bios invisibles; esto es, los psicolgicos y los sociales que rodean al pro-
nas gremiales en la Edad Media. Todas estas relaciones determinan ducto y al trabajo simple de producirlo. Los productos tenan fines reli-
que las artesanas sean tambin fenmenos socioculturales. giosos, de organizacin social y de utilidad prctica, se producan en
[1
M~50, ,4*
"
76 1 serie y estuvieron siempre provistos de ornamentos. Predominaban la treinta de nuestro siglo, por nacionalismos y populismos. Con el empo-
escultura, la arquitectura y el mural. brecimiento del campo, a partir de 1950, desaparecen muchas artesa-
Los productores estaban agremiados y deban cumplir con las nor- nas o se convierten en meras tecnologas: slo en lugares apartados en-
mas. Haban pasado por un aprendizaje emprico. En lugar del brujo o el contramos una que otra autntica. Asumen condiciones capitalistas, se
mago del pasado operaba un hombre de oficiol 9 quien, libre y dueo de tornan empresas y reciben la proteccin del Estado. As, se alejan de la
sus medios de produccin, realizaba operaciones mentales como una cultura esttica popular, siempre aferrada a la msica, a la cancin y al
mezcla de normas e ideas, supersticiones o, si se prefiere, mitos y expe- baile. nicamente subsisten los productos y los trabajos simples de pro-
riencias. Su tnica no era intelectual ni aun en la concepcin y construc- ducirlos.
cin de catedrales. A la manera de conclusin para nuestra rpida revisin, cabe sealar
La distribucin se llevaba a cabo de mltiples formas: encargo, true- en las artesanas una trayectoria de franca declinacin. Su unidad org-
que, autoconsumo, y muy poco comercio. Por ltimo, el consumo fue reli- nica se desintegra. Con todo, en nuestros pases an subsistirn durante
gioso o prctico en lo consciente y esttico, sin que el receptor lo advir- mucho tiempo las condiciones socioeconmicas propias de las pocas
tiera. Como la religin cubra tambin la vida diaria, el consumo perte- precapitalistas y de la produccin artesanal.
neca a la cotidianidad y a los lugares pblicos, todo lo contrario de las En definitiva, existen modos artesanales de produccin, distribucin y
artesanas funerarias de muchas culturas anteriores, cuyas obras se consumo de manifestaciones estticas y religiosas. En otras palabras,
ocultaban: nadie las vea. Y esto sucedi fundamentalmente en el Egipto hay una cultura artesanal, como parte de la cultura esttica de nuestras
faranico. sociedades latinoamericanas. Pero la importancia de las artesanas dis-
Durante el Renacimiento las artes empiezan a desplazar a las artesa- minuye, al igual que el empleo de los recursos estticos con fines religio-
nas de la primaca esttica. Como el proceso de las artes fue muy lento, sos o utilitarios. El feligrs u hombre religioso eje principal de las arte-
las artesanas se conservaron. Fue largo el pasaje de artesanos a artis- sanas est desapareciendo, y en su lugar surge el individuo, en algunos
tas. En Espaa, por ejemplo, vemos a un Greco evadiendo a los alcabale- casos, y el hombre masa en casi todos.
ros20 porque lo consideraban artesano. Ms tarde, en el Siglo de Oro, un Como trmino y como concepto, las artes son productos occidentales
pintor como Diego Velzquez sufrir las desventajas de ser considerado cuya difusin mundial obedece a la expansin imperialista de Europa.
artesano ms que artista. Apenas si hoy subsiste una que otra artesana Por tanto, no constituyen una facultad humana ni manifestaciones comu-
entre los campesinos europeos. nes a todas las culturas y pocas; tampoco son las ms importantes ni
En nuestra Amrica precolombina encontramos una compleja forma- las nicas en el mundo esttico, como para reducir las artesanas y los
cin artesanal: coexistencia de mltiples modos de produccin, antiguos diseos a meras artes aplicadas. En realidad corporizan nuevos
y nuevos. Las obras destinadas al comercio y al trueque se codeaban sistemas o procesos de la cultura esttica de Occidente, y su formacin
con los productos del tributo y la servidumbre, rayana en la esclavitud. se da junto y en interdependencia con otras: la de la cultura occidental
Sus fines eran teocrticos y se diferenciaban de las tecnologas por los con sus afanes de predominio mundial; la del capitalismo ansioso de
ornamentos. promover las ciencias y las tecnologas; la del Estado en manos civiles en
Durante la Colonia aumenta la complejidad de la formacin artesanal pugna con la Iglesia por el poder ideolgico, poltico y econmico; la del
con nuevos procedimientos y productos, sumada a la introduccin de los individuo corno un paso revolucionario.
gremios, cuya organizacin era compleja. Por ejemplo, el gremio de pin- Los italianos inauguran la formacin de las artes y de los artistas; ini-
tores comprende batihojeros, tiradores de oro y plata, entalladores, es- ciacin que conocemos como Renacimiento, o el retomar el naturalismo
cultores, pintores doradores y pintores imagineros (los paisajistas no es- grecorromano con la belleza en su centro. El resto de los europeos con-
taban agremiados).21 A las artesanas religiosas habr que agregar las tribuye, a medida que adopta el modelo italiano, lo adecua y desarrolla
tambin seoriales de la platera y ebanistera; la Corona empieza a des- por su cuenta y riesgo. Como sabemos, la contrarreforma retrasa la par-
plazar a la Iglesia en el poder ideolgico. Esto suceda a fines del periodo ticipacin espaola. Pero pronto los Borbones buscan eliminar las arte-
colonial, cuando aparecen las artes, en todo el sentido de la palabra, sanas o los gremios porque impiden la competencia y, con ella, el des-
gracias a la fundacin de academias y comienzan a desplazar a las arte- arrollo del capitalismo. Luego, a fines del siglo XVIII exportan a Nueva
sanas de la rectora esttica. Espaa los conceptos definidos de academia, artes y artistas y all, en
Sin embargo, en la etapa correspondiente a nuestras Repblicas si- breve tiempo y con nitidez, se consumar el desalojo de las artesanas.
guen producindose artesanas en buen nmero y calidad. Sus motiva- Con el fin de superar milenios de hbitos artesanales y religiosos y
ciones cosmolgicas y catlicas se reemplazan, durante los aos veinte y llegar las artes profanas, Europa tuvo que desenvolver, de 1300 a 1600,
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
78 la paganizacin o sensualizacin de los temas y personajes catlicos. As artes se distinguirn por descansar en un cuerpo de teoras que va cam- 79
por imbricacin, las artes superan a las artesanas y las desplazan del biando con el tiempo.
predominio esttico y social. A la laicizacin de las artes contribuyen la Ya consolidadas las artes, viene su esplendor en lo que va de 1600 a
iconoclastia de la Reforma (1530), la Inquisicin que antepone la fe a 1874, ao de la Primera Exposicin Impresionista. En el siglo xix apare-
la razn y el Concilio de Trento (1563), con su control ideolgico de las ce el arte por el arte, en busca de la independencia del artista con res-
imgenes, aunado al franco debilitamiento del catolicismo. pecto a la moral, la poltica y el gusto burgus. Luego comienza su decli-
El artista surge como un nuevo personaje de la historia y paulatina- nacin social, que durar hasta 1968: los diseos ya las haban superado
mente se va diferenciando del artesano: De ser pintor u operario a quien con largueza. A partir de entonces las artes tendrn una vida artificial,
se encarga un retablo o un retrato, como se encargara unos zapatos al en tanto no requieren de vinculaciones con las mayoras demogrficas
zapatero o un traje al sastre, a ser un artista de actividad mental y no f- para subsistir.
sica, hay un abismo. 22 Durante seis siglos (1300 a 1900) predomin el plano semntico o las
Este personaje comienza a perfilarse con Giotto, quien prefigura el relaciones de las figuras de la obra de arte con la realidad visible: rela-
naturlismo y la perspectiva, al mismo tiempo que se zafa de las ama- ciones que la fotografa, nacida en 1839 y perfeccionada en 1850, lleva-
rras gremiales. En el siguiente siglo, el xv, el artista es un trabajador in- r a su mxima fidelidad. P. Czaime dar principio a la acentuacin del
telectual que se apoya en ciencias como la gQometra y la anatoma. Fue plano sintctico, o sea de las relaciones entre los signos o figuras. Ahora
el siglo de las teorizaciones: las de J. B. Alberti acerca de los principios la obra de arte se basta a s misma. Aparecen el cubismo y los abstrac-
de la pintura o de la arquitectura; las de Luca Paccioli respecto de la di- cionismos. A mediados de los aos sesenta, los no objetualismos comien-
vina proporcin; las de Piero della Francesca en torno de la perspectiva zan a poner nfasis en el plano pragmtico; esto es, en los efectos de la
central. A ellas se sumaban la sensualizacin de la iconografa tan con- obra en el receptor o sobre la sociedad. Emergen los conceptualismos
denada por Savonarola como un formalismo voluptuoso y los esfuerzos que dan la espalda a lo esttico con el fin de explorar en las ideas de
por consolidar la dignidad del individuo propugnada por. el humanismo: el arte.
hombre como centro y medida de las cosas y de los fenmenos. El Renaci- Al igual que las artesanas, las artes llevan en su interior el germen de
miento crea al individuo, repitmoslo, como un paso revolucionario en su declinacin. Es por eso que los mismos artistas contribuyen a la for-
su desarrollo. macin de los diseos. Giotto, un artesano, hizo lo mismo por las artes.
En el siglo XVI se dejan sentir un aminoramiento del racionalismo y Como prueba estn Kandinsky, Klee, Albers y Moholy Nagy, profesores
una franca exaltacin de lo sensitivo. Ahora la mstica del ojo fusionado de la Bauhaus (1919-1933), institucin alemana en la cual se cruzan las
a una sensibilidad supera la medicin geomtrica y las razones cientfi- artes y los diseos. Aqu, como en su mula sovitica la Vjutemas (1918),
cas. Como resultado del predominio del neoplasticism0 23 se hiperboliza transformado en 1928 en la Vjutein, se sistematiza lo enseable y con-
la sensibilidad como la fuerza exclusiva de la creacin esttica, y se dei- ceptuable de la composicin en las artes y en los diseos. La exaltacin
fica al productor como un hacedor provisto de un don divino. El pintar artepurista y decimonnica de la belleza haba preparado el camino al
deja de ser oficio: deviene vocacin; es decir, actividad propia de seres formalismo de tal sistematizacin, el cual ser teorizado por H. Wlfflin
sobrenaturales. Nace as la idea de propiedad intelectual, como la llama (1915), Roger Fry (1919) y H. Focilln (1935). El formalismo vena a dar
J. Gimpel.24 El artista supone concebir la obra por generacin espont- razn al viejo aserto de los artistas en busca de ascenso social "la pintu-
nea y como su propiedad privada. Depende de mecenazgos, pero tam- ra es escritura viva "27 y prepara, a su vez, el terreno al elementarismo
bin existe el artista de libre contratacin. Esto sucede sin obstar que (el menos es ms) que favorecer a los diseos. Pese a repudiar el orna-
todava en 1950 se registran litigios artesanales en algunas regiones mento, surge un nuevo formalismo.
italianas .25 En sntesis, los procesos sistmicos de las artes son los siguientes:
En el siglo XVII asistimos a un retorno a la intelectualizacin. El arte
entra en plena laicizacin, y ahora el artista prefiere ser un acadmico y 1. De la intelectualizacin del productor a su endiosamiento como in-
un funcionario del Estado. 26 En el siglo XVIII se emprende la teorizacin novador o creador.
de las artes profanas con las siguientes publicaciones: la primera crtica 2. De la produccin como vocacin, a la experimentacin, la accin
de arte a un Saln, por Lafont de Saint-Yenne en 1946; la Esttica de A. cientfica y las necesidades expresivas, sucesivamente.
Baumgarten en 1750; la Historia del Arte Antiguo, de J. J. Winckelmann 3. De la paganizacin de las imgenes religiosas a las artes profanas.
en 1755; los Salones de Diclerot, en 1759, y su ensayo acerca de la pintu- 4. De la obra nica a su pureza esttica y hedonista como fin en s
ra en 1765; Lacoonte, de G. E. Lessing, en 1777. De aqu en adelante las misma.
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 2. LA CULTURA ESTTICA
80 5. De la exaltacin de las bellezas naturales (naturalismo) a la auto- A esto se suman los adelantos tecnolgicos, a partir de la primera re- 81
destruccin analtica, pasando por la expresin individualista y volucin industrial (1750), con la mquina de vapor, y el perfecciona-
biogrfica. miento de la produccin industrial masiva que, con el taylorismo y los
6. Del predominio de la pintura de caballete al imperio de las artes vi- ensamblajes provenientes de los Estados Unidos de Amrica influirn
suales (cine y televisin), pasando por los no objetualismos. tambin en el curso de las artes. Papel muy especial desempea la Es-
7. Del predominio del plano semntico en la obra de arte, al plano sin- cuela de Artes y Oficios de Weimer (1906-1919), con H. Van de Velve, de
tctico y despus al pragmtico. la cual surge la Bauhaus (1919-1933), que funciona en Dessau y en Ber-
ln, adems de Weimer, y que despus L. Moholy Nagy continuar en
Generalmente pensamos que nuestra actualidad es la terminal de Chicago. Igualmente importante en la bsqueda de la unin del arte con
todos los pasados, y nos aferramos a ella como definitiva. Todava nos la tecnologa es el Taller Tcnico Superior, Vjutemas, fundado en 1918
resistimos a ver procesos, segn los cuales nuestra actualidad ser tam- por los soviticos.
bin pasado. Si bien las artes llevan en su interior el germen de su decli- El proceso artstico comienza con la arquitectura de L. Sullivan, pro-
nacin y declinan, generan los diseos y en ellos sobreviven sus sigue con el art nouveau y sus diseadores de la tafia de E. Gall, L. Tiffany,
mejores partes: aquellas indispensables para enfrentar la nueva actuali- y B. Pankok, 28 y con el antiornamentalismo del arquitecto A. Loos, en su
dad. Esto, al margen de que durante mucho tiempo habr complementa- escrito Ornamente y Crimen, de 1909. Sigue el verdadero protagonista
ridad entre la excepcionalidad de las artes y la cotidianidad de los diseos. artstico-visual: el constructivismo, cuyo elementalismo y funcionalismo,
Los nuevos sistemas y procesos de la cultura esttica de Occidente se- racionalismo y antiindividualismo incidirn en los diseos. Siguiendo a
rn los diseos. Comienzan a perfilarse en 1851, no se forman sino hasta la terica K. Hirdina, 2 9 tomamos aqu el constructivismo en su sentido
1950 y luego, contando con la televisin, intensifican su eficacia persua- amplio; comprende, por tanto, al suprematisrno de K. Malewitch y el
siva y se difunden por el mundo rpida y exitosamente. Si se prefiere, proun de Lissitsky, el realismo de Gabo y Pevsner y el productivismo de
constituyen un fenmeno sociocultural determinado especfico que Arvatov, el constructivismo de Gan y los geometristas occidentales,
excede la actividad manual o el trabajo simple de disear, registrable en como el grupo De Stijl, con Mondrian. Mencin aparte merece Injuk (Ins-
todo tiempo y lugar. Sus principios y fines son particulares, histricos. tituto de Cultura Artstica, de 1920), empeado en crear una "ciencia
Tambin cabe definir a los diseos como profesiones dirigidas a intro- que examine analtica y sintticamente los elementos fundamentales de
ducir el trabajo esttico (o los recursos sensitivos) en el trabajo o en el las artes".
producto industrial. El trabajo esttico del diseador consiste en activi- El proceso industrial y el artstico interactan y se cruzan en el art
dades proyectivas y/o directorales. Su finalidad es crear un proyecto o nouveau, en la Bauhaus y en el Vjutemas, en cuanto intervienen artistas.
modelo que ms tarde ser reproducido en serie por la industria o repe- Recordemos a W. Kandinsky, quien fuera profesor del Tnjuk y de la Bauh-
tido por otras personas. Para ello los diseadores han de insertar, en aus, sucesivamente. Al igual que hoy, los capitalistas y los socialistas de
configuraciones de sus modelos, hbiles persuasiones visuales o audiovi- los aos veinte coinciden en la importancia de los diseos. No se trata de
suales, previa observancia de las prioridades asignadas por los intere- una paradoja ni de un milagro; simplemente, el proceso histrico y el so-
ses de lucro a la funcin prctica de los productos, a su produccin me- cial tienen un nuevo personaje que atrae a diseadores y polticos: las
cnica y al mercado para el cual estn destinados. masas.31 Entonces capitalistas y socialistas las ven de distinta manera y
En la formacin de los diseos confluyen dos procesos, el tecnolgico- las relacionan con los diseos desde estrategias diferentes y con
industrial y el artstico, y un fenmeno: el de las masas. El primero se objetivos diversos.
inicia con la necesidad que sienten industriales e ingenieros de embelle- El fenmeno de las masas es producto de la industrializacin, en tanto
cer sus productos, y que con lucidez capta el arquitecto G. Semper en la se empobrece el campo y sus trabajadores se dirigen a la ciudad a servir
exposicin universal de Londres de 1851. Enseguida vienen los esfuer- a la industria, y en cuanto la poblacin urbana crece gracias a sta y a
zos oficiales para satisfacer dicha necesidad: los ingleses con el movi- los adelantos sanitarios. El fenmeno consiste en aglomeraciones con fi-
miento Arts & Crafts, de Willian Morris, y con la primera ctedra de di- nes consumistas e incluye un modo peculiar y nuevo de consumir: el ma-
seo (1900); los franceses con L'Union Centrale de Beaux Arts Apliqus, sivo, espurio en s al tener por motivacin el goce de ver lo importante o
de 1863; los alemanes con la Deutsche Werkbund (1907-1933), muy de adquirir lo que otros poseen. Se desarrolla de este modo un individua-
preocupada por el embellecimiento de los productos industriales; las lismo gregario valga la contradiccin que consume no por necesida-
autoridades soviticas afanadas en embellecer los productos de uso coti- des individuales sino por imitacin o competencia con los vecinos. Es que
diano del hombre comn. la industria obliga al hombre comn a tomar posicin ante productos
) ,
82 J que desconoce y que puede usar, sin que los necesite. Si el capitalismo NOTAS 83
ve en las masas consumidores gregarios e individualistas, el socialismo
las toma como una oportunidad de adquirir conciencia social o revolu- 1
R. Stavenhagen, 'La cultura popular y la creacin intelectual' en Lo cultura popular,
cionaria y de exaltar la individualidad y los sentimientos colectivos, pre- pg.
cisamente mediante diseos. 2 J. Fiebach, et al., sthetik Heute, pg. 475.
Los diseos son variados: grfico e industrial, arquitectnico y M. Kagan, op. cit., pg. 246.
urbano, audiovisual e cnico verbal. Sus diferencias son pronunciadas, W. F. Berestnew, Grundlogen der Marxistjsche-Lenjnjtjschen Asthetik, pgs. 280.
Ibidem, pg. 232.
como por ejemplo entre el grfico -muy prximo a las artes- y el in- 6 Ibid., pg. 286.
dustrial, cercano a la tecnologa, y resulta difcil sealar todos sus M. Kagan, op. cit., pg. 85.
6 Ibidem, pg. 253.
rasgos comunes. Nos explican las diferencias que la principal aspira-
9 Ibid., pg. 241.
cin de los diseos es embellecer nuestro medio ambiente y nuestra vida 10 Ibid, pg. 252.
diaria y festiva. El grfico y el industrial conforman la primera pareja e 11 Ibid. pg. 246.
intervienen en nuestra vida cotidiana: uno a travs de superficies y el 12 Ibid, pg. 253.
otro, de volmenes. El arquitectnico y el urbano constituyen la segunda 13 Ibid, pg. 253.
pareja, dedicada a organizar los espacios en que vivimos, trabajamos y 14 Ibid, pg. 692.
15 Ibid. pg. 696.
nos educamos. Finalmente, el audiovisual y el cnico verbal, acaparan, 16 Ibid. pg. 677.
como tercera pareja, nuestro tiempo libre. 17 Ibid. pg. 695.
Desde el punto de vista sociolgico, los diseos se dirigen a la vida dia- 18 Ibid, pg. 698.
ria y al tiempo libre del hombre comn, persuasivamente le imponen de- 19
J Gimpel, Contra el arte y los artistas, pg. 12.
terminados comportamientos. As, altera de modo radical el panorama 20 J Gllego, El pintor de artesono a artista.
21
esttico del mundo. La cotidianidad los caracteriza y los diferencia de la J Gonzlez Angula, Artesano y ciudad a fines del siglo xviii, pg. 33.
22 J. Gllego, op. cit., pg. 37.
excepcionalidad de las artes. De esta forma, unos y otras se complemen- 23 A. Blunt, La Thorie des Arts en italie (de 1450 a 1600), pg. 38.
tan mutuamente. Para nosotros los diseos son actividades en que ha de 24
J Gimpel, op. cit., pg. 48.
predominar la creacin o innovacin esttica al igual que en las artesa- 25 A. Blunt, op. cit., pg. 86.
26
nas y en las artes. No basta verlos como una sntesis de ciencia, esttica J Gimpel, op, cit., pgs. 71-79.
27
y tecnologa, pues todos los objetos lo son. J Gllego, op. cit., pg. 134.
28 W. Braun Feldweg, Industrial Design, pg. 28.
La particularidad de los diseos es estructural o sistmica; esto es, 29 K.Hirclina, Pothos der Sachlichkeit-Tradition Moteriolistischer Asthetik, pgs. 31-71.
reside en un conjunto de aspectos y elementos. Su produccin tiene fines Matevich, et al., Constructivismo, pg. 361.
funcionales de orden prctico y se halla sujeta a prioridades econmicas 31 K. Hirdina, op. cit., pg. 72-126.
32 Para mayores detalles acerca de las artesanas, las artes y los diseos, vanse nues-
y tecnolgicas. Sus proyectos, a su turno, estn destinados a la produc-
tros libros Introduccin o la teora de los diseos y El arte ,y su distribucin, pgs. 53-90.
cin masiva de utensilios (o entretenimientos) que huyen del ornamento y
que tienen usos cotidianos. Por otro lado, el productor es un asalariado
de formacin universitaria que concibe innovaciones estticas dentro de
prioridades no estticas. Adems, la distribucin pertenece al comercio,
mientras el consumo es esttico y emprico. Por ltimo, los diseos estn
centrados en las masas, en tanto las artes lo estuvieron en el individuo y
las artesanas o artes precapitalistas, en el hombre religioso.
Como conclusin, nos resulta fcil afirmar que la definicin de las
artes, las artesanas y los diseos por separado nunca termina; cada sis-
tema constituye un proceso de mltiples aspectos.32
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CAP. 3. Los CONSUMOS POSIBLES
84
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86 1 sumo se caracterizan por constar, de tres clases de operaciones: las sen- tivo: termina en una percepcin placentera. Damos por sobreentendida 8
soriales, las sensitivas y las teorticas, cuyo mutuo equilibrio e interdepen- la atraccin que la realidad a consumirse ejerce en el consumidor, por-
dencia estn determinados por la funcin que el consumidor busque en que la misma realidad pudo contradecir las preferencias de otros suje-
la obra. De la funcin dependen tambin los efectos de la obra y, obvia- tos y les cerr el paso hacia el consumo. Todo se constrie a la relacin
mente, las significaciones que produce el consumidor. Los efectos inme- objeto-sujeto, y sus mecanismos se centran en lo emocional aunado a las
diatos son estticos y forman parte del consumo. Por lo dems, en cada espordicas experiencias suscitadas por alguna novedad de belleza for-
operacin intervienen de distinta manera la sociedad, el individuo y el mal o de una funcin prctico-utilitaria. En definitiva, el consumidor en-
sistema cultural. frenta la realidad slo con su sensibilidad o, lo que es lo mismo, con sus
El consumo transcurre entre los ideales estticos que lo impulsan y la ideales y sentimientos de belleza y dems categoras estticas. En po-
realidad que enfrenta. 2 Pero los ideales varan de individuo a individuo, cas palabras: el consumo esttico es meramente subjetivo; se cierra en
y muchas veces las prcticas consuntivas son ajenas a las definiciones la subjetividad sensible. De all que para M. Kagan3 sea cerrado y
ideales de consumo o contrarias a ellas: entre las definiciones ideales y la quieto.
realidad media una gran distancia. A la rica diversidad de consumos pro- Naturalmente, el consumo esttico tiende a objetivarse con razones,
pia de la variedad humana se suman los diferentes consumos que realizan pero le faltan los recursos teorticos necesarios. Como es de suponer, tal
los profesionales (artistas y analistas) y los aficionados, sin que en estos consumo puede tener por materia lo natural o las hechuras del hombre,
ltimos falten los consumos espurios. En una palabra, los tipos de y puede dirigirse a percibir lo esttico de cualquier realidad, con el fin
consumo esttico y seudoesttico son varios. de apropiarse sensitivamente de ella o captar con la razn los elementos
no estticos. En sentido estricto, esta ltima actividad es mucho ms pro-
ductiva, en cuanto supera el placer de lo conocido y ante una nueva rea-
lidad produce significaciones, sentidos e interpretaciones.
SUS CLASES
Todo hombre tiene derecho a consumir lo esttico segn sus ideales,
experiencias y capacidad sensitivas. Su derecho incluye valoracones,
Parecera lgico esperar la coexistencia de cuatro clases de consumos cuya naturaleza en el consumo esttico es eminentemente subjetiva y
estticos: el esttico propiamente dicho, el artesanal, el artstico y el de carente de importancia para los dems hombres. Estos ejercen el mismo
los diseos. En verdad, slo hay dos: el esttico y el artstico. La razn es derecho e irremediablemente tienen diferentes valoraciones pues no
simple: por definicin, las artesanas y los diseos apelan al consumo existen dos hombres iguales por completo aunque tampoco enteramente
esttico. diferentes.
En la base de la sociedad acta el esttico, pues concierne a todo hom- Detengmonos en otra verdad: el consumo esttico no existe en abs-
bre o sensibilidad y apunta a toda realidad, sea natural o cultural, pu- tracto ni solamente es sensitivo. Se centra casi siempre en los sentimien-
diendo involucrar o no los productos de las artesanas, las artes y los tos generados por los elementos no estticos de alguna realidad tales
diseos. Por el contrario, el consumo artstico incumbe a pocos hombres, como los usos y costumbres, los objetos y los paisajes, los seres y los com-
quienes se han apropiado del cuerpo teortico de las artes, creado por la portamientos humanos, todos ellos componentes concretos de la reali-
cultura occidental para analizar y juzgar las formas, los contenidos y las dad. Decimos casi siempre porque tambin pude haber consumos estti-
aportaciones histrico-artsticas. La produccin de los diseos (no su cos de dramas humanos y de bellezas naturales que son conscientes,
consumo!) participa de este cuerpo teortico. Por otro lado, a los funda- verbalizables y valorativos.
mentos del mismo cuerpo pertenecen los elementos de juicio profesional El consumidor est precondicionado. Trae consigo ideales y stos
con que los artesanos suelen mirar los productos de sus colegas. En rigen sus necesidades y orientaciones estticas (las teleolgicas y las
buena medida todo fue y es materia de consumo esttico; no importa silo axiolgicas). Tambin porta una capacidad para manejar con eficiencia
que se consume pertenece a la artesana, a la cultura o a la naturaleza. las bellezas de objetos y encauzar sus experiencias sensitivas hacia una
Sin embargo, a partir del Renacimiento y como resultado de la cultura determinada funcin, finalidad o motivacin hedonista, subyacente a las
occidental, todo producto humano puede ser objeto de consumo artstico, orientaciones teleolgicas. El consumo est igualmente condicionado:
pero nunca la naturaleza. depende de la funcin que el consumidor busque en el objeto, la cual co-
Si todo hombre hllase capacitado para captar la realidad con su sen- rrelaciona de modo singular las formas y el contenido, y los significa
sibilidad, entonces su consumo esttico ser espontneo y quedar redu- denotativa y connotativamente.
cido a la experimentacin de un placer o de un me gusto autorremunera- Como es de suponer, en el consumo esttico pueden intervenir elemen-
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 3. Los CONSUMOS POSIBLES
88 1 tos artesanales, artsticos y de diseo, ya sea en el objeto a consumirse o una base biolgica en que le sirve de antesala lo agradable o, lo que es 1 89
en el consumidor cuando ste posee conocimientos acerca de las artesa- igual, la ausencia de esfuerzos corporales, sensoriales o sensibles.
nas, las artes o los diseos que influyen en su vivencia o en su valora- Por otro lado, la sensibilidad siempre valora; su vida es valorativa.
cin de lo esttico, aunque de modo subjetivo; esto es, segn su gusto. Todo lo contrario sucede con la razn, que se nutre en la objetividad yen
Otra cosa sucede cuando aplicamos el consumo artstico y con sus la lgica. Al valorar, la sensibilidad experimenta placer sensitivo que
recursos racionales de evaluacin establecemos de manera objetiva el puede provenir de una belleza puramente sensitiva y unida a lo inteligi-
valor artesanal de una artesana, el valor artstico de una obra de arte o ble o intelectual. Al valorar tambin produce significaciones e imgenes
el valor de diseo implcito justamente en un producto diseado. no verbalizables; vale decir, puramente sensitivas. Al placer lo encontra-
Como todo consumo, el esttico comprende tres clases de operaciones mos entre los efectos inmediatos del consumo esttico: constituye uno
en ntima interdependencia y correlacin: las sensoriales, las sensitivas de los elementos de este consumo. Sea por razones histricas, culturales
y las teorticas. Su equilibrio mutuo cambia con las actividades de la o genricas, lo cierto es que en nuestra esttica visual sigue predomi-
sensibilidad, las cuales originaran tres subclases de consumo esttico: nando la belleza, tanto la formal como la natural y cultural; es decir, la
el diario, el festivo y el correctivo-renovador. carga sensitiva disminuye en las otras categoras estticas. Con todo, las
Como es obvio, las operaciones sensoriales visuales, para ser exactos operaciones sensitivas y sus valoraciones imperan en el consumo estti-
son rutinarias en la vida diaria pues se centran en la utilidad prctica co. Las sensoriales son primordiales pero no igualmente importantes
de la realidad a consumirse, de manera que la percepcin de lo sensitivo las teorticas gravitan muy poco.
que muestran las formas y los contenidos es automtica y, por ende, casi En efecto, las operaciones teorticas son pobres en el consumo estti-
inadvertida. En sus actividades festivas las sensibilidad aguza los senti- co si las comparamos con las del consumo artstico. La pobreza aumenta
dos para vivenciar la excepcionalidad o la novedad sensitiva. En estas en los consumos propios de la cultura esttica popular. Apenas si apare-
circunstancias puede haber un placer retiniano o sensorial. Lo mismo cen ideaciones en el hombre comn cuando se enfrenta a lo religioso, a
sucede con sus actividades correctivo-renovadoras, desgraciadamente lo mtico o a lo utilitario. En cierto sentido, puede haber placer mental en
escasas en nuestras mayoras demogrficas, y el placer que aqu se ori- lo prctico o religioso. Aqu la intuicin reemplaza a los conocimientos
gina es ms cercano a la razn. En suma: en el consumo esttico nuestros faltantes. En la vida diaria vemos cmo las operaciones teorticas son
sentidos van de la cotidianidad a la excepcionalidad, de la trivialidad a la copadas por el inters prctico utilitario que la cotidianidad impone a
innovacin, de la indiferencia al placer retiniano. Los efectos conscien- todo hombre. En cambio, en la festiva habr verbalizacin de las emocio-
tes o inconscientes de la percepcin seran la adquisicin de imgenes nes producidas por la belleza. Por ltimo, en ls actividades correctivo-
no verbalizables y la renovacin, ampliacin o enriquecimiento de nues- renovadoras gravitarn las ideaciones y las lgicas de experiencias y
tros hbitos perceptuales. mitos, ms que el manejo lgico de conceptos y de conocimientos.
Junto con la percepcin aparecen las operaciones sensitivas, que son En el consumo esttico se suelen interpolar las nociones de arte que
mayores y placenteras en la vida festiva de la sensibilidad. Ante todo, conlleva el aprendizaje del idioma materno, pero distan mucho de ser
ellas buscan, bellezas excepcionales de la naturaleza y de algunos obje- necesarias. La sensibilidad basta para percibir estticamente los pro-
tos profanos o religiosos. La belleza sintctica o compositiva de las for- ductos de las artesanas, artes o diseos, pero toda sensibilidad posee
mas atrae mas a la sensibilidad que las categoras estticas del conteni- orientaciones teleolgicas y axiolgicas que, mediante ideaciones, en-
do. En las actividades correctivo-renovadoras las operaciones sensitivas cauzan la eleccin de una funcin y las valoraciones estticas. La orien-
son conscientes y obedecen a un deseo de cambios radicales. Mientras tacin teleolgica impulsa a seleccionar la funcin que conviene a la
tanto, en la cotidianidad, estas operaciones son inconscientes, aunque sensibilidad y que regula la relacin forma-contenido: la prctico-utilita-
afectan de algn modo los hbitos sensitivos del receptor. ria en la vida diaria, la esttica en la festiva y la innovacin en la actitud
La forma y el contenido se combinan en las proporciones requeridas correctivo-renovadora. La orientacin axiolgica valora y dirige la interpre-
por la funcin que elige el consumidor: por ejemplo, la utilitaria o la hedo- tacin con ayuda de la fantasa. En verdad, hay una conciencia esttica
nista. En la vida diaria la sinsibilidad huye del desplacer porque la que gua a la sensibilidad y cuyas ideaciones estn ms cerca de la ra-
ausencia de ste configura un placer, casi siempre inadvertido. Final- zn emprica que de la cientfica. Dicho de otra manera, en el consumo
mente, la belleza no reside en el contenido ni ste se encuentra en el esttico operan ms las ideaciones empricas y las mticas que los
objeto. El objeto es apenas el portador de la belleza, la cual, como el conocimientos y los razonamientos. En sntesis: el consumo esttico per-
contenido, surge en la relacin objeto-sujeto. Sin duda, no contradecir cibe y siente, significa y valora, interpreta y goza, en especial la reali-
las preferencias de nuestro gusto implica belleza. Adems, sta tiene dad natural y luego la cultural.
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS
esto es, cambiarn en algo los medios intelectuales de produccin y con- Productivos Cultura artstica Cultura esttica
sumo de arte que se dan en la sociedad. Se produce as la evolucin Teorticos
96 1 terico, informativas en el historiador e interpretativo-valorativas en el grficos; el sentimentalismo de violencias lacrimgenas. En todos estos
casos, la .sensibffidad deviene conformista y prefiere las actividades ve-
crtico.
En el consumo profesional la funcin es sistmica, de naturaleza arts- getativas. En buena medida, aqu predominan nuevas versiones de los
tica ms que esttica. Habr goce esttico, pero la valoracin y la fun- antiqusimos atractivos del circo y la maroma, cuyos efectos placenteros
cin principal sern prcticas o teorticas. Si la obra no contiene denun- y enajenantes han sido trasegados en las actuales narraciones audiovi-
cias ni renovaciones, estarn ausentes los efectos sistmicos. En su lu- suales e icnico-verbales. Para legitimar y prestigiar estas narraciones
gar, tendremos efectos informativos o educativos en favor de la ideolo- entretenidas en la actualidad se sobrevalora la novela artstica, y abusi-
ga dominante. vamente se la considera el mximo exponente de la literatura. El modo
Si el consumidor es un aficionado (por esta condicin pasan moment- trivial de consumir existi siempre, no nos sorprendamos. Lo testimo-
neamente el historiador, el crtico y el artista), se suscitarn cambios en nian las adocenadas madonas toscanas con su consumo vulgarmente re-
algunos aspectos de su personalidad y reforzamientos en otros. Sus h- ligioso.
bitos sensoriales y sensitivos sern ampliados, enriquecidos o corregi- Mientras tanto, el consumo cursi privilegia el remedo de las formas
dos: Los efectos individuales del arte son muchsimos. Como hemos aristocratizantes de las clases altas del pasado o del presente; los dora-
dicho, en Amrica Latina interesa sobremanera la formacin de una dos versallescos, por ejemplo, en los hogares mesocrticos de nuestra
conciencia nacional, y la renovacin constante de los recursos de identi- Amrica. Este consumo gira propiamente en torno del autogoce del con-
ficacin del individuo con los diferentes grupos de la sociedad. sumidor y del aparente prestigio social. Cabe incluir aqu al esnobismo,
Los efectos individuales sern sociales en colectividades con un vivo o culto a la moda.
inters en el arte; es decir, provistos de un buen nmero de individuos El consumo masivo es de reciente cosecha. Su auge proviene de los
capaces de consumir las artes de manera autnticamente artstica. En amplios alcances de los actuales medios de comunicacin; lo caracteri-
caso contrario, los efectos dejarn de socializarse; permanecern en el zan la exhuberancia de su produccin y el gregarismo de su consumo. El
individuo. culto a todo lo consagrado y difundido como importante por los medios
El proceso del consumo artstico se lleva a cabo en determinadas con- masivos le sirve de mvil ms frecuente. Dicho en otros trminos: obede-
diciones sociales, sistmicas e individuales. Las sociales vienen con los ce a los imperativos culturales de un hay-que-ver o de un hay-que-poseer
modos de consumir, puestos en circulacin por la distribucin mediante tal o cual bien cultural, previamente fetichizado o procedente de una
agentes, instituciones o aparatos ideolgicos. Pero resulta que en su marca o autor vedetizado.
gran mayora dichos modos actualmente son espurios tales como el tri- Por este camino viene a entronizarse el hecho de haber visto algo im-
vial, el cursi y el masivo. Afirmar que el arte exige un consumo artstico portante no importa qu, y se produce un goce. A diferencia del ges-
es una trivialidad; en realidad el arte exige un consumo ms all de lo to pedestre del consumo trivial, del autogoce cursi y del deleite de ver el
artstico a secas. Idealmente, requiere del consumo correctivo-renovador. contenido o las formas de'un objeto bello, en este caso gozamos de un
En la prctica son pocos los consumos innovadores; abundan los conser- mero acto de presencia: el nuestro. Lo mismo sucede en la prensa masi-
vadores y reaccionarios. va: el hecho vale por la noticia que produce, no por su propia naturale-
Detenernos en los posibles consumos espurios sera una tarea intermi- za. Es decir, el consumo masivo impulsa a ver el objeto fetichizado por
nable. En toda prctica humana coexisten comportamientos dominan- primera y ltima vez, puesto que la visin detenida y reiterada carece de
tes, residuales o emergentes, as como actitudes conservadoras o pro- razn de ser. El consumo es veloz. Esto explica las pacientes colas de dos
gresistas, revolucionarias o reaccionarias. En nuestra opinin, son ms o tres horas bajo un sol veraniego para entrar en el Louvre y con-
significativas las posibilidades de consumo espurio que nos ofrecen templar durante unos minutos a la Gioconda, consumando as el rito
nuestras sociedades actuales. No importa que estos consumos se den gregario: haber visto lo que otros han visto y nadie puede dejar de ver si
mezclados y sea imposible separarlos tajantemente. Tratemos de definir se precia de hombre culto.
a cada uno por separado. Por lo regular, damos por idnticos los modos de consumir un objeto y
El trivial es un consumo apegado a las maneras ms difundidas y gre- los modos de producirlo. La realidad es otra: los modos de consumir un
garias de sentir lo esttico: la belleza humana en su versin holywooden- bien cultural no siempre coinciden con la naturaleza de ste. Para com-
se o la natural en remedos de paisajes de almanaque; el entretenimiento probarlo tomemos un desnudo de Tiziano. Pues bien, esta obra de indis-
de aventuras maniqueas, cuyo goce no requiere esfuerzos intelectuales cutible valor artstico y de poder renovador para su tiempo puede ser
ni sensitivos, y menos an crticos: lo religioso de las supersticiones y de actualmente consumida de cualquiera de los siguientes modos: el trivial,
la efigie milagrosa; la mimesis con profusin de detalles puramente foto- cuando miramos con erotismo el desnudo femenino; el cursi, cuando nos
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 3. Los CONSUMOS POSIBLES
98 place tener su imagen en una toalla o en una camisa: el masivo, cuando mo esttico opera con justicia social: slo unos cuantos estn capacita-
nos satisface el hecho de haberlo visto, sin reparar para nada en lo est- 99
dos para conocer la variedad consuntiva y poder elegir; eleccin que,
tico ni en lo artstico del cuadro. Entre estos consumos seudoartsticos por otra parte, nunca est libre de coerciones ni de persuasiones trans-
sigue predominando el masivo. Como es de dominio general, tales consu- individuales.
mos tienen la finalidad de facilitar los efectos inconscientes de la mani- Por lo regular, en tanto individuos, nos resistimos a dar por verdade-
pulacin ideolgica. ros los condicionamientos sociales de nuestras decisiones y quehaceres.
El desnudo en cuestin puede ser tambin objeto de un consumo pro- Nos sentimos agredidos en nuestro ms intimo amor propio; creemos a
gresista, en el caso de mirar, a travs de los ideales da nuestro tiempo, pie juntifias que todo es producto de la voluntad del individuo. No por
la belleza de las realidades producidas (mujer y recinto) o las armonas nada vemos que ste realiza todo producto o transformacin cultural. En
formales. Aqu el consumo todava es esttico, aunque est muy cercano verdad, lo realiza todo, pero lo hace porque a travs de l se concreta la
al artstico pero lo importante es haber soslayado el gregarismo y otros sociedad y el sistema esttico, adems de su personalidad.
vicios de los consumos seudoestticos. Habr consumo renovador del En primer trmino, hemos de aceptar lo innegable: el idioma pro-
aludido desnudo si observamos sus particularidades e innovaciones al ducto social por esencia y excelencia condiciona nuestro pensamiento,
trasluz del momento histrico original y le conferimos al tema y a la obra y ste interviene en el consumo esttico sin que importe si la capaci-
un nuevo sentido y significacin. En este momento interviene la imagina- dad idiomtica vara con cada clase social. Indudablemente, su multipli-
cin renovadora del consumidor. cidad permite cierta libertad de uso, que nos da la ilusin de ser absolu-
Recapitulemos nuestras bsquedas en la realidad esttica y sintetice- ta. En fin, la multiplicidad implica libertad y a la par imposicin.
mos las consideraciones que desplegamos en torno del tema: existe una Lo mismo sucede con la sociedad: sus fuerzas son mltiples y comple-
variedad de consumos estticos, artsticos y seudoestticos, de manera jas; nunca uniformes o nicas. Su multiplicidad y su complejidad impo-
que constituye una falacia asumir que todo visitante de museos o gale- nen una variedad humana y brindan libertad de eleccin. En toda colec-
ras, o que todo receptor de cuadros o esculturas hllase animado de tividad registramos una formacin econmica, artstica o esttica con
motivaciones sensitivas o emprende consumos en verdad estticos o ar- sus mltiples modos antiguos y nuevos en coexistencia. Es decir, lo idio-
tsticos. mtico, lo social y lo esttico son tan complejos y mltiples que permiten
La variedad de consumos artsticos, estticos y seudoestticos no es una combinatoria capaz de dar a todo hombre la oportunidad de des-
sino parte de la formacin esttica de la sociedad: formacin en la que arrollar su individualidad, aunque no tardemos en imaginar a sta como
coexisten mltiples modos antiguos y nuevos de consumo. Esttica de la producto de nuestra exclusiva cosecha personal. Como resultado, en las
recepcin, la denomina el horizonte de expectativas que en toda socie- decisiones de todo hombre intervienen la sociedad, el sistema cultural y
dad espera a las obras recin nacidas. Pero como stas suelen tener ele- el individuo. En buena medida, todos los elementos son sociales por ori-
mentos fuera de ese horizonte, surge una distancia esttica que han de gen y naturaleza. Slo que cada sistema cultural o esttico los cubre de
cubrir los agentes ideolgicos como parte de la distribucin de los me- modos particulares, mientras el individuo los somete a procesos de indi-
dios intelectuales de consumir. Entre parntesis, esta distribucin nos viduacin.
da a conocer los elementos de dicho horizonte, cuyo estudio resulta Si el individuo pudiese decidir y actuar en completa libertad y segn
indispensable en toda sociologa e historia del consumo esttico y del su voluntad personal, sus innovaciones tendran poco mrito. Si, por el
artstico. contrario, careciese de toda libertad, entonces no sera responsable de
sus actos. La grandeza de muchos hombres estriba, justamente, en con-
quistar una libertad de accin en medio de mltiples e insistentes presio-
LOS CONDICIONAMIENTOS DEL CONSUMO nes por parte de la sociedad y del sistema. El individuo conquista su
ESTTICO Y DEL ARTSTICO libertad porque asume la responsabilidad de sus actitudes revoluciona-
rias o progresistas y, sobre todo, porque las asume en sociedades muy
La variedad de consumos que hemos examinado suscita en el individuo dadivosas en lo que concierne a sobornar y remunerar los conformismos.
la necesidad de elegir entre ellos. La eleccin materializa la relativa li- Como latinoamericanos, somos partes constitutivas de nuestra cultu-
bertad del consumidor. Decimos relativa porque los diferentes modos ra esttica y de su sistema de valores idiosincrsicos. Su base material
consuntivos son productos de la sociedad, del individuo y de la cultura o es muy pobre: abundan las necesidades de subsistencia insatisfechas y
del sistema esttico a que pertenece lo consumido. Adems, en ninguno los espacios habitacionales insalubres. En medio de nuestra cultura es-
de nuestros pases la distribucin de los medios intelectuales de consu- ttica, el proceso de occidentalizacin va mellando el pensamiento mti-
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 3. Los CONSUMOS POSIBLES
100 1 co de unas mayoras demogrficas en hiperestesia, con una sensibilidad muy lejos de hacerlo. Somos muy pobres y el sistema economicosocial en 1 101
sobrecargada de decisiones por falta de recursos racionales y de edu- que vivimos impide toda mejora en beneficio de las mayoras demogrficas.
cacin. Existen, s, probabilidades de lograr individualmente una buena cultura
Decamos que las artes son capaces de mejorar nuestra cultura estti- esttica, pero en grupos reducidos. En estos basta con apelar al sentido
ca. Pero su excepcionalidad resulta adversa a las mejoras en beneficio de responsabilidad de la persona, a sus esfuerzos y a la autoeducacin.
de las mayoras, mientras los diseos se empean en producir efectos Es muy pequeo el nmero de quienes cuentan con los privilegios de cla-
nocivos y las artesanas van perdiendo usuarios. Slo el Estado tiene en se necesarios para pasar del consumo esttico al artstico, previa adqui-
sus manos los medios para mejorar la cultura esttica pues todo progre- sicin de recursos teorticos y prcticos. Toda innovacin en la urdim-
so en ella presupone justicia social, buena educacin pblica y ptimas bre sensitiva requiere de otra similar en nuestra red ideolgica o falsa
polticas culturales. Contraria al individualismo recusador de los condi- conciencia. Esta encauza nuestra vida esttica, y lo hace de acuerdo con
cionamientos sociales como verdaderos, la realidad nos dice que las me- escondidos y remotos intereses econmicos.
joras no son cuestiones volitivas. Dependen de los modos materiales y Como sabemos, el estado crea y maneja subrepticiamente la red de
educativos de condicionar los comportamientos estticos y de dar al in- ideologas o de creencias deformadoras de la visin y de la consecuente
dividuo oportunidad de desarrollar su cultura esttica personal. Si en ideacin de la realidad. Para ello se vale de sus agentes, instituciones y
verdad quiere contribuir en algo a las mejoras de la cultura esttica, aparatos encargados de distribuir, de forma coercitiva, los medios inte-
tendr que dedicarse a ser productor de artes o de diseos. lectuales de produccin y de consumo de cultura.
Evidentemente, toda una realidad u objetividad nos condiciona y nos Ante todo, el Estado promueve y controla la unidad nacional, para ello
habla de la imposibilidad actual de una buena cultura esttica colectiva soslaya toda contradiccin, pugna e incoherencia intranacionales. Des-
en Amrica Latina, educacin mediante. Las causas son contundentes: pus de todo, y ms que cualesquiera otros, los pases latinoamericanos
1. La falta de soluciones inmediatas a los problemas de las miserias ma- necesitan mayor incoherencia: nadie ignora las abismales diferencias
teriales, habitacionales y laborales de las mayoras demogrficas. Ya lo entre sus clases sociales, entre su cultura hegemnica y la popular, y en-
hemos dicho: las necesidades materiales y los espacios del habitat son tre lo forneo y lo local. Las ideologas inculcan a los individuos ciertas
las bases materiales de toda cultura esttica y, por consiguiente, presu- necesidades culturales, mientras el mbito social les ofrece atractivos
ponen justicia social e independencia cultural. 2. La imposibilidad de modos de prestigiarlas y satisfacerlas. Como es de suponer, slo son
una educacin esttica que pueda darse junto con la educacin pblica bienvenidas las obras, consumos y efectos culturales favorables a dicha
y capacite al hombre comn a mirar con sentido crtico la belleza y de- red. Por lo mismo, no podr alterarse ninguna de sus partes sin compro-
ms categoras estticas que intervienen en sus prcticas sociales. La meter al resto, dificultando as los cambios radicales.
educacin esttica es ecolgica, y la verbalizada sera muy lenta y cos- ntimamente entretejida con la red ideolgica hllase la subjetividad
tosa. 3. El predominio actual de la industria cultural con sus modos seu- esttica, tambin subyacente en toda prctica social, sea poltica o reli-
doestticos de consumo y con sus problemas de muy difcil solucin, aun giosa, moral o comercial. Es decir, las prcticas no artsticas influyen en
para los pases desarrollados. Que nuestro proceso de occidentalizacin las preferencias, aversiones e indiferencias de las actividades diarias,
diste de ser favorable a los intereses mayoritarios, depende en gran par- festivas y correctivo-renovadoras de nuestra sensibilidad. Todo mbito
te de tal industria cultural. social posee una cultura, y en su interior acta la cultura esttica, inte-
No obstante, siempre ser posible mejorar los aspectos estticos de grada por una profusa y entrelazada coexistencia de diferentes modos
nuestra educacin pblica en general. De sobra conocemos la necesidad sensitivos de reaccionar, tanto antiguos como nuevos. Estos modos, se
de cambiarla radicalmente, o al menos de enmendarla, con el propsito de encuentran tan entrelazados que los efectos sociales del consumo estti-
promover nuestra evolucin esttica de acuerdo con las necesidades co resultan meros corolarios del encauzamiento impuesto a la sensibilidad.
de nuestro tiempo y de nuestra realidad. Es harto sabida tambin nues- A simple vista, la composicin de los modos sensitivos parece confusa,
tra urgencia de difundir respecto hacia las manifestaciones artsticas, pero en realidad no coexisten en un amorfo conglomerado ni en un cati-
as como de ensear a concientizar nuestras contradicciones internas, co proceso, imposible de ordenar. Con un criterio dinmico podemos dis-
tal como lo ha propuesto Paulo Freire.8 Asimismo, nos urge crear y pro- tinguir tres clases de modos-9 los dominantes, siempre en aumento y res-
pagar defensas contra los modos consuntivos de carcter nocivo, y si- paldados por los poderes constituidos, no obstante sus pugnas internas;
multneamente distribuir los medios intelectuales necesarios para los emergentes, impugnadores precoces de lo establecido y eficaces pro-
percibir y justipreciar las bellezas locales y las forneas. Si bien es posi- pulsores de cambios progresistas o revolucionarios: los residuales, con
ble e indispensable satisfacer todas estas urgencias, todava estamos sus nostlgicos y perezosos anacronismos. Entonces, errneo pensar que
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGIA DE LOS CONSUMOS CAP. 3. Los CONSUMOS POSIBLES
)2 1 los condicionamientos son siempre conservadores y nicos. Tanto los so- antes transformar las bases materiales de nuestra sociedad, el sistema 103
ciales como los sistmicos y los individuales son complejos y mltiples, y constituye un proceso y como tal cambia constantemente, al estar en
es posible agruparlos en elementos o factores dominantes, emergentes y contacto con el resto del mundo y al corporizar tambin su sociedad un
residuales. La pluralidad no es sino el resultado de pugnas entre los gru- proceso de cambio. Para ser exactos, estamos ante el problema o la ne-
pos de poder, y se estructura por hegemona. cesidad de modificar el curso del proceso de occidentalizacin en rela-
Nuestras incoherencias y abismales diferencias intranacionales no cin con nuestro pensamiento mtico, subyacente en nuestros comporta-
son tan elocuentes en explicarnos la mecnica de las presiones que la mientos sensitivos. Como hemos dicho, la urdimbre sensitiva y la red
ecoesttica ejerce en la sensibilidad, como nuestra dependencia y el hecho ideolgica sostienen juntas los usos y costumbres.
de que nuestras sociedades sean tambin de consumo. Estos dos he- En nuestras sociedades, las fuerzas dominantes respecto de la dialc-
chos ponen de manifiesto las presiones que la industria cultural interna- tica de occidentalizacin-nacionalizacin apoyan una desenfrenada
cional y la nacional ejercen sobre el individuo para imponerle los consu- desnacionalizacin lesiva a los intereses mayoritarios, mientras que las
mos masivos predominantes, con su carga de nocividad. Coadyuvan la fuerzas residuales privilegian la conservacin a toda costa de lo nuestro,
sobrevaloracin de los entretenimientos audiovisuales y los formalismos y las emergentes proponen vivir en contacto con las fuerzas internacio-
de los utensilios, cuya belleza suponemos ilusoriamente indispensable nales para preservar de stas lo favorable a nuestros intereses mayori-
para saciar las ms importantes si no toda necesidades artsticas tarios y rechazar lo adverso. Y en esta dialctica tal vez sea ms impor-
del hombre actual. El encauzamiento social de los efectos del consumo tante desenmascarar ideologas que denunciar ideales espurios de
artstico tiene lugar en la cultura esttica, pero lo ejerce la ecoesttica a belleza, al ser stos consecuencias de aqullas. Recordemos adems que
travs de las obras artsticas y de los medios masivos, los ms preciados las bellezas naturales son importantes para la vida diaria, y casi siem-
satisfactores de las apetencias festivas y correctivo-renovadoras de pre coexisten con bellezas artsticas que las contravienen o niegan. Es
nuestra sensibilidad. Detrs de la ecoesttica acta la ideologa domi- decir, los valores estticos pertenecen a la cotidianidad y los artsticos a
nante. la excepcionalidad, y se complementan mutuamente: elegimos una mu-
Las presiones y persuasiones masivas uniforman y manipulan a las jer segn los primeros, y no en busca de una belleza picassiana. Por lti-
mayoras demogrficas, pero al individuo siempre le quedan posibilida- mo, la cultura esttica es consuniista y concierne a las mayoras demogr-
des de oponerse a las manipulaciones ideolgicas, de denunciarlas y de ficas, cuyos comportamientos estticos son ms sensitivos que teorticos,
adoptar actitudes renovadoras, incluso de espritu revolucionario. En aunque nutridos por mitos e ideologas.
consecuencia, el individuo es capaz de desbaratar las hbiles e inadver- La cultura esttica obedece a toda una coyuntura histrica y colectiva
tidas simbiosis formadas por las ideologas con las informaciones y en- con sus caractersticas y trayectorias procesales. La nuestra es depen-
tretenimientos masivos. An ms: el individuo opone una conciencia na- diente, en cuanto vive a expensas de la industria cultural y de otras per-
cional, difunde concientizaciones, busca conocer la realidad nacional suasiones sensitivas que disimulan las presiones econmicas de los pases
con sus propios ojos, cuestiona su autoimagen y la limpia de adherencias desarrollados. Pero otra cosa es el individuo, el cual por razones perso-
forneas. Estos efectos heterodoxos o emergentes escapan al encauza- nales puede llegar a la interdependencia; es decir, a la dialctica de lo
miento social y a sus fuerzas desvirtuadoras. En todas partes registra- forneo con lo local, zafndose as del proceso colectivo, como veremos
mos la pugna entre los dos principales usuarios del arte: el Estado y el en el caso del artista. Esto, desde luego, no es tan importante en la cultu-
individuo impugnador. ra esttica como en la artstica. Hemos de distinguir entre la cultura es-
El individuo es capaz de impugnar y desfetich.izar, de protestar y pro- ttica hegemnica y la popular, esta ltima con sus diferentes sectores:
poner enmiendas con respecto a lo establecido. Nadie lo duda. Pero re- rural y provincial, proletario y urbano.
sulta impotente para mejorar en verdad la cultura esttica de su socie- Basta con mirar la contextura de nuestra cultura esttica para conve-
dad. Esta dispone de mayor poder para poner en prctica cualquier idea nir en que al poder poltico, ideolgico o econmico le resulta fcil influir
emergente, aunque su poder tambin sea relativo en lo que toca a trans- en el curso y en la satisfaccin de las necesidades de nuestra sensibili-
formar de raz el sistema axiolgico, fundamento de la cultura esttica. dad. Le es suficiente actuar sobre la demoecologa, los objetos, los espa-
Tal sistema no es otra cosa que el conjunto de nuestros modos idiosin- cios del habitat, los entretenimintos y el espacio intelectual, componen-
crsicos de sentir, con sus propias leyes y con sus diversos modos, anti- tes de nuestra ecoesttica, mediante la educacin pblica, la tradicin,
guos y nuevos, de reaccionar. la convivencia y los productos de las artes y de los diseos. En fin, utiliza
En sentido estricto, no se trata de cambiar de raz y de forma directa todo lo favorable a la occidentalizacin sin freno.
el sistema de valores estticos. Adems de que no es posible hacerlo sin El sistema de valores estticos, producto histrico y colectivo, es resis-
OOODOOOOOO
104 1 tente a los cambios drsticos, pero en representacin de la sociedad el blamos de artes visuales. Son los hombres quienes cambian y alteran
sus modos de verlas y de manejarlas, a instancias de presiones sociales,
105
Estado le impone persuasivamente la occidentalizacin de la vida diaria
y del tiempo libre del hombre comn. En comparacin, el individuo slo sistmicas e individuales.
tiene capacidad para incidir en el espacio intelectual, que es dbil en la El productor trae consigo un cmulo de deseos precondicionados, y la
cultura esttica, si exceptuamos las ideologas o falsa conciencia. El in- distribucin se interpone entre sus operaciones productivas ylos medios
dividuo pesa ms en la evolucin y satisfaccin de nuestras necesidades materiales e intelectuales de producir arte, los cuales limitan de muchas
artsticas, que en las estticas, porque en la cultura artstica dispone de maneras las posibilidades de materializar tales deseos. As, no todos se
mayores recursos para contrarrestar a la sociedad y al sistema, y porque materializan. La obra sigue su curso particular, en tanto refleja poco o
la excepcionalidad del arte implica reducidas minoras de consumidores. mucho de la voluntad del productor, no todo lo que hay en su conciencia
La sociedad, el sistema cultural con sus fuerzas internas y el individuo y bastante de un subconsciente ignorado por l mismo. La obra escapa a
influyen con variada fuerza y en distinta proporcin en el consumo sea su voluntad y a su conocimiento. Por eso, afirmar que el artista es el ni-
ste cual fuere y en el desarrollo de las necesidades estticas o artsti- co que sabe de arte o de su obra sera como reclamar exclusividad para
cas. En el caso del consumo, los condicionamientos se concretan en el bi- los enfermos en el saber de su dolencia y en su curacin, para terminar
nomio objeto-sujeto. As, la sociedad, el sistema y el individuo convergen sealando la inutilidad de los mdicos.
en las operaciones sensoriales, sensitivas y teorticas del consumidor y Con todo y para resumir, el productor imprime a sus obras cier-
se materializan en las lecturas y significaciones, las interpretaciones y tos efectos, pero sin que stos dejen de ser potenciales. El artista casi
valoraciones que realiza el sujeto en el objeto. En realidad, ste y aqul siempre ignora que, haga lo que haga en sus obras, nunca dejarn de te-
se encauzan mutuamente, ambos portan intereses sistmicos, en los que ner varias funciones. Adems, muchos elementos de cada una de las
subyacen elementos sociales e individuales, y en cada caso concreto pri- obras escapan a la voluntad o al conocimiento del autor. El individuo ma-
ma uno en representacin del consumo o el otro en nombre de la produc- terializa todo en la obra. Es cierto. Sin embargo, a travs de l y junto
cin, mientras la distribucin se interpone con sus medios intelectuales con sus individuaciones, intervienen tambin la sociedad y el sistema ar-
de consumo. tstico a que pertenece su obra.
