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Vimala Thakar-La Bendicion de Estar Vivo
Vimala Thakar-La Bendicion de Estar Vivo
DE ESTAR VIVO
VIMALA THAKAR
NINGUNA EDAD PUEDE RECLAMARME
De Amistosa Comunin
Nos encontramos aqu luego de un lapso muy prolongado, de cinco aos. Me alegra
estar de vuelta en Holanda donde nuestro trabajo comenz hace unos 20 21 aos.
Me pregunto qu ha estado ocurriendo en las vidas de ustedes en los ltimos cinco aos
en que no nos encontramos.
En relacin con la situacin mundial, se trata del mismo mundo loco, que prosigue en
sus rumbos demenciales y pospone enfrentar los desafos que se le plantean, los
problemas polticos, econmicos y sociales que la raza humana arrostra en todas partes
del mundo.
De modo que logramos posponer la guerra, pero jams logramos crear la paz.
Ansiamos la paz y nos preparamos para la guerra. Ansiamos la fraternidad y la
participacin igualitaria de los recursos de este planeta, y no perdemos oportunidad
alguna de ejercer dominio de uno sobre otro como nacin, como raza, como religin,
etc. As el mundo sigue un camino de extravo, mantenindose siempre ocupado con las
pautas cambiantes de la conducta colectiva, creando nuevas autoridades en nombre de
nuevas ideologas o teoras. Trtase del mismo viejo juego que se ha venido sucediendo
durante indecibles siglos. Y quienes se sienten interesados por la solucin de los
problemas, aceptan la autoridad del movimiento del pensamiento y siguen la ronda del
juego.
Pero aqu hemos venido juntos como indagadores de la verdad y del significado de la
vida. Pasaremos juntos unos pocos das, comunicndonos verbalmente y estando en
comunin en un nivel que no es verbal. De modo que concentraremos nuestras energas
en la averiguacin de lo que nos est ocurriendo, no sobre lo que los otros estn
haciendo (y por qu lo hacen) sino ms bien averiguando qu hicimos y qu hacemos
con los hechos de nuestras vidas en el diario vivir. Hemos reconocido que ningn
problema humano, ningn problema de relacin humana podr jams resolverse a travs
de conocimiento, a travs del pensamiento, en el nivel cerebral?
Nos fue posible poner fin a la afliccin y al sufrimiento en el nivel emocional? Nos
fue posible vivir sin desequilibrios que ocurren en nuestras vidas diarias?
Una indagacin religiosa es para poner fin, en nuestra vida, a la afliccin y al dolor.
Por ello, temo que tendremos que volvernos hacia nuestras vidas mismas y averiguar
cmo miramos este movimiento del pensamiento que es el depsito del conocimiento y
de la memoria, la experiencia de la raza humana, total. Ahora bien, cmo miramos,
cmo vamos a mirar el movimiento del pensamiento? Cmo vamos a mirar el
movimiento del mi y del yo, que contiene al pasado humano total, y cmo
actuamos desde ese centro? Nos hemos interrogado alguna vez sobre la validez de
actuar desde el centro de mi? Nos interrogamos alguna vez qu es este mi, y ese
mi es independiente del movimiento del pensamiento?
Puede haber un final de la afliccin sin un final del movimiento del m? Nos
interrogamos alguna vez sobre todo esto?
Temo que tendremos que plantearnos estas preguntas si gustamos llevar a cabo una
investigacin con cabal libertad, de un modo que no sea autoritario.
Si aceptamos los prejuicios, las teoras y las experiencias de quienes nos precedieron,
entonces, podramos continuarlos de un modo modificado o calificado. Propagar lo
viejo, continuar lo viejo no es el contenido de la indagacin.
Estas son cuestiones muy cruciales y muy significativas de las que tendremos que
ocuparnos. Si en los profundos rincones de la mente o de la psiquis existe esa sustancia
de la autoridad, entonces estaremos atados a esa autoridad, en forma de libro o persona,
en todo descubrimiento. Es algo realmente tonto acarrear, junto con el acto de la
indagacin, la sombra de las experiencias del otro.
Por eso, me digo: A fin de entender cmo tiene que resolverse el problema mundial del
desorden y de la locura, de estas guerras y de esta violencia, permtanme volver a mi
propia vida y poner fin a las guerras, a la violencia, a la agresin, a la afliccin, al
sufrimiento, y voy ha hacerlo por mi misma, por poco que sea el conocimiento que yo
tenga.
Por ello, permtanme ver cul es este pensamiento y cmo se mueve en mi vida. Qu
es este yo y este mi?
Para una percepcin directa, para un encuentro ntimo y de primera mano con los
hechos ustedes tienen que hacer a un lado los libros y empezar a vigilarse y observarse.
Tenemos que aprender a vigilar y observar a fin de lanzarnos a una indagacin, no
hemos obtenido nada ms, salvo este acto de observacin.
Hemos dejado atrs el sendero del conocimiento, de la experiencia y de la memoria
que es el movimiento del pasado, que es el condicionamiento, cuya autoridad no ayud
a la raza humana, en millones de aos, a librarse de esta agona de batalla constante en
las relaciones.
Tengo que observar, tengo que mirar, cuando el pensamiento se mueve, Puedo
mirar?, Puedo vigilar?
Pero cuando observo o miro, a los pocos minutos llego a estar frente a frente con este
tremendo movimiento de interpretacin, evaluacin y juicio.
Ahora bien, a los pocos minutos, cuando me atrevo a sentarme y aprender, existe el
descubrimiento del bello hecho de que no s como observar, de que no puedo sostener
el estado de observacin, la atencin libre de reacciones siquiera durante unos pocos
minutos. Es un bello descubrimiento. Me dice que toda mi vida me ocupo de interpretar,
evaluar y juzgar.
Confo en que cuando entablemos nuestros dilogos, a todos nosotros nos sea posible
ver los hechos psicolgicos como se los seala a travs de las palabras. Esta no es una
reunin acadmica. No vamos a compartir ideas, teoras; sino que vamos a compartir la
verdad psicolgica, los hechos y la verdad que est detrs de ellos.
Es muy necesario tener la sensibilidad para percibir el hecho psicolgico cuando las
palabras lo sealan. Entonces, la participacin tiene lugar a travs de la comunicacin.
Cuando alguien seala: esto es una mesa, quien escucha la frase esto es una mesa
percibe de inmediato el hecho de que se trata de una mesa y no la usa como una silla. La
inmediatez de la percepcin est all cuando las frases se relacionan con los hechos
materiales.
Me confund con que fuera mi pensamiento, mi sentimiento, mis deseos. No hay nada
mo, sino que se trata de una corriente organizada de conocimientos, evaluaciones,
criterios, estructuras de valores. Todos ellos influyen, por as decirlo, a travs del lecho
de mi cuerpo.
Deja de ser posible seguir con la ilusin de que el yo quedar fuera de la corriente
del pensamiento, y deja de ser posible vigilarlo como a un extrao. No podemos hacer
eso.
Del mismo modo, la corriente del pensamiento es ustedes: ustedes son ella. El mi y
el movimiento del pensamiento no son dos cosas distintas. Son una misma cosa.
Cuando llevamos a cabo una indagacin, con cada paso hay un movimiento de
alejamiento de lo falso de nuestra vida diaria, de nuestras relaciones diarias. Cuando
aprendo a observar, y la atencin libre de reacciones llega a estar all como una llama
firme en mi consciencia, desaparecen muchas cosas secundarias y falsas.
Estamos corriendo contra el tiempo. Tenemos la situacin grave y seria del mundo; de
modo que no podemos internarnos despreocupadamente en la indagacin, diciendo que
la realizaremos lentamente, que la extenderemos durante aos. Existe una clase de
urgencia para que el movimiento del pensamiento no pueda resolver los problemas.
