La PERSONALIDAD es la forma de habitar mi ser psicofsico a partir de una personal ordenacin de

los valores. Est compuesta por el temperamento (heredado) ms el carcter (vivencial). Es el

carcter esttico.

Mientras que la PERSONA es el aspecto dinmico, porque posee la libertad de adoptar una
determinada postura frente a lo fctico. Son los estratos biopsicoespirituales. Nacemos persona y
devenimos personalidad

El PERSONAJE son los papeles que desempea un individuo. Es un aspecto parcial, una forma de
expresarse de la personalidad. Posee un aspecto subjetivo (lo que deseo ser) y un aspecto objetivo
(lo que llevo a la prctica)

TRES ANTECEDENTES DEL MOVIMIENTO EXISTENCIAL

SOCRATES: (470 399) Importancia de la mxima Concete a ti mismo. Es el fundador de

la filosofa antropolgica porque su punto de partida fue el hombre comn. Le cuestiona al
hombre en forma de pregunta aquello que trae como certeza.

ESTOICOS: Epcteto y Sneca. Parten del concepto de igualdad entre los hombres. El
hombre debe tener una vida virtuosa donde la razn est al servicio de la vida. El hombre
debe buscar el dominio de s mismo y de sus pasiones, tomando a la voluntad como un
anhelo de superacin.

AGUSTIN DE HIPONA: fue uno de los primeros en plantear el mtodo de la introspeccin,

con su mxima No vayas afuera, vuelve a ti mismo. En el hombre interior habita la
verdad

RENE DESCARTES

Busca rechazar los prejuicios y las verdades recibidas para establecer una filosofa ms cientfica.
Su filosofa fue denominada Filosofa de la cognicin ya que tomaba a la razn como nica va de
conocimiento.

Su mtodo era el de la Duda metdica planteando el cogito ergo sum. Hay un mundo real e
independiente del sujeto, que es captado por la razn.
Descartes rompe con 2 paradigmas: el geo y el teocentrismo, poniendo en el centro al hombre
como ser racional. Inaugura el paradigma mecanicista (sensible racional). Es el precursor del
modelo interaccionista, buscando la unin entre lo psquico y lo biolgico

GEORGE HEGEL (1770 1831)

Propone una lgica que rena los opuestos en una nueva sntesis que los abarque y los supere.
Este mtodo fue denominado Mtodo dialctico. Busca oponerse a cualquier interpretacin
fragmentada de la realidad y el conocimiento. Cada realidad es en relacin a las diferentes cosas y
en un vnculo con la totalidad. Toda realidad se encuentra siempre movida por la contradiccin,
dentro de s co - existen fuerzas opuestas.

SOREN KIERKEGAARD (1813 1855)

Habla de la experiencia subjetiva y sentida. Sostiene que aceptar el dilema de que la existencia es
riesgo es una de las grandes tareas de la persona. Cuanto ms me desespero por el no saber, ms
torturado se vive en el presente.

El dilema de existir siempre aparece en polaridades, como tensiones opuestas.

Habla de dos tipos de angustia: hay una angustia externa y otra interna o real que se da por la
confrontacin con nuestra libertad.

Cada sujeto es nico e irrepetible como su experiencia. Le da un valor importante a la experiencia

emocional. Tambin plantea que el humor sirve como capacidad de distanciamiento para enfrentar
situaciones.

Para poder entender al otro debemos entender lo que el otro entiende. Ayudar no significa ser un
soberano, sino un sirviente. Ayudar significa ser paciente y aprender con el otro.

FRANZ BRENTANO (1830 1917)

INTENCIONALIDAD: Todo fenmeno psquico siempre est dirigido hacia un objeto, entre esos
objetos est la realidad. La intencionalidad es una caracterstica del hombre en tanto est abierto a
ir ms all de s mismo. El vnculo es transformador
EDMUND HUSSERL (1859 1938)

Nace como refutacin al psicologismo, el cual intentaba concebir la vida anmica como una cosa o
realidad sustancial y suponiendo la realidad de una existencia independiente de la experiencia.

Partiendo del concepto de intencionalidad de Brentano, Husserl se propone volver a las cosas
mismas: a la esencia, al fenmeno y no a lo que pienso de l.

La fuente valida de conocimiento es la Filosofa de la intuicin: el yo se convierte en espectador

de s mismo y es capaz de reconstruir la estructura de la CCIA y el mundo como fenmeno que
aparece en ella. Tanto el yo como el mundo son objetos de estudio. Husserl privilegia la CCIA
porque es en ella donde se capta la realidad. Esta CCIA es intencional.

Con el pensamiento de Husserl surgen tres corrientes:

Fenomenologa eidtica (esencia)

Fenomenologa existencial (Heidegger)

Fenomenologa emprica (Jaspers)

Husserl se niega a hacer juicio de existencia, no afirma ni niega ni duda de la realidad. Busca
eliminar opuestos, no admitiendo nada porque s.

FENOMENO: es todo lo que se muestra tal como es. Debe reducirse a su esencia.