En el caso del desarrollo de las necesidades estticaso artsticas, ste Una vez producida, o permanece en el anonimato o comienza a circu-
ser representado por los efectos consuntivos, los cuales se incluirn, lar en la sociedad. Si le conviene al poder poltico, ste empieza a legiti-
por tanto, en los condicionamientos. Es que dicho desarrollo slo tiene mar la obra y a elaborar y a difundir modos adecuados de consumirla,
lugar a travs de prcticas consuntivas, al contarse entre los efectos de los cuales obviamente condicionan el consumo. La obra de arte se suma
stas. Es ms: los efectos consuntivos condicionan el desarrollo: es a la ecoesttica y a la cultura artstica de su sociedad, donde deambulan
decir, los condicionamientos y los efectos sociales, sistmicos o indivi- los medios materiales e intelectuales de produccin y de consumo de arte.
duales se confunden: los comportamientos de unos son efectos que con- La obra circula, pero inmediatamente la distribucin comienza a con-
dicionan a otros. De all que hablemos de una demoecologa. trolar su curso, valindose de individuos, instituciones y aparatos ideol-
Veamos ahora los encauzamientos de consumo artstico y de sus efectos. gicos. Los medios intelectuales en movimiento conforman lo que la est-
En primer lugar nos topamos con el encauce social que se identifica con los tica de la recepcin, denomina horizonte de expectativas, el cual para
medios intelectuales de consumo artstico que circulan en la sociedad. nosotros consta de orientaciones dominantes, emergentes y residuales.
Como sabemos, estos medios permiten el curso social de las obras de La buena obra de arte ha de estar por encima de tal horizonte, y exigirle
arte al legitimarlas y prestigiarlas. Con todo, son tortuosos e intermina- a la distribucin que cubra la distancia con nuevos medios intelectuales
bles los caminos recorridos por las obras de arte hasta llegar al consumo de consumo. Por lo dems, las obras suelen pasar por muchas manos, no
o, lo que es igual, a la satisfaccin de nuestras necesidades artsticas. Al siempre limpias, que las ensucian con intereses subalternos. Atrs de la
contrario de lo que generalmente suponemos, tales caminos pasan por distribucin actan los tres poderes que rigen las apetencias estticas y
los oscuros vericuetos del individuo-receptor o consumidor, sin cuyas ac- artsticas de toda colectividad: el poltico, el ideolgico y el econmico.
tividades consuntivas no brotan los efectos colectivos. De all la dificul- En el mecanismo interno del consumo vuelven a intervenir los factores
tad de seguir sus trayectorias sociales. sociales, los sistmicos y los individuales, con el fin de encauzar las voli-
Muchas obras ni siquiera inician esos caminos, y otras van quedando ciones, la conciencia y el subconsciente del consumidor, sin que ste lo
atrs y dejan incumplidas algunas de las expectativas centradas en advierta. En las operaciones sensoriales, sensitivas y teorticas de la re-
ellas. A lo sumo, sus efectos llegan a varios individuos y a pequeos gru- lacin objeto-sujeto se acumulan las mltiples elecciones de posibilida-
pos. Las obras no se transforman materialmente por s solas, pues ha- des y combinatorias propias del consumo artstico, no slo porque exis-
- . ,-. (..- ... .. (.;' .
106 1 ten diversos consuos estticos, artsticos, no estticos y seudoestticos prcticas. Los ideales haban alejado al arte de la realidad y vivamos
atados a ilusiones y espejismos. Sobre todo, nos sorprendi ver a dos
107
de la obra de arte, sino tambin por los numerosos componentes de cada
uno, tales como la eleccin de una funcin reguladora de la relacin for- usuarios diferentes en pugna. Por un lado, el Estado maneja la totalidad
ma-contenido; la lectura, con sus denotaciones; las significaciones, con del arte, mediante la distribucin y segn los intereses del poder econ-
sus connotaciones; la hermenutica, con sus asociaciones; la vivencia o mico; por otro, el individuo enfrenta una obra aislada, atrado por los
emocin, y la valoracin. Esta ltima, a su vez, puede ser placer senso- ideales del arte y convencido de la capacidad de la misma para alterar
rial, regodeo sensitivo de lo esttico representado o formal, goce racio- la totalidad del arte y de la sociedad. En otras palabras, comprobamos
nal de la tasacin artstica o de lo no esttico del contenido, o deleite dos visiones opuestas del arte: la ideal, que toma al arte como instru-
hermenutico. Adems, no slo nos deleita la obra de arte que confirme o mento de liberacin y de concientizacin, sin saber nada de la sociedad
halague nuestro gusto: Tambin nos alegramos si sus novedades nos des- ni del todo artstico; y la realista, que utiliza el arte como persuasor y
conciertan y desafan. Todo un tropel de procesos sociales rodea y pre- manipulador de conciencias, y conoce bien la ineficacia de una obra ais-
cede a este cmulo de posibilidades consuntivas, pero en stas tambin lada. Esta ni siquiera puede ser parte de un flujo tenaz y abundante de
interviene el acervo sistmico e individual del consumidor. obras impugnadoras. La causa es conocida: las impugnaciones son inme-
Para nosotros, el buen consumo artstico requiere ante todo un acer- diatamente melladas por el poder ideolgico constituido.
tado sentido artstico; esto es, saber qu hacer con el arte. Pero sucede Con todo esto hemos querido llamar la atencin hacia el encauzamien-
que cuando los burgueses nos preguntamos para qu sirve el arte, casi to social del consumo. Pues bien, al escrutar un poco la realidad pronto
siempre pensamos en una finalidad exclusivamente emocional. Cuanto descubrimos el mal de nuestro tiempo: el despotismo de los polticos en
ms nos conmueve una obra de arte, mayor es su valor, su calidad o su el manejo del arte, como ya hemos visto. Qu hacer entonces? Acaso
belleza. Lo importante es nuestra emocin, y por eso convertimos en be- debemos renunciar al arte?
lleza el hecho placentero de experimentarla. Nos arrogamos el derecho Muchos artistas, analistas y aficionados siguen desconociendo la rea-
de ser rbitros absolutos de todo, y entonces relegamos, la belleza de la lidad e ignorarla les tiene sin cuidado. Viven felices y sin sospechar si-
obra a planos secundarios, sea la de sus formas o la de la realidad re- quiera su condicin de colaboradores de los poderes establecidos. Otros
presentada. Arte es belleza y belleza es arte, y ste debe emocionamos. llegan a conocerla, pero deciden olvidarla con fines egostas y subalter-
No importa si actualmente preferimos diluir nuestra emocin en los en- nos. Continan trabajando como si nada hubiese sucedido ylo hacen con
tretenimientos, por lo regular masivos, cuyo solaz se supone de naturale- xito, en lo que toca al pblico y a la paga. (Recordemos que a raz de las
za artstica. Otras veces nos emociona la mimesis: el ver reproducida denuncias de 1968, en varias partes del mundo muchos abandonaron
fielmente una realidad visible. Con frecuencia una narracin o la efigie para siempre al arte). Unos pocos prefieren denunciar los males de la
de un santo milagroso nos alteran emocionalmente. En nuestras socieda- realidad, con la esperanza o la firme voluntad de reclamar su enmienda.
des, todo esto subsiste todava a raudales lo que significa que nuestras Lo hacen para restituir al arte algo de sus encantos, sin necesidad de re-
artes descansan en una defectuosa cultura esttica. vivir mitos ni de cargar con fetichizaciones.
No obstante, muchos burgueses rebasan, estos modos triviales de con- Todos estos son sntomas de la actual crisis de las artes visuales tradi-
sumo artstico. Entonces, en la emocin provocada por el arte ven educa- cionales, cuyo decaimiento es notorio. Quiz la historia del arte, con sus
cin o instruccin, ennoblecimiento o una espiritualidad situada ms positivismos a la caza de nimiedades; la crtica, con sus formalismos e
all de la belleza y del entretenimiento. Fetichizan as la obra de arte y incapacidad de autocuestionarse; y los tericos, con sus sempiternas
le atribuyen poderes mgicos en los cambios radicales de la realidad y aporas y tautologas metafsicas, muestran una esclerosis an mayor.
de ellos mismos. Sobrevaloran su espiritualidad y siguen viendo en la Por doquier es alarmante la carencia de fuerzas para la autocrtica y la
obra de arte slo sus vinculaciones con ellos como individuos Los idea- renovacin. Las mismas artes visuales tradicionales se mantienen artifi-
lismos siempre se las han ingeniado para aherrojamos al concepto ideal cialmente por un comercio del arte y por un Estado cuyas fetichizacio-
de arte; vale decir, a cmo debe ser imaginado. Es as que tomamos las nes en la actualidad carecen de atractivos. Y lo peor: las nuevas artes y
ideas o ideales por capaces de destruir o construir realidades tangibles. los diseos siguen en manos vidas de poder y nos imponen consumos
Todos los estudiosos y aficionados hemos sido atrados, de alguna mane- seudoartsticos. Lo cierto y lamentable es que actualmente ya nadie
ra, por sus encantos ideales. sabe dnde est el arte: si en la apropiacin sensitiva de bellezas desco-
Algunos de los atrados fuimos empujados por la curiosidad intelec- nocidas o en el mero conocimiento de las conocidas; en el contenido o en
tual al anlisis de la realidad, y pronto comprobamos con horror que la la forma; en el objeto o en el sujeto; en la totalidad de la obra o en sus
realidad del arte es otra. Mediaba mucho trecho entre sus ideales y sus componentes artsticos. Pocos tienen ojos para los procesos relacionales
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 3. Los CONSUMOS POSIBLES
108 1 y conocen las diferentes oposiciones dialcticas que colman a todo arte, tante, el pas como totalidad social seguir subdesarrollado; es decir,
dependiente y sumiso.
109
a toda actividad creativa.
Con el fin de entender mejor los encauzamientos del consumo artstico El grado de interdependencia o intercambio de un proceso artstico es
ser conveniente enfocar el amplio marco social en que se mueve la cul- amplio y tiene por tope superior el liderazgo internacional. Esto suele su-
tura artstica y donde tienen lugar sus relaciones, un tanto impuestas, ceder con el arte de los pases ms desarrollados, cuya larga tradicin
con la cultura esttica. As, de tanto mirar los rboles no perderemos de transfiguradora y cuya progresista estructuracin social propician el li-
vista al bosque. derazgo mundial de algunas de sus manifestaciones artsticas. El lide-
Las sociedades de nuestros pases latinoamericanos son eminente- razgo no se produce por contar, como causa, con gente ms talentosa.
mente consumidoras. Lo son por doble va: 1. Por poseer los nuevos idea- No; es el buen funcionamiento de la totalidad sociocultural el pas, el
les consumistas, propios de toda sociedad de consumo, y privilegiar los que propicia el brote de talentos. El liderazgo es impulsado sobre todo
valores materiales en grave detrimento de los espirituales. 2. Por ser no- por un hecho cuya existencia es imposible en los subdesarrollados: el
ciones dependientes y, consecuentemente, obligadas desde la Colonia arte de los pases dbsarrollados puede responder a una situacin social
a sobrevalorar el consumo de los bienes culturales forneos, sin hacer el de avanzada, la cual aparecer despus entre los subdesarrollados
menor esfuerzo por producirlos. En trminos particulares, nuestras con las diferencias del caso o influir en ellos.
artes visuales sufren actualmente de una hipertrofia consuntiva, El liderazgo artstico internacional llamado igualmente imperialis-
siempre tendiente a reducir la produccin a la Ms estril de las depen- mo tambin, requiere como precondicin indispensable, teorizaciones
dencias o sumisiones. En trminos generales, tambin es palmaria la de- o conocimientos de su realidad social en general, y de la artstica en par-
pendencia de las prcticas tecnolgicas, cientficas y artsticas de nues- ticular. No puede haber, al fin y al cabo, una buena autodeterminacin
tra cultura hegemnica nacional. Por doquier mostramos colonialismo de cambios sin un conocimiento cabal de la realidad por cambiar ni de
cultural y, si ste no nos occidentaliza, por lo menos desnacionaliza los medios y fines con que transformarla. A los latinoamericanos vidos
nuestros modos de vida y nuestras prcticas culturales. de abandonar los determinismos derrotistas con el fin de llegar a la au-
Para poder comprender nuestra dependencia, es menester diferen- todeterminacin de nuestra produccin artstica, nos es indispensable,
ciar entre el proceso total del pas y el devenir de una de sus partes, sea en suma, pasar antes por la teorizacin de la propia realidad y por la in-
una manifestacin artstica o un determinado individuo. Porque una terdependencia o intercambio.
cosa es el pas como proceso de subdesarrollo colectivo, propio de la de- Por ejemplo, la novelstica latinoamericana, actualmente se encuen-
fectuosa estructuracin sociocultural del todo, y otra muy distinta el tra en interdependencia con la literatura mundial, pero an est lejos de
buen desarrollo de uno o ms individuos nuestros, cuyo nivel cultural es desempear un papel rector. Incluso a su interdependencia, de suyo im-
superior al de muchos ciudadanos del pas ms desarrollado. Y esto se portante, todava le hace falta el desarrollo de teoras latinoamericanas
da a pesar de los obstculos del subdesarrollo y a las facilidades del des- de la literatura y la consecuente elaboracin de nuevas tcnicas narrati-
arrollo. La ignorancia de esta diferencia ocasiona racismos y xenofobias vas o, lo que es lo mismo, de nuevos medios intelectuales de produccin
entre los ciudadanos de los pases desarrollados, o bien origina determi- novelstica. Por desgracia y esto es lo peor, sin conocimientos de la
nismos derrotistas entre los subdesarrollados. realidad al arte ni siquiera le es posible vincularse con sta ni con las
El mismo fenmeno se observa en el proceso artstico-visual de ms de mayoras demogrficas. Despus de todo, la interdependencia obedece
un pas latinoamericano, y en algunos de sus artistas. La dependencia o a la dialctica de la realidad desnuda: en todo producto cultural inter-
la sumisin de tal proceso no imposibilita el surgimiento de uno o ms vienen siempre elementos nacionales, as como internacionales. Dicho
pintores que desplieguen un buen uso profesional de los medios de pro- de otro modo: todo proceso nacional de cultura busca indefectiblemente
duccin, con las consiguientes obras de elevada calidad artstica, en la superacin dialctica de lo forneo, con el fin de nacionalizar los ele-
ocasiones internacional. En este caso, dichos pintores estn contribu- mentos internacionales benficos, mientras rechaza otros e internacio-
yendo al proceso mundial de la pintura, y esto equivale a entablar con naliza algunos que le son propios.
ella un intercambio o a establecer una interdependencia. Mientras tan- Por otro lado, la dependencia nos revela con claridad la mecnica de
to, la totalidad artstico-visual permanece dependiente y sumisa. Si el los cambios artstico-visuales en Amrica Latina: nunca provienen de
nmero de pintores en interdependencia es considerable, entonces el nuestros cambios infraestructurales. Nos vienen de afuera, y todo es
proceso total de las artes visuales se encontrar en buen camino: no ha- cuestin de importarlos cuando nos son favorables las condiciones pol-
cia su independencia, inexistente en cultura, sino a una interdependen- ticas y artsticas, ambas superestructurales. Es decir, proceden de su-
cia en la cual resulta relativa la libertad de autodeterminacin. No obs- perestructuras forneas y como tales nos presionan. Esto en cuanto a
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 3. LOS CONSUMOS POSIBLES
112 1 Por tanto, el consumidor tiene opcin de adoptar posturas emergentes o dencial o estilstica del arte) o de una pintura dada, como La Gioconda
residuales (las gregarias quedan excluidas). Si son emergentes, el indivi- (ideologa particular del arte). Los efectos van a consolidar la contextu-
duo podr elegir entre el progreso y la radicalidad revolucionaria; si son ra masiva de la personalidad del consumidor y se traducen en modos de
residuales, sus posibilidades sern conservadoras o reaccionarias. Es- vida de igual naturaleza (trivial, cursi o masiva). Estos modos de vida se
tas cuatro actitudes son siempre posibles. Cada individuo tiene la posibi- suman a los dominantes en la colectividad, y obviamente fortalecen su
lidad de encauzar personalmente y por separado los efectos inmediatos unidad social o socializacin. Aqu los efectos sociales o socializadores
del consumo artstico. Por que el individuo puede estar ms interesado del consumo masivo y el trivial retroalimentan la ideologa dominante,
en su colectividad y en el arte, que en su persona, y el inconforme siem- en favor de los intereses econmicos que la sostienen. Este consumo bre-
pre preferir impugnar las ideologas dominantes antes que ejercer inte- ve y seudoartstico actualmente tiene lugar en la gran mayora de la gen-
reses personales. As alcanzar la mxima posibilidad de libertad y te, y lo tiene ante un objeto de cualquier tipo, sea culto o trivial, antiguo o
de sentido crtico. De este modo, el individuo se instituye en el usuario nuevo.
principal y autntico del arte, yendo de hecho contra lo establecido. En cambio, otros consumidores, sienten primero un placer autntica-
Sea como fuere, el individuo nunca dejar de obtener provechos per- mente sensitivo o esttico, y luego artstico. Es cuando tales placeres vie-
sonales. No en vano el complejsimo fenmeno sociocultural del arte de- nen acompaados de una mayor receptividad hacia los componentes ar-
semboca en el par objeto-sujeto y termina favoreciendo al individuo, tsticos, siempre que stos amplen, corrijan o renueven el conocimiento
como la mejor objetivacin de los beneficios colectivos y culturales. o la educacin esttica, artstica, poltica, histrica, moral o religiosa del
Tales beneficios conciernen a la formacin y nutricin de la personali- consumidor: la sensibilidad se ha unido a la razn y ambas se apoyan re-
dad del individuo y de sus modos de vida, incluyendo los generosos mo- cprocamente. Al arte lo encontramos convertido en un medio de enri-
dos de ver con curiosidad y asombro las bondades del hombre, la quecer la conciencia del consumidor, que lo obliga a producir las corres-
realidad circundante y el arte. pondientes denotaciones y connotaciones. De aqu en adelante, el curso
Los condicionamientos individuales del consumo se concretan en la del consumo depende de la obra.
eleccin de los medios intelectuales de consumir, y del sentido y signifi- Si la obra renueva las formas y contenidos o denuncia ideologas do-
caciones atribuibles a la obra. El individuo tiene la indiscutible libertad minantes, el consumidor sensible desenmascarar su falsa conciencia;
de echar a volar su imaginacin y de impregnar sus actividades de origi- es decir, concientizar elementos preconscientes y subconscientes. As,
nalidad, en medio de un cmulo de elementos sociales y sistmicos, cons- habr liberacin de fobias y filias, tabes y prejuicios. Sobre todo, con-
cientes e inconscientes. El individuo cree conocer y dominar cabalmente cientizar las falsedades ocultas y las profundas motivaciones econmi-
su originalidad, cuando en verdad su conciencia flota a la deriva en las cas, todas las cuales mueven a los legitimadores tico-polticos (nacio-
corrientes del subconsciente, tambin condicionado social y sistmica- nalismos o internacionalismos, vanguardismos o tradicionalismos, eh-
mente pero por donde quiera que vuele su imaginacin, siempre habr tismos o populismos). Lasideologas denunciadas podrn ser estticas,
eleccin. artsticas, polticas, histricas, etctera. Por ltimo, veamos los condicio-
La gran mayora de los consumidores siente satisfaccin ante uno o namientos de los efectos consuntivos. Del consumo parten los efectos y
varios de los fines ms frecuentes de la utilizacin de los recursos arts- se dirigen hacia la circulacin social, en la que son encauzados por la so-
ticos, a saber: la fidelidad de las figuras con respecto a la realidad visi- ciedad, el sistema y el individuo. Muchos efectos encuentran su materia-
ble reproducida; el entretenimiento de una narracin policial; la belleza lizacin en los productores de arte quienes, por haber consumido ciertas
humana o de la naturaleza representada, o bien la bella armona de sus obras, cambian sus modos de producir. En nuestros das, la produccin
formas; el sentimentalismo que despiertan las tragedias lacrimosas; la se da con frecuencia a travs del consumo profesional. Ya A. Malraux lo
uncin religiosa o mgica de una efigie. En muchas personas este placer sealaba: los artistas se inspiran en las obras de arte y no en la natura-
proviene de la naturaleza trivial, cursi o masiva de los fines citados. Co- leza. Los efectos sistmicos, logrados por los artsticos y tericos al con-
mo mximo resultado positivo, registramos efectos, por as decirlo, bio- sumir arte son encauzados por la cultura artstica, al circular en sta
lgicos pues todo consumo alimenta o genera hbitos perceptuales. los medios intelectuales de produccin y de consumo de arte. La distri-
Lo decisivo radica en respaldar el placer de manera directa o incons- bucin busca siempre desvirtuar la subversin de los efectos sistmicos
ciente con los sustra tos ideolgicos del mismo consumidor. Mejor dicho, cuando salen del estrecho crculo de las minoras inconformistas o emer-
el placer trivial, cursi o masivo lleva en el fondo la idea de superiori- gentes. Los factores dominantes privilegian los efectos del arte tradicio-
dad ideal del arte (ideologa general del arte) encarnada en una obra de nal y clsico.
actualidad estilstica, como cualquier cuadro de Picasso (ideologa ten- Cuando el consumo abre su abanico de efectos, destacan los que han
PRIMERA PARTE. LA SOCIOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 3. Los CONSUMOS POSIBLES
114 1 sido puestos en movimiento por los aficionados, los de mayores posibili- Ya hemos sealado los condicionamientos del desarrollo o evolucin
dades para traducirse en efectos sociales. Los efectos individuales, pro- de nuestras necesidades artsticas: se dan en el curso que toman los efec-
pios de los aficionados, toman un curso educativo, cognoscitivo o comu- tos consuntivos. Tenemos entonces que considerar el encauzamiento so-
nicativo si vienen de la utilizacin del consumo artstico como medio o cial de los efectos individuales, sociales y sistmicos del consumo artsti-
canal de elementos no artsticos, los que por lo general encuentran un co. Por otro lado, el encauzamiento sistmico acta en el individuo como
clima propicio. Entretanto, los efectos individuales provenientes de profesional y en el sistema mismo, mientras el condicionamiento indivi-
obras de arte que denuncian falacias e injusticias encuentran un clima dual repercute en el curso de los efectos individuales, sistmicos y socia-
adverso. Pero no por esto se pierden en el vaco o en el individuo. Los les. Los efectos pueden ser ideolgicos o psicolgicos, religiosos o polti-
efectos y sus valoraciones quedan en minoras. Propiamente van a for- cos, educativos o ticos, y los describiremos en la tercera parte de este
mar parte de los efectos emergentes, cuyos efectos individuales son ra- libro.
dicales y toman el mismo curso. No nos asombremos; aqu sale a relucir Los condicionamientos del consumo de las artesanas y de los diseos
otra vez la oposicin Estado-individuo. Como usuario importante, el pri- son los mismos que los del sistema de valores de la cultura esttica, ya
mero busca la utilidad poltica de sus actitudes sincrticas, y con este que estn destinados al consumo esttico del hombre comn. Son los
fin apoya a las obras emergentes al igual que a las residuales. Apoya a mismos mecanismos, aunados a las reideologizaciones de que son mate-
las emergentes porque los postulados de sus obras nunca rebasan las ria las artesanas y los diseos. Como vimos, el consumo artstico ser
reducidas minoras de individuos inconformes. posible en las artesanas y diseos e implicar un anlisis formal, una
Los efectos sociales se dividen en sociales propiamente dichos; los apreciacin histrica y una valoracin artesanal o de diseo.
emergentes, con denuncias o renovaciones; y los residuales, provenien- Por ltimo, como posibilidades de un buen encauzamiento de los con-
tes del pasado tales como los religiosos o los romnticos. Los sociales sumos, vemos el desarrollo de polticas consuntivas basadas en orienta-
propiamente dichos proceden de los consumos triviales y masivos, reali- ciones teleolgicas y axiolgicas contrarias a nuestra dependencia y en
zados por una gran cantidad de gente de acuerdo con sus preferencias favor de los intereses de nuestras mayoras demogrficas, mediante los
sensitivas, inculcadas y alimentadas por los medios masivos. Estos pro- diseos que se dirigen a la vida diaria y al tiempo libre del hombre co-
mueven los consumos multitudinarios, de suyo generosos y benficos mn, previos cambios radicales en la base material de nuestra cultura
para el status quo. esttica.
En sntesis: el encauzamiento social del consumo artstico est dado
por la distribucin de los medios intelectuales de consumo artstico que
circulan en la colectividad y que favorecen a las orientaciones dominan- NOTAS
tes, residuales y emergentes. El individuo puede elegir entre estas orien-
taciones y esos medios. La sociedad tambin se vale de la cultura esttica
para influir en las operaciones sensitivas y sensoriales del consumi- 1 J. Acha, El arte y su distribucin, pg. 9-41.
2 M. Kagan, op. cit., pg. 112.
dor, con sus funciones y valoraciones estticas. Asimismo, utiliza la cul- T. Kulka, "The Artistic and the Aesthelic value of Art" en The British Journai of Asthetics.
tura general para intervenir en la eleccin de funciones y valoraciones 5 M. Kagan, op. cit., pgs. 210-211.
no estticas que lleva a cabo el consumidor. El encauzamiento sistmico 6 Ibidem, pgs. 510-535.
se logra a travs de la educacin artstica manejada por el Estado, e in- E. John, et al., Kunst und Sozialistische Bewusstseinsbildung, pg. 38.
8 P. Freire, La educacin como prctica de la libertad.
cide en las operaciones consuntivas dirigidas a buscarla funcin y el va- 9
R. Williams, Problems in Materialism and Cultur, pg. 40.
lor artstico de la obra consumible. Entre parntesis, la fuerza sistmica
acta ms en las operaciones productivas que en las consuntivas.
Cuando estudiemos por separado las operaciones sensoriales, las sensi-
tivas y las teorticas volveremos a los condicionamientos sociales, sist-
micos e individuales, y tendremos la oportunidad de detallarlos.
Tambin cabe afirmar que, como el valor, los elementos sistmicos
de la obra son potenciales y dependen, por consiguiente, de lo que el su-
jeto conozca del sistema a qe ella pertenece; conocimiento que viene
cargado de las individuaciones que el consumidor haga de lo colectivo y
de lo sistmico.
r1
La psicologia
de los consumoj
t,
La necesidad de enfocar la percepcin visual, con el fin de revisar la
validez de nuestros modos de conceptuarla, tena que emerger tarde o tem-
prano en nuestro estudio del consumo sensitivo. Surge como una de las
tareas ms importantes e ineludibles, sobre todo en pocas como la
nuestra, colmadas de equvocos y anacronismos al respecto. Revisar la
validez de nuestros conceptos de percepcin equivale a cuestionar de
modo indirecto la actualidad o vigencia de las teoras del arte y del con-
sumo en que nos apoyamos, pues ellas presuponen dichos conceptos. Por
aadidura, tan slo mediante los conceptos de percepcin podemos con-
cretar en trminos psicolgicos accesibles los mecanismos de ese
pequeo motor que, como una de las innumerables materializaciones del
binomio objeto-sujeto, mueve al amplio y complejo fenmeno sociocultu-
ral del arte. Y lo hace a travs de los mltiples consumos sensitivo-visua-
les que coexisten en nuestras sociedades. Por decirlo mejor, el anlisis
perceptual nos permite conocer con bastante claridad los procesos psi-
colgicos del consumo sensitiva.
A nuestro juicio, la percepcin visual corporiza una de las partes del
consumo sensitivo; para muchos, la ms importante. Claro est, todava
abundan los analistas empecinados en limitar el consumo sensitivo a la
percepcin esttica o artstica, y prefieren referirse a ella. En su opi-
nin, percepcin es sinnimo de consumo, y la suponen capaz de expli-
car todo lo concerniente al consumo artstico, tal como parece pensar R.
Arnheim cuando asevera: "el sentimiento artstico como una intuitiva
respuesta a la estructura dada, no es otra cosa que percepcin ordinaria".'
El consumo ya lo hemos visto comprende procesos sociales pre-
vios como tambin efectos inmediatos y de accin lenta, que despus ana-
lizaremos y que rebasan las ms amplias acepciones de percepcin. Para
ser concisos, estos analistas no slo toman la parte por el todo: tambin
quieren hacer pasar lo primordial por principal, confundindolos. Sin
119
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 4. LA PERCEPCIN VISUAL
120 1 duda, la percepcin constituye un proceso primordial, y como tal inter- Las percepciones visuales son distintas cuando actan con diferentes 121
viene indefectiblemente en toda actividad humana, de manera que no principios y medios, fines y grados. No obstante, poseen una misma base
puede existir ningn consumo sin percepcin, una de sus partes. biolgica cuya anatoma y neurofisiologa nos son comunes a todos los
Adems, la evidencia salta a la vista: el trmino percepcin posee hombres. No necesitamos, pues, insistir en el nmero ni en el mecanismo
acepciones estrechas que en nuestro caso implican ver o mirar. Por eso de las neuronas, como tampoco en el funcionamiento de los conos y bas-
resulta demasiado forzado afirmar que percibir un pan o consumirlo es toncillos que nos permiten ver los colores y los grados de luminosidad. El
lo mismo, aun cuando aludamos a una percepcin alimentaria, nutricio- lector encontrar muy bien explicados los detalles en cualquier texto de-
nal o gustativa. Lo mismo sucede con la pintura. Nos urge, pues, preci- dicado al sentido de la vista. El consumo esttico rebasa estos mecanis-
sar los alcances y las variantes de los procesos psquicos o espirituales mos y funcionamientos, y su conocimiento nos ayuda muy poco a com-
de la percepcin visual, dentro de los mecanismos consuntivos de nues- prender las reacciones de nuestra sensibilidad. Una pintura y una mujer
tra sensibilidad; mecanismos cuyos efectos representan lo ms impor- bella demandan distintas epistemologas o percepciones. Es lo que sabe-
tante del consumo, en especial los lentos o posperceptuales. mos, y lo que nos interesa.
Todo hombre percibe realidades y por lo general se limita a recono- En s, la percepcin corporiza un instrumento mediante el cual vemos,
cerlas, aunque para muchos estudiosos la percepcin es mucho ms: im- sentimos y pensamos, con el fin de reconocer las cosas y orientarnos en
plica conocimiento y nicamente conocimiento. Lo cierto es que la lucha la vida diaria. Muchas personas la utilizan para producir conocimientos
diaria de nuestra subsistencia material nos exige emprender reconoci- o experimentar vivencias estticas. En toda visin intervienen sensacio-
mientos automticos que nos orienten en el mundo fsico. Lo decisivo es- nes sensoriales, reacciones sensitivas e ideas. Si se prefiere, la percep-
triba en ir tomando conciencia de las realidades materiales que nos salen cin consta de operaciones sensoriales, sensitivas y teorticas en estre-
al paso. Incluso en la vida cotidiana de los aficionados al arte predo- cha interdependencia. Por ejemplo, en una conversacin, reconocemos
minan los reconocimientos rutinarios de sus sentidos. En otras palabras, automticamente y de forma muy fugaz lo sensorial de las palabras, con
una cosa es ver, tocar o gustar un objeto, y otra muy distinta consumirlo. el fin de captar lo que tienen de inteligible y pretendiendo pasar por
La diferencia es obvia en un pan o en una vestimenta, pese a que en su alto lo sensitivo.
consumo interviene el gusto o el tacto. Sin embargo, la diferenciacin se Al or recitar una poesa prestamos atencin a lo sensorial de los
dificulta en una pintura, cuyo consumo sensitivo comienza siendo visual versos, para hermanarlo con lo inteligible y lo sensitivo de los mismos.
y luego va ms all del mero reconocimiento y de lo puramente sensorial Como es de suponer, en las artes visuales la importancia de las opera-
(si es que en verdad ste existe), para despus prolongarse en unos efec- ciones sensoriales se acrecienta al mximo.
tos de variada y complicada ndole que pueden tener acciones lentas, si La combinatoria de las tres operaciones perceptuales es rica y sus po-
encuentran condiciones sociales propicias. Dicho de otro modo, hay mu- sibilidades varan sustancialmente en la prctica. Todo depende de si
cha distancia entre reconocer y conocer (conocer en tanto produccin nos limitamos a los reconocimientos cotidianos, producimos conocimien-
de conocimientos); entre recrear y crear; entre percibir y vivenciar. En tos cientficos o experimentamos vivencias estticas. No slo difieren las
consecuencia, nuestros procesos rutinarios de percepcin difieren mar- combinaciones y grados de cada componente; tambin se transforma
cadamente de nuestros procesos cognoscitivos, estticos y artsticos. To- cada una de las operaciones, sin cambiar de naturaleza; es decir, signen
dos vemos, pero pocos producimos conocimientos o adoptamos actitudes siendo visuales y sensoriales, sensitivas y teorticas. Como afirma M. W.
realmente sensitivas. Wartofsky:3 "no es nuestro ojo o sistema visual el que ve, pues vemos a
Si es as, la percepcin a lo sumo sera la parte primordial del consumo travs de nuestro ojo o sistema visual, as como no es el pie el que cami-
sensitivo, en cuanto "la accin de los sentidos es mera recreacin", al na, sino que caminamos usando nuestro pie". Por su lado, R. Arnheim
decir de R. Arnheim2, y requiere de complicadas actividades sensoriales, asevera: "tanto en la vida diaria como en el arte, la visin es parte del
sensitivas y teorticas para devenir esttica o artstica, cuyos efectos espritu total"4. En otras palabras, interviene la totalidad del hombre, y
dijimos representan lo ms importante del consumo. Como resultado ste determina los fines y los medios de su visin.
hay varias percepciones adems de la ordinaria, y entre ellas figuran Nadie discute la veracidad de esta intervencin, pero hemos de asu-
las estticas, las artsticas y las seudoestticas, todas las cuales deman- mirla dentro de la dialctica de la realidad. Porque el ojo y el pie son
dan de nosotros una definicin. Se trata acaso de distintas percepcio- partes del hombre y ste camina y ve dentro de las posibilidades de la
nes visuales o de meras prolongaciones de la cotidiana de reconocimien- realidad biolgica de su ojo y de su pie; esto es, sus modos de ver y de ca-
to, denominada bsica, cuyos mecanismos precisamos conocer como minar dependen tambin de esa realidad biolgica. Despus de todo, lo
parte indispensable de toda la teora artstica y esttica? que uno percibe se encuentra dentro de lo social e histricamente per-
u
ceptible, as como lo percibido de una poca o cultura es parte de lo hu- des del mundo visible, sino a travs de un proceso de crear representa-
manamente perceptible. ciones del mismo".6 "La visin humana es ella misma un artefacto pro- J 123
En teora, y de acuerdo con la anatoma y la neurofisiologa visuales, ducido por otro: la figuracin",? y aclara que artefacto es todo producto
todos percibimos una imagen invertida en la retina, segn el principio de de la actividad humana y una "entidad teleolgica", que es la finalidad
la cmara oscura, que automticamente enderezamos despus de nues- para la cual fue hecho (is what it is made for). En otro pasaje apunta:
tro aprendizaje infantil. Es verdad. Pero recordemps que la invertimos "como corolario de la tesis tenemos la historia del arte convertida en un
para confirmar una realidad objetiva y material, y que el principio de la componente crucial de la historia de la percepcin"8, y argumenta: "los
cmara oscura no opera realmente en el ojo humano. Como algunos estu- modos de representacin grfica se incorporan en las funciones cortica-
diosos arguyen siguiendo a Descartes y a Newton, no poseemos un ojo in- les de la visin como diferencias aprendidas o adquiridas ontogentica-
terno que vea la imagen retiniana de la cmara oscura y la interprete mente en la actividad perceptual".9
conforme sus intereses y experienciase. Simplemente sucede que cada Apoyndose en Nelson Goodmann, Wartofsky postula la inexistencia
uno de nosotros "construye" en la retina una imagen distinta, como re- de parecidos o similitudes entre la realidad y su representacin grfica,
sultado de la accin que ejercen nuestros pensamientos y sentimientos y tambin seala la ausencia de semejanzas en los estmulos, propias del
sobre la visin misma. Son imgenes mentales que difieren entre s cuan- objeto. Apenas si existen referencias, las cuales el hombre crea.lo Es as
do vemos la misma cosa u objeto, configuracinso Gestcilt (no vemos un li- como el hombre no pinta diferente porque ve distinto el mundo, sino que
bro donde otros perciben una casa). Vemos aspectos distintos de la ve el mundo diferente porque pinta de otro modo. Desde luego, se trata
misma realidad. En fin, sentimientos, ideas y sensaciones nos suscitan de ver en "estilo" diferente, y no de mirar a la gente como si fueran, por-
una imagen, como una de las variantes viso-perceptuales, que no es reti- ejemplo, figuras de Picasso. Al referirse a la representacin, Wartofsky
niana sino mental. aclara: "no es el caso de tomar ciertas cosas por figuraciones o repre-
Con el fin de enfocar metodolgicamente estos aspectos y muchos sentaciones porque exhiben propiedades visuales, sino que ellas exhi-
otros de la percepcin visual, es menester agruparlos en torno a las cua- ben estas propiedades porque son tomadas por figuraciones o represen-
tro relaciones siguientes: a) visin-realidad; b) representacin-realidad; taciones. 11 Como conclusin importante sealaremos sus palabras si-
c) visin-representacin; d) especificidad sensorial-sensitiva-racional guientes:
(ojo-sensibilidad-mente).
. ira an ms lejos y sugerira que la figuracin, tanto en su hechura como
en su visin, es una forma fundamental para la actividad vital de la especie
VISIN-REALIDAD humana y, en este sentido, estoy proponiendo que esta actividad, modeladora
de la visin humana, se desarrolla ms all de la herencia biolgica del ojo
Para mejor entendimiento de nuestros mecanismos visuales ante la del mamfero.`
realidad del entorno, tengamos presente algunos detalles fiogenticos y
ontogenticos de la vista humana. Porque nuestro ojo tiene una contex- La tesis nos interesa porque exalta la fuerza social e histrica que in-
tura fsica, propia de la especie, que se debe a la evolucin biolgica del cide en nuestxis modos de ver, ya que resulta dbil y hasta equivocada
hombre, con su milenaria adaptacin al medio terrenal. Su anatoma y la creencia generalizada de que vemos al mundo tal cual y de forma
neurofisiologa devienen, por seleccin biolgica, las ms convenientes pasiva, como si nuestra visin tuviese modos biolgicos o innatos de
para la subsistencia material de nuestra especie. El ojo tiene sus limita- acuerdo con las leyes pticas y el principio de la cmara oscura. En la
ciones con respecto a la amplitud de la realidad, pero tambin goza de visin, Wartofsky destaca la trasmisin de generacin en generacin de
ricas posibilidades en su capacidad de identificar; esto es, de ver iguales los patrones de representacin grfica. La tesis muestra algunos aspec-
cosas distintas. tos emparentados o conciliables con la epistemologa gentica de J. Pia-
Tales posibilidades, como toda facultad humana, se materializan en get y con el concepto de ilusin de E. H. Gombrich, que ms que ilusin es
una sociedad y poca determinadas, y adquieren particularidades hist- convencin o identificacin. Adems, su tesis atribuye al arte y a los len-
ricas y ecolgicas. Aqu se inicia el proceso ontogentico, en el cual, de guajes cnicos un papel vital para el hombre en general, y para el uso
acuerdo con la tesis de Wartofsky, los recin nacidos aprenden a ver el de su visin en particular sobre todo, coloca sobre nuevos basamentos
mundo a travs de los modos grficos de representarlo. (Sin duda, al los conceptos artsticos de realismo y mimesis, naturalismo e iconicidad,
principio ellos ven sin conceptuar lo visto; es decir, como animales.) simbolicidad e indicidad, aparte del tan trado y llevado concepto leni-
Segn el citado filsofo "no tenemos conceptos visuales de las propieda- nista de reflejo.
CAP. 4. LA PERCEPCIN VISUAL
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
124 Por nuestra parte, disentimos de que la historicidad de la visin huma- ceptual en visual, gracias a nuestra capacidad mental de identificacin.
na se deba al arte. Para nosotros provendra de la figuracin o modos En rigor, nos referimos a la dialctica realidad-ojo-mente como la res-
comunicativos de representacin grfica de la realidad visible que circu- ponsable de nuestra visin, de tal manera que ningn cambio mental, ni
lan en toda sociedad como lenguajes icnicos, cuyas derivaciones sensi- an el ms radical, podr negar o contradecir la realidad objetiva y las
tivas son precisamente las artes visuales. Si bien stas alteran los modos posibilidades y capacidades del ojo. Por eso todas las culturas muestran
de representar la realidad visible, los lenguajes de uso diario y popu- modos comunes de representar determinadas realidades, como tambin
lar las adoptan y difunden. Recordemos las pinturas de Altamira, con su encontramos elementos comunes a todas las lenguas. Las representacio-
muy temprana perfeccin manual y humana de representacin cnica. nes de todas las pocas y culturas siempre nos resultan legibles en cuan-
Al parecer, el hombre, desarroll la figuracin junto con el habla. to a la realidad visible aludida. Ya lo dijimos: el nio o el primitivo repre-
No somos psiclogos ni filsofos para criticar la tesis de Wartofsky senta al hombre con cabeza, tronco, brazos y piernas. El nio oscila
con la autoridad de un especialista. Pero como interesados en las cues- entre el realismo conceptual y el visual, mientras que en los albores de la
tiones artsticas y estticas, nos incumben sus aspectos positivos al igual humanidad encontramos el realismo visual de los bisontes de Altamira,
que sus deficiencias y la necesidad de atar algunos cabos. Aceptamos la y el conceptual de los cazadores asiluetados de la Cueva Civil en el Le-
capacidad del recin nacido para emprender un aprendizaje en el uso vante espaol. Adems, diariamente nos vemos obligados a traducir, en
de su visin con respecto a la realidad del entorno. No nacemos sabien- su esquema prototpico, la realidad vista distorsionada desde un ngulo
do ver la realidad. Tenemos que aprehenderla pacientemente. Si el nio forzado y singular. El hombre siempre tuvo a disposicin una amplia va-
es apto para apoderarse de un sistema tan complicado como el idioma, riedad de representaciones, que actualmente denominamos cnicas,
por qu desconocer que pueda desarrollar su capacidad de identifica- simblicas e ndices o indiciarias.
cin visual? Como toda facultad, la capacidad es innata, y hay que mate- En toda cultura registramos el aprendizaje de identificar figuras con
rializarla en la fragua de la realidad. Sabemos que el nio aprende a realidades porque en ninguna faltan las representaciones o ideogramas
identificar las cuatro letras de la palabra "casa" con la realidad cosa; de la realidad visible, sean imgenes o en bulto, conceptuales o visuales.
entonces, por qu negarle que pueda identificar la misma realidad con No slo eso: junto con este aprendizaje, el nio aprende tambin a figu-
el croquis de una casa que ms parece una choza? Por lo dems, los rar a representar grficamente o en bulto la realidad visible. Aqu el
adultos no tenemos ningn empacho en identificar una curva ascenden- problema es otro, como ms adelante veremos. Los modos de represen-
te con el incremento demogrfico de nuestro pas, o con las ventas de tar estn siempre dentro de un mismo sistema, pero no todos los nios
nuestra empresa. tienen la misma capacidad de representar. Sin duda, intervienen la ca-
Como cabos por atar consideramos a la realidad objetiva y visible y a pacidad manual. Por aadidura, entre sta y la identificacin media fu-
la realidad biolgica del ojo. Por un lado, estamos convencidos de la in- gazmente la imagen mental, casi siempre borrosa y muy elptica. De ah
tervencin de la realidad objetiva, con las dimensiones sensomotoras y que nunca podamos estudiar los pormenores de una realidad en la ima-
espaciales de su materialidad, en la identificacin de sta con una re- gen mental que de ella tenemos, aunque sea recin adquirida; el resulta-
presentacin grfica. Aludimos a su materialidad por que al hombre le do, es que escasea la buena mimesis manual. Siempre fue difcil la per-
es vital ubicarla para no tropezar con ella. As de simple resulta la expli- feccin en el realismo visual. Todos somos capaces de representar la
cacin. Sabemos que los ciegos de nacimiento son capaces de dibujar ob- realidad visible, pero no con el mismo realismo visual; por qu?
jetos despus de palparlos y de formarse una imagen mental. Ser posi- Todo nos lleva a la existencia de realidades materiales que no pode-
ble reproducir grficamente la realidad visible que tan slo olemos u mos soslayar. El sistema de representar vara con el tiempo, pero dentro
omos? No lo creemos. Sea como fuere, la historia nos dice que el hombre de los lmites de la relacin tripartita realidad-ojo-mente. Por un lado,
principi siempre a autorrepresentarse con cabeza, tronco, brazos y actan los lmites del realismo visual y actualmente el fotogrfico, como
piernas. Por tanto, hay una realidad material que se nos impone concep- derivacin del naturalismo pictrico. Por otro lado, los lmites del realis-
tual o visualmente. mo conceptual imponen la legibilidad hasta en las ambigedades ms
Por otro lado, en la percepcin visual, interviene igualmente la reali- osadas, pero evitando siempre confusiones con las representaciones de
dad biolgica de la vista con sus limitaciones y sus capacidades, en espe- otras realidades visibles.
cial la de identificar, la cual es ms mental que sensorial. Cuando la Una vez adiestrada la visin de la realidad segn los patrones de re-
mente interviene suscita lo decisivo: no slo aspiramos a ver la realidad presentacin vigentes en la sociedad, las referencias devienen semejan-
para ubicarla, pues lo importante es conceptuarla. Elaboramos, pues, zas y van asimilando los cambios y los nuevos elementos que proponen y
un realismo mental que es conceptual y visual a la vez, al tornarse el difunden las artes visuales, va lenguajes cnicos. . Entre los nuevos ele-
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 4. LA PERCEPCIN VISUAL
16 1 mentos figuran los grficos (sombreados y perspectiva) que se agregan a talten, para lo cual basta con percibir una o ms partes de su correspon- 127
los patrones vigentes, con el fin de representar tambin lo tctil de la diente totalidad. Identificar implica, en nuestra opinin, ver iguales a
realidad (su volumen) y otros componentes de la misma. Porque el tacto cosas distintas (imagen y realidad, o bien dos realidades o imgenes por
ha de concordar con la vista. Como es de suponer, los patrones vigentes ejemplo). Esto es muy claro en la lengua espaola (consltese el diccio-
influyen dialcticamente en los cambios y en los nuevos elementos. nario), aunque en ingls tambin signifique to make identicoi (hacer
Como toda nueva idea en torno de la dialctica realidad-visin, la tesis idnticos).
en cuestin, incumbe directamente a la teora del reflejo y aclara mejor Sea como fuere, el sujeto dista mucho de ser el creador del objeto.
las bases sobre las cuales siempre descans, de tal suerte que si acepta- Creerlo sera tan falso como sostener lo contrario: que el sujeto recibe
mos la tesis de Wartofsky, con las reservas y los complementos ya indi- pasivamente, y a la manera de un espejo, la imagen del objeto. Todos ve-
cados, automticamente nos alejamos de los mecanicismos que alegan mos una misma realidad, segn la configuracin que de ella ha impreso
un registro fiel y pasivo de la realidad visible por nuestros ojos. Natural- en nosotros el sistema de representaciones grficas. Todos vemos una
mente, la relacin realidad-individuo en su vaivn dialctico siempre es- silla, pongamos por caso. Es decir, percibimos una Gestalt, mas no las
tuvo en la mente de los marxistas libres de dogmatismos, cuando se refe- mismas partes ni stas con las mismas prioridades o intensidades. Esto,
ran al reflejo. Incluso actualmente buscan liberarse de todo objetivis- amn de que en un mismo espacio o campo visual vemos diferentes com-
mo, postulando el realismo como producto de la relacin objeto-sujeto, y ponentes o realidades, de los cuales elegimos los que nos resultan ms
no como propiedad de la obra, objeto o realidad visible. Adems y esto interesantes. En rigor, se entabla una relacin dialctica entre el objeto
es importante para ellos el arte no tiene que ver con la realidad fsica, y el sujeto; vale decir, entre la realidad y nuestra visin. En nuestra per-
como la ciencia, sino con los fenmenos sociales y, a lo sumo, con las re- cepcin influyen ideas, lo que da pie a que muchos estudiosos, como R. L.
laciones hombre-realidad fsica.13 Gregory,16 sostengan que no creemos lo que vemos sino que vemos lo que
Al final de cuentas, el realismo constituye una convencin entre lo creemos, mientras L. Wittgenstein17 afirma que vemos como interpreta-
conceptual y lo visual. Percibimos realidades y las representamos con fi- mos, y no al revs. Y si tenemos la posibilidad de varias interpretacio-
guras o en bulto, pero sin que haya un realismo correcto o verdadero. nes, como sucede con las ambigedades, hemos de elegir una de ellas,
Apenas si hay un naturalismo que, en la pintura y en la fotografa, opera obligndonos a corregir nuestra percepcin para acomodarla a la reali-
en las imgenes del mayor nmero de informaciones visuales de la reali- dad escogida. La visin es terica, o producto social e histrico, dira C.
dad. Indudablemente, el concepto de realismo tiende hoy a zafarse de Marx.18 Repitmoslo: no se trata de inventar realidades, sino de una de
las ltimas amarras burguesas y decimonnicas. las acciones de la dialctica objeto-sujeto que Gregory y Wittgenstein
Despus de lo dicho con respecto a la filognesis y la ontognesis viso- comprueban en imgenes ambiguas.
perceptuales, podemos describir los mecanismos ms destacados de La dialctica realidad-visin se concreta en el binomio ojo-mente, en
nuestros actuales modos de ver la realidad que nos rodea, y nos resulta- el que el segundo trmino desempea un importante papel. Al fin y al
r fcil entender lo que ya saben los especialistas: el hombre no ve a la cabo, la visin es la ms intelectual de las percepciones, como lo prueba
realidad como si la fotografiara. Propiamente la lleva ya fotografiada en la rectificacin que de nios realiza nuestra mente de la imagen retinia-
su memoria y la identifica de manera espontnea cuando la ve. Porque na invertida, para que coincida con la realidad. La fuerza mental es
muchas veces no vemos los detalles que desconocemos. A travs de la aqu intensa, pero acta obligada por la accin del ojo, por la realidad
memoria y el idioma nuestra conciencia emprica nos impone configura- objetiva que el ojo percibe, y porque al hombre le es vital actuar segn
ciones (Gestcilten) de identificacin previamente aprendidas. tal realidad.
Nuestra visin no es, pues, un epifenmeno o una actividad pasiva. En Muchos piensan que percibir es traducir sensaciones. En verdad,
ella interviene la creacin, como sostiene Wartofsky.14 Y no se trata de stas son selecciones previas y muy pocas veces experimentamos sensa-
una invencin. Ver implica seleccionar y, al seleccionar, identificamos. ciones completamente nuevas o nos detenemos en ellas para identificar-
Por eso el citado filsofo seala que el sistema perceptual encuntrase las y traducirlas en conceptos. Si lo hacemos, habremos pasado del reco-
biolgicamente condicionado para tomar algunos aspectos del mundo nocimiento al conocimiento. Por aadidura, abundan las figuras o
sensible en virtud de su parecido con otros. Es decir, por naturaleza o realidades ambiguas que nos obligan a ver una cosa u otra (un pato o un
por estructura neuromuscular de nuestra especie, el ojo hurnano.tiene la conejo; una joven o una anciana).
capacidad de identificar: obedece a cnones de representacin, cuya Sin embargo, no podemos escapar a las ilusiones, apariencias o fen-
naturaleza es histrica.15 La capacidad de identificar es explicada por menos pticos, constantes humanas de la visin, pese al gobierno que
otra: la de ver las realidades a travs de ciertas configuraciones o Ges- parece tener nuestra mente sobre la percepcin visual. Estos fenmenos
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
CAP. 4. LA PERCEPCIN VISUAL
128 nos hacen ver como verdades, hechos cuya falsedad o ilusin hemos ya Si nuestra mente y sensibilidad condicionan nuestra visin, sta ser 1121
comprobado de manera emprica. Por ejemplo, sabemos que las lneas social e histrica. En su anatoma y fisiologa, la vista sigue siendo la
de la ilusin Mller-Lyer son de igual longitud; no obstante, vemos una misma a travs del tiempo, el espacio y las culturas, pues todos tenemos
ms corta que la otra. Las fuerzas mentales y las operaciones teorticas la misma capacidad ptica. Pero la percepcin no slo es biolgica, como
son incapaces de corregir nuestra visin. As, la correlacin realidad-vi- tampoco es nicamente psicolgica; tambin es social. No en vano tiene
sin muestra variantes y se torna en el binomio ojo-mente. El ojo nos im- lugar en una sociedad: la realidad y el perceptor actan sumergidos en
pone la realidad visual y la mente la transforma segn sus intereses. Sea ella. Adems, nuestra mente y sensibilidad son productos sociales e his-
como fuere, la visin de la realidad vara de individuo a individuo; inclu- tricos. Por si fuera poco, las realidades y los perceptores varan en cada
so vara de momento a momento en un mismo individuo. caso concreto, as como cambian las relaciones entre la realidad y nues-
A las ilusiones hemos de sumar las imgenes que vemos en manchas tra visin, por un lado, y entre nuestros ojos y nuestra mente y sensibili-
informes o formalmente ambiguas, como las de Rorschach, y tambin las dad, por otro. En sntesis, la realidad difiere de su imagen en nuestra
alucinaciones debidas a alguna droga o a la autosugestin. mente, de suyo plana y una suerte de traduccin o interpretacin, con-
Resulta difcil aceptar que no vemos la realidad tal como en verdad vencin o patrn, idiograma o emblema.
es, o que todos no vemos la realidad de la misma manera. Sin embargo,
muchas de las dificultades se obvian si pensamos en la capacidad de
identificacin de nuestra vista, ya mencionada; capacidad que nos da la REPRESENTACIN.REALIDAD
impresin de que todos vemos lo mismo, puesto que nos referimos a la
misma realidad, aunque de modos diferentes: usamos los mismos patro- Representar grficamente la realidad visible fue una de las mayores
nes de representacin adquiridos en la infancia. Esto de identificar o de y ms tempranas preocupaciones del hombre, que se vi obligado a des-
hacernos ver iguales cosas distintas tambin es posible gracias a la com- arrollar la pictografa y las imgenes en paredes y objetos, todas ellas
plejidad de la realidad: tiene varios aspectos o componentes y no los per- con el fin de registrar acontecimientos, conmemorarlos y difundirlos. Ya
cibimos todos ni los mismos. La imagen mental es distinta en cada per- tuvimos ocasin de sealar las pinturas parietales de Altamira como
cepcin. La realidad es la misma, mas no lo son sus partes percibidas. mximos exponentes del dominio manual y mimtico a que lleg el hom-
Por otro lado, al ver comparamos automticamente lo visto con los si- bre hace ms de 15 000 aos, no obstante haber tenido motivaciones no
milares que recordamos; vale decir, los confrontamos con una imagen mimticas, como el rito, la magia o el acto propiciatorio de la caza. Salvo
en nuestra memoria que, de hecho, es plana y distinta de la tridimensio- que el hombre cambie sustancialmente la anatoma de sus manos, nunca
nal difiriendo, adems, de la imagen tambin plana que tuvimos en la vi- podr superar tal dominio; al contrario, disminuir a medida que siga
sin directa de la realidad en cuestin. De all la facilidad de identificar aumentando su capacidad intelectual y los procedimientos tecnolgicos
una realidad con cualquiera de sus componentes o variantes; es decir, de producir imgenes.
percibimos el mundo tridimensional a travs de imgenes planas. En sn- Las actividades manuales de figurar y las figuraciones, sus productos
tesis, la percepcin constituye un proceso complejo, en cuyas variantes (o representaciones grficas de realidades visibles), tuvieron que apare-
se concreta la relacin realidad-visin. Parodiando a R. Arnheim ("la cer en el hombre junto con la formacin del idioma y con sus necesida-
obra de arte no es la pintura, sino la imagen percibida")19 diramos que des de registrar, conmemorar y comunicar informaciones mediante la
lo real de la realidad no reside en sta, sino en la imagen que de ella te- escritura alfabtica o la ideogrfica. Con seguridad preceden a la ma-
nemos. gia, pues sta es producto sensitivo; es decir, proviene de un pensamiento
La relatividad de lo que vemos deviene aceptable tan luego recorda- mtico cargado de una atenta sensibilidad esttica, pero muy preocupa-
mos la percepcin cientfica, la cual es precisamente capaz de determi- do por su subsistencia material, el resultado es que sucede lo que veni-
nar lo perceptible, lo verdaderamente visible y lo esencial de la realidad, mos postulando: el desarrollo de tecnologas manuales para producir
mediante procesos intelectuales y sensoriales de cierto nivel. Aqu inte- bultos e imgenes cnicas con fines eminentemente prcticos de regis-
resa lo nuevo y la percepcin, como ya dijimos, deviene conocimiento en tro y comunicacin, antecede a las artes visuales. Una vez que estas tec-
lugar de reconocimiento, de manera que las operaciones teorticas im- nologas se convierten en lenguajes sociales y prcticos, el hombre deriva
peran sobre las sensoriales y las sensitivas. Las diferencias entre lo que de ellos las manifestaciones estticas de la pintura y de la escultura ar-
vemos y lo que en verdad existe en la realidad no son sino versiones par- tesanales, en su calidad de sistemas de produccin especializada, re-
ticulares de las que siempre median entre la realidad y nuestro conoci- queridos por la cultura esttica de la sociedad.
miento de ella; esto es, entre el ser social y la conciencia social. Wartofsky coincide con E. H. Gombrich:20 las artes ensean a ver la
I ) (
130 1 realidad, nos imponen patrones de realidad visible y de fidelidad visual. tar la realidad visible, el hombre siempre recurri a varios medios que 131
As, nuestra visin deviene histrica. Despus de todo, las artes cambian pueden agruparse en torno de los tres recursos que seala la semiologa,
en cada poca y en cada cultura. Sin embargo, y como lo hemos afirma- a saber: la simbolicidad, en la que no hay semejanzas visuales entre el
do, los lenguajes sociales existieron, a nuestro juicio, antes que las artes; smbolo y lo simbolizado; la iconicidad, en la que predominan las seme-
tambin son histricos, y cada poca o cultura los convierte en sistemas janzas visuales; y la iridicidad o calidad indiciaria que representa una
con sus leyes internas. Queremos decir con esto que los lenguajes cni- realidad mediante aria de sus partes. En sntesis, el hombre siempre tuvo
cos actan primero y con mayor frecuencia sobre la visin humana. Por a mano lenguajes y artes cnicos y anconos. Como prueba tenemos a la
su lado, y a travs de sus innovaciones que echamos de menos en los msica y a la arquitectura, manifestaciones anconas que siempre exis-
lenguajes cnicos y que stos difunden las obras de arte nos ensean tieron a lado de las cnicas.
a ver realidades escondidas u omitidas. Por su parte, las artes cnicas siempre oscilaron entre el realismo vi-
Los lenguajes sociales, as como las artes sus derivaciones no son sual, al estilo Altamira, y el realismo conceptual de muchas culturas pri-
arbitrarios ni aparecen por generacin espontnea. Su formacin es mitivas. En verdad, son contados los momentos artsticos de realismo
dialctica porque si bien imponen a nuestra vista modos determinados propiamente dicho, en el sentido de representar una realidad visible de-
de percibir la realidad visible, tambin es cierto que la realidad y el ojo terminada, como el retrato y el paisaje tanto natural como urbano
humano exigen ciertas condiciones a los modps de representar grfica- que aparecen mucho ms tarde. Porque desde el neoltico la gran mayo-
mente o en bulto a la realidad. Adems, estos lenguajes son productos ra de imgenes religiosas estuvo constituida por seres quimricos, re-
sociales e histricos y, en consecuencia, lo sern tambin sus conceptos presentados de manera esquemtica, como en Egipto. Luego abundan
de fidelidad visual o de realidad fielmente representada. Es as como cada los personajes concebidos a imagen y semejanza del hombre, que se pin-
poca y cultura elabora y pone en vigencia un concepto de figuracin tan o representan de forma naturalista o realista, como en Grecia y en
que identifica a sta con lo acabado, mientras lo no acabado queda como Roma y durante el Renacimiento. Como sabemos, en Roma, hay un uso
una prefiguracin. Esto postula el historiador suizo del arte J. Gartner. 2 frecuente del retrato, o realismo propiamente dicho.