Tenemos que averiguar otro modo de accin: si podr haber alguna situacin libre del
pensamiento, libre del movimiento del pensamiento.
Cuando observo y llego al hecho y entiendo que todo el movimiento del mi y del
pensamiento es un movimiento mecnico, es una repeticin del pasado, slo con una
leve modificacin o calificacin, que no hay libertad en el nivel del pensamiento, en el
nivel del conocimiento y de la experiencia, qu le hace esta verdad a la calidad de mi
ser?
Ahora bien, si el indagador, mientras observaba, vio que esta estructura del
pensamiento que fluye a travs del mi y funciona a travs del mi es un movimiento
mecnico y repetitivo, el indagador mantiene la autoridad del mi en su vida diaria?
Tras entender la naturaleza del pensamiento y del mi, el indagador pertenece
psicolgicamente a algn pas, a alguna raza, a alguna religin organizada,
institucionalizada? Despus de eso, inviste la autoridad de cualquier estructura de
valor?
Si la autoridad no llega a un fin, esto implica que la indagacin espiritual slo nos
interesa tericamente. Ms bien nos interesa conocer las cosas que vivirlas, y la religin
es vivir la verdad que entendemos. La espiritualidad es el acto de vivirla, no de
conocerla.
Pero, respecto de la indagacin sobre qu es libertad, paz y amor (si existe alguna
accin con total libertad de pensamiento, si existe alguna dimensin de la consciencia
ms all del conocimiento), para toda esta indagacin y toda esta investigacin, el
movimiento del pensamiento es absolutamente irrelevante. Esto yo lo percibo?
De modo que permito que la autoridad del pensamiento y lo que el pensamiento arm
desaparezcan por completo de mi vida? Tan pronto aprend a observar y entend la
estructura y el movimiento del pensamiento, Qu le hace esto a la calidad de mi vida?
Por la maana, me levanto y observo si estoy realizando cosas por hbitos que la
mente y el pensamiento cultivaron?
Si empiezo el da con la repeticin de hbitos, vivo en las tinieblas del pasado. Cuando
me cepillo los dientes, bao mi cuerpo o tomo mi desayuno de modo mecnico, cuando
hago esos movimientos preocupado con algunos pensamientos, sin atender a lo que le
ocurre al cuerpo y a la consciencia, entonces en esos movimientos de desatencin
existen las tinieblas, no hay libertad. Ya acept la autoridad del hbito.
De modo que uno vigila. Este acto de observacin se correlaciona con todo lo que uno
hace. Todo se realiza a la luz de esa atencin libre de reacciones.
La vida de quien indaga es una novela. No es una aburrida vida de intelectual que se
ocupa de teoras mientras lee libros, asiste a plticas, y olvida todo tan pronto cierra el
libro o terminan las plticas o los campamento, y vuelve a los antiguos hbitos, y
sigue... y dice: esto es la naturaleza humana; las contradicciones, los conflictos son
naturaleza humana; la afliccin es eterna, el hombre est condenado a vivir con e dolor
y la afliccin... sigue...lee sobre algo, suea con la libertad y sigue con lo viejo.
Evidentemente, el indagador no puede vivir de ese modo; ese es el modo de un
esquizofrnico.
Si ustedes quieren afrontar la vida, tienen que afrontarla en el ahora temporal; tienen
que afrontarla en el aqu y ahora, libre de espacio. La vida no est lejos, en algn sitio,
en la idea del maana, que slo existe en la mente humana. La vida existe y vibra en lo
que ustedes llaman el momento presente. La eternidad, el infinito, la totalidad de la vida
est aqu y ahora. Estoy lo afrontamos o lo perdemos.
La vida diaria y lo que hacemos desde la maana hasta la noche son las nicas
oportunidades para descubrir la verdad, el significado de la vida.
Cuando observo y entiendo, la autoridad del pensamiento, en toda forma, toca a su fin
en mi vida. Esto es lo que la indagacin implica. Vean esto, por favor; de lo contrario, la
indagacin sera una cosa esttica, no sera un movimiento.
Siempre y cuando tiene lugar esto, me vuelvo hacia la parte ms compleja de mi vida,
y esa es la parte de las relaciones humanas. Dnde el mi, el pensamiento y sus
movimientos entran en relacin con ustedes, en mi relacin con el esposo, la esposa, los
hijos, el vecino? Cmo vivo con ellos ahora que entend el movimiento del
pensamiento, ahora que proscrib su autoridad de mi diario vivir? Ahora llego al campo
crucial de las relaciones reales con los dems, no con objetos sino con otros seres
humanos.
Hay tambin otra cosa para que este mi, el centro del pensamiento, tenga dos
incentivos detrs de cada movimiento suyo: el deseo de seguridad y el temor de las otras
personas, del mundo. El temor y el deseo de seguridad son las motivaciones o los
incentivos. Cuando me encuentro con ustedes, busco en ustedes seguridad: seguridad
econmica, poltica, social, cultural, psicolgica. Quiero averiguar si puedo estar segura
cuando ustedes me acepten. La bsqueda mutua de seguridad termina aferrndose uno
al otro o intentando aduearse o poseerse recprocamente. Existe el intercambio de
imgenes, o la bsqueda mutua de seguridad que termina en el deseo de aduearse,
poseer, aferrarse: o ustedes dominan o dependen: la dependencia es tambin un gnero
de dominacin; o yo tengo miedo de ustedes, y en consecuencia, manejo mi conducta de
modo tal que pueda complacerlos.
Una civilizacin alternativa tendr que fundarse en la finalizacin del movimiento del
pensamiento y del mi, ya sea que esto nos guste o no. La base de una nueva dinmica
de la relacin humana en la que no haya afliccin del dominio, la agresin, la violencia
o el temor exigir el slido cimiento de la libertad y el respeto de imgenes, de
adquisitividad, del deseo de seguridad que son la esencia de la estructura del
pensamiento, la esencia de la consciencia del yo.
Antes de concluir esta pltica introductoria, les llamar la atencin sobre otro aspecto
importante en nuestra vida: durante estos ltimos siglos hemos estado muy ocupados
como raza construyendo un mundo creado por el hombre, estructuras de fabricacin
humana: estructuras fsicas y materiales, estructuras psicolgicas y de idiomas,
literatura, filosofa, arte, msica. Nos hemos rodeado con la estructura fsica visible:
ciencia social, econmica y poltica y tecnologa por un lado, y la estructura interior
invisible, de conceptos, smbolos e ideas. Hemos estado jugando con ello.
Nada hay de malo en desarrollar todo esto, pero olvidamos que el mundo creado por la
mano humana o por la mente humana es una fraccin diminuta de la totalidad de la
vida. La vida es una entidad vasta y gigantesca y todas las superestructuras que hemos
creado en nombre de conceptos y smbolos no pueden afectar a la totalidad homognea
y a la infragmentabilidad de esa vida.
El hombre jams ser feliz y jams estar en paz consigo mismo y jams amar a sus
semejantes a menos que conozca esta indivisible totalidad de la vida. La diminuta
porcin del mundo que el hombre fabric con civilizacin y cultura, es slo una parte de
aquella. Tenemos viviendo con nosotros a las especies que no son humanas: los
animales, los pjaros, las montaas, los ros, los lagos, los ocanos, los planetas, ellos
son nuestros prjimos.
En los ltimos siglos, la raza humana estuvo bajo la ilusin de que el hombre es el amo
del mundo y del universo, como si el universo existiera aqu para procurarnos goce y se
subordinara a los intereses concentrados en nosotros mismos; con seguridad, no es para
ello que el universo existe. De modo que este ego inflado colectivamente, perteneciente
a la raza humana, aprision a la inteligencia humana en esta ilusin de que todos los
problemas sern resueltos en el nivel de estructuras creadas humanamente, fabricadas
por la mano o por la mente.
