5stavenhagen - Antrologia Mexicana PDF

Antrpica. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Ao 1, Vol. 1, nm. 1 enero-junio, 2015, pp. 81-95.
Mrida, Yucatn. Universidad Autnoma de Yucatn.
CONFERENCIA
Qu ha pasado con la antropologa mexicana?

Rodolfo Stavehagen
El Colegio de Mxico, A. C.
Fecha de recepcin: 7 de noviembre de 2014.

Fecha de aprobacin: 7 de diciembre de 2014.
La presente Conferencia Magistral se dict en el marco del III Congre-

so Mexicano de Antropologa Social y Etnologa Sociedades y culturas en
transformacin: nuevos debates y viejos derroteros en la antropologa mexi-
cana el 24 de septiembre de 2014. La misma se llev a cabo en el Auditorio
Gustavo Baz del Palacio de la Antigua Escuela de Medicina, ubicado en el
Centro Histrico de la ciudad de Mxico.
This Magistral Conference was held on 24 September 2014 in the fra-

mework of the III Mexican Congress of Social Anthropology and Ethnology
Sociedades y culturas en transformacin: nuevos debates y viejos derroteros
en la antropologa mexicana. The conference took place in the Auditorio
Gustavo Baz of the Antigua Escuela de Medicina, located in the Historic
Centre of Mexico City.
Rodolfo Stavenhagen, 2014, Qu ha pasado con la antropologa mexicana?
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A diferencia de otros pases en los que surgi la antropologa como dis-

ciplina acadmica, en Mxico naci hacia fines del siglo XIX, con un
afn nacionalista. Primero, para ayudarnos a conocer y comprender mejor el
pasado prehispnico; segundo, para conocer las diversas culturas y pueblos
del Mxico contemporneo, que todava a la vuelta del siglo XX era abordado
por autores acuciosos y extranjeros con ttulos como El Mxico desconocido
y Mxico brbaro; y, tercero, para ayudar a formular polticas pblicas que
contribuyeran a la integracin nacional y al progreso del pas.
Durante los aos de la Revolucin estos objetivos fueron reformula-

dos constantemente, lo que deriv en el reconocimiento de la antropologa
como un factor til en la administracin pblica. Este temprano floreci-
miento de nuestra ciencia se lo debemos, como todos aqu sabemos o de-
beramos saber, a Manuel Gamio quien escribi el libro fundador de esa
antropologa mexicana, Forjando Patria, publicado en 1916; luego, realiz
el primer amplio estudio regional, con un equipo interdisciplinario en el
valle de Teotihuacn (1922) y estableci un departamento de Antropologa
en la Secretara de Agricultura para promover los cambios hacia un Mxico
nuevo.
Tuve el gusto de conocer a Gamio a principios de los aos cincuenta,

cuando l diriga el Instituto Indigenista Interamericano y yo era estudiante
de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia (ENAH). En esos aos
los objetivos de la antropologa en el pas se haban afinado y nuestra ciencia
se haba afianzado. Durante la presidencia de Lzaro Crdenas fue creado
el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH) as como la Escue-
la Nacional de Antropologa e Historia que primero haba nacido como un
departamento en el Instituto Politcnico Nacional (IPN). Estos datos son
importantes de recordar, porque prepararon el entorno en el cual se fueron
perfilando los objetivos y la orientacin de lo que se llamara por aquellos
aos la antropologa mexicana.
Esta visin de la antropologa persiste en parte hasta nuestros das.

Nuestro magnfico Museo Nacional, inaugurado en 1964, lleva orgullosa-
mente el nombre de Antropologa (situacin que, yo creo, no se da en nin-
gn otro pas). Hace apenas algunos das se celebr su cincuentenario y los
funcionarios que tomaron la palabra en este acto reiteraron la importancia
de la antropologa en la definicin de la identidad nacional mexicana.
Antrpica. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Ao 1, Vol. 1, nm. 1 enero - junio, 2015, pp. 81-95.
Mrida, Yucatn. Universidad Autonma de Yucatn.
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La dcada de los 30s fueron aos turbulentos, ms en lo social que
en lo poltico: el gobierno del presidente Crdenas impuls la educacin
rural y aceler la reforma agraria. En la Secretara de Educacin se discuta
acerca de las tareas de la educacin indgena, que entonces se hallaba en
sus inicios. Numerosos maestros rurales y normalistas se inscribieron en la
ENAH para ampliar sus conocimientos, y algunos, tiempo despus, se reci-
bieron y se dedicaron a la antropologa.
Me toc la suerte de tenerlos como maestros a principios de los cin-

cuentas. Entre ellos a los inolvidables Ricardo Pozas y su esposa Isabel Hor-
casitas, con los que aprend mis primeras tcnicas de investigacin de cam-
po y quienes me guiaron en mis primeras investigaciones profesionales en
Oaxaca y Chiapas.
En 1940 el gobierno de Mxico organiz en Ptzcuaro el Primer Con-