La REDUCCION FENOMENOLOGICA tiene como objetivo la clarificacin y fundamentacin de todo

conocimiento. Los dos pasos de la misma son:

Puesta entre parntesis de la creencia en la existencia del mundo: tambin denominado

irrupcin, detencin, epoj. Pongo entre parntesis todo conocimiento que tengo del
mundo, quedando de esta forma el residuo fenomenolgico. La cosa y su esencia van
juntas pero son entidades diferentes. A travs de la reduccin, se propone separar que
todo lo fctico o propio del hecho para que quede lo esencial o eidtico.

Momento de las variaciones libres: varo los caracteres del objeto hasta que me encuentro
con algo que no puedo variar, ya que sino el objeto desaparece. Eso que se resiste a la
variacin es la esencia.

NOESIS: Es el aspecto subjetivo del acto de conocer, es el como del conocimiento

NOEMA: Es el objeto de conocimiento, es decir el que.

Husserl en su bsqueda de llegar a la esencia, utiliza la DESCRIPCION como mtodo de

conocimiento (diferencia con la especulacin). De esta forma diferencia la explicacin de la
descripcin. La EXPLICACION consiste en hacer comprensible lo singular por medio de la ley
general, busca la causa de los fenmenos en supuestos anteriores. En cambio la DESCRIPCION es el
acto de tomar nota de algo detalladamente a modo de inventario de sus partes o propiedades, sin
agregar, quitar o alterar lo dado. El fenmeno debe mostrarse tal cmo es. Existen dos tipos de
descripcin: tenemos la descripcin de la esencia que es propia de los filsofos, y la descripcin
emprica, que es la de los psiclogos.

Los hechos son individuales, mientras que la esencia es universal. El hecho es temporal, la esencia
es atemporal y a espacial. El hecho es alterable mientras que la esencia es inalterable. El hecho
es contingente mientras que la esencia es necesaria.

Husserl sostiene que hay una correlacin entre CCIA y mundo, as como entre CCIA y los otros. A
eso lo denomina la ACTITUD NATURAL: es la actitud cotidiana por la cual me encuentro en el
mundo y con otros, creyendo en su realidad.

El primer hallazgo que tenemos del mundo es por medio del cuerpo vivido (diferencia con el
cogito). La esfera originaria del hombre es el yo.

La investigacin fenomenolgica se sostiene en cuatro pilares:

Escucha activa: se pone el acento en la narrativa

Indagar en la experiencia del paciente: todo lo que se escucha siempre es subjetivo

El no saber: el terapeuta parte de que no sabe cmo es la experiencia con el otro.

Reconocer la relacionalidad: supone tener siempre en cuenta lo que sucede en el mbito

de la relacin teraputica.
MARTIN HEIDEGGER (1889 1976)

Heidegger plantea que es imposible una reduccin fenomenolgica total, no se puede poner a
mundo entre parntesis ya que ser y mundo forman uno.

La filosofa no se pegunta por el ser para consagrarse al dominio de las cosas, esto no permite la
trascendencia.

El ser humano tiene una posicin nica en lo viviente porque es el nico que se pregunta por su
ser. Adems es el nico consciente de la posibilidad de ser. El ser del ser humano es el DASEIN (ser
ah), en un tiempo y un espacio, en relacin con un mundo creado y co creado con l.

El DASEIN no puede ser ni definido, ni capturado, ni objetivado ni completamente comprendido

porque es un siendo, es siempre ms de lo que puedo decir. Aqu est la diferencia entre el ser e
estar, ya que estoy en una situacin, pero no soy esa situacin.

El DASEIN es siempre un MITSEIN, es decir un ser con otros, es lo constitutivo del DASEIN, soy
siempre con otros.

ANGUSTIA EXISTENCIAL: es la angustia ante el tener que elegir. Debemos elegir algo y rechazar
otra coa. Tambin se da en relacin a la certeza de que si aquello que elegimos es lo correcto.

DASMAN: ese hombre. Es una forma de ser annima, impersonal, sumergido en el mundo e las
cosas y relacionndonos con otros como si fueran objetos.

AUTENTICIDAD: Es la capacidad de abrazar nuestro ser tal y como est, abierto a la experiencia de
existir

INAUTENTICUDAD: Implica creer que soy algo que no soy (DASMAN). Relacionado con la falta de
compromiso. El impersonal, no hacerse cargo de la propia libertad.

CARACTRISTICAS DE LOS EXISTENCIARIOS:

Ser con otros y con el mundo

Ser yecto o arrojado

Estar en permanente situacin de elegir

Temporalidad
 Ser hacia la muerte

Angustia
NOTAS ESECIALES DEL EXISTENCIALISMO:

Solo en cuanto afirmo mi existencia es que poseo una esencia, ya que la voy construyendo
con mi existir. Por eso es que la existencia precede a la esencia. Mi ser es un ser siendo

Cada uno de nosotros no es lo que ha heredado, su facticidad, sino lo que hace con ello

La existencia no es una entidad estable. Se crea y se co crea de forma continua. Siempre

se puede ser de otra manera.

La existencia es relacin. Soy un ser con otros como estructura ontolgica. Ser con
otros. El ser humano es un ser habitado con otros.

El regreso al organismo. Busca volver a los sentidos, para vivir la experiencia. La existencia
es corprea y sexuada

Primaca de la angustia por sobre la paz: la angustia es una repuesta normal frente a la
libertad. Sirve como motor y no como lmite

La existencia es eleccin. Es imposible no elegir, aun cuando no elegimos. La capacidad de

elegir supone que el ser humano es condicionado pero nunca determinado

La existencia es riesgo e incertidumbre, porque no siempre estamos seguros de ellas.