Vivir implica estar relacionado tanto con estructuras de fabricacin humana como con
las especies no humanas y con el universo que el hombre jams cre, que existi antes
que la raza humana habitara este mundo. Orgnicamente, estamos relacionados con las
especies que no son humanas y con otros aspectos de la vida, como tambin estamos
orgnicamente relacionados con la totalidad homognea y misteriosa correspondiente a
la sociedad humana en la que nacemos. A menos que seamos conscientes de esto, a
menos que vivamos en la vida real nuestra relacin orgnica con esa totalidad, no
parece posible despertar en la dimensin del amor.
De modo que, por un lado tenemos que averiguar si hay un modo alternativo de
accin, si es posible poner fin al movimiento del pensamiento que cre todas las
estructuras, todas las normas, todos los conceptos y smbolos, y por el otro lado tenemos
que averiguar si hay un modo de ser conscientes de la totalidad de la vida. Y si ese
conocimiento puede manifestarse en nuestras relaciones diarias y qu har ese
conocimiento de la totalidad en la vida a mi relacin con ustedes.
Estar vivo es una bendicin. Estar vivo es una bendicin y tenemos la oportunidad de
relacionarnos con la vida dentro de nosotros y alrededor de nosotros. Vivir es un
movimiento de relacin y uno se pregunta cuntos de nosotros somos conscientes de
que es un privilegio estar vivo en una forma humana en la que es posible el
autoconocimiento y el autodescubrimiento, en el que las relaciones son posibles.
Pero as como hemos refinado y depurado el nivel sensual, tambin hemos depurado y
cultivado un cuerpo interior, el nivel conceptual.
A fin de vivir es vitalmente necesario tener una estructura fsica que sea sensible,
alerta y sutil, que pueda recibir las sensaciones; que el cuerpo no est embotado, no sea
perezoso ni flojo; de lo contrario, nos perderemos los goces y los dolores que nos
visitan durante tan slo una fraccin de segundo y se marchitan.
A los largo de la vida, no es la misma la capacidad del cuerpo para sentir el goce o el
dolor. Estos tienen una calidad diferente en la niez, un aroma y una belleza
enteramente distintos en la juventud, un gnero de madurez y profundidad en la adultez,
una nostlgica desaparicin gradual en la vejez.
La capacidad del cuerpo para sentir el goce y el dolor cambia cada da, tal vez a cada
momento, y la vida que nos rodea tambin cambia. Cambian los ciclos de las estaciones,
las circunstancias y las transformaciones sociales, econmicas y polticas que se
suceden, las pautas de conducta, el contexto de la vida. Vivimos en un mundo que
cambia muy rpidamente; el contexto de la vida en los pases opulentos cambia cada
ao o tal vez cada seis meses. Hemos creado una sociedad que se mueve con una
velocidad inhumana.
Estos conceptos, smbolos e ideas semejan dinero, el dinero que usamos. Son una
creacin humana. El dinero que usamos no es la prosperidad. O lo es? La prosperidad
es muy diferente del dinero que depositamos en los bancos. La prosperidad es la riqueza
de la vida ecolgica geogrfica, es la munificencia de los ros, la generosidad de las
nubes y lluvias, es el hecho de que el sol y la luna compartan con nosotros la vida y la
luz. Eso es la prosperidad. Pero como nosotros creamos el dinero y la depravada
economa que se basa en ese dinero, hemos llegado a creer que el dinero es la
prosperidad.
Del mismo modo, hemos llegado a creer que el concepto del tiempo que creamos (el
tiempo psicolgico) es una realidad. Lo creamos para vivir juntos. Quisimos medir la
entidad de la vida, de esta vida universal que vemos alrededor de nosotros, y, en un
esfuerzo por medir la eternidad de la entidad, llegamos al tiempo conceptual, al tiempo
psicolgico. El tiempo de los relojes slo tiene realidad en la mente humana. Es un
medio utilsimo para compartir la vida, pero nos olvidamos y volvimos prisioneros de
esta idea del tiempo, empezamos a asustarnos con la idea del maana; y el hecho de
preocuparnos por el maana nos impide vivir hoy.
Los conceptos y smbolos son utilsimos para el nivel fsico y mental de nuestra vida,
pero no los confundamos con la realidad que est libre de medidas y libre de conceptos.
Las superestructuras que hemos creado tienen pertinencia respecto de nuestra conducta
psicolgica, pero no son hechos de la vida.
Si hemos observado esto, permtasenos avanzar un poco ms. Usamos los trminos el
yo, el mi, que es el origen de la afliccin y del dolor, que es el origen de los
conflictos y las contradicciones en nosotros. De qu se trata? Es un nombre que se da
al cuerpo? Es una amalgama de identificaciones? Los padres dicen: el nio es bello.
Le damos al nio un nombre y decimos: este es tu nombre. La vida contenida en ese
nio pequeo es innominable.
El espacio, el vaco de esta sala es innominable. Podemos medir la longitud y la
anchura de la sala porque hemos construido las paredes, pero el vaco que llena la sala
es inmedible.
Del mismo modo, la vida contenida en el nio, que le permite respirar, llorar, mover
sus manos y sus pies, mirar, esa fuerza vital no es masculina ni femenina. Pero decimos
T eres una nia, y t eres un nio. Enseamos identificaciones diciendo: T eres
moreno, t eres rubio, t eres negro. La vida no puede ser amarilla, morena, roja o
negra; ese es el color del cuerpo. La vida no puede ser oscura o brillante: el cerebro es el
afectado por la herencia que puede ser oscura o brillante; pero seguimos identificando a
estas cosas.
Pero la indagacin religiosa fue confundida con esta ambicin de producir un cambio.
Seguir una disciplina nueva y cambiar. Estoy enojada, cultivar la no-ira como una
disciplina diferente; soy violenta, cultivar la no-violencia. Har votos, adoptar una
nueva pauta de conducta a travs de la cual voy a cambiar, un nuevo movimiento
tramposo de una pauta a la otra, y hay tantas pautas! Cuando ustedes cambian la pauta
de conducta, la sensacin y la emocin de la novedad estn all, all est la sensacin
dramtica del inslito cdigo de conducta, ustedes piensan que realmente cambiaron. A
los pocos das eso se convierte nuevamente en un movimiento repetitivo y piensan:
Esto no es lo que corresponde. Permtaseme, pues, cambiar de nuevo.
Tengan a bien observar esto. A menos que exista esta claridad en el nivel verbal,
primero la percepcin de los hechos a travs de las palabras, luego el toparse con los
hechos a travs de la observacin, uno no podr avanzar mas all.
Ha de hacerse esto porque vivimos a travs del cerebro. Si hay confusin en el nivel
cerebral, intelectual y emocional, entonces no ser posible la indagacin o la
exploracin no-cerebral.
Y tenemos que ver esta naturaleza del mundo conceptual y qu nos hace. Sigue
repitindose. El cerebro, la mente sigue repitiendo los goces, los dolores, las
evaluaciones, las estructuras. Hagan ustedes lo que hicieren, es un movimiento
repetitivo y mecnico, puede construir, pero no puede crear. Ustedes saben qu es la
construccin: ustedes permutan y combinan lo que conocen, y llegan a construir.