greso Indigenista Interamericano, del cual surgi la poltica latinoamericana
de atencin a la poblacin indgena del continente. A los pocos aos fue
establecido el Instituto Nacional Indigenista (INI, 1948), dirigido durante
su primera etapa por el maestro Alfonso Caso, respetado investigador de las
culturas prehispnicas de Mxico. El INI tendra la funcin de coordinar
todas las actividades del gobierno en materia indigenista. Pronto, la mayora
de los escasos antroplogos sociales en ejercicio en el pas (sin que existiera
todava el ttulo acadmico correspondiente; esto sera objeto de otra his-
toria), se fueron al INI, novedosa fuente de trabajo para antroplogos con
conciencia social.
No entrar a detallar los objetivos, mtodos, organizacin y resulta-

dos de la obra del INI durante los siguientes treinta aos: otros lo han he-
cho. Pero para un joven estudiante de la ENAH, inquieto y ansioso de servir
a su pas, las oportunidades que ofreca entonces el sector pblico parecan
atractivas, no por supuesto en materia de remuneracin sino de trabajo in-
citante y experiencias excitantes. Al terminar mi primer ao de estudios en
la ENAH se me ofreci la oportunidad de pasar algunos meses en la cuenca
del ro Papaloapan, en Veracruz, donde el gobierno estaba construyendo la
represa ms grande de Amrica Latina, por lo que era necesario reubicar a la
numerosa poblacin indgena mazateca que habitaba en lo que sera el vaso
de la presa. Por supuesto, nadie les haba consultado si deseaban ser despla-
zados. As, me integraron con otros compaeros en las brigadas de conven-
cimiento que recorrieron la zona para llevar la buena nueva a las familias
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mazatecas. De milagro regresamos sanos y salvos con la cabeza todava en
su lugar, porque fcilmente hubiera podido ser lo contrario. Al ao siguiente
(1955), el INI me envi como su residente a uno de los nuevos pueblos
de reacomodo para las familias mazatecas en las tierras bajas del sureste de
Veracruz, a cientos de kilmetros de distancia de su lugar de origen. All me
toc, entre otras cosas, construir viviendas, abrir un pozo, sembrar tabaco,
proveer de mercancas al tendajn del pueblo y verificar sus cuentas, cuidar
de la salud de la poblacin desplazada, asegurar la educacin de los nios,
resolver pleitos familiares, perseguir delincuentes e impartir justicia. En mis
ratos libres (pocos), estudiaba para presentar exmenes a ttulo de suficien-
cia en la ENAH, para no perder el ao. En resumen, creo que aprend ms
antropologa durante ese ao en el campo de Veracruz que durante el resto
de mis cursos en la Escuela. Descubr que ya estaba practicando la antropo-
loga aplicada, aunque nadie enseaba tal materia en la ENAH.
El INI y el crculo de antroplogos que erigi a su derredor tomaron

muy a pecho el dctum que haba lanzado en una ocasin el maestro Alfonso
Caso cuando dijo: el indigenismo es la escuela mexicana de antropologa,
porque as fue durante varias dcadas.
Quien le dio contenido conceptual y terico a esta formulacin fue

Gonzalo Aguirre Beltrn, brillante investigador y polmico mordaz, quien
sucedi a Caso en la direccin del INI y quien en su larga y fructfera ca-
rrera ocup numerosos cargos pblicos. Tuve el privilegio de estar cerca de
Aguirre Beltrn durante varios aos, y aunque nunca fue mi maestro en las
aulas, siempre lo consider como un maestro intelectual.
La pretensin de que la antropologa mexicana comenzaba y termi-

naba en el indigenismo era, por supuesto, exagerada, pero corresponda a la
visin de una antropologa al servicio del Estado, y an ms, al servicio de
un proyecto nacional, visin inherente en la creacin de las instituciones
que hasta el da de hoy nos dan cobijo: el INAH, la ENAH, y el ubicuo INI,
hoy transformado en Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos
Indgenas o CDI.
Cul era pues ese proyecto nacional en el que colaborbamos con