Existir es estar arrojado: no hay plan previo, todo lo tengo que hacer

La existencia es temporal y existencial: es aqu y ahora y en un espacio. Tengo un tiempo

limitado, ser para la muerte, ese es el lmite de la existencia

La existencia est limitado: hay situaciones que no puedo evitar o evadir. Tienen por
objetivo que la misma se vaya desplegando.

Existir es tener cuidado del ser: al ser humano su ser le importa. Siente la amenaza y el
riesgo de no saber

La existencia autntica es existencia apasionada. Cuando la existencia es autntica, se

compromete.
EMANNUEL MOUNIER (1905 1980)

Del existencialismo cristiano, plantea el PERSONALISMO: La persona, como ser espiritual es

poseedor de la verdad, comprometido con los otros, viviendo su vocacin

La persona se auto configura, es dueo de s mismo. El yo decide quin quiere ser

HOMBRE MASIFICADO: Es el que vive de espaldas a sus semejantes. El problema reside en la

indiferencia (relacin con el concepto de Dasman de Heidegger). Mounier propone refundar la
comunidad. La vida en comn debe ser organizada para vivirla de la mejor manera posible.

Plantea que la soledad es necesaria, mientras que el ser solitario es cuando el hombre no puede
estar con otros y segn el autor esto va aumentando en las comunidades

TEMPORALIDAD: la mayor fuente de angustia para el hombre es la vivencia del tiempo. Esto
genera diferentes patologas o respuestas psicolgicas disfuncionales. Poder aceptar la
temporalidad nos hace maduros.

Aburrimiento: Todo nos tiene que hacer divertir

Impaciencia: el sujeto quema etapas de la vida. Es la enfermedad del capitalismo

Remordimiento culpa: se da por quedarse anclado en el pasado, donde deb actuar de

otra manera.

Fantasa: son personalidades que viven en un futuro imaginario, ms gratificante que el

presente, pero que no se pone en marcha para conseguirlo.

Todas estas personas acumulan en la vida experiencias pero no ACONTECIMIENTOS. Estos se

producen cuando la persona est presente y disponible para actuar cuando la situacin lo requiera.
Hay acontecimientos comunes a todos tales como el nacimiento y la muerte, las crisis los errores.
Todos nos llaman a comprometernos con una vida ms plena, pero no riesgosa.

Las experiencias se viven a nivel del cronos, mientras que los acontecimientos a nivel del kairos,
que es el tiempo vivenciado, el tiempo de encuentro con el otro y con la vida.
PAUL RICOEUR (1913 2005)

La HERMENEUTICA es la explicacin del pensamiento y el intento de descubrir su sentido. Surge en

el siglo XVI a fin de interpretar las sagradas escrituras.

DILTHEY luego es quien plantea el concepto de HERMENEUTICA COMPRENSIVA llevndola al

campo de la psicologa. Es la comprensin del pensamiento, la cual debe hacerse desde adentro y
no de afuera, es decir en contexto. Freud tambin tom la hermenutica como una forma de
interpretar el sentido oculto, ICC. Dicho develamiento se hace por medio de smbolos, donde la
interpretacin vara.

La hermenutica consta de 3 elementos:

Hecho o situacin: conducta manifiesta

Creencia de que la conducta es fundada en otro hecho.
Conjunto de smbolos que son seales de connotacin valorativa.

RICOEUR fue influenciado por Jaspers, Mounier, Marcel. l desarroll una HERMENEUTICA
FENOMENOLOGICA. Afirma que la fenomenologa no es ni pura filosofa ni pura ciencia, sino ms
bien un mtodo que puede llevarnos a dar un mejor entendimiento de nuestra vida cotidiana.

Somos parte de un universo simblico, mltiple, complejo y enigmtico, ya que lo que nos conecta
con el mundo es el LENGUAJE. Constantemente estamos recibiendo smbolos de los dems, que
vamos interpretando. Para el autor, el ser humano es un SER INTERPRETADO. Debemos examinar
nuestros significados pre existentes y sedimentados en nuestra experiencia, al relacionarnos con el
otro. Es imposible no interpretar pero de todas formas ninguna interpretacin es suficiente para
comprender una situacin.

La interpretacin a su vez est marcada por un contexto histrico que la precede y en el que
estamos insertos. Antes de pertenecernos a nosotros mismos, le pertenecemos a la historia.

La interpretacin del o al paciente es un nuevo significado que le damos al problema, y no una

solucin.

Debemos estar abiertos a mltiples significaciones ya que debemos asumir una postura humilde
ante la complejidad de la existencia. La nica forma de arribar a un conocimiento significativo del
otro es por medio del DIALOGO. (Merleau Ponty)

JEAN PAUL SARTRE (1905 1980)

Puntos fundamentales de su teora

La existencia precede a la esencia. El ser humano es un proyecto consciente de s mismo y

ser lo que l decida ser.