En concreto, aqu tenemos que ver con un mayor o menor nmero de in- El paisaje natural y el retrato aparecen en la Holanda del siglo XVII, y
formaciones visuales de la figura o representaciones grficas de la rea- ms tarde el impresionismo insistir en la escena urbana. En el siglo xx
lidad visible. las figuras han oscilado entre el realismo visual y el concptual, ya sea
En buena medida, no se trata de una capacidad o incapacidad histri- para representar hechos autobiogrficos, revelar realidades invisibles
ca de representar fielmente la realidad ni de afirmar que figuramos del hombre, presentar bellezas formales con fines hedonistas, o cuestio-
la realidad tal como la vemos. Dicho de otro modo, no hay una vinculacin nar al sistema artstico. Es decir, la relacin imagen-realidad se va debi-
realidad-representacin a la manera de copia o espejo. Se trata de una litando hasta desaparecer. Recordemos al escritor francs A. Malraux,
dialctica muy especial en la que no se imita a la realidad sino que se quien sostena que el artista no se inspira en la naturaleza sino en el arte;
utilizan elementos grficos para producir configuraciones que represen- vale decir, en las obras de sus colegas.
tan intencionalmente ciertas partes de la realidad visible. Hasta 1 600 los temas religiosos predominan en Occidente, y son re-
Para estudiar la relacin representacin-realidad tengamos presente presentados de manera naturalista. A partir de entonces el arte deviene
tres de los asertos de Wartofsky que concuerdan con lo que ya vimos en profano y prefiere hacer visible, dentro del naturalismo, hechos histri-
la relacin realidadvisin: 22 a) las reglas de la perspectiva visual no son cos: no en vano impera el neoclasicismo. En verdad, hasta 1875 fue lcito
ni correctas ni errneas, constituyen proposiciones de identificacin; b) tomar la mimesis o el modo naturalista de representar personajes imagi-
la representacin bidimensional de la realidad tridimensional no es pa- nados o recordados y se consider un mrito artstico. Primaba el ideal
radjica, vemos la tridimensionalidad a travs de la bidimensionalidad de llevar a las ltimas consecuencias naturalistas la relacin imagen-
de las representaciones grficas (por nuestra parte agregaramos que la realidad. As, la figura va adquiriendo mayor cantidad de informacin
imagen mental es plana y que tales representaciones hacen visible lo visual (tanto de lo visual como de lo tctil de la realidad), hasta llegar al
tctil o corporal de la realidad). Por lo dems, ya vimos que los modos de habilidoso trampantojo. Despus del perfeccionamiento de la fotografa
representar grficamente (de figurar o depiction) la realidad visible, son y de las bsquedas impresionistas, las artes exaltan la sintaxis, en vez
histricos y determinan nuestra manera de percibir dicha realidad. Ta- de destacar la semntica. Entonces la superficie pictrica se basta a s
les son las afirmaciones de Wartofsky que nos hablan de la relatividad o misma y se desliga por completo de la realidad visible, allanando as el
convencionalismo de la relacin representacin-realidad. camino al abstraccionismo o a la supresin de la figura. En la segunda
Con el propsito de satisfacer sus necesidades histricas de represen- mitad de nuestro siglo se destaca el plano pragmtico de las obras y es
eoc OOOOcOC) C000c:
cuando importan los efectos de la obra en el receptor. De este modo se presentadas con las invisibles expresadas; las igualamos sabindolas di- 133
132 J incide en su mente, sostn natural de su sensibilidad, y aparecen los no ferentes. La realidad, la imagen mental y la imagen real o grfica difie-
objetualismos y el conceptualismo. Lo pragmtico se impone hasta en el ren entre s pero se complementan. Desde luego, menos diferencias hay,
"realismo" pop y el superrealismo. Emerge asimismo la necesidad de cuando esculpimos lo que palpamos en la realidad.
cuestionar al arte como fin, y de utilizar a menudo las figuras como sm- Si condenamos la ingenuidad de ver al artista como buscador de simi-
bolos o ndices. La relacin representacin-realidad desaparece como litudes visuales de la realidad fsica, lo hacemos con el propsito de
un fin importante, y la reemplaza otra: imagen-receptor. sealar que sta no es la nica actitud posible ni la ms importante.
Con la iconicidad de la fotografa la mxima lograda hasta ahora Ante todo, el artista persigue lo esttico, o sea la belleza de las formas y
por el hombre de manera tecnolgica y de sus derivados, el cine y la de la realidad, la expresividad de su vida interior como acabamos de
televisin, ms las manifestaciones cnico-verbales (tiras cmicas y ver o bien lo artstico: lograr innovaciones que retroalimenten al siste-
fotonovelas), cambia el panorama mundial del arte y aparece la contrapo- ma artstico en que trabaja. En todos estos casos no interesa la mimesis
sicin grfico-fotogrfico. Las lneas de poca informacin visual se con- o fidelidad cnica, sino el empleo del dibujo y del color en otras funcio-
traponen a los volmenes virtuales y a las minucias de la imagen foto- nes: expresivas u ornamentales, constructivas o inventivas. Porque la
grfica. Nuestra visin y representacin de la realidad visible oscilan, mimtica no es su nica funcin.
pues, entre lo grfico y lo fotogrfico: dos modos de representacin c- Al lado de las imgenes artsticas de produccin manual estn las de
nica de la realidad visible que desalojan al naturalismo pictrico. No por produccin tecnolgica y de fines comunicativos que actualmente inva-
nada la obra Guernica, de Picasso, una de las pinturas ms importantes den nuestra vida diaria y nuestro tiempo libre, y que en nmero e impor-
de este siglo, es grfica y no pictrica. tancia predominan, en el conglomerado social de la relacin representa-
Con el tiempo, el realismo comienza a separarse del naturalismo, has- cin-realidad.
ta convertirse en un estilo artstico, una cosmovisin o una actitud polti-
ca que exalta la cotidianidad y su dramatismo, en lugar de buscar la
excepcionalidad y la belleza, actualmente en manos de los medios masi-
VISIN.REPRESENTACIN
vos. Por su parte, el mundo socialista difunde los conceptos correctos de
realismo, desterrando as los objetivismos y abistoricismos de algunos
dogmticos. Ahora el realismo no est en la obra para siempre: todo de- Este binomio comprende la percepcin artstica, tema central de esta
pende de la relacin obra-receptor, con sus efectos. De este modo, hasta segunda parte de nuestro libro. Si nos proponemos definirlo en sus prin-
la obra abstraccionista sera realista si es capaz de suscitar en el recep- cipales mecanismos no es para identificarlo con la citada percepcin.
tor un acercamiento a la realidad. Es decir, importa que la obra "acte Simplemente lo tomamos como base de sta y, ante todo, por lo que el bi-
realistamente", como postulaba B. Brecht. 23 nomio la excede; esto es, por las representaciones de la realidad visible
Queda por aclarar la relacin imagen-realidad en trminos de fideli- que cubre, que abundan en nuestra vida diaria o en la comunicacin vi-
dad, concepto ste apoyado en la idea de que el artista pinta lo que ve. sual colectiva y que, por tanto, no son artsticas, a saber: las cnicas o
Sobre todo, nos toca internarnos en los mecanismos de la relacin artis- imgenes (figurativa) y las simblicas o emblemticas (abstractas). En
ta-imagen para saber cules son las posibilidades ideales de represen- nuestra cotidianidad unos y otras, los signos y las imgenes, nos remiten
tar fielmente la realidad visible. En verdad, el artista no pinta lo que ve casi siempre a una determinada realidad visible, cuya visin constituye
ni ve la realidad fiel o correctamente; ms bien inventa configuraciones una suerte de antesala o de base de la percepcin artstica.
que la representen como una referencia cualquiera. Si bien l aguza con Ante smbolos o emblemas, signos o textos, imaginamos la realidad vi-
facilidad su visin, descubre elementos ignorados de la realidad y se de- sible significada, mientras nuestra capacidad de identificacin visual
tiene en ellos, la imagen mental que obtiene es plana y selectiva. Despus entra en actividad frente a las imgenes de realidades visibles. Esta ca-
de todo, hay marcadas diferencias entre la tridimensionalidad de la rea- pacidad de igualar dos cosas diferentes, la figura y la realidad figurada,
lidad y la bidimensionalidad de la visin. interviene con mayor intensidad en nuestra visin de las representacio-
En rigor, el artista se interesa por las relaciones de los hombres con la nes cnicas que en la directa de la realidad. En la visin directa identifi-
realidad fsica, y no en sta como fenmeno visual. Mediante la visible, camos nuestra imagen mental con la realidad, y si a sta la vemos distor-
sionada o slo en parte, la imaginamos correcta o en su totalidid. As
expresa realidades invisibles, y de acuerdo con su habilidad manual y
expresiva las representa o hace visibles grfica o pictricamente. Logra corregimos y completamos con la mente y la imaginacin reproduc la. Sin
lugar a dudas, las imgenes nos exigen mayor fuerza de identific ;in y,
as una configuracin que nos permite identificar realidades visibles re-
-
134 1 por ende, ms imaginacin: imaginacin productora o creadora, para demos acaso sealar estas posibilidades en la comunicacin visual del 13
ser exactos. mundo actual?
La intensidad de identificacin de nuestra vista depende de la canti- Como ya manifestamos, nuestra visin cotidiana transcurre entre dos
dad de informacin visual de la imagen adems, claro est, de la actitud extremos: lo grfico y lo fotogrfico. Por un lado, unos cuantos rasgos en
del perceptor. Porque no es lo mismo una figura grfica de unas cuantas elocuente sntesis y, por otro, imgenes cargadas de informacin visual.
lneas que una fotografa. En virtud de que esta ltima posee abundante Ante la fotografa, nuestra identificacin llega a la mxima fluidez y
informacin visual la tenemos por la visualidad real misma; no la consi- automatismo. La comunicacin es eficaz, pero reduce al mnimo la inter-
deramos la realidad misma, pero s imagen fiel de una realidad pasada o vencin de la imaginacin reproductora del receptor. La fotografa se
lejana. En cambio, en el dibujo y en la pintura, vemos siempre una repre- acerca al espejo y, al igual que ste, paraliza la imaginacin. Entretanto,
sentacin ms o menos fiel. Solemos encontrar trampantojos, pero stos ante la imagen grfica, intensificamos nuestra capacidad de identifica-
nunca nos llevan a engao y los tomamos por realidades. Con la fotogra- cin y de imaginacin; no importa si la intensificamos por hbito y sin
fa el hombre excede a la pintura naturalista, llegando tecnolgicamente que lo advirtamos.
a la mxima iconicidad, hoy superable tan slo por la holografa, una Quiz exageremos, pero sera bueno comparar las imgenes con los
vez consolidada su industrializacin. (El hombre de Altamira lleg a la bultos cnicos, para recordar que en un extremo se halla la escultura, y
mxima iconicidad manual y naturalista hace miles de aos.) en el opuesto el bulto del museo de cera. Y este bulto y el espejo parali-
La cantidad de informacin cnica favorece la comunicacin visual zan la imaginacin; la paraliza la idea de que los espejos y los bultos de
de la figura, pero tambin manipula y difund@ falsa conciencia. La figu- cera reproducen fielmente la realidad, y para muchos las imgenes son
ra no slo difiere de la realidad visible figurada: tambin sta es distinta incluso la visualidad real misma. Algunos las confunden con la propia
de las realidades no visibles a que toda informacin alude o lleva impl- realidad, pero fugazmente. La imagen y la realidad son en verdad dife-
citas. Despus de todo, las informaciones visuales no tienen por nica fi- rentes; sin embargo, pocos lo saben y pueden diferenciarlas con el pro-
nalidad referirse a una realidad fsica visible; sta constituye un medio psito de localizar los fines solapados de sus informaciones icnicas y
para.aludir a otras realidades. Por eso la cantidad de informaciones se defenderse de sus manipulaciones ideolgicas. Mucho depende, pues,
torna sobrecargada en la fotografa para quienes buscan ms all de la del perceptor. Adems, no olvidemos que los diseos dotan a las imge-
mera realidad que representan las imgenes. nes de atractivos y persuasiones, que debemos enfrentar con un sentido
Sin embargo, no todo es cuestin de cantidad. Tambin la eficacia co- crtico.
municativa o de identificacin depende de la calidad de la informacin Cundo siente imprescindible la activacin de su imaginacin produc-
visual; esto es, de la presencia o ausencia de pormenores caractersticos tora y de su capacidad de identificar con sentido crtico, es que el hom-
o tipifica dores de la realidad figurada. Depende asimismo de los tropos y bre se pone en guardia contra las imgenes sobrecargadas de informa-
de los sentidos traslaticios empleados, porque en toda figura cuenta cin, como la del bulto de cera y la del espejo; sobrecarga que disimula
igualmente lo que ella no dice y lo que quiere decir. En otras palabras, la hbilmente las manipulaciones y persuasiones. Entre las imgenes, nos
metfora visual acta y requiere identificacin mental y sensitiva. Esto preocupan las fotogrficas, pues las sabemos portadoras de persuasio-
no es exclusivo del arte: tiene igual importancia en la comunicacin co- nes subrepticias, y lamentamos que la mayora de la gente no pueda de-
mn. No por nada esta comunicacin es hoy manejada por los diseos, fenderse de ellas, penetrando ms all de la informacin cnica y de la
previa insercin de recursos estticos de persuasin subliminal o incons- realidad fotografiada. Aludimos a la percepcin diaria; no a la artstica.
ciente. Las imgenes cotidianas no terminan en sus denotaciones: siempre sus-
Nuestra actual capacidad humana de identificar visualmente imagen citan connotaciones, portan recursos estticos y tienen posibilidades
y realidad ha ganado en destreza gracias a la profusin de imgenes tec- artsticas. No hay diferencias tajantes entre los lenguajes visuales coti-
nolgicas de lectura sumaria y rpida, que actualmente colman y singu- dianos y sus derivaciones artsticas, como la pintura y el grabado.
larizan la ecologa visual de nuestra vida diaria y de nuestro tiempo libre. Concretemos: aqu nos interesa sealar que en nuestra percepcin de
Podemos leer y conocer, interpretar y valorar con facilidad una am- imgenes diarias intervienen activamente la imaginacin y la capacidad
plia variedad de imgenes y de signos, desde los ms abstractos hasta de identificacin. Claro est, siempre que las activen la imagen y el per-
los ms figurativos. Todo depende de la imagen y de nuestra actitud, o ceptor a la vez. As como las artes son extensiones sensitivo-racionales
de las funciones que busquemos en ella. En la actualidad, a la amplia de los sistemas comunicativos, as tambin la percepcin artstica es
gama de imgenes y de mensajes visuales corresponde un rico cmulo una extensin sensitivo-racional muy especial de la diaria. En sta inter-
de posibilidades de identificar imgenes y de imaginar realidades. Po- viene siempre la sensibilidad con su caudal esttico de ideales de belle-
CAP. 4. LA PERCEPCIN VISUAL
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
136 j za Como resultado y al igual que las imgenes las percepciones son denominados artistas fotgrafos resida en producir reportajes y exhibir- 13
siempre comunicativas y estticas y, algunas veces, artsticas. los directamente en museos.
Con las imgenes grficas todo es claro y conocido. El mundo implcito, Concretemos: en la fotografa fija y sola vemos debilidad artstica, en
los sentidos translaticios y las bellezas formales y representadas que ellas el sentido de reconocerle una fuerza renovadora del tipo del diseo, y no
entraan son capaces de mover activamente nuestra imaginacin crea- artstico; adems, encontramos mayor fuerza esttica en la fotografa
dora, nuestra identificacin crtica y nuestras ideas y sentimientos de grfica. En buena medida, la pequeez artstica de la fotografa como
belleza. La economa de medios de sus figuras constituye el mejor acica- superficie aislada y fija, y en comparacin con las artes tradicionales
te. Actualmente vemos florecer la grfica en las tiras cmicas y en los es un resultado lgico del proceso de tecnificacin y de racionalizacin
dibujos animados pues ella se presta a la narracin de aventuras, pro- de las actividades humanas, que ha ido en detrimento de la capacidad
pias de personajes fantsticos y de ciencia-ficcin. Sus derivaciones sensorial y sensitiva. Y es al racionalismo y a la tecnologa actuales que
artsticas son conocidas: el dibujo, el grabado y la pintura; manifestacio- corresponden los diseos, de suyo apoyados en la riqueza esttica pero
nes cuyo ideal es producir obras abiertas, esto es, de informacin enra- no en la artstica, si diferenciamos lo esttico de lo artstico y tomamos
recida o sustrada. Como sabemos, en tanto actividad manual, el dibujo al arte como un fenmeno sociohistrico que comienza en 1300 en Occi-
puede tambin acercarse al realismo fotogrfico y al naturalismo pict- dente y que, como tal, no puede englobar a la fotografa.
rico, mediante el sombreado y la minucia visual. Pero esto pertenece al Como resultado, el binomio visin-representacin se centra en la per-
arte del pasado: en nuestros das la grfica est desplazando a lo pict- cepcin cotidiana, en la cual intervienen procesos sensoriales, sensiti-
rico, hasta en la pintura. vos y teorticos que mueven conjuntamente la imaginacin y la capaci-
Muy distinta es la situacin de la fotografa. No nos referimos a la su- dad de identificacin visual. Esto significa que una parte de la percep-
cesin de fotos fijas de la fotonovela ni a la secuencia audiovisual del cin diaria es esttica (o sensitiva) y que sus operaciones constituyen la
cine y de la televisin, cuya contemporaneidad y alcances artsticos (o antesala de la percepcin artstica, en tanto sta requiere intensificar
ms bien del diseo) estn fuera de toda discusin. Tampoco pensamos las operaciones teorticas hasta lograr su predominio sobre lo esttico.
en las fotos fijas de las superficies grficas y masivas de la prensa, que
hacen visible categoras estticas tales como lo dramtico o lo sublime, y
que poseen eficacia comunicativa, aunque sus bellezas formales sean di- ESPECIFICIDAD sENSORIAL-SENSITIVO-RACIONAL
fciles de percibir a causa de sutilezas. Aludirnos a la fotografa sola y
fija que pretende ser obra de arte y se destina directamente a museos Si "la percepcin de un objeto es un fenmeno con una infinidad de fa-
y galeras, sin que antes haya desempeado una funcin informativa ses" como afirma J.P. Sartre 24 y si aqu nos proponemos estudiarla,
y social. estamos obligados a ordenar tal infinidad, para facilitar as nuestra tarea.
Todo lenguaje o tecnologa tiene posibilidades artsticas; aun el bulto Son, pues, metodolgicasias razones para conceptuarla como una com-
de cera, si recordamos el superrealismo de Hanson y el de Andrea; con binacin su generis y muy cambiante, en cada caso, del ojo, la mente y
mayor razn lo tendr la fotografa. Pero cuando es fija y se presenta sola la sensibilidad, ya que nos referimos a la percepcin visual; para ser
sus posibilidades artsticas son limitadas y conservadoras. En primer lu- exactos: a la comn y corriente, como antesala de la artstica. En reali-
gar, va contra la sensibilidad del hombre actual, habituado a la sucesin dad, las operaciones sensoriales, las sensitivas y las teorticas son inter-
de imgenes audiovisuales. Luego, su sobrecarga informativa contravie- dependientes y conforman una apretada unidad. Ninguna puede existir
ne uno de los ideales del arte actual: ofrecer obras de informacin enra- sin las otras dos, pero su separacin facilita el conocimiento de los me-
recida, como una manera de subsanar la pasividad fomentada por unos canismos de sus correlaciones.
medios masivos que se valen del realismo fotogrfico y de los ideales de En buena medida, nos apoyamos en la definicin constitutiva de la
belleza habituales, como atractivos visuales. En tercer lugar, la fotogra- percepcin visual como una versin del tringulo de dependencia a que
fa fija y sola con ideales artsticos aspira a situaciones del pasado que estn sujetas las actividades humanas tales como las tres bsicas de los
la fotografa misma invalid con su aparicin, como ya lo sealara Walter sistemas culturales o estticos: la produccin, la distribucin y el consu-
Benjamn. mo. Dicho tringulo hllase integrado por la razn, la sensibilidad y las
Desde luego, la fotografa sola y fija porta una innovacin importante, necesidades de subsistencia material; estas ltimas representadas por
en tanto no se limita a bellezas y busca otras categoras estticas, como las operac:Mie. sensoriales, de suyo vitales para todo ser viviente. Las
lo dramtico. Pero esta eficacia esttica es mayor y socialmente ms til actividades, trabajos o prcticas humanas son siempre sensoriales y a
en las fotografas grficas de la prensa. Tal vez la solucin de los auto- la vez sensitivas y mentales, variando en cada caso concreto los grados
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 4. LA PERCEPCIN VISUAL
1
138 1 de dependencia mutua y de predominio de uno de los componentes sobre en qu direccin. Por la misma razn ecolgica es que muchos carece- 139
los otros dos. En fin, ningn producto humano deja de mostrar huellas de mos de la habilidad de ver diversos blancos o verdes, como tampoco po-
las diferentes facultades humanas. demos diferenciar, por ejemplo, entre los sonidos de algunas vocales del
En la percepcin visual sucede lo mismo. El hombre maneja sus opera- idioma francs. La vista o el odo demanda todo un aprendizaje, y de
ciones perceptuales con una finalidad y valoracin determinadas. En la nada nos sirve recurrir exclusivamente a nuestra voluntad.
vida diaria nuestra percepcin visual privilegia las operaciones teorti- Presenciamos asimismo limitaciones histricas y sociales, en tanto la
cas dirigidas a establecer los aspectos empricos de la realidad, sin to- poca en que vivimos y el grupo o clase social del que procedemos deter-
mar conciencia de lo sensitivo ni de lo sensorial, a pesar de que nuestra minan en nosotros cierto inters por algunas realidades y objetos, for-
vista y sensibilidad han intervenido activamente. Todo esto lo justifica la mas y colores, ya sea por hbito o por propia decisin. Por ltimo, cada
necesidad de orientarnos en la realidad fsica. Si nuestros propsitos persona tiene limitaciones como individuo, y percibe segn sus intereses
son cientficos, en nuestra visin se impondrn las operaciones mentales y experiencias personales o profesionales. Nadie puede censurar al mar-
de tipo matemtico o lgico, mientras en el quehacer tecnolgico predo- quero que preste atencin a los marcos durante una exposicin de pintu-
minarn las racionales de naturaleza utilitaria, as como en la percep- ras. Esto, al margen de las limitaciones de cada percepcin concreta: si
cin artstica imperar lo sensitivo-racional, diferencindose de la per- percibimos la realidad simplemente para orientarnos en el espacio, o si
cepcin esttica en tanto sta no requiere la intervencin de la razn. nos detenemos a descubrir pormenores y a captar accidentes desconoci-
No cabe objecin alguna con respecto a la mediacin del ojo y de la dos de la materia. En estas circunstancias aguzamos la vista, pero todo
mente en la percepcin visual. Las dudas y las discusiones comienzan depender de nuestra capacidad perceptual. Nuestra conciencia imagi-
cuando queremos definir las operaciones sensoriales y las mentales, y nativa registra sensaciones y muchas de ellas van al inconsciente. No
se agravan con la injerencia y la definicin de la sensibilidad y de sus slo las registra, tambin las trabaja o las transforma en la mente y en
operaciones, aqu rotuladas sensitivas. Ms problemtico y difcil an la sensibilidad.
resulta conceptuar las relaciones de las tres operaciones entre s. Re- Enumerar las propiedades sensibles de la materia, las formas y colo-
cordemos las pocas apoyaturas ofrecidas por la psicologa en lo que con- res sera largo y tedioso. Cuando estudiemos en captulo aparte y en de-
cierne a diferenciar la sensorialidad de la sensualidad y de la sensibili- talle las operaciones sensoriales daremos algunos ejemplos de las dife-
dad, as como lo sensible de lo sensitivo o esttico. rentes percepciones. Por ahora nos interesa sealar la capacidad del
Nuestro ojo se encuentra capacitado para percibir y explorar minu- hombre comn para detenerse a percibir los pormenores de cada reali-
ciosamente los pormenores "topolgicos" de las superficies y volmenes dad, como lo hacen algunos cientficos o tcnicos preocupados por los
de la realidad. Todo lo recibimos a travs de los sentidos, aunque no aiributos visibles de alguna realidad. Las diferencias residen en los fines
siempre sean stos el origen de los conocimientos. Existe la sensorial- de cada uno: prcticos, racionales o utilitarios. Y a fines distintos co-
dad? Poseemos una conciencia sensorial ocupada en lo sensible de los rresponden diversos medios y tercian diferentes capacidades percep-
objetos o de cualquier realidad? tuales. Lo mismo sucede con los aficionados al arte, cuya sensibilidad
En nuestro entorno existen materiales y stos muestran accidentes o elabora las sensaciones percibidas por la vista.
propiedades sensibles mltiples. An ms: toda materia posee formas y Tambin nos interesa destacar otra evidencia: no existe lo puramen-
colores con una organizacin determinada y perceptible por la vista hu- te sensorial. Cabe hablar de una sensorialidad como parte de la percep-
mana. Como es de dominio general, no todo en la realidad es perceptible cin de lo sensible de los objetos, as como es posible aludir a una sen-
por el hombre, pues su ojo funciona dentro de las limitaciones biolgicas sualidad cuando nos detenemos en la fruicin de ciertas propiedades de
de su anatoma y neurofisiologa. Despus de todo, la evolucin humana la materia. Pero en ningn caso caminan solos los sentidos: van unidos
del ojo es una adaptacin milenaria a las condiciones de subsistencia te- indefectiblemente a la sensibilidad de tal suerte que lo sensorial sera la
rrenal. Las limitaciones son tambin ecolgicas, y no slo en la formacin manifestacin de la sensibilidad a nivel primordial o elemental de lo sen-
del hombre en general; tambin en cada hombre en particular, pues ste tido y percibido. No es el ojo el que siente placer al ver, como tampoco el
desarrolla su capacidad visual de acuerdo con su medio ambiente, entre paladar al saborear ni el olfato al oler. Lo sensorial es precedido y segui-
cuyos componentes ha de orientarse y vivir. do por la sensibilidad y por la mente: no es el rgano de la vista el que
En efecto, por eso el esquimal es capaz de percibir mltiples blancos, siente, sino el hombre. Ya sea percepcin especializada o cotidiana, la
al igual que el hombre del trpico distingue diversos verdes.. Muchos capacidad sensorial del perceptor depende tambin de su competencia
campesinos todava pueden ver huellas en el camino y en la vegetacin, sensitiva y de la mental.
y decirnos cuntos caballos o peatones pasaron, hace cunto tiempo y Tocar un objeto es sentirlo; lo mismo ocurre al olerlo, gustarlo y orlo.
ococ
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 4. LA PERCEPCIN VISUAL
140 1 Dudamos cuando se trata de la vista. Pero en verdad, ver un objeto es tor, la cual es valorativa por naturaleza. Todo hombre tiene, al fin y al 1141
tambin sentirlo (P. Ricoeur).25 Por eso podemos manifestar que somos cabo, sus preferencias, aversiones e indiferencias sensitivas, y siente
insensibles a tal o cual realidad cuando no la vemos o la pasamos por placer o displacer, aunque muchos son insensibles o indiferentes a lo
alto. Ver es sentir y pensar. La conciencia transforma automticamente que est ante sus ojos. La capacidad esttica vara de individuo a indivi-
las propiedades sensoriales en sentimientos y en conceptos. Sentimien- duo. En resumidas cuentas, somos partidarios de un pansensitivismo, si
tos e ideas subyacen en las sensaciones. Pese a todo, nos es posible aislar aceptamos que la sensibilidad subyace en todo acto o producto humano,
momentneamente cada uno de nuestros sentimientos o reacciones viso- sin necesidad de ser esttico. Si se prefiere, la sensibilidad constituye
sensitivas, porque: una urdimbre, en la cual se tejen las prcticas humanas.
Postular un panesteticismo implicara tomar por esttico a todo senti-
las relaciones del hombre que siente y de lo sensible, son comparables a las miento.
del hombre que duerme y su sueo; el sueo viene cuando determinada acti- En toda conciencia o cultura esttica se dan cita elementalidades y
tud voluntaria recibe sbitamente desde afuera la confirmacin esperada. 26 complejidades, al igual que en las realidades visibles. En un extremo,
nuestra sensibilidad reacciona ante lo agradable tanto en trminos bio-
Para nosotros esto significa que sentimos y soamos sin la presencia lgicos como sociales o histricos. Todo producto humano ha de adap-
de la razn, pero slo fugazmente; tan luego pensamos, dejamos de sen- tarse a la realidad somtica y perceptual del hombre a quien est dirigi-
tir y de soar. Esto sucede inmediatamente y en todos los casos. No en do para que su uso sea agradable viable y no implique impedimentos y
vano nuestra vida transcurre pensando ms que sintiendo y que soando. esfuerzos. El producto no puede ser ni tan pequeo ni tan grande que re-
Entre la complejidad de los sentimientos cabe distinguir los elementa- sulte imposible ver sus formas, colores y accidentes materiales (tersura
les y las emociones, de suyo complicadas. Entre los elementales figuran o brillantez, por ejemplo). Su uso ha de ser incluso placentero; placer
los que responden a las propiedades de la materia, colores y formas ais- biolgico muy prximo al esttico elemental. Por su parte, la elementali-
ladas, a configuraciones y a organizaciones simples (Gestaiten). El pla- dad esttica se identifica con la belleza formal, de suyo limitada a la sin-
cer aqu suscitado va de la satisfaccin de nuestras preferencias y hbi- taxis y exenta, por ende, de complejidades teorticas y sensitivas, imagi-
tos sensoriales, hasta el sensualismo o hedonismo, un tanto rebuscado y nativas y hermenuticas. Aqu basta con una capacidad sensorial fuerte
formalista. Sin duda, este placer es de naturaleza esttica, y lo es y otra sensitiva elemental de tipo hedonista o festivo. Basta con la visua-
porque el trmino esttico es sinnimo de percibir y de sentir. De aqu lidad pura de K. Fiediler: los atributos de la materia y de las formas vis-
cabe derivar la sensibilidad, con sus ideales y sentimientos de belleza y tos por un ojo aguzado.
dems categoras estticas. Para algunos es importante la existencia de Lo propiamente esttico en virtud de su complejidad hllase relacio-
sentimientos en la percepcin artstica para otros constituye lo especfi- nado con las categoras estticas: belleza o fealdad; dramtico o cmico;
co del arte; para otros ms lo originan. Sin embargo, los racionalistas re- sublimidad o tipicidad. Si aqu interviene la sintaxis de las formas con
cusan su existencia; as, R. Arnheim, afirm que "el arte tiene que ver sus proporciones y ritmos, simetras y direcciones todas armnicas,
con una suerte de estado mental que hasta ahora la psicologa no ha in- segn el formalismo ser como parte de un todo que comprende tam-
vestigado" 27 bin la semntica y la pragmtica. Por este camino, la forma se fusiona
Sea como fuere, a quien haya sentido emocin ante un color bello o con el contenido de acuerdo con la funcin que se busca en lo percibido:
ante situaciones dramticas, le resulta imposible insinuar siquiera que es cuando las operaciones sensitivas se entrelazan con las teorticas.
la sensibilidad sea un estado mental complejo. Desde el siglo XVIII existe En la complejidad esttica interviene con mayor plenitud y fuerza el
una esttica de la sensibilidad, que muchos filsofos han defendido como gusto o cultura esttica del perceptor. No aludimos a la percepcin coti-
lo especfico del arte. Sin embargo, ni la filosofa ni la psicologa la han diana y de orientacin fsica. La cotidiana se dirige directamente a la
analizado lo suficiente en su vastedad y profundidad, y actualmente slo identificacin de la realidad, y le basta con reconocerla y tomar concien-
atinamos a postular el estrecho parentesco perceptual que guardan las cia de su presencia en un aqu y ahora determinados. Pensamos en la
operaciones sensoriales y las sensitivas. percepcin festiva, donde las operaciones sensitivas exceden la capaci-
En nuestra opinin, la sensibilidad interviene en toda percepcin vi- dad de identificacin, que es suficiente para los reconocimientos de vida
sual y, consecuentemente, sta contiene elementos sensitivos o estticos. diaria y se unen a la capacidad de imaginacin, de interpretacin y de
No importa que lo esttico vaya casi siempre a la inconciencia. Incues- valoracin del perceptor. En toda percepcin festiva y en aquella en la
tionablemente, toda percepcin visual es selectiva, y en buena parte lo que buscamos conocer lo desconocido, intervienen estas actividades co-
es porque en ella intervienen la conciencia o cultura esttica del recep- mo respuestas emotivas y sin raciocinios complicados. Las diferencias
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 4. LA PERCEPCIN VISUAL
142 1 entre la percepcin esttica festiva y la artstica residen en las opera- parte de -su consumo, y producen cambios o conocimientos sistmicos. 14
ciones teorticas. En la percepcin profesional se aguza an ms la imaginacin, la inter-
Como es de suponer, cada individuo tiene una determinada capacidad pretacin y la valoracin, lo cual depende de la agudeza sensorial y del
sensorial, sensitiva y teortica. De igual modo varan los componentes gusto inherentes a la cultura visual y a la capacidad sensitiva del per-
de la realidad percibida, y el perceptor moviliza de distinta manera su ceptor. Aqu la teorizacin es tan importante como en las percepciones
sensorialidad, su sensibilidad y su mente. Al fin de cuentas, la mente opera, con fines cientficos y tecnolgicos.
siempre como guardiana, gua o transformadora de lo sensorial y de lo Decamos que la percepcin es parte del consumo artstico, no slo
sensitivo. Encauza tanto las operaciones sensoriales y sensitivas como por los procesos sociales que presupone el consumo sino tambin por sus
sus efectos. No hay percepto sin concepto; nada sucede al margen de la efectos, que exceden la percepcin. Asimismo hemos manifestado que la
mente. En otras palabras, las sensaciones y sentimientos caen en mar- percepcin artstica es una prolongacin de la cotidianidad u orienta-
cos tericos: por algo el hombre es racional. cin fsica. Propiamente, la percepcin es un instrumento o medio de
En las operaciones teorticas de la percepcin encontramos experien- amplias posibilidades, cuya materializacin depende de sus fines, de las
cias e ideaciones empricas, conocimientos varios y mitos, mixtificacio- capacidades del individuo que lo utiliza y de la contextura de la realidad
nes y teoras, todas las cuales dependen de la capacidad de razonar lo percibida. Al fin y al cabo, no es el ojo el que ve, sino el hombre que lo
sensorial y lo sensitivo que tiene el perceptor; razonamientos que operan usa. Y no en vano todo hombre trae a la percepcin, y a instancias de la
a travs del anlisis, la interpretacin y la valoracin de la sintaxis, la sociedad, una orientacin axiolgica y otra teleolgica, ya sea cuando
semntica y la pragmtica de las formas. En la percepcin cotidiana de diariamente se orienta en la realidad, presta atencin a lo desconocido,
orientacin fsica todo transcurre automticamente y de forma inadver- busca el halago de su sensibilidad, produce conocimientos lgicos o se
tida; incluso la lectura pasiva de la realidad. Los procesos son aqu sbi- enfrenta a manifestaciones artsticas.
tos y rutinarios: el perceptor slo toma conciencia de la existencia fsica Ya hemos sealado que en la percepcin artstica intervienen opera-
de la realidad percibida. ciones sensoriales, sensitivas y teorticas, y estas ltimas se ocupan de
En la percepcin festiva es cuando nuestra conciencia entrelaza lo leer, analizar, interpretar y valorar lo percibido, as como las reaccio-
sensorial, lo sensitivo y lo teortico, con el fin de razonarlos, interpretar- nes de las otras dos. Estas operaciones u ocupaciones internas tienen
los y valorarlos. Lo esttico interviene con ms fuerza y su lectura es efectos inmediatos: el placer sensorial, las emociones estticas y las re-
obviamente consciente. Desde luego, estamos refirindonos a la percep- novaciones, correcciones o ampliaciones de los hbitos sensoriales, sen-
cin festiva como bsqueda, en las imgenes o en la realidad, de confir- sitivos o teorticos del perceptor. En la percepcin visual terminan estos
maciones y halagos de nuestro gusto, preferencias o hbitos sensitivos. efectos inmediatos, pero el consumo artstico contina en tanto la vista,
En estas circunstancias la razn interviene ms como gua que como la sensibilidad y la mente siguen asimilando lo vivenciado. Sobre todo, es
transformadora. La bsqueda de confirmaciones y halagos la encontra- la mente la que dirige la asimilacin, cuyos resultados repercuten inde-
mos tambin en la percepcin artstica, la cual nada tiene que ver con fectiblemente en la vista y en la sensibilidad.
las realidades naturales, y cuyos efectos dependen de la capacidad ar- Hasta aqu nuestras consideraciones generales acerca de la percep-
tstica del perceptor. cin visual que son una introduccin al estudio detallado de sus opera-
En las confirmaciones y halagos la percepcin artstica se detiene en ciones sensoriales, sensitivas y teorticas, como parte del consumo arts-
lo esttico que indefectiblemente entraa todo producto del arte: es de- tico y de sus efectos.
cir, la percepcin no llega al ideal del arte: buscar en los productos hu-
manos efectos correctivo-renovadores de nuestros hbitos sensoriales,
sensitivos o teorticos. Porque es en esta percepcin ideal del arte cuan- NOTAS
do la teorizacin deviene un instrumento de exploracin transesttico;
vale decir, explora ms all de las bellezas conocidas y de las confirma-
ciones o halagos, al ir en busca de otras nuevas (incluyendo las correctivo- 1 R. Arnheim, Towards a Psychalogy of Art (Caliected Essays), pg. 314.
2 R. Arnheim, 'A Plea for Visual Thinkiri" en W. J. Mitchell (ed.), The Language of Images,
renovadoras que nos contraran) y cubrir lo no artstico y lo artstico.
pg. 171.
La percepcin artstica exige mayor carga racional que la esttica M. Wartofsky, 'Picturing and Representing" C. F. Nodine y D. E. Fisher (eds.), en Per-
festiva y que la cotidiana. Pero esta carga es an mayor en la percep- ception and Pictorical Representatian, pg. 275.
cin artstica de los profesionales que en la de los aficionados. Los artis- R. Arnheim, "Gestal Psychologie und Knstlerische Form" en Theorien der Kunst,
tas, crticos, tericos e historiadores de arte perciben lo artstico como pgs. 140-141.
L:
5
6 M. Wartofsky, 'Picturing and Representing", pg. 279.
Ibidem, pg. 279.
8 Ibid., pg. 23.
8 Ibid., pg. 35.
Las operaciones ....
10
11
Ibid., pg. 277.
Ibid., pg. 277.
sensoriales
12 Ibid., pg. 281.
13H. Koch, Morxismus und esthetik, pg. 285; M. Nauman, el al., Gessellschoft. Litero-
tur, Leseo Aufbauverlag, pg. 45.
14 M. Wartofsky, 'Picturing and Representa tion", pgs. 273-274.
15 Ibidem.
16 R. L. Gregory, 'Eye and Brain: The Psychological Explanation in Aesthetics" en J.
Fisher, Perceiving Artworks, pgs. 55.
17 Godfred, Vesey, Of the Visible Appearences of Objects" en
J. Fisher, (ed.), Perceiving
Artworks, pg. 35.
18 K., Marx, Manuscritos econmicos-filosficos de 1844,
pg. 119.
19 Beardsley Monroe C., "The Role of Psychological Explanation in Aesthetics" en
J.
Fischer (ed.), Perceiving Artworks, pg. 200. Los hombres no vemos de igual manera la realidad porque cada uno
20 E. H. Gombrich, Art and Ilusion.
de nosotros repara en sus distintos aspectos, componentes o pormeno-
21 J. Acha, Arte y sociedad, pgs. 79-82.
22 Wartofsky, "Picturing and Representation". res. Realizamos las mismas operaciones perceptuales pero sin invertir el
23 R. Weimann, Literoturgeschichte und Mythologie,
pg. 364. mismo inters y la misma habilidad en el uso de los sentidos, la sensibili-
24J, P. Sartre, Lo imaginario, pg. 18. dad y la mente. Por otra parte, las realidades nunca surten los mismos
25 Paul Ricoeur, "The Metaphorical Process as Cognition, Imagination and Feeling" en
efectos sensoriales, sensitivos o mentales. En nuestra percepcin todo
Sacks Sheldon (ed.), Qn Metophor, pg. 154.
26 M. Mearleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, pg. 233. depende adems del objeto de la sociedad y la cultura de que somos
27 R. Arheim, Towords Psychology of Art,
pg. 312. parte, as como de nosotros mismos en tanto individuos. An ms: por ra-
zones homeostticas o ecolgicas el esquimal o el campesino tropical se
encuentra obligado a desarrollar la capacidad de ver una sutil variedad
de blancos o de verdes, bien diferenciados entre s.
En todo tiempo y lugar es posible percatamos de cmo la experiencia
y la atencin, propias de la divisin tcnica del trabajo, generan en casi
todas las personas una aptitud visual de tipo profesional o aficionado.
As, por ejemplo, el marquero y el aficionado a la pintura ven pormeno-
res que otros omiten en el marco y en la superficie del cuadro, respecti-
vamente. La divisin tcnica del trabajo en tanto parte de la cultura
material o espiritual, da aqu lo mismo deviene con frecuencia divi-
sin social, como en el caso del campesino citado, ducho en ver huellas
en el camino y en la vegetacin, inexistentes para los citadinos.
Total: a las razones culturales, sociales e individuales se suman, en
muchos casos, las edolgicas y todas juntas actan dentro de las posibi-
lidades biolgicas e histricas de la visin humana. Lo humano o biol-
gicamente perceptible se concreta siempre en lo histrica y socialmente
perceptible, as como ste lo hace en lo personal y profesionalmente per-
ceptible.
La mayora de la gente ve el marco y el cuadro como un objeto total o
una realidad material indivisible, y sigue su camino sin averiguar dispa-
ridades. Otros posiblemente vayan ms all y reconozcan lo particular
145
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 5. LAS OPERACIONES SENSORIALES
de la configuracin o Gestalt del marco y del cuadro desvinculndolos, lo auditivo en la msica; lo visual en la pintura; lo viso-tctil y lo corporal 147
pero tampoco se detienen en singularidades. Unos y otros ven y fusionan en la arquitectura, pongamos por casos.
fugazmente lo sensorial, lo sensitivo y lo mental para dar prioridad a lo Entre las tendencias del mismo gnero artstico tambin vara la exal-
intelegible con el fin de identificar el objeto y de orientarse con rapidez tacin sensorial: por ejemplo, una pintura clsica, nos llama a leer las
segn su realidad fsica y la del entorno. Sin embargo, no siempre nos formas y los colores en detalle, mientras una obra texturalista nos invita
basta con orientarnos, y de acuerdo con las circunstancias y nuestras a detenernos en los accidentes de su materia, as como una luminista nos
necesidades del momento prestamos atencin a lo sensitivo o a lo senso- ofrece la elementalidad de la luz. Y si un Rembrandt pide que se tengan
rial de los pormenores del objeto. en cuenta las vibraciones de su empaste, la obra conceptualista nos
Todos tenemos la capacidad biolgica de ver pormenores, pero debe fuerza a omitir los atributos de su materia, por ser sta un mero soporte
haber un inters que nos impulse hacia ellos y que nos exija pasar por fsico, segn sus postulados tendenciales.
un aprendizaje previo, ya sea mo productores o como consumidores Como resultado ante cada una de estas variantes el sujeto ha de cam-
habituales de tales objetos. Aludimos al consumo porque no slo hay una biar su enfoque sensorial. De antemano sabe si debe acentuar o no sus
divisin tcnica en la produccin cultural: la ncontramos igual en el operaciones sensoriales y, en caso afirmativo, no ignora sobre cul com-
consumo, pues ste es tambin un trabajo o actividad productiva (de sig- ponente insistir.
nificados). En pocas palabras, cabe sealar una divisin tcnica y social Tengamos presente que las operaciones sensoriales abastecen de
de la percepcin visual, tanto entre los productores como entre los con- informaciones visuales a la sensibilidad y a la mente, en forma de sen-
sumidores. saciones sensibles; sensaciones en que los sentidos traducen los porme-
Del conjunto de las personas que se detienen a mirar los detalles del nores materiales al fijarlos, aislarlos y tomar conciencia de ellos. Sin
marco, del cuadro o de cualquier otro objeto, nos interesan quienes lo operaciones sensoriales no hay percepcin: con mayor razn en la percep-
hacen con ojos avizores y experimentados: los profesionales, pues su cin esttica y en la artstica pues exigen las operaciones sensoriales
percepcin es especializada. Cuentan con una suficiencia sensorial o propiamente dichas: aquellas realizadas por un receptor que toma con-
una cultura visual particular para percibir sutilezas, las cuales para ciencia de ellas, las asla y trasmite a la sensibilidad, para ser traduci-
muchos son minucias y no merecen atencin. Perciben lo visible que das en sentimientos, y a la mente, que las convierte en ideas. En conse-
otros pasan por alto. En estos casos, la relacin objeto-sujeto deviene cuencia, aqu debemos entender por operaciones sensoriales las que
compleja. realiza el receptor y las que dirige hacia los pormenores materiales y
Al sujeto no le basta con percibir o querer hacerlo. El objeto ha de formales, cromticos y volumtricos del objeto o realidad, con el prop-
estar dotado de atributos materiales atractivos, y el sujeto deber tener sito de tomar conciencia de ellos, aislarlos, y detenerse a escrutarlos y a
inters y la aptitud de verlos en detalle, tomando conciencia de ellos y tasarlos segn sus intereses, o a disfrutarlos de acuerdo con sus prefe-
aislndolos con un buen poder de abstraccin, de suyo mental. No cual- rencias sensitivas. Sin la sensibilidad, las operaciones sensoriales per-
quiera percibe lo particular de un objeto o realidad, ni cualquier objeto maneceran en el oscuro pozo de las sensaciones indiferenciadas: del
posee atributos materiales capaces de suscitar intensas operaciones mismo modo, slo la mente podr sacar a la sensibilidad del pozo de los
sensoriales en el sujeto. De esta forma, ambos son partes activas, inter- sentimientos indiferenciados.
dependientes e indispensables, cuyas relaciones tienen lugar en un m- Reiteramos: todos tenemos la facultad de percibir detalles de lo que
bito cultural dado, con determinadas orientaciones teleolgicas o funcio- nos interesa, cuando los hay en el objeto. Empero, estamos habituados a
nales. Incluso, al exaltar a ratos los pormenores visuales y a ratos omitirlos, percibir nicamente la totalidad esquemtica de la Gestult de cada obje-
en el consumo del arte conceptual, la funcin artstica cambia. to, de tal suerte que para percibir lo intragestltico y tomar conciencia
Todo objeto suscita respuestas intelegibles, sensitivas y sensoriales, de sus pormenores y evaluarlos, hemos de disponer de una experiencia o
pero vara su capacidad de hacernos tomar conciencia de las ideas, sen- cultura visual, que es la aptitud de recorrer con la vista la topologa de
timientos o sensaciones, ignorando lo dems. Los utensilios u objetos tec- los accidentes o atributos de la materia. Para ser exactos, hemos de re-
nolgicos exigen a nuestra percepcin ir directamente hacia su valor de correr las propiedades sensibles y primarias del objeto o de la realidad.
uso, sin reparar en sus pormenores materiales, salvo que los miremos El sujeto presta atencin a cada uno de los atributos de la materia,
como diseos o, lo que es lo mismo, por su contenido esttico. Igual suce- pero no slo para recorrerlos: tambin para descubrir nuevos si los hu-
de con un texto cientfico y comunicativo: demanda una lectura de los biera. Propiamente, tenemos que ver aqu con lo primario de la percep-
significados establecidos o denotaciones. En comparacin, los objetos cin visual, que son las sensaciones sensibles suscitadas por los elemen-
denominados obras de arte requieren mayor atencin para lo sensorial: tos ms simples y primarios de la materialidad del objeto. Ms adelante
OO : OOOO
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. S. LAS OPERACIONES SENSORIALES
148 1 analizaremos las diversas clases de sensorialidad y sus respectivas ba- La primera pregunta es obligatoria y supuestamente su respuesta re-
ses biolgicas. En ltima instancia, el receptor realiza operaciones ele- sulta indispensable para conceptuar la percepcin artstica. Para ser
mentales en que se confunden, en virtud de su proximidad, el percibir y francos, es irrelevante, aparte de imprecisa: no existe la pureza en el
el sentir, sensaciones y sentimientos, el agrado biolgico del animal y el sentido de autarqua, autonoma o subsistencia independiente. Lo senso-
placer esttico del hombre. rial reiteramos est ntimamente ligado a la sensibilidad y a la mente.
Las operaciones sensoriales concretan la unidad tripartita biologa- Ms bien debemos preguntarnos si al hombre le es posible aislar las
psicologasociedacL1 Es decir, actan cerca de la base biolgica que reacciones sensoriales que le suscitan los atributos materiales y forma-
subyace en toda actividad social del hombre y que identificamos con les. Nos encontraremos con una sorpresa: el aislamiento de lo sensorial
nuestra realidad somtica (izquierda y derecha, adelante y atrs, arriba obedece paradjicamente a necesidades racionales y sensitivas y, por
y abajo), ms sus limitaciones perceptuales, y con algunos principios or- otro lado, desemboca en la sensibilidad y en la mente en forma de sensa-
denadores de la naturaleza (ritmos, proporciones y simetras). Todas las ciones sensibles para convertirse en ideas o emociones estticas. Pese a
sensorialidades se apoyan en lo biolgico y en la capacidad de generar esto, es posible aislar tales sensaciones e imponrselas a la sensibilidad
percepciones y acciones sociales. Adems, todo producto humano se de tal manera que se transforman en sentimientos sensoriales. A la sen-
adapta inevitablemente a nuestra realidad somtica, para no causar di- sorialidad no le resta sino apoyarse en las sensaciones o en los senti-
ficultades a la vista ni exigirle esfuerzos. Se acomoda a nuestro cuerpo y mientos.
su uso no slo transcurre exento de inconvenientes y agotamientos: sue- En verdad, las posibilidades de aislar lo sensorial varan de realidad,
le ser agradable, y por lo mismo se coloca a un paso de lo esttico que, al de objeto a objeto, de elemento a elemento, de modo que permiten al su-
ser valorativo, implica placer o desplacer. Pensemos en un color fuerte jeto entablar distintas relaciones con el objeto o la realidad. Las senso-
y desagradable a la fisiologa de la vista, y en otro que nos genera des- rialidades varan, por ejemplo, en una pintura que representa La Cruci-
placer por considerarlo feo con nuestra razn, pese a que no nos hiera la fixin, nos es posible extrapolar, aislar y concientizar la elementalidad
vista. de un trazo o de un color, de una rugosidad o una grafa, la unidad visual
El placer de lo considerado bello o satisfactorio es producto no slo de la figura de Magdalena, la Virgen o el soldado lacerando a Cristo, o
del sentir sino tambin de la interpretacin o significacin de las propie- bien la composicin formal y cromtica de la totalidad. Esto, adems de
dades materiales del objeto, dentro de los mecanismos biolgicos de la la lectura religiosa del tema.
vista, los psicolgicos de la percepcin y los sociales de sus condiciona- Mediante un poder de abstraccin, la mente dirige las operaciones
mientos. La belleza puramente formal o sensorial no existe. En los meca- sensoriales hacia algunos de los elementos, la figura o la composicin,
nismos psicolgicos tienen injerencia las ideas y los sentimientos. Como que no existen solas ni actan per se: no hay percepcin directa o ele-
productos sociales en su gran mayora, estas ideas y sentimientos son mental como la de una cmara fotogrfica. La razn la conocemos: no es
capaces de limitarse a las operaciones. sensoriales ms elementales y el ojo el que ve, sino el hombre que lo usa, y lo usa con fines determina-
placenteras e, igualmente, son aptas para extenderse a las ms comple- dos. Si bien existe una sensorialidad pura, hay con seguridad un placer
jas para descubrirles, a las formas, efectos intensamente intelectuales sensorial o un sensualismo aislado. Una vez aislada la elementalidad, uni-
en favor del contenido o semntica de las mismas formas. Adems, exis- dad o composicin, se torna agrado biolgico o placer esttico.
te el placer de sentir halagados nuestros hbitos o preferencias sensiti- Percibir y sentir son lo mismo: el odo siente sonidos; el gusto, sabores;
vas. En resumen, las operaciones sensoriales van desde lo biolgico ele- el olfato, olores; pero dudamos cuando se trata de la vista. En realidad,
mental hasta lo esttico y lo intelectual del arte. ver un color es lo mismo que sentirlo, cuando aludimos a la elementali-
No es la sensorialidad recordmoslo la que ve y siente pormeno- dad fsica de la longitud de sus ondas. Para aclararnos las oscilaciones
res materiales y formales: es el hombre quien la utiliza para percibir de la sensorialidad entre lo biolgico y lo esttico tomemos como ejem-
con tal o cual finalidad sensitiva los atributos materiales y formales plos el calor, la rugosidad, el color, la lnea y el cuadrado, sucesivamente,
del objeto artstico o esttico. En presencia de tales atributos, el sujeto y veamos cmo varan sus respectivas elementalidades biolgicas y be-
decide detenerse en las sensaciones sensoriales, que son biolgicas llezas simples.
en su ms elemental manifestacin, y estticas en sus dimensiones Sentimos calor al tener sensaciones corporales de agrado o desagra-
emocionales. do. Para sentir calor no necesitamos conceptos ni experiencias previas,
Concretemos: existe acaso lo puramente sensorial? En qu consiste aunque siempre lo asociaremos con algunas experiencias similares y
la capacidad sensorial del sujeto en la percepcin artstica y en la est- con algunas ideaciones. Los sentimientos de agrado o desagrado produ-
tica? cidos por el calor son biolgicos y susceptibles de ser aislados en forma
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 5. LAS OPERACIONES SENSORIALES
de sentimientos corporales o sensoriales, cuando necesitamos detener- ordenamiento o composicin determinada. Adems, muchos objetos Po- 151
nos en sus pormenores obedeciendo a algn inters intelectual en sus seen una materia pasiva o caparazn, y todos sin excepcin constan de
causas y consecuencias. La mayora de las veces nos limitamos a los sen- una materia activa. Esta materia genera tres subestructuras:
timientos de agrado o desagrado. Con todo, el calor nunca podr alcanzar
dimensiones estticas de belleza o dramticas, aunque solamos referir- 1. La elemental con sus trazos, colores y texturas como individualida-
nos a colores clidos. des.
Algo similar acontece cuando sentimos una rugosidad con los dedos y 2. La gestltica o morfolgica, con sus figuras y alguna categora es-
tenemos una experiencia tctil como conocimiento de un atributo de la ttica.
materia. Podemos aislar la experiencia, pero sus efectos sern siempre 3. La compositiva o sintctica de la organizacin total de la materia o
biolgicos, nunca estticos. Ver la misma rugosidad (percepcin viso- de las formas. La materia pasiva sera la subestructura cero.
tctil), en lugar de palparla, implica mayor intervencin intelectual,
pues recordamos experiencias pasadas. En una. escultura y en una pin- Pues bien, a estas diferentes subestructuras las encontramos bien de-
tura puede constituir un atributo de la materia, en cuyos pormenores so- lineadas en los productos de las artes visuales, y nos dan cuenta de los
mos capaces de ver ciertas expresividades de naturaleza esttica. Sobre sensorialjsmos desarrollados durante los aos sesenta como tendencias
todo cuando la rugosidad unida al color vibra y emana luz virtual. La encaminadas a exaltar alguna elementalidad material, una figura o el
rugosidad dista mucho de ser artstica: tiene la capacidad de devenir un formalismo compositivo (vase la figura 5.1). Tales sensorialismos nos
medio sensitivo o esttico casi siempre de tipo expresivo. La vista es in- concretan, el campo de las operaciones sensoriales y nos ayudan a defi-
telectual, si se la compara con el tacto. nirlas. Como sabemos, las citadas subestructuras conforman la estruc-
En cambio, la visin de un color suscita otras reacciones. Es capaz de tura formal del objeto, la cual requiere la estructura significativa del
ser biolgicamente desagradable si hiere a Ta vista en su fisiologa, pero sujeto, rotulada tambin contenido, para integrar ambas la real estruc-
tambin posee el don de aportar conocimientos si percibimos su "rojo" tura artstica, relacional en esencia.
su "amarillo", e incluso deviene esttica cuando satisface ideas o idea- Quienes hayan seguido la evolucin de las artes visuales conocen las
les de belleza cromtica, fraguados en muchas experiencias de nuestra diferentes tendencias pictricas encaminadas a exaltar la importancia
vida social. El color se presta asimismo para sentirse y usarse con inte- artstica o esttica de los atributos materiales. En la subestructura ele-
rs cientfico, tecnolgico y artstico, adems de esttico. Si nos sale al mental, el texturalismo o informalismo en la textura se limita a enfatizar
encuentro alguna innovacin visual, no habr placer esttico sino una los accidentes de la materia, as como el monocromismo redujo la obra de
racionalidad o, quiz, un placer intelectual. arte a la superficie de un color nico. Y si el informalismo gestual en-
Por su parte, la linea constituye una abstraccin, y como tal exige una cumbra el temblor de los trazos en su curso con el propsito de mirar en
percepcin con injerencia de la mente. En comparacin, el cuadrado sus trasfondos psicolgicos, el informalismo orientalista enaltece la be-
corporiza un concepto, y su percepcin es ms intelectual que sensorial. lleza grfica de esos trazos y se deleita en ella.