Pueden existir actividades constructivas: tengo la base de las notas musicales, puedo
componer, pero a menos que medie mi reconocimiento del tono mayor y del tono menor
y de la relacin entre las distintas notas, a menos que yo tenga eso, componer msica,
por original que estoy sea, no ser posible. Deber tener gusto por las palabras, por los
matices de su significado; entonces, puedo escribir poesa, pero all ha de estar el
reconocimiento de las palabras como la base de la construccin potica. Son necesarios
la sensibilidad y el reconocimiento de los colores y las lneas como la base de la pintura,
de la escultura. El movimiento cerebral, psicolgico, podr ser constructivo, pero no
podr haber originalidad ni creatividad en el nivel cerebral. El pensamiento nunca fue
libre y nunca lo ser. Est arraigado en el pasado, y en su movimiento transporta al
pasado. Ese pasado es el que se encuentra con el presente y desea continuar a travs del
presente hacia el futuro.
Si uno ve esto claramente, habr alguna aficin a las propias reacciones: Me gusta
esto, aquello no me gusta, estoy loco por esto y odio aquello, estos son mis valores.
Uno puede vivir segn estos valores, pero habra alguna insistencia en ellos, o uno
tratara de imponerlos a los dems?
Podemos crear problemas y afliccin a partir de todo lo que toquemos porque lo que se
recalca es el m, sus gustos y aversiones, sus deseos, sus caprichos.
Pienso que, como indagadora yo empezara creando un orden dondequiera que usen el
cuerpo y la mente. Sin confusin, sin desorden en los niveles fsico, verbal y mental, ya
sea que yo use el nivel sensual o me mude hacia la estructura mental, existir el orden
preciso y exacto.
Primero creo orden, el cual es belleza. El desorden es fealdad que conduce hacia la
confusin.
Segundo, siendo consciente de que la muerte est all todo el tiempo y puede terminar
con la vida de modo repentino y abrupto. Jams pospondr vivir, tomar decisiones,
emprender acciones. Quien pospone hasta maana advierte que el maana nunca llega.
La posposicin es un modo de suicidarse. En mi vida no hay desorden ni posposicin,
estoy atenta y alerta en cuanto hago, de modo que el cerebro no podr enmohecerse. Si
acto por hbitos, si sigo repitiendo pautas, entonces habr desatencin, y, cuando
existe desatencin, las clulas cerebrales no funcionan, por lo que existe un gnero de
atrofia parcial de aqullas, el cerebro no se ejercita. Me gustara mantener vivaz al
cerebro, muy despejado antes de que pueda entrar en la inaccin, de modo que siempre
que el movimiento del cerebro sea necesario, ser vivaz, claro, preciso. Creo esto como
la base de mi vida.
Ayer hemos visto que si, en el primer momento de la indagacin, no hay libertad, no
podr haber libertad en el ltimo momento de la comprensin que es slo el hecho de
abrirse la yema y florecer la indagacin.
Aunque haya dolor fsico, estar vivo es una bendicin, y el movimiento de las
relaciones entraa el acto de vivir. Ustedes viven cabalmente a travs de ese
movimiento y lo terminan all. Est concluido. A la prxima relacin o al prximo
movimiento no se traslada residuo alguno como recuerdo del dolor o del goce. La mente
se mantiene inocente y fresca como el roco matutino. Experimenta el movimiento de la
relacin sin acarrear la carga de lastimaduras y heridas. Se advierte la lastimadura, se
registra la herida, se experimenta el dolor, y tal vez se derramen lgrimas, pero una vez
que las derramaron, ustedes terminaron con ellas, la mente no crea con ellas un
problema, no las convierte en una inquina contra la vida ni sigue con eso. Nosotros
acarreamos las lastimaduras, las heridas, los recuerdos del dolor y del goce, de modo
tonto, a lo largo de la vida. La mente nunca est libre del recuerdo de esas lastimaduras
y heridas, por ello, las mentes estn pesadamente agobiadas y las relaciones se sienten
como campos de batalla que no son. Las relaciones son la nica oportunidad de vivir,
son la nica oportunidad de autodescubrimiento. Slo a travs de las relaciones uno
puede llegar a qu es la libertad, es en medio de las relaciones que uno puede ver qu es
la paz.
En el aislamiento hay sobrevivencia, pero no hay vida, hay existencia pero no hay
vida. El hecho de vivir exige relaciones. De modo que una vez que uno experiment
estas relaciones atenta, vigilante y sensiblemente pasando por el dolor, por el goce, de
modo muy profundo, no de modo casual, superficial y frvolo, y uno termina con eso, en
la persona no hay nada rancio, no hay carga.
Antes de que pueda tener lugar la finalizacin de la afliccin, antes de que pueda
tener lugar la finalizacin del movimiento del "m", ha de echarse este cimiento. Vamos
a estar en relacin durante 10, 12, 14 horas por da: si en ese proceso no hay libertad, si
durante esas horas no existe la belleza de terminar con el recuerdo de las lastimaduras y
las heridas causadas por la relacin, evidentemente no somos capaces de ocuparnos de
la afliccin intemporal que la raza humana reuni para s. Las relaciones podrn estar
libres de la afliccin del sufrimiento y la agona. El modo en que vivimos durante las
10, 15, 24 horas del da es extremadamente importante. Ese es tambin el campo de la
indagacin, y en ese campo de la indagacin estamos pertrechando el aparato
volvindolo vivaz, limpio, para que aprenda a moverse cuando el movimiento es
necesario y a no moverse cuando el movimiento no est justificado.
Aunque uno haya estado hablando durante ms de veinte aos, siempre encuentra
ms bien difcil pasar del silencio a la dimensin de la verbalizacin.1 En los ltimos dos
das juntos hemos estado investigando la estructura del pensamiento y su movimiento,
hemos visto muy claramente cmo uno puede manejar la estructura del pensamiento de
modo ordenado, competente y eficaz. A travs de la investigacin, percibimos
claramente que una accin basada en el pensamiento, un movimiento desde el centro del
"m", llevando el tiempo consigo, arraigado en el pasado, nunca da por resultado la
libertad, el amor o la paz.
1
Antes de la pltica, hubo media hora de silencio.
Por ello, mediante la organizacin de mi vida, creo un orden en el que tengo que
operar a travs de la estructura del pensamiento, tengo que usar mi conocimiento y mi
experiencia. De modo que averiguo cunto tiempo y cunta energa me quedan luego de
cumplir con mi deber. Incluso al dirigir una familia o realizar el trabajo me cuido de
tener una clase de trabajo que sea agradable para mi indagacin, para mi exploracin de
lo que est ms all de la mente, ms all del tiempo, ms all del pensamiento. En la
medida de lo posible, busco una clase de trabajo que no sea demasiado exigente para el
cerebro, que no sea demasiado agotador y que me deje algn tiempo para la
exploracin.
Soy consciente de que tan pronto el "m" se mueve, el que se mueve es el pasado
humano total. Tan pronto verbalizo y entro en el reino de las palabras, me expongo al
pasado, al conocimiento y a la experiencia, de modo que minimizo las reas de
verbalizacin, no voy parloteando innecesariamente, chismeando, criticando,
condenando.
El "m" tiene la emocin de estar vivo a travs del movimiento. Slo a travs del
movimiento del pasado que se proyecta, el "m", la consciencia del yo, el ego est
siempre ocupado chupando alguna sensacin para sentir que est vivo. La gente habla,
si es necesario y justificado, o innecesario e injustificado.
No existe una inanicin fsica, ustedes tal vez tengan el alimento necesario, pero la
que se siente famlica es la mente, est inquieta porque se aficion a la verbalizacin, a
usar y or palabras de modo que el pasado sigue movindose y fluyendo, y al "m", al
yo, al ego lo sacan a puntapis de ese movimiento.