El ser humano es un SER LIBRE y por ende RESPONSABLE de lo que hace. Ser libre es
carecer de excusas

La CONCIENCIA es la forma con la que nos relacionamos con el mundo, pero es siempre
una CCIA SUBJETIVA de nosotros mismos. Existen dos tipos de ccia; una CCIA PRE
REFLEXIVA que es la ccia cotidiana y una CCIA REFLEXIVA que es donde el yo se piensa. En
la ccia pre reflexiva hay una ausencia del yo, porque el yo es una creacin inalcanzable de
la ccia, donde cada uno se crea a cada momento.

El ser humano es una sntesis del SER Y LA NADA, es decir del pasado y del futuro, como un
mero movimiento de la existencia. El futuro es la nada porque todava no es.

COEFICIENTE DE ADVERSIDAD: Este coeficiente explica los condicionamientos del ser

humano. No todos venimos al mundo con las mismas circunstancias. Sin embargo, la
VIVENCIA DE LIBERTAD est en la respuesta que cada uno da. La vivencia es absoluta y
radical.

La ANGUSTIA es producto de la ccia plena que tenemos de nuestra libertad

Sartre elabora el concepto de MALA FE el cual explica al sujeto que va por la vida
mintindose a s mismo creyendo que sus fracasos son responsabilidad de los otros
(autenticidad de Heidegger)

La LIBERTAD tiene necesariamente un componente social es cul es la responsabilidad con

y para los dems, es decir que la libertad es ETICA SOCIAL. Cada ser humano es digno
representante de la humanidad, actuando en su nombre. Cada eleccin crea al mundo en
que vivimos.

El futuro contribuye al presente aportndole proyectos.

La ccia requiere de otra ccia para ser confirmada, por ende el SER PARA OTRO es la
esfera en la que el hombre es plenamente humano.
 Cada persona es un encuentro con el otro, quiere lo mismo y esto es ser reconocido por el
otro en su libertad. El hombre teme ser percibido de una forma definida y limitada por el
otro, es por eso que Sartre dice el infierno son los otros. Ante el otro, mi yo queda fijado.
Yo soy responsable de la mirada que el otro me revela, cosificndome, cristalizndome.
(diferencia con la mirada humanizadora de Merleau Ponty)

El SER no debe ser confundido con el ESTAR

La principal situacin del ser con los otros es el CONFLICTO, inherente al ser humano. La
posicin superadora solo surge de la cooperacin. Debemos aceptar lo incompleto e
incierto del ser. Debemos evitar la INDIGENCIA HUMANA que es cuando necesitamos de
otro siempre.

No hay elecciones ICC. Sartre divide al SER EN SI del SER PARA SI. El ser en s es el ser
fctico, es el ser ilusorio que creemos ser. Mientras que el ser para si implica todas las
posibilidades del ser.

MAURICE MERLEAU PONTY (1908 1961)

Las principales ideas del autor son:

Rechazo de toda religiosidad

La finitud y contingencia del hombre.

El carcter terreno y corpreo de la existencia

La historicidad situacional.

Para Merleau Ponty estamos condenados a los significados y por ende limitados en el contexto
social (diferencia con Sartre). Otra de las diferencias que tiene con Sartre es que MP. Aporta una
visin ms humanizadora del otro, el cual no me cosifica, sino que me muestra posibilidades.

La CORPOREIDAD que plantea el autor no es en referencia al cuerpo biolgico sino al cuerpo

fenomnico, el cuerpo vivido y viviente. La persona es unidad y totalidad, por ende toma en cuenta
el concepto de psicosomtico. Todo lo que hacemos es sexual por ende es corpreo. Adems
plantea el concepto de CCIA ENCARNADA, haciendo referencia al papel importante que ocupa la
percepcin donde el cuerpo encarna un papel central. El cuerpo es la forma visible de nuestras
intenciones.

Merleau Ponty propone un dilogo entre cuerpo y mundo que se inicia cuando nacemos y termina
con la muerte. Todo tiempo es tiempo subjetivo e impresin de nuestra vida misma.

El vehculo de la intersubjetividad es el LENGUAJE (relacin con Paul Ricoeur) porque el mundo es

un mundo hablado y por medio del lenguaje asumo la existencia del otro.
KARL JASPERS (1883 1969)

SITUACION LIMITE: son situaciones que requieren una opcin fundamental en nuestra actitud vital.
Tambin llamadas situaciones fronterizas porque tal como una frontera implica una limitacin
per tambin una invitacin a ver qu hay ms all.

Nuestra existencia es una existencia posible porque nunca se termina de consolidar (ser siendo),
siempre se est desplegando, sobre todo en situaciones lmites

Algunas situaciones lmites son:

Relatividad inherente a todo lo fctico o azar: todo lo que nos es dado lo podemos perder,
incluso nuestro propio cuerpo. Lo opuesto a lo fctico es la esencia. Tambin nuestra
existencia es azarosa, en cuanto a la familia o cultura en que nacemos. Aqu observamos la
historicidad de la existencia.

Sufrimiento: incluye el dolor fsico como el emocional

La culpa: vinculada al concepto de culpa existencial, ligada al elegir entre lo uno y lo otro.
Tambin es llamada angustia existencial, diferente a la angustia real y a la neurtica.

La muerte: somos conscientes de nuestra finitud. Hoy es el tiempo que tengo (relacin con
la nada de Sartre)

El ser humano es siempre un ser en situacin. No se lo puede separar de la situacin en la que est
inmerso. Debemos comprender la situacin del paciente.