En el calor y en el cuadrado no caben pormenores sensoriales, salvo si En sus esfuerzos por trasmutarse y subsistir, la pintura intenta fun-
miramos las relaciones del cuadrado con la superficie que lo contiene. dar una esttica de la materialidad, como en el arte povera, aunando
Por el contrario, en la lnea y en el color percibiremos una o varias di- procesos del reino vegetal, mineral o animal. Con el mismo tesn busca
mensiones: la biolgica, la hedonista (belleza), la expresiva, la inventiva ampliar la sensorialidad de las artes visuales hacia lo tctil o corporal
(innovacin), la constructiva o la mimtica. En todos estos casos la senso- del espacio real, como en las ambientaciones, espacialismos y la escultura
rialidad despliega toda su capacidad de establecer y de descubrir sutile- transitable. Incursiona igualmente en nuevos modos de ver, mediante adi-
zas cromticas o las del temblor o direccin de la lnea. La capacidad tamentos especiales, como los propuestos por el grupo (GRAV) de J.
sensorial del sujeto depende de sus experiencias y de su voluntad; ade- LeParc a mediados de los aos sesenta. Se quisieron revisar los funda-
ms de social y cultural su cultura visual es de origen profesional o de mentos de la percepcin visual, y se exploraron las posibilidades sensiti-
aficin. Pero ante todo depende de la existencia de pormenores en la l- vas de nuevos modos de ver y de tocar. Pensemos en el cinetismo y en el
nea y en el color: la vista detecta y analiza rupturas y continuidades, luminismo, con sus movimientos y luces reales y elementales.
redundancias e innovaciones. En la subestructura morfolgica los abstraccionismos geometristas
Volvamos ahora al objeto para acercarnos ms a sus posibilidades acaparan la superficie pictrica con la figura geomtrica elemental,
sensoriales. Todo objeto o realidad visible posee una materialidad y, por como el tringulo, el cuadrado o el crculo. Los formalismos buscan tam-
consiguiente, contiene elementos que integran formas .y figuras con un bin aqu las figuras que representan bellezas naturales, as como en la
CAP. S. LAS OPERACIONES SENSORIALES
H
geomtrica o la tersura de un material. Sus bellezas eran de consenso
Estructura formal general y satisfacan los diferentes gustos y hbitos de la colectividad.
Para ser exactos, son bellezas primarias muy afines a los ideales y senti-
mientos colectivos que ms nos deleitan cuanto mayor es el detenimiento
sensorial con que las miramos. En un comienzo fueron espontneas y
Formalismo
3. Subestructura sintctica frescas; con el tiempo se cubren de intereses subalternos y su uso o pro-
Belleza formal piedad deviene privilegio de unos cuantos. Ante las bellezas naturales
2. Subestructura morfolgica. Figuras
Belleza natural simples que alegran la vida no necesitamos una hermenutica como
Bellezas naturales y otras categoras
Geo metri smo frente a la majestuosidad de algunos fenmenos naturales imponentes,
estticas
que nos impelen a invocar a un ser sobrenatural como su autor. Nos
basta con evitar tomarlas por fines, para orillar as la frivolidad.
Por qu la afanosa bsqueda de elementarismos en las artes visua-
Movimiento Cinetismo les? La respuesta nos puede dar los fundamentos de la importancia de
Luces Luminismo las operaciones sensoriales. En nuestra opinin, se trata de un fenmeno
Espacios Espacialismo complejo debido a sus causas y a sus mltiples relaciones. En primer lu-
Realismo matrico
1. Subestructura elemental
Collages
Belleza grfica
gar, obedece a dos procesos: al paulatino incremento de racionalidad en
Trazos '- Informa lismo gesfual
el hombre, con la consecuente disminucin del pensamiento mtico, y a
Color Monocromismo
la tecnologizacin de la produccin de imgenes y de objetos. Ambos
Textura Texturalismo procesos contribuyen a crear un menosprecio de los pormenores visua-
les y de la sensibilidad. En segundo trmino, y como deca L. Althusser,
O. Materia pasiva (soporte)
nuestra poca se caracteriza por revisar las actividades ms elementa-
les del hombre tales como el habla, el medio ambiente, la visin, la lectu-
ra, etctera.
Fig. 5.1. Las tendencias sensorialistas o elementaristas de las artes visuales. Para ser ms concretos, el fenmeno hllase ntimamente ligado a los
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 5. LAS OPERACIONES SENSORIALES
4 1 diseos; vale decir, al concepto que stos instituyen por primera vez en y minoritarias, no obstante seguir confiriendo importancia a los detalles 155
la humanidad: el objeto bello por su pura funcionalidad prctica y for- de las imgenes. Se tena que dar la batalla en el mismo terreno de la
mal, el cual es capaz de satisfacer, por lo menos, las principales necesi- elementaridad, de suyo afn a la sensibilidad del hombre actual. Las ten-
dades sensitivas del hombre. Se desarrolla as un hedonismo primario, dencias emergentes tambin renuncian a las bellezas, ahora en manos
rayando en el simplismo. Incluso, se llega al extremo, de suponer que de los medios masivos. Renuncian con la idea de que ella no es la nica
para completa felicidad del hombre basta con la belleza, de suyo formal, categora esttica ni la visin el nico canal de nuestra sensibilidad. En
de los objetos en general. No por nada vivimos en sociedades de consumo suma, las artes sirven tanto para impugnar como para apoyar o conser-
con sus productos industriales, de cuyo embellecimiento se encargan los var los diseos y la exaltacin de la sensorialidad.
diseos. Con la supresin de la ornamentacin que siempre fue belleza Lejos de nosotros est condenar las formas, ya que nos son imprescin-
para el hombre, los diseos llegaron a la mxima elementalidad esttica, dibles en las artes. Conservar la capacidad de asombrarse ante la belle-
que han de justificar las artes. Los animaba el propsito de satisfacer el za de ciertos elementos y de ciertas sutilezas seguir siendo una virtud
gusto y los hbitos imperantes en las sensibilidades vegetativas y grega- admirable en el hombre. Por eso las artes requieren de una "ertica",
rias (masivas) que buscan lo festivo en el entretenimiento audiovisual o como hace aos reclamaba Susan Sontag.2 El placer sensorial o sensua-
deportivo. lismo nos es indispensable, hoy ms que nunca, como parte de nuestra
Los fenmenos de la elementalidad artsticay de los diseos, propios vida sensitiva o esttica, pero sin perder conciencia de sus limitaciones,
de la sociedad de consumo, se dan junto con la visin y sensibilidad del como medio que es. La intensidad de la emocin vara, as como varan
hombre actual. A todas luces, ste ha perdido en profundidad y en deta- sus causas. Sin embargo, resulta imposible establecer diferencias en su
lles visuales lo que ha ganado en cantidad de informacin y en lecturas naturaleza. Sea como fuere, el aficionado al arte y los estudiosos (crti-
sumarias y rpidas. El imperio de las narraciones audiovisuales impone cos, tericos e historiadores} tendrn que desarrollar una destreza sen-
el realismo fotogrfico, cuya sobrecarga informtico-visual aminora la sorial a fuerza de prctica y de curiosidad intelectual, si es que quieren
sensorialidad; aminoramiento que se agrava con la popularidad de la su- seguir penetrando en lo valioso y especfico de las artes visuales.
cesin de imgenes cinematogrficas y televisuales, en las que no caben Cuando es placentera y se impone a la sensibilidad y a la razn la sen-
pormenores como en una imagen sola y fija. Al urbanizamos, nos hemos sorialidad elemental deviene sensualidad. Empero como dijimos, resulta
alejado de las bellezas naturales y nos cautivan los entretenimientos que todo placer descansa sobre la base biolgica. En primer lugar, esta
audiovisuales. Nuestra capacitacin visual es ahora sumara: la senso- base nos impone privilegiar los productos hechos a escala humana. Sus
rialidad disminuye y, con ella, la sensualidad. formas y volmenes, colores y texturas han de ser agradables, nunca
Como reaccin en contra de tal disminucin, en algunas tendencias irritantes ni hirientes a la vista. Sentir la belleza de un rojo o de un azul,
nuevas de las artes visuales aparece el elementarismo, como un intento de mi tringulo o de un cuadrado, de un cubo o de una esfera, de una for-
de activar la facultad de significar lo visible con sentido crtico, que los ma o de una figura, puede tener varios orgenes: ser un reflejo condicio-
medios masivos estaban reduciendo a placentera pasividad, a fuerza de nado o un hbito, corresponder a una Gestalt que el hombre prefiere
halagos audiovisuales y formalistas. Por otro lado, el elementarismo de porque se aviene a su realidad somtica, o bien obedecer a una necesi-
las artes visuales tambin se explica como un obligado apoyo a la indus- dad surgida en el individuo por razones sensitivas, intelectuales o prc-
tria y a la esttica geometrista y simple de los diseos. Se trata acaso ticas.
de una contradiccin? La actual importancia de tales elementaridades o bellezas primarias
La respuesta correcta es posible nicamente dentro de la dialctica es tambin consecuencia lgica de la elementaridad difundida por la
de la cruda realidad, en que el elementarismo tiene un lado positivo y educacin visual y el anlisis formal, vigentes en la educacin artstica
otro negativo. El de las artes visuales ser, pues, contrario y a la par fa- desde la Bauhaus, que dan a conocer los efectos sensitivos de las formas
vorable a los medios masivos y a la disminucin de la sensualidad en el simples y aisladas tales como el punto, la lnea y el plano, como si se tra-
hombre actual. El formalismo artstico y el esttico de los diseos coinci- tara de un alfabeto artstico visual. Abogan por una esttica muy ele-
den y se auspician mutuamente; es decir, coinciden en una sensualidad mental que busca belleza, expresividad o simbolismo, y en ella interviene
visual simplista. Lo cierto es que hemos ganado en fruicin visual suma- ideas conformistas. Desafortunadamente, sus enseanzas tienen poco
ria y hemos perdido en sensorialidad corporal, as como en pormenores que ver con la complejidad de la obra de arte.
visuales, olfativos y gustativos. De all los esfuerzos de las artes visuales Pasemos ahora a la otra mitad de la estructura artstica: la estructura
por extender sus efectos a lo tctil y a lo espacial. Aludimos a las ten- significativa, y establezcamos qu trae y qu hace el perceptor cuando
dencias emergentes porque las tradicionales permanecen arrinconadas enfrenta la subestructura elemental, la morfolgica y la sintctica y des-
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. S. LAS OPERACIONES SENSORIALES
156 1 arrolla sus operaciones sensoriales. Cundo y cmo intervienen en ta- valoraciones. "No hay percepto sin concepto", ste impele al sujeto a
les operaciones la sensibilidad y la mente? desarrollar toda su capacidad sensorial, sensitiva y teortica. La per-
Cuando el producto artstico o esttico comienza a circular en la co- cepcin trnase en un dinmico paralelogramo de fuerzas.
lectividad, de inmediato es atrado por un horizonte de expectativas, Una vez que el objeto ha atrado al sujeto, ste emprender una pri-
como asevera la teora germano-occidental de la recepcin esttica. Pa- mera lectura: la sumaria y rpida de la totalidad esttica o artstica, re-
ra nosotros este horizonte designa metafricamente la formacin artsti- gistrando las reacciones sensoriales, sensitivas y teorticas iniciales,
ca o esttica de toda sociedad, con sus mltiples modos viejos y nuevos suscitadas por las formas y el contenido. El sujeto da sentido al objeto, lo
de consumo sensitivo en estrecha coexistencia competitiva. Como es de interpreta y valora fugazmente. Despus entrar en un vaivn entre lo
suponer, los modos no actan por s solos, pues vienen encarnados en los sensorial de cada parte y lo sintctico-sensorial de la totalidad, siempre
comportamientos de las personas. En consecuencia, el objeto cae dentro con la intervencin de la sensibilidad y de la mente. No vamos a detallar
de un conglomerado de mltiples grupos o sujetos, cada uno con diferen- las posibilidades sensoriales. Nos basta con sealar la importancia de la
te acervo de medios intelectuales de consumo, a causa de sus distintos sensorialidad y sus pasos fundamentales, y agrupar sus posibilidades
'intereses artsticos o estticos. segn las tres subestructuras sealadas en la obra de arte:
Si la estructura formal del objeto exige significaciones consuntivas
que rebasan tal horizonte, o genrase la denominada distancia esttica o
artstica que los agentes ideolgicos han de cubrir, legitimando para ello la 1. Las operaciones sensorioelementaristas.
novedad del objeto que la origina y le crean a ste modos apropiados de 2. Las sensoriogestaltistas.
consumo. Despus de todo, al aficionado le es muy difcil cubrir de motu 3. Las sensoriocompositivas.
proprio tal distancia. Son minoritarios los grupos o individuos adeptos a Cada grupo ser visto en sus efectos estticos, de manera que sus
los modos emergentes, generadores de la citada distancia esttica; gru- valores artsticos se tratarn al final y en conjunto.
pos poseedores de recursos consuntivos actualizados. La mayora de los
aficionados al arte vive apegada a los modos consuntivos dominantes, 1. En las artes visuales, la sensorialidad casi siempre estuvo ocupada
apoyados casi siempre por el oficialismo. en las formas y figuras: esto es, en las unidades visuales y no en los ele-
El perceptor no es un ingenuo ni una pgina en blanco. Enfrenta al mentos de stas. Los atributos materiales fueron nulos en la pintura y ju-
objeto con una determinada orientacin teleolgica y axiolgica: sabe garon un papel menor en la escultura y en la arquitectura. Nos referimos
qu funciones y fines buscar, y cmo valorar sensitivamente la obra de a los accidentes de la superficie de una materia, no a su naturaleza o
arte. Trae, pues, apetencias artsticas o estticas, cuya intensidad y sa- aspecto de madera, piedra o mrmol. El temblor de la aplicacin del pig-
tisfaccin dependen de tres capacidades interdependientes: la senso- mento data del siglo pasado; como prueba est A. Monticelle, tan admi-
rial, la sensitiva y la teortica. Como sabemos, las apetencias estn con- rado por Van Gogh. No importa si hay antecedentes en las vibraciones de
dicionadas por la sociedad, el individuo y el sistema cultural; es decir, un Rembrandt, de un Fraz Hals o de un Tiziano ya anciano, si nos remon-
dependen de la clase social y del momento histrico del consumidor, tamos en el tiempo.
como tambin de su talento y de su cultura esttica o artstica. En senti- Es a mediados de este siglo cuando en la superficie pictrica aparece
do estricto, el perceptor corporiza una unidad particular de elementos un elemento nico que la monopoliza, tal como un color o una textura, un
sociales, personales y "profesionales", sea productor, aficionado o ana- movimiento o una luz, un material (collage) o un espacio vaco y real. En
lista. La capacidad consuntiva de cada uno no es igual para todas las la arquitectura surgen las rugosidades parietales. En sntesis: la obra de
artes ni para todos los gneros artsticos visuales. Siempre habr una arte se limita a la subestructura elemental, desistiendo de la sintctica y
mejor preparacin personal para una de las tendencias artsticas o es- de todo contenido.
tticas. Estamos aludiendo a elementos aislados y no a su reunin. Es decir, te-
Todos podemos percibir la obra de arte como objeto. Basta con regis- nemos que ver con las tendencias artsticas denominadas sensorialis-
trar rpidamente sus propiedades primarias, como tamao, formato y mos, como el texturalismo y el monocromismo, el luminismo o cinetismo,
material. Muy pocos se interesarn por acercarse a ella con el propsito gestualismo o grafismo, ya antes citados. Si en la obra de arte o en la na-
de consumirla o, lo que es igual, de verla detenidamente. En tal caso, el turaleza hay un conjunto de elementos, el sujeto puede aislar fugazmen-
objeto artstico o esttico demanda objetivar al mximo la potencialidad te uno por uno con distintos fines. Penetra as en su sensorialidad. Sin
de todas las operaciones perceptuales pues, como afirma R. Arnheim,3 duda, al separar una parte del todo, hay amputacin, pero es artstica y
no hay vacos en el objeto. Entonces, intervienen ideas, preferencias y no esttica. En cualquier caso, inicialmente tendremos un agrado biol-
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. S. LAS OPERACIONES SENSORIALES
58 1 gico que muchas veces puede ser confundido con el placer esttico ele- el placer mimtico, que es intelectual en tanto aprecia como valor la fi- 1 159
mental. delidad de la reproduccin de la realidad visible. En la confirmacin de
La experiencia biolgica llega al conocimiento emprico y a lo agrada- ideales de belleza establecidos resulta imposible hablar de base biolgi-
ble sensorial o corporal que es autorremunerativo, mas no esttico. Sin ca pues el fenmeno es meramente social en cuanto confirma los
embargo, muchas sensibilidades atentas presienten, en el elemento ais- hbitos, preferencias e ideales colectivos de belleza, inculcados por la
lado, satisfaccin de sus apetencias sensitivas y toman la sensorialidad sociedad. Aqu terminan propiamente las dimensiones estticas.
por un medio. Penetran as en la sensorialidad para detectar lo que sta Como es de esperar, tambin habr que considerar la reproduccin
parece querer significar. Ante el elemento aislado en la subestructura de bellezas naturales nuevas y de las geomtricas, gracias a un descu-
elemental, la sensibilidad tiene dos caminos: limitarse al placer hedonis- brimiento y a la atenta sensibilidad del artista. Tendremos as una belle-
ta de la belleza del elemento o extender las significaciones de cada ele- za de efectos correctivo-renovadores, en cuanto ampla los recursos ar-
mento a la totalidad de los mismos y a las figuras de la subestructura tsticos y nos ensea a justipreciar aspectos ignorados de la naturaleza.
morfolgica del objeto. El goce esttico tambin puede provenir de otras categoras estticas tal
En el primer caso, la sensibilidad atrada por la belleza convierte la como lo dramtico de alguna escena humana, en la que el contenido
sensorialidad en sensualidad; esto es, en placer o sentimiento emocional acta ms que la belleza formal. En cualquier caso, el goce viene prece-
de carcter formal. Desde luego, aqu intervienen la lectura y el anlisis. dido de acuciosas operaciones sensorio-gestaltistas.
La interpretacin y la valoracin toman part pero con la fugacidad de Los pormenores de cada figura e intrafigura repercutirn sobre la
la percepcin cotidiana, siempre centrada en la Gesto.lt de lectura suma- subestructura sintctica de la obra de arte, al enriquecerla o ampliarla
ria y rpida. En sntesis: habr continuidad entre lo agradable biolgico y singularizarla, de modo que es menester que el receptor tome concien-
y lo esttico. cia de tales pormenores y repercusin, mediante su capacidad sensorio-
En el segundo caso, estas intervenciones se dilatan y la mente obliga a gestaltista.
la sensibilidad a centrarse en lo dramtico elemental, pongamos por 3. Como es de dominio general, en el consumo esttico y en el artstico
caso. Porque un color o una textura, una luz o un movimiento suelen la percepcin tuvo siempre que ver con totalidades; vale decir, con es-
suscitar tambin sensaciones de tipo emocional de tristeza o alegra, tructuras o Gestalten, las cuales constituyen algo ms que la suma de
delirismo o dramticas. En concreto, la intuicin y la imaginacin inter- sus partes. La captacin de este algo ms requiere el concurso de la con-
vienen para dar sentidos translaticios al elemento, lo que equivale a to- templacin intuitiva, que de hecho rebasa la razn, as como sobrepasa
marlo como alegora, smbolo o metfora. Luego el receptor registra los la sensorialidad biolgica y la esttica elemental. Porque en la totalidad
efectos de cada elemento sobre cada figura de la subestructura morfol- esttica o artstica encontramos lo biolgico de los ritmos y las propor-
gica, y establece continuidad entre sta y la elemental. ciones, de las simetras y las direcciones, principios segn los cuales se
Por lo dems, ya nos hemos referido ampliamente a la importancia de combinan lneas y planos, formas y colores en superficies o volmenes.
la elementaridad en las artes, y la hemos fundamentado. Esta base biolgica permite que el sujeto sea sensible a los principios
2. Con frecuencia una figura en la subestructura morfolgica de la sintcticos de composicin u ordenamiento de las totalidades estticas o
obra de arte hllase constituida por la reproduccin de una realidad na- artsticas. En buena medida, enfrentamos superficies y volmenes que
tural considerada bella o dramtica. Lo esttico-natural se identifica son campos de fuerzas, que constituyen tensiones y antagonismos, cuya
con el denominado contenido, diferencindose de lo esttico-formal que armona relacional configura una belleza dinmica que actualmente de-
le sirve de base y de complemento. Porque los elementos de la composi- nominamos formalista y que continua el decorativismo de la antigedad.
cin y del contorno e interior de cada figura determinan la reproduccin Ante la subestructura sintctica de cualquier obra de arte o fenme-
de la belleza natural. No slo interviene la sintaxis de los elementos sino no natural, el sujeto lleva a cabo un vaivn entre las partes y la totali-
tambin su semntica, con sus denotaciones. La belleza natural conoci- dad. Lee y analiza, interpreta y valora la sensorialidad de cada elemen-
da termina en una simple satisfaccin o halago de ideales y sentimientos to aislado, y sus relaciones con los otros elementos y con su totalidad. La
de belleza predominantes en la colectividad. Su goce es esttico, al igual belleza de sta, de suyo formal y relacional, requiere la injerencia ce la
que en la naturaleza, pero sin ser producto del artista aunque haya in- mente y de la sensibilidad a fin de ser no slo reconocida sino construi-
tervenido su acertada eleccin de la belleza natural. Tal goce requiere da, si fuera necesario. Despus de todo, el sujeto, puede combinar los
que el perceptor desarrolle sus operaciones sensorio-gestlticas en el elementos de acuerdo con su criterio hasta llegar a una totalidad pla-
establecimiento de los pormenores de la figura y la intra figura. centera y singular, que satisfaga de manera nueva, si es posible, sus
Al goce esttico de una belleza natural se puede adherir o anteponer apetencias sensitivas de armona y equilibrio. No importa si quedan ele-
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160 mentos inarticulados que pasan al preconsciente. En la eurritmia sintc- cia de los principios sintcticos, cuyo estudio se encuentra todava en la
tica la sensorialidad llega a su mayor intensidad emocional, a su mayor Esttica, de G. Lukcs, obra concluida en 1962. Importaba comprobar
ligazn con la sensibilidad. Reconocer armonas en la naturaleza o en los cmo en la naturaleza, en el cuerpo humano y en los trabajos prcticos
productos humanos es cuestin de sensibilidad y de confirmacin de interviene cada uno de los principios ordenadores. El ritmo se percibe en
nuestro gusto. No obstante, para descubrir euritmias escondidas se ne- la sucesin del da y la noche, de las estaciones y en la respiracin y
cesita cierta experiencia visual y sensitiva, adems de razonamientos en los latidos del corazn, as como lo sealaba en el trabajo (Bcher5), en
formalistas de los principios de ordenamiento. En ambos casos se trata la poesa (Ch. Caudwell6) y en la msica, sin faltar en la pintura ni en la
de consumos estticos de tipo hedonista, antesala indispensable de las escultura. Estudiosos como Raymond Bayer7 y Otto Baensch,8 ven en el
artes, pero artsticamente insuficiente. ritmo lo sustancial y "la lgica" del arte.
Los usos y costumbres de las bellezas elementales los encontramos A su vez, la simetra abunda tambin en el cuerpo humano y en la fau-
asimismo en las sintcticas, de suyo complejas y abundantes en la natu- na, en la flora y en los minerales, mientras las direcciones resultan in-
raleza y en las artes, y que exigen mayor participacin de la mente y de dispensables para la orientacin del hombre en el espacio. Por ltimo,
la sensibilidad. En las artes registramos la presencia de bellezas forma- las proporciones obedecen al imperativo de respetar la escala humana;
les, productos de los artistas, las que suelen venir acompaadas de la re- es decir, las dimensiones que hacen manuables y perceptibles a los obje-
presentacin de bellezas naturales. Desde el siglo pasado, el artepuris- tos. Desde luego, estos principios ordenadores intervienen en toda he-
mo trat siempre de amputar la estructura artstica, al limitar su rramienta y utensilio, as como en las obras de arte. Al formar parte
consumo a los efectos inmediatos; vale decir, a los formalistas, de suyo de las artes, stos adquieren dimensiones sensitivas o estticas. La ar-
placenteros. Al limitarlo a la sintaxis, se lo cercenaba pues se le separa- mona trnase goce esttico, igual que la mimesis. Por supuesto, aludi-
ba por completo de los componentes principales del contenido: la semn- mos a pocas prefotogrficas.
tica y la pragmtica de las formas. Como resultado, surge el formalismo Los principios de ordenamiento en cuestin actan no slo en las arte-
o decorativismo artstico. De este modo las obras de arte devienen meros sanas, actualmente denominadas artes. Tambin desempean un im-
ejercicios sensoriales, o de significacin semntica y pragmtica en el portante papel en la ornamentacin a que se refiere G. Lakcs O SUU al
mejor de los casos. uso del adorno que desde tiempos inmemoriales vemos desfilar a lo largo
Decamos que la subestructura sintctica con su belleza formal y rela- de toda la historia del hombre. Fueron pocas en que no pudo haber be-
cional tambin descansa sobre una base biolgica. En la sintaxis de va- lleza en un objeto o edificio sin ornamentos, sean stos geomtricos o fi-
rias elementalidades entran en juego los principios ordenadores de la togrficos. Seguramente el ornamento se origin en alegoras cosmolgi-
realidad que el hombre siempre utiliz por razones somticas cuando cas, simbolismos teognicos; emblemas de jerarquizacin social o ritos
quiso orientarse en el espacio y en el tiempo, ambos isotrpicos, infinitos mgicos. Si se quiere, constituye un simbolismo olvidado que se ha
y carentes de datos sensoriales. Tales principios son las simetras y pro- tornado en combinacin hedonista de formas, pero lo cierto es que lo de-
porciones, los ritmos y direcciones que incumben directamente al ergui- corativo abunda en los adornos del cuerpo humano, desde los tatuajes a
miento somtico del hombre, y confieren un sentido de organizacin a las joyas y vestimentas, as como en los utensilios cotidianos de las cla-
todo espacio, superficie u objeto al atribuirle un arriba y un abajo, una ses altas.
izquierda y una derecha, un adelante y un atrs. Al ornamento lo denominaremos despus arte aplicado, pero sin que
En todas las culturas y pocas, la organizacin o estructura de los ele- podamos desmentir la perenne necesidad humana de belleza ornamen-
mentos del trabajo, como la de los componentes del arte, descansaron tal, a la que se prefiere, como actualmente todava lo hacen los sectores
sobre los mismos principios sintcticos. Por eso podemos apreciar las populares. El comportamiento hedonista fue siempre inherente a la na-
bellezas formales de la prehistoria, pese a que sus motivaciones y efec- turaleza de muchos hombres. As, los principios de ordenamiento produ-
tos nos sean extraos. Siempre hubo una tendencia a preferir la armo- cen sentimientos objetivos placenteros al provocar emociones. No en
na de tales principios. Si se la trasgredi para imponer la desarmona vano existen msicas alegres o tristes, lo mismo que algunos cuadros o
fue por causas sociales y culturales. En favor de la armona o en su edificios. Tales principios constituyen el sustrato esttico de todo pro-
contra, el hombre nunca pudo ignorar estos principios; lo que s tuvo que ducto humano; sustrato bsico de las artes, pero insuficiente.
cambiar radicalmente a lo largo de la historia fue la semntica y la La ornamentacin subsiste hasta nuestros das y sus principios de or-
pragmtica de su empleo. denamiento tambin son adoptados por las artes, aparentemente como
A fines del siglo pasado se prest suma atencin a la base biolgica de sustituto de las artesanas. La composicin o sintaxis persisti y vino es-
las artes quiz a instancias del auge darwinista. Se analiz la importan- condida entre la profusin de figuras. Importaba entonces la semntica;
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esto es, la relacin de los signos y figuras con lo significado y figurado sitan en la excepcionalidad de las artes, menospreciando la cotidiani- 163
por los mitos hechos realidades (los dioses) o por realidades visibles. Sin dad de lo esttico que en nuestros das precisamente buscan los diseos
embargo, desde hace un siglo el espritu de la ornamentacin comienza a y descuidaron las artes. El formalismo satisface las necesidades festivas
predominar en las artes tradicionales, y su primaca despunta en el preci- de la sensibilidad: no las correctivo-renovadores que tipifican a toda
so momento en que se ahoga por la supresin de los ornamentos en las creacin cultural, inclusive la artstica. Las artes son manifestaciones
artes y aparecen los diseos. transestticas: calan ms all de los principios ordenadores y de sus
Como sabemos, P. Czanne inicia el imperio de la sintaxis en la super- armonas y bellezas. Adems, no creemos que con el socialismo o con el
ficie artstica. Al deleite de la mimesis se contrapone as el de la sintaxis comunismo desaparezcan el adorno, la ornamentacin y el hedonismo.
o, lo que es lo mismo, las relaciones entre los signos o figuras. Despus Formalismo y hedonismo son primordiales y medios, mas no primacas y
aparecen el cubismo y los abstraccionismos que desnudan los principios fines. No es ninguna novedad que, aparte del formalismo, los geometris-
ordenadores y que traen consigo al formalismo, como una prolongacin mos artsticos tuvieran tambin como fines neutralizar las formas para
culta de la ornamentacin. Claro est, actualmente son otros los mviles liberar al color, activar la facultad de significar del perceptor, y subver-
y fines, muchos de ellos justificados. tir conceptos establecidos de arte.
Luego el deleite sintctico, a partir de los aos sesenta signe el pre- Si el adorno, la ornamentacin y el hedonismo son primordiales, dis-
dominio de la pragmtica, postulado por algunas tendencias artsticas tan mucho de ser elementales. En la subestructura elemental, una textu-
denominadas no objetualismos, en cuyas obras la semntica y la sintxis ra o un rojo lo es y deviene sensorial; es decir, produce sentimientos sen-
carecen de importancia. Importan nicamente los efectos de la obra en soriales o sensibles. Mientras tanto, la subestructura sintctica hllase
el receptor. As, la ausencia de arte suele tornarse en manifestacin ar- constituida por un conjunto de relaciones, al igual que cada uno de los
tstica cuando incide en los conceptos de arte que sostienen y alimentan principios de ordenamiento, y produce sentimientos emocionales cuando
a la sensibilidad del receptor. vemos belleza con ayuda de la mente. Despus de todo, las relaciones re-
Sea como fuere, actualmente coexisten los figurativismos y los abs- basan lo sensorial, demandando la intervencin de la inteligencia. El
traccionismos. Los primeros llevan ocultos los principios de ordenamiento placer esttico es aqu objetivo; en otras palabras, lo suscita el objeto o
y requieren de un anlisis informado y ducho para descubrirlos y se- los principios ordenadores con el concurso de la razn del sujeto. En
alar su funcionamiento visual. En cambio, en los abstraccionismos geo- comparacin, el placer mimtico es ms subjetivo: goza el hecho de ver
mtricos encontramos a flor de piel tales principios, y es fcil deleitarse una reproduccin fiel de la realidad visible y no los pormenores visuales
con su formalismo. Estos abstraccionismos son propiamente reencarna- de su reproduccin grfica.
ciones de la ornamentacin milenaria. Cabe justificar al formalismo Hasta aqu nos hemos ocupado de las bellezas formales de la subes-
como continuacin de la ornamentacin milenaria?; debemos condenar tructura sintctica y de lo concerniente a las operaciones sensorio-com-
el hedonismo que lo sostiene? positivas. Todo lo hemos limitado a lo esttico. Veamos entonces las rela-
Por lo general el formalismo se tilda de vacuo y de frvolo decorativis- ciones de la sensorialidad con lo artstico.
mo. Lo tachan de este modo sobre todo los "contenidistas", y en especial En la percepcin de los aspectos artsticos, la sensorialidad pierde
quienes consideran a lo esttico y a lo artstico como sinnimos, viendo fuerza e influencia. Es indispensable, pero se pone al servicio de la men-
en las artes solemnidad sacra o traumatrgica. En verdad, se trata de te ms que de la sensibilidad. En la significacin de la estructura formal
un proceso de estetizacin de las artes visuales, en tanto stas recurren por parte del sujeto, cabe distinguir dos procesos: el no artstico de natu-
a poner al desnudo los principios ordenadores con el propsito de produ- raleza semntica, que relaciona forma y contenido; y el artstico, que
cir placer esttico o, por decirlo mejor, para halagar los ideales y senti- evala la estructura artstica en lo que toca a sus aportaciones sistmi-
mientos de belleza que, si bien son fundamentales para las artes, se dife- cas o de retroalimentacin.
rencian de ellas y son artsticamente insuficientes. Si la estetizacin de El primer proceso consiste en el vaivn entre la forma y el contenido;
los abstraccionismos coincide con el de los productos industriales es ms exactamente, entre el objeto y el sujeto que lo significa. En otras pa-
porque las artes se acercan a los diseos. El actual formalismo, como labras, el sujeto significa lo esttico formal, y obtiene as el contenido.
antes la ornamentacin, es un producto necesario para la vida esttica, He aqu lo ms activo del sujeto y lo ms sensitivo y racional del consu-
no para la artstica. Lo malo est en hacer pasar lo esttico por artstico, mo artstico. Importa superar las denotaciones. Como primera medida,
en elitizar el formalismo, sobrevalorar el placer sensitivo, solemnizar el el sujeto se libera de toda emocin, y acto seguido analiza la totalidad en
arte y aprovecharlo con fines de dominacin y manipulacin humanas. busca de un resultado: la funcin o sentido que regular la relacin forma-
Quienes toman las razones estticas del formalismo por artsticas las contenido. Al fin y al cabo, el arte es transesttico, y por eso interesan
[.
ser. Lo mismo sucede con la sensibilidad. En otras palabras, las impre- R. Bayer, The essence of Rythm" en Susan Langer (ed.), Refletions on Art.
8 Q Baensh, "Art and Feeling" en Susan Langer (ed.), Refletion on Art.
siones sensoriales del sujeto constituyen en parte percepciones mediatas,
G. Lkacs, op. cit., pgs. 311-351.
en cuanto se topan con elementos nuevos y han de conferirles signifi-
caciones con ayuda de la intuicin e imaginacin, enriqueciendo el con-
tenido. Es de suponer que la sensibilidad gua las sensaciones sensoria-
les hacia las inferencias estticas, mientras la razn lo hace hacia las
artsticas. Por aadidura, toda inferencia es mental.
Dicho sea de paso, las obras de los no objetualismos carecen de se-
mntica y de sintaxis, y la razn ha de centrarse en establecer sus efec-
tos conceptuales, propios de la pragmtica, que subvierten las ideas
fundamentales y establecidas en torno del arte.
A las bsquedas de los efectos conceptuales se suman las de los efec-
tos retroalimentadores, que son los artsticos propiamente dichos, o sis-
tmicos. Estas bsquedas son tambin materia de la mente y tienen una
orientacin axiolgica y de tipo correctivo-renovador. En la conciencia
del receptor no se da aqu intervencin de lo biolgico ni de la sensibili-
dad. Si en lo esttico la sensorialidad se somete a la sensibilidad, en lo
artstico la subyuga la razn. Los efectos de retroalimentacin a inter-
pretar y a tasar pueden ser nuevos modos y medios de produccin, valo-
res histricos y sociales, o bien renovaciones conceptuales.
Tasar la retroalimentacin significa conocer los postulados de la ten-
dencia artstica a que pertenece la obra percibida; tendencia que no es
otra cosa que un proyecto cultural de uso de los recursos estticos. El
arte es una sucesin de proyectos culturales que cambian con el tiempo
y que las obras retroalimentan con sus innovaciones.
En conclusin: la sensorialidad de orientacin artstica es reflexiva.
En realidad es biolgica y protoesttica, y fue sobrevalorada por los he-
donistas y subestimada por los "puritanos" del arte. La visualidad, la
tactilidad y lo viso-tctil son medios indispensables en el conocimiento
de la realidad, pero no bastan. Pueden irradiar placer, pero de forma
elemental y casi biolgica. La mente encauza lo sensorial hacia lo arts-
tico y lo no artstico de las artes, como lo poltico, religioso o moral. Con
todo, si desea consumar una percepcin cabalmente esttica y artstica,
ej consumidor de arte ha de tener una capacidad sensorial desarrollada
en 11s sutilezas formales y materiales.
. .,... . .
. .. .. ' '.,' .
.. f .
166
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 6. LAS OPERACIONES SENSITIVAS
realidades nos suscitan confusiones entre los sentimientos biolgicos y Dicho sea de paso, por desgracia todava cunde el desconocimiento de 169
los estticos elementales. lo ms elemental de la sociologa y de la psicologa de los sentidos y de la
No creemos que nuestra capacidad de sentir sea un mero estado men- sensibilidad. Crticos y tericos, historiadores y aficionados de viejo
tal, como parece aseverar R. Arnheim.2 Empero, aceptamos que los sen- cuo se sienten, animados a suponer candorosamente que todo hombre
timientos son productos de estados de espritu o mentales, ms eso con ojos y sensibilidad normales es capaz de percibir artsticamente y de
s la capacidad de sentir que, en lo que toca a aspectos culturales, es forma correcta la pintura, por ejemplo. Para ellos la solucin reside en
adquirida o enseada. Nos resulta fcil diferenciar nuestros sentimien- difundir, en los sectores populares, las pinturas. Ignoran por completo la
tos de nuestros pensamientos. Sin embargo, la existencia de unos sin los complejidad de la percepcin y del consumo artsticos; nada saben de
otros sera imposible. Siempre caminan correlacionados, aunque la rela- los condicionamientos ontogenticos y socioculturales de la sensibilidad
cin pensamientos-sentimientos vare de hombre a hombre, de acto a de cada individuo. Incluso desconocen la sencillez del consumo esttico
acto. En la mayora de los hombres o de nuestros actos opera casi siem- o del gusto, con el cual confunden el artstico; sencillez evidente, pese a
pre una razn emprica y sbita muy ligada a los hbitos sensitivos los complicados condicionamientos del gusto y de los sentidos.
como veremos ms adelante desde el punto de vista filogentico y El problema tiene races profundas y va ms all de cualquier cambio
ontgentico. La razn lgica y evolucionada acta ms bien en la gente radical en la soQiedad y en la cultura, previa alteracin del modo de pro-
o en los actos que se hallan animados por intereses artsticos. duccin material. Afirmamos esto porque incluso en sociedades sin clases
Si en ocasiones tendemos a pensar en una sensibilidad autnoma es ser imposible popularizar a cada una de las artes por igual (proble-
por la existencia de un cmulo de ideales y sentimientos de belleza y de- ma cuantitativo), y difundir el buen consumo artstico de todas ellas (pro-
ms categoras estticas que el hombre adquiere como hbitos, y que blema cualitativo). Por fortuna y como resultado y solucin de la diver-
tambin designamos subjetividad esttica. En la gran mayora de los sidad humana lo maravilloso del arte estriba en estar integrado por
hombres los sentimientos estticos son espontneos y transcurren sin te- muchas clases, gneros y tendencias diferentes y en producir obras,
ner nada que ver con los conceptos occidentales de arte. Como sabemos, cada una de las cuales contiene mltiples aspectos y valores sensitivos y
stos, exigen el uso de la razn como el obligado encauce de los senti- da lugar a infinidad de consumos incluyendo los seudoestticos.
mientos; sentimientos que predominan en las artes, pero con los estti- Pero volvamos a las operaciones sensitivas o sentimientos. Como es
cos y los artsticos a la cabeza. Si hasta ahora result difcil distinguir evidente, existen mltiples y diversos sentimientos, que nos obligan a
entre el predominio de los sentimientos y la intervencin rectora de los imaginar la sensibilidad como una suerte de urdimbre implcita en toda
pensamientos, se debi a la falta de diferenciacin entre lo esttico y lo prctica social del hombre. Dicho de otro modo, hllase entretejida con
artstico. Actualmente esta diferenciacin nos permite observar cmo la mente y con los sentidos. Si bien solemos aislarla como vivencia o sen-
predominan los sentimientos en el consumo esttico y cmo stos se so- timientos, y en ocasiones predomina sobre las dems facultades hu-
meten a los pensamientos en la autntica percepcin artstica. manas, se apoya en pensamientos y visiones, y no existe sin la mente y
Todos podemos sentir, aunque no las mismas cosas y fenmenos ni en los sentidos. Por eso los sentimientos van del sentir sensorial (como sen-
el mismo grado, en el caso de coincidir; hechos as nos permiten corrobo- tir calor, por ejemplo) a la emocin intelectual de la tasacin artstica de
rar que unas personas devienen insensibles a tales o cuales artes. Las una obra de arte, pasando por lo biolgicamente agradable y por el pla-
causas son socioculturales o meramente humanas, en tanto al hombre le cer que suscita una belleza natural o formal. Cabe postular, entonces,
es imposible desarrollar por igual todos sus sentidos y dedicarse con la un pansensitivismo. Al fin y al cabo, los sentimientos, intervienen en
misma intensidad a todas las artes. Su vida es muy corta para ello, y sus todo acto ti obra humanos, sin que esto signifique que nuestra sensibili-
sentidos no cuentan con la misma predisposicion y capacidad. dad intervenga en toda realidad. Expliqumonos.
La capacidad de sentir que todos poseemos se concreta en un espacio Sabemos que el hombre como individuo no siente todo lo visible; siente
histrico y en un tiempo social determinados, los cuales moldean nues- lo que la sociedad le ense a sentir, y en principio busca confirmar sus
tra sensibilidad y condicionan sus actividades y potencialidades. No por hbitos o, lo que es igual, satisfacer sus necesidades. Nadie lo cuestiona.
igual, sino segn las diferencias intrasociales e intrahistricas, y tam- Con la diferencia que la mayora insiste en hbitos particulares y aspira
bin de acuerdo con las posibilidades y deseos de cada individuo. Por a consumir siempre las mismas obras o aquellas muy parecidas entre s.
consiguiente, la sensibilidad presupone experiencias e ideas que le im- Para muy pocos los hbitos son genricos; esto es, privilegian el gnero
primen una determinada orientacin teleolgica y otra axiolgica, am- artstico que, por una u otra razn, eligieron en sus inicios, cuando en
bas muy ligadas a las operaciones sensoriales y teorticas de nuestra tanto individuos participaron en la divisin sensorial del consumo estti-
percepcin. co que impone toda sociedad. Es decir, algunos eligen las artes visuales,
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 6. LAS OPERACIONES SENSITIVAS
por ejemplo, y otros la literatura o la msica. Y si se inclinan por las pri- de todo aquel predominio emotivo registrable en muchos actos de nues-
of meras, algunos privilegian como gnero a la pintura, y otros la arquitec- tra vida cotidiana.
tura, adquiriendo los correspondientes hbitos. Tan luego queremos distinguir entre s los sentimientos de ira, por
Naturalmente, todo hbito entraa una potencialidad de cambio o re- ejemplo, o el placer esttico del religioso, intelectual o artstico, surgen
novacin, dependiendo de la actitud ligada a la sensibilidad: conserva- los problemas. Para nosotros no hay diferencias de naturaleza entre los
dora o progresista, reaccionaria o revolucionaria. As como no somos sentimientos de ira o de placer pues los particularizan las ideas y las
sensibles a tantos tonos de blanco como los esquimales, tampoco lo ideologas que los causan y encauzan. La sensibilidad nunca acta sin
somos a muchas artes o categoras estticas. Siempre hermanamos ideas, aunque s sin sentidos, puesto que muchas veces recordamos si-
nuestros sentidos, mente y sensibilidad, de tal suerte que las ideas son tuaciones y nos embargan sentimientos de placer o desplacer. A tales
capaces de alterar los intereses de la sensibilidad, as como el poco con- sentimientos los rotulamos subjetivos, en tanto son productos exclusivos
tacto con un arte debilita o atrofia la receptividad o la apropiacin sen- del sujeto ante realidades o percepciones imaginadas. El consumo, arts-
sitiva y sensorial del mismo. Por su parte, los sentimientos actan unas tico y el esttico no estn libres de ellos. En cambio, los sentimientos ob-
veces como catalizadores y otras como retardadores de las actividades jetivos son resultado de la confrontacin de un objeto real por un sujeto
sensoriales y mentales. Recordemos que la facultad de sentir se desarro- igualmente real.
lla dentro de la relacin objeto-sujeto, siempre inmersa en la sociedad Al separar los sentimientos entre s con el fin de definir a cada uno de
que la condiciona. No se trata, pues, de registrar la realidad con nuestra ellos hemos de prestar atencin a los preestticos, tambin denominados
sensibilidad y en forma pasiva. Al hacer gravitar sobre la percepcin de sensoriales, biolgicos o sensaciones, que ya hemos visto en el captulo
la realidad lo que ella sabe sentir nuestra sensibilidad pone mucho de su anterior y que son los mismos que los sentimientos somticamente ele-
parte. Por aadidura, las categoras estticas no se encuentran desnu- mentales de agrado o desagrado. Tambin debemos especificar los est-
das, y a menudo son difciles de localizar. ticos, los artsticos y los no estticos que solemos registrar en el consumo
Al contrario del pansensitivismo, sera inaceptable cualquier postula- artstico tales como los religiosos o polticos. Todos los sentimientos
cin de un panesteticismo. Si bien sentimos siempre, no necesariamente hasta aqu enumerados intervienen, por separado o por grupos, en el
todos nuestros actos y nuestras obras hllanse vinculados con lo estti- consumo artstico y en el esttico. Como es de suponer, no habr un
co, de suyo inherente a la belleza o fealdad, a lo dramtico o a lo cmico, autntico consumo esttico ni artstico sin sentimientos estticos y arts-
a la sublimidad o tipicidad. En el autntico consumo esttico predominan ticos, respectivamente.
los sentimientos ligados a las citadas categoras estticas, mientras que Por definicin, los sentimientos estticos tienen que ver, con las catego-
en las actividades cientficas la razn desplaza a los sentimientos, tanto ras estticas. La tautologa es palmaria pero inevitable, salvo que la
a los estticos como a los afectivos o a los de cualquier otra laya, que- disimulemos nombrando dichas categoras: bellezas, dramatismos, etc-
dando slo aquellos unidos al inters, soluciones y sorpresas cientficas tera. Los sentimientos estticos ciertamente intervienen en la percep-
que cabe denominar intelectuales. Haciendo una sntesis, podramos cin de las bellezas de la realidad y de las artes, y lo hacen como la cate-
decir que la sensibilidad denota receptividad o capacidad de sentir, y gora esttica ms frecuente. En este caso, ser menester distinguir en-
los sentimientos son mltiples y diversos. tre lo esttico-natural ylo esttico-formal, o esttico-artstico. El primero
En rigor, el hombre ocupa su sensibilidad ante todo y sobre todo cubre las bellezas naturales, ya sea las percibidas directamente o las
en las afectividades: esto es, en generar sentimientos de amor u odio, de representadas por figuras, mientras que el segundo es propio de las
paz o agresividad, de compasin o ira, de tristeza o envidia, de soberbia obras de arte. Existen acaso las bellezas objetivas y puras?
o de cualquier otra pasin. Estas emociones afloran constantemente en Ya lo hemos dicho: no son objetivas y dependen de la relacin objeto-
la vida diaria y en ocasiones intervienen en el consumo artstico, compli- sujeto. Tampoco son puras: llevan adherencias intelectuales o de otra
cando su estudio y el del sentimiento esttico. Intervienen en el consumo ndole. Por ejemplo, la belleza femenina puede reducirse a un mero reco-
de obras de arte, cuyos contenidos reflejan pasiones humanas; partici- nocimiento sbito y formal en lo que todo queda en lo puramente senso-
pacin sta inconcebible en las ciencias y en las tecnologas. Los senti- rial o preesttico. Tambin cabe identificarla con un proceso cognosciti-
mientos suelen ser tambin producto de las asociaciones que nos suscita vo y detenido en el que intervienen provenientes de la razn mviles
el contenido de las obras de arte. De ah la razn para postular el prima- o asociaciones sexuales u orgullo de elevada posicin social, de elegan-
do de los sentimientos como lo especfico de las artes y de lo esttico, cia o vanidad, 'de riqueza o parecido cinematogrfico, etctera. Recorde-
pero siempre que sean encabezados por los artsticos, con su racionali- mos a K. Fiedler, quien situaba los ideales de belleza y su satisfaccin
dad, o por los estticos. El encabezamiento diferenciara este primado placentera en los niveles ms rudimentarios del hombre, como diciendo
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
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CAP. 6. LAS OPERACIONES SENSITIVAS
172 1 que el arte est ms all de la belleza y del placer. Por cierto, la sensi- Para diferencir los sentimientos entre s nicamente nos queda enf o- 173
bilidad esttica no se limita a la belleza; gira igualmente en torno de lo car las ideas singularizadoras de cada placer, como ya hemos manifes-
dramtico de una situacin humana, cuya percepcin nunca puede ser tado. Es decir, debemos recurrir a una razn lgica, bien informada y
placentera ni bella. Hablamos de sentimientos estticos y no de artsticos. ducha en el manejo conceptual; no importa si los problemas aumentan
De acuerdo con la diferenciacin entre lo esttico y lo artstico que en lugar de disminuir, pues son intelectuales.
sostenemos, el primero se identifica con el gusto: es espontneo y neta- A muchos hombres se les ha privado de los recursos intelectuales ne-
mente subjetivo, y para preferir o valorar no necesita la intervencin de cesarios para someter sus sentimientos a una introspeccin y poder se-
la razn lgica. Se atiene a su sistema de valores o predilecciones y bus- alar lo esttico en la relacin que ellos entablan con la realidad. Para
ca realidades y experiencias que lo confirmen y halaguen, generando estos hombres, su placer es sinnimo de valor esttico o artstico.. As, lo
casi siempre asociaciones de ndole trivial o extraesttico. Los senti- que es resultado se transforma en causa de modo hiposttico. Tal sera
mientos estticos aparecen tambin en el consumo artstico y enfrentan la solucin prctica que nos da la razn emprica, regidora de los com-
las bellezas naturales representadas en obras, y las formales, propias de portamientos del hombre comn y corriente. De esta manera, el hombre
stas. Pero van acompaados de sentimientos artsticos, de por s sub- se libera de la obligacin de diferenciar los sentimientos entre s y de es-
productos intelectuales o racionales. tablecer el esttico. A decir verdad, a la mayora de la gente ni siquiera
Estticos o artsticos, los sentimientos tienden a desembocar en el pla- le interesa establecerlo; su individualismo a ultranza se conforma con
cer, cuya conceptualizacin presenta problemas de la ms urgente solu- sentir placer, y las causas y los efectos le tienen sin cuidado.
cin. Como sabemos, lo esttico no siempre es placentero ni todo placer Como luego veremos, a lo largo de su filognesis y de su historia el
es esttico, menos an artstico. Pero esto no basta para dar por solucio- hombre pasa del sincretismo original en el que todava no puede dife-
nado el problema. Tampoco basta comprobar que el placer esttico no renciar los sentimientos entre s ni los valores a la paulatina aparicin
es el nico ni el fin principal del gusto o del arte. Slo nos resta encarar y desarrollo de la capacidad de individualizar algunos sentimientos y va-
la realidad del consumo sensitivo tal cual es: un apretado manojo de sen- lores. Por lo regular, el hombre, siempre se las ingeni para ir detrs de
timientos placenteros, difciles de diferenciar entre s. todo aquello en su vida que confirme y halague las preferencias o valo-
La intervencin de los placeres se inicia tan pronto nos sentimos atra- res estticos de su sistema sensitivo, cada uno de los cuales se encuen-
dos por una obra o por una realidad natural. Luego, en el proceso per- tra inmerso en un conglomerado de ideas e ideologas, ideales y valores,
ceptual surgen variados placeres, muchos de ellos contraproducentes experiencias y fines. La confirmacin y el halago caracterizan la vida
pues impiden u obstaculizan la autntica vivencia esttica. Estaremos festiva del hombre comn. En su vida diaria se limita a la percepcin fu-
ms cerca de la solucin si admitimos la necesidad de una razn lgica gaz y orientadora de bellezas habituales mientras en las actividades co-
para ir diferenciando los sentimientos y dejndolos a un lado, hasta lle- rrectivo-renovadoras que muy pocos apetecen hay mayor interven-
gar al placer final o posconsuntivo, y considerarlo un sntoma de los bue- cin de la razn prctica.o emprica. Si antes lo esttico llegaba a travs
nos efectos logrados, o bien, como satisfaccin de la buena marcha del de lo religioso de las artesanas, actualmente en los diseos el valor de
consumo esttico. Pero como a la mayora de la gente se le ha negado el uso prctico le sirve de vehculo.
desarrollo de una razn lgica, se aferra a la emprica y al placer como la El hecho de igualar al valor esttico con el placer experimentado
mejor orientacin vital e individualista. como la accin ms primaria del hombre, y el hecho de dar por sentado
En suma, cuando enfrentamos obras de arte o bellezas naturales el que toda belleza o valor esttico suscita indefectiblemente un consumo
problema reside en la imposibilidad de diferenciar el sentimiento estti- en verdad esttico o artstico, han servido de coartadas para difundir
co de los dems sentimientos placenteros. En otros tiempos algunos estu- como autnticos algunos modos espurios de consumir bellezas y obras de
diosos opinaban que arte. En otro captulo nos hemos referido al consumo trivial, al cursi y al
masivo como los consumos seudoestticos actualmente en boga. Si el tri-
el placer esttico no se distingue en nada, cualitativa mente, de otras moda- vial centra su placer en lo vulgar, el cursi se solaza en el consumo o en la
lidades de placer(. .)
y no es posible, por tanto, a la vista de una sensacin propiedad de productos supuestamente caractersticos de clases altas.
de placer, descubrir sin ms si es o no esttico.3 Por su parte, al masivo le place el hecho de haber visto algo importante,
y no el proceso consuntivo. Estos sentimientos suplantan a los autntica-
No hay sentimientos estticos, en el sentido de ser estticos, como ro- mente estticos y artsticos y se hacen pasar por valores. Nos dan, en fin
jos los de sentir un rojo. Los estticos sienten la belleza, pero sin ser be- gato por liebre.
lbs ellos mismos. Sea como fuere, la bsqueda de placeres, incluyendo los estticos,
U)'':
174 1 constituye la preocupacion ms rudimentaria del hombre. En rigor, el minar su conciencia esttica y ser en el Neoltico cuando aparecer la 175
sentimiento esttico sera un producto de las relaciones que entablamos conciencia artesanal, de suyo encaminada a la produccin de objetos o
con tal o cual realidad. Ya hemos sealado las categoras o formas est- acciones, as como brotar la artstica en el Renacimiento y la de dise-
ticas fundamentales como lo especfico de tales relaciones, pero sin que os en los ltimos treinta aos de este siglo.
esto signifique que dejan en los sentimientos la impronta particular de lo El hecho de que el antropoide previo a Neandertal 7 confeccione he-
esttico. Adems, las categoras especficas o no nunca vienen so- rramientas rudimentarias indica que ya estaban formadas sus manos y
las ni nicamente suscitan placer esttico: las acompaan otros senti- la sensibilidad biolgica para sentirlas durante el trabajo y poder ver lo
mientos y valores. De aqu, por su propio peso se desprende una pre- trabajado. Despus, el hombre de Neandertal termina su ciclo produ-
gunta: debemos limitarnos a lo especfico, o bien cubrirlo junto con los ciendo bultos icnicos, tal como la Venus de Willendorf (31840 a.C.),
otros componentes? predominando el trabajo con fines utilitarios de subsistencia o de lucha
En nuestra opinin, limitarse a lo especfico implica caer en un rednc- contra el medio ambiente. Es cuando las acciones o efigies intentan in-
cionismo distorsionado de la realidad, porque el arte no solamente fluir en los fenmenos naturales para que sean favorables a las activida-
es arte, ni lo esttico tan solo esttico. Sobre lo esttico y lo artstico des utilitarias de caza o pesca.
sobre los sentidos y la sensibilidad gravita todo el hombre. Lo concreto La magia se encuentra ms desarrollada en el hombre de Cro-Magnon
est recordmoslo en el haz de sentimientos que se va formando en como, por ejemplo, en los bisontes de Altamira. La actividad manual de
el consumidor, y que lleva como centro los sentimientos de procedencia figurar llega aqu a su mxima intensidad mimtica y sensitiva y el hom-
esttica o artstica. En consecuencia, los realistas hemos de conceptuar bre adquiere patrones visuales y un pensamiento plstico, 8 que poco a
el placer o el valor esttico como un sistema de varios placeres y de va- poco se perfila en una conciencia esttica, cuyos valores y preferencias
rios valores, el especfico entre ellos. Lo especfico es una parte singular son sincrticas; esto es, carentes de diferenciacin. Hoy consideramos
y homognea que, cuando se trata del sentimiento esttico es comn a como obras de arte a las pinturas parietales de los bisontes, cuando es
todo lo esttico o artstico. Pero lo especfico del arte reside tambin en mucho ms probable que tuviesen fines prcticos y que en sus mecanis-
el hecho de que cada una de sus obras es nica, y esta unicidad slo pue- mos gravitaran una baja carga intelectual (hipolgica) y emocional dife-
de darse en una totalidad orgnica de heterogeneidades con sus leyes in- renciada (bipoesttica). La razn emprica se desarrolla, pero tanto los
ternas. sentimientos como los valores permanecen indiferenciados. Seguramente
Algo similar parece aseverar F. Kainz cuando escribe: en el hombre de entonces hallbase ya consolidada una conciencia est-
tica, la cual se centraba exclusivamente en fines utilitarios y comunica-
El placer esttico es la actitud emocional positiva que brota en la intuicin tivos e involucraba un conglomerado de sentimientos sin diferenciarlos
henchida de sentimientos, debiendo tener en cuenta la resultante de placer entre s. El hombre distingua tan slo lo favorable de lo desfavorable a
derivada de la actividad psquica, en cuanto tal, como la que brota de los con- su subsistencia material.
tenidos en que esta contemplacin saturada de sentimientos se manifiesta.4 Esta indiferenciacin no debe sorprender al lector. Piense en la gran
cantidad de gente que actualmente no atina a individualizar los valores ni
En lo esttico, como totalidad, intervienen los goces funcionales:5 los los sentimientos estticos, y menos an posee la capacidad de aislar los
que van generando las distintas actividades del consumo esttico; goces artsticos. El sincretismo original fusionaba todo. Incluso en nuestros
que incluyen el de uno mismo en tanto consumidor, al lado de los del ob- das los estudiosos solemos toparnos con obras de arte cuyos elementos
jeto.6 En suma, como resultante tendremos un placer posconsuntivo y estticos o artsticos son difciles de establecer en su singularidad. Tam-
heterogneo que compendia el proceso del consumo y los efectos inme- poco debe sorprenderle nuestra definicin de magia como un proceso
diatos y tambin heterogneos del mismo. En otras palabras, lo especfi- utilitario de subsistencia. Estamos acostumbrados a verla como una
camente esttico o artstico es orgnico, sistmico, estructural, o como etapa temprana de la religin, a la que definimos por el ms all de que
quiera denominarse la totalidad con sus leyes internas, que es ms que se ocupa, cuando la ciencia hace lo mismo. En realidad, la magia consti-
la suma de las partes. tuye una tecnologa manual propia de la razn emprica y utilitaria, por-
Con el propsito de completar el panorama de las operaciones sensitivas, que primero tuvo que desarrollarse al mximo y en forma exclusiva el
corno parte del consumo esttico y antes de comenzar a describir el artsti- trabajo con fines utilitarios de subsistencia humana. Luego aparecern
co, veamos someramente la filognesis de la sensibilidad esttica del hombre las preocupaciones por las bellezas y por las explicaciones testas. Bien
pues ella no nace ya definida, constituye una conquista humana, inicia- mirado, en ltima instancia, toda religin obedece a necesidades de sub-
da por aquel ser de Cro-Magnon ya hecho hombre. Mucho despus ger- sistencia material.
