Nuestro Sur 31

Historia, Memoria y Patrimonio
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NUESTRO SUR
Historia, Memoria y Patrimonio
Ministerio del Poder Popular para la Cultura
Fundacin Centro Nacional de Historia
Coordinador Editorial
Simn Andrs Snchez
Consejo Editorial
Luis Felipe Pellicer
Pedro Calzadilla
Simn Andrs Snchez
Alexander Torres Iriarte
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Jonathan Montilla
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Carlos Franco
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Rosanna lvarez
Correccin
Csar Russian
Diagramacin y Diseo de portada

Audra Ramones
Fotografa de portada
Coleccin Archivo Audiovisual de la Biblioteca Nacional
Impresin
Fundacin Imprenta de la Cultura
Nuestro Sur
Ao 2. Nmero 3. Julio-Diciembre 2011
Fundacin Centro Nacional de Historia
Final Av. Panten, Foro Libertador, edif. Archivo General de la Nacin, PB,
Caracas, Venezuela
centronacionaldehistoria@gmail.com
nuestrosur@cnh.gob.ve
Depsito legal: pp201002DC3516

ISSN 2244-7091
Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela

SUMARIO
PRESENTACIN 5
EN EL BICENTENARIO: CONSIDERACIONES EN TORNO

AL PARADIGMA DE FRANOIS-XAVIER GUERRA
SOBRE LAS REVOLUCIONES HISPNICAS 7
Medfilo Medina (Colombia)
EL DILEMA DE LA INDEPENDENCIA
LATINOAMERICANA 43
Sergio Guerra Vilaboy (Cuba)
LA REVOLUCIN CONTINENTAL DEL SIGLO XIX 61

Horacio Lpez (Argentina)
LOS NIOS TAMBIN CUENTAN

LA INFANCIA EN TIEMPOS DE LA GUERRA
DE INDEPENDENCIA EN VENEZUELA 85
Yasmn Mora
CANTANDO LA REVUELTA: LA TRADICIN ORAL

EN LA ORGANIZACIN DE LA REBELIN
DE LOS NEGROS DE LA SERRANA DE CORO EN 1795 109
Andrs Eloy Burgos
LA MASONERA Y LA INDEPENDENCIA
DE VENEZUELA 125
Eloy Revern
LA EMERGENCIA POR CONOCER DE OTRA FORMA.

CRTICA DE ALGUNAS TRADICIONES
EPISTEMOLGICAS EN LAS CIENCIAS SOCIALES 155
Leonardo Bracamonte

BAJO LA VIGILIA DEL GUILA: ACCIONAR
IMPERIALISTA DE LOS ESTADOS UNIDOS
EN CUBA, 1898-1965 173
Carlos Franco
RESEAS 197
COLABORADORES 205
NORMAS PARA LA PRESENTACIN DE ORIGINALES 209


PRESENTACIN
Nuestro Sur. Historia, Memoria y Patrimonio llega a su tercer nmero no sin

ofrecer una grata satisfaccin. Gracias al respaldo indeclinable de propios y
extraos, esta publicacin se viene erigiendo a paso firme como un espacio
idneo para el debate plural, crtico y desprejuiciado de nuestra historia y
cultura latinoamericanas y caribeas.
En esta tercera edicin, siempre bajo el auspicio de la Fundacin Centro
Nacional de Historia, hemos querido privilegiar por razones obvias la pol-
mica en torno a la independencia. Son seis los ensayos que conforman esta
seccin especial, justo en este ciclo bicentenario; acercamientos por dems
interesantes desde la multiplicidad y la riqueza metodolgica sobre este asun-
to tan trascendental para Nuestramrica.
El historiador colombiano Medfilo Medina nos presenta en su trabajo titu-
lado En el Bicentenario: consideraciones en torno al paradigma de Franois-
Xavier Guerra sobre las revoluciones hispnicas, la refutacin sistemtica
y contundente de la tesis del historiador francs, famoso por anular no solo
el carcter de nuestro rompimiento con el nexo colonial, sino tambin con la
profunda crisis que condujo a la guerra de emancipacin continental, plantea-
mientos que an se siguen sosteniendo.
La independencia, si bien se caracteriz por sus conceptos anticolonia-
listas, tuvo su signo distintivo en la contradiccin que se produjo entre los
que estaban ganados para cambios polticos contra la monarqua espaola
y aquellos que pugnaban por una profunda revolucin socioeconmica que
transformase el formato colonial tradicional imperante. A esta reflexin nos in-
vita el trabajo El dilema de la independencia latinoamericana que nos ofrece
el historiador cubano Sergio Guerra Vilaboy.
Las ideas centrales tanto de Medina y como de Guerra forman parte de la
misma premisa que el historiador argentino Horacio Lpez completa con su
artculo La revolucin continental del siglo XIX. En efecto, esta revolucin an-
ticolonialista de repercusin mundial, nos aclara Lpez, no fue una caricatu-
ra de la revolucin liberal burguesa en Espaa, sin dejar de restarle influencia
a la situacin poltica de la pennsula a partir de 1808, tuvo sus caractersticas
y ritmos sui generis.
Cierran este bloque especial acerca de la independencia tres historiadores 5
venezolanos, haciendo gala de una relectura atractiva respecto a sus enfo-
ques metodolgicos. En primer lugar, Yasmn Mora nos presenta Los nios
tambin cuentan La infancia en tiempos de la guerra de independencia en
Venezuela, donde reivindica y sensibiliza el papel de los infantes en aquel