LA PSICOPATOLOGIA GENERAL (1913): All propone las radicales aclaraciones donde planteaba
comprender lo humano desbiologizndolo y en el despliegue de su existencia. Hace una revisin
crtica de las teoras del momento para establecer cierta coherencia entre las ideas de hombre de
esas teoras y el mtodo epistemolgico.

Karl Jaspers define a la persona como ser condicionado pero incondicionado en libertad situada. La
incondicionalidad est en su ser espiritual.

Jaspers comparte con Dilthey la imposibilidad del uso de la explicacin para el mbito de lo
psicolgico y propone como mtodo la COMPRENSION. Esta supone buscar junto con el paciente
un nexo de sentido entre sus vivencias para poder entender el sntoma. Dilthey es el primer que
propone que las vivencias se iluminan desde adentro.

En la consulta, tambin aparecen temticas desde lo existencial donde ni la medicina ni la

psicologa pueden dar respuesta, por eso se recurre a la filosofa. La persona se explica (bio), se
comprende (psico) y se ilumina filosficamente.

Para el estudio personal de cada paciente Jaspers propone un mtodo denominado LA

COMPRENSION PSICOLOGICA REAL o COMPRENSION ABC. Esta supone tres momentos de
investigacin del paciente, no necesariamente cronolgico.

A) Investigacin de fenmenos tpicos objetivos: se tiene en cuenta la imagen de persona y de

aquello que puede objetivarse mediante test o anamnesis. Tambin tenemos en cuenta los
datos no verbales (emprica esttica / gentica)

B) Lo objetivo dicho por el paciente: lo que piensa de s mismo, de los otros y del mundo, lo
mentado. Sus convicciones, valores, mandatos, creencias (racional / existencial)

C) El vivenciar: a diferencia del anterior, es lo que el paciente siente y no lo que piensa, sus
experiencias emocionales (emptica / esttica)

TIPOS DE COMPRENSION:

Comprensin esttica emprica o momento fenomenolgico: consiste en la descripcin

de lo que se ve o aparece del paciente.

Comprensin emptica: se da a partir de co vivenciar los estados de nimo del paciente,

sentir con el otro

Comprensin racional: lo hablado por el paciente su lgica

Comprensin existencial y metafsica: se da por medio de la iluminacin filosfica

Comprensin gentica: surge por los tres momentos del ABC, buscando esclarecer el
sentido del sntoma del paciente
LIMITES DE LA COMPRENSION:

Incomprensible 1: formado por todo aquello que an la ciencia no ha descubierto acerca

de la enfermedad mental. Esos padecimientos tienen una causa bilgica acompaado de
una manifestacin psicolgica. Como es incomprensible, lo denomina explicativo causal
ya que como es biolgico se explica, no se comprende.

Incomprensible 2: son las situaciones propias de la existencia. No se deben comprender,

sino iluminar filosficamente.

Karl Jaspers propone una psicologa de la conciencia que apunta a que el hombre se atreva a ser el
que es y tenga el valor de penar por s mismo en un marco de libertad y responsabilidad. E hombre
es siempre ms de lo que podemos decir de l, por ende nunca es comprensible en su totalidad. El
punto ms alto que alcanza la personalidad es ser uno mismo en autenticidad con mis elecciones
(relacin con Heidegger)

METODO BIOGRFICO: Consista en que los pacientes realicen una registro y descripcin de sus
sentimientos y sntomas.

DELIRIOS: Los delirios primarios son aquellos que no tienen una causa aparente o comprensible.
Los delirios secundarios o tambin denominados comprensibles se ven influenciados por la
vivencia o el estado de la persona

APORTES FILOSOFICOS: El ser humano es un animal no consolidado. Mientras que el animal viene
al mundo con un proyecto pre fijado, el ser humano tiene todo por hacer, por ende entre el ser
humano y el resto de los seres existe un salto cualitativo. Esto Karl Jaspers Lo desarrolla en sU
concepto de la era axial el cual comprende el perodo histrico que va desde el 800 200 AC en
el que aparecen en la misma lnea de pensamiento tres regiones de mundo: China India
Occidente.

Estas plantan:

El hombre se hace cciente de s mismo y de sus limitaciones

Aparece la filosofa en pblico.

Surge la discusin, los conflictos, las fracturas, e caos.

 De este caos, nacen las corrientes filosficas: en china el Confusionismo, en India el
Budismo y en Occidente los profetas o sofistas

Todas estas corrientes sostienen la esencia espiritual del ser humano y caracterizan a hombre
como un ser capaz de pensarse y auto configurarse.
ALFRED ADLER (1870 1937)

Pertenece a la segunda escuela vienesa de Psicoterapia. En el ao 1911 crea la Psicologa Individual

poniendo el acento en el individuo normal y no solo en la neurosis. Su teora se basa en 3 pilares:

Sentimiento de Inferioridad

Impulso de podero

Instinto de comunidad (instancia tica)

Adler plantea que nacemos con SENTIMIENTO DE INFERIORIDAD y est basado en la dependencia
del nio hacia el adulto y en el desarrollo y maduracin de la personalidad. A este sentimiento se
le opone el IMPULSO DE PODERIO como movimiento de auto superacin para lograr la maduracin
mencionada. El ser humano necesita de cierta superacin para conducir la personalidad a
determinada adaptacin la cual debe estar mediada por un INSTINTO DE COMUNIDAD. Si el
impulso de podero es desmedido, llevar al sujeto a conductas neurticas.