entusiasmo numerosos jvenes de aquellas pocas? Los conceptos que se
manejaban entonces no son tan diferentes de los que abundan en la actua-
lidad. En el pas -se deca-, los indgenas no estaban integrados a la nacin
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y el indigenismo benefactor cambiara esta situacin desafortunada y an
vergonzante. La diversidad cultural del pas, resultado de una conflictiva
historia, constitua un obstculo a la deseada integracin, y por consiguiente
era preciso fomentar la homogeneizacin cultural de la poblacin.
Aguirre Beltrn reconoce que: la Revolucin sacrific el principio
de la libre determinacin de los pueblos para regirse conforme a sus propios
patrones, pues consider ms valiosa meta la consecucin de la unidad na-
cional.
En opinin de los tericos indigenistas esto le corresponda al proce-
so de mestizaje, objetivo final de la integracin nacional. Molina Enrquez,
Gamio, y Jos Vasconcelos, entre otros, eran fervientes promotores de esta
visin mestizoflica, y Aguirre Beltrn afirmando que el indigenismo es la
expresin cultural del mestizaje escribe: La base orgnica de la ideologa del
indigenismo no es el indio sino el mestizo. Advirtase que el mestizaje, ya
se entenda como un proceso de cambio cultural y no como una mezcla bio-
lgica-racial, aunque la percepcin racial de la diversidad demogrfica no ha
desaparecido del discurso contemporneo, ni el racismo que lo acompaa.
Para lograr este objetivo, el gobierno moviliz ante todo, al sistema

educativo nacional y pronto se dieron vivos debates entre pedagogos, antro-
plogos y lingistas, sobre las tcnicas y mtodos que haban de utilizarse
en el proceso. Hoy contina la discusin en torno a la educacin indgena
intercultural en todos sus niveles, discusin en la que los antroplogos no
estamos ajenos.
Lamentablemente, quienes s estuvieron ajenos al proceso desde sus

inicios fueron los propios indgenas. No fueron consultados ni tampoco par-
ticiparon ms que ocasional y marginalmente en los debates referidos, y
mucho menos en la formulacin de las polticas, programas y proyectos de
los que eran destinatarios. Hasta la fecha, la poltica indigenista del Estado
mexicano maneja conceptos que provienen de la antropologa y que fueron
introducidos al debate ms por los antroplogos que por los indgenas. Por el
contrario, los propios indgenas han absorbido y estn instrumentando estos
derivados de la ciencia antropolgica. Dicha situacin que continu durante
unos treinta aos eventualmente estall, como tena que ser, cuando el indi-
genismo oficial pareca haber alcanzado un callejn sin salida.
La respuesta provino de dos vertientes. Desde el lado de los propios

antroplogos surgieron evaluaciones cuestionando los resultados de estos
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procesos y proponiendo perspectivas alternativas. En el fondo se cuestion
el modelo del mestizaje ideal, porque hasta la fecha este modelo no haba
logrado acabar con la gran desigualdad social y econmica, ni con la margi-
nacin, exclusin y discriminacin de la que seguan siendo vctimas la ma-
yora de los indgenas en el pas; y sobre todo, que el modelo monocultural
negaba la historia y la realidad de un Mxico multicultural esperando a ser
reconocido.
Las discusiones entre antroplogos se ampliaron al campo de los in-
telectuales y acadmicos, incluyeron a miembros de la clase poltica y fun-
cionarios del Estado, y a profesionales de los medios de comunicacin.
Se comenz a hablar de la contribucin de las culturas indgenas y

populares a la dinmica de la cultura nacional, no slo en un pasado roman-
tizado sino en un presente que an no saba reconocerse a s mismo. Los po-
cos intelectuales indgenas escritores, investigadores, profesores- se fueron
sumando al debate. Paulatinamente fue emergiendo una nueva y distinta vi-
sin de la nacin. Ahora ya no solamente se celebraba el pasado indgena en
los museos y se lamentaban las injusticias cometidas en la Colonia y durante
el siglo XIX, tambin se comenz a reconocer que el Mxico moderno en su
totalidad, tena que llegar a ser otro con el aporte de las culturas indgenas
vivas y presentes.
En el seno del Estado, este debate condujo a la reformulacin de al-

gunos programas educativos en contenidos, mtodos y en el fortalecimiento
de la educacin indgena bilinge; en la alfabetizacin en lenguas indgenas,
la profesionalizacin de los promotores culturales y los maestros indgenas,
as como en la formacin de nuevos elementos del sistema educativo a tra-
vs de los llamados etnolingistas (programa promovido en los 70s por
Guillermo Bonfil y Salomn Nahmad entre otros).
Pero en materia de poltica propiamente cultural, constatamos que

las instituciones del Estado no haban desarrollado prcticamente nada al
respecto de las culturas de las poblaciones indgenas, dejando un gran vaco
en el panorama cultural del pas.
Es cierto que desde los aos treinta se haba manifestado un cierto

inters en lo que entonces se llamaba el folclore; tambin en los cincuenta
el INI promovi la creacin del Museo Nacional de Artes e Industrias Popu-
lares, y en la Secretara de Educacin Pblica (SEP) naci una Direccin
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de Arte Popular para estudiar y preservar lo esencial de las artesanas tra-
dicionales en el pas. Ms tarde, en la poca del presidente Echeverra fue
creado el Fondo Nacional para el Fomento de las Artesanas (FONART), de-
dicado sobre todo a la comercializacin. Pero todos estos proyectos parciales
y fragmentarios no constituan an una poltica cultural para un Mxico
multicultural.
La visin del Mxico multicultural tard varios aos en madurar, y