perodo de nuestra historia, prcticamente desconocido hasta ahora. Desde
Presentacin
un ejercicio etnohistrico, Andrs Eloy Burgos nos exhorta a observar en la

oralidad un reservorio insoslayable para la organizacin de la lucha por la
libertad de los negros en su trabajo Cantando la revuelta: la tradicin oral en
la organizacin de la rebelin de los negros de la serrana de Coro en 1795.
Cierra el grupo el ensayo de Eloy Revern titulado La Masonera y la inde-
pendencia de Venezuela, donde se evala el carcter protagnico de estas
sociedades secretas en las horas decisivas de nuestra emancipacin a prin-
cipios del siglo XIX y la vigencia que an tienen en la revolucin bolivariana.
Ya surcando otras aguas de inters temtico, Leonardo Bracamonte y Carlos
Franco nos invitan a auscultar tanto los presupuestos tericos de las disciplinas
que cultivamos, el primero, como la injerencia caracterstica de la bota nortea,
el segundo. En La emergencia por conocer de otra forma. Crtica de algunas
tradiciones epistemolgicas en las ciencias sociales, Bracamonte nos llama la
atencin tomando prestado el modelo de Immanuel Wallerstein sobre la re-
novacin integral de la ciencia social. Por su parte Franco, en Bajo la vigilia del
guila: accionar imperialista de los Estados Unidos en Cuba, 1898-1965, nos
da pistas para entender la relacin EE UU-Cuba desde el punto de vista de la
dependencia neocolonial y el Estado clientelar de la isla caribea en el contexto
de la arremetida imperialista septentrional en el siglo XX.
En fin, agradecemos a todos los colaboradores que nmero tras nmero
se suman a esta publicacin semestral y arbitrada. Nuestro Sur. Historia, Me-
moria y Patrimonio no se cansar de apostar por la participacin y promocin
de un debate crtico y responsable. Este seguir siendo su lema existencial:
abonar el terreno de la liberacin de la memoria histrica venezolana.

Nuestro Sur. Caracas - Venezuela
Ao 2 / Nmero 3 / Julio-Diciembre 2011 / pp. 7-41
EN EL BICENTENARIO: CONSIDERACIONES EN TORNO

AL PARADIGMA DE FRANOIS-XAVIER GUERRA
SOBRE LAS REVOLUCIONES HISPNICAS *
Medfilo Medina (Colombia)