NUCLEO DE LA PERSONALIDAD: es UNITARIO, FINALISTA Y CREADOR. El ser humano

gozando de salud se encuentra en una relacin positiva y de colaboracin con otros.

Las tendencias innatas, la influencia del medio y la educacin mediados por el instinto de
comunidad darn un estilo de vida sano.

Segn el sentimiento de comunidad, Adler realiza una tipologa de estilos de personalidad:

VIDA PARASITARIA: seres que usan al otro para no afrontar sus propias responsabilidades
ya sea por cualquier tipo de incapacidad.

DICTADORES: Son los dueos de la verdad, no toleran la libertad del otro. Imponen su
voluntad

LOS QUE SE APARTAN DE TODO Y NO PARTICIPAN EN LO SOCIAL

LOS QUE COOPERAN CON LOS DEMAS: Descubren un sentido en la vida, tanto general
como particular, vinculado con su misin dentro de la comunidad.

CAUSA DE LA NEUROSIS: Se da por la conjuncin de elementos congnitos y/o inferioridad

orgnica ms la educacin familiar que polariza dos estilos:
 Nios sobreprotegidos o muy mimados

Nios abandonados o desprotegidos

La educacin formal como medio competitivo tampoco favorece la solidaridad. Los sujetos tienen
como finalidad adaptarse a una nueva situacin.

DIFERENCIAS CON EL PSICOANALISIS: La libido sexual desempea el oficio de gua omnipotente del
destino humano. Para Adler, Freud se bas solamente en el estudio de los nios mimados.
Tambin critica la pulsin de muerte como ultima finalidad del individuo, denominando a esto el
pesimismo freudiano. El Psicoanlisis a su vez es causalista mientras que la psicologa de Adler es
finalista. Tambin rechaza la interpretacin de los sueos

DIFERENCIAS CON LA LOGOTERAPIA: La teora de Adler no incluye el tema de la auto

trascendencia ni la orientacin del hombre hacia un sentido, est ms relacionado al sentido
social. Adler tiene al equilibrio entre los sentimientos y su definicin de salud es gradualista. Para
l los factores ambientales son determinantes, mientras que para la Logoterapia son
condicionantes. La logoterapia plantea la importancia de la filosofa en la psicoterapia, mientras
que Adler rechaza esto.

Adler manifiesta una idea de TRASCENDENCIA vinculada a perpetuarse en los hijos y/o en haber
contribuido al desarrollo de la cultura.

VIKTOR FRANKL (1905 1997)

Mdico, neurlogo y psiquiatra. Participa en el ncleo de la Psicologa Individual de Adler. Como
Frankl planteaba la importancia de la filosofa en la logoterapia y Adler no coincida con esto, se da
el quiebre de la relacin entre ambos.

TRES POSTULADOS DE LA LOGOTERAPIA:

Libertad de voluntad

Voluntad de sentido

Sentido de la vida

La LIBERTAD DE VOLUNTAD plantea que el hombre es nico ser que puede oponerse a sus instintos
y dar respuestas a sus condicionamientos (pan). La VOLUNTAD DE SENTIDO expresa que lo que
mueve al hombre es el ansa de hallar un sentido a la vida, ni por placer ni por poder. El SENTIDO
DE LA VIDA es universal en tanto todo lo que existe, existe por algo, como sucede en la vida
humana. El sentido no puede ser dado por nadie, sino descubierto por nosotros mismos. No
debemos preguntarle a la vida sino responderle.

El sentido de la vida est basado en TRES VALORES:

Valores creativos

Valores vivenciales: Contacto con la naturaleza, contemplacin de lo majestuoso,

experiencia del amor

Valores de actitud: aceptar el sufrimiento inevitable.

Frankl tiene una ANTROPOLGIA EXPLICITA ya que el ser humano es una unidad en su multiplicidad,
compuesto por lo biolgico, lo psquico y lo espiritual.

ESQUEMA DE PERSONA:

Biopsquico o fctico: Lo que no puedo cambiar (espiral)

Espiritual: es el eje ordenador de lo Biopsquico. Es libre, no es una libertad de sino una

libertad para (relacin con Sartre). Libertad para dar una respuesta a la vida.

CONCEPTOS DE LA LOGOTERAPIA:
 La persona es una UNIDAD. Es indivisible e inescindible. Unidad no es igual a mismidad.

La persona es una totalidad.

El ser humano es una NOVEDAD porque tiene una dimensin espiritual que no comparte
con el resto

La persona es ESPIRITUAL y lo espiritual no enferma. Este es el CREDO PSIQUIATRICO.

Cuando se refiere a persona se refiere a espiritual. Lo fctico tiene un espacio y un tiempo
por ende enferma y muere. El terapeuta siempre apunta al resto sano.

La persona es EXISTENCIAL, es un ser siendo.

El YO ONTOLOGICO es originario de la persona y no un derivado del ello. El yo psicolgico

es diferente al yo ontolgico.