contribuy eventualmente a modificar el discurso poltico nacional. Pronto
se vincul a tendencias similares en el nivel internacional. En la Organi-
zacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultu-
ra (UNESCO) se vena discutiendo la riqueza de la diversidad cultural en
el mundo y se prepararon varias convenciones internacionales. Entre ellas,
las que prohiban la discriminacin racial, tnica, lingstica y religiosa. En
Francia, los inmigrantes proclamaron su derecho a la diferencia, en Cana-
d oficialmente fue instalada una poltica de multiculturalidad.
En resumen, surgi la propuesta de que en Mxico haba llegado el

momento de formular y ejecutar una poltica multicultural, por lo que, en
consecuencia de numerosas conversaciones en diferentes entornos, inclusi-
ve con altos funcionarios del gobierno, en 1977 la Secretara de Educacin
Pblica autoriz la creacin de la Direccin General de Culturas Populares
con el objeto de colmar este vaco. Aunque tambin a estos niveles haba
quienes dudaban del nuevo enfoque, incluso el entonces presidente de la
Repblica.
Por otra parte, en los aos setenta hicieron su aparicin las primeras
organizaciones militantes indgenas regionales y nacionales que cuestiona-
ron las tradicionales polticas del Estado. Aparte de plantear demandas agra-
rias y sociales, demandaron cada vez con ms frecuencia, el reconocimiento
de sus identidades indgenas como una cuestin de principio que llevara en
los prximos decenios a redefinir las relaciones entre el Estado mexicano y
los pueblos y comunidades indgenas del pas. Nuevamente hemos de ad-
mitir que el aporte de la crtica antropolgica pudo haber jugado un papel
importante en este cambio profundo de la auto-imagen de nuestro pas.
Mxico comenz a verse en el espejo de una sociedad multicultu-

ral, plurilinge y pluritnica, en la que la multiculturalidad sera reconocida
formal e informalmente; y el multiculturalismo, como poltica de Estado,
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aceptado poco a poco por la colectividad nacional. Y sin embargo, la mesti-
zofilia como ideologa dominante no ha desaparecido, y los estudiosos reco-
nocen que la vieja divisin vertical basada en categoras tnicas -indgenas,
mestizos y criollos, para no mencionar a otras igualmente presentes como
los afromexicanos- siguen muy activas en la caracterizacin del perfil de la
sociedad mexicana contempornea.
La lucha no ha sido fcil y est plagada de obstculos. En primer

lugar, las organizaciones indgenas han tenido que conquistar su legitimidad
ante el gobierno y ante los dems sectores de la sociedad civil, al tiempo que
tienen que superar tendencias diversas y divisiones internas en su seno. Nu-
merosas organizaciones que surgieron en dcadas recientes se fraccionaron
o sucumbieron ante la corrupcin y el clientelismo.
Es la historia que se repite en Chiapas con las organizaciones zapa-

tistas, en Oaxaca entre los triquis y con la Asamblea Popular de los Pueblos
de Oaxaca (APPO), en Guerrero con la polica comunitaria, en Michoacn
con las autodefensas, en Nayarit y Jalisco entre los wirrrika, etc.
Estos movimientos y organizaciones sociales se expresan de diversas

maneras. Tenemos en primer lugar, la lucha por la cultura propia, expresada
en la reivindicacin de la lengua originaria y su uso, en el rescate de la his-
toria y la literatura oral, en la preservacin del patrimonio cultural material e
intangible; y en el desarrollo de sus propias formas de creacin y expresin.
En segundo lugar estn los objetivos sociales y econmicos: la defen-

sa y conservacin del medio ambiente y de la tierra; el manejo y uso adecua-
do de sus recursos naturales; el mantenimiento de sus espacios comunales
y de conviviabilidad; el acceso a los medios de telecomunicacin: radios y
televisoras comunales, internet pblico; participacin activa en el manejo de
las instituciones oficiales que les corresponden, como son educativas y de
salud; asegurar la igualdad de gnero as como los derechos de las mujeres,
jvenes y nios.
Un caso que ha repercutido en la sociedad nacional es el de Wiri-

kuta, sitio sagrado y centro de peregrinaciones del pueblo wirrarika, que se
encuentra ahora en peligro de ser devastado por minas de cielo abierto cana-
dienses, beneficiadas por la generosa distribucin de concesiones mineras a
diestra y siniestra por el gobierno mexicano.
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Gracias a la movilizacin popular de los wirrarika y sus simpatizantes

en Mxico y en el extranjero, se logr que un tribunal suspendiera las activi-
dades de la empresa minera temporalmente.
Otro caso es la defensa que hace el pueblo yaqui de sus recursos