Ahora bien, he visto que si el "m" se mueve, el pasado es el que est movindose,
por tanto la exploracin de lo nuevo no es posible, aunque haya algo incondicionado
ms all de la medida de la mente. Lo otro, lo que es inmedible o innominable, no
tendr oportunidad de manifestarse mientras yo estoy ocupada con el movimiento del
pasado. Tiene que manifestarse en este mismsimo cuerpo. Si hay alguna energa
incondicionada, si hay una inteligencia ms all del intelecto, si hay algn movimiento
de la consciencia ms all del conocimiento y de la experiencia, no podr manifestarse
mientras yo est obsesionada con el "m" y el movimiento del "m".
De modo que minimizo las reas de contacto con la gente, mi propia verbalizacin o
la de otra gente, y me digo: "Acepto las lisas y llanas necesidades y el tiempo y la
energa que habr de gastar por ellas, permtaseme estar sola con la vida tranquilamente,
pacficamente, permtaseme estar sin el movimiento del "m", sin el movimiento del
pensamiento". Y esto no una hora por la maana y una hora o media por la tarde, pero
uno empieza a cambiar el modo de vivir, y siempre que tiene tiempo: 5 minutos, 10
minutos, 20 minutos, uno se recoge en un rincn tranquilo, se sienta de modo relajado y
cesa de moverse psicolgicamente, sin pensar, sin cavilar, sin preocuparse.
Me digo que quiero despojarme de todas estas actividades, que me gustara vaciarme
de toda esta sensacin de conocer, hacer, experimentar, devenir, adquirir, obtener,
arribar... voluntariamente, no forzado por-alguna idea o alguna ideologa, sino debido a
la percepcin de los hechos y a la comprensin de la verdad. Me gustara hallarme en un
estado de no-hacer, no-conocer, no-experimentar, en otras palabras: no-moverme. Me
limitar a estar en el centro, no me mover para nada.
De modo que tan pronto el yo, el "m" ve esto siquiera verbal e intelectualmente,
alaba falsamente a la dimensin del silencio, atraviesa las fronteras de la verbalizacin,
se sienta voluntariamente en una silla ovillando fsicamente toda actividad, pero en los
profundos rincones de s mismo lleva este miedo: "Qu me ocurrir si no me muevo?
Cmo sabr qu me est ocurriendo si no me muevo? Cmo podr interpretar?
Cmo sabr que estoy en el rumbo correcto? Si no uso mi conocimiento-, mi
experiencia, mis mediciones, si los echo todos a un lado, entonces estar perdido". En
algn rincn, el yo, el ego quiere quedar vivo para medir eso, para interpretarlo, para
experimentarlo, y luego, para poseerlo.
Tal como fsicamente poseemos las casas, los muebles, los autos, el aparato de
televisin, de igual modo, psicolgicamente, poseemos conocimiento, ideas, ideologas,
teoras, mediciones, y somos extremadamente afectos a esa posesin psicolgica a
travs de la cual tenemos una sensacin de existir y de sobrevivencia. Uno puede
renunciar a los bienes en el nivel fsico, pero para un ser humano moderno, culto y
refinado es dificilsimo renunciar a los bienes psicolgicos, aunque uno pueda advertir
la futilidad de esto.
Uno ve muy claramente que en un nivel verbal, en una escala verbal, la accin
basada en el pensamiento no ha producido transformacin en las estructuras sociales ni
en la psiquis del individuo. El pensamiento ha penetrado en el campo de las religiones
organizadas, las teologas no han ayudado a la raza humana. El pensamiento ingres en
el nivel poltico, en la accin basada en el capitalismo, en el socialismo, en el marxismo,
en el maosmo, utpico, cientfico, corporativista, revolucionario. Experiment con las
vidas de millones de personas, llegando all a travs del derramamiento de sangre.
Experiment con invenciones cientficas y tecnolgicas, creando envidiable opulencia
en algunos pases: a los seres humanos se les suministr toda clase de medios de
comodidad, lujo y goce; empero, la. transformacin no tiene lugar. La accin que se
basa en el pensamiento, implicando la continuidad del pasado, produce cambios,
produce un poco de pulimento aqu y all, pero no da por resultado la transformacin de
la calidad de la consciencia, de la calidad de la vida humana. Interiormente, somos muy
pobres.
Estamos cansados, transportando ese peso un ao tras otro, sesenta aos, cincuenta
aos; he aqu porqu en nuestra vida no hay frescura ni calidez de vida y gozo, es slo
una carrera de ratas que eluden el dolor y se aferran al goce, evitando la vulnerabilidad
y la inseguridad, y corriendo en pos de la seguridad. Por la seguridad podemos entrar en
regateos con la libertad.
Para el trabajo, al sostener una familia, construir una casa, cuidar de la familia, uno
tiene que usar el cerebro, muy eficaz y diestramente, sin desorden alguno, y en esto hay
belleza: Ni ustedes ni yo podemos evitar... la comida, el albergue, la ropa; y si uno tiene
un enfoque no comparativo de s mismo y de su propia vida y no est todo el tiempo
con la ambicin de compararse con los dems, entonces esto se vuelve relativamente
fcil.
Cuando se hace eso, entonces a lo largo del da, siempre que uno est desocupado,
tenga tiempo libre, en vez de leer un libro, mirar la televisin, o asistir a algn
entretenimiento organizado, uno vuelve a la libertad de su propio rincn en algn sitio
de la habitacin, o cualquiera que aqul sea, y entra, de modo relajado, en el estado de
no-hacer, no-conocer, no-moverse.
Siempre y cuando uno haga esto, advertir que tan pronto el pensamiento no se
mueve y el tiempo llega a detenerse, se debilita toda la presin sobre el sistema
neurolgico y el sistema qumico.
Si uno trabaj fsicamente de modo muy arduo, digamos durante varias horas, o uno
estuvo escalando las montaas y el cuerpo est realmente bien cansado, y uno se relaja,
entonces en ese relajamiento hay gozo.
Del mismo modo, cuando uno se relaja psicolgicamente dicindose que no hay
necesidad de tensin alguna del pensamiento, de presin alguna de las emociones,
entonces en ese relajamiento hay gozo.
Por eso uno se relaja, sin aguardar, sin expectativa, porque el "m" podr sobrevivir y
continuar a travs de esa expectativa, a travs de ese hecho de aguardar; no quiere
sentarse callado, y por eso ensaya una treta.
Por primera vez, una persona est de vuelta en la totalidad de la vida, fuera de la
fragmentacin, fuera de la divisin, fuera de las garras de conceptos e ideas; ese es el
primer contacto con la libertad total, con el aspecto incondicionado de la propia vida, es
el primer contacto con la totalidad de la vida.
Cuando educa, a sus hijos, nadie les dice: "Slo eres nombre y forma". Ustedes son
no slo la palabra y el lenguaje que usan, hay algo ms en su ser, ustedes son un ser, y
el ser lleva la totalidad de la vida. Tal como un cntaro lleva agua o una jarra lleva
leche, todo lo que tiene forma contiene la realidad sin forma, la totalidad de la vida, la
divinidad de la vida, si ustedes me permiten esa palabra. El primer contacto con lo sacro
de la vida, con la santidad de esa totalidad, eso es lo que tiene lugar.
Cuando uno vive en esa totalidad, en ese espacio interior, en ese silencio, la otra, la
energa incondicionada se activa. La inteligencia es una energa incondicionada nacida
del vaco del silencio. No es ms un movimiento cerebral, nada tiene que ver con el
"m", con la consciencia del yo, con la herencia fsica o patolgica. Es una energa
nacida del relajamiento incondicional total que tiene lugar en el silencio. De modo que
el contenido de la inteligencia es el vaco del silencio; tengan a bien advertir esto. La
inteligencia no tiene pasado ni futuro.