El ser humano es AUTO CONCIENTE y por ende es capaz de hacer consciente su ICC
espiritual, as como de oponerse a los instintos. Este es el CREDO PSOTERAPEUTICO

El ser humano es capaz de AUTO DISTANCIARSE. Toma distancia de los impulsos y los
regula.

El ser humano es capaz de la AUTO TRASCENDENCIA es decir, salir de s mismo para

entregarse a algo o alguien

El ser humano es apertura a la trascendencia.

ANTAGONISMO PSICO NOETICO FACULTATIVO:

Es la diferencia entre lo psquico y lo facultativo espiritual (Poder de oposicin del espritu). Es lo

que el terapeuta busca movilizar en el ser humano para que este d una respuesta libre y situada.
La Logoterapia es una terapia especfica para las neurosis de carencia de sentido, pero es
inespecfica para el resto de los trastornos. La Psicologa Cognitiva tiene relacin con la
Logoterapia.

OBJETIVO DE LA LOGOTERAPIA:
El objetivo es movilizar el recurso del auto distanciamiento y el de la auto trascendencia para hacer
CC lo ICC espiritual, para poder descubrir el sentido de la vida.

Segn el concepto de psiquismo de SF, este habla de mantener la homeostasis, mientras que en lo
espiritual se habla de la HETEROSTASIS lo cual significa que el ser humano para poder desplegar su
ser necesita de cierto grado de tensin entre su ser y su deber ser, mi ser actual con el ser que se
va construyendo (facultativo). Esto es responder a la vida.

Busca que en el ser humano emerge en el proceso, la pregunta por el sentido de la vida. En terapia
se juega el concepto de ser como ser valuador que supone una libertad para elegir ante toda
circunstancia, la respuesta que quiero dar.

APORTE DE VIKTOR FRANKL A LA TEORIA DE LAS NEUROSIS:

Neurosis nogenas: se da por la carencia del sentido, al perpetuarse en la persona un

estado de vaco existencial que termina enfermando el cuerpo y la mente. El vaco
existencial es normal y esperable, pero cuando no puedo resolverlo se da este tipo de
neurosis.

Neurosis iatrgenas: viene de iatro que significa dao. Son las neurosis que se originan por
la mala intervencin del terapeuta, por ejemplo subsumir lo espiritual a lo psicolgico.

Neurosis colectivas: tambin llamadas neurosis de masas. Aqu los sujetos tiene
caractersticas comunes tales como creencia en el poder absoluto del destino, fanatismo,
no tener un proyecto, masificacin. Cuando mayor neurosis colectiva haya, menos
solidaridad habr.

CARACTERISTICAS DEL PRISIONERO EN EL CAMPO DE CONCENTRACION:

Apata: muerte emocional. Pasaron de la curiosidad a la apata, al adormecimiento de las

emociones.

Insulto, violencia entre compaeros.

Ausencia de sentimentalismo

Huida hacia el interior: aislarse el entorno retrotrayndose

 Se sentan juguetes del destino

Irritabilidad: Complejo de inferioridad. El impulso de violencia aumentaba. La irritabilidad a

la vez se generaba por la apata del otro.

Libertad interior: el ser humano conserva vestigio de la libertad espiritual. Al ser humano
se le puede arrebatar todo salvo la libertad humana. El sufrimiento no puede erradicarse
quien tiene algo porque vivir, soporte cualquier como

VF plantea que no hay una raza pura, sino razas decentes e indecentes.
LUDWING BINSWANGER (1881 1966)

Crea el DASEIN ANALYSE el cual plantea analizar de forma emprica las diferentes formas del
existir ya que las neurosis son una inhibicin de la existencia.

La crtica que le realiza al Psicoanlisis es que Freud no vio en la maduracin existencial, una
posibilidad de superacin del conflicto psicolgico, sino que solo vio la posibilidad del yo de
defenderse por medio de la represin. Para Binswanger los sntomas son trastornos de
comunicacin del hombre con el mundo.

Destaca dos conceptos existenciales:

La existencia como CO EXISTENCIA, como un nosotros (relacin con VF). Es por esto que
desarrolla como tcnica principal de la psicoterapia el vnculo entre terapeuta y paciente
denominndolo encuentro. El terapeuta ve en el paciente una pareja existencial siendo
lo que constituye ese vnculo la posibilidad de que el terapeuta arriesgue su seguridad
existencial y se comprometa con su paciente.

Concepto de amor: el amor trasciende el espacio y el tiempo y condiciona el centro de la

experiencia de la existencia normal.

El objetivo de la psicoterapia ser que el paciente pueda desplegar en mayor grado este modo
amoroso

Otros modos existenciales de vincularse en psicoterapia son:

Modo plural: modo de relaciones formales, de competencia y esfuerzo

Modo singular: modo de relaciones con s mismo y el cuerpo (Merleau Ponty)

Modo annimo: modo del escapismo y huida ante la responsabilidad (SE de Heidegger)
JOSE ORTEGA Y GASSET (1883 1955)

La vida consiste en que el hombre tiene que existir en una circunstancia determinada e inexorable.
Ello hace que la vida est conformada por un SISTEMA BIPOLAR: el yo por un lado y las
circunstancias por el otro (relacin con libertad situada de Jaspers)

El yo presiona y es presionado por sus circunstancias generando la singular dramaticidad que tiene
la vida. Vivir es tener que hacer algo para que las circunstancias no nos aniquilen. La circunstancia
es el problema, asunto a resolver, algo que hay que hacer (dar una respuesta segn VF o
responsabilidad de eleccin de Sartre)

El yo y las circunstancias se constituyen mutuamente, sin embargo hay un tercer elemento y este
es el PROYECTO: es la materia prima con la que trabaja el terapeuta. Su tarea consiste en re hacer
o ayudar a reconocer el proyecto de vida del paciente. Para esto cuenta con una capacidad
humana denominada ENSIMISMAMIENTO que consiste en volverse hacia s mismo para volcarse
a los propios pensamientos, forjar un plan de accin con el que pueda afrontar al mundo.