acuferos, ante el embate de los intereses caciquiles regionales, encabezados
por el actual gobernador del estado de Sonora. El gobierno ha respondido
a la movilizacin indgena encarcelando a su lder1, lo que replica la vieja y
larga historia de la criminalizacin de la protesta social y represin de los
movimientos sociales. S, compaeros, tenemos nuevamente presos polti-
cos en el pas, y en su mayora son indgenas.
En tercer lugar, las organizaciones indgenas plantean, cada vez con

ms intensidad, un conjunto de objetivos polticos en el marco del lento y
dificultoso proceso de democratizacin en que estamos inmersos. Este se
ha expresado ms ntidamente en la demanda por la autonoma, que fue
postulada por los zapatistas y retomada por numerosas organizaciones y co-
munidades indgenas a lo largo del pas. Tambin se plantea con respecto a
la adecuada representacin indgena en los procesos electorales a todos los
niveles. Adems insisten en que las fuerzas polticas del pas, incluyan la
agenda indgena entre sus objetivos programticos, cosa que no ha sucedido.
En las elecciones federales del ao 2012 ninguno de los partidos, o

sus candidatos, expresaron una postura clara con respecto a las demandas y
necesidades de los pueblos indgenas. Esta es una de las razones por las cua-
les los zapatistas en Chiapas, se negaron a participar en el proceso electoral.
La ausencia de una slida agenda indgena entre las fuerzas polti-

cas hegemnicas, fue advertida claramente en las reformas constitucionales
adoptadas por el Congreso de la Unin recientemente, especialmente la
energtica y la de telecomunicaciones, que con toda mala intencin exclu-
yeron a los pueblos indgenas de los posibles si bien muy dudososbene-
ficios para Mxico que puedan conllevar estas reformas.
En aquellos aos, se fue marcando un cambio profundo en el que la
1 Se refiere al dirigente yaqui yoreme Mario Luna Romero. Al respecto se puede consultar la nota
publicada en el peridico La Jornada en: http://www.jornada.unam.mx/ultimas/2014/09/15/exi-
gen-cni-y-ezln-inmediata-liberacion-del-vocero-yaqui-mario-luna-4371.html (N. del E.).
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presencia indgena en Mxico, se transform de ser un objeto de estudio an-
tropolgico, en constituirse como un nuevo sujeto de su propia historia. En
ese cambio de conciencia, no debemos olvidar la influencia que, sin duda,
tuvo el libro de Guillermo Bonfil, Mxico profundo, que apareci en 1987.
Los planteamientos que hacen las diversas organizaciones van cam-

biando con el tiempo. Es notorio que, cada vez con mayor frecuencia, sus
demandas giran en torno a los derechos humanos, tema que se discute in-
tensamente en nuestro pas a partir de la dcada de los ochenta, cuando sur-
gen las primeras asociaciones de la sociedad civil dedicadas a este problema,
y en 1990 nace la Comisin Nacional de Derechos Humanos (CNDH), en
la cual, algunos aos despus se crea una visitadura para los derechos de
los pueblos indgenas. Crece tambin el nmero de recomendaciones sobre
derechos indgenas que emite la CNDH, as como algunas comisiones en
los estados. Si hago nfasis en estos asuntos aqu, es que hubo antroplogos
que fueron y hasta la fecha siguenactivos en estos aconteceres.
El discurso sobre los derechos humanos no desplaza enteramente,

pero s complementa, el discurso sobre la aculturacin dirigida y el cam-
bio cultural. A consecuencia de progresos en el sistema internacional de
proteccin de los derechos humanos tambin en Mxico se dieron algunos
cambios en el discurso oficial y en la legislacin nacional.
En el sistema internacional, sealar brevemente, varios hitos que

tuvieron su influencia en nuestro pas. En 1989 la Organizacin Internacio-
nal del Trabajo (OIT), adopta el Convenio 169 sobre poblaciones indgenas
y tribales. Me toc participar en una parte de este proceso en 1986. En con-
secuencia de su ratificacin por Mxico, el gobierno de Salinas2 promueve
una reforma al artculo 4 constitucional, en el que se reconoce por primera
vez a los pueblos indgenas como constitutivos originarios de la nacin. Pero
al mismo tiempo, tambin promueve la contrarreforma agraria al modificar-
se el artculo 27 constitucional, que abre la puerta al desmantelamiento de
los ejidos y las tierras comunales indgenas para su eventual privatizacin.
Despus de veinte aos de trabajos, la Organizacin de las Naciones