Cuando pronunciamos las palabras "vaco del espacio", pensamos que vaco es estar
vaco de algo. Para nosotros el vaco es una idea negativa, porque jams nos hemos
relacionado con el espacio que es el vaco fuera y dentro, dentro y alrededor de
nosotros. Hemos estado ocupados todo el tiempo, tratando las formas, manejndolas,
usndolas para nuestra comodidad y nuestro goce fsicos. Como raza hemos descuidado
este espacio y el vaco fuera y dentro, dentro y alrededor de nosotros. Hemos estado
ocupados todo el tiempo, tratando las formas, manejndolas, usndolas para nuestra
comodidad y nuestro goce fsicos. Como raza hemos descuidado este espacio y el vaco
que contiene el espacio como sustancia de nuestra vida.
Durante siglos nos hemos adiestrado para ajustarnos a la velocidad del pensamiento.
Confo en que seamos conscientes de que el pensamiento se mueve mucho ms
velozmente que el cuerpo. Estamos familiarizados con la velocidad de los impulsos
incorporados en nosotros, con la velocidad del pensamiento, de las emociones, pero no
estamos familiarizados con la velocidad contenida en el silencio, en el relajamiento.
Cuando esa nueva energa empieza a funcionar, el cuerpo necesita algn tiempo para
ajustarse y armonizarse con la frecuencia de esa nueva energa. Cuando existe este
encuentro, cuando existe el primer contacto con la totalidad, entonces el cuerpo empieza
a estremecerse y hay ciertos sntomas que, tienen lugar.
Cuando esta energa incondicionada se activa, cuando existe ese ser en la totalidad de
la vida de uno, libera fuerzas curativas en el nivel fsico y en el nivel psicolgico. El
todo o la totalidad de la vida es santo, la totalidad es sagrada.
Para la investigacin en las ciencias fsicas, ustedes tienen que despedazar las cosas,
analizarlas, etc. Pero si esa fragmentacin por la conveniencia del anlisis, fsica o
psicolgicamente, se confunde como algn modo de vivir que abarca la totalidad de la
vida, entonces creo que estamos sembrando semillas de afliccin y sufrimiento. Lo que
trato de decir es' que la totalidad de nuestro ser en el estado de ese relajamiento y ese
silencio libera fuerzas curativas. La totalidad de la vida es sagrada porque cura. No es
nada misterioso. Cuando caminan por bosques exuberantes y verdes, digamos durante
unas pocas horas, ustedes no tocan los rboles, no estn haciendo nada, no hay esfuerzo
consciente, tan slo caminan, pero ese verdor le hace algo a los ojos, esos bosques
verdes y exuberantes emanan algo que entra en el ser fsico y psicolgico de ustedes y
los cura. Ustedes se exponen al sol y los rayos de sol, que dan vida, operan sobre
ustedes. Cuando permitimos que la totalidad opere sobre nosotros, aqulla tiene un
efecto curativo. Hablo de la curacin no como una terapia sino como una emanacin de
la totalidad de la vida.
Pero como hemos estado viviendo a travs del cerebro, a travs de la actividad
cerebral, como hemos estado movindonos a travs del intelecto y del pensamiento,
decimos: "Espera un poco, dime cmo ocurre eso, qu ocurrir el primer da, luego, el
segundo da, el tercer da?, cunto durar?, qu lo garantiza?, puedes asegurarme que
eso me ocurrir?"
Haba un loro, encerrado en una bella jaula, al que su propietario le haba enseado a
decir: "Libertad, libertad, libertad". El loro sola chillar todo el da, dentro de su jaula,
aferrndose al barrote:"Libertad, libertad, libertad". Y un da lleg alguien all y abri la
puerta de la jaula, creyendo que haba realizado algo muy justo y santo, que al loro le
haba hecho un servicio. Se abri la puerta, pero el loro estaba todava aferrado al
barrote, gritando: "Libertad, libertad, libertad".
Si el loro piensa de ese modo y si esa seguridad construida y armada por la mente y
por el pensamiento humanos es ms importante que el anhelo de libertad, entonces el
loro jams podr ser libre. Esta es la ancdota de la raza humana.
Cuando Jess de Nazareth visit la tierra y abri la puerta de la jaula, dijo: "Ama a tu
prjimo como a ti mismo; no resistas al mal con el mal; si alguien te pide la capa, dale
la tnica". No estoy hablando de moralidad personal, sta es una revolucin en las
motivaciones de la vida. El amor niega el apego, y resistir el mal, con la fuerza de lo
bueno que hay en ustedes como valor absoluto, es negar la degradacin.
Pero creamos una pauta incluso de eso y proscribimos a los Buddhas y a los Cristos
con la autoridad de la superhumanidad y nos creemos libres para vivir y continuar
nuestro viejo modo de afliccin y sufrimiento, considerndolo el modo de vivir. Por
qu las relaciones deben parecerse a campos de batalla, por qu deben terminar en
heridas y lastimaduras recprocas, o en conquista y apropiacin mutuas, o en dominio de
uno sobre otro?
Desde el nivel mental, nuestra percepcin est contaminada por la divisin inicial del
"m" y del "no-m", del yo y del otro, del t y eso, y entonces tratamos de juntar al "m"
y al "no-m" con la ayuda de una ideologa, y decimos: "Los dos' pertenecemos a uno
solo. Somos dos, hay una dualidad, y, por tanto, hay muchas tensiones entre t y yo,
pero a pesar de las tensiones, ambos pertenecemos a un solo Dios. Creamos un ente, y
retenemos a los dos, a la dualidad y a las tensiones de los dos, a las batallas entre los
dos, e imponemos lo tercero, diciendo que pertenecemos all. Si no podemos vivir hoy
en armona, decimos que despus de la muerte estaremos all en armona con lo tercero.
Hemos estado jugando juegos muy serios con nosotros mismos, con la raza humana.
De modo que no se preocupan con lo que ocurre en esta vida respecto de los
problemas socio-econmicos y polticos, de los problemas familiares, crean una vida
religiosa en la que hablan de Dios, de la divinidad, de la armona, de la unidad, pero
cuando regresan a sus familias, a sus profesiones, a sus trabajos, ustedes continan con
el viejo modo asertivo, agresivo, violento. Hemos creado una dicotoma entre el vivir
diario y el denominado vivir religioso o espiritual. Eso lleva a la hipocresa, amigos
mos, eso lleva a feas simulaciones y la calidad de la vida no cambia. Hay un sentido de
urgencia con el que me comunico con ustedes, en el sentido de que se necesita,
urgentemente una revolucin en la psiquis. La raza humana, que est al borde de la
autoaniquilacin, tiene que hallar un camino alternativo en el que se cambie la
percepcin misma.
Espero que entendamos la diferencia entre las particularidades, las partes y los
fragmentos. Los fragmentos estn aislados, y a cada fragmento se le adjunta un ente y
una identidad separada. Las partes tienen siempre una existencia en el todo. Las
particularidades estn siempre en la totalidad, no pueden separarse.
De modo que uno ve al todo. Por ejemplo, cuando dos personas se encuentran, la
persona ve a la otra persona en la que est contenida la historia y el afn de la vida
humana total, es consciente de la totalidad de la vida humana. Ven eso? La percepcin
a partir de la inteligencia se relaciona siempre, a travs de la consciencia, con la
totalidad. De modo que lo sensorio, los ojos ven a una persona y tocan a una persona,
psicolgicamente ustedes son conscientes de cmo estn llevando en ustedes el pasado
humano total, y cmo el otro est llevando el pasado total, la consciencia de la totalidad
y el aferrarse a lo particular a travs del nivel sensual, de modo que la percepcin se
transforma.
Es una percepcin pura relacionada con la totalidad, con el todo, que yo puedo
llamar divinidad, que yo llamo lo sacro o lo santo. Uno est en comunin con eso, uno
est en contacto con eso, a travs de la consciencia.