CAP. 6. LAS OPERACIONES SENSITIVAS
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
116
La razn humana ha devenido lgica y cientfica despus de este periodo. 1 17:
Del hombre de Neandertal al de Cro-Magnon se pasa, justamente, de Nos situamos en el inicio del incremento de la racionalidad, indispen-
lo biolgico a lo esttico, de lo animal a lo humano, del agrado o desagrado sable para superar el pensamiento mtico y la razn emprica, y seguir
corporal a la emocin esttica. Por ejemplo, un color o una textura, pue- adelante con la evolucin humana. Occidente desarrolla las ciencias y,
de ser preesttica cuando implica agrado o desagrado sensorial. Si se con ellas, su cultura esttica comienza a cargarse de racionalidad, tras-
prefiere, cuando no exige esfuerzos ni fatigas. Todo producto humano mutando las artesanas gremiales en unas artes cuyas ideaciones
sobre todo el manual viene de la realidad y potencialidad somticas apuntan a la universalidad y al dominio occidental del mundo. Por decir-
Y posee dimensiones a escala humana, o sea adecuadas a las manos y lo de otra manera, Occidente separa a las ciencias y las artes del conglo-
dems sentidos del hombre. Cuando las ideas rodean lo agradable senso- merado mgico-religioso y se dedica a racionalizarlas al mximo.
rial de un color, textura o luz, sta adquiere belleza elemental o, lo que Antes los valores estticos venan insertos en la religin y en los orna-
es igual, trnase categora esttica. Recordemos al texturalismo, mono- mentos de funciones sociojerarquizantes. Despus, el Renacimiento em-
cromismo, cinetismo y otras tendencias elementaristas de las artes vi- pieza a exaltar lo esttico y a elaborar los conceptos occidentales de
suales que estudiamos junto con las operaciones sensoriales. Por otro arte, que abusivamente har retroactivos a 30 000 aos de manifesta-
lado, consideremos los ritmos y proporciones, simetras y direcciones, ciones utilitarias, mgicas y estticas, y que har extensivos a todas las
elementos de base biolgica que responden a la orientacin del hombre culturas, al difundirlos por el mundo como los nicos vlidos. Antes de
en el espacio, segn su realidad somtica, y que sirven de andamiaje a ser profana, una conciencia artstica tiende a regir lo esttico y lo no es-
la belleza formal cuando los rodean ideas y contenidos con sus compo- ttico o religioso pero sin poder liberarse de los intereses polticos que,
nentes extraestticos. en ltima instancia, encauzan dicha conciencia mediante los cnones
En el Neoltico retoan las artesanas propiamente dichas, junto con que dictan los intereses econmicos.
la conciencia artesanal, preocupada por la produccin de objetos, im- Desde entonces a nuestros das las obras de arte contienen los impon-
genes y acciones al servicio de una magia que comienza a recubrirse de derables estticos y suscitan, por tanto, sentimientos estticos. Pero
mitos, cuyos smbolos devienen ornamentos con el transcurso del asimismo engloban elementos no estticos tales como los polticos o cog-
tiempo. Nacen la cermica, la cestera y los textiles. Los valores estti- noscitivos, educativos o ticos, afectivos o hedonistas. Por ltimo, involu-
cos, los mticos y los prcticos, con sus respectivos sentimientos, se com- cran los artsticos, generadores de satisfacciones o de placeres intelec-
binan y aparecen los politesmos, con sus personajes quimricos que tuales. Consecuentemente, el consumo artstico acusa mayor compleji-
hacen visible el horror cosmolgico del hombre en lucha por su sobreviven- dad que el esttico: es que la especificidad artstica se viene a sumar a
cia. Esto sucede hasta en las sociedades esclavistas como las del Egipto la esttica asumiendo el mando de todos los dems elementos.
faranico con sus manifestaciones funerarias, esquemticas y monu- Para ser precisos, el haz artstico hllase constituido por sentimientos
mentales que presuponen una tecnologa manual bastante avanzada. afectivos, estticos, no etticos y artsticos. En la percepcin artstica
Ser en la Grecia clsica donde las artesanas escultricas, arquitec- tambin intervienen las operaciones sensoriales, con predominio de las
turales y pictricas se pongan al servicio del mundo mitolgico mediante
teorticas, en tanto la razn lee y combina los componentes de la obra,
figuras antropomrficas de idealizada belleza corporal. Se equipara as
los interpreta y valora desde el punto de vista histrico y sistmico, est-
IQ esttico de la belleza con lo mtico, aunque en verdad la conciencia
tico y artstico, lo que produce como resultado sentimientos intelectua-
artesanal sigue sujeta a la conciencia mtica. Los filsofos hablan de be-
les. Definitivamente y en principio, el consumo artstico es ms racional,
lleza esttica pero no los ciudadanos comunes y corrientes, quienes slo
informado y conceptual que el esttico, y hasta ms que el correctivo-
ven las mitologas hechas bellezas. La religin es aristocrtica y, conse-
cuentemente, ajena a los esclavos. renovador de la sensibilidad esttica.
A las operaciones sensitivas del consumo artstico hemos de estudiar-
Despus de las sociedades esclavistas, en Occidente sobreviene el las en la complejidad de las relaciones que entabla el sujeto con la obra
feudalismo. La religin es entonces popularizada por primera vez en la de arte. Ya en otros lugares hemos definido la citada obra como la porta-
historia y las artesanas se trasmutan en gremios sujetos a frreas nor- dora de la estructura formal, la cual junto con la significativa del sujeto,
mas. Estamos en la Edad Media y es notoria la primaca de la religin integran la estructura artstica propiamente dicha. Por este proceso re-
sobre la conciencia esttica y la artesanal. El Renacimiento da por finiqui- lacional la obra deviene artstica; antes fue nicamente objeto y seguir
tado el feudalismo y, junto con el capitalismo y el Estado burgus en cier- sindolo cuando est sola, esto es, sin receptor. La estructura formal
nes, van abrindose paso hacia las manifestaciones estticas profanas, descansa a veces sobre una materia pasiva, como la tela o el pedestal, y
despus de transcurridos a modo de transicin los 300 aos de ine- su materia activa siempre constituye una subestructura morfolgica,
vitable paganizacin del tema y de los personajes catlicos (1300-1600 d.c.)
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 6. LAS OPERACIONES SENSITIVAS
por un lado, y una subestructura sintctica, por el otro. La morfolgica nas y de los diseos, as como tambin de las ciencias y de las tecnologas.
entraa el contenido integrado por bellezas o dramatismos naturales re- Como totalidad heterognea que es, la especificidad general engloba
1 179
presentadas en las figuras, mientras la sintctica materializa la belleza los elementos estticos en caso de haberlos, los no estticos y los
formal. Tanto las bellezas naturales como la formal son materia de con- artsticos. Se apoya ante todo en el plano pragmtico: en los efectos de la
sumo esttico y generan en el receptor sentimientos placenteros. obra sobre los conceptos y conocimientos, sentimientos y valoraciones
Hasta fines del siglo pasado todo producto artstico contena elemen- del receptor. Adems de individuales y sociales, tales efectos son sist-
tos estticos, entre los que predominaban las bellezas naturales. Enton- micos o sea que inciden en el sistema a que pertenece la obra (pintura
ces lo importante estaba en el plano semntico: en las relaciones de las escultura, arquitectura, grabado), y amplan, innovan y corrigen sus
figuras o signos con la realidad visible, y belleza figurada o significada. modos y medios de produccin, as como los conceptos e ideales consun-
Luego comienza a perfilarse la importancia de la sintaxis o composicin; tivos. En pocas palabras, retroalimentan al sistema y las innovaciones
es decir, de la relacin de las figuras o signos entre s, denominada tam- pueden ser histricas o tcnicas, estticas o no estticas, artsticas o
bin belleza formal. En principio, en todos los casos los sentimientos sus- conceptuales, axiolgicas o teleolgicas. En suma: la obra de arte es
citados eran similares a los estticos de naturaleza correctivo-renovado- compleja y rica en valores. He aqu su maravillosa generosidad, que
ra que suele guardar el hombre comn con la diferencia que cuando los causa discrepancias entre los consumidores acerca de tal o cual valor o
sentimientos estticos son parte del consumo artstico van unidos a ope- funcin.
raciones teorticas ms complejas. Con los posmodernismos, las obras Ante la complejidad del objeto, al sujeto no le queda sino ir estable-
de arte renuncian a los elementos estticos. Lo decisivo reside, entonces, ciendo diferentes funciones y valores a veces contradictorios entre
en el plano pragmtico: en los efectos de la obra sobre los sustratos con- s durante su lectura y combinacin de elementos, su interpretacin y
ceptuales y cognoscitivos que sostienen y nutren los comportamientos valoracin de la totalidad, en cuyo transcurso a menudo encuentra sor-
sensitivos del receptor. presas serendipitianas. Aqu buscamos las operaciones sensitivas que
La obra de arte entraa tambin los elementos no estticos del conte- desarrolla el consumidor de arte, pero sin olvidar la apretada unidad
nido, si lo hubiera: los religiosos o polticos, los educativos o ticos, los consuntiva de estas operaciones con las sensoriales y las teorticas.
cognoscitivos o expresivos, que generan sus respectivos sentimientos, Slo razones meramente metodolgicas justifican estudiarlas por sepa-
funciones y valores, los afectivos y los racionales entre ellos. Por consi- rado. Conocemos su mutua dependencia y siempre tenemos presente
guiente, la obra de arte es pluridimensional y obviamente posee varias que sin los sentidos, la sensibilidad y la mente seran ciegas, as como sin
funciones: segn la que se elija cambian las relaciones entre la forma y sensibilidad resultaran apticas la mente y los sentidos, aparte de que
el contenido, as como las prioridades axiolgicas. Las funciones pueden sin mente tendramos una sensibilidad y unos sentidos animales. Las
devenir valores no estticos y sumarse a los estticos antes vistos. pretensiones autrquicas terminan en el esteticismo hiperestsico, en e
Bien, pero dnde reside y en qu consiste lo artstico de las obras intelectualismo enajenado o en el sibaritismo ms insustancial y agreste.
denominadas de arte? Al igual que lo esttico, lo artstico tiene una espe- La razn humaniza, inclusive, a la irracionalidad, sobre todo en las
cificidad particular y otra general. La general radica en lo sensitivo, con actividades estticas y artsticas, sin que la sensibilidad sea insuficiente
sus sentimientos y preferencias, pero sin constituir el elemento caracte- aunque indispensable. En consecuencia, el consumidor no slo experi-
rstico definitivo, aunque sirva para diferenciar las artes de las ciencias menta emociones: tambin debe manejar pensamientos y percepciones.
y de las tecnologas. Precisamos otra especificidad que diferencie a las Los sentimientos son resultados de unos y de otros, pero asimismo los
artes de las artesanas y de los diseos, a saber: la utilizacin racional animan y retroalimentan. Es decir, son productos y a la vez activadores
de los recursos estticos y artsticos dirigidos a un consumo sensitivo- o retardadores de las operaciones sensoriales y mentales. En fin, para el
racional con distintos fines. Si las artes renuncian a los medios sensiti- hombre su sensibilidad artstica es transesttica.
vos, conservarn sus fines artsticos, tal como en el arte conceptual. En Las actividades inherentes al consumo artstico suelen producir senti-
comparacin, las artesanas consisten en la utilizacin emprica de los mientos; todo depende de la sensibilidad o receptividad del consumidor.
recursos estticos, encaminada a consumos estticos espontneos con Los sentimientos comienzan con los atractivos que la obra y la idea de
fines religiosos u ornamentales. Por lo dems, el consumo esttico de lo consumir arte ejercen en el consumidor. Luego, la lectura y el anlisis (o
natural es sensitivo y de placer autorremunerativo. Despus de todo, el combinacin), la interpretacin y la valoracin, van produciendo sus
arte constituye un proceso sociocultural que se extiende del ao 1300 a respectivos placeres en mutua correccin, a los cuales se suman los sub-
la fecha y que ha pasado por mltiples cambios radicales. Lo importante jetivos o imaginados por el consumidor, ms aquellos propios del "no s
est en su naturaleza sensitivo-racional la cual lo diferencia de las artesa- qu"; esto es, los inefables o no verbalizables.
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
CAP. 6. LAS OPERACIONES SENSITIVAS
180 Como decamos, los sentimientos suelen actuar tambin como impul-
sos favorables o desfavorables a cada una de las actividades consunti- que sensitivo. Estos sentimientos no son producidos por el individuo sino lE
vas. Por ejemplo, muchas veces, el placer esttico ha de enmendarse o compartidos o prohijados por l, y son de tipo afectivo y no esttico o ar-
relegarse ante valores artsticos establecidos por la mente, y otras veces tstico.
el desplacer esttico se compensa con el placer intelectual del arte. La Como es de suponer, el consumidor rebasa los condicionamientos so-
capacidad sensitiva del consumidor viene condicionada por su sociedad, ciales y sistmicos a fin de determinar, en tanto individuo, la adopcin y
por el sistema artstico a que pertenece la obra a consumir y por el indi- el curso de sus sentimientos. Depende de si su actitud es revolucionaria
viduo consumidor, en cuanto pesa la individuacin de sus conocimientos o reaccionaria, progresista o conservadora. Siempre tendr la posibili-
y experiencias artsticas, as como la de su orientacin sensorial y emo- dad de la eleccin personal. Si es progresista, el consumidor sabr que
cional. En suma, el individuo ha de contar con teoras y prcticas artsti- el placer no es el happy end del arte: ms bien, impulsa sus pensamien-
cas. Incluso cabe aludir a sensibilidades o gustos colectivos: los de las tos y es resultado del buen curso y de los efectos de las actividades con-
clases sociales, pases u otros grupos humanos. Desde luego, stos, cons- suntivas. Por desgracia, abunda la valoracin parcial de la obra de arte
tituyen variantes de la sensibilidad socia] e histrica: variantes que a su y apreciamos ms lo afectivo y lo esttico-natural que lo artstico. Muy
vez limitan las variantes individuales. En toda sociedad coexisten dife- pocos buscan la totalidad artstica.
rentes modos antiguos y nuevos de consumir arte, entre los cuales el in- Pues bien, cmo adquirimos los sentimientos afectivos? De qu for-
dividuo elige; coexistencia denominada formacin artstica de la sociedad ma la obra de arte nos suscita tales sentimientos? En nuestra opinin, la
o pas. respuesta correcta es relacional: depende del binomio objeto-sujeto. La
El consumo artstico vara de aficionado a profesional. El primero se psicologa discute si los sentimientos son vivencias directas o meras re-
atiene a los sentimientos placenteros que siente e identifica como valo- presentaciones. En realidad nunca son directos: siempre median ideas y
res artsticos. Mientras tanto, el productor y el analista de arte convier- experiencias, intuiciones y fantasas, voluntad e ideales. Los mecanis-
ten el consumo artstico en un trabajo profesional. Desafortunadamente, mos psicolgicos han sido estudiados y han recibido diferentes nombres.
tendemos a cifrar en el placer todo lo referente a la cultura artstica, so- Pero antes necesitamos precisar los distintos sentimientos que inter-
bre todo en la actualidad, cuando predomina un concepto de cultura y vienen en el consumo artstico:
de arte como entretenimientos o halagos del gusto masivo. Los productos
culturales no debern exigir esfuerzos al consumirlos: les bastar con la a) Los estticos producidos por el objeto, en cuanto responden a la be-
percepcin. A instancias de los medios masivos impera la ley del mnimo lleza formal de la obra de arte y a las bellezas naturales o dems
esfuerzo y la idea de que todo producto cultural ha de ser entretenido. categoras estticas representadas en dicha obra.
As, el hombre se constrie a la comodidad de una vida vegetativa, est- b) Los sentimientos producidos por las actividades realizadas por el
ril. A muy pocos les son vitales las actividades correctivo-renovadoras consumidor tales como la lectura y el anlisis, la interpretacin y
de la sensibilidad. Para realizar el trabajo de producir las significacio- la valoracin, con sus diferentes elementos no estticos y la satis-
nes que ha de adjudicar al objeto, el aficionado por lo regular recurre a faccin de sus resultados.
los cdigos ms prximos y trillados. Indudablemente, los exasperados c) Los sentimientos subjetivos o imaginados por el consumidor.
individualismos y populismos actuales contribuyen a esta situacin. d) Los sentimientos reconocidos y compartidos en los personajes y si-
La semitica y la hermenutica, la fenomenologa y las estticas de la tuaciones del contenido o vistos en las formas que nos hacen sentir
tristeza cuando el protagonista est triste, o cuando la vemos en
recepcin, as como las de los efectos, ltimamente han estado sealan-
una estructuracin o acorde cromtico. Estos ltimos son los senti-
do muchas realidades consuntivas hasta ahora ignoradas, pero sin ma-
yores preocupaciones por enfocar la intervencin de los sentimientos en mientos afectivos que muchos toman por estticos o artsticos,
el consumo artstico. Para remate, abundan los sentimientos seudoest- como en el caso del pblico de las telenovelas.
tios. Recordemos las falacias que tantas veces mencionamos y que ac-
tualmente se difunden como axiomas por el mundo: el arte es belleza; el Sea como fuere, el hombre ha contado siempre con algunos mecanis-
arte es entretenimiento; el arte es magia cnica; el arte es sentimiento; mos psicolgicos para vivenciar sentimientos. Son mucho ms antiguos
elarte es realismo fotogrfico. Si las miramos bien y analizamos en deta- que los racionales y han devenido decisivos para la mayora de la gente,
que carece de recursos lgicos y cognoscitivos. Nos referimos al antro-
lle, veremos que descansan en sentimientos mitad individualistas y mi-
tad gregarios: lo bonito, la distraccin, el sentimentalismo y la imagen pomorfismo que nos hace percibir analogas entre los procesos fsicos y
milagrosa de un santo; tal vez el realismo fotogrfico sea ms sensorial los humanos, registrando sentimientos en los primeros; al animismo, que
percibe vida en lo inanimado; a la empata o proyeccin sentimental que,
(
182 1 prxima a la catarsis, consiste en reflejar sobre el objeto los sentimien- sensitiva y sentimental, espontnea y placentera; se centra en lo esttico 1 183
tos del receptor. En realidad, se trata de una decodlificacin que denota, de la obra de arte sin llegar a lo artstico de la misma. Sin embargo, algu-
connota y asocia lo que vemos y lo traduce en sentimientos, tal como ac- nos aficionados adquieren conciencia histrica y manejan ideas artsti-
tualmente lo postulara la teora de la comunicacin. Lo cierto es que en cas pero nunca como el profesional.
todos estos casos resultan indispensables la intuicin, la imaginacin y En el consumo profesional del arte se anteponen y priman las opera-
la fantasa, facultades para nosotros distintas entre s que tambin in- ciones teorticas, de manera que las sensoriales y las sensitivas pasan a
tervienen en la percepcin comn pero que se intensifican en el consumo segundo plano. En realidad sucede lo mismo con el aficionado, pero con
esttico de carcter correctivo-renovador y en el artstico. He aqu una diferencias de grado y de cantidad. Naturalmente, hay diferencias de
prueba ms de que muchos de los sentimientos son producto de la razn grado entre los aficionados y entre los mismos profesionales. No obstan-
y no de la sensibilidad o de lbs sentidos. te, ambos han de enfrentar los aspectos conceptuales de las obras de
Como es de dominio general, la gran mayora de los aficionados recu- arte, exaltados por Duchamp en 1917, con su Fuente. A partir de enton-
rre a los sentimientos afectivos para identificarse con las obras de arte, ces no podemos prescindir de los aspectos conceptuales de la obra,
sea cuando percibe emociones en los personajes representados en di- siempre subyacentes en las formas y en el contenido, en los sentimientos
chas obras o cuando describe sus sentimientos sensitivos o sensoriales y en las sensaciones.
producidos por lo decorativo de las mismas que confirma su gusto; en la Bien mirado, el arte de exigencias racionalistas viene a satisfacer ne-
simetra y proporciones, en los ritmos y acordes cromticos, la mayora cesidades de nuestra poca, si la comparamos con el pasado lejano,
ve propiedades emocionales tales como la tristeza o la alegra, la gracia cuando las ciencias estaban fusionadas con las artesanas, la magia y l
o la delicadeza, la vivacidad o la serenidad. Todo se reduce a trminos mito. Nos referimos a que actualmente la razn se encuentra desboca-
emocionales. A decir verdad, hasta los profesionales acostumbran recu- da; precisa un anclaje sensitivo, adems del tico. Nos es menester,
rrir a la traduccin afectiva. Por ejemplo, traigamos a nuestra memoria pues, combinarla con los sentimientos y las sensaciones. Al crear el arte
la diagonal trgica de (de la derecha de abajo a la izquierda de arriba) y profano, la cultura occidental no hace sino postular un arte puro, aut-
la lrica (de la izquierda de abajo a la derecha de arriba), de Kandinsky. nomo y racionalista, en tanto lo sustentan conceptos hoy cuestionados
La causa de este emocionalismo es clara: la gran mayora de la gente por doquier en el mundo. En fin, Occidente ha creado un cuerpo de teo-
no dispone de los recursos racionales necesarios como para limitarse a ras y mtodos que difcilmente desaparecern pues son de indiscutible
reconocer simplemente los sentimientos expresados o sugeridos en la utilidad para estudiar lo esttico de la naturaleza y de los hombres, as
obra, y luego ir hacia el razonamiento de cada uno de los elementos ar- como de las artesanas, las artes y los diseos.
tsticos. An ms: las artes, en s, no cuentan con muchos recursos No somos partidarios de un arte por completo racionalista. Creemos
racionales para describir con propiedad los componentes y las reacciones en la necesidad de conjugar sentimientos, sensaciones y pensamientos.
artsticas. Sin duda, establecer lo artstico de los componentes es tarea En ltima instancia, el problema no es eliminar, en nombre de una razn
de la razn y no de la sensibilidad, como en el caso de lo esttico. Esto lo cientfica triunfante, aquella sensibilidad todava predominante en la
veremos ms de cerca cuando analicemos las operaciones teorticas. mayora de la gente. La cuestin estriba en hermanar la razn con lo
Por lo regular, pues, el pblico responde con afectividad y no con razo- esttico, tambin denominado sensibilidad o irracionalidad sensitiva.
nes a la obra de arte. Hemos desembocado en uno de los problemas del Tal es el problema crucial del hombre actual. No aceptamos como algo
arte actual: el concerniente a las diferencias entre los aficionados y los meritorio que el hombre de nuestros das, llamado artista, repita lo que
analistas (crticos, teorticos e historiadores de arte). el hombre primitivo ha hecho hace 15 000 aos en Altamira, sin agregar
En principio el arte no se dirige a los eruditos sino al pblico aficiona- nada a la plenitud sensitiva de entonces. Insistimos: no se trata de elegir
do y ste ha de responder sensitivamente, ya sea que se deje llevar por entre la sensibilidad y la razn, sino de conjugar sus versiones actuales
sus hbitos o se tome el trabajo de rebasarlos o contradecirlos cuando y no sus ideaciones ahistricas. En este sentido, las artes devienen posi-
se encuentra con el desafo semntico y axiolgico de alguna novedad. bilidades para el hombre actual, y ste puede optar por ellas como excep-
Desde luego, sus respuestas presuponen una educacin artstica normal ciones, ya que los diseos alimentan la cotidianidad de nuestra sensibili-
y unas ideas y conocimientos, unos ideales y experiencias, tanto senso- dad. En otras palabras, las satisfacciones cotidianas que la sensibilidad
riales y sensitivos como teorticos. Mientras los recursos estticos fue- encuentra en los diseos pueden complementarse con la excepcionali-
ron medios, como en las artesanas y actualmente en los diseos, no hay dad correctivo-renovadora de las artes, previo encauce racional de la
problemas en el consumo: los sentimientos estticos vienen junto con los sensibilidad o, si se prefiere, previo encauce sensible de la razn.
religiosos, los hedonistas o los prctico-utilitarios. La vivencia es Recapitulando: los sentimientos estticos son especficos pero no sufi
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
185
7\
A
1
86 diferenciar y traducir, de interpretar y valorar, ha de estar respaldada cuerpo de teoras e ideales; cuerpo y a la par sostn de las artes, que al 18
por conocimientos especializados de arte y por mayores razones lgicas individuo le ha tocado asimilar en la distribucin de los medios intelec-
que las requeridas por la percepcin esttica cotidiana y la festiva. tuales de consumo o percepcin artstica, regulada por la sociedad. Por
Siempre llegamos a lo mismo: la mente no existe sin sensibilidad y sin eso denominamos teortico a este trasfondo y a las actividades en su en-
sentidos, ni la razn piensa por s sola: es el hombre quien la utiliza para torno. Desde luego, en el trasfondo vienen entrecruzados los procesos
pensar con la ayuda de un trasfondo teortico y de otras facultades hu- psquicos de las emociones y de los intereses, de la voluntad y de la aten-
manas. "La percepcin no percibe per se, como tampoco el pensamiento cin. Lo artstico de la percepcin depender eso s de que las feti-
piensa de motu proprio; estas actividades las realiza el hombre con su chizaciones o falsa conciencia no ahoguen las experiencias y los conoci-
personalidad perceptual y mental", nos dice desde los aos cuarenta el mientos artsticos. -
psiclogo sovitico S. L. Rubinstein.1 En fin, en la percepcin interviene Resumamos: ante la obra de arte primero vemos y recordamos, senti-
la totalidad del hombre. Pero adems no existe una tajante separacin mos y comparamos, pensamos e idetificamos. Todo sucede rpidamente,
entre la razn y las actividades sensoriales o las sensitivas. en cuanto emprendemos de manera fugaz algunas lecturas y anlisis,
Mayores dificultades encontramos cuando nos proponemos separar sntesis y combinaciones de los componentes de la obra. Si bien identifi-
la mente de las otras facultades o componentes de nuestra vida psquica camos de modo automtico y a travs de nuestro trasfondo teortico, he-
tales como la memoria y la fantasa, la atencin y la voluntad, los intere- mos de admitir que el curso ulterior de la percepcin, con sus pormeno-
ses y necesidades, etc., que han de intervenir en toda percepcin artsti- res, profundidades y diferencias vistas con detenimiento, depender de
ca autntica. Resulta imposible sealar dnde comienzan y dnde termi- la contextura de dicho trasfondo; esto es, del predominio de los compo-
nan los pensamientos. Ante todo, tenemos una memoria que acta como nentes artsticos. Cada individuo cuenta con un trasfondo diferente, y en
propiedad de toda materia orgnica y que se confunde con nuestro pen- algunos de los receptores es propicio a la percepcin artstica, mientras
samiento, en tanto el recuerdo y la comparacin se juntan. Adems, con que en otros es adverso o indiferente. A medida que vayamos penetran-
la memoria funciona la fantasa, y mientras la primera reproduce la rea- do en las operaciones teorticas de la percepcin artstica iremos sea-
lidad, la segunda la modifica: "el hombre como ser activo no slo lando los problemas y posibilidades de cada uno de los componentes del
reconoce el mundo: tambin lo cambia o modifica".2 He aqu la caracte- trasfondo.
rstica humana que explica las creaciones culturales, y con ellas las ar- Con la lectura e identificacin rpida de la obra aparece una primera
tsticas. resultante que servir de timonel a la percepcin durante todo su curso.
Lo primero que hacemos ante la obra de arte es reconocerla o identifi- Aludimos al sentido que damos a la obra de arte y a nuestra percepcin.
carla como tal, lo que implica saber lo que ella es y utilizar nuestra me- No en vano todo objeto y todo sujeto tienen varios sentidos pues cada
moria, sumergindola en la comparacin, una de las actividades de cosa o fenmeno es susceptible de varias definiciones o identificaciones,
nuestro pensamiento. La memoria contiene informaciones e imgenes de aunque no siempre estticas o artsticas. No se trata, pues, de ver sim-
obras similares con las cuales hemos de comparar la que tenemos a la plemente la obra para consumirla artsticamente, como muchos err-
vista. Precisamente, en este trasfondo teortico es donde desemboca neamente suponen. Primero debemos darle un sentido artstico, en caso
toda percepcin. Aqu se dan cita las imgenes borrosas que el receptor de que la obra lo tenga; sentido que ser la matriz de las significaciones
conserva de sus experiencias sensoriales, sensitivas y mentales, ulteriores. En fin, dar sentido implica regular nuestras actividades sen-
aunadas a todos los conocimientos artsticos a su disposicin, sin que soriales, sensitivas y teorticas.
nunca falten fetichizaciones o ideologas (falsa conciencia). Establecer con exactitud la aceptacin particular del trmino sentido
Al igual que una criba, el trasfondo separa lo sustancial de lo nimio. resulta difcil, pues se confunde con direccin y funcin, empleo o finali-
An ms: representa la personalidad o cosmovisin del receptor en dad, importancia o significacin. Con todo, y al contrario de los significa-
quien actan las orientaciones que la sociedad le ha impreso y las conse- dos, el sentido es intrasmisible. Cuando escogemos un sentido, sin duda,
cuentes expectativas que l guarda con respecto a las obras de arte. De opera, nuestra orientacin teleolgica y determina qu hacer con la
ah la necesidad de tener siempre presente a la percepcin como un pro- obra y con nuestra percepcin. As habremos regulado nuestras relacio-
ducto histrico, social y de la divisin tcnica del trabajo. En cada perso- nes con el objeto, las de las formas con el contenido y las de los elemen-
na, la visin muestra las particularidades impuestas por su ecologa y tos sustanciales con los secundarios.
poca, su sociedad y profesin, su aficin e individualidad. En la prctica, que el receptor d a la obra un sentido esttico o arts-
En este trasfondo se concreta tambin la cultura esttica y la artstica tico, no esttico o seudoesttico depende de su trasfondo teortico. Esto,
del receptor. En el interior de la ltima hllase materializada parte del siempre que el receptor vea algn sentido en la obra y en su percepcin.
CAP. 7. LAS OPERACIONES TEORIJICAS
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
10 1 LAS INTERPRETACIONES nes. Esto le sucede a los contenidistos quienes, con su rabioso antiforma- ' 19
lismo, repudian toda forma y se reducen exclusivamente al contenido
En punidad, la percepcin de la realidad visible dista mucho de consti- amputando de este modo la obra y la percepcin. Por cierto, lo, malo no
reside en prestar atencin al contenido, sino en limitarse a 'l y leer lo
tuir una lectura pasiva. Ella recrea e identifica (ve como iguales cosas
manido. No se signe adelante con el fin de entrar en las interpretaciones
distintas) vale decir, interpreta. Lo mismo sucede en la lectura de un tex-
y valoraciones exigidas por las formas, las cuales a la postre redundan
to o de unas imgenes de fines comunicativos puros. La interpretacin
en beneficio del contenido, amplindolo o enriquecindolo, corrigindolo
ser mucho mayor en las obras de arte, siempre de naturaleza polis-
o transformndolo. La obra pasa a ser un mero soporte de lo trillado.
mica. Cabe, pues, diferenciar entre la lectura como una actividad que
Quienes se detienen en la fidelidad o mimesis de las figuras con res-
establece las denotaciones o significados establecidos de unos signos y pecto a las realidades visibles que representan, tendrn un consumo
la interpretacin de una obra de arte, cuya amplia gama de connotacio-
anacrmico e igualmente trivial. Si en pocas prefotogrficas se justifi-
nes requiere de imaginacin. caba ver mritos artsticos en la habilidad manual de la mimesis, en la
Al dar un autntico sentido artstico a la obra de arte, el receptor sabe
actualidad implica un realismo fotogrfico redundante y trivial. Aqu
muy bien que lo sustancial de sta hllase ms all de lo explcito o deno-
tambin hay amputacin y la recepcin termina en un anacronismo, de
tativo de sus componentes, y allende lo expresable por nuestro lenguaje suyo seudoesttico.
cotidiano. En sentido estricto, el arte es translingstico, transemitico
Otros espectadores irn ms all de la admiracin a la habilidad ma-
e incluso transesttico en sus alcances. Es que sus obras se caracte- nual de tipo mimtico, e igual que los con teniclistas se interesarn en la
rizan por dos cosas: por utilizar tropos, figuras y dems recursos sensiti-
realidad representada, o sea en el plano semntico de la obra, de mane-
vos que cambian los significados de los signos, y por sustraer o enrare-
ra que sta pasa a ser un simple soporte material. Lo mismo que en el
cer informacin de modo voluntario y estratgico. De tal suerte que el
lenguaje comn, ellos van hacia lo intelegible sin reparar en lo sensorial
receptor siente la necesidad de interpretar lo que el autor quiere decir y
o en lo sensitivo. Es decir, desisten de lo esttico y de lo artstico, cerce-
lo que dice. En otras palabras, interpreta el sentido o sentidos de la obra
nando la obra y la percepcin. Sin embargo, cabe la meritoria posibili-
pues no se trata, de simples lecturas, sino de traducir los elementos vi-
dad de que los receptores acenten los fines educativos y cognoscitivos
suales de la obra en trminos de sensaciones, de sentimientos y de pen-
de la realidad representada en la obra de arte. Naturalmente, una acen-
samientos solos o de forma combinada. Algunos receptores prestan
tuacin as es importante como parte de la vivencia o percepcin artti-
atencin a sentimientos placenteros y otros a ideas nuevas. ca, pero nunca como el todo artstico y suficiente de la obra.
En definitiva, la obra de arte nos obliga a intentar varias interpreta-
Quienes siguen penetrando en la obra de arte se encontrarn con la
ciones, lo cual equivale a razonar, pero razonar con imaginacin, aparte
necesidad de interpretar. La interpretacin constituira la mdula del
de tener conocimientos a mano. Despus de todo, no estamos frente a in-
complejo y amplio fenmeno sociocultural que es el arte, al corporizar el
terpretaciones lgicas ni a bsquedas de verdades, sino ante la elabora-
centro mismo del motor objeto-sujeto del consumo que mueve a tal fen-
cin de verosimilitudes a travs de la individualidad del receptor y segn
meno. En la interpretacin se centra la percepcin visual de tipo artsti-
la estructura de la obra. Por decirlo de otra manera, el receptor avi- co; vale decir, el consumo de las artes visuales. No enfrentamos una
sado espera encontrar sorpresas en la obra de arte; esto es, innovacio-
actividad arbitraria y de mera imaginacin del receptor ni de simple pa-
nes que rebasan toda expectativa consuntiva. Entre la obra y el receptor
sividad de ste, sino que constituye un proceso dialctico entre el objeto
se genera as lo que la esttica alemana-occidental de la recepcin deno-
u obra de arte y el sujeto o receptor, proceso en el cual ambas partes son
mina distancia esttica; distancia que los receptores debemos acortar a
activas: una accin objetual y una accin perceptual chocan en oposi-
fuerza de interpretaciones varias. Dicho sea de paso, la mayor atencin
cin complementaria, pudindose decir que el receptor siempre recrea
prestada a la obra incrementar, de por s, la receptibilidad sensorial,
la obra. Naturalmente, no se trata de un equilibrio distinto, ste depende
sensitiva y mental, del mismo modo que aumentar la capacidad inter-
del mayor peso que en la relacin ejerza el objeto o el sujeto. No todas
pretativa y valorativa. las obras de arte tienen el mismo impacto o grado de novedad, ni todos
Como diariamente comprobamos, muchos receptores se quedan en lo
los receptores disponen de la misma capacidad interpretativa. Adems,
explcito de la obra, vale decir, en los significados o las denotaciones
cada interpretacin posee varios planos, sentidos o funciones; cada una
establecidas de los elementos, de suyo no estticos. Como es sabido, ta- de ellas con su propia lgica.
les denotaciones pueden ser religiosas o polticas, educativas o informa-
Para conocer el mecanismo de la interpretacin actualmente conta-
tivas, nacionalistas o ticas. En este caso, ellas dan, un sentido trivial a
mos con varias disciplinas: la hermenutica; la semitica; la fenomenolo-
la obra de arte, y la percepcin termina en la lectura de lugares comu-
.!*eco CO 0 0000 O eoo O O O O O O O
SEGUNDA PARlE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS CAP. 7. LAS OPERACIONES TEORTICAS
192 1 ga filosfica; la esttica de la recepcin, de Alemania Federal; y la est- Como la interpretacin artstica identifica y requiere de la fantasa, 1193
tica de los efectos, de Alemania Democrtica.4 Estas disciplinas o teoras es susceptible de fciles confusiones, autosugestiones y autoengaos.
coinciden en considerar que la relacin objeto-sujeto hllase inmersa As, la interpretacin esttica y la no artstica (poltica o religiosa) sue-
en una sociedad y est condicionada por ella, de tal manera que el re- len suplantar a la artstica. La combinatoria de posibilidades mltiples
ceptor decodifica lo codificado del objeto, o bien establece las redundan- se presta a equvocos. Como ya dijimos, existe una interpretacin racio-
cias y sorpresas del mismo. Es decir, el sujeto y el objeto se unen a travs nal, que es la artstica, y que traduce en ideas lo artstico de la obra, ya
del idioma, producto social, en cuanto el receptor responde a la obra de sea en sus aspectos tcnicos como en los formales, en los temticos como
arte con significados establecidos en la colectividad: todo lo cual de- en los conceptuales. Pero lo artstico es tambin traducible en metforas,
muestra que la obra tiene un lugar en nuestro idioma materno. Cabe alu- sensaciones, sentimientos o imgenes no discursivas. Adems, la inter-
dir tambin a una conciencia colectiva (inconsciente cultural, dira Pierre pretacin artstica puede traducir en ideas lo esttico y lo no artstico de
Bourdieu) que enlaza al receptor con el productor y, por ende, con su obra. la obra. Por ltimo, al lado de la interpretacin artstica actan la inter-
La interpretacin no es la bsqueda de la verdad ni de las intenciones pretacin biolgica, la esttica y la no artstica, que traducen la obra en
del productor, sino que constituye una cuestin de imaginacin que bus- sensaciones, sentimientos e ideas no artsticas, respectivamente; tradu-
ca: conferir un sentido a las partes de la obra de arte que sea aceptable y cen no slo lo esttico y lo no artstico, sino tambin lo artstico. Como es
cahipatible. El receptor tratar de establecer en ella los postulados est- de suponer, el mayor peligro reside en las interpretaciones sensitivas
ticos y artsticos del autor, pero no todas sus intenciones. Para H. G. Ga- que producen halago. Para nosotros lo decisivo estriba en abarcar el
damer5 resulta imposible dar con las intenciones del autor. Sabemos mayor nmero de interpretaciones, pero diferenciando su respectiva
tambin que para el historiador de arte es una tarea ardua establecer naturaleza y valor, al mismo tiempo que se da, prioridad a las ideas arts-
tales intenciones. Diramos que lo importante estriba en la utilidad de ticas.
las interpretaciones para el receptor, o bien en el ejercicio de imagina- Quienes piensan en el pblico en general como el destinatario real de
cin que demanda por parte de la sensibilidad y de la mente interpreta- las artes, vern seguramente muy difcil y utpico que el hombre comn
tiva. En fin, la obra se independiza de su autor y muchas veces sus inten- pueda llevar a cabo interpretaciones tan complejas y variadas como las
ciones quedan incumplidas. que estamos describiendo. Por desgracia, hasta las teoras seriamente
La actividad de interpretar, ms bien, concreta la percepcin, en ocupadas en el consumo artstico todava se apoyan en una idea muy ge-
cuanto al igual que sta identifica; esto es, ve iguales cosas distin- neral y difusa de pblico y sitan el consumo de la obra de arte en un
tas: la realidad de la obra y la imagen de sta en el receptor. No recono- complejo horizonte de expectativas o en la complicada formacin artsti-
ce solamente: tambin recrea. Realidades y verosimilitudes se conjugan; ca (o coexistencia de mltiples modos antiguos y nuevos de consumo de
lo mismo sucede con los conocimientos y las fantasas. El mecanismo de arte), haciendo de la recepcin artstica algo inasible desde el punto de
la interpretacin se materializa en las relaciones que el receptor enta- vista sociolgico.
bla con la obra, actuando como representante del sistema artstico de La literatura tiene la ventaja de reducir los posibles consumidores o
ella o bien como producto social que se limita a lo esttico; tanto en lo lectores al nmero de alfabetos, y luego a la cantidad en estadsticas de
sistmico como en lo social habr una individuacin por parte del receptor. quienes leen libros. En comparacin, las artes plsticas deben limitarse
En trminos psicolgicos, esto implica la relacin memoria-fantasa. a trabajar con una idea muy vaga de consumidor, al pensar que todos los
La memoria representa los conocimientos almacenados, la fantasa, los miembros de la sociedad son capaces de ver. Sin embargo, el penetrar
deseos yvisiones de lo inexistente. A mayor cantidad de conocimientos, en la realidad y compararlas con otras actividades verdaderamente po-
mayor salto de la fantasa creadora, sera el principio fundamental del pulares, saltan a la vista dos cosas: el error de esta idea un tanto ilusoria
mecanismo interpretativo del receptor. De este modo, el reconocimiento y demaggica. Y la consecuente necesidad de adoptar el concepto de afi-
de la importancia de lo racional tiene fines favorables a la fantasa. Al cionado como lo ms realista y concreto del consumo o percepcin arts-
fin y al cabo, la fantasa sola es capaz de innovar pero de una manera tica.
tan radical que se desliga de la realidad y resulta en innovaciones est- La realidad nos dice que el espectculo del futbol y su crtica periods-
riles. Para poder subvertir conocimientos, la fantasa ha de apoyarse en tica, por ejemplo, se dirigen a los aficionados; esto es, a quienes saben
ellos. Finalmente, la memoria constituye el trasfondo teortico de que de futbol nunca a los nefitos que como excepcin asisten. As, la litera-
hemos hablado. Por aadidura, las obras de arte son actualmente elabo- tura se destina propiamente a los aficionados a la poesa, a la novela, al
radas con el expreso propsito de despertar la fantasa del receptor y ensayo, etc., a quienes tienen obligacin de, dirigirse los artistas y los
sobrepasar sus expectativas o conocimientos. crticos. Lo mismo sucede con las artes visuales, con base en que los afi-
i. .,
nes del tema (no lecturas!), de suyo no artsticas. El tema o contenido re-
194 1 cionados lo son realmente a la pintura o a la escultura, al grabado o a la
arquitectura, a tal o cual tendencia genrica. Pensar que el conocimien- quiere de interpretaciones iconogrficas e iconolgicas, sobre todo en
to pictrico basta para el consumo escultrico constituye una confusiori las obras surrealistas, gracias a cuya antilgica se tornan en enigmas a
frecuente de funciones y valores distintos del arte. descifrar, tan caros como pasatiempos o como pretextos literarios a los
Por lo tanto, el aficionado encuntrase entre el nefito y el profesional escritores metidos a crticos de arte. Por lo general, las obras de arte
(crticos, historiadores, tericos o productores de arte); dicho en otras surgidas durante las ltimas tres dcadas se distinguen por insistir en el
palabras, consume a travs de su personalidad sistmica ms que me- enrarecimiento de la informacin visual, impulsando al receptor a agu-
diante la social. No acta como un ciudadano cualquiera sino como un zar la imaginacin interpretativa, al igual que las pinturas clsicas con
conocedor de las reglas de juego y del sentido de la obra que busca con- su sobrecargada informacin icn.ica.
sumir. Si se prefiere, acta con una conciencia sistmica o artstica ms Las interpretaciones de los literatos-crticos abundan, no slo de las
que con la social. Si el nefito decide devenir aficionado, sabe sobrada- obras surrealistas las ms preciadas por sus charadas cnicas
mente que debe pasar por un aprendizaje previo. En fin, el aficionado sino tambin de las conceptuales, como el Gran Vidrio de M. Duchamp.
posee conocimientos del sistema artstico o cultural a que pertenece la Quienes descifraron los significados o representaciones de cada uno de
obra, entiende el lenguaje del autor y de la obra y, en consecuencia, posee sus elementos visuales lo hicieron convencidos de que las interpretacio-
un trasfondo teortico favorable. Sus planos de lectura y de interpreta- nes iconogrficas no slo son suficientes sino lo nico importantedel
cin son ms numerosos que los del nefito y menores que los del profe- consumo artstico. La realidad es otra: son secundarias y persona -les,
sional. subjetivas y parciales; apenas si resultan tiles como antesalas d lo
El aficionado constituye, exactamente, un conocedor especializado. ms importante y objetivo, la interpretacin conceptual, ya que sta es
No slo se agrupa alrededor de tal o cual arte o gnero artstico elegido, lo sustancial y lo ms artstico de M. Duchamp. Los contados escritores
sino en torno de un modo residual, dominante o emergente, propio de tal que tomaron una actitud conceptualista no fueron consecuentes y se
o cual tendencia de un gnero artstico dado; modos de coexistencia de quedaron en lo superficial de las generalizaciones conceptuales. Pese a
la formacin artstica de la sociedad que tambin comparten los produc- su importancia, las interpretaciones conceptuales no cubren todo lo ar-
tores y sus obras. En la prctica, las tendencias artsticas dividen los tstico.
aficionados en conservadores, progresistas, reaccionarios o revoluciona- La interpretacin artstica es amplia y variada. Se inicia ubicando a
rios. Si bien el Estado es culpable de marginar a las mayoras demogrfi- la obra en el espacio y en el tiempo, para determinar lo esttico y lo ar-
cas del consumo artstico al negarles la educacin necesaria, su popula- tstico que conlleva. Es decir, resulta forzoso interpretar los propsitos
rizacin nunca evitar que los aficionados se agrupen en minoras. Cada estticos y los artsticos del autor o de la obra. Si se quiere, al reconocer-
arte o tendencia cuenta con un nmero reducido de aficionados, pues la como artstica el receptor necesita pormenorizar el sentido artstico
todas las artes y tendencias no pueden tener a todos como aficionados. de la obra. Ubicar a la obra en el tiempo implica ver qu toma del siste-
Por consiguiente, la obra y la crtica no deben hacer concesiones en ma artstico a que pertenece (pintura, escultura, dibujo, grabado, etc-
nombre del didactismo o renunciar a actitudes nuevas en espera de pro- tera) y qu le devuelve. En otras palabras, qu toma de la tendencia de
ducir obras legibles para todos: iniciar a todo miembro de la sociedad en que ella parte y qu le retroalimenta. De la tendencia el receptor dedu-
el consumo de todas y cada una de las artes y tendencias es imposible. cir los postulados artsticos y los ideales estticos de la obra, as como
Al ver la obra de arte y conocer sus postulados y fines, el aficionado sus posibles efectos sociales, individuales y sistmicos. La tendencia nos
sabe de inmediato qu interpretaciones intentar, ya que sabe de ante- da cuenta del proyecto cultural y social que anima a la obra, en cuanto a
mano que no est obligado a emprender todas las interpretaciones y lo que ella pretende con respecto a la colectividad, ms el proyecto ten-
actividades que aqu describimos como posibilidades perceptuales. dencial que comprende sus aspiraciones estticas y artsticas.
Toda obra de arte es susceptible de mltiples estudios o interpretacio- Sealar la tendencia de la obra significa abreviar o sintetizar su ubi-
nes no artsticas tales como las qumicas y matemticas en su condicin cacin artstica. Cuando lbs crticos lo hacen, los artistas protestan y
de objeto, o las sociolgicas e ideolgicas, psicoanalticas y biogrficas condenan un injusto encasifiamiento de su obra. En realidad, ellos son
(ancdotas), como producto humano que ella es. A menudo tales inter- quienes se encasillan cuando eligen participar en tal o cual tendencia
pretaciones aportan conocimientos pero resultan fragmentarias y dema- artstica, aunque abundan los crticos que se quedan en el encasilla-
siado alejadas del arte, aun cuando pretendan dar a conocer los miste- miento, al no enfocar las rupturas que hubiera, por lo regular muy esca-
rios de la creacin artstica. sas. Si la obra no pertenece a ninguna tendencia es casi siempre por
Ms cerca de lo artstico de la obra de arte actan las interpretacio- falta de proyecto y de sentido.
CAP. 7. LAS OPERACIONES TEORiTICAS
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
96 1 Ubicar a la obra en una determinada tendencia implica establecer En trminos generales, los efectos sistmicos de las innovaciones no
slo necesitan ubicarse en el tiempo, sino tambin en la geografa o es-
1 19
198 1 LAS VALORACIONES ternacional, pasado y presente, continuidad y ruptura, hegemnico y po- 19
pujar, sociedad e individuo. La naturaleza de cada par es archiconocida
Todos valoramos mientras interpretarnos o percibimos, as como tam- y no necesitamos insistir en ella.
bin lo hacemos antes y despus. Las valoraciones nos son indispensa- Las confusiones que el receptor de la obra de arte ha de evitar, al ele-
bles e inevitables; de all su imposibilidad de existir sin las interpretacio- gir el trmino verdadero, son las cinco siguientes:
nes, y viceversa. An ms: solemos confundir unas con otras. Sobre todo,
entre las valoraciones, nos resulta muy difcil distinguir entre aquellas 1. Hacer de toda obra de arte un valor per se, igualando naturaleza
de ndole artstica y teortica, siempre muy escasas. Las artsticas se artstica y valor.
dan junto con las sensoriales, las sensitivas y las no artsticas, todas 2. Instituir las categoras estticas en valores.
ellas de mayor frecuencia en la prctica. La confusin aumenta cuando 3. Medir el valor artstico por el placer que siente el receptor, toman-
nos percatamos de que las artsticas se ocupan igualmente de los ele- do la subjetividad por objetividad.
mentos sensoriales, los sensitivos y los no artsticos de la obra de arte, 4. Identificar el arte con la belleza.
ms las valoraciones que de stos y segn el caso, hacen los sentidos a 5. Tomar por valoraciones artsticas las no artsticas, al transformar
travs de sensaciones, la sensibilidad mediante sentimientos y los crite- la utilidad religiosa o la poltica en un valor artstico.
rios polticos o religiosos valindose de ideas.
En nuestra opinin, las valoraciones artsticas son las sistmicas. Las 1. La naturaleza o funcin artstica suele confundirse con su valor.
rotulamos as porque se ocupan de los aportes de la obra de arte, en La confunden sobre todo, quienes definen al arte en forma antolgica,
cuanto a retroalimentar su propio sistema o gnero. Cubren asimismo igualando sus ideales con sus prcticas humanas y tomando por buena
los efectos sociales y los individuales del consumo artstico. Nos constre- toda obra de arte. Si es mala, deja de ser arte. La realidad es otra y
imos a las valoraciones artsticas porque son las tpicas de las opera- como en cualquier actividad humana abundan las obras malas. Adems,
ciones teorticas y porque consideramos como receptores a los aficiona- no existe otra ubicacin para stas que las actividades artsticas pues
dos ideales, quienes suponemos traen con su orientacin axiolgica co- no son cientficas ni tecnolgicas. tampoco religiosas o filosficas. Por
nocimientos y experiencias idneas para valorar las obras de arte en consiguiente, hemos de convenir en que toda obra de arte posee una
forma objetiva, razonada y artstica. No importa si en la prctica muy naturaleza artstica, aunque no necesariamente entrae valor artstico
pocos aficionados llegan a la valoracin artstica; la gran mayora se de- o, lo que es lo mismo, sin que nos suscite una valoracin artstica.
tiene en la esttica, de suyo subjetiva y emprica, inconsciente y propia El valor y la valoracin giran en torno a las innovaciones aportadas
del gusto. En suma, postulamos la valoracin artstica como ideal o para- por la obra, al retroalimentar al sistema a que ella pertenece. Por tanto,
digma de todas las valoraciones que intervienen en el consumo artstico. ser necesario saber valorar los efectos artsticos de la obra, lo cual im-
Con el propsito de abrirnos paso hacia las valoraciones propias de plica conocer las obras similares a ella, a fin de que a su trasluz sea po-
las operaciones teorticas de la percepcin artstica y aclarar lo que en- sible obtener conclusiones autorizadas y objetivas. Por lo regular, el ne-
tendemos por su perfil caracterstico, ser menester prestar atencin fito supone que todo arte es nicamente arte y, en consecuencia, toma
muy especial a ciertas degeneraciones, dualidades y confusiones, para por artsticas todas las experiencias, valoraciones y complacencias que
reconocerlas y luego eludirlas, conservarlas y diferenciarlas, respecti- suele tener como receptor.
vamente. 2. Las categoras estticas tambin son consideradas valores est-
Por degeneraciones entendemos la vedetizcxcin del artista, la fetichi- ticos por muchos aficionados. Sin lugar a dudas, en las obras de arte
.acin de la obra de arte .y las mixtificaciones de las ideas fundamenta- pueden existir bellezas y fealdades, dramatismos y comicidades, subli-
, 3s de arte, as como a los pares que se hacen pasar por justificantes midades y tipicidades, en su calidad de elementos estticos, pero no ne-
ico-polticos: nacionalismo e internacionalismo, populismo y elitismo, cesariamente constituyen valores. Tales categoras o elementos varan
radicionalismo y vanguardismo, purismo y funcionalismo, socialismo e en cada individuo, clase social y momento histrico. Ya hemos sealado la
individualismo. Son falsos dilemas y cada trmino constituye la degene- frecuencia con que tomamos lo bonito por bello, lo sentimental por dra-
racin de una realidad, cuyos pormenores ya hemos descrito en otra mtico, la burla cruel por comicidad, lo espectacular por sublime y la
parte.6 vulgaridad por tipicidad.
Como dualidades aludimos a los siguientes pares que operan como bi- Sea como fuere, la belleza se instituy en valor esttico en la Grecia y
sagras en todo producto cultural o humano, y que el receptor no podr en la Roma esclavistas, as como en Occidente desde el Renacimiento, en
separar para hacer de uno un valor y de otro un desvalor: nacional e in- que deviene incluso valor artstico. Recordemos la presencia de la belle-
[XX X XiXTX XXX
CAP. 7. LAS OPERACIONES TEORTICAS
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
200 1 za y dems categoras estticas en la naturaleza y en la vida real, las esttico descansa en el gusto, mientras lo artstico se apoya en un cuer- 120
po de ideas, conceptos y teoras. El arte es un concepto que cambia con
cuales deben diferenciarse de las reproducidas en las obras de arte y de
lo artstico propiamente dicho. Por otra parte, a menudo se incurre en el el transcurso del tiempo. Durante siglos las bellezas naturales se repro-
abuso de reducir lo esttico exclusivamente a la belleza, cuando actual- dujeron en las obras de arte hasta que Czanne, a fines del xix, inicia el
mente abundan las obras de arte que lo desmienten al renunciar a los abandono de la acentuacin del plano semntico tan caro al naturalis-
elementos de todas las categoras estticas para quedarse tan slo con mo con el fin de poner nfasis en el sintctico; as, la belleza formal
lortstico. Despus del predominio de la pintura durante muchos siglos, aparece como un producto puramente artstico.
cabe esperar que el hombre tenga dificultades para reparar hoy en las De este modo, las artes visuales abandonan las bellezas naturales,
categoras estticas que no son la belleza. para renunciar, durante los aos sesenta de nuestro siglo, a la exalta-
3. Al estudiar las operaciones sensitivas hicimos hincapi en el error cin del plano semntico (de la belleza formal), en favor del plano prag-
de identificar el valor con el placer, y separamos el agrado biolgico del mtico; es decir, de los efectos de la obra de arte en el receptor. En suma,
placer esttico vieja distincin kantiana. A ste luego lo diferencia- las artes abdican de toda belleza (la formal inclusive) y dems catego-
mos del intelectual, del puramente afectivo y de los seudoestticos. Fi- ras estticas, y se limitan a lo artstico. Como resultado, la valoracin
nalmente, toda obra o acto produce placer, desplacer o indiferencia, la artstica se desliga de lo esttico y lo hace sin dificultad puesto que lo ar-
cual tambin es un valor en tanto implica ausencia de desplacer. Ya sea tstico siempre estuvo ms all de lo esttico y de la belleza.
esttica, biolgica o afectiva, la sensibilidad es siempre valorativa, y con El placer constituye una valoracin, al igual que el desplacer. Pero
toda razn el hombre toma lo placentero por valor. Pero constituye un insistimos se trata de valoraciones subjetivas. Para nosotros valo-
valor subjetivo y propio del gusto. Tambin sealbamos el derecho de rar significa justipreciar mediante razonamientos lgicos los aportes ar-
todo individuo de hacer del placer que siente un valor personal y a ren- tsticos de la obra de arte. Valorar no significa reconocer un valor o una
gln seguido destacamos la imposibilidad de imponer a los dems nues- belleza, como lo hacen quienes por pereza intelectual y crtica obedecen
tros valores o gustos, en tanto ellos tienen el mismo derecho que nosotros. ciegamente a normas e imperativos, actualmente masivos. Adoptando el
A nuestro juicio, son dos las causas del error de identificar el placer criterio de M. Kagan, 7 diremos que independientes del hombre existen la
con el valor esttico: una, el individualismo en que hoy ha degenerado la materia y las formas de la obra de arte, y que sta tiene la capacidad de
exaltacin renacentista del valor del individuo al centrar todo en el hom- ser portadora de valores artsticos. De tal suerte que la valoracin del
bre y hacerlo la medida de todas las cosas, ignorando las diferencias hu- receptor permite que las formas desarrollen su capacidad de ser porta-
manas y los intereses egostas de unos pocos en detrimento de muchos. doras de un valor artstico. La obra no es calidad ni belleza. Valoracin
La otra causa consiste en la muy difundida creencia de que el arte tiene y valor se presuponen mutuamente. Calidad y belleza son conjuntos de
al placer como nica finalidad. As de ser trabajo y esfuerzo, la cultura relaciones que origina el binomio objeto-sujeto. Es as como puede haber
se transforma en entretenimiento y goce: la funcin hedonista deviene la una valoracin esttica. La artstica rebasa lo individual del gusto y se
nica o la ms importante de las artes. vincula con el sistema artstico de la obra.
En nuestra opinin, el placer constituye un sntoma y nunca una finali- 5. La mescolanza de la utilidad y el valor, por ltimo, es hoy fcil de
dad. Por otro lado, la valoracin artstica ha de ser objetiva y racional, establecer y de impugnar. No en vano vivimos en pocas de predominio
capaz desde luego de producir placer, pero placer intelectual o, si de las artes profanas. En el siglo VII, stas se vieron obligadas a renun-
se quiere, artstico. Ante una obra de arte todo hombre es capaz de ex- ciar a sus milenarios fines religiosos y devinieron profanas, para recha-
perimentar placer esttico, y de manera subjetiva lleva a cabo una valo- zar durante el xix todo compromiso tico y poltico, social y burgus. Co-
racin tambin esttica. Incluso la mayora de los aficionados se deja mo resultado aparece el artepurismo, que en la actualidad a menudo
presionar por lo esttico y omite lo artstico. Por eso se sienten recusamos totalmente. No diferenciamos el derecho inalienable del artista
desvalidos ante lo artstico de las obras de arte de nuestro tiempo, ca- como el de cualquier otro productor de operar con libertad., repu-
rentes de elementos estticos. En cambio, la valoracin artstica impone diando toda imposicin de polticos y moralistas, de burgueses y bur-
superar lo subjetivo y el placer mediante razonamientos. La valoracin cratas. Toda obra o acto humano posee indefectiblemente vinculaciones
ha de ser razonada. Slo as cabe hablar de operaciones teorticas, pues polticas, pero nos ha dado por ignorar lo ms importante de la relain
stas actan ms all de las operaciones sensoriales y de las sensitivas arte-poltica: la utilizacin que actualmente el Estado hace del arte en
en que se apoyan. favor de sus intereses polticos. Al, controlar la distribucin de los me-
4. No insistiremos en diferenciar lo esttico de lo artstico como con- dios materiales e intelectuales de produccin y de consuma de arte, el
dicin indispensable para entender los problemas actuales del arte. Lo Estado rige todas las actividades artsticas.