Esta capacidad que se busca potenciar en terapia permite que el paciente tome conocimiento de
su bagaje de creencias, las confronte con las circunstancias y re haga un proyecto ms adecuado.

Muchas veces el sujeto se encuentra alterado perdido en las circunstancias, pendiente de lo que
no es l mismo, sino de lo otro.

El ser humano no puede salvarse a s mismo si no salva tambin a su entorno (sentimiento de

comunidad de Adler). El sujeto que acepta el imperativo de vivir desde la autenticidad es aquel que
se compromete con su mundo.
IRVIN YALOM (1931)

Resalta la importancia del vnculo entre terapeuta y paciente. Plantea un encuentro en el aqu y el
ahora, que se da entre la personalidad nica del paciente y del terapeuta. Algunos de los
conceptos que trabaja son la soledad, la culpa, la muerte, el sentido de la vida.

Plantea que debe evitarse el sobre diagnstico ya que el hombre es el nico ser que puede ser de
otras maneras. Resalta la empata, la cual debe ser enseada a su vez por el terapeuta al paciente y
este pueda explotarla en su entorno. Con cada paciente debe crearse una nueva terapia, juntos
deben crear una relacin que se agente de cambio.
HANS GEORGE GADAMER (1900 2002)

En Verdad y mtodo propone una renovacin de la Hermenutica. El fenmeno del lenguaje es

misteriosos y atractivo. No debemos tomarlo como un fenmeno aislado sino a una de las
condiciones del mundo, viviendo en dilogo y habitando en la palabra (relacin con Ricoeur)

La interpretacin debe evitar la arbitrariedad y las limitaciones surgidas delos hbitos mentales,
centrando su mirada e las cosas mismas de los textos.

Cuando nos acercamos a un texto lo hacemos a partir de un proyecto, con una idea previa de lo
que all se dice. Cuando profundizamos la lectura, la idea que uno tena se va reformulando, segn
la misma nos vaya confirmando o no nuestra presuncin.

El individuo posee una CCIA histricamente moldeada. La CCIA es un efecto de la historia y

estamos insertos plenamente en la cultura de nuestro tiempo y lugar

EDUCAR ES EDUCARSE: En una conferencia dictada en Alemania, Gadamer sostiene que los seres
humanos nos educamos a nosotros mismos. El educador participa solo con una modesta
contribucin. Educarse supone la accin autnoma que se niega a poner en manos ajenas el
perfeccionamiento constante del ser humano, no como acto individual sino como dilogo con los
otros, como forma de auto educarse.

La autntica educacin es un resultado de la voluntad del auto educarse conforme a los elevados
ideales de la cultura.
FRANCISCO ROMERO (1891 1962)

Ideas principales: Superacin del positivismo en medicina y psiquiatra. Tener en cuenta al paciente
aportando una mirada humanista. Importancia de la misin que cada uno tiene para transformar el
mundo en el que vivimos. La realidad no es ajena, la vida debe ser concebida como accin.

IDEA DE TRASCENDENCIA: Ser es trascender. El hombre es una pirmide donde el espritu

seorea. Esto podemos relacionarlo con la idea de hombre de VF. Somos e base a ese espritu,
aunque este a veces muestra su debilidad.

Persona es igual a individuo espiritual, que comanda el organismo psicofsico. Es auto posesin y
auto dominio.

El ser humano superando su esfera vital se adscribe a un orden sobre individual que lo
trasciende, y el que realiza a partir de la voluntad y segn una ordenacin de valores (relacin con
Scheler y VF)

La persona est dotada de una irrefrenable tendencia a trascender. Tal como plantea Frankl cuando
dice que no solo tenemos hambre de pan son tambin hambre de sentido.
MAX SCHELER (1874 1928)

La filosofa de Scheler est mayormente centrada en un problema antropolgico preguntndose

qu es el hombre y cul es su puesto en el ser. Estudia cul es la relacin que tiene el hombre con
los dems seres naturales y trata de mirar qu es aquello que lo caracteriza, que lo hace diferentes,
estudindolo desde una visin integral.

Eso que caracteriza al hombre es el ESPIRITU. El animal est condicionado por el medio, todo lo
que este puede aprehender se encuentra limitado por lo que lo circunda, no puede ir ms all de
lo que le ofrece la realidad sensible. En cambio el hombre, gracias al espritu es dueo de su propia
conducta, es un ser abierto en medida ilimitada e incluso tiene auto conciencia, es decir que sabe
que sabe (relacin con VF).

En cuanto a los VALORES plantea que no tienen materialidad, no son tangibles. Habla de la
jerarqua de los mismos.