Unidas (ONU) adopt una declaracin de Los Derechos de los Pueblos
2 Se refiere a Carlos Salinas de Gortari, quien fue presidente de Mxico de 1988 a 1994 (N. del E.).
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indgenas en 20073, que Mxico suscribi, pero por no ser un tratado inter-
nacional este documento no tiene an fuerza jurdica. Precisamente, hace
unos das (22 de septiembre)4, tuvo lugar una sesin especial de la Asamblea
General de la ONU dedicada al tema de su implementacin. All el presi-
dente Enrique Pea Nieto, se comprometi a cumplir con la Declaracin
y a apoyar el documento final adoptado por esta conferencia. Corresponde
ahora a los pueblos indgenas asegurar que as se haga. Los antroplogos
debern apoyar estos procesos.
En la dcada de los noventa sacude a Mxico y a los pueblos indge-

nas el levantamiento zapatista en Chiapas. Ya casi olvidada est la historia
de las negociaciones de paz que derivaron en los Acuerdos de San Andrs.
La propuesta conocida como Ley COCOPA que haba sido negociada
entre el gobierno federal y el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional-,
finalmente fue desautorizada por el gobierno de Zedillo, hasta que el presi-
dente Fox la desempolv y envi al Congreso en 2000. Al ao siguiente, fue
modificado el artculo 2 constitucional que por primera vez establece los
derechos de los pueblos indgenas, aunque los zapatistas y el movimiento
indgena, as como numerosas organizaciones de derechos humanos, no es-
tuvimos de acuerdo con la redaccin final (Pudo haber resultado peor, pero
tambin hubiera podido ser mucho mejor).
Lo ms triste del asunto es que una vez modificado el artculo 2

constitucional, ya nadie se ocup de l. Lleva 13 aos en la Constitucin
y hasta ahora no hay legislacin reglamentaria ni pautas para su implemen-
tacin y cumplimiento. No extraa que los indgenas tengan poca confian-
za en la palabra de sus gobernantes. Sin embargo, existen otros pequeos
avances, cuando menos en la legislacin. As, en 2003 se aprueba la Ley
sobre Lenguas Indgenas5 y en 2004 inicia sus labores el INALI, Instituto
Nacional de Lenguas Indgenas, que entre otras tareas, tiene la de formar a
los intrpretes de lenguas indgenas que tal vez lleguen a mejorar las condi-
ciones del generalmente triste peregrinar de los indiciados indgenas por el
sistema judicial.
3 Se refiere a la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Este
documento se puede consultar en: http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf (N.
del E.)
4 Del presente ao, 2014 (N. del E.).
5 El autor se refiere a la Ley General de Derechos Lingsticos de los Pueblos Indgenas. La misma se
puede consultar en: http://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/pdf/257.pdf (N. del E.).
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En 2011 fue modificado el artculo 1 constitucional, que ahora in-

corpora todos los derechos humanos de los mexicanos. Los artculos primero
y segundo, juntos, forman una verdadera introduccin constitucional en ma-
teria de derechos humanos, incluyendo los de los indgenas. Ahora slo falta
que el pueblo mexicano se ponga a trabajar para que estos derechos que
lucen bien en el papel y en los informes internacionales, se hagan realidad
para todos en el pas.
No cabe duda que Mxico ha cambiado desde que la antropologa

mexicana se izaba como bandera del indigenismo. Y tambin han cambiado,
como era de esperarse, los enfoques con los que la antropologa mexicana
ilumina las complejas realidades cotidianas del pas.
Perdn por este desliz absolutamente voluntario: hay en las ciencias

sociales quienes alegan que la realidad no existe porque siempre es construi-
da por los propios investigadores, o bien por los actores o actantes que la vi-
ven... Yo sostengo que, en la medida en que actuamos sobre ella, la realidad
aunque sea construida s existe, y por ello acta sobre nosotros.
Esto sea dicho de paso, porque una de las perspectivas que en la

antropologa se manej durante algunos aos como alternativa al enfoque
culturalista del proceso de aculturacin en las regiones interculturales, es la
del postmodernismo subjetivista e individualista, que a mi juicio poco pudo
agregar al debate sobre la nacin multicultural y las polticas del Estado.
Pero la crtica terica provino tambin de otras fuentes. Ante la evi-

dencia que las regiones de refugio de las que hablaba Aguirre Beltrn for-
maban parte de un entramado de relaciones de explotacin econmica y de
poder poltico cuyo centro se encontraba precisamente en el centro del pas
(como una telaraa para dar un ejemplo visual), era preciso contar con otras
herramientas conceptuales. Si bien Aguirre reconoca la existencia de una
estructura de dominacin -que bautiz con el trmino proceso dominical-
era poco probable que el mismsimo Estado con su progresista ideologa
indigenista, pudiera romper ese arraigado sistema de explotacin y domina-
cin del que eran vctimas los indgenas. Si la herramienta conceptual es-
taba errada, la poltica pblica que generaba no poda ser la ms adecuada.
Sobre estas cuestiones abrise un animado y prolongado debate entre
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cientficos sociales en los aos sesenta y setenta, que se preocupaban del
anlisis del sistema econmico hegemnico y de la sociedad mexicana en
su conjunto. Ante la visin que hemos denominado culturalista, se plante
en primer lugar la clsica interpretacin marxista que vea todo en trminos
de una lucha de clases encarnada entre burguesa y proletariado. En este
esquema no caban los indgenas, porque si bien los grupos dominantes en
el campo y en los territorios indgenas podan ser considerados como restos
de aquella clase latifundista del Porfiriato, los indgenas, aunque trabajaban
el campo en condiciones miserables, no constituan propiamente un prole-
tariado agrcola.
Aguirre Beltrn se dio cuenta de ello y postul entre los campesinos