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)2 1 Tampoco reparamos en las profundas diferencias entre la suprema- estticas y se conforma con ellas sin razonarlas. Veamos ahora cul es 2'
ca de lo artstico sobre lo poltico en la obra de arte, hasta anular la in- la importancia de las valoraciones artsticas en las operaciones teorti-
tervencin de ste y conciliar los intereses polticos con los artsticos. cas de la percepcin artstica.
Adems, hay mucho trecho entre el diseo grfico al servicio de la pol- En el caso de los aficionados las valoraciones artsticas son importan-
tica como sucede en toda propaganda donde las persuasiones est- tes. Pero ms lo son las interpretaciones, en tanto involucran activida-
ticas son secundarias o de igual valor, por un lado en virtud de la defini- des de la memoria y de la fantasa. No interesa si estn dirigidas por va-
cin misma de los diseos y, por el otro, el arte de la pintura, en que el loraciones rutinarias y subjetivas. En buena medida, el consumo artstico
contenido por definicin debe ser enriquecido por las formas arts- tiene por mdula la interpretacin, pasando las valoraciones artsti-
ticas. El arte busca autonoma y los diseos, funciones prcticas. Es de- cas a condicin de subproductos y de meros apoyos. Estas son importan-
cir, no puede haber arte al servicio de fines no artsticos y visibles en la tes, puesto que promueven en el receptor su capacidad de interpretar o
obra, sin que se convierta en diseo (para ser artesana es ya demasiado son secuelas de tal capacidad. Sin lugar a dudas, el aficionado valora
tarde). Debe haber, pues, una conciliacin entre los intereses polticos y racionalmente, pero sus valoraciones no circulan en la colectividad. Al
los artsticos. menos, la importancia de las valoraciones artsticas provenientes de los
Cuando nos ocupamos de la relacin arte-poltica, casi siempre nos li- aficionados no tienen la trascendencia de las que realizan y dan a cono-
mitamos a mirar la politizacin del tema de la obra de arte, como lo ni- cer los profesionales: los artistas como productores de obras y los ana-
co importante. A esta politizacin la vemos como artstica cuando es de listas como generadores de ideas, conceptos y teoras. Estos traducen
diseo. Adems, nos convertimos en contenidistas, cuyo reduccionismo sus valoraciones en algo tangible y social, como veremos ms adelante.
es tan condenable como el del formalismo. Aspiramos a convertir el va- Mientras, veamos cules son las posibilidades de las valoraciones ar-
lor poltico en artstico o de diseo para lo cual utilizamos lo dramtico tsticas que tiene el aficiondo al enfrentar las obras de arte; obras cuya
de los hechos sociales como denuncia de injusticia y explotaciones. El variedad de componentes es ampliamente conocida, y que pueden enu-
dramatismo es una de las categoras estticas pero para convertirse en merarse como sigue:
valor esttico ha de representarse en la obra con riqueza formal e inno-
vaciones. La revolucin social que propaga la denuncia pltica deber I. En primer lugar, el aficionado, deber someter a valoracin artsti-
contener elementos de la revolucin cultural o artstica: el izquierdismo ca los componentes sensoriales con su base biolgica y las sensaciones
poltico no podr servir de cobertura al conservadurismo artstico. suscitadas. La tarea principal sera razonar la presencia de tales ele-
En principio, estamos a favor del partidismo de Lenin: la cultura ha de mentos, su importancia en la obra en relacin con los dems elementos y
estar al servicio de la poltica pero siempre y que las personas en el po- su validez histrica, artstica o sistmica. Recordemos las tendencias
der poltico en verdad representen los intereses de las mayoras demo- artsticas que acentan los accidentes de la materia, la soledad de un co-
grficas de la sociedad y no ejerzan un despotismo en su nombre y deci- lor nico o la sencillez de una forma geomtrica simple, con el fin de ac-
dan acerca de cuestiones artsticas sin or a los estudiosos de la relacin tivar la sensorialidad del receptor e invitarlo a justipreciar las elemen-
arte-sociedad ni a los productores de arte. En nuestros pases latinoame- talidades materiales y visuales de los componentes de la obra. En suma,
ricanos cabe ver con buenos ojos al arte politizado que acepte la prima- la valoracin artstica establece las diferencias entre lo sensorial biol-
ca de lo artstico en la obra de arte. Despus de todo, alguien tiene que gico y lo sensorial de ciertos elementos que, mediante ideas o razones, el
ocuparse de los cambios artsticos. Mejor si son los artistas politizados hombre convierte en bellezas, sean cromticas, texturales o formales,
que luchan contra los comportamientos seudoartsticos difundidos por todas ellas primarias, simples.
los medios masivos y contra los modos residuales y los dominantes de H. En la obra de arte, a los aspectos sensoriales siguen los estticos o
produccin y de consumo artstico. sensitivos, cuya tasacin artstica a diferencia de la esttica no se
Por lo dicho, queda claro el perfil de las valoraciones artsticas en ge- limita a lo sensitivo de las bellezas o dramatismos, sublimidades o tipici-
neral, comparadas con las sensoriales, que son netamente biolgicas; dades representadas en el contenido. Dicha tasacin apunta a los
con las sensitivas o estticas, que constituyen productos espontneos y efectos de los recursos formales, cromticos y compositivos en tales ca-
empricos del gusto o sensibilidad; y con las no artsticos, que pertene- tegoras estticas y establece hasta qu punto las enriquecen o amplan,
cen al mundo de las ideas polticas que en la antigedad eran las de las o les imprimen un nuevo curso semntico. Las categoras estticas sim-
creencias religiosas. Las artsticas son razonadas y sistmicas y han de plemente representadas determinan la naturaleza esttica del contenido
intervenir en toda percepcin artstica. Sin embargo, la realidad es otra, de la obra de arte, y a lo sumo su autor tiene el mrito de haber hecho
pues la gran mayora de los aficionados se detiene en las valoraciones una buena eleccin. Pero el autor no la interpreta artsticamente. No
CCOO
SEGUNDA PARTE. LA PSICOLOGA DE LOS CONSUMOS
CAP. 7. LAS OPERACIONES TEORTICAS
04 1 cumple con la primera condicin del arte: que los elementos formales ca- artstico, para luego sealar sus influencias mutuas y sus consiguientes 1 2C
len ms all de lo explcito o denotativo y de lo que dice el contenido. En valores en el campo de las artes.
pocas palabras: el valor artstico de la belleza residir en las innovacio- iv. Hemos dejado los componentes artsticos de la obra de arte para el
nes que muestre en el campo de las artes. final de la valoracin artstica; componentes susceptibles tambin co-
Por otro lado, la belleza formal se sopesa de acuerdo con el grado de mo es obvio a las tasaciones, tanto estticas como ajenas a lo esttico
armona de sus combinaciones formales, cromticas y compositivas (si- y a lo artstico. En realidad distan de poseer una naturaleza artstica;
metras y ritmos, proporciones y direcciones) en comparacin con las provienen de la tecnologa o de la naturaleza si son materiales y su natu-
obras similares y en relacin con el contenido. No hay belleza formal sin raleza es comunicativa, o lingstica si constituyen modos y recursos.
contenido, y su relacin mutua (forma-contenido) depende de la funcin Simplemente, las artes utilizan elementos de diversa procedencia con fi-
que busquemos en la obra. Por eso el aficionado ideal deber evaluar los nes artsticos. Despus de todo, la condicin artstica establece relacio-
efectos artsticos de la belleza formal segn cada una de las funciones nes. Quiz el lector vea una contradiccin en esto de denominar artsti-
posibles que su capacidad interpretativa vea en la obra percibida. Sabe- cos a componentes que no lo son. Propiamente rotulamos artsticos a los
mos que la mayora de los aficionados tiene especial predileccin por el ingredientes que en la obra de arte cumplen funciones artsticas, ha-
goce de los elementos estticos y se queda en el formalismo hedonista; biendo necesidad de diferenciar entre funcin y valor, y entre stos y
esto es, reduce la obra a una de sus funciones: la placentera. Se abstie- naturaleza.
ne 1e la valoracin artstica que demanda esfuerzos intelectuales. No en En sentido estricto, la valoracin artstica consiste en enfocar todos y
vano vivimos en sociedades de consumo, en las que por pereza intelec- cada uno de los elementos de la obra de arte para establecer las funcio-
tual y crtica, reina el entretenimiento, que es la medida de todos los bie- nes artsticas que cumplen, y situarlos despus en el espacio y en el
nes culturales. tiempo, tanto sociales como sistmicos e individuales de las artes, con el
iii. Lo denotativo o literal del tema en la obra de arte tiene una lectura
fin de aquilatar su importancia. Ya hemos visto los temas y contenidos
convencional, meramente semitica y al alcance de quienes sepan signi- de la obra, como tambin sus formas, colores y composicin en sus posi-
ficar las figuras de acuerdo con los cdigos establecidos en la sociedad. bilidades y mritos artsticos. En las obras cabe registrar asimismo efec-
En cambio, la lectura artstica es transemitica y aquilata los alcances tos visuales del uso de nuevos materiales, herramientas y procedimien-
artsticos o sistmicos de los ingredientes polticos o religiosos 2 morales tos, elementos tcnicos cuyo valor artstico consiste en su novedad; esto
o educativos, informativos o hedonistas del tema o contenido. Este algu- es, en su contribucin al enriquecimiento de los modos y medios de pro-
nas veces trae consigo aspectos nuevos de realidades antiguas o bien duccin artstica.
nuevas realidades con respecto al gnero o sistema de la obra. El valor Situar la obra de arte en el tiempo significa sealar de dnde provie-
artstico de lo no artstico de la obra de arte residir entonces en sus nen sus componentes y qu aporta ella a la trayectoria del sistema arts-
innovaciones iconolgicas e iconogrficas. El aficionado tasar de for- tico a lo largo de la historia. Sin duda, esta valoracin histrico-artstica
ma artstica las innovaciones, tanto en las funciones no estticas como es objetiva. Por otro lado, como el arte es un concepto que cambia con el
las no artsticas de la obra, tanto en sus efectos polticos o morales, edu- tiempo, habr una valoracin conceptual de la obra que aprecia las re-
cativos o hedonistas, como en sus alcances sociales e individuales. Dicho laciones de sta con los conceptos fundamentales de arte, difundidos
sea de paso, sera un despropsito reclamar al aficionado una evalua- por el mundo como los nicos vlidos y actualmente cuestionados por do-
cin ideolgica (o de falsa conciencia) y sociolgica de la obra de arte; quier. Tales relaciones dirn al aficionado cmo la obra subvierte o
aspectos importantsimos que se encuentran en paales hasta entre los cambia, corrige o enriquece dichos conceptos o, si se prefiere, le dirn
analistas del arte. cul es la actitud de su autor en las cuestiones de su profesin o voca-
El aficionado no podr ignorar lo no artstico del tema, pues tiene su cin: progresista o conservadora, revolucionaria o reaccionaria. Junto a
importancia, sobre todo social. Pero como ya vimos, tomar su utilidad los conceptos y a las actitudes artsticas vienen las estticas.
o importancia por valor artstico sera un error. La valoracin artstica se Tambin existe la valoracin artstica de tipo geogrfico que consiste
reducir a establecer los beneficios artsticos de lo no artstico, pensan- en situar la obra en el espacio social: primero valorar la importancia
do en la funcin cognoscitiva de la obra de arte, en cuanto sta hace visi- de la obra en el mbito artstico total en que acta; despus seguir su
ble aspectos nuevos de la realidad poltica o moral. Cada poca se inte- tasacin dentro del arte nacional, latinoamericano y mundial (la univer-
rea en ciertos aspectos del mundo y del hombre, y darlos a conocer, sal no existe, puesto que no podemos ver el futuro). Muy pocas obras lle-
enriquecerlos o abrir nuevos constituye un mrito artstico. En buena me- gan a mritos mundiales o latinoamericanos. Adems de todas estas va-
dida, el aficionado ha de buscar las relaciones de lo no artstico con lo loraciones, el aficionado establecer el valor de la obra en la evolucin
ZJ
artstica de su autor. No slo esto, tambin deber situar la obra en el encontramos con la obligacin de enfocar el uso que el Estado haga del 207
espacio cultural de su sociedad para observar las relaciones que guarda arte en favor de sus intereses polticos y econmicos. Este uso lo realiza
con la cultura hegemnica y con la popular. precisamente a travs de las exposiciones de obras de arte con lo que
Mencin aparte merece la valoracin local, por considerar que para pone en actividad las ideologas generales del arte con sus mitifica-
los receptores latinoamericanos es ms importante que la internacional. ciones y deformaciones de la realidad artstica que ms inciden en
Nuestra dependencia econmica y cultural nos lleva a buscar siempre, todos los pblicos en vez de las ideologas especficas del gnero o ten-
en nombre de una universalidad que no existe, el valor internacional en dencia artstica de la obra percibida.
toda produccin artstica. Los artistas de los pases desarrollados crean La sucesin nefito-aficionado-crtico nos da cuenta de las posibles va-
sus obras segn el valor que ellas revisten para su pas. Buscan el valor riantes de las valoraciones artsticas y de las operaciones teorticas de
local que luego deviene internacional debido a la importancia del pas de la percepcin artstica. El aficionado, a quien el artista se dirige con su
origen. La dependencia obliga a los nuestros a buscar el valor de dicho obra, oscila entre unas nociones muy prximas a las del nefito y unos
pas, por ser el mismo que el internacional. Los valores internacionales arrestos muy cercanos a los del crtico. No obstante, el trmino aficiona-
son los de los pases ms fuertes. Para corregir tal situacin, a los pases do implica un ncleo de personas conocedoras y distintas de los nefitos
subdesarrollados slo les queda buscar el valor local como el principal y de los crticos. En este sentido, debemos insistir en la necesidad de pro-
de toda creacin cultural. El mbito local debe ser el primer beneficia- mover, dentro de este ncleo, el enriquecimiento constante de recursos
do; si despus adquiere reconocimiento internacional, es una cuestin intelectuales. El nivel medio de los aficionados depende de los medios in-
secundaria. telectuales de consumo artstico en circulacin en su pas.
Como mxima expresin de la valoracin artstica en particular y de A manera de conclusin en torno del enfoque de las distintas opera-
las operaciones teorticas en general, hemos de considerar la profesio- ciones de la percepcin artstica, cabe destacar su complejidad, en com-
nal del crtico de arte. Entre las valoraciones profesionales est la del paracin con la percepcin esttica y la comn. Todas las operaciones
artista, quien las traduce en elementos de su produccin, mientras el son propiamente efectos de la obra o, lo que es lo mismo, de la relacin
terico las reduce a ideas generales, y los historiadores a dimensiones obra-aficionado; as, nos situamos en el complejo problema de las cau-
pretritas. El crtico enfrenta obras recin nacidas y posee, en compara- sas y los efectos que analizaremos a su debido tiempo. De cualquier ma-
cin con el aficionado, mayores y mejores arrestos cognoscitivos y con- nera, las operaciones estudiadas son efectos internos o psicolgicos del
ceptuales para evaluar las dimensiones artsticas de una obra. Adems, consumo artstico. Cabe tambin hacer hincapi en la complejidad de la
produce un texto que ha de ser transparente dejar ver al lector la percepcin visual como una razn ms para aceptar la imposibilidad de
obra criticada y debe estar bien argumentado en sus diferentes inter- popularizar cualquier arte (las otras razones conciernen al nmero de
pretaciones y valoraciones: toda buena argumentacin es certera y fruc- aficionados, de artes y de divisiones tcnicas de la percepcin humana).
tfera. Dicha complejidad nos hace ver de otra manera las cuestiones artsti-
Las valoraciones del crtico son formalmente las mismas que las del cas, y nos abre un rico campo de investigacin para distinguir los dife-
aficionado, salvo las ideolgicas y sociolgicas, a las que se suma el ra- rentes grados de consumo artstico, al lado de los consumos seudoestti-
zonamiento crtico. Todas sus afirmaciones y negaciones estn argu- cos y estticos.
mentadas; vale decir, se basan en razones y no en adjetivos ni consisten Como conclusin final, sealaremos la caracterstica ms importante,
en meras opiniones. Incluso, el crtico ha de traducir en ideas sus valo- a nuestro inicio, de la complejidad inherente a la percepcin artstica: la
raciones subjetivas de lo esttico de la obra; con mayor razn ha de ha- mente no slo diferencia entre s las sensaciones y luego los sentimientos,
cerlo con sus valoraciones histricas y conceptuales sobre todo con es- para valorarlos e interpretarlos; tambin determina las sensaciones me-
tas ltimas. Desde la Fuente de M. Duchamp, en 1917, a todo crtico le es diante conceptos pues de stos depende lo que vemos o debemos ver en
forzoso remitirse a las ideas bsicas de arte para ver cmo la obra de los objetos. A su vez, las experiencias sensoriales determinan los senti-
arte juzgada las sigue o las subvierte. mientos. El crculo con que la razn rodea la percepcin se rompe cuando
Mencin aparte merecen las causas y los efectos, tanto ideolgicos nos atenemos al concepto de obra de arte y buscamos en ella innovacio-
como sociales, de la obra. Son los crticos quienes, en principio, deben nes, las cuales nos producen nuevas ideas, sensaciones y sentimientos:
desarrollar elementos para que con el transcurso del tiempo el aficiona- He aqu la generosidad de la percepcin artstica ideal.
do aprenda a juzgar la obra de arte desde sus causas y efectos ideolgi-
cos y sociales. Llegamos as al poder ideolgico, actualmente controlado
por los Estados y por los propietarios de la industria cultural. Aqu nos
09000000 17)
A Caider,
Rojo, timn ene/aire, sS., Peris Galleries, Nueva York.
210
Lippold,
Variacin dentro de una esfera nm. 10, E/Sol, 1953-1956,
The Metropolitan Museum of Art, Nueva York.
Fontana,
Concepto espacial-Espera, 1959,
Coleccin deTeresita Fontana, Miln. -
000
UZ
A Burri,
Bolsa, 1953, Marlborough Galiery, Miln.
Vantongerloo, A
Variantes nm. 156, Buenos Aires.
215
214
A Kline,
Negro, blanco yazu/, 1959,
Museo Nacional de Bellas Artes, Buenos Aires.
Olitski, A
El prncipe Patusky ordena, 1966,
Andr Emmeric Galiery, Nueva York.
L
216 2
Tapies,
Ocre con trazos rojos, 1960,
Galerie Stadier, Pars.
Duchamp,
E/gran vidrio, Museum of Art, Filadelfia.
y
8 219
L Braque, Tamayo, Ak
220
Lam,
Jungla, 1943, Museum of
Modem Art, Nueva York.
Torres Garca,
Pintura, 1937, Museo
Nacional de Artes A Matta,
Plsticas, Montevideo. El Estanque No, 1958, Muse National Art Moderne, Pars.
1 -223
A Orozco,
La victoria, detalle, 1944,
Coleccin Carrillo Gil, Mxico, D.F.
Rivera, >
La conquista, Palacio de Corts, Cuernavaca, Mxico.
O OOOO 3
224
rrj
Los efectos
del consumo
iN
Siqueiros,
Nuestra imagen actual, 1947, Museo de Arte Moderno, Mxico, D.F.
Los efectos sin
causas visuales
Si bien en esta tercera parte nos corresponde abordar los efectos del
consumo artstico propiamente dicho, como nuestra finalidad principal,
esto no significa que sea la nica ni que estemos impedidos de salir de tal
consumo. Nos sentimos obligados asimismo a tomar posicin frente a las
consecuencias del consumo esttico, tanto en las artesanas como en los
diseos y en las artes, puesto que entre sus fines, stas casi siempre
traen al esttico, que deviene componente forzoso del consumo artstico.
Adems, debemos estudiar las secuelas de los consumos espurios el
masivo, el trivial y el cursi sin olvidar detenernos, ante todo y desde
un principio, en los corolarios de un consumo importante y siempre omi-
tido: aquel de causas auditivas o ecolgicas, cuyos efectos son colectivos
y productos de la red ideolgica con que en la sociedad maosamente se
envuelve la presencia del arte, para fetichizar y deformar con disimulo
su realidad.
Aunque suene peregrino, se trata de un consumo sin causas visuales,
en cuanto la gran mayora de la gente no consume las obras de arte mis-
mas y ni siquiere tiene oportunidad de verlas: escucha simplemente lo
que se dice del arte en su sociedad, en general, y en su clase social, en
particular. Es decir, consume ideas de arte. En buena medida, nos salen
aqu al encuentro las ideologas generales del arte; arte en el concepto
occidental de trmino, cuyos efectos lo benefician a fuerza de aminorar
los diseos y las artesanas. Propiamente, encaramos la sobrevaloracin
del arte que fragua el oficialismo europeo, para imponerla mediante
un imperialismo cultural en favor de su prestigio y en calidad de ele-
mento esencial de la cosmovisin burguesa. Tal sobrevaloracin es ajena
al socialismo, en tanto da prioridad a las bases materiales de la cultura
esttica colectiva y prefiere la mayor eficacia comunicativa de los dise-
os para dirigirse a sus amplios pblicos.
Las ideologas generales de arte circulan en el espacio intelectual de
la ecoesttica y pertenecen a la formacin esttico de la sociedad; forma-
227
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO
CAP. 8. Los EFECTOS SIN CAUSAS VISUALES
228 1 cin definida como el conjunto de modos antiguos y nuevos (o residuales, masivos y las publicaciones especializadas. Este compacto conjunto de
dominantes y emergentes) de consumo que cada clase social pone a dis- elementos mantiene con vida a las artes tradicionales y nos da la im-
posicin de la sensibilidad de sus miembros, para que elijan los que ms presin de vigor y de incremento numrico; vida que nos resulta artifi-
le convengan. Como su nombre lo indica, estas ideologas son las genera- cial si consideramos la ausencia de consumo y de vinculaciones popula-
lizaciones o nociones generales corporizadas por las definiciones idea- res. Aumenta claro est el nmero de aficionados, pero en trminos
les de arte, que la cultura occidental oficial desarrolla en calidad de uni- absolutos ms que en los relativos al incremento de la poblacin; si hay
versales de imperativa observancia para sus satlites. As les impone incremento, se debe a consumos espurios como los masivos.
una visin deformadora de su realidad concreta y de la artstica. Dentro del aparato institucional circulan mltiples modos antiguos o
He aqu algunas de las notorias ideologas generales: el arte es indis- nuevos (o emergentes, dominantes y residuales) de produccin, distribu-
pensable para el hombre: el arte es belleza; el arte innova y transforma cin y consumo de arte, todos los cuales integran la formacin artstica
la realidad; el artista es un revolucionario o un creador; la obra de arte de la sociedad y nos dan cuenta de la mecnica interna y externa del
nos enriquece espiritualmente. Sin duda, estas son aspiraciones o idea- aparato citado. En el interior de ste, los diferentes grupos de agentes
les que no todas las artes, los productos ni los artistas cumplen: muy po- ideolgicos mantienen pugnas entre s: algunos blanden tendencias emer-
cas obras innovan, transforman la realidad o nos enriquecen; contados gentes que mellan las ideologas generales dominantes, defendidas por
artistas son creadores e inconformes; adems de que no todo arte es be- otros. En los pases ricos, el aparato artstico regula la cultura esttica
lleza ni le resulta indispensable al hombre. Por ejemplo, muchsima gen- de sus mayoras demogrficas, utilizando para ello las ideologas gene-
te vive sin poesa ni pintura, lo que equivale a decir que ningn arte en rales de arte. Con stas despierta el orgullo nacional, que oculta mise-
concreto nos es imprescindible. An ms: la gran mayora de la pobla- rias e injusticias, y que da la impresin de bienestar material colectivo.
cin mundial desconoce el arte en el concepto occidental del trmino, Entran en intercambio ideolgico con los otros pases ricos mientras
pese a tener una sensibilidad esttica muy activa y a producir bellos comandan por imposicin, persuasin o remedo la cultura o forma-
objetos religiosos. La promiscuidad conceptual e histrica rindi cin esttica y artstica de los pases dependientes o pobres. En el inte-
siempre buenos dividendos ideolgicos a la cultura occidental, cuando rior de estos ltimos acta a su manera un aparato artstico casi siem-
promovi la confusin entre el arte y lo esttico o los bellos objetos reli- pre incompleto y al servicio de la clase hegemnica local, que regula las
giosos de las artesanas gremiales. apetencias estticas de sus mayoras demogrficas y las de sus pblicos
En las mayoras demogrficas de las sociedades clasistas circulan no- aficionados al arte.
ciones generales que tan slo permiten ver como arte las ocupaciones Estos mecanismos internos y externos, internacionales y nacionales,
profesionales de la gente de circo o de cabaret, de teatro o de cine, a los estticos y artsticos, posibilitan que las ideologas generales del arte va-
cantantes y a los msicos. Como verdad indiscutible, casi todos aprende- yan de los centros metropolitanos de la cultura occidental a la periferia;
mos tambin que el arte es belleza, sentimiento, entretenimiento o realis- esto es, al Tercer Mund. As la cultura occidental difunde el endiosa-
mo. Empero, cada clase social tiene su propia versin y suplanta la belle- miento de los artistas; la fetichizacin de los productos de arte como
za por lo bonito, lo dramtico o el sentimiento por sentimentalismo, el objetos raros y de alto valor cultural y econmico; la mixtificacin de las
entretenimiento por lo superficial y manido, el realismo por lo fotogrfico, ideas fundamentales de arte; la elitizcicin de los consumidores, que les
lo cmico por la vulgaridad, lo sublime por lo descomunal. Surgen as las atribuye virtudes sobrenaturales; la sacralizacin de los lugares de dis-
preferencias por tales o cuales objetos y paisajes, razas y flores; prefe- tribucin (museos, bienales y academias); la hiperbolizacin de la belleza
rencias favorables, por lo general, al sistema de dominacin o de hege- en detrimento de las dems categoras estticas; la exaltacin de la cali-
mona de unos pocos sobre la colectividad. dad artstica que aleja de lo concreto de los mritos pictricos, escultri-
La sobrevaloracin burguesa del arte proviene del poder ideolgico cos, grficos o arquitectnicos.
de la cultura occidental, ejercido por los centros mundiales del arte, los Las ideologas generales del arte terminan modelando con ms fuerza
cuales son dirigidos por uno o ms pases desarrollados y se mueven a los pblicos sin contacto artstico ni formacin intelectual, cuyo siste-
mediante aquellos motores denominados aparatos institucionales del ma de decisiones depende de su cultura esttica; tambin forman a los
arte, tambin existentes a su manera en muchos pases pobres que se aficionados al arte, a los productores y a los agentes ideolgicos, miem-
identifican con las culturas hegemnicas e integran a cada aparato, los bros del aparato institucional del arte, el cual muestra defectos en los
museos y galeras, las academias y bienales, la educacin artstica en pases dependientes. Los crticos y artistas, los historiadores y tericos
general y las polticas culturales, los pblicos aficionados y los coleccio- suelen caer igualmente presas de las definiciones ideales del arte y, por
nistas, los agentes ideolgicos y los productores, sumados a los medios ejemplo, atribuyen a la pintura transformaciones espirituales slo posi-
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 8. Los EFECTOS SIN CAUSAS VISUALES
230 1 bies con los recursos y duracin, relato y sonidos propios del cine. Las tico y tenemos el convencimiento de que toda obra de arte es consumible j 2:
estticamente por cualquier hombre interesado en reaccionar manifes-
rupturas de la pintura confirman apenas subjetividades, en tanto sus
efectos son ms racionales y emocionales al transformar con sus obras tando me gusta o no me gusta. Es que existen diversos valores en las
las ideas de arte y al ofrecer bellezas naturales o formales que complacen. obras de arte, y mltiples valoraciones con sus prioridades en las colec-
Trtese de profesionales, de aficionados o de nefitos, siempre salta a tividades y en los individuos.
la vista la tendencia a convertir en mito el fenmeno del arte. Sin duda, Cuando hablamos de valor internacional casi siempre pensamos en el
su produccin y consumo contienen elementos mticos, en cuanto inter- reconocimiento internacional, el cual nunca es mundial, como equivoca-
viene el pensamiento mtico y sus irracionalidades. Pero muy distinto es damente muchos suponen. Constituye el atributo de los centros interna-
querer hacer mito de los conceptos y dems racionalidades del arte. Su cionales de arte que existen en las mayores ciudades de los pases ms
mitificacin puede producir alegras, pero falsea la realidad del arte ricos y que imponen las valoraciones de stos, de suyo localistas. No
mismo y, paradjicamente, va en detrimento de las posibilidades mticas existen valores internacionales propiamente dichos, que por algna
de las obras de arte. razn injustificada nos negamos a respetar. Existen valoraciones o prio-
En esta mecnica ideolgica del arte vemos tres resultantes que, fre- ridades internacionales, las cuales son parte de la mecnica del impe-
cuentes y decisivas en nuestro Tercer Mundo, necesitamos eludir en rialismo cultural que impone sumisin a los artistas, aficionados y agen-
tanto niegan la complementaridad de los dos trminos opuestos e tes ideolgicos de los pases dependientes.
interdependientes de algunos pares de la realidad concreta Nos referi- Imponen sumisin al obligar a tomar los elementos internacionales
mos a nuestros siguientes errores: por valores artsticos; elementos inevitables en todo producto cultural.
Entre los obligados, algunos oponen entonces una actitud contraria y to-
1. Preferir las valoraciones y los beneficios internacionales a los lo- man por valores los elementos locales, tambien presentes en toda obra
cales. de arte. Surgen as los nacionalismos y los internacionalismos artsticos,
2. Anteponer el proceso individual al comunal-artstico. como deformaciones. Pocas, muy pocas personas reparan en su dialc-
3. Centrarse en la produccin pretrita, en vez de hacerlo en la actual. tica. Dicho sea de paso, por falta de estudios ambas degeneraciones
ignoran cmo son los elementos nacionales. Se conocen las estereotipa-
1. Los artistas aspiran .a producir obras de valor internacional y los das singularidades nacionales, pero no lo nuestro que va apareciendo en
aficionados lo reclaman, mientras los agentes ideolgicos argumentan nuestro arte, junto con lo internacional. Consciente o inconscientemente
su necesidad y el gran pblico endiosa y venera tal valor, mxime en los muchos artistas tien de particularidades sus innovaciones, muchas de
pases pobres. Desde luego, lo malo no reside en buscar dicho valor, sino las cuales son susceptibles de nacionalizarse, gracias a la capacidad de
en omitir con menosprecio el local o nacional, negando su primordiali- nuestros agentes ideolgicos de convertir en conceptos nacionales los
dad; vale decir, su carcter de indispensable. El valor internacional no trminos artsticos nuevos. Slo tenemos ojos para los elementos inter-
puede existir sin el nacional, aunque s a la inversa. Quienes privilegian nacionales. No es cuestin nicamente de valoracin, sino tambin de
el valor internacional recurren a la universalidad para autojustificarse, conocimientos. Sea como fuere, hay un paso en lo que va de ignorar lo
al suponer que toda obra de arte de calidad enriquece el patrimonio cul- nuestro, por falta de produccin de autoconocimientos, a venerar las va-
tural de todos los hombres. En realidad, lo enriquece en ocasiones y su loraciones de los pases ricos.
valor requiere siempre la valoracin de una sociedad o individuo, con Por desgracia, comenzamos a aceptar nuestros propios valores cuan-
sus prioridades y necesidades varias, y no siempre dispuestos a recono- do son reconocidos afuera, porque desconfiamos de nuestro criterio,
cer tal o cual valor. nunca antes. En otras palabras, nos falta soberana conceptual y eva-
No faltan quienes aluden a la vala artstica absoluta, esto es, en todo luativa. Nacionalizamos ciegamente las valoraciones internacionales.
tiempo y en todo espacio. En rigor, se refieren a imposibilidades: la uni- por eso nuestros Estados y artistas muchas veces optan por simular va-
versalidad constituye apenas una potencialidad y concierne a las obras loraciones forneas. Es cuando exponen en Pars, no para dar a conocer
de arte, cuya calidad es susceptible de ser percibida y vivenciada por obras en esa ciudad, sino para que la noticia de la exposicin se tra-
hombres de diferentes razas y sexos, nacionalidades y culturas, profe- duzca automticamente en valor o prestigio nacional, sin que importe
siones y religiones. Pero nuestra mortalidad nos impide comprobar valo- dnde se expone.
res eternos, y la potencialidad "universal" slo pueden materializarla Ante estas actitudes sumisas y colonizadas del elemento humano de
quienes tienen conocimientos occidentales de arte; es decir, depende del los aparatos artsticos de nuestros pases, estamos forzados a privile-
espacio cultural. Naturalmente, nos referimos a la calidad o valor arts- giar las valoraciones y los beneficios locales, mientras los internaciona-
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 8. Los EFECTOS SIN CAUSAS VISUALES
:2 1 les pasan a ser subproductos; no importa si apetecibles. Preferir nues- I. Los artsticos siguen siendo mltiples y complejos, pese a separarlos
1 233
tras ,valoraciones a las importadas presupone que antes produzcamos de los estticos y de los otros. Bstenos sealar las evidencias que de
conocimientos acerca de nuestras realidades estticas y artsticas loca- hecho, circunscriben las posibilidades dialcticas del par nacional-inter-
les. Sin esto nos ser imposible definir lo que en verdad nos beneficia. nacional:
Por aadidura, producir tales conocimientos implica asumir nuestra
soberana conceptual. a) El arte constituye un sistema cultural que, en tanto hechura de la
Por otro lado, hemos de buscar y defender todo lo que favorezca a cultura occidental, ha sido difundido por ella como el nico vlido
nuestros aparatos institucionales del arte y a nuestras mayoras demo- en el mundo. De facto son internacionales en consecuencia, los si-
grficas, instituyndolo en valor muy nuestro. Es decir, nuestra produc- guientes aspectos: lo fundamental de sus herramientas y materia-
cin, distribucin y consumo artstico deben propiciar los cambios radi- les, as como de sus procedimientos sensoriales (manuales y/o
cales (revolucionarios) o por lo menos progresistas, que requerimos en visuales), sensitivos o teorticos (conceptuales); lo bsico de sus
nuestros aparatos artsticos y en las condiciones materiales, sociales y actividades productivas, distributivas y consuntivas; ms lo esen-
culturales de nuestras mayoras. cial de sus problemas y soluciones. Son tambin internacionales
A nuestras consideraciones las respalda y les da valor indiscutible las dimensiones que, propias de nuestro momento histrico mun-
la primordialidad de lo nacional, pues sin ella no existe lo internacional. dial, toman los aspectos anteriores; dimensiones que los pases
Incluso nos respalda la principalidad de lo nacional, si como ejemplo to- ms ricos suelen concretar en tendencias artsticas, salvo excep-
mamos la vitalidad (no su oficialismo) de los pases desarrollados, cuyas ciones como la del muralismo mexicano.
valoraciones son localistas y cuyas producciones culturales no buscan b) En los pases latinoamericanos el arte se materializa en nuestra
beneficios internacionales sino nacionales. Sus artistas obedecen a ne- cultura, formacin o aparato artstico, y hllase controlado y usu-
cesidades locales y las satisfacen. Simplemente, las satisfacciones, valo- fructuado por nuestras clases hegemnicas. De ah que el proceso
raciones y beneficios nacionales de los pases fuertes se tornan con faci- de nacionalizacin de lo internacional por importaciones sea mu-
lidad internacionales, sea por imposicin, persuasin o remedo: son cho ms furte que el de la internacionalizacin de lo nacional o de
aceptados e imitados por todos, en especial por los pases dependientes. lo popular. Total: abundan los internacionalismos. Sin embargo, en
Si reclamamos valoraciones locales no lo hacemos por ser stas irre- el arte pueden insertarse los elementos nacionales y populares.
mediablemente localistas, sino porque estamos forzados a que sean pro- c) La relacin dialctica nacional-internacional por momentos se in-
ductos nuestros y porque tales valoraciones pueden ser internacionalistas, dina hacia un lado o hacia otro, segn el caso concreto de cada
o mejor: dialcticas. Siempre cabe una de las tres actitudes. Lo mis- tendencia artstica. Pr ejemplo, los figurativismos exigirn temas
mo sucede con los beneficios locales: su espacio hllase limitado a noso- e iconografa nacionales. En cambio, en los abstraccionismos el
tros,pero no su espritu, el cual debe ser dialctico si queremos ejercer geometrismo ser internacional, y nacional el color.
nuestro derecho a la autodeterminacin. De la situacin concreta depen- ch)Nuestra cultura, formacin o aparato artstico necesita ser retro-
den nuestras preferencias por los elementos nacionales o por los inter- alimentado para pasar de una dependencia sumisa y elitista al in-
nacionales, los procesos de internacionalizacin de lo nacional o los de tercambio de innovaciones con los dems pases mediante actuali-
nacionalizacin de lo internacional, el desplazarnos de adentro hacia zaciones o recortes de atrasos, evitando el desarrollismo, sobre
afuera o de afuera hacia adentro. Lo decisivo est en orillar los naciona- todo a partir de autodeterminaciones. Tambin requiere pasar a
lismos y los internacionalismos. las vinculaciones populares, sin incurrir en exotismos nacionalistas.
En el caso de las artes, que es el de nuestro estudio, nos encontramos d) Nuestras innovaciones artsticas demandan la presencia de agen-
con complicados y hasta labernticos aspectos, si deseamos penetrar en tes ideolgicos capaces de traducirlas en conceptos artsticos, des-
las posibilidades dialcticas del par nacional-internacional, con el fin de pus de descubrirles lo nuestro o lo susceptible de ser nacionaliza-
establecer los beneficios locales y evitar las generalizaciones que nos do. La produccin exige que al lado de lo internacional vayamos
alejan de la realidad concreta. Para sortear las complicaciones estn los estableciendo lo nuestro de nuestro arte.
criterios ordenadores de la realidad, previo esclarecimiento de la diver-
sidad de valores y de beneficios, en nuestro caso, y de sus confusiones y En suma: en todo aspecto y elemento, actividad y concepto artstico,
de sus jerarquas. En primer lugar, en el arte, hemos de diferenciar en- nunca dejar de existir lo nacional junto con lo internacional.
tre los valores o beneficios artsticos, los estticos y los no-artsticos-ni- Ii. Los valores y beneficios estticos del arte, al igual que nuestra for-
estticos. macin o cultura esttica reflejada en ellos, comprenden elementos loca-
u 1
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 8. Los EFECTOS SIN CAUSAS VISUALES
?34 les, junto con los occidentales y los histricos. Tales valores y beneficios cional que acabamos de estudiar y que concreta la de pas-mundo. Sim-
conciernen a nuestros ideales y sentimientos estticos de lo bello y lo plemente, todas son versiones del mismo par dialctico: lo particular-lo 1 23
feo, lo dramtico y lo cmico, lo tpico ylo sublime. Las bellezas formales general.
son ms internacionales que nacionales, no as las naturales representa- Sin embargo, son parejas dialcticas distintas, en tanto el primer tr-
das, en las que predomina lo nacional. Incluso en las bellezas formales mino del duplo pas-mundo contiene la pareja individuo-comunidad arts-
tienen cabida los rasgos nacionales. Nuestras clases hegemnicas adop- tica, as como sta es parte de la otra: individuo-sociedad. En concreto,
tan el gusto internacional, el cual comienza a relacionarse con el gusto aqu hemos de enfocar la relacin del artista con su comunidad profesio-
popular, que a su vez se inserta en las manifestaciones artsticas loca- nal; comunidad encarnada en el aparato institucional del arte o la cul-
les. Conscientemente o de forma inadvertida, el artista vierte su con- tura artstica de nuestros pases a que hemos venido refiriendo. Estamos
ciencia esttica en las obras y busca incidir en la cultura esttica colec- obligados, pues, a partir de la evidencia dialctica: no hay artista sin
tiva. En sntesis, los aspectos estticos del arte pueden contener ms comunidad profesional ni a la inversa; siempre se dan dentro de una mu-
modos nacionales que internacionales, y muchos ms que los aspectos tua dependencia.
artsticos. No obstante, como resultado de la formacin renacentista del indivi-
W. Los elementos no-artsticos-ni-estticos corresponden a nuestra duo base ideal de las democracias y como corolario del individualis-
cultura en general. Por ejemplo, los problemas polticos y culturales, mo burgus, el oficialismo de los pases occidentales centra toda la pro-
cognoscitivos o religiosos pueden ser occidentales o propios del momento duccin cultural en el individuo, en especial en los Estados Unidos de
histrico actual, regido por los pases lderes, pero los artistas de los pa- hoy. Se entra as en ese proceso ideolgico de nacionalizar las valas
ses pobres suelen imprimir rasgos nacionales en tales problemas pues individuales para obtener un prestigio nacional, ocultador de miserias e
siempre existirn un punto de vista y una realidad tercermundistas. Por injusticia, que permita el desarrollo de nacionalismos sentimentales
lo general, en Amrica Latina predominan las ideologas residuales que (irracionales) y castradores de todo sentido crtico, incluso de la indis-
en los pases desarrollados tienden a ser reemplazadas por las dominan- pensable autocrtica.
tes. Las tan deseadas ideologas emergentes son todava incipientes en- Luego el oficialismo promueve el proceso contrario: el orgullo colec-
tre nosotros pero, hagamos lo que hagamos, nunca dejaremos de encon- tivo individualiza al prestigio nacional al convertirlo en mrito personal
trar lo nacional al lado de lo internacional. de sus miembros. Entonces, los ciudadanos de los pases ricos se supo-
nen superiores y menosprecian a los de los pases pobres. Como es de
1. Como conclusin de lo manifestado hasta aqu acerca de la relacin prever, la individuacin del prestigio nacional viene hermanada con la
nacional-internacional, cabe destacar su constante presencia en las individuacin de los beneficios materiales que entraa la propiedad pri-
cuestiones artsticas. Los aspectos nacionales son mltiples dentro de su vada.
dialctica y muestran diferentes grados de relacin con los internacio- En suma, los procesos individuales se confunden maosamente con los
nales. Por ejemplo, la obra de R. Tamayo y la de W. Lam lucen valores y comunales, para privilegiar al individuo sobre la comunidad y favorecer
beneficios ms nacionales que occidentales. Los internacionales pesan as los intereses de unos pocos, todo ello como una estrategia de utilidad
ms que los nacionales en R. Matta y en J. Soto, mientras J. Torres Garca poltica. Es decir, las promociones culturales o artsticas emprendidas
manifiesta la sntesis dialctica. En cambio, el muralismo mexicano (D. por el Estado tienen fines polticos antes que artsticos.
Rivera, J. C. Orozco y D. A. Siqueiros) busca lo nacional del socialismo, Las confusiones y los privilegios son ms hondos en pases dependien-
del indigenismo y de lo popular, sin que pueda evitar apelar a elemen- tes como los nuestros. Entre nosotros predomina el culto a la personali-
tos europeos. Su importancia radica en que sus valores y beneficios son dad; slo vemos individuos. Si tenemos en cuenta los procesos comunales
mexicanos y latinoamericanos. Si otros pases le reconocieron un valor de la cultura es como mero andamiaje numrico de las individualidades.
fue en este sentido localista. Ninguno de sus artistas lo sigui o imit, Nos resultan indispensables los dolos, sea en forma de personas o de
salvo el actual oficialismo socialista que le reconoce valor mundial. ideologas falseadoras de la conciencia. Sin lugar a dudas, hay diferen-
2. La relacin del proceso individual con el comunal-artstico, que cias entre lo individual y lo comunal del arte. Por ejemplo, el movimiento
examinaremos en esta seccin, se refiere al artista y a su comunidad pictrico de un pas puede mostrar un bajo nivel medio y adolecer de
profesional; por tanto, se diferencia de la relacin individuo-sociedad ya atrasos y sin embargo, contar con individuos que producen obras muy
que sta es ms general: el artista es uno de los individuos y las artes actuales y de un nivel elevado; elevado an en los pases desarrollados.
constituyen parte de la cultura y de la sociedad. Con todo, hay muchas La finalidad de toda comunidad cultural es producir obras valiosas o
similitudes entre las dos relaciones mencionadas y la nacional-interna- individualidades, pero individualidades como productos comunales y no
o OOO co O O CTr O O O
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 8. Los EFECTOS SIN CAUSAS VISUALES
36
J como mritos exclusivos del individuo. A lo sumo, los individuos devie- nosotros ya todos los interesados en arte exige fomentar el estudio de 1237
nen las mejores expresiones o exponentes de lo comunal. nuestra realidad local, a fin de conocerla y emprender con autoridad los
El muralismo mexicano, pongamos otra vez por caso, dista mucho de cambios radicales que necesitamos. Propiamente, se trata de ir reno-
ser producto exclusivo de los tres grandes (Rivera, Orozco y Siqueiros). vando los medios intelectuale y materiales de produccin, distribucin
Los principios, medios y fines fundamentales fueron fraguados por un y consumo que circulan dentro de nuestro aparato artstico. En otras pa-
nutrido grupo de artistas; en consecuencia, los tres grandes pasan a ser labras, debemos acortar atrasos y zafamos de los modos artsticos resi-
sus consolidadores o sus mejores exponentes, gracias al talento per- duales, asimilando los dominantes de los pases desarrollados y promo-
sonal de cada uno de ellos. El grupo que gira en torno de una tenden- viendo entre nosotros la aparicin de los emergentes de acuerdo con los
cia, media entre el individuo y el aparato artstico local. Algunos apara- intereses de nuestras mayoras demogrficas, sin caer en desarrollis-
tos nacionales muestran un buen nivel medio y un considerable nmero mos, populismos ni localismos.
de buenos artistas, mientras que otros son de bajo nivel medio y produ- Para tal efecto nos es menester comenzar a responder a las necesida-
cenuna que otra personalidad de vala artstica, que luego es inflada y des locales y a vigorizar nuestro aparato artstico, revolucionando sus
endiosada. Los grupos de artistas giran en torno de ideas en algunos diferentes aspectos y aspirando a la aparicin de nuevas tendencias de
aparatos nacionales, y en derredor de vedettes en otros. cepa nacional. En fin, este aparato debe evolucionar con realismo, ac-
El culto al individuo se nutre del ocultamiento de dos realidades: la de tualidad y beneficios mayoritarios, tanto en calidad y cantidad como en
los mritos del grupo y la humana de su produccin. Por naturaleza, el aspectos estticos y artsticos. El valor individual ha de beneficiar al
individualismo carece de ojos para el grupo profesional y para sus aparato artstico local.
virtudes, apreciables tan slo para las visiones gentico-estructuralistas 3. Siempre nos preocup saber por qu en todas partes se prefiere el
a lo L. Goldmann y para las sociolgicas en general, que todava se re- arte del pasado al del presente, pues nunca dejaremos de pensar que el
chazan o se miran con desconfianza. Por otra parte, al ver nicamente hombre seguir sin entender el arte mientras mantenga esa preferencia
al individuo, "generalizamos" en l sus obras como una unidad cerrada, por el pasado. Por desgracia, la cultura occidental comenz a hacer la
negando su consustancial diversidad cualitativa, como en toda produc- historia de su arte con los ojos puestos en el pasado grecorromano. No
cin humana. en vano el iniciador fue J. J. Winckelmann, un arquelogo. De ah en ade-
Hoy en da hablamos de buenos o malos artistas con justificada razn, lante, el predominio de la historia del arte fue en aumento, lo que redun-
pero en la mayora de los casos con razn aparente, pues lo hacemos pa- d en perjuicio de la crtica y de la teora, disciplinas ocupadas en las
ra tomar la totalidad de sus obras y considerarlas todas buenas o malas, obras recin nacidas y en los problemas sociales y culturales de su pro-
como si se tratase de una marca de fbrica y de una produccin mecani- duccin, distribucin y consumo. Su crisis interna no se dej esperar y
zada. En realidad, nos debe importar la calidad de cada obra, ya que cay la mscara de los vicios que la maniataban, que an nos extravan
todo buen artista las tiene malas. Hemos perdido el sentido de la obra a los del Tercer Mundo y que describimos someramente a continuacin.
individual y nica, y slo apreciamos estilos y modalidades personales,
sucesiones y conjuntos en favor de un individuo o de un pas. A ello con- La historia del arte nunca fue historia propiamente dicha. Se constri
tribuye la generalizacin de la calidad artstica que "desdefine" la rea- a la sucesin de obras maestras o de genios sin considerar para nada la
lidad y que nos aleja de la calidad que en verdad existe: la pictrica o historia del espacio social y del tiempo cultural de unas o de otros. Pec
escultrica, grfica o arquitectnica en la modalidad concreta de una de de organicismo y promovi los ahistoricismos y los formalismos. Es de-
sus tendencias: abstraccionista o geometrista, expresionista o informa- cir, nos alej de tanto nuestro aqu y ahora artsticos como de lo poltico
lista, etctera. Por lo regular, identificamos la supuesta calidad artstica y de lo ideolgico del arte. La idea de un valor absoluto y eterno, sumada
con la pictrica impuesta en nosotros por tantos siglos de predominio de a la necesidad de universalizar su arte, llevaron a Occidente a convertir
la pintura. la historia del arte en un curso de apreciacin artstica que impone sus
La visin dialctica es la nica capaz de darnos cuenta de la realidad propias normas como las nicas vlidas. Las impone dentro del proceso
sin amputarla ni deformarla. El artista es un individuo cuyos mritos re- de occidentalizacin que emprenden nuestros pases en nombre del pro-
siden en su fuerza de individuacin de lo comunal de su tendencia, de lo greso. El predominio de una historia del arte encaminada a prestigiar el
agrupativo de sus colegas nacionales, del conjunto humano del aparato pasado occidental y a imponer los concepto bsicos de arte fraguados en
artstico de su sociedad o pas. Si se quiere, el individuo vale por sus re- ese pasado, tuvo como consecuencia la falta o el atraso de la crtica y de
troalimentaciones al aparato artstico nacional, para robustecerlo y ac- la teora, que nos hicieron ver el hoy con ojos de ayer y, sobre todo, de un
tualizarlo. Pero el proceso comunal de este aparato es lo esencial para ayer occidental. Carentes del auxilio de los medios intelectuales de con-
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 8. Los EFECTOS SIN CAUSAS VISUALES
sumo, las obras nacen sin encontrar apoyos crticos ni teorticos en su Como lo hemos manifestado, para nosotros la obra de arte posee comn- 239
competencia con los diseos. ponentes de varias naturalezas y produce, por tanto, diferentes efec-
Sin embargo, la creacin y proliferacin de los museos de arte con- tos: los artsticos, los estticos y los no-artsticos-ni-estticos (polticos,
temporneo, despus de 1945, despertaron el inters por el arte del mo- ticos, religiosos o culturales en general). Por lo regular, y esto a ins-
mento. Continuaba el atraso de la crtica y la teora en relacin con la tancia de las ideologas generales de arte, consideramos artsticos to-
produccin y si aument el nmero de aficionados al arte que surga, fue dos sus efectos o bien, actuamos a la inversa y tomamos por artsticos
a causa de la aparicin de los consumos masivos y de la promocin, en el los estticos, dejando a un lado todo lo dems. Sea como fuere, no exis-
mejor de los casos, del consumo esttico del arte; no del artstico, el nico ten efectos sin causa ni viceversa. Pero estaramos descaminados si pen-
capaz de percibir lo contemporneo del arte y de superar las ideologas sramos que la obra de arte es la causa nica y directa. Ya hemos sea-
generales de arte, siempre que disponga de los medios intelectuales ade- lado la presencia de las ideologas generales de arte como efectos sin
cuados de consumo. En los pases pobres escasean la produccin arts- causas visuales ni directas. Por lo dems, esta tercera parte de nuestro
tica y los agentes ideolgicos; casi toda la aficin artstica se reduce estudio tiene como centro los efectos del consumo artstico, el cual con-
al pasado y como nica salida nos queda remediar la escasez de agentes siste en el conjunto de relaciones suscitado entre un sujeto receptor y
productores de conceptos actualizadores del consumo artstico. una obra de arte; es decir, la causa es aqu una accin humana condicio-
Empero, reclamar una mayor atencin para las obras recin nacidas nada por un objeto.
tiene expectativas limitadas ya que no basta con activar la crtica y la En esta accin humana intervienen las formas del objeto y las ideolo-
teora de arte ni que stas produzcan nuevos medios intelectuales de gas generales de arte en el sujeto, a las que algunas veces se suman las
consumo. La imposibilidad de educar a todos los miembros de la socie- ideologas de la tendencia en que tambin se movi el productor del objeto.
dad en el consumo de cada una de las tendencias artsticas que van apa- El artista imprime a su obra unos efectos y stos obviamente pasan a ser
reciendo, as como la diversidad humana de elegir -_.entre las mltiples formas cuyos efectos tienen muchas probabilidades de repetirse en suje-
artes una o dos como aficin, imposibilitan la extensin del consumo tos del mismo espacio cultural y tiempo social del productor del objeto,
del arte contemporneo a todos los ciudadanos. Cada arte o aparato ar- pero no en otros. El sujeto no reconoce pasivamente dichos efectos ni los
tstico local estar siempre reducido a una minora, por decisin libre de inventa: los atribuye en forma de fines y de funciones al objeto se-
sta y de los dems. Todo esto reza tambin con las enmiendas que he- gn sus formas, ya que stas guan las reacciones del receptor. En snte-
mos estado demandando para privilegiar los beneficios locales y lo co- sis, el sujeto es tan activo como el objeto, en tanto materializa una accin
munal del arte. productiva y otra lingstica que, como producto e instrumento colecti-
Como resultado, nunca lograremos suprimir a los nefitos, a quienes vo, obligan al receptor a determinadas reacciones. Naturalmente, cada
estn dirigidas, precisamente, las ideologas generales de arte. Las caso concreto del objeto determina una mayor o menor accin del sujeto.
ideologas de las tendencias que mellan a las generales slo se darn en Bien mirado, en la relacin objeto-sujeto interviene un haz de causas y
el reducido campo del aparato artstico local; pero aun dentro de este surge otro de efectos. Ya sealamos la existencia de tres causas y efec-
reducido campo abundan los aficionados que se limitan al consumo est- tos de diferente naturaleza: los artsticos, los estticos y los no-artsticos-
tico del arte, siguiendo as presas de las ideologas generales. Al fin y al ni-estticos. Como es de suponer, fuera de nuestras consideraciones de-
cabo, stas tienen por destino principal regular la cultura esttica colec- ben quedar los efectos que van apareciendo durante el consumo yios in-
tiva. La sobrevaloracin burguesa del arte contina teniendo, pues, mediatos al mismo, que son pasajeros y que la cultura occidental redujo
gran cantidad de adeptos o vctimas. Como ms adelante veremos, los al placer producido por la belleza. Unos son intraconsuntivos y los otros,
consumos espurios tienen justamente por finalidad afianzar las ideolo- consuntivos, interesndonos los posconsuntivos y permanentes. Como
gas generales de arte; si se prefiere, reproducen as condiciones ideol- sabemos, el finalismo hedonista devino ateleolgico y el placer se convir-
gicas de la sobrevaloracin burguesa del arte. En conclusin, slo nos ti en fin en s mismo, al igual que el arte. En cambio, para nosotros ste
resta buscar la evolucin del aparato artstico local, teniendo como im- hllase animado por toda una teleologa y, consecuentemente, el consu-
perativo esttico el beneficio de nuestras mayoras demogrficas. mo no concluye en el placer. Se prolonga de por vida en la conciencia y
Antes de abordar los efectos de los consumos espurios, veamos qu en la inconsciencia del individuo, como una asimilacin del rumiante
entendemos por efectos en general y por los artsticos en particular. que es el espritu humano. Existen, pues, efectos posconsuntivos cuya.
Como primer problema se nos presenta ver si son las causas las que de- permanencia los diferencia de los dems y por eso aqu nos interesan de
terminan la naturaleza de sus efectos o si sta puede ser diferente de la manera especial.
de sus causas. Tales efectos permanentes corporizan todo un proceso posconsuntivo
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 8. Los EFECTOS SIN CAUSAS VISUALES
240 1 o digestivo cuyos resultados dependen de las condiciones sociales, las ltimas con sus lecturas, interpretaciones y valoraciones generadas por
individuales y las artsticas. Dijimos que los efectos se dan en la concien- decantados conocimientos histricos y conceptos artsticos. Es decir, el
cia y en la inconsciencia del individuo receptor porque, adems de causas consumo artstico es racional, en tanto el esttico senos presenta sensi-
y efectos humanos y culturales, las artes los tienen tambin espiritua- tivo y tiene por blanco los productos naturales como tambin los arts-
les, en tanto son componentes de la cultura espiritual (no de la mate- ticos, hechuras humanas. En comparacin, los consumos espurios que
rial) y, como tales, estn dirigidas a la formacin y al desarrollo de la suplantan a los autnticos provienen de algunas falacias de las ideolo-
conciencia, tanto de la esttica y la artstica, como de la poltica o la reli- gas generales de arte, dominantes en la colectividad, y las retroalimen-
giosa. Y la conciencia trae siempre aparejada la inconsciencia, el alma- tan, reproducen y enrazan. Nos referimos al consumo masivo, al trivial
cn siempre a disposicin del individuo. Una y otra se interrelacionan de y al cursi que toman el rbano por las hojas, y a los amputadores de la
acuerdo con las ideologas generales de arte que tenga el individuo y de- obra de arte, que reducen sus componentes a uno, olvidando a los otros.
penden de sus experiencias estticas, artsticas y polticas o religiosas; Como amputadores entendemos principalmente a los consumos que se
experiencias condicionadas por los factores sociales, individuales y detienen en lo esttico de la obra de arte, omitiendo lo artstico y lo no-
artsticos (o sistmicos). As, los efectos van consolidando o imbricando, artstico-ni-esttico. Se incurre en esteticismos y hacemos pasar la re-
transformando o enriqueciendo, reemplazando o ampliando las orienta- cepcin esttica por artstica, del mismo modo en que a veces tomamos
ciones axiolgicas y teleolgicas de tipo esttico, artstico o poltico. Este por esttico el agrado biolgico de la obra de arte. Otros consumos se
proceso consuntivo transcurre, pues, como una asimilacin de expe- limitan a lo artstico y prescinden de lo esttico, cayendo en intelectualis-
riencias. mos o erudiciones histricas. Otros ms miran tan slo lo poltico o reli-
Resulta fcil encauzar esta asimilacin mediante las enmiendas que gioso y dan la espalda a lo esttico y a lo artstico; caen as en la triviali-
hemos propuesto para liberar al individuo de las mltiples falacias de la dad del tema. Por ltimo, existen los consumos que no tienen en cuenta
sobrevaloracin burguesa del arte. Durante el proceso se va desarro- las rupturas y nicamente miran las continuidades de la obra de arte,
llando la conciencia esttica, artstica y poltica en el individuo, o bien, desvirtuando sus innovaciones artsticas y favoreciendo la permanencia
la cultura esttica, artstica y poltica en la sociedad. La primera actual- o conservadurismo. Las ideologas de las tendencias artsticas emergen-
mente es presa de los diseos o medios masivos cuyas influencias son tes se soslayan en favor de las generales dominantes.
ms efectivas que las de las artes tradicionales, aunque tales diseos Los consumos mutiladores y los espurios, que luego veremos, traen
acten tambin protegidos por las ideologas generales de arte, al mismo consigo orientaciones axiolgicas y teleolgicas equivocadas, donde pre-
tiempo que contribuyen al afianzamiento colectivo de stas. dominan como motivaciones algunas falacias y confusiones de valores.