Los sentidos no pueden tocar lo sacro o lo santo. A travs de los sentidos, a travs del
nivel sensual, tenemos que tocar lo particular, sus partes, su transitoriedad, experimentar
el juego de la sensacin, de la impresin, del dolor, del goce. De modo que la
percepcin nace de esta totalidad que no es doble y se transforma, llevando a la
consciencia de esa totalidad de la vida. Cuando la percepcin se purifica de esta manera,
la respuesta tambin experimenta un cambio cualitativo. Ya no existe un esfuerzo del
"yo", del "m", que quiere algo de la otra persona y, por tanto, maneja el
comportamiento de la otra persona o de la propia conducta; por tanto, la respuesta nace
de la espontaneidad. He aqu cmo tiene lugar esto, es una revolucin.
No hay temor, no hay ansia de adquirir, no hay ambicin por sobrevivir a travs de la
adquisicin.
Un nuevo ser humano nace en el viejo. De modo que con la finalizacin del
movimiento de la mente y del pensamiento, el sufrimiento y la afliccin llegan a su fin,
conduciendo a un contacto ntimo y de primera mano con la totalidad del ser, de la que
nace la energa, la incondicionada energa de la inteligencia, y empieza a manifestarse.
La mente es muy afecta a rodearse por lo conocido tanto en el nivel fsico como en el
psicolgico, porque cre alrededor de s las fronteras de lo conocido, y la capacidad
para crear el rea de lo conocido es limitada.
Por vasta que pudiera ser nuestra rea de acopiamiento, nuestros bienes psicolgicos
e intelectuales, nuestro conocimiento, nuestra erudicin, nuestro saber son limitados.
Nuestros acopiamientos materiales o fsicos son limitados porque son exclusivos, tienen
un centro que es dueo de ellos y los posee.
Nos derramamos totalmente en cada relacin, en cada momento, vivimos rica, cabal,
plenamente. El movimiento de la totalidad nos enriquece, nos vitaliza, de modo que
vivimos a travs de eso. Experimentamos el dolor o el goce que la interaccin nos
aporta sin inhibicin alguna de teoras o ideologas.
Ni tratamos de eludir el goce ni tratamos de escapar del dolor, sino que recibimos
con los brazos abiertos todo lo que llega a travs del acto de vivir y lo experimentamos
hasta el momento prximo, hasta la relacin prxima, con la elegancia de la libertad, de
la inocencia y de la frescura.
La totalidad se limpia y purifica a travs de ese derramamiento total, y est otra vez
vaca para llenarse hasta el borde con la vitalidad y el vigor.
Este modo de vivir exige que, a cada momento, estemos totalmente presentes con lo
que existe y no nos escapemos en "lo moralmente obligatorio" y "lo que se debe hacer",
y lo que no es moralmente obligatorio y "lo que no se debe hacer". No nos escapamos
en ideales, ideologas y teoras, sino que afrontamos el presente cara a cara. No
aguardamos medir los desafos ni medir nuestra adecuacin o inadecuacin, sino que,
con nuestra totalidad, afrontamos el desafo, la situacin, lo individual,
espontneamente, con toda nuestra integridad, calidad cabal y plenitud, para que la
memoria no se cargue con nuevas experiencias, dolores, lastimaduras y heridas. La
memoria queda limpia.
Nos preocupamos por crear una imagen de nosotros mismos, y con la idea de la
imagen se asocia la idea de status, y esperamos que el mundo respete esa imagen de
nosotros que nosotros hemos creado.
Podemos vivir sin construir alguna imagen de nosotros mismos y movernos a travs
de las relaciones?
Creamos una imagen sobre la base de esa comprensin intelectual. Hemos reunido
esas ideas y estn almacenadas en la memoria. Debido a que poseemos esas ideas
entramos en una ilusin de que estamos realmente all, de que estamos realmente en ese
estado en el que no hay celos, ni lujuria, ni ira, etc. Construimos nuestra imagen: "Soy
un buen esposo o una buena esposa, una buena madre, un buen ciudadano", etc. Esas
imgenes se daan y despedazan. Si en un da tenemos que tratar a veinte personas
diferentes, les proyectamos veinte imgenes diferentes para asegurarnos su buena
voluntad, reconocimiento de parte de ellas, agradecimiento, prestigio, respeto.
Esta afliccin y este sufrimiento que nos infligimos puede llegar a su fin, amigos
mos, a travs de la meditacin como un modo de vivir. Podemos contemplarnos y
aprender a movernos a travs de las relaciones sin construir una imagen.
Una vez que hemos visto todo este juego de construccin de imgenes, toda esta
trampa de la mente, entonces no creamos imgenes nuevas acerca de nosotros mismos,
y tambin desaparecen las imgenes viejas que fueron creadas, nutridas, pulidas y
almacenadas con gran afecto.
Otras personas estn tambin ocupadas con sus propias imgenes, por lo que las
relaciones llegan a ser una burla cuando estas imgenes se encuentran. Nos ocultamos
detrs de estas mscaras de imgenes y nunca hay entre nosotros una relacin ntima
real.
Por un lado, no reunimos residuo alguno del movimiento o del acto de vivir, residuo
alguno de cualquier relacin que fuere, y por el otro lado estamos completamente
despojados de toda relacin, porque no hay imagen detrs de la cual nos ocultemos y
tapemos, no hay mscaras. Estamos expuestos y somos vulnerables a los desafos de la
vida.
Me gustara compartir con ustedes esta posibilidad de vivir sin construir imgenes,
de vivir completamente en la libertad de la ausencia de imagen. Cmo deseo poder
compartir con ustedes el alivio que uno siente, la liviandad del corazn cuando uno
comprende eso, y lo hace en la vida real! Ustedes se sienten livianos como una pluma e
inocentes como un nio, y entonces toda relacin es una ocasin para aprender.
La tercera cuestin que me gustara compartir antes de que nos separemos es tambin
igualmente importante y significativa. Ahora bien, hemos asistido al campamento
durante cinco das, hemos vivido en una atmsfera muy intensa. La intensidad de las
plticas con que se ha llenado y cargado esta sala durante los ltimos cinco das, no
pertenece slo a la oradora, ustedes no pueden eludir su responsabilidad en la creacin
de esta intensidad.
Cuando indagadores mentalmente serios se renen y enfocan todas sus energas en
este acto de escuchar, recibir y participar, entonces la atmsfera se carga con esa
apertura y esa receptividad. Sin esa intensidad de receptividad y apertura, los dilogos,
en reuniones de debate, en encuentros de preguntas y respuestas o en sesiones de pltica
no podran haber sido tan intensos como han sido, Este es un hecho que debemos
entender; de otro modo, ustedes atribuiran toda la intensidad a la persona que est aqu
sentada, sin sentirse responsables por lo que ha sucedido. Hemos vivido en este
campamento durante cinco das en una atmsfera muy intensa, nos hemos mostrado sin
inhibicin alguna. No estamos aqu como un ingls, un holands o un indio sino como
un indagador, nuestra consciencia se purific de toda identificacin exclusiva, nos
sentimos tan libres en este campamento!
Ahora nos vamos a casa. Tenemos nuestro trabajo, nuestra familia que cuidar, qu
hacemos? Cmo vivimos nuestra vida? No hemos tenido la intensidad de indagacin y
este amor por compartir; por ello, qu hacemos? Enfrentamos ahora los hechos de
nuestras vidas, como son.
Digamos que maana por la maana cuando nos levantemos, o cuando nos vayamos
a acostar por la noche, nos preguntamos: "Qu he entendido?" No lo que hemos trado
a casa como ideas y teoras, sino a travs de toda esta interaccin intensa y profunda.