indgenas, una transicin de casta a clase. En parte, esta transicin se
hizo en dcadas posteriores, cuando un nmero creciente de campesinos
indgenas, expulsados de sus tierras por las polticas de sucesivos gobiernos,
han salido a buscar su supervivencia en los campos agrcolas y los servicios
en el extranjero. En todo caso, nunca han dejado de ser un subproletariado.
Pero tambin surgi otra visin alternativa que vio la relacin entre
explotadores y explotados, entre poderosos y despojados, entre ricos y pobres,
en trminos de un continuo sistema colonial que no desapareci despus de
la Independencia ni a lo largo de la Repblica. Lo que es ms, se mantuvo
incluso en el siglo del Mxico Revolucionario. En la dcada de los sesenta,
Pablo Gonzlez Casanova y yo cada uno por separado- elaboramos la idea
del colonialismo interno para explicar la relacin entre el estado nacional
y los pueblos indgenas (se hablaba entonces mucho de comunidades). Este
concepto nos sirvi para llevar adelante el debate iniciado, y plantear salidas
alternativas a travs de diversas luchas campesinas de resistencia y libera-
cin. Aguirre Beltrn polemiz pblicamente con Gonzlez Casanova por su
libro La democracia en Mxico (1965). En el mismo ao publiqu un artculo
en un peridico, (Siete tesis equivocadas sobre Amrica Latina6), que el
ao prximo cumple 50 aos, en el cual expuse mis ideas sobre el colonia-
lismo interno. Este concepto sigue inspirando nuevos enfoques, sobre todo
en Amrica Latina, con lo que ahora llaman la colonialidad del poder.
En los setentas continu el debate entre campesinistas y prole-

taristas en diversos medios pblicos, pero creo que fue desplazado por las
6 Este trabajo se puede consultar en: http://pensamientolatinoamericanounmdp.files.wordpress.

com/2011/10/pc3a1ginas-de-stavenhagen-sietetesisequivocadassobreamricalati.pdf (N. del E.).
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luchas que emprendieron los pueblos indgenas en defensa de sus tierras,
su autonoma, su identidad cultural y su lugar como tales en la sociedad
nacional.
Los debates tericos entre antroplogos parecan tener poco inters

para los indgenas, quienes enfocaron cada vez ms sus bateras en la defen-
sa de sus derechos humanos. El surgimiento del activismo indgena como
parte de las luchas sociales del pueblo mexicano por la democracia, la liber-
tad, la igualdad y el desarrollo, ya ocupa un lugar respetable en nuestro pas
a principios del siglo veintiuno, sobre todo en la coyuntura actual en que el
Mxico oficial quiere erigirse as parece- como un nuevo enclave neocolo-
nial del mundo capitalista.
Hace algunos das, una reunin de campesinos indgenas mayas lanz

la Declaracin de Man en la cual los campesinos manifiestan su rechazo a
la reforma energtica promulgada el pasado 20 de diciembre, porque, apun-
tan: carece de legitimidad por no haber sido resultado de un proceso en el
que se considerara la opinin, las realidades y los derechos de los pueblos,
adems de que profundizar las inequidades en el campo. Dicha reforma,
subrayan, alentar la especulacin, el despojo de tierras, el acaparamien-
to del territorio en pocas manos y el impulso de proyectos incompatibles
con el medio ambiente, pero tambin afectar la integridad cultural de los
pueblos y propiciar la privatizacin de bienes naturales que son de toda la
sociedad.
Por ello, lanzan una alerta sobre la reforma del campo anunciada por
el gobierno federal. En este punto, los campesinos repudian cualquierin-
tento por terminar de despojar a los pueblos y comunidades de sus territo-
rios.
Asimismo, denuncian que la poltica del campo impulsada por el

gobierno ha pervertido el sentido original del reparto agrario, generando
corrupcin en las autoridades ejidales y propiciando un proceso de divisin
entre nuestros pueblos con el objetivo de convertir la tierra y el territorio,
elementos esenciales de las y los campesinos y de los pueblos, en meros
productos mercantiles (Revista Proceso, 8 de septiembre de 2014. Mxico).
A lo largo de los cincuenta aos transcurridos, los antroplogos, en

