Karl Marx. La ideologa alemana (1846).

[]

Determinados individuos que, como productores, actan de un determinado modo, contraen

entre s estas relaciones sociales y polticas determinadas. La observacin emprica tiene
necesariamente que poner de relieve en cada caso concreto, empricamente y sin ninguna clase de
falsificacin, la trabazn existente entre la organizacin social y poltica y la produccin. La
organizacin social y el Estado brotan constantemente del proceso de vida de determinados
individuos; pero de estos individuos, no como puedan presentarse ante la imaginacin propia o
ajena, sino tal y como realmente son; es decir, tal y como actan y como producen materialmente
y, por tanto, tal y como desarrollan sus actividades bajo determinados lmites, premisas y
condiciones materiales, independientes de su voluntad. La produccin de las ideas y
representaciones, de la conciencia, aparece al principio directamente entrelazada con la actividad
material y el comercio material de los hombres, como el lenguaje de la vida real. Las
representaciones, los pensamientos, el comercio espiritual de los hombres se presentan todava,
aqu, como emanacin directa de su comportamiento material. Y lo mismo ocurre con la
produccin espiritual, tal y como se manifiesta en el lenguaje de la poltica, de las leyes, de la
moral, de la religin, de la metafsica, etc., de un pueblo.

Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son
reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus
fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms
amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres
es su proceso de vida real. [] Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el cerebro
de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso
empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales.

La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas
corresponden, pierden as la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni
su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y su
intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos
de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la
conciencia. [] Precisamente porque los individuos slo buscan su inters particular, que para
ellos no coincide con su inters comn, y porque lo general es siempre la forma ilusoria de la
comunidad, se hace valer esto ante su representacin como algo ajeno a ellos e independiente
de ellos, como un inters general a su vez especial y peculiar, o ellos mismos tienen
necesariamente que enfrentarse en esta escisin, como en la democracia. Por otra parte, la lucha
prctica de estos intereses particulares que constantemente y de un modo real se enfrentan a los
intereses comunes o que ilusoriamente se creen tales, imponen como algo necesario la
interposicin prctica y el refrenamiento por el inters general ilusorio bajo la forma del Estado.
El poder social, es decir, la forma de produccin multiplicada, que nace por obra de la cooperacin
de los diferentes individuos bajo la accin de la divisin del trabajo, se les aparece a estos
individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino natural, no como un poder propio,
asociado, sino como un poder ajeno, situado al margen de ellos, que no saben de dnde procede
ni a dnde se dirige y que, por tanto, no pueden ya dominar, sino que recorre, por el contrario,
una serie de fases y etapas de desarrollo peculiar e independiente de la voluntad y los actos de los
hombres y que incluso dirige esta voluntad y estos actos. Karl Marx, La ideologa alemana. En
Erich Fromm (editor) Marx y su concepto del hombre (Fondo de Cultura Econmica, Mxico,