"Qu nos ha ocurrido? Dnde estamos concretamente? Somos las mismas personas
que vinieron aqu el da 9? 0 hay una diferencia en la calidad de nuestra consciencia
cuando regresamos en la noche del 14, o cul es el contenido de ese cambio, la
calidad?"
Advertimos eso y como personas inteligentes hay una afliccin tremenda en nuestro
corazn. Nos decimos: "Fuimos y omos, cremos entender, y cmo es que estamos
nuevamente de vuelta?" Hay una afliccin tremenda.
Advertimos que nuestra mente est de vuelta en la vieja trampa de los hbitos y
percibimos una gran afliccin, una profunda afliccin; no es que suframos.
Miren a la mente humana que vuelve una y otra vez a la vieja trampa, luego de haber
entendido lo nuevo.
De modo que yo me quedara con esa afliccin, sin convertirla en una afliccin
sufrida, centrada en uno mismo. La afliccin nunca podr conducirnos hacia la
autoconmiseracin y la depresin. No tenemos prisa para cambiar lo viejo, para hacer
algo con esos viejos hbitos y trampas y decir: "Despus de haber estado en el
campamento, si esto contina, oh, esto es demasiado malo!, deber hacer algo. Deber
cambiarlo, averiguar cmo cambiarlo. Le preguntar a alguien. Leer algn libro".
Si el "yo" tiene prisa por tocar la trampa vieja y slida, cristalizada a travs de miles
de aos, y tiene prisa por cambiarla, entonces olvidamos el hecho de que el "yo", el
"m" es una parte de esa misma estructura cristalizada y slida. En nombre del cambio
de los viejos hbitos, adoptar algunos hbitos nuevos, crear una estructura nueva
alrededor de s.
Estamos all con los hechos sin movimiento alguno del "m", porque un movimiento
del "m" en cualquier direccin se va a sumar a lo viejo, de modo que no nos movemos.
Somos conscientes de ello, y dejamos que la consciencia opere sobre lo viejo, siendo
conscientes de que el "t", el "m" es un parte de lo viejo. No nos movemos a travs del
"m". De otro modo, desde maana por la maana nos crearemos un problema: "Miren,
asist a las plticas, hice esto y aquello, y todava no he cambiado".
Amigos mos, cuando uno est as, no a la defensiva, con los hechos como son, ese
estar con los hechos estimula la inteligencia. Intrpidamente, uno est con los hechos y
con la afliccin creada por los hechos; entonces la energa de la afliccin estimula la
inteligencia. He aqu porqu a la afliccin la llam algo sagrada.
Permanecemos en la afliccin. Dejamos que esa afliccin opere sobre nosotros, pero
el hecho de que estemos calmos, de que no estemos a la defensiva con lo que existe, es
una accin positivsima en s misma.
Esa accin positiva y la energa de la afliccin juntas, liberan una inteligencia antes
de que hayamos alzado un dedo, y lo nuevo empieza a operar.
A fin de que ocurra todo esto sugiero como amiga -sin recetas, sin reglas, sin
reglamentos- que cuando vayamos a casa vigilemos todos los movimientos del cuerpo,
de la palabra y de la mente, y tengamos muchsimo cuidado de que no haya desorden,
caos ni anarqua en nuestra conducta fsica y verbal, que hagamos las cosas con
precisin y exactitud, que cuando hablemos usemos palabras precisas y exactas, para
que produzcamos en nuestras vidas un orden bello.
Si recuerdan, el primer da dijimos que tal indagacin exige libertad desde el primer
momento. Si la indagacin no se lleva a cabo en libertad, entonces no podemos esperar
una libertad incondicional al final de la indagacin. Lo que en el primer momento est
all, abrir su yema y florecer en el ltimo momento: no son dos cosas separadas.
La nuestra puede ser una cosa pequea, oscura y diminuta, pero vivimos por ella.
Slo el acto de vivir es el que limpia y purifica todo nuestro ser y el que hace que la
comprensin brille clara como el cristal, brille como un diamante. Cada acto de vivir le
da un nuevo bruido y un nuevo brillo. Empezamos a vivirlo. No hacemos alharaca con
el hecho de ser religiosos y espirituales, ni creamos pnico alrededor de nosotros. No
creamos un separado conjunto de actividades en nombre de la religin y la
espiritualidad.
De modo que no aguardamos que la transformacin suceda y aparezca, sino que, sin
opciones, hacemos lo que en tendemos que es correcto. Disfrutamos hacindolo porque
entendemos que est bien, que es correcto; no podemos hacerlo de otro modo. El vivir
durante el perodo de autoeducacin es tan sagrado, tan significativo y tan importante
como el que la transformacin acaezca.
Hemos creado un status, y un pedestal para que esa transformacin y esa mutacin
acaezcan y, por tanto, en la vida todo lo dems pierde la santidad, lo sacro, pierde el
encanto y la diversin.
Tal como hoy en da los jvenes que asisten a colegios y facultades se interesan por
los ttulos para conseguir trabajos, y no se interesan por educarse, del mismo modo nos
interesamos por transformarnos y, por ello, no nos interesamos por este acto de la
autoeducacin.
El hecho de pasar tanto tiempo como sea posible en la quietud y la paz con nosotros
mismos y con la totalidad de la vida, parece ser parte integral de la autoeducacin.
Crear una oportunidad para que lo viejo se interrumpa es dar una oportunidad a lo
incondicionado para que se manifieste. No podemos hacer nada ms.
Slo podemos crear oportunidades para que la mente condicionada entre en suspenso
y conduzca hacia el surgimiento de lo incondicionado.
Qu nos proteger del asalto del subconsciente o del inconsciente? Esa pregunta
puede encaramarse en algunas mentes.
Cuando se muestra en sus formas torcidas o derechas, en sus formas que asustan o
halagan, si somos conscientes de que nos estamos observando, no que estamos
observando algo fuera de nosotros, no algo separado de nosotros, entonces hay alguna
posibilidad de que eso nos asuste?
Eso nos asusta si tenemos prisa por interpretarlo segn alguna teora. Tenemos un
sueo o tenemos una experiencia y corremos hacia alguien preguntndole: "Qu
significa esto?" El yo quiere interpretar el sueo o la experiencia en los trminos de lo
conocido segn alguna teora.
Por qu surgi? Tan pronto como la mente consciente est quieta, surge lo que est
debajo de ella.
Sentados junto a un lago, cuando las aguas estn quietas, podemos percibir lo que
est en el fondo, son aguas transparentes.
Del mismo modo, cuando la mente consciente, la consciencia superficial est quieta,
las aguas transparentes nos muestran qu hay en el fondo;' no son compartimentos
hermticamente estancos en los que lo consciente se cierre y lo subconsciente se abra:
todos son una sola totalidad homognea, y no compartimentos estancos. As ocurre con
el "m".
Pero nos han dicho que, cuando eso se muestra, necesitamos alguna ayuda; alguien
suele venir a ayudarnos, etc.
De modo que si somos conscientes de que cuanto se muestra es parte de nuestro ser,
de que hemos estado viviendo con eso, y que tendremos que vivir con eso, entonces esa
muestra del contenido de la consciencia no podr hacer dao alguno, salvo a aquellos
cuyo estado nervioso sea muy dbil. Si fsicamente estamos muy dbiles o sufrimos de
un sistema nervioso muy dbil, entonces uno recomendara que adquiramos salud y
vitalidad fsica, que nos fortalezcamos bastante para soportar tales muestras, antes de
lanzarnos a un viaje interior de autodescubrimiento.
Como nos separamos, pens que yo deba compartir con ustedes lo que
prcticamente puede hacerse cuando uno regresa a su hogar en la vida cotidiana.
Les estoy muy agradecida por la clase de cooperacin que cada uno me ha dado cada
maana y cada tarde durante estas comunicaciones verbales.
FIN