Muchas veces los efectos rebasan al individuo y devienen sistmicos. Constituyen consumos seudoartsticos que no dan curso libre a los efec-
Esto sucede cuando retroalimentan al sistema artstico, ampliando, co- tos completos de la obra de arte, los cuales entrelazan de hecho los arts-
rrigiendo o enriqueciendo sus principios y fines, modos y medios de pro- ticos con los estticos y con los no-artsticos-ni-estticos. Con estos con-
duccin, distribucin y consumo a travs de nuesvas tendencias. Otras sumos se cierra el ciclo ideolgico que los genera y que los impele a
veces, los efectos trnanse colectivos o sociales; entonces, un buen n- retroalimentar, reproducir y enraizar las falacias de las ideologas
mero de ciudadanos experimenta los mismos efectos posconsuntivos e generales de arte, dominantes en la sociedad.
influye as en la cultura esttica colectiva o bien en la poltica o religio- En primer lugar, el consumo masivo nos hace tomar por artstico el
sa. Recordemos que en la antigedad el consumo fue religioso y luego es- placer que siente el receptor en el hecho de ver una obra de arte por su
ttico, as como actualmente el consumo de los diseos es esttico, una importancia mundial. No entabla un dilogo con ella: mira lo que han mi-
vez cubierto el valor de uso prctico del producto diseado. La mayora rado y mirarn como un imperativo cultural todos aquellos que son pre-
de los aficionados permanece en el consumo esttico de las obras de arte sa del individualismo gregario, al no detenerse ante un bien cultural por
pues carece de los recursos para pasar al artstico. Las ideologas gene- necesidad personal sino por el placer individualista de haber visto lo
rales de arte regulan tal cultura colectiva y en realidad no existen los mismo que los vecinos. Aqu tiene lugar un proceso que, confundiendo
efectos artsticos colectivos: se dan tan slo en el reducido campo del valores, aleja al receptor de todo lo esttico y artstico de la obra de
aparato artstico local. arte, con el propsito de retroalimentar la sobrevaloracin burguesa
Los efectos posconsuntivos de tipo artstico se caracterizan por origi- del arte, reproducindola y arraigndola.
narse en el consumo artstico propiamente dicho, ya especificado a lo A su turno, el consumo trivial se atiene a falacias estticas y artsti-
largo de nuestro anlisis de cada una de sus tres clases de actividades cas para exaltar lo no-artstico-ni-esttico de la obra de arte: el receptor
bsicas: las sensoriales, las sensitivas y las teorticas o mentales; estas se aferra al tema y se reduce a reconocerle significados manidos y a
TERCERA PARTE. LOS EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 8. Los EFECTOS SIN CAUSAS VISUALES'
maravillarse de la habilidad mimtica de todo lo prximo al realismo fo- del nmero de visitantes quiz se explique por ser ms "popular" la pm- 243
togrfico, que le permite ver las imgenes como si fuesen realidad; es tura que la escultura. Lo cierto es que la mayora (unos 320 000) tuvo
decir, no miran lo translingstico del arte. Recordemos que ya denomi- consumos espurios, predominando el masivo.
namos trivial al consumo amputador que slo se remite a lo poltico o a lo Si reflexionamos, no se justifica una propaganda tan intensa para que
religioso del tema, sin preocuparse en absoluto de las categoras estti- tan slo asistan a la exposicin de Picasso 460 000 de los 15 millones de
cas naturales representadas ni de las bellezas formales que enriquecen habitantes de la ciudad de Mxico: el 3% y el 6% de la poblacin de to-
y modifican el tema. Este consumo tambin entrelaza valores y retroali- do el pas (70 millones). Las cifras nos indican que no cabe hablar de
menta la sobrevaloracin burguesa del arte, enraizando y reproduciendo popularidad, y luego nos dicen que lo importante de la propaganda resi-
esa falacia que postula al arte exclusivamente como un realismo foto- di en llegar a los millones de mexicanos que slo oan de las fetichiza-
grfico. ciones del arte y del endiosamiento de Picasso, ms algunas imgenes de
Por ltimo, el consumo cursi toma por artstico el placer de considerar sus obras en rpida sucesin. Entre estos millones de personas se repro-
el consumo de las obras de arte como propio de las clases altas. En con- dujo y enraiz la sobrevaloracin burguesa del arte: esto es, las ideolo-
secuencia, el receptor se siente elevado socialmente, aunque no experi- gas generales del arte con sus mltiples falacias. Se mantena as en su
mente ningn enriquecimiento espiritual. Salta aqu a la vista la ideolo- curso habitual la cultura esttica popular, despus de refrescarla. Sin
ga carismtico de P. Bourdieu, la cual atribuye talento innato y virtudes duda, la ganancia estaba en la plusvala ideolgica en favor del sistema
extraordinarias a todo consumidor de obras de arte, casi siempre perte- poltico constituido. Por lo dems, se vio a las claras que el aparato insti-
neciente a las clases altas. Esta elitizacin del receptor oculta que el in- tucional del arte contaba con un nmero de aficionados al arte mucho
ters y la capacidad consuntiva se deben a una educacin artstica que menor que el 3% de la poblacin, si descontamos los visitantes ocasiona-
se pudo pagar y que obedece a una divisin social del consumo artstico. les a las dos exposiciones. En suma, una reducida minora de aficiona-
Total: el placer esnobista o cursi de simular un consumo artstico tam- dos sostiene al citado aparato.
bin contribuye a reproducir la ideologa general de arte, parte sta de
la ideologa dominante en favor de los intereses de la clase hegemnica.
Aqu sucede lo mismo que en los dems consumos espurios y en los muti- NOTAS
ladores.
Si bien en relacin con el nmero de aficionados al arte parece elevado 1
Vase nuestro artculo 'Sociologa visual-Picasso y Moore en cifras" publicado en uno
el porcentaje de los consumos que confunden valores y que mutilan a las ms uno el 9 de febrero de 1983.
obras de arte, resulta muy bajo dentro del nmero de los miembros de la
sociedad que slo oyen del arte y ni siquiera tienen oportunidad de con-
sumir sus obras de forma espuria. Estos siguen aferrados al endiosa-
miento de los artistas y a las fetichizaciones de sus productos. Despus
de todo, la ideologa, general de arte regula su cultura esttica, que es la
colectiva popular. Las ideologas emergentes de las nuevas tendencias
que van apareciendo y mellando las generales, intervienen en los consu-
mos artsticos propiamente dichos y dentro del aparato institucional del
arte de cada pas.
Para tener una idea clara y completa de las ideologas generales de
arte en nuestras sociedades actuales, recordemos lo sucedido en la ciu-
dad de Mxico con, una exposicin de Pablo Picasso en el Museo Rufino
Tamayo y con otra simultnea, a unos cien metros de distancia, de' Henry
Moore en el Museo de Arte Moderno.'
Gracias a una intensa propaganda por televisin, visitaron la de Picasso
aproximadamente 60 000 personas y unas 140 000 la de Moore, exposi-
cin sin propaganda. Con seguridad, los verdaderos aficionados al arte
visitaron ambas y estuvieron entre los 140 000, muchos de los cuales
asumieron consumos mutiladores o meramente estticos. La diferencia
CAP. 9. Los EFECTOS INDIVIDUALES
ciones internas y sin contacto directo con las obras de arte, productos de
la cultura hegemnica. Si algo sabe l del arte, es de odas.
Existe tambin una cultura artstica, usufructo de la cultura hegem-
nica, que ofrece recursos a los individuos de las clases sociales privile-
Los efectos individuales giadas, para que a partir de una costosa educacin especializada se
conviertan en aficionados al arte. Estos aficionados van transformando
sus ideologas generales de arte, a medida que se apropian de las ideolo-
gas emergentes postuladas por las nuevas tendencias artsticas que
surgen a lo largo del tiempo. La cultura esttica y la artstica son forma-
ciones, en el sentido de que en cada una de ellas coexisten mltiples mo-
dos emergentes, dominantes y residuales.
La cultura artstica de una sociedad o pas se concreta en su aparato
institucional de arte, controlado por la cultura hegemnica. Entre sus in-
dividuos e instituciones este aparato comprende por un lado a los aficio-
nados y a los agentes ideolgicos, a los que se suman los productores,
por el otro. De acuerdo con su naturaleza, las obras de arte emiten efec-
En este captulo nos corresponde analizar los efectos del legtimo con- tos estticos, artsticos y no-artsticos-ni-estticos, los cuales van direc-
sumo artstico que, adems de lo artstico, cubre lo esttico y lo no-arts- tamente a la conciencia de todos ellos, para ampliarla, enriquecerla o
tico-ni-esttico de las obras de arte. Pero como stas no son del mismo corregirla, con respecto a la realidad objetiva (al ser social) en general y
valor ni surten los mismos efectos, nos resulta imposible detenernos en al arte y al sistema de valores estticos, en particular.
todas sus clases. Por tanto, nos limitaremos a las ideales; esto es, a las La realidad concreta nos muestra la separacin abismal que media
provistas de innovaciones o, lo que es igual, a aquellas que aportan algo entre los individuos del aparato institucional de arte y el hombre comn.
nuevo y valioso. Las ideales traen consigo maneras inusuales de concep- La conciencia esttica de este ltimo es producto de la ecoesttica de su
tuar y de consumir el arte, as como de idear y de ver la realidad consue- clase social, las ideologas generales de arte y los diseos audiovisuales,
tudinaria e inmediata, la visual en nuestro caso; maneras que cada mo- ms los icnico verbales. Si el hombre comn ve obras de arte, lo hace
mento histrico o cultural concreta en un concepto determinado de calidad de vez en cuando y con la intencin de emprender un consumo esttico o
o valor artstico. del gusto. No consume de modo artstico las obras de arte; es decir, no
Comencemos por los efectos individuales del consumo artstico, por participa de los efectos artsticos de stas. En conclusin, los efectos ar-
aquellos que permanecen en el interior del consumidor y que se diferen- tsticos son de poco alcance demogrfico pues quedan en la reducida mi-
cian de los sistmicos y de los sociales en sus alcances, naturaleza y rea- nora de los individuos del aparato institucional de arte. Dejaremos,
lizadores. En la prctica, los efectos individuales son materializados por pues, a un lado del consumo artstico al hombre comn. Nos limitaremos
los aficionados al arte; mientras los sistmicos por los artistas del mismo a los aficionados.
sistema de la obra y por los agentes ideolgicos. Por su parte, a los socia- A pesar de todo, todava cabe pensar en la utilizacin de las obras de
les los formaliza el hombre comn. La naturaleza de los efectos es cono- arte para influir en la conciencia esttica y en la poltica o religiosa del
cida a saber: variada (puramente esttica, artstica y no-artstica-ni- hombre comn. S, pero esto slo fue recomendable en el pasado y en
esttica). Los distintos efectos, as como sus materializadores y naturale- nuestros das nicamente es posible con desventajas. Con el tiempo, ta-
zas, coexisten obviamente en un mismo mbito cultural o pas. les obras han devenido dbiles y escasas: los diseos audiovisuales y los
En este mbito, una cultura esttica hegemnica impone a todos los icnico verbales las superan con largueza, no slo en alcances demo-
miembros de su colectividad una conciencia esttica, cuyo sistema de grficos sino tambin en estticos y polticos o religiosos; lo mismo suce-
valores acta en perfecta simbiosis con las ideologas generales de arte, de con los actuales aficionados al arte, como luego veremos.
parte de la ideologa dominante. Se las impone de acuerdo con cada cla- Por lo dicho, convirtese en mera ilusin aquella frecuente y engaosa
se social y mediante una ecoesttica, en la cual los diseos audiovisuales generalizacin que nos dice que "la obra de arte transforma indefec-
actualmente destacan como los modeladores ms eficaces de la sensibi- tiblemente la realidad". En verdad, sus efectos apenas llegan a la
lidad esttica de todos. La vctima principal de tal imposicin es el hom- conciencia del hombre, y si lo hacen es en condiciones muy especiales: Ii-
bre comn cuya vida esttica transcurre en medio de muchas contradic- mitados a una minora, se pierden si no los confirman o amplan conti-
244
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO
461 nuamente otras obras de arte, que han de estar en concordancia con los 24
efectos de los diseos audiovisuales. Es posible que existan aficionados
a las artes visuales tan especializados que guen su vida nicamente con
ellas, pero sern excepciones que dejan a un lado toda msica y novela,
todo cine y televisin. La cultura esttica hegemnica La conciencia del aficionado
Nos limitaremos a los aficionados dijimos ya que nos bastan sus Ideologas generales de arte Esttica Artstica General
mltiples posibilidades y problemas. En principio, en lo que respecta al
arte, a la sensibilidad esttica y a la visin de la realidad circundante, la
conciencia del aficionado cambia con el consumo artstico. En otras pa-
1
Artesanas
labras, la obra de arte de calidad le ensea a consumir arte y a ver y a Cultura esttica popular
sentir el mundo de manera distinta. Para ser exactos, transforma los co- Ideologas religiosas
nocimientos generales del aficionado, tanto los empricos como los Objetos
teorticos, los sensitivos como los intelectuales, los estticos como los ar- Arquitectura
tsticos, los polticos como los religiosos, los ticos como los educativos.
Empero, la realidad nos manifiesta complejidad y relatividad en los
efectos del consumo artstico realizado por 11 aficionado. Sobre todo Artes visuales
Ideologas tendencioles Cateooras Conceptos Tema-figuras
cuando su especificacin nos obliga a enfocarlos en comparacin (o en
estticas: Conocimientos Poltica
competencia) con los diseos y con las artesanas; unos y otras actual- Pintura
naturales Religin
mente controladas por la cultura esttica hegemnica. La figura 9.1 nos Grabado
ayudar a comprender los alcances y la naturaleza del consumo artsti- Dibujo
Obras formales k tica
Educacin
co visual en el mundo de nuestros das.
En concreto, cules son los efectos posibles de las artes visuales en el
aficionado? Las superficies cubiertas de imgenes, que son los objetos
denominados pinturas, grabados o dibujos, tienen efectos limitados si Escultura
comparamos sus figuras aisladas y fijas con las de sucesin cinemato- Arquitecft
grfica y televisual. Operan como una suerte de iconos o de logotipos, de
instantneas o de ventanas que aslan y fijan un trozo del mundo visible,
de campos de fuerza o de espejos narcisistas de la subjetividad del artis-
ta. Las categoras estticas naturales representadas en los prouctos de Diseos
Fines estl
las artes visuales, as como tambin las categoras formales, inciden en
la conciencia esttica del aficionado y corrigen, enriquecen o amplan
sus hbitos o, lo que es lo mismo, sus modos de ver la belleza o lo dram- Industrial
tico, lo feo o lo cmico, la trivialidad o la tipicidad en la realidad natural Grfico
o en las formas. Hogar
En el individuo tendrn efectos similares los objetos artesanales y el Arquitectura Educacin Espacio real
diseo grfico y el industrial, pero los primeros no actuarn con la mis- Trabajo /
ma fuerza para los aficionados al arte, por decisin de ellos mismos. Lo
mismo sucede con los diseos antes nombrados: se toman por artes apli- Urbano
cadas y sus efectos estticos resultan inconscientes (subliminales) pues Modos de vida
se les antepone el valor de uso prctico del objeto grfico o industrial. Audiovisuales -- Narracin
- Personalidad
Icnico verbales
Con todo, estos dos diseos han transformado la sensibilidad humana, al Concepcin del mundo
acostumbrar al hombre actual a mensajes de lectura sumaria y rpida y
al less is more de los objetos industriales, carentes por completo de orna-
mentos. Por lo regular, el aficionado al arte acepta consumir obras arte-
sanales y de diseo que no contradigan sus ideas e ideales artsticos. Su Fig. 9.1. Los efectos individuales.
TERCERA PARTE, Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 9. Los EFECTOS INDIVIDUALES
248 1 conciencia artstica es mayor que la artesanal y que la de los diseos. La cia esttica, poltica o religiosa de los individuos, mientras influyen indi-
cultura artstica y la de los diseos de nuestros pases recordmoslo-- rectamente sobre la artstica. Las imgenes artesanales y las artsticas
son dbiles en comparacin con las de los pases desarrollados. van a la zaga de las audiovisuales, sea por las limitaciones de la obra o
En los efectos estticos del consumo de una obra de arte aislada ha- por decisin de los consumidores.
bra que resaltar primero lo ya dicho: que son inmediatos y que si no los Si nos acercamos ms a la obra de arte, nos saltar a la vista la com-
confirman o modifican posteriores consumos artsticos de otras obras, plejidad y la debilidad de sus efectos, propias de su polifuncionalidad. El
se perdern en el subconsciente en espera de una oportunidad para que hecho de que al mismo tiempo la obra produzca efectos estticos, artsti-
la conciencia los rescate. Una obra de arte aislada no tendr, pues, efec- cos y no-artsticos-ni-estticos, permite emplear unos para confirmar la
tos duraderos. Los efectos necesitan ser remozados y mantenidos laten- conciencia esttica o el gusto de la gente y, simultneamente, otros para
tes, por lo menos, en los aficionados. En definitiva, el consumo esttico subvertir los artsticos, o al revs; enaltecer los polticos o religiosos es-
es acumulativo. Luego hemos de destacar que las correcciones, enrique- tablecidos y a la par contravenir las formas artsticas, o a la inversa.
cimientos o ampliaciones producidos en la conciencia esttica por una Por lo general, la obra de arte confirma ms que subvierte; no por ella,
obra de arte, son de mayor calado y dependen en gran parte de las res- sino por el receptor que, a instancias de los audiovisuales, prefiere los
puestas y de la imaginacin del receptor. conformismos e ignora las subversiones. Aun en el caso de que el recep-
Los problemas surgen con los diseos audiovisuales y los icnico ver- tor privilegie las subversiones artsticas, no evitar con facilidad los
bales, cuyas narraciones copan el inters de todas las clases sociales y efectos subliminales de la obra de arte en favor de lo esttico o de lo pol-
se encuentran muy ligadas a los modos de vida, personalidad y concep- tico imperante. Los audiovisuales terminan siempre influyendo en el re-
cin del mundo. Por consiguiente, tienen mayor influencia en la concien- ceptor para que su conciencia favorezca lo establecido.
cia esttica. Estos diseos ocupan el tiempo libre del hombre actual y Otra desventaja de las obras de arte tradicionales estriba en las po-
cada uno de sus productos u obras constituye una sucesin de imgenes cas oportunidades que los aficionados tienen de consumirlas, en cuanto
durante un tiempo considerable. A las claras, sus posibilidades estticas no entran en contacto continuo con ellas sino en los tiempos y en los lu-
son mayores que las de las imgenes fijas y aisladas. Para comprobarlo, gares especiales que son los museos y las galeras. La cultura occidental
comprese una fotografa fija y aislada o una pintura con la sucesin ci- nos ha educado para tomar al arte por una actitud excepcional de poca
nematogrfica o televisual de imgenes (la novelstica, la teatral o, in- duracin y con un placer exttico como su hcippy end. Muy pocas veces
cluso, la musical). lo tomamos por un regulador esttico. De ah la contradiccin entre la
Es evidente que la poca informacin emitida por las imgenes fijas y vida diaria de los aficionados y hasta de los artistas: una vida pobre de
aisladas mueven ms la imaginacin del receptor. Pero hasta cierto pun- bellezas, pero rica de formalidades que encuentra en museos y galeras
to la escasez implica valor. En toda buena comunicacin con mayor o en sus obras. El consumo artstico deviene as un acto de purificacin,
razn en la esttica o artstica hay un mnimo y un mximo de redun- un rito espiritual ajeno a la vida diaria. Para el efecto, se fragu la so-
dancias y de sorpresas, entre los cuales se logra un equilibrio singular. brevaloracin burguesa del arte.
No podemos, pues, llevar la lgica de la disminucin informtica hasta Toda sociedad capitalista genera en su interior una lucha ideolgica
aseverar que una lnea o una tela vaca tendr mayor valor esttico por- que, como versin de la lucha de clases, se da en el campo esttico y en
que estimula ms la imaginacin esttica del receptor. Adems, lo valio- el artstico. Tal lucha se suscita dentro del marco del antagonismo entre
so de la obra de arte hllase en el encauzamiento que hace de la imagi- la cultura hegemnica y la popular; antagonismo que se traduce en la
nacin del receptor. contraposicin de los procesos de occidentalizacin y los de nacionaliza-
Ms bien, queremos decir que cada sucesin cinematogrfica o televi- cin, por los cuales pasan nuestros pases. La lucha ideolgica se con-
sual de imgenes emite mayor cantidad de redundancias y de sorpresas, creta por la cultura esttica hegemnica en su aparato institucional de
en otras palabras, mayor nmero de comunicaciones, informaciones o arte, en el cual encontramos su formacin correspondiente: los mltiples
Tlensajes. Como es de dominio general, las imgenes audiovisuales son modos residuales, dominantes y emergentes de las ideologas tendencia-
s ms atractivas como entretenimiento. Si bien desisten de exigir al re- les de arte, en colisin entre s y contra las ideologas generales de arte,
esfuerzos intelectuales, como todo "buen" periodismo (lase as como en pugna, a la vez, con la cultura artesanal y la de los diseos,
mdio masivo) sus efectos penetran ms en el receptor y su accin dura una declinante y la otra incipiente en nuestros pases latinoamericanos.
ms que la do una pintura. En sntesis, dejan mayores huellas en la con- Ante estas contiendas encontramos a los aficionados, artistas, coleccio-
Fa y en e] subconsciente del consumidor. Por eso cabe aseverar que nistas y agentes ideolgicos, quienes estn obligados a adoptar, en cada
1; imgOnOs audiovisuales son las que regulan la concien- parcela de su conciencia social por naturaleza una de las siguientes
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 9. Los EFECTOS INDIVIDUALES
pugnan por dirigir el curso de la cultura esttica de la colectividad. No tener cabal conciencia de las diferencias entre los valores y entre los
en vano el arte es metaesttico. Se suscita entonces, una lucha entre las sentiiriientos que desarrolla y luego justificarlos y poner en tela de juicio
ideologas estticas hegemnicas o burguesas y las populares, unas in- las ideologas generales de arte.
ternacionalistas y las otras nacionalistas. En el interior de la cultura ar- Cuando se tiene en cuenta la lucha ideolgica en trminos artsticos o
tstica o aparato institucional de arte se origina asimismo una contienda estticos se puede comprender cun indispensable les resulta a los pa-
entre los diferentes grupos de artistas, aficionados, coleccionistas y ses latinoamericanos gestar una teora de arte y otra esttica, basadas
agentes ideolgicos: unos en favor de las tendencias artsticas residua- en su propia realidad y en forma cientfica, en las cuales se apoyen sus
les, otros de las dominantes y los terceros de las emergentes. Estos lti- ideologas progresistas y sus ideologas populares de emancipacin po-
mos se pronuncian contra el imperialismo artstico ejercido por los pa- ltica.
ses ricos, sea en defensa de los intereses de las clases altas o bien de las Para finalizar con los efectos estticos en el individuo, como los prime-
populares. Por eso, encontramos individuos de avanzada y de permanen- ros del consumo artstico, insistiremos a manera de conclusin en
cia, de derecha y de izquierda. que tales efectos alteran los hbitos sensitivos de los aficionados en su
Estas pugnas internas entre los individuos del aparato institucional de relacin con la realidad natural y con la formal de la vida diaria. Dicho
arte muestran la misma mecnica social, poltica y profesional que las de otro modo, transforman la sensibilidad y con ella sus modos de apre-
ciencias sociales, como la fsica o la qumica, por ejemplo: sus profesio- ciar las categoras estticas de objetos y hombres, fauna y flora, geolo-
nales estn siempre, y sin quererlo, en favor de las ideologas dominan- ga y formas del entorno. Las transforman en trminos de belleza o feal-
tes, de las residuales o de las emergentes, estas ltimas benficas para dad, lo dramtico o cmico, la tipicidad o trivialidad, a las que se agrega
las mayoras demogrficas. Cientficas o artsticas, las prcticas siem- lo sublime. Por otra parte, la obra de arte pictrica o grfica, de dibujo o
pre resultarn privilegiando una u otra clase social; pertenecen a la cul- escultrica, tienen efectos estticos limitados en comparacin con los di-
tura hegemnica, pero tambin constituyen bienes del patrimonio hu- seos audiovisuales. Estos actualmente dirigen la conciencia esttica de
mano, de cuyas ventajas ni los socialistas pueden desistir. los hombres, la cual deviene importante en muchas decisiones prcticas
Eso s, la lucha es general entre las ideologas de la cultura esttica y hasta en las polticas del individuo.
hegemnica y las de la popular, con activa intervencin de las ideologas Volvamos a la figura 9.1. Ah aparecen el diseo arquitectonico y el
generales de arte. A un lado tenemos las ideologas que apoyan al siste- urbano ocupados en el espacio real con el fin de estructurarlo esttica-
ma de valores estticos hegemnicos y que son enajenantes al querer mente. Con este fin coinciden la arquitectura artesanal y la artstica,
imponer el sistema de valores de los pases ms ricos. Al otro lado h- como tambin la escultura transitable, tendencia artstica de nuestros
llnse las ideologas en favor del sistema popular de valores estticos. Si das. En realidad, estamos frente a manifestaciones estticas que parti-
bien las mayoras demogrficas no participan directamente en la lucha cipan en las preocupaciones actuales del pensamiento humano con res-
ideolgica de las artes por ser stas especializadas como la qumica o la pecto a la relacin del hombre con su medio ambiente. Las cuestiones
fsica, s intervienen de forma activa en la lucha de las ideologas estti- espaciales o ecolgicas de efectos corporales, ms que visuales y viso-
cas. Despus de todo, existe una cultura esttica popular, en cuyo inte- tctiles, se enfrentan con el propsito de establecer sus alcances actua-
rior tambin registramos pugnas entre el sector rural, el proletario, el les y sus posibilidades estticas. De los efectos corporales del espacio
de los cinturones de miseria que sirven de puente a los dos anteriores, real sabemos muy poco pues llevamos sobre la espalda ms de 600 aos
los pequeos burgueses y los sumisos a la ideologa dominante en busca de ilusiones espaciales y de preocupaciones por la perspectiva central.
de particicin en los privilegios de sta. En consecuencia, nos urge zafamos de este lastre y rastrear las dimen-
Retornemos a los efectos individuales del consumo artstico autntico. siones estticas del espacio real y cotidiano.
Nos referamos a los efectos en la conciencia esttica de los aficionados He aqu otra desventaja de la pintura, el grabado y el dibujo: a estas
no en su sensibilidad, la cual concierne tambin al hombre comn. artes tradicionales les resulta imposible participar en las bsquedas del
Como sabemos, ste muestra una vida esttica muy activa, pero pocas espacio real. Incluso a la pintura la ms rica slo le queda el color
veces cuenta con una reflexiva conciencia esttica o de clase, en el sen- como elemento especifico, en cuya exploracin actualmente la aventaja
tido de disponer de ideas y conocimientos acertados que lo capaciten el tapiz escultrico y el ambiental, en tanto este ltimo tambin se ocupa
para diferenciar valores de forma lgica y crtica. Si el hombre comn del espacio real y son ms amplias sus posibilidades visuales y textura-
prefiere tal o cual ideologa, lo hace sensitivamente; vale decir, a fuerza les del color. Los efectos humanos del espacio real han devenido una de
TECERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 9. Los EFECTOS INDIVIDUALES
252 1 las mayores preocupaciones de nuestro tiempo y los resultados de su in- tos; en cambio, otras son originadas por los postulados de alguna nueva
vestigacin irn proyectndose en la cultura esttica y reclamando me- tendencia genrica. A su vez, las nuevas tendencias suelen tener origen
joras en la base material de sta: aquel mnimo esttico y sanitario de en la necesidad de emitir mensajes con nuevas estrategias comunicati-
los espacios donde el hombre habita, estudia y trabaja, sin el cual no po- vas o semiticas. -
dr haber una buena cultura esttica colectiva; menos an con necesi- Tomemos ahora como ejemplo a las figuras. Estas son capaces de se-
dades de subsistencia material insatisfechas. En los espacios confluyen guir acentuando como en el pasado sus relaciones con la realidad
las condiciones preestticas del agrado biolgico y las estticas de pla- visible figurada y ostentan as fidelidad visual o habilidad manual, es
cer ms elementales y prximas a las otras. decir, insisten en exaltar el plano semntico de su mensaje. Mientras
En ltima instancia, son preestticas y elementalmente estticas las tanto, otras figuras prefieren realzar sus relaciones mutuas; esto es, el
motivaciones de la arquitectura, tanto la artesanal y la artstica, como plano sintctico. En este plano, las figuras devienen elementos plsticos
la de los diseos. Si se quiere, estas ocupaciones distintas de estructurar y enaltecen la belleza formal. Algunos artistas optan por suprimir las
los espacios reales no son sino variantes histrico sociales de profesio- bellezas naturales en sus figuras y a veces llegan hasta a eliminar las
nes encaminadas a satisfacer necesidades estticas y biolgicas. Nin- mismas figuras (los abstraccionismos). No faltan quienes deciden desta-
gn arte se halla tan cerca de estas necesidades como la arquitectura, car en sus obras el plano pragmtico; esto es, las relaciones de las for-
ya que nadie puede prescindir de un techo. Tales necesidades se con- mas con el receptor o con su sociedad. Entonces el plano semntico y el
cretan en trminos socioculturales del momento, que imponen singulari- sintctico pasan a segundo lugar o desaparecen.
dades a la arquitectura. As como la de los diseos se dirige hoy a las Para poder ubicar las obras del pasado as como las recin naci-
masas, antes la artesanal serva a la feligresa y en la actualidad al cam- das en el mundo de las innovaciones y consumirlas con propiedad, el
pesino y al proletario provinciano, la artstica sigue destinada al indivi- aficionado debe conocer los pormenores de la historia del arte. No slo
duo que como producto renacentista remanente an existe en el para reconocer paternidades y estilos, pocas y obras, sino de manera
hombre actual. En nuestros das coexisten criterios artesanales, artsti- especial para ubicar las rupturas artsticas segn la lgica semitica de
cos y de los diseos en lo que toca a estructurar los espacios reales del las que se han venido sucediendo a lo largo de la cultura occidental. Des-
hombre. Claro est, a nosotros nos interesan los artsticos, en los cuales pus de todo, al igual que los diseos y que las artesanas gremiales, las
lamentablemente no podemos detenernos: todava se encuentran en for- artes son productos de la cultura esttica de Occidente que sta ha di-
maincipiente. fundido por el mundo de acuerdo con sus intereses de predominio.
Sigamos, pues, con los efectos individuales de la obra de arte, para Entonces, tenemos que ver con las artes en su calidad de fenmeno es-
enfocar los artsticos que vienen despus de los estticos que acabamos ttico iniciado en el ao 1300 por el italiano Giotto, en cuyo transcurso
de examinar. La pregunta capital por responder seria: Cmo acta la registramos grosso modo una concatenacin de varias supresiones, debi-
obra de arte de calidad en la conciencia artstica del aficionado al arte? litamientos y exaltacines: el predominio del tema religioso comienza a
Al lado de experiencias y de ideales, el aficionado ha de disponer desaparecer en 1600, dando paso al profano; en el siglo XIX se rechazan
de conocimientos de historia y de teora de arte, tanto generales como de las imposiciones moralistas, mientras el naturalismo (o realismo cnico)
las tendencias del gnero de su preferencia. Estos componentes de su y la perspectiva central empiezan a fenecer con P. Czaime, para exal-
conciencia artstica se modifican por las rupturas o singularidades de tar el plano sintctico. En el siglo xx los artistas renuncian al realismo
las obras pertenecientes a las diferentes tendencias artsticas que van fotogrfico y a las bellezas naturales con el propsito de postular el rea-
apareciendo. Para ser breves, estas ltimas la transforman. As, el afi- lismo temtico; desde 1965 se abdica la belleza formal (no objetualismos)
cionado va evolucionando y con l cambia la cultura artstica de su co- y se acenta el plano pragmtico, en tanto el realismo temtico va ce-
lectividad o aparato institucional de arte. Al evolucionar, va participan- diendo ante el embate de los realismos materiales (luces, espacios y mo-
do quiralo o no en la lucha ideolgica que entablan, de hecho, las vimientos reales en la obra de arte) que luego decinan y hacen visibles
singularidades artsticas de cada obra con las nuevas tendencias la realidades ocultas o aspiraciones poltico-sociales, contraculturales o
suya incluida y con las ideologas generales de arte. conceptuales.
Las singularidades de la obra de arte en ocasiones obedecen al uso de Aludimos al autntico aficionado al arte y quedan a un lado quienes
nuevos materiales, herramientas o procedimientos. Esto sucede cuando consumen la obra de arte de manera nicamente esttica (me gusta o me
se renuevan los medios de produccin artstica y con ellos se modifican disgusta) o slo por el contenido poltico o religioso, moral o heroico del
las formas o modos. Algunas modificaciones formales provienen de mo- tema. El aficionado autntico sabe qu exigir a la obra segn su partida
dos personales de usar viejos materiales, herramientas o procedimien- de nacimiento, para lo cual le es indispensable conocer las innovaciones
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 9. Los EFECTOS INDIVIDUALES
pretritas. Solamente as le es posible sealar repeticiones o regresio- que la consume con propiedad consisten en transformar sus maneras de 255
nes. Con el tiempo cambian muchos componentes visibles de la obra de ver, de sentir y de conceptuar las cuestiones artsticas, previa diferen-
arte, pero lo sustancial estriba en las mutaciones conceptuales de tipo ciacin de las estticas y de las no-artsticas-ni-estticas. Los efectos se
artstico. El arte es producto histrico, o sea conceptual. acumulan, imbrican y desalojan mutuamente en el individuo, lo cual
Los efectos artsticos suscitados por la obra de arte en el aficionado equivale a decir que la sucesin de consumos de obras de arte genera en
se concretan en los conceptos artsticos de ste. No slo son acumulati- el aficionado todo un proceso de concientizaciones artsticas. Y proceso
vos estos efectos, en tanto se van sucediendo las obras de una misma significa movimiento continuo. Es posible todava aludir a efectos indi-
tendencia en la conciencia artstica del aficionado, sino tambin las ml- viduales, como lo estamos haciendo aqu? Creemos que s, pero en el sen-
tiples y diversas rupturas tendenciales, las cuales van comprometiendo tido de verlos materializados en un proceso de toda la vida del aficionado,
los conceptos de arte vigentes. Bien mirado, el aficionado requiere ape- con sus altas y bajas, pausas y aceleramientos, supresiones y perma-
lar a las ciencias del arte en busca de elementos de juicio artstico. Re- nencias. El proceso incumbe tanto a la conciencia artstica con sus con-
sulta muy claro que el consumo artstico constituye la relacin entre un ceptos, como a la esttica con sus sentimientos placenteros, y a la social
objeto y un sujeto, con la intervencin de los medios intelectuales de con- en general con sus comportamientos no-artsticos-ni-estticos.
sumo que producen los agentes ideolgicos. Con conocimientos del pasa- En el aficionado como individuo aislado, los efectos del autntico con-
do y del presente resulta fcil prever los cambios posibles en el inmediato sumo artstico de las obras de arte terminan con los no-artsticos-ni-est-
futuro o, por lo menos, el sentido o la direccin de los cambios imagi- ticos, los ltimos que estudiaremos. Dichos efectos nos sitan en la face-
nables. As como es posible esperar nuevas categoras estticas, tam- ta ms dbil de la conciencia social, aun de aquella del consumidor real
bin cabe imaginar transformaciones conceptuales radicales. que es el aficionado; sobre todo en los pases capitalistas, donde los afi-
Como es de suponer, junto con los conceptos de arte van variando las cionados al arte tienden a centrarse en lo esttico y/o en lo artstico, en
ideologas de arte, de suyo basadas en justificaciones tico-polticas en nombre de una idea reduccionista y equivocada de lo especfico del arte.
favor de alguna clase social. Es cuando el aficionado debe saber detec- Si bien disponen de suficientes arrestos para defenderse de las falacias
tar los intereses de clase de cada innovacin artstica. Ya lo hemos ma- y enredos de la ideologa burguesa y general de arte, resultan candoro-
nifestado: toda nueva tendencia artstica trae consigo rupturas que van sas vctimas de las manipuladoras trampas polticas o moralistas, reli-
contra las ideologas generales de arte, al desenmascarar algunos de giosas o educativas, racistas o machistas de la ideologa dominante.
sus vicios o falacias; desenmascaramientos favorales a la clase hegem- Sabemos que gran cantidad de aficionados al arte cae enredada por
nica o a la popular. En concreto, toda nueva tendencia arremete contra los formalismos y hace caso omiso del tema y de su contenido. Ojal exa-
algunas de las sobrevaloraciones o falacias burguesas del arte tales geremos, pero los aficionados al arte son presas fciles de las manipula-
como la vedetizaciones del artista, las fetichizaciones de la obra de arte ciones polticas y culturales de la obra de arte cuando ignoran que lo es-
y las mistificaciones de las ideas fundamentales de arte. Siempre hay pecfico de sta es su polifuncionalidad. As, lo esttico y lo artstico se
desenrnascararnientos de algn vicio, pero sin que stos salgan del redu- convierten en la carnada que los entretiene, mientras muerden el anzue-
cido crculo de la cultura artstica local o lo que es igual, del aparato ins- lo de las manipulaciones polticas y caen atrapados. De este modo, el ofi-
titucional-burgus del arte del pas. cialismo obtiene los dividendos polticos que cifra en los consumos inge-
Los diseos audiovisuales influyen en los conceptos o nociones de nuos de las obras de arte.
arte, stas siempre favorables a la sobrevaloracin burguesa del arte Dicho sea de paso, el hombre comn se manipula polticamente me-
pero sin comprometer los conceptos artsticos del verdadero aficionado diante persuasores estticos de atractivos modos populares. Por otro
al arte. La razn se nos antoja muy simple: el aficionado, como tal, sabe lado, el hombre politizado o el religioso fantico slo ve lo poltico o lo re-
muy bien que las artes buscan impugnar las manipulaciones audiovisua- ligioso de las imgenes artsticas y como no tiene ojos para lo esttico ni
les o de los medios masivos. Estos emplean los recursos estticos y los lo artstico, cae en la trampa de las ideologas generales de arte. Sea
artsticos ms persuasivos tales como el realismo fotogrfico y las belle- cual fuere el caso, el Estado nunca deja de obtener plusvala ideolgica.
zas naturales y formales que justamente repudian los artistas de espri- Es muy consciente de la polifuncionalidad de la obra de arte y hace de
tu progresista. Pensarnos en el aficionado al arte que sabe diferenciar lo ella un terreno frtil para las confusiones entre valores, entre catego-
esttico de lo artstico y que conoce la sucesin de renuncias, debilita- ras y entre stas y aqullos.
mientos y exaltaciones a lo largo y a lo ancho de la historia de la cultura Comencemos por los efectos polticos, para nosotros identificados con
occidental. el tema o contenido de la obra de arte y con el modo artstico de pintar,
En resumen, los efectos artsticos de la obra de arte en el individuo grabar, dibujar y esculpir figuras de un tema determinado. Dejaremos a
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 9. Los EFECTOS INDIVIDUALES
256 1 un lado los efectos polticos de la obra de arte de cualquier tendencia, convertirlos en valores ni para negar los puramente artsticos o estti-
cuando el Estado utiliza el renombre internacional de alguno o algunos cos, sino para tomar conciencia de sus alcances polticos y culturales.
de los artistas nacionales para inflar el orgullo nacional, enraizar los fu- El adoctrinamiento poltico de la obra de arte es ms implcito que ex-
nestos nacionalismos acrticos y difundir la idea de bienestar colectivo plcito y consiste en confirmar la ideologa dominante. Como es de supo-
que en apariencia justifica el sistema poltico establecido. ner, los efectos en el individuo dependen de la frecuencia de esta confir-
Todo termina en poltica, ora de derecha ora de izquierda. Es inevita- macin y de la cantidad de obras, cuyas connotaciones polticas van
ble el uso poltico de las obras de arte por parte del Estado. Tericamen- enraizando cada vez ms lo establecido. Los racismos, machismos o bea-
te con razn, si en verdad representa los intereses de las mayoras de- teras moralistas escondidas casi siempre estn en contra de los intere-
mogrficas y si de veras se deja asesorar por los especialistas de cada ses populares.
terreno cultural, condiciones imposibles de cumplir sin dudas ni discu- Sustancialmente, sucede lo mismo con los temas religiosos y educati-
siones. El curso social de la obra escapa al artista: es poltico y depende vos; por estos ltimos entendemos dar a conocer alguna nueva realidad
de la distribucin, en la colectividad, de los medios intelectuales de pro- visual. La obra de arte tambin emite conocimientos y suele operar como
duccin y de consumo de arte no slo de los productos ni de los medios medio de adoctrinamiento o de educacin. El aficionado acostumbra pa-
materiales.-; esta distribucin es controlada por el Estado y son los pol- sar por alto todo esto en su consumo. Lo comprendemos: crear recursos
ticos quienes deciden el curso que toma el arte. para reconocer tales adoctrinamientos no es tarea del aficionado sino
Los efectos polticos provienen obviamente de elementos polticos, sea de los agentes ideolgicos. Sin embargo, el aficionado debe emprender
los explcitos del tema o los implcitos de sus formas o de temas no polti- la lectura total de la obra, previa apropiacin de los recursos creados
cos. En el primer caso tenemos figuras de obreros y campesinos explota- por los agentes ideolgicos, as evitar deformar su conciencia religiosa,
dos, as como de hacendados y oligarcas explotadores, todos reunidos en tica o educativa.
la denuncia de alguna injusticia social. En el segundo caso encontramos A nuestro juicio, todo aficionado progresista est obligado a sortear el
racismos, machismos y beateras moralistas favorables al sistema esta- individualismo burgus a que incita toda idea burguesa de arte puro y
blecido, cuya denuncia obedece a intereses contraculturales, siempre excelso. Ha de establecer los alcances polticos, ticos o educativos de la
de trasfondos polticos. Aqu tambin encontramos los modos de conver- obra de arte; Todava muchos aficionados piensan en la educacin por
tir en obras artsticas las figuras; modos que muchas veces cambian el el arte formulada por Herbert Read y la toman al pie de la letra. El uso
signo del tema poltico. de la obra de arte para inculcar de modo placentero ideas no-artsticas-
Un ejemplo del cambio de signo poltico lo tenemos en el modo idealis- ni-estticas constituye una tarea plausible y necesaria. Nadie lo duda.
ta con que Diego Rivera pint la imagen de Emiliano Zapata en el mural Pero por desgracia encubre una verdad importante: de hecho, la obra de
de Cuernavaca. Sus connotaciones son izquierdistas, pero son derechis- arte educa en lo .poltico, tico y religioso, en tanto difunde inadvertida-
tas o conservadoras las de la idealizacin de Zapata en un pen que nun- mente racismo y falacia', machismos y nacionalismos acrticos, ahistri-
ca fue y que reviste de blanco impoluto. Hay naturalismo, idealizante cos y aclasistas de la ideologa general de arte. Manipula implcitamente;
por definicin, que se diferencia del realismo, siempre identificado con esto es, a travs de figuras banales y de temas engaosos, de formas y
la trivialidad. He aqu un ejemplo que obliga al aficionado al arte a bus- colores persuasivos; manipula en lo poltico, as como en lo artstico y en
car ms all del tema y determinar los alcances polticos de los modos lo esttico.
de transformar en obras artsticas las imgenes. Adems, para que la No est de ms sealar de paso la difusin de las imgenes de santos
forma y el contenido logren unidad artstica han de alcanzar primero la milagrosos del mundo catlico, como un ejemplo del uso de la religin
unidad poltica. con fines polticos y estticos conservadores. La efigie bendita y milagro-
Todo producto humano refleja intereses polticos, pero compete a los sa es instituida en la esperanza de la pobreza y de las injusticias socia-
aficionados al arte establecer su direccin en la obra de arte: derecha o les y se le adora en la intimidad del hogar. Por otra parte, la "belleza"
izquierda, en favor de los intereses hegemnicos o de los populares. En antropomrfica del santo se identifica con lo bonito y con cierto racismo,
las pinturas de Rufino Tamayo, por ejemplo, importa acaso sealar el muy frecuentes en los medios masivos.
machismo cuando en la imagen de una pareja la figura del hombre con- En verdad, las entretenidas narraciones de los diseos audiovisuales
nota reciedumbre y superioridad, mientras la de la mujer indica manse- son ms efectivas en el enraizamiento de las ideologas burguesas de
dumbre? Indudablemente que s. El aficionado debe establecer tales tipo poltico, tico o educativo. Con la ventaja para s:Is que muchos afi-
connotaciones como una obligacin de su capacidad de interpretar los cionados no ven contradicciones entre los ideales a icos emergentes
alcances no-artsticos-ni-estticos de las imgenes; debe hacerlo no para y los polticos dominantes y residuales. Prima el c :.ocepto burgus de
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO
Hasta ahora hemos agrupado los efectos del consumo artstico autn-
tico de acuerdo con su natura1ez: la esttica, la artstica y la no-artsti-
ca-ni-esttica en algunas de sus variantes; naturaleza igual a la de la
parcela de la conciencia del aficionado o de la cultura colectiva afectada
justamente por dichos efectos. Nos hemos abstenido, pues, de rotularlos
conforme a la naturaleza de su causa, como lo hace la gente cuando de-
nomina artsticas as, en bulto a las reacciones suscitadas, en cual-
quier individuo, por la obra de arte al suponer a sta de naturaleza ex-
clusivamente artstica y tomarla por la causa nica de los efectos.
Tambin hemos agrupado los efectos con arreglo a sus destinatarios o
receptores con el fin de separar a los individuales de los sistmicos y de
los sociales, segn si desembocan en el individuo o aficionado, si vuelven
al sistema genrico de la obra que suscita los efectos o si terminan en
amplios sectores de la sociedad. Los individuales se concretan en los
aficionados, mientras los sistmicos van a materializarse en los consu-
midores profesionales, y los sociales en el hombre comn. Los efectos
sistmicos son profesionales, en tanto constituyen retroalimentaciones
de la obra de arte a la produccin de su sistema genrico (pintura, escul-
tura, grabado, dibujo) o tendencial, y en cuanto los consumidores profe-
sionales al igual que los aficionados, aunque en mayor grado que s-
tos son coautores de los efectos, junto con la obra de arte.
Las retroalimentaciones vienen materializadas en las singularidades
de la obra por consumir, las que y esto es lo importante son traduci-
das en otras por los consumidores profesionales y luego concretadas:
unas en obras de arte y otras en conocimientos, teoras o medios intelec-
tuales de produccin y de consumo de arte. Los efectos sistmicos
queremos decir hienden ms all de la transitoriedad de los com-
portamientos de los aficionados y se instituyen en testimonios o produc-
tos duraderos. Por consumidores profesionales entendemos a los artistas,
259
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 10. Los EFECTOS SISTEMICOS
?6O 1 por un lado, y a los agentes ideolgicos por el. otro, (crticos, musegra- aficionados no bastan, aunque sean los principales destinatarios. Ade-
ms, la produccin va siempre unida al consumo y a la distribucin. El
fos, tericos e historiadores). En unos y en otros acta una conciencia
profesional que, estimulada por obras de sus colegas, realiza cambios en artista toma conciencia del peso de la historia o del pasado sobre su pro-
su produccin y en sus productos. duccin, y se preocupa por conocer la realidad donde van a circular sus
En sentido amplio, los efectos individuales tambin desembocan en el obras y a competir con las de otros artistas para llegar a los diferentes
sistema artstico. Cabe denominarlos sistmicos, por cuanto transfor- consumidores: el hombre comn, el aficionado y el profesional.
man los comportamientos consuntivos de los aficionados, quienes son En la antigedad, los artesanos confeccionaban obras ajustndolas a
parte del aparato institucional de arte en todo pas. Adems, los aficio- normas gremiales y a finalidades religiosas. El consumo era religioso y
nados son asimismo coautores de los efectos individuales de la obra de sus elementos estticos eran captados de modo inconsciente por la sensi-
arte. Como dijimos, en ellos los efectos se tornan procesos que son con- bilidad del consumidor o feligrs. En otras palabras, el "me gusta" o "no
juntos de relaciones y que estn en constante movimiento. Pero estos me gusta" nunca fue razonado por la gente o la feligresa. Despus, las
efectos de doble causa (objeto y sujeto) quedan en el interior del aficio- artes profanas razonan lo artstico de sus productos y stos inciden en el
nado y son efmeros cuando se les deja sin confirmaciones y desapare- inconsciente poltico del pblico, cuya conciencia se ocupa de lo esttico
cen en el subconsciente. de la obra de arte, mientras los aficionados enfocan lo artstico de la
Entretanto, los efectos sistmicos son materializados por el consumi- misma. Por ltimo, los diseos se dirigen al consumo esttico de la gente,
dor, en otras singularidades de sus obras, si l es artista, o bien en otras de suyo espontnea, en tanto toma conciencia del valor del uso prctico
inrovaciones de sus textos que dan a conocer nuevos medios intelectua- del producto diseado o bien se regocija con las narraciones de los en-
les'.'de produccin y de consumo de arte, si es crtico o terico, historia- tretenimientos audiovisuales.
dor o musegrafo. Unos consumidores son productores de objetos artsti- Cada uno de estos tres sistemas estticos, que son las artesanas, las
cosy los otros, de conocimientos cientfico-sociales por ser profesionales artes y los diseos, busca satisfacer al mismo tiempo necesidades de di-
de alguna de las ciencias del arte. ferentes ndole: las estticas de la gente, las cognoscitivas y especializa-
Muchos artistas, y con ellos gran cantidad de aficionados y de profe- das (artesanales, artsticas y de los diseos) de los aficionados, y las pro-
sionales del arte, creen que para producir obras de arte les basta con ductivas de los consumidores profesionales, que son los artesanos, los
dos acciones: apropiarse de unas tcnicas manuales y de unos mtodos artistas y los diseadores. Estos profesionales traducen las singularida-
sensitivos, todos conjeturados inmutables, y relacionarse con la natura- des de sus colegas en otras que materializan en sus propios productos.
leza de su entorno, con su subjetividad autobiogrfica o con su realidad En toda profesin o campo cultural registramos la presencia de prof esio-
cultural inmediata, y elegir qu expresar o hacer visible. Suponen su- nales, quienes consumen las obras de sus colegas, impelidos por impera-
perfluo el conocimiento del pasado de su arte y le dan la espalda. En rea- tivos creativos.
lidad, las tcnicas y los mtodos de produccin artstica cambian con el La pluralidad de consumos en la obra, objeto o producto artstico, nos
tiempo y el lugar; son productos histricos, sobre todo si consideramos evidencia las dos causas de los efectos: la obra y el consumidor, y por
sus significaciones y fines. Otra realidad igualmente cierta: el artista eso son mltiples y diversos los consumos o efectos. Esto significa que el
nunca dej de inspirarse en las obras de sus colegas, tanto del pasado consumidor lleva a cabo toda una asimilacin, digestin o superacin.
como del presente. Principiemos por los artistas y veamos cules opciones digestivas tienen
El artista actual dira A. Malraux se inspira en las obras de arte en las obras de sus colegas para satisfacer sus propias necesidades de
de los museos, tanto de los museos reales como del imaginario de cada creacin artstica.
artista. Antes de existir los museos, conoca su pasado artstico a travs El consumidor profesional emprende un proceso de tres fases: captar
del maestro. En fin, el artista siempre parti de obras, las problematiz y y comprender las rupturas de las obras de otros artistas, traducirlas en
transform de acuerdo con determinadas bsquedas y finalidades. En otras rupturas y hacerlas visibles en sus obras. Cuanto ms cercanas
las artes no existe la inmaculada concepcin ni la creacin por genera- estn las obras consumidas al gnero y a la tendencia del artista consu-
cin espontnea: la tradicin se vale del aprendizaje para transferir co- midor, mayores sern sus intereses profesionales en el consumo. Si las
nocimientos de generacin en generacin e ir cargando as sobre la es- obras estn fuera del gnero el artista se comportar posiblemente como
palda de todo productor cultural, el pasado o la historia de su quehacer. un aficionado cualquiera. La diferencia es honda. Mientras el aficio-
Al margen de lo anterior, todo productor cultural trabaja munido de nado acta con amor muchas veces ciego ms que con conocimien-
conocimientos de las obras de sus colegas y las consume profesional- tos, el artista consume por inters profesional; vale decir, ms por cono-
mente. Sin este consumo profesional no habra evolucin artstica. Los cimiento de causa y por necesidad profesional que por amor.
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 10. Los EFECTOS SI5TEMICOS
En ltima instancia, todo profesional acta con el amor de sus conti- P. Picasso presenta, aos antes, una ruptura genrica y radical en su 263
nuidades y, a la par, con el odio de sus inconformismos y deseos de rom- cubismo y una ruptura personal y contempornea en Guernica durante
per lo establecido y abrir nuevas brechas. Adems, por egocentrismo o a los anos treinta; el cubismo muestra valor artstico radical, y Guernica
causa de vivir embebidos en su obra, muchos artistas recordmoslo muestra valor esttico y personal.
no tienen ojo para las obras de otros artistas, tendencias o gneros. En el Como vemos, hay singularidades que abren caminos o que ofrecen
caso de que el profesional sea crtico o terico, suele intervenir un amor nuevo instrumental (tambin denominada ruptura epistemolgica) en
ciego; entonces, la hipertrofia le impide ejercer un sentido crtico. Con tanto otras se limitan a crear singularidades que satisfacen necesidades
entusiasmo desmedido celebra todo lo que es pintura o escultura, ponga- del gusto de la poca. En suma, el artista busca singularidades estticas,
mos por caso, y slo ve bellezas y sus placeres. artsticas o no-artsticos-ni-estticas en diferentes grados y con distin-
Sea como fuere, los artistas y los agentes ideolgicos poseen una con- tos medios.
ciencia profesional que percibe los efectos de las singularidades de la Veamos ahora qu opciones tienen los artistas para crear nuevas sin-
obra de arte y los encauza hacia la gestacin de otras rupturas. En tal gularidades, como derivaciones de las obras de sus colegas, mediante un
conciencia se entrecruzan las condicionantes individuales, sociales y consumo profesional. Las obras de arte como sabemos son susceptibles
sistmicas; estas ltimas de mayor peso en los profesionales que en los de emitir efectos estticos, artsticos y no-artsticos-ni-estticos. Entonces,
aficionados, y en stos mayores que en el hombre comn. El proceso de el artista como consumidor profesional, los puede concretar, por deriva-
consumir singularidades y producir otras por deivacin constituye todo cin, en los mismos trminos o traducirlos en otros: los no-artsticos-ni-
un proceso, cuyos resultados varan en naturaleza y en grado. No es nues- estticos en artsticos, como los psicoanalticos de Freud en postulados
tra intencin cubrir toda la gama de creaciones artstico visuales. Sin surrealistas, y los artsticos en estticos, como la belleza formal o la in-
embargo, cabe sealar, las ms importantes y notorias, a nuestro juicio, vencin potica de colores o de figuras quimricas. La traduccin puede
con el fin de destacar la existencia de varios criterios evaluativos de las ser tambin en sentido contrario. Si las continuidades de la obra consu-
innovaciones en las obras de arte. mida sirven al consumidor para confirmar sus modos productivos, las
Las nuevas singularidades en que terminan los efectos del consumo rupturas le son provechosas como fuente de otras singularidades (vase
artstico emprendido por los profesionales del arte, pueden ser limitadas la figura 10.1).
a la unicidad de una obra de arte ajustada a cualquier tendencia conoci- Las rupturas de las obras de arte entran en la conciencia profesional
da, o constreidas al estilo personal del artista. Si van ms all, ser del artista que la consume. Esta suele entablar relaciones con la natura-
para producir una nueva tendencia artstica. Los grados y dimensiones leza y las realidades sociales con el fin de extraerles alguna categora
sistmicas de las singularidades varan, al igual que su naturaleza: est- esttica y representarla en su obra, mediante figuras que acentan su
tica, artstica y no-artstica-ni-esttica. Tambin varan los medios sist- plano semntico. Si el artista adopta las rupturas favorables a estas re-
micos (sensoriales, sensitivos y mentales) para lograrlos: representacin laciones ser para encauzarlas hacia otras rupturas o singularidades,
de alguna nueva realidad visible, expresin de la subjetividad autobio- cuya naturaleza o efectos sern irremisiblemente estticos, sea dentro
grfica, cambios conceptuales o invencin de una potica y sugerente de una categora esttica conocida o bien dentro de alguna nueva. Por lo
estructuracin cromtica y/o de figuras quimricas. Hay mucha distan- general, el artista actual le da la espalda a la belleza, tantos siglos en-
cia entre una obra de calidad tendencial y otra que genera una nueva tronizada como la mxima aspiracin si no la nica de las artes.
tendencia; entre la que abre brecha y la que transita por trechos no Cabe tambin traducir las singularidades consumidas en algn nuevo
hollados de una senda recin abierta. tema, el cual ser, junto con sus efectos, no-artsticos-ni-estticas; vale
El hecho de representar a la Virgen con facciones de campesina y el decir, poltico, educacional o tico. Los mecanismos semiticos de tipo
representar una iluminacin artificial en la superficie pictrica consti- semntico son aqu utilizados por artistas que toman sus obras por ven-
tuyen las dos singularidades genricas y radicales logradas por Carava- tanas hacia la realidad visible. Por lo regular, ellos incursionan en algu-
ggio, despus de ver las obras de los manieristas y las de Cambiasso, su- na tendencia de los figurativismos o de los realismos y suelen hacer visi-
puestamente el primer pintor "luminista". Mientras tanto, las pinturas bles denuncias contraculturales, de izquierda poltica o de injusticias
de Rembrandt son variaciones de los dos caminos abiertos por Carava- sociales. En algunos casos buscan fines educativos o adoctrinamiento de
ggio: el realismo y el luminismo. Y si P. Czanne inicia la acentuacin de variada ndole. Con espritu contemporneo, de hecho conocedor de los
la sintaxis al romper con la perspectiva central, nica y monocular, as renunciamientos y exaltaciones exigidas por su aqu y ahora, estos ar-
como despus M. ljuchamp da principio a las rupturas conceptuales tistas descartan de sus obras las bellezas naturales y los naturalismos
con su Fuente para acentuar el plano pragmtico, veremos cmo cnicos. En ellos la sensibilidad predomina sobre la razn lgica y crti-
o
CAP. 10. Los EFECTOS SISTEMICOS
264J ea. Las singularidades estticas que imprimen en sus obras hllanse
Obra de arte dentro de las variantes o posibilidades de alguna tendencia conocida.
Rupturas
En el plano semntico hemos incluido las relaciones que la conciencia
No-artsticos- profesional mantiene con la subjetividad autobiogrfica del artista, pa-
ni-estticos ra hacer visible lo ms importante de ella. La sensibilidad se enardece
en el logro de singularidades gestuales y las propias del espejo narcisis-
ta en que se convierte su obra. La expresividad del individuo es aqu so-
brevalorada con la finalidad de que el arte difunda el individualismo. En
consecuencia, el arte pasa a estar al servicio del individuo, en lugar de
Plano semntico Conocimientos sistmicos lo contrario, como debera ser. Muchas veces el individualismo impele al
Naturaleza Pasado-Conceptos artista a expresar la angustia de nuestro tiempo, o simplemente lanza
Categoras estticas Renuncias y exaltaciones sus frustraciones consumistas a buscar catarsis en su obra.