general, ahora se miran a si mismos como aliados y activistas de las causas
- 95 -
indgenas, -as como de otros grupos colonizados y discriminados, pero de
los cuales por falta de tiempo no puedo ocuparme aqu- y pueden ser con-
siderados como tales por los pueblos y comunidades con los que trabajan.
El debate de hace algunas dcadas de si el investigador en ciencias sociales
debe ser objetivo, imparcial y neutro en sus conclusiones y juicios, parece ya
no tener sentido en la etapa actual, en la que debe reafirmarse una vez ms
que el conocimiento ha de servir para promover la equidad y el bienestar de
los ms necesitados y a las justas causas de los pueblos.
Estamos lejos de aquella antropologa mexicana que lanz la poltica

indigenista del Gobierno de la Revolucin hace casi un siglo. Hoy los pue-
blos indgenas de Mxico han lanzado un nuevo desafo a los antroplogos -y
de hecho a todos los mexicanos- y nos preguntan: Y t, de qu lado ests?

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Antrpica. Revista de Ciencias Sociales y Humanidades. Ao 1, Vol. 1, nm. 1 enero-junio, 2015, pp. 81-95.

Mrida, Yucatn. Universidad Autnoma de Yucatn.

Qu ha pasado con la antropologa mexicana?

Fecha de recepcin: 7 de noviembre de 2014.

La presente Conferencia Magistral se dict en el marco del III Congre-

This Magistral Conference was held on 24 September 2014 in the fra-

A diferencia de otros pases en los que surgi la antropologa como dis-

Durante los aos de la Revolucin estos objetivos fueron reformula-

Tuve el gusto de conocer a Gamio a principios de los aos cincuenta,

Esta visin de la antropologa persiste en parte hasta nuestros das.

Me toc la suerte de tenerlos como maestros a principios de los cin-

En 1940 el gobierno de Mxico organiz en Ptzcuaro el Primer Con-

No entrar a detallar los objetivos, mtodos, organizacin y resulta-

El INI y el crculo de antroplogos que erigi a su derredor tomaron

Quien le dio contenido conceptual y terico a esta formulacin fue

La pretensin de que la antropologa mexicana comenzaba y termi-

Cul era pues ese proyecto nacional en el que colaborbamos con

Para lograr este objetivo, el gobierno moviliz ante todo, al sistema

Lamentablemente, quienes s estuvieron ajenos al proceso desde sus

La respuesta provino de dos vertientes. Desde el lado de los propios

Se comenz a hablar de la contribucin de las culturas indgenas y

En el seno del Estado, este debate condujo a la reformulacin de al-

Pero en materia de poltica propiamente cultural, constatamos que

Es cierto que desde los aos treinta se haba manifestado un cierto

La visin del Mxico multicultural tard varios aos en madurar, y

En resumen, surgi la propuesta de que en Mxico haba llegado el

Mxico comenz a verse en el espejo de una sociedad multicultu-

La lucha no ha sido fcil y est plagada de obstculos. En primer

Es la historia que se repite en Chiapas con las organizaciones zapa-

Estos movimientos y organizaciones sociales se expresan de diversas

En segundo lugar estn los objetivos sociales y econmicos: la defen-

Un caso que ha repercutido en la sociedad nacional es el de Wiri-

Gracias a la movilizacin popular de los wirrarika y sus simpatizantes

Otro caso es la defensa que hace el pueblo yaqui de sus recursos

En tercer lugar, las organizaciones indgenas plantean, cada vez con

En las elecciones federales del ao 2012 ninguno de los partidos, o

La ausencia de una slida agenda indgena entre las fuerzas polti-

En aquellos aos, se fue marcando un cambio profundo en el que la

Los planteamientos que hacen las diversas organizaciones van cam-

El discurso sobre los derechos humanos no desplaza enteramente,

En el sistema internacional, sealar brevemente, varios hitos que

Despus de veinte aos de trabajos, la Organizacin de las Naciones

En la dcada de los noventa sacude a Mxico y a los pueblos indge-

Lo ms triste del asunto es que una vez modificado el artculo 2

4 Del presente ao, 2014 (N. del E.).

En 2011 fue modificado el artculo 1 constitucional, que ahora in-

No cabe duda que Mxico ha cambiado desde que la antropologa

Perdn por este desliz absolutamente voluntario: hay en las ciencias

Esto sea dicho de paso, porque una de las perspectivas que en la

Pero la crtica terica provino tambin de otras fuentes. Ante la evi-

Sobre estas cuestiones abrise un animado y prolongado debate entre

Aguirre Beltrn se dio cuenta de ello y postul entre los campesinos

En los setentas continu el debate entre campesinistas y prole-

6 Este trabajo se puede consultar en: http://pensamientolatinoamericanounmdp.files.wordpress.

Los debates tericos entre antroplogos parecan tener poco inters

Hace algunos das, una reunin de campesinos indgenas mayas lanz

Asimismo, denuncian que la poltica del campo impulsada por el

A lo largo de los cincuenta aos transcurridos, los antroplogos, en

Estamos lejos de aquella antropologa mexicana que lanz la poltica

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