Fecha de entrega: 18 de mayo de 2011
Fecha de aceptacin: 15 de julio de 2011
Resumen
El autor ofrece una aproximacin de conjunto sobre el paradigma interpretati-
vo de las revoluciones hispnicas construido por el profesor francs Franois-
Xavier Guerra sobre la crisis de la monarqua espaola a comienzos del siglo
XIX y las independencias hispanoamericanas. La visin de Guerra se abor-
da, por un lado, en relacin con las investigaciones que desde la perspectiva
del concepto de las revoluciones atlnticas se adelantaron desde finales del
decenio de 1940 en Francia y los Estados Unidos y, por el otro, con la obra y
accin poltica del historiador Franois Furet sobre la revolucin francesa. El
sentido crtico de estas consideraciones se origina no tanto en las carac-
tersticas de un ensayo historiogrfico sino en las necesidades de atender
demandas de interpretacin sobre la independencia hispanoamericana.
Palabras clave: Franois-Xavier Guerra, revoluciones hispnicas, indepen-
dencia, paradigma interpretativo, historiografa.
Abstract
The author approaches the interpretative paradigm of the Hispanic Revolu-
tions built by Professor Franois-Xavier Guerra with regard to the crisis of
the Spanish monarchy at the beginning of the 19th Century, and the Hispa-
nic American Independencies. Guerras interpretation is studied, on the one
hand, with relation to the investigations which were developed, based upon
the concept of Atlantic Revolutions, since the end of the 1940 in France, and
the United States; and, on the other hand, taking into consideration the aca-
demic work and the political action of the historian Franois Furet with regard
to the French Revolution. The critical sense of these considerations comes,
not so much from the characteristics of a historiographical essay, but from
7
7
* Este texto fue publicado en el Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura, vol.
37, n 1, enero-junio 2010. Universidad Nacional de Colombia. Debido a la importancia de
su contenido y a la necesidad de generar el debate crtico, Nuestro Sur cuenta con la auto- 7
rizacin del autor para incorporar en este nmero los valiosos aportes del referido artculo.

En el Bicentenario: consideraciones en torno al paradigma de
Franois-Xavier Guerra sobre las revoluciones hispnicas
the need to consider the new demands of interpretation about the Hispanic
American Independence.
Key words: Franois-Xavier Guerra, hispanic revolutions, independence, in-
terpretative paradigm, politics, historiography.
Introduccin
Al observar el panorama latinoamericano actual resulta fcil advertir que, de

igual manera que en el Centenario hace 100 aos, la independencia hispano-
americana como evento de la memoria pblica sigue asumindose a partir del
prisma de observacin de cada pas con exclusin de otras perspectivas po-
sibles de conmemoracin. Se han conformado comits nacionales del Bicen-
tenario y aunque se han concertado mecanismos de coordinacin entre ellos,
no se han puesto en escena eventos de alcance internacional que corres-
pondan a la escala continental que alcanz el proceso de la independencia.
Cabra esperar que el cumplimiento de los 200 aos, que tiene lugar cuando
en el mundo los procesos de globalizacin han avanzado de manera muy no-
table, hubiera sido ocasin privilegiada para asumir la independencia en una
disposicin de sensibilidad latinoamericana y de exaltacin de las metas de la
integracin. En verdad, en la duracin culminada en el Bicentenario, Amrica
Latina se ha configurado, en trminos de Pedro Cunill Grau, como conjunto
histrico cultural que ha logrado mantener, hasta el presente, una signifi-
cativa superficie de magnitud planetaria, a pesar de notorias contracciones
territoriales por avances fronterizos logrados por Angloamrica (Cunill Grau,
1999: 14). Hoy las diversas regiones del mundo pugnan por proyectarse en
la escena planetaria. Amrica Latina muestra al respecto un notable rezago.
Los historiadores latinoamericanos, con escasas excepciones, han en-
marcado la investigacin sobre el perodo de la independencia en moldes
nacionales como lo ha hecho en general la opinin pblica. Las biografas de
Miranda, San Martn y Bolvar, tambin la de Morazn, escapan al enjaula-
miento nacional en la medida en que las parbolas vitales de los personajes
concernidos nos lo permiten. Muy temprano, luego de la independencia y an
en su transcurso, se inici la construccin de los grandes modelos historiogr-
ficos en cada pas. Los autores concibieron la narrativa sobre la gesta heroica
8 como relato fundador. El historiador Germn Colmenares someti a compre-
hensivo anlisis la historiografa del siglo XIX en Hispanoamrica. Destac
Colmenares los aspectos programticos de la obra de los grandes historiado-
res decimonnicos tales como Jos Manuel Restrepo para Colombia, Barto-
lom Mitre para Argentina, Jos Mara Baralt para Venezuela, Mariano Felipe