Realidades sociales de tiempo y lugar
Subjetividad autobiogrfica
En la conciencia profesional del artista gravita un acervo sistmico
con sus conocimientos histricos y con sus experiencias en el manejo
conceptual y en el dominio tecnicomanual. Por tanto, el artista hllase
inclinado a prohijar alguna nueva tcnica que encuentre en las obras de
sus colegas, para modificarla y generar singularidades cnicas en las
suyas propias. Recordemos los afanes de D. A. Siqueiros por renovar las
Conciencia profesional del artista tcnicas pictricas y su introduccin del "pincel de aire" o pigmenta-
cin con aire comprimido. Por desgracia, estas innovaciones son muy
No-artstica
ni-esttica Esttica
poco apreciadas, tanto en quienes las introducen como en quienes las si-
Artstica
guen desde el primer momento.
Si el acervo artstico es rico en conocimientos y en capacidad de razo-
nar, entonces la conciencia profesional del artista aspirar a lograr
innovaciones visuales que subviertan algn concepto fundamental de
arte y que constituyan rupturas, tanto tendenciales como genricas o ar-
Sensibilidad
tsticas. Por decirlo mejor, las pretendidas rupturas son propiamente
Inteligencia
Figuras
Plano sintctico nuevos modos tendenciales, pictricos (escultricos) o artsticos de ver,
Conceptos Invencin o construccin
Representar Tcnicas
sentir y conceptuar la obra de arte. Estamos frente a cambios radicales
Clima potico o que rebasan las supresiones y exaltaciones vigentes y tipificadoras del
Expresar
lrico. Colores y
tiempo y el lugar artsticos de la conciencia profesional. Las rebasan
figuras quimricas
con la viva intencin de proponer nuevas.
Ejemplos de tales cambios los tenemos en la creacin de nuevas ten-
Obra de arte dencias, como los abstraccionismos; en la introduccin de nuevos modos
Singularidades derivadas pictricos, como el realismo por Caravaggio en el siglo xvii o por G.
Courbet en el XX; y en la renovacin de fines y medios artsticos, como la
No-artsticas- Estticas Artsticas del surrealismo en su calidad de derivado del psicoanlisis freudiano.
ni-estticas Todo depende del grado de inconformismo de cada artista y de los
recursos intelectuales a su disposicin. Aqu las singularidades son de
Gnero Tendencia
ndole conceptual y demandan inteligencia, esto es, un pensamiento l-
gico y crtico bastante avezado.
Plano pragmtico Con el plano sintctico, queremos sealar la opcin del artista de in-
Aficionados ventar configuraciones que pueden ir del clima lrico al sncope expre-
sionista, pasando por dinamismos virtuales que despiertan sugerentes
Fig. 10.1. Los efectos sistmicos. emociones o un agradable estado de espritu en el receptor. Por invencin
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 10. Los EFECTOS SISTMICOS
16 1 entendernos el desligamiento de toda intencin de reproducir alguna diferentes tendencias artsticas vara segn el lugar donde est ubicada.
realidad objetiva o subjetiva, visual o escondida, como punto de partida, Ante estas realidades, se nos impone la urgencia de formular una
con el propsito de abocarse a la ejecucin de la obra sin una idea pre- angustiosa pregunta: por qu Amrica Latina no produce tendencias o,
concebida. Entonces, el artista improvisa por tanteo, mediante un proce- lo que es lo mismo, artistas preocupados por lograr rupturas radicales?
so de ensayo y error o por un riguroso raciocinio de la configuracin a En Europa nos salen al encuentro un Giotto y un S. Botticelli; un Cara-
medida que sus aspectos sensitivos van tomando cuerpo en la obra. vaggio y un P. Czanne; un R. lJelaunay y un C. Malewitch; un P. Mon-
En la invencin, el artista aguza su imaginacin y por lo general recurre drian y un V. Kandinsky; un P. Picasso y un M. Duchamp, como puntales
a colores poticos y/o figuras quimricas. Papel importante desempea de rupturas radicales. Constituyen, claro est, hitos de un proceso colec-
la serendipity o capacidad humana de prestar atencin a lo imprevisto tivo de ms de 600 aos. En cambio, los artistas latinoamericanos ape-
que aparezca durante la ejecucin manual de la obra para aprovechar- nas si cuentan con 64 aos de prcticas (1922-1986), despus de otros
lo y cambiar el curso de dicha ejecucin. La invencin tambin puede 72 de aprendizaje y remedos (1850-1922), con el agravante de que a par-
oscilar entre el efectismo comercial y la consecucin de una profunda tir de 1950 nos invaden los diseos y se entronizan a instancias de la in-
poesa visual. En cualquier caso, las singularidades confirman hbitos dustria cultural de los pases fuertes. Sin duda, es poco tiempo para pre-
estticos, casi nunca los enmiendan o enriquecen pues se mueven dentro sentar ms valores y de mayor calado que los siguientes: un J. Torres
de alguna de las tendencias conocidas. Como sabemos, el efectismo des- Garca, un R. Matta y un J. Soto, entre los protagonistas de la formacin
cansa en el decorativismo que astutamente mecla lo nuevo con lo anti- y postulacin de sendas tendencias europeas nuevas; un J. C. Orozco,
guo, el tradicionalismo con un engaoso vanguardismo. un D. Rivera y un D. A. Siqueiros que dan, en toda Amrica, el primer
Por ltimo, en la figura 10.1 aparece el plano pragmtico, en el cual el paso hacia la liberacin artstica y hacia la bsqueda de nuevas tenden-
artista reflexiona acerca de los efectos que desea imprimir a sus obras, cias, por desgracia truncas a partir de 1940; un R. Tamayo y un W. Lam.
con el objeto de suscitar en los aficionados determinadas reacciones. Al quienes incursionan en sustratos mticos y decisivos de nuestra persona-
producir efectos, toda obra de arte posee dicho plano. Pero aqu nos re- lidad colectiva, la indgena y la africana, como valores artsticos de im-
ferimos a los procedimientos de produccin que obedecen a la voluntad portancia latinoamericana y de alcances estticos de vala internacional.
del artista en busca de lograr efectos determinados en sus obras. Sobre Lo que acabamos de sealar corresponde a individuos aislados, cuyos
todo, aludimos a los artistas que, desde la mitad de los aos sesenta, pre- procesos en verdad constituyen excepciones del proceso colectivo de las
fieren confeccionar obras sin plano semntico (sin figuras) ni plano sin- artes visuales: el nacional, en particular, y el latinoamericano, en gene-
tctico o composicin de importancia esttica o artstica; todo se reduce ral. Abundan los mritos en las obras de cada uno de los artistas men-
a producir efectos (tal como lo hacen los conceptualistas, cuando exhi- cionados pero ninguno logra plasmar un cambio artstico bsico; esto es,
ben objetos, imgenes o acciones no-artsticas-ni-estticas en lugares ar- que altere el curso de las artes visuales en la cultura occidental. Lo peor
tsticos con el fin de producir efectos estticos y/o artsticos en el recep- es que ninguno puede pretenderlo, por razones sociales adversas.
tor). Otro ejemplo: los no objetualistas de las acciones corporales cuyas Al penetrar en los procesos colectivos de nuestras artes visuales sere-
obras acentan los efectos o, lo que es igual, el plano pragmtico pues su mos testigos de una gran cantidad de artistas que trabajan en la expre-
semntica y sintaxis desaparecen con las obras, por ser stas efmeras. sividad personal o el individualismo narcisista, como queriendo apro-
En buena medida, la preocupacin por los efectos interviene en forma piarse de la calidad artstica a fuerza de catarsis. En nmero siguen
explcita y reflexionada calculada cuando el artista persigue fines quienes prefieren representar realidades sociales escondidas. Atrs
comerciales, educativos de adoctrinamiento o bien estticos, ajustndo- vienen los artistas empeados en la invencin improvisada, como quien
los siempre a tal o cual tendencia artstica conocida. Las artes lindan desea capturar la calidad artstica en un golpe de suerte. Muy pocos
aqu con los diseos, en cuanto el empleo de los recursos estticos ante- persiguen las rupturas conceptuales.
pone la bsqueda de efectos determinados. En todo caso, tengamos pre- Nos referimos a los artistas novicios que estn en busca de su imagen
sente las marcadas diferencias entre las intenciones del artista (los personal. Porque una vez alcanzada, se reducen a variarla; se autopla-
efectos por imprimir), las obras logradas (los efectos impresos) y las gian. Sea como fuere, nuestros artistas a lo sumo, devienen buenos
reacciones que stas generan en los aficionados (los efectos reales). alumnos de tendencias recin nacidas en los centros mundiales del arte.
Como es fcil suponer, de artista a artista varan los intereses y la utili- Reiteremos como conclusin: slo como excepcin algunos artistas lati-
zacin de los medios manuales, sensitivos y mentales, los fines y ruptu- noamericanos aspiran a rupturas sustanciales y quienes lo hacen no las
ras, los principios e inconformismos. Varan segn los pases: desarro- concretan en obras. Si las concretan, no son secundados por sus colegas
llados, subdesarrollados o socialistas. La lucha ideolgica entre las nacionales ni favorecidos por el aparato institucional del arte.
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TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 10. Los EFECTOS 5I5TIMICOS
o1 con las populares, como corolario de la lucha de clases, y con las ideolo- En el trasfondo del texto crtico actan las cinco tareas de la crtica J 211
gas internacionales que benefician a los pases desarrollados. De tal de arte ideal: analizar los aspectos productivos y estructurales, distribu-
suerte que si no tomamos conciencia de la importancia de todo esto, re- tivos y consuntivos de obras recin nacidas; difundir los conocimientos
nunciamos, de hecho y sin advertirlo, a nuestra soberana conceptual. cientfico-artsticos producidos fuera del pas; detectar las fuerzas so-
Como tal entendemos el participar en la formacin y en el desarrollo de ciales y culturales precoces para cambiar, de acuerdo con ellas, las es-
la conciencia social, esttica y artstica de los miembros de nuestra so- trategias de la crtica; promover la pluralidad de tendencias artsticas
ciedad, como una manifestacin de nuestro derecho a la autodetermina- en el mbito local; por ltimo, hacer de la crtica de arte una productora
cin y como resultado de la lucha de clases que mueve a nuestros pases. de teoras o de conocimientos acerca de la realidad artstica y esttica
Ms todava: las teorizaciones cientfico-artsticas obedecen a nues- de nuestros pases.
tra necesidad vital de conocer la realidad esttica y artstica de nues- Si en lugar de los cometidos ideales de la crtica de arte miramos sus
tros pases, como parte de nuestra resistencia a las presiones imperialis- prcticas latinoamericanas, advertiremos el predominio, en nmero y
tas del exterior. Recordemos que en nuestro aparato institucional de en deficiencia cualitativa, de la periodstica de tipo masivo, con sus mo-
arte las prcticas consuntivas priman sobre las productivas; es decir, tivaciones y fines espurios. Le sigue la crtica de corte acadmico tam-
nuestra cultura esttica y artstica viven de importaciones; nuestras bin periodstica con sus anacronismos. En el instrumental de ambas
producciones son escasas o prefieren ser sumisasal sistema internacional. imperan los idealismos y las sobrevaloraciones burguesas, propias de
Las ideologas y los conocimientos vienen de afuera y nuestra sensi- las ideologas generales de arte que van de odo en odo de la gente co-
bilidad hllase a merced de la industria cultural con sus intereses trans- mn. Consecuentemente, escasea la crtica conceptual y creadora,
nacionales. Por tanto, nos urge producir teoras consuntivas que pro- aquella capaz de traducir las innovaciones de las obras de arte en con-
vean recursos crticos capaces de encauzar nuestra sensibilidad hacia ceptos, y siempre dispuesta a argumentar sus afirmaciones y negaciones.
los intereses de nuestras mayoras demogrficas. Lo mismo con respecto Por desgracia, en nuestra Amrica, cada da gana ms terreno el mal
a nuestra obligacin de elaborar teoras de produccin artstica. En po- periodismo. Lo gana para difundir, como resultado de su falta de inde-
cas palabras, necesitamos conocer la realidad para poder transformar- pendencia crtica incluso la poltica sus abundantes nacionalismos
la. Aqu el par dialctico teora-prctica se torna en conocimientos- acrticos y sus inveteradas aversiones al pensamiento lgico y crtico. Y
transformacin. donde no opera una buena crtica poltica ni nacionalismos autocrticos,
Comencemos por el crtico, cuyo texto debe ser profesional y pblico. mal puede haber una crtica de arte de vala, salvo las excepciones indi-
Es profesional en tanto concreta los resultados del anlisis y la vivencia viduales de siempre, que escapan a nuestras consideraciones. Estamos
de obras recin nacidas, al relacionarlas con su produccin y es- juzgando la crtica de arte como proceso colectivo, nacional o latino-
tructura, su distribucin (modos de exhibirlas) y consumo. Todo esto americano.
con el fin de ensear al lector qu ver, sentir y conceptuar en ellas y En comparacin, el texto teortico aparece en revistas, simposios y li-
cmo hacerlo para poder leerlas, interpretarlas y valorarlas con propie- bros especializados. Se ocupa de los diferentes aspectos actuales y gene-
dad; valoraciones en sus dimensiones locales, nacionales, latinoameri- rales de las artes visuales como el fenmeno sociocultural que integran.
canas y mundiales. El anlisis se fusiona con la vivencia y las ensean- El terico ideal abastece conocimientos de nuestras realidades inme-
zas con los conocimientos. El texto crtico es pblico por cuanto aparece diatas, la artstica y la esttica, para luego crear teoras con respecto a
en peridicos para ser ledos por el pblico aficionado. En el curso social la anhelada transformacin radical de tales realidades. Consciente de
de la crtica de arte intervienen directores de diarios y jefes de pginas la lucha ideolgica que lo rodea, y con el fin de conocer su realidad arts-
culturales, quienes suelen desvirtuar el sentido crtico del texto. tica, el terico recurre a los ltimos adelantos de las ciencias sociales:
En primer lugar, el texto ideal informa dnde, cundo, qu y quin la sociologa y la psicologa, la historia y la filosofa del arte, el materia-
exhibe las obras que se critican. Luego describe sus componentes dife- lismo histrico y el dialctico, la semitica y la hermenutica, etctera.
renciando los principales de los secundarios. Asimismo, cualifica las Entre nosotros, los textos teorticos comienzan a publicarse a fines de
singularidades de las obras, de su autor y de su tendencia, as como los los aos sesenta. No nos referimos a las divagaciones de la filosofa del
planos semiticos en que aqullas operan (el semntico, el sintctico y el arte ni las de la esttica filosfica, sino a los textos que ofrecen conoci-
pragmtico) y sus efectos: estticos, artsticos y no-artsticos-ni-estti- mientos relativos a las tres actividades bsicas de nuestras artes en re-
cos. Por ltimo, lo ms importante es argumentar pues sin argumenta- cproca dependencia: la produccin, la distribucin y el consumo. As,
ciones no habr crtica propiamente dicha sino meras opiniones de un responden a la necesidad de las nuevas generaciones de conocer sus
periodista cualquiera. realidades inmediatas con criterios actualizados y realistas. Los citadps
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TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO
CAP. 10. Los EFECTOS SISTEMICOS
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O:O 7Z
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO
CAP. 11. Los EFECTOS SOCIALES
76 1 partes. Esta vida social hllase dirigida por un ser social que, en parte, diferencia de los autnticos no son cuestiones de tal o cual persona ni
se refleja en la conciencia social y, en parte, obliga al inconsciente y al de determinados grupos humanos, sino de comportamientos posibles en
sube' onsciente humanos. Por su lado, la conciencia consta de una psico- todo ser humano: posibilidad que aumenta con la inercia o pereza inte-
loga, con sus tipicidades y potencialidades colectivas, y de una ideolo- lectual de mucha gente.
ga en sus variadas formas: estticas, artsticas y temticas (polticas o Pocos hombres disponen de la educacin necesaria para emprender
religiosas, ticas o educativas). La psicologa preexiste y condiciona a la consumos artsticos autnticos. Adems, quienes disponen de ella estn
ideologa, mientras sta a su vez la condiciona. forzados a centrarse en intereses limitados a una clase, gnero o tenden-
Empero, resulta que los pases capitalistas y con mayor razn los sub- cia artstica. Es imposible cubrir con idoneidad los consumos artsticos
desarrollados, se encuentran integrados por dos culturas: la dominante de todas las artes. Es decir, ningn hombre escapa a los consumos par-
y la dominada; la hegemnica y la popular. De tal manera que las psico- ciales y a los espurios. nicamente ante los bienes culturales que cono-
logas e ideologas, las actividades o conciencias sociales, las culturales cemos bien, dejamos de ser hombres comunes. Y estos bienes son siem-
estticas y las polticas de una sociedad o pas, se nos presentan en la pre pocos en comparacin con los existentes. He aqu la importancia de
versin hegemnica y en la popular. Como reflejo de la lucha de clases los efectos sociales que, como productos colectivos, circulan en toda so-
se desarrollan, entonces, pugnas ideolgicas. Naturalmente, no todos los ciedad y que provienen de los diferentes consumos parciales y espurios;
bienes culturales son de exclusividad de una u otra clase social. Muchos consumos que todo hombre suele poner en prctica sin diferencias de
constituyen patrimonio del hombre, cuyas manifestaciones favorecen clase, aunque con connotaciones clasistas. Entre las distintas maneras
las ideologas: ora las hegemnicas, ora las populares. consuntivas, el hombre comn elige, por comodidad, las dominantes,
En nuestros pases, a la lucha de clases se suma la diversidad de etnias propias de la ideologa dominante. Muy pocas veces apela a los modos
que imprimen particularidades a la conciencia popular y a la hegem- residuales o reaccionarios y casi nunca a los emergentes o de avanzada.
nica; particularidades que nos permiten aludir a una conciencia colecti- Las clases de consumo adquieren su verdadero perfil en su caldo de
va de tipo nacional en un sentido de posibilidades y no de constantes ni cultivo que es la lucha ideolgica. Recordemos: los modos consuntivos, al
de sustancias comunes a todos los miembros de un pas. Es decir, cabe igual que los efectos sociales, se dividen en dominantes; esto es, en ben-
sealar la existencia de una psicologa social. ficos a la ideologa dominante, en emergentes y en residuales. Cada
Buscamos decamos los efectos sociales de la obra de arte. No modo se concreta en lo esttico, lo artstico y lo temtico de la obra de
importa si en los captulos anteriores nos constreimos a los efectos del arte, si aceptamos su polifuncionalidad. Y la lucha de unos modos con
autntico consumo artstico, pues nos sirvi para precisar los efectos in- otros es ideolgica y se realiza en una sociedad determinada y en unas
dividuales y los sistmicos y ahora hemos de dejarlo a un lado ya que re- conciencias con su psicologa caracterstica. Sociedad y conciencia
sulta inoperante para los efectos sociales. En primer lugar, el hombre constituyen campos de mltiples fuerzas encontradas. La sociedad es lo
comn no emprende consumos autnticos; autnticos en el sentido de mismo que el mbito, la ecoesttica ya estudiada en otro captulo, y el
cubrir la totalidad de la obra de arte, esto es, lo artstico al lado de lo es- ser social.
ttico y de lo no-artstico-ni-esttico. Esto nos obliga a tener en cuenta los El ser social se refleja en parte ya lo dijimos enla conciencia so-
consumos parciales, muy frecuentes entre los aficionados y aun entre cial del hombre comn y el resto va a su inconsciencia y subconsciencia
los profesionales, en tanto stos omiten, por alguna razn, una de las o se torna fuerza inintencionada que lo conmina a ciertos comporta-
tres partes de la obra de arte. mientos. Si en el mbito se entrecruzan todos los bienes culturales y en-
Si bien el hombre comn de nuestros pases tiene pocas probabilida- tran en competencia con la obra de arte, en la conciencia sucede lo mis
des de llegar a las obras de arte, debido a pertenecer a las clases popu- mo con las diferentes formas ideolgicas. En el mbito, adems, los efec-
lares, cabe la posibilidad de que enfrente obras de arte, en cuyo caso tos individuales de los aficionados y los sistmicos de los profesionales
slo las consumir en forma parcial: de modo esttico o bien temtico. salen de su aislamiento del aparato institucional de arte y por va-
Repetimos: nunca de manera artstica. Antiguamente el hombre comn rias vas fluyen indirectamente en la conciencia del hombre comn, asu-
emprenda consumos religiosos y luego estticos. Aficionado o profesio- miendo la forma de ideologas.
nal de las artes visuales; de clase alta, media o baja, todo hombre en La naturaleza de los efectos sociales de la obra de arte es ahora ideo-
buena medida se comporta como un hombre comn cuando enfrenta lgica en cada una de sus formas, la esttica, la artstica y la temtica, y
gneros artsticos o culturales sin la correspondiente educacin espe- en cada uno de sus alcances: dominantes, residuales o emergentes. Di-
cial. Esta evidencia nos obliga a ampliar el concepto de hombre comn
cho en otras palabras, en la sociedad se cumple la funcin ideolgica del
sosteniendo que los consumos parciales y espurios de la obra de arte a
arte y ste regula la circulacin de las ideologas y los medios de consu-
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO
280 1 compaeros, y alude a la psicologa social, determinante de los modos las mayoras demogrficas con el fin de modelar la cultura esttica po-
con que el individuo lleva a cabo sus actividades sociales, y singulariza- pular Es en esta cultura donde la sensibilidad del hombre comn ad-
dora de las ideologas despus de tamizarlas en la conciencia del individuo. quiere los sistemas de valores estticos que la regirn.
En interrelacin con los aficionados y dentro de las limitadas posibili- Si la relacin tripartita de obras, ideologas y conocimientos cientfi-
dades del aparato institucional de arte o cultura artstica del pas, los cos se ignora, se debe a la creencia o ideologa naturalista de tipo rousso-
consumidores profesionales retroalimentan su sistema artstico cuando niano: que las buenas obras de arte se bastan a s mismas. No requieren
concretan los efectos de la obra consumida en nuevas obras o en conoci- mediaciones: van directamente al hombre, que las consume sin nece-
mientos artsticos inditos. Sus obras son tambin consumibles por el sidad de ninguna educacin especial; le basta con su sensibilidad. Por
hombre comn, pero tan slo en forma esttica o temtica; as, influye otra parte, a nadie le interesan los efectos sociales del arte, cuyo estudio
en l de modo directo. Por otro lado, las ciencias del arte convierten los demanda el conocimiento de la citada relacin tripartita. Con espritu
efectos probables de la obra de arte sus singularidades, para ser muy burgus, los analistas del arte slo ven los efectos en el individuo,
exctos en nuevos conocimientos del arte como fenmeno sociocultu- mas no en la colectividad: cuando hablan de efectos sociales se refieren
ral, que casi siempre subvierten las ideas fundamentales del mismo. En a una cantidad apreciable de individuos. Mientras tanto, aqu buscamos
teora y como ideal, los conocimientos cientfico-artsticos son productos un fenmeno transindividual. Por lo dems, son contados los pases
y, a la par, rupturas de las ideologas generales de arte dominantes en la preocupados por penetrar en los verdaderos efectos sociales del arte,
colectividad. como lo hace la Repblica Democrtica Alemana, con el analista Erhard
Pocos estudiosos prestan atencin a la concatenada e importante re- John a la cabeza.3
lacin tripartita que se muestra en la figura 11.2. Definitivamente, nuestros pases distan mucho de preocuparse por el
desarrollo de las ciencias sociales del arte, tan decisivas en la produc-
cin de conocimientos de nuestras realidades inmediatas: la esttica y la
artstica. De por s, estos conocimientos de naturaleza cientfico-social
estn encaminados a desenmascarar las falacias de las ideologas domi-
nantes, y a construir simultneamente las bases cientficas de las activi-
Obras logias dades humanas, en especial las revolucionarias, tanto en poltica como
arte 3ticas en lo esttico y en lo artstico.
Los conocimientos cientfico-artsticos son vitales para el florecimien-
to de nuestros aparatos institucionales de arte y para el desarrollo de
las culturas estticas y populares de nuestros pases. Como es de domi-
Conocimientos nio general, su produccin y difusin hllanse subordinadas al Estado;
cientfico-artsticos propiamente, dependen de la distribucin de los medios intelectuales de
produccin y consumo artsticos y estticos que controlan las institucio-
Fig. 11.2. Relacin tripartita de obras, ideologas y conocimientos cientfico ar- nes estatales. Medinte la educacin pblica y las polticas culturales,
tsticos. el Estado propicia las ideologas que mantienen en la sumisin al hombre
comn, sin que ste lo advierta. Al mismo tiempo, utiliza los museos, aca-
Las buenas obras de arte originan nuevos conocimientos cientficos de demias y publicaciones para regular el flujo de las nuevas ideologas ha-
nuestra realidad artstica; conocimientos de suyo objetivos que, de cia los aficionados y los profesionales del arte, con el propsito de per-
hecho, amplan, enriquecen o corrigen las ideologas generales de arte. suadirlos a trabajar en favor de los intereses burgueses.
De stas parten los artistas para producir sus obras, previa amalgama Cuando miramos alguna realidad artstica concreta, tal como la del
de tales ideologas con las tendenciales de aspiraciones renovadoras. muralismo mexicano, salta a la vista la importancia vital de la relacin
Las ideologas generales obedecen a intereses hegemnicos o a los popu- tripartita que estamos analizando. En los aos veinte y treinta de su pro-
lares; a los de permanencia o de cambios revolucionarios del aparato ceso, vemos cmo Rivera, Siqueiros y en menor cuanta Orozco utilizan,
institucional; todo depende de si la actitud del artista productor es con- en sus praxis artsticas, las ideologas poltica y artsticamente revolu-
servadora o revolucionaria. Desde luego, en toda sociedad predominan cionarias y las propalan por escrito o de palabra en su beligerancia p-
las ideologas que se avienen a la dominante y que, junto con la industria blica. No son tericos, si como tales entendemos a los productores de
cultural y sus intereses trasnacionales, inciden en la colectividad o en nuevos conocimientos cientfico-artsticos (salvo quizs Siqueiros en lo
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 11. Los EFECTOS SOCIALES
concerniente a los materiales, procedimientos y herramientas de la pro- rstico de ella es el desfase, en las artes, entre la praxis y la teora; esta
duccin pictrica). ltima siempre atrasada con respecto a las prcticas de los artistas,
Son idelogos, en tanto prohijaron las ideologas polticas y artsticas como ya hemos sealado en otro captulo de este libro. La idiosincrasia
del marxismo, con el demrito de haber hecho poco por ahondarlas y ac- latinoamericana o nuestra psicologa social contribuye a empeorar en-
tualizarlas con el tiempo y con las aguas de los cambios histricos: el tre nosotros tal desfase o anacronismo.
giro conservador que toma el Estado mexicano a partir de los aos cua- Como es de suponer, y volviendo a nuestro tema principal, la psicolo-
renta y la invasin de los entretenimientos audiovisuales de la industria ga social, propia de las mayoras demogrficas de nuestros pases, sir-
cultural que desde 1950 copa los intereses de nuestras mayoras demo- ve de tamiz a las ideologas generales de arte y stas adquieren singula-
grficas. ridades en la conciencia de nuestro hombre comn. Como parte de la
Los crticos e historiadores de arte, activos en el Mxico de entonces, ideologa dominante, burguesa por definicin, estas ideologas generales
responden al muralismo con plausibles esfuerzos por plegarse a las obedecen al modo de produccin (al desarrollo de las fuerzas producti-
ideologas revolucionarias de los Tres Grandes. As, elaboraron modos vas y a las relaciones sociales de produccin) y enrazan en el hombre
de leer lo polticamente revolucionario del tema de las obras producidas, comn las consabidas falacias que encontramos en todas las sociedades
en sus aspectos socialistas de justicia social y en los nacionalistas de re- del mundo actual, con las variantes nacionales del caso: el arte es belle-
validacin del pasado precolombino y de las manifestaciones populares za, realismo fotogrfico, sentimiento, entretenimiento o magia religiosa.
contemporneas. Tambin ensearon a leer'la carga esttica de lo Tan slo a los aficionados y a los profesionales llegan las rupturas ten-
trivial y lo dramtico expresionista de la rica iconografa muralista, y denciales que subvierten las ideologas generales de arte.
legitimaron su alejamiento programtico de toda belleza natural y for- El hombre comn es por doquier el destinatario ms importante de las
malista al uso. Sus modos y enseanzas fueron populares y apoyados por ideologas. En l se aprecia su vulnerabilidad ideolgica debido a que
el Estado. son muy pocos los aspectos de la realidad que conoce cientficamente.
En realidad, los crticos e historiadores de arte era palmaria la Desconoce los pormenores del resto y lo mira y comprende a travs de
ausencia de tericos operaron como buenos agentes d la ideologa ideologas; esto es, de creencias rutinarias y predilecciones emociona-
dominante y no como autnticos analistas del arte. Por ejemplo, dejaron les. Para nosotros, la conciencia de este hombre representa la psicologa
sin lectura las dimensiones estticas del dinamismo y de la monumentali- social o colectiva de Amrica Latina, con sus singularidades y constan-
dad de muchos murales; tampoco produjeron conocimientos de los al- tes humanas, fobias y filias, tabes y maniquesmos, machismos y nacio-
cances nacionales, latinoamericanos y mundiales de las singularidades nalismos, prejuicios y conceptos cientficos, creencias y generalizacio-
estticas y artsticas del muralismo. Les falt conceptuar sus innovacio- nes irracionales, sentimientos e ideas, etctera.
nes y encarar los planos semnticos, sintcticos y pragmticos de las Como ya hemos sealado en otro captulo, entre nosotros la sensibili-
obras, en el correr de los aos setenta. Por ltimo, el pensamiento crtico dad popular hllase sobrecargada y sufre de hiperestesia. La intuicin
y el histrico no se preocuparon por adoptar los avances mundiales de la debe solucionar todos nuestros problemas; se nos ha negado una educa-
visin marxista del arte, ni se inmutaron ante los cambios polticos del cin racional y predominan los sentimientos. Como resultado, en nuestra
Estado en 1940 y los ambientales a partir de 1950, cuando invade la in- sensibilidad popular imperan la msica, la cancin y el baile. De all la
dustria cultural; cambios que exigan reformulaciones teorticas. dificultad de ser atrada por obras de las artes visuales. Por otra parte,
En sntesis, no se han producido hasta ahora los conocimientos cient- sus actividades diarias se rigen por las festivas del tiempo libre, hoy co-
ficos que sirvan de puente entre las obras recin nacidas y los modos padas por los entretenimientos audiovisuales de la industria cultural.
consuntivos del hombre comn. En verdad, el Estado mexicano nunca es- Escasean las actividades correctivo-renovadoras. En pocas palabras, su
tuvo interesado en estas mediaciones. No las tuvo en cuenta en las pri- pensamiento es dbil en arrestos para encauzar con lgica y sentido cr-
meras dcadas, y despus de 1940 oficializa las ideologas para ocultar tico sus comportamientos estticos, polticos y religiosos.
su espritu regresivo. En el mejor de los casos, foment el consumo par- Como tambin hemos visto, el mal periodismo contribuye a esta situa-
cial de la obra de arte y vio con buenos ojos el masivo, espurio por natu- cin al sobrevalorar lo sensible, por ser manipulable, y obstaculizar
raleza. Seamos justos: no cabe culpar a los crticos e historiadores de cualquier manifestacin del pensamiento lgico y crtico. Para ello se
arte. Como el resto de pases de Amrica Latina, Mxico no pudo (ni pue- vale de la idea de cultura como entretenimiento y, por consiguiente, re-
de hasta ahora) ofrecer un activo pensamiento lgico y crtico. Sufrimos chaza todo esfuerzo intelectual por anticultural o antiperiodstico. Es as
de endmico menosprecio a este pensamiento. Adems, la cultura occi- como en nuestros pases impera el perjudicial desequilibrio entre la sensi-
dental siempre mostr en las artes un anacronismo conceptual. Caracte- bilidad y el pensamiento lgico y crtico, entre la emocionalidad y la ra-
ececeooe.,,. OO'
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO
CAP. 11. Los EFECTOS SOCIALES
284 1 cionalidad. En consecuencia, entre nosotros la razn hllese, ocupada tas, mientras las socialistas fraguan una personalidad que se supone
por las ideologas del "sentido comn"; es nula nuestra produccin de debe desarrollar la individualidad personal y los sentimientos de solida-
conocimientos cientfico-artsticos. ridad colectiva. Intentemos, pues, acercarnos a los efectos sociales de la
Sin duda, el Estado determina el curso de las actividades sociales del obra de arte, en su condicin de ideologas colectivas.
hombre comn mediante persuasiones ideolgicas, difundidas con xito En primer lugar, la obra de arte es de naturaleza ideolgica. Pertene-
por los medios masivos. A este evidente hecho coadyuvan las artes vi- ce a la superestructura o estructura ideolgica de la sociedad, condicio-
suales, a travs de sus efectos sociales. Todo lo que sucede en la con- nada por la base o infraestructura material, y a la par condicionante de
ciencia del hombre comn se concreta en comportamientos personales sta a travs de la conciencia de los individuos. Dicho de otro modo,
que la colectividad traduce, a su vez, en efectos sociales, de suyo mm- constituye parte de la cultura espiritual del pas y por tanto corporiza un
tencionales y mancomunados. Tales efectos vienen a ser, para nuestro es- bien cultural destinado a la formacin y desarrollo de la conciencia.
tudio, las ideologas generales del arte que, con ayuda de la industria Adems, e igual a cualquier otro producto humano, detrs de la pro-
cultural, circulan en la colectividad de odo en odo y van modelando y duccin, distribucin y consumo de la obra de arte opera un sistema de
encauzando la conciencia del individuo. En realidad, las ideologas gene- puntos de vista, ideas sociales y opiniones, denominado ideologa. En
rales del arte tienen poca importancia en comparacin con las polticas, toda colectividad encontramos gran cantidad de obras producidas de
religiosas y musicales. Apenas si nociones falaces de arte fluyen hacia acuerdo con las ideologas artsticas dominantes. Al lado actan unas
la cultura esttica popular y refuerzan el sistema establecido de sus va- cuantas que se atienen a las ideologas residuales o anacrnicas, y unas
lores sensitivos; sistema que en Amrica Latina se debate entre una pocas comprometidas con ideologas emergentes. A cada praxis artsti-
insistente internacionalizacin y una dbil resistencia nacionalista. ca corresponde una ideologa: conservadora o reaccionaria, revolucio-
En principio, la psicologa, las ideologas y los efectos personales son naria o progresista, relacionada con los intereses hegemnicos o con los
partes de lo social de las mismas. Pero el conjunto de todos estos compo- populares.
nentes de la conciencia personal muestra una resultante inesperada: los Sin embargo, no olvidemos a las ciencias sociales, como la crtica, teo-
efectos sociales, generados por la colectividad y muy distintos de la ra e historia del arte, ocupadas en estudiar las realidades de la obra de
suma de los efectos personales. El individuo nos conduce a la sociedad. arte y en producir las teoras consiguientes. Encontramos, entonces, el
Tanto en la conciencia individual como en la sociedad encontramos un empleo revolucionario o reaccionario, progresista o conservador de las
conglomerado de sentimientos (psicologa) y de ideologas, las del arte teoras artsticas. Es decir, son susceptibles de estar al servicio de los in-
entre ellas. Desembocamos as en la funcin ideolgica del arte; vale de- tereses hegemnicos o de los populares de tipo poltico y econmico. En
cir, en los efectos ideolgicos del arte que aqu denominamos efectos so- sntesis, la obra de arte es producto de un trabajo ideolgico y a la vez
ciales. materia de lecturas ideolgicas o cientfico-sociales capaces de cubrir
Como el lector se habr percatado, empleamos el trmino ideologa en toda su realidad o parte de ella, as como de promover modos espurios
su acepcin amplia4 o, lo que es lo mismo, en la marxista-leninista, que de consumo.
la considera un conjunto de creencias y valoraciones, conocimientos Asimismo cabe considerar la obra de arte un vehculo de ideologas,
cientficos y falacias, sentimientos e ideales, medias verdades y engao- no nicamente de las estticas ni de las artsticas, que le son connatura-
sas apariencias, conciencia y falsa conciencia, cuyo funcionamiento fa- les: tambin de las no-artsticas-ni-estticas, propias del tema. Por ejemplo,
vorece a intereses hegemnicos o a los populares, a la permanencia o a durante milenios la obra artesanal y luego la artstica fueron instru-
la revolucin. En nuestros pases, as como en los capitalistas desarrolla- mentos de las ideologas religiosas, mientras que en pocas neoclasicis-
dos, nos topamos con las ideologas hegemnicas y con las populares en tas las obras de arte difundieron el culto a los hroes. A su turno, los
pugna entre s. Al lado transcurren la lucha poltica y la econmica que tiempos monrquicos las obligaron a idealizar a los nobles y a las clases
las clases dominantes entablan con las dominadas. dominantes. Actualmente sirven para denunciar males culturales, so-
Las ideologas artsticas dominantes en un pas funcionan de acuerdo ciales y polticos. Con sus deformaciones, la obra de arte educa: se torna
con los intereses polticos y econmicos de la clase dirigente y tienen por medio de difusin ideolgica y propala machismos y racismos, naciona-
finalidad formar, en el hombre comn, una personalidad animada por lismos o elitismos, tecnocratismos o belicismos, etctera.
Como es de suponer, la obra de arte hllese asimismo capacitada
ideales burgueses. En los pases ms ricos, esta personalidad descansa
sobre sentimientos de superioridad, y se carga de sentimientos de de- apara
rtsic-n producir nuevas ideologas estticas, artsticas o no-
pendencia en los subdesarrollados. El individualismo y el gregarismo estticas. Por ejemplo, las pinturas de Caravaggio comienzan a generar
son las metas de las ideologas dominantes en las sociedades consumis- ideologas burguesas en contra de las feudales y de las idealizaciones de
r . . ... .. . . . : - - -,.-
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO CAP. 11. Los EFECTOS SOCIALES
los personajes catlicos, cuyas bellezas antropomrficas enaltecen la Esta falsa conciencia atae al consumidor y consiste en reducir el 281
raza de los seores. En nuestro siglo, los abstraccionismos geometristas consumo de la obra de arte a las emociones que siempre es posible regis-
propagan por primera vez las ideologas tecnocrticas. No olvidemos las trar en el hombre comn; emociones que, en el mejor de los casos, son
obras futuristas ni las dadastas, iniciadoras de las subversiones radica- estticas. El placer es instituido en valor y en esencia de la percepcin
les de las convenciones estticas y artsticas con sus ideologas, de suyo artstica. Como mejor prueba se aduce que todo hombre es capaz de
dominantes. Adems, recordemos a M. Duchamp cuya obra Fuente, de reaccionar ante el arte, en tanto puede manifestar "me gusta" o "no me
1917, da principio a las ideologas conceptualistas de arte. gusta". Se confunde lo esttico con lo artstico; para ocultar la realidad
La obra de arte es igualmente susceptible de empleos ideolgicos. So- y, sobre todo, se niega el carcter social o clasista de la sensibilidad;. En
bre todo por parte del Estado, cuando exalta sus continuidades artsti- realidad, sta no siente: es el hombre quien la utiliza para sentir.
cas para escamotear sus rupturas. De este modo desvirta, los efectos Algunos marxistas dogmticos todava insisten en este naturalismo y
innovadores de la obra de arte, lo que tambin sucede cuando las institu- se parapetan detrs de la conocida aseveracin de Marx: "la produc-
ciones oficiales se valen del prestigio internacional de algunos artistas cin produce el consumo ( ... ) determina el modo .de consumo". Olvidan
nacionales para difundir el culto a la personalidad e hinchar el orgullo que el consumo artstico o el esttico como todo trabajo requieren
nacional en el hombre comn de manera que olvide las injusticias socia- medios intelectuales de produccin; vale decir, teoras o ideologas. La
les y las miserias polticas. Las obras de arte sirven con facilidad para finalidad de este libro es, precisamente, demostrar que en el consumo
dar la impresin de bienestar nacional: donde 'un Estado apoya a las intervienen ideologas y, a veces tambin, conocimientos cientfico-arts-
artes debe haber bonanza econmica y justicia. Los aspectos polticos de ticos.
la obra de arte no se reducen, pues, al tema; incluyen tambin las utili- 2. En importancia y fuerza sigue la ideologa individualista. Todo
zaciones polticas que subrepticiamente hace el Estado de los productos principia y termina se supone en el artista como individuo produc-
artsticos. tor. En consecuencia, sobran los factores histricos y sociales de su que-
Por ltimo, la obra de arte reproduce las ideologas dominantes. Sus hacer. Este vasarismo o autobiografismo llega a sostener que las ruptu-
productores, distribuidores y consumidores las reproducen junto con las ras artsticas aparecen por generacin espontnea y son productos
relaciones de produccin material, durante sus respectivas actividades. exclusivos del individuo. No importa si con frecuencia se acepta la inter-
Empero, aqu nos referimos a la obra de arte cuando se la deja a merced vencin de alguna realidad. Por ejemplo: Picasso decide producir el
de la sensibilidad y de los sentidos del hombre comn y cae indefectible- cubismo cuando ve esculturas africanas; Moore ahueca sus masas es-
mente en las ideologas dominantes que lo alimentan y que constituyen el cultricas despus de descubrir la escultura precolombina de Mxico (el
sentido comn. Recuerde el lector que no identificamos a este hombre Chacmool); Rivera revalida el mundo precolombino a fuerza de amor por
con las clases populares. Para nosotros todo ser humano es a ratos un su pas.
hombre comn y se comporta como tal, atenindose a las ideologas do- Sin embargo, la realidad nos dice lo contrario: la acentuacin del pla-
minantes de su colectividad. En otras palabras, la obra de arte cae en no sintctico en lugar del semntico, que introduce el cubismo en la pin-
consumidores, cuyos sentidos, sensibilidad y mente funcionan de acuer- tura, habra llegado indefectiblemente; tarde o temprano el espacio real
do con las ideologas generales de arte. Sin advertirlo, ellos slo ven en hubiese devenido problema escultrico: por razones polticas e histri-
la obra lo que sta les dicta. cas muchos pases y estados latinoamericanos buscaron siempre la re-
En un esfuerzo por dar una imagen de las trampas de las ideologas validacin del pasado precolombino, bsqueda que recrudece en los
generales del arte, dominantes en nuestros pases, a continuacin enu- aos treinta.
meramos sus aspectos de falsa conciencia ms notorios, importantes y El artista es vedetizudo o endiosado. Propiamente se le elitiza, para
difciles de eludir para la gran mayora de la gente. que luego l mismo se autoelitice e incurra en el ms pueril racismo ar-
1. En nuestro modo de ver las cuestiones del arte, el naturalismo rou- tstico. Se comienza con el hecho de que el nmero de productores es pe-
ssoniano o la ideologa carismtica, como la denomina P. Bourdieu, sera queo en toda cultura y tiempo, lo cual se explica atribuyendo al artista
la ideologa burguesa ms fuerte y enraizada. Se trata de la creencia en dotes sobrenaturales. Se ocultan as las verdaderas causas: la divisin
la capacidad innata del ser humano para apreciar la obra de arte. De tcnica del trabajo esttico y la reducida demanda en la colectividad. Por
aqu colegimos obviamente que ella es autosuficiente y que sobran, por este camino, el artista llega al convencimiento de que es el nico autori-
ende, las teoras o ideologas. As, pensamos que puede haber prcticas zado para pronunciarse acerca del arte y su propia obra, sintindose su-
sin teoras y transformaciones de la realidad sin conocimientos de sta perior a los dems. El objetivo de todo esto consiste en inculcar al hom-
ni de sus posibilidades de cambio. bre comn el individualismo burgus y convencerlo, al mismo tiempo, de
TERCERA PARTE. Los EFECTOS DEL CONSUMO
CAP. 11. Los EFECTOS SC.CILS
288 1 la inutilidad de las ciencias sociales o del pensamiento lgico y crtico. vanguardismo; purismo o funcionalismo; colectividad o individuo; tecno-
Lo importante es gozar. cratismo o naturalismo. Son degeneraciones y falsos dilemas en tanto
El artista se comporta igual que el capitalista quien, al saberse pro-
deforman los verdaderos pares dialcticos, cuyos dos trminos en oposi-
ductor de capital, reclama saber ms del capitalismo que el mismo cin complementaria son interdependientes y el uno no existe sin el otro:
Marx o bien, se comporta igual al enfermo convencido de conocer su en-
pasado y presente; continuidad y ruptura; lo general y lo particular (lo
fermedad ms que el mdico, porque l la sufre. Adems, el artista no se nacional y lo internacional); lo hegemnico y lo popular, en nuestros pa-
da cuenta de que los conocimientos artsticos han aumentado tanto en ses. No puede haber obra de arte sin contener todos estos pares dialcti-
nmero y en profundidad que actualmente le es imposible adquirirlos
cos. El respeto por la integridad dual de los pares requiere el apoyo de
todos, emplearlos y seguir pintando y esculpiendo. Una de dos: se dedica algunas diferenciaciones indispensables tales como las que median en-
a producir objetos o a construir teoras. El aumento ha impuesto la divi- tre la categora (o funcin) y el valor, entre lo importante y lo secundario
sin tcnica del trabajo esttico. En este libro justamente hemos procu-
y entre lo esttico, lo artstico y lo no-artstico-ni-esttico de la obra de
rado demostrar que en la produccin, distribucin y consumo de todo arte. La ideologa burguesa de arte confunde precisamente un trmino
bien cultural intervienen el individuo, el sistema y la sociedad simult- con otro; parece hacer esto con el propsito velado de fomentar la pro-
neamente. miscuidad conceptual.
3. A estas dos ideologas particulares se adhieren en perfecta simbio- Nos referimos al conglomerado ideolgico. Con razn, pues en todo
sis las sobrevaloraciones burguesas del arte. La poca monta de los efec- cuerpo ideolgico se entrelazan trampas de diferente ndole y una que
tos de las obras de arte, en comparacin con los de las manifestaciones otra verdad aceptada. Para la burguesa lo importante es promover la
polticas y las religiosas (hoy los efectos de los audiovisuales masivos), promiscuidad conceptual porque a ro revuelto ganancia de pescadores.
obligaron a la cultura occidental a suplantar las realidades concretas Entonces, a las instituciones oficiales les resulta muy fcil persuadir al
por ideales y generalizaciones. En otro captulo vimos su falacia: el arte hombre comn y orientarlo hacia comportamientos favorables a los inte-
es indispensable al hombre; el arte innova y subvierte: el arte es crea- reses burgueses. Este hombre comn que todos llevamos en nuestro in-
cin, si no deja de ser arte; el arte es belleza y placer. Agrguese la exal- terior y que a ratos sale, es actualmente el hombre masa. Para bien o para
tacin de la calidad artstica, para escamotear la calidad genrica y la mal, todos somos parte de las masas, protagonistas histricos y sociales
tendencial, que son las concretas. Todas estas generalizaciones o abs- de nuestros das. La obra de arte apela al individuo que todava lleva-
tracciones se apuntalan, en forma tambin simbitica, en las conocidas mos dentro, pero le respondemos con un consumo masivo porque somos
fusiones falaces: arte es belleza, realismo fotogrfico, sentimiento, en- prisioneros del conglomerado ideolgico del arte que favorece a la bur-
tretenimiento o magia religiosa. Cada clase social se educa en una par- guesa. Cmo librarse de l?
ticular versin de tales falacias con el fin de que stas sean concrecio- Para ir debilitando las ideologas generales del arte, los artistas y los
nes del sistema de valores de la cultura esttica, sea la popular o la aficionados tienen coma salida producir o profesar rupturas tendencia-
hegemnica. les, mientras los analistas van generando conocimientos de la realidad
Con los ideales, generalizaciones y falacias como armas ms los re- artstica. As promovern la formacin de ideologas y teoras revolucio-
cursos generales que luego veremos la cultura occidental emprende, narias del arte. Sin embargo, sucede que todas estas rupturas y conoci-
entonces, las acciones de sobrevalorar las artes en beneficio de la bur- mientos permanecen en la estrechez demogrfica del aparato institucio-
guesa: vedetiza al artista; fetichiza la obra de arte; mistifica los concep-
nal del arte y carecen de relevancia afuera, en la vida colectiva y pblica.
tos fundamentales de arte; elitiza al consumidor; sacraliza los museos y Ya lo dijimos: los efectos individuales de los aficionados son de rela-
bienales; hiperboliza la belleza para hacer de ella un valor que monopo- tiva importancia en su vida social; los sistmicos de los profesionales
lice las artes; da prioridad al arte del pasado en perjuicio del actual; por quedan reducidos a la cultura artstica del pas; por ltimo, los sociales
ltimo, prefiere el florecimiento del individuo al colectivo, lo ajeno a lo son de poca monta en comparacin con los de otras ideologas. Cmo
nacional. Resulta muy difcil eludir todas estas trampas. entonces sacar del aislamiento las rupturas y conocimientos revolucio-
4. Para difundir con xito las sobrevaloraciones burguesas del arte narios para llevarlos a la vida pblica y poder minar las ideologas gene-
se emplean los recursos tico-polticos al uso en toda cultura o pas como rales del arte e influir en la cultura esttica popular, en la cultura de
justificadores. Nos referimos al empleo de falsas bisagras dialcticas las grandes masas?
que se nos presentan como dilemas y que en verdad son degeneraciones, Como nico camino nos resta unir las ideologas revolucionarias de
ya analizadas en nuestro libro dedicado al arte y a su distribucin: na- arte con otras ideologas (las polticas, por ejemplo), con el fin de
cionalismo o internacionalismo: elitismo o populismo; tradicionalismo o elaborar una poltica consuntiva capaz de proveer recursos intelectua-
291
rx .iixi
BIS LI OG RA F fA BIBLIOGRAFA
295
OC O O O O 0000w O O O 00000000000000 0 O O 00000
ME
NDICE ANALTICO NDICE ANALTICO
ornamentacin en las, 161-162 funcin esttica, 56 correctivo-renovadoras, 92 teorticas del, 89, 186-187
procesos sistmicos de las, 79-80 y sensibilidad diaria, 56 diarias del, 92 y consumo artstico, diferencias, 90
sobrevaloraciones burguesas del, y arte, diferencias, 23 festivas del, 92 y sociedad, 99
288 y clases dominantes, 60 autnticos, 276 Contenidistas, 191
visin Belleza-utilidad-prctica Y sagrado caractersticas, 90 Crisis de las artes visuales, 107
ideal del, 107 profundo, 59 condiciones sociales del, 96 Crtica de arte en Amrica Latina, 271
realista del, 107 medios intelectuales del, 104 Crtico de arte, 206, 282
y belleza, diferencias, 23 Campo Y sagrado-profano, operaciones papel del, 270
y ciencia, diferencias, 64 empobrecimiento del, 59 sensitivas del, 92 valoraciones del aficionado Y del,
y Estado Capacidad(es) sensoriales del, 92 206
consumo de, 201 de sentir, 168 requisitos, 106 Cultura, 32
produccin de, 201 del perceptor, 156 sentimientos del, 181 artstica, 29, 245
y tecnologa, diferencias, 64 sensorial, 150 afectivs, 181 elementos, 245
Arte, funcin de la obra de, 93 Categoras estticas de la obra de clasificacin, 181 y cultura esttica hegemnica,
artstica, 29, 199 arte, 199 estticos, 181 250
clasificacin, 93 Causas visuales, consumo sin, 227 subjetivos, 181 hegemnica, 34-35, 38-39, 51, 53-54
esttica, 28-29 Ciencia(s), 25 y consumo esttico, diferencias, 181 e ideologa, 249
objetivo, 93 Y arte, diferencias, 64 Consumo artstico, efectos del, 94, 96 local, occidentalizacin de la, 53
prctica, 29 Clase(s) dominante(s) 244 mesocrtica, 51
Arte, obra(s) de, 179 elitizacin de las, 58 colectivos. Vase Efectos sociales occidental, fetichizacin en la, 58
caractersticas, 190 Y belleza, 60 del consumo artstico popular, 35, 51
categoras estticas de la, 199 Y sensibilidad popular, 59 estticos, 248 proletarizacin de la, 54
denotaciones de la, 190 Color, 150 individuales, 114, 244, 247f, Cultura esttica, 29-30, 32, 35, 70-71f
clasificacin, 190 Conciencia 250-252, 275 103. Vase tambin Ecoest-
distribucin de la, 105 esttica, 67-68 artsticos, 252-254 tica
e ideologas artsticas dominantes, desarrollo, 175 estticos, 250-252 colectiva d Amrica Latina, 100,
286 profesional del artista, 265 no-artsticos-ni-estticos, 255-258 103
efectos, 278-279f Condiciones sociales del consumo polticos, 255-256 causas, 100
elementos, 178, 239 artstico, 96 sistmicos, 244, 259, 264f, 268, 275 Y Estado, 101
tendencia de la, 195-196 Conglomerado ideolgico, 288-289 estticos, 263 hegemnica, 244
tradicionales, desventajas, 249, 251 Consumidor(es), 87, 93,111-113 no-artsticos-ni-estticos, 263 pensamiento religioso en la, 55
y poder poltico, 105 profesionales, 259-261 sociales, 114, 244, 274, 284 y cultura, 101
Arte-poltica, relacin, 202 fases, 261 clasificacin, 277 artstica, 250
Artefacto, 123 Consumo(s) emergentes, 114 mesocrtica, 62
Artes visuales cursi, 97, 242 residuales, 114 Y ritual religioso, 62
crsis de las, 107 de arte Y Estado, 201 Consumo esttico, 28, 84-87, 89, 91f, y tiempo libre, 62
desarrollo, 201 espuarios, 238, 241 241. Vase tambin Consu- procedimientos de la, caractersti-
elementarismo de las, 154 clasificacin, 227 mo artstico cas, 63
tendencias sensoriales de las, 152f masivo, 97, 241 actividades Y Estado, 100
y sensorialidad, 157 mutiladores, 241 correctivo-renovadoras del, 88 y sistema productivo especializado,
Artesanas, 35-37, 51 sin causas visuales, 227 diarias del, 88 74
desarrollo, 74-77 sociedad de festivas del, 88 Cultura esttica popular, 51-52
Artista, 105 de Amrica Latina, 108 clasificacin, 86, 88 actividades, 55-57
conciencia profesional del, 265 Y objeto, 41-42 e idioma, 99 caractersticas, 51
trivial, 96, 241-242 efectos, 90 de Amrica Latina
Banalidades, feria de, 46-47 Consumo(s) artstico(s), 28-29, 85-86, en el aficionado, 246 caractersticas, 52
95f, 239, 241, 254. Vase operaciones pensamiento religioso en la, 55
Belleza(s)
tambin Consumo esttico sensitivas del, 88 sectores de la, 103
ideales de la, 40
rutinarias actividades sensoriales del, 88 y diseos, 55-56
OC J) CCC C Hi C u u u uuuuuuuuu
oo Denotaciones de la obra de arte, 190 Empobrecimiento del campo y sagra- Haz artstico, 177 sociales, 130
Literatura, 193
clasificacin, 190 do profano, 59 Historiador de arte, 272, 282
Diseador, trabajo esttico del, 80 Espacio Hombre actual, sensibilidad del, 154
Diseos, 35-36, 38-39 habitacional, 41 Materia activa del objeto, superes-
clasificacin, 82 intelectual, 45 Iconicidad, 131 tructura(s) de la, 151
definicin, 80 elementos, 45-46 Ideales de la belleza, 40
desarrollo, 80-81 elemental, 151
Especificidad sensorial-sensitiva-ra- Identificar, 127
morfolgica, 151, 153, 177-1 78
proceso cional en la percepcin vi- Ideologa(s), 284-235'
sintctica, 160, 163, 178
artstico de los, 81 sual relaciones de, 137-142 artsticas. Vase tambin Ideologas
Mecanismos de los aparatos institu-
tecnolgico-industrial de los, 80 Estado del arte
cionales del arte, efectos,
y cultura esttica popular, 5 5-56 y arte dominantes, 284
229
y Estado, 38 consumo de, 201 y obra de arte, 286
Medios intelectuales del consumo ar-
Distancia esttica, 190 produccin de, 201 socialistas, 285
tstico, 104
Distribucin de la obra de arte, 105 y cultura esttica, 100 del arte, 228. Vase tambin Ideolo-
Medios y modos de la produccin ar-
colectiva en Amrica Latina, 101 gas artsticas
tstica innovacicmn(es) de los,
y diseos, 38 efectos, 229-230
Ecoesttica, 29- , 35. Vase tambin en Amrica Latina, 230-238 196
y sistema de valores estticos, 104 efectos
Cultura 'tic'i
Esttica, 27 individualista, 287-288
e individuo, 32 naturalista de tipo roussoniano, individuales de la, 197
Excepcionalidad artstica
elementos, 35 sistmicos de la, 197
fetichizacin de la, 58 281,286
y objeto, 41 sociales de la, 197
solemnizacin de la, 58 e individuo, 102
y sensibilidad, 32 formales, 196
Expresin idiomtica, efectos, 52 y cultura hegemnica, 249
Efectos de la inrtovaciri de los medios requisitos, 196
Idioma, 99
y medios de la produccin Memoria, 186,192
Fenmeno artstico, 69 y consumo esttico, 99
aristica, 197 Memoria-fantasa, 192
Feria de banalidades, 46-47 Imgenes audiovisuales, 248-249
ndividuales, 197 Modos sensitivos, 101
Fetichizacin Indicidad, 131
sistmicos, 196-197 dominantes, 101
de la excepcionalidad artstica, 58 Individuo, 33, 71f-73
sociales. 197 emergentes, 101
en la cultura occidental, 58 e ideologa, 102
Efectos del consumo artstico, 94, 96, residuales, 101
Figuracin, 123 y ecoesttica, 32
244 Modos y medios de la produccin ar-
y sensibilidad, 33
colectivos. Vase Efectos sociales Formacin, 228 tstica, innovacin de los,
artstica, 180 Innovacin(es) de los modos y medios
del consumo artstico 196
elementos, 229 de la produccin artstica, 197
estticos, 248 efectos,
individuales, 114, 244, 247f, 250- Formalismo, 162-163 efectos
individuales de la, 197
Fotografa, 136-137 individuales, 197
252, 275 sistmicos de la, 196-197
Funcin de la obra de arte sistmicos, 196197
artsticos, 252-254 sociales de la, 197
estticos, 250-252 artstica, 29, 199 sociales, 197
formales, 196
clasificacin, 93 formales, 196
no-artsticos-ni-estticos, 255-258 requisitos, 196
polticos, 255-256 esttica, 28-29 requisitos, 196
Musegrafos, 272
objetivo, 93 Interdependencia del proceso artsti-
sistmicos, 244, 259, 264f, 268, 275
estticos, 263 prctica, 29 co, 109
no-artsticos-ni-estticos, 263 Funcin esttica de las bellezas Interpretacin, 192 Necesidades
sociales, 114, 244, 274, 284 rutinarias, 56 artstica, 193 estticas, desarrollo, 104
clasificacin, 277 no artstica, 193 y satisfactores, en la sensibilidad
emergentes, 114 Goce esttico, 159 racional. Vase Interpretacin ar- popular, 61
residuales, 114 tstica
Elementarismo de las artes visuales, Habit Invencin, 265-266
154 hegemnico. 44 Objeto(s)
Elitizacin de las clases dominantes, mesocrtico, 44 Lenguajes bellos, 40-4 1
58 popular, 42-43 icnicos, 130 esttico, 28
NDICE ANALTICO NDICE ANALTIC