Medfilo Medina
de Paz Soldn para Per, Miguel Luis Amuntegui para Chile y Gabriel Ren
Moreno para Bolivia. Seala Colmenares: Slo a partir de la revolucin, un
acontecimiento originario en todo sentido, poda reconstruirse la totalidad de
la historia, hacia atrs y hacia delante (Colmenares, 1997: 32)1. La configu-
racin de un paradigma interpretativo la asumieron los historiadores como
su contribucin a la construccin de la identidad y del Estado-nacin. De ah
la prolongada influencia que tal paradigma ha tenido y sigue ejerciendo en
las historiografas nacionales y en primer lugar en la visiones sobre la inde-
pendencia. Pero hace falta reconocer que bajo los trminos de historiografa
nacionalista tradicional, historia oficial, historia romntica y patritica se
engloban diversas corrientes que no responden a un nico patrn interpretati-
vo, sino que se las unifica en los balances historiogrficos para poner en jue-
go un contraste con la nueva historia que en algunos pases como Ecuador
o Colombia hizo su aparicin en el decenio de 1970, y con la historia poltica
y cultural que alcanz notoriedad desde comienzos de la ltima dcada del
siglo XX (cf. Meja, 2007a).
Modelos no nacionales de interpretacin
Cierta diferencia con las visiones nacionalmente compartimentadas es mar-

cada en las construcciones historiogrficas sobre la independencia expuestas
en las obras dedicadas a la historia general de Amrica. En la dirigida por
Guillermo Morn, en el tomo correspondiente (Morn, 1991), se configuran
tres ciclos asociados a grandes espacios de la independencia: el de la Plata
y de los Andes, que tiene como referencia heroica a Jos de San Martn; el
ciclo del Atlntico al Pacfico, que se asocia a la accin bolivariana, y el ciclo
de Mxico y de la Amrica Central, vinculado a la accin de Hidalgo, More-
los, Iturbide y Morazn. La denominacin de ciclos resulta desorientadora
por cuanto remite a un orden de sucesin que en la historia no se registr,
los acontecimientos tendieron a darse bajo cierta simultaneidad. No se trata
simplemente de una imprecisin semntica sino que el uso del trmino tiene
implicacin en el anlisis.
En la Historia de Amrica Latina de Cambridge se combinan en el
tomo dedicado a la independencia los anlisis transversales (el papel de
la Iglesia Catlica, las relaciones internacionales) con los dedicados a los
grandes conjuntos territoriales que conform el movimiento emancipador: 9
Mxico y Amrica Central, Amrica del Sur espaola, Hait y Santo Domin-
go (Bethell, 1991).
1 Para una visin ms monogrfica y actual sobre el mismo tema cf. Sergio Meja (2007b).

La crisis estructural de las sociedades implantadas es el ttulo del quinto

tomo de la Historia general de la Amrica Latina de la Unesco, que corres-
ponde a la independencia. Se abordan tanto grandes temas que de manera
general cubren a Hispanoamrica as como las crisis en Espaa y Portugal.
Se abordan tambin los casos que toman como objeto las grandes unidades
en las que se desarroll la emancipacin hispanoamericana: la revolucin hai-
tiana, Colombia, el Virreinato del Ro de la Plata, Nueva Espaa y la Capitana
General de Guatemala, Per y Charcas (Carrera Damas, 2003a).
El tomo cuarto de la Historia de Amrica andina (Carrera Damas, 2003b)
est dedicado al proceso de la independencia en el mundo andino. Si bien el
objeto es una regin, los anlisis evitan la fragmentacin nacional. Se com-
binan las visiones regionales (Gran Colombia, Per) con la investigacin de
temas transversales (la Iglesia en la independencia, la guerra, la ideologa) y
la aproximacin a los subperodos de la independencia.
Se han producido otras alternativas a las construcciones nacionales de
la independencia. El historiador argentino Jos Chiaramonte subraya: El en-
foque ms defendido en la historiografa supone la existencia en 1810, de una
nacin argentina de la que los provincianos habran sido integrantes. Pero
lo cierto es que los pueblos de la poca se definan por su calidad de ame-
ricanos, no por la an inexistente de argentinos (Chiaramonte, 1997: 143).
Una mirada a los acontecimientos correspondientes a la primera etapa de
la independencia respalda la citada afirmacin de Chiaramonte. En efecto,
el horizonte de las juntas que se constituyeron en las diversas unidades ad-
ministrativas del Imperio espaol en Amrica entre 1809 y 1811 fue el co-
rrespondiente a la expresin colonial un tanto enigmtica los pueblos,
es decir el mbito de las ciudades y sus comarcas rurales. Si alguna escala
histrica institucional pudiera servir de referencia para este perodo sera la
de la ciudad-Estado.
Luego de este primer perodo ya acotado, se pueden distinguir dos pero-
dos siguientes: el segundo, comprendido entre finales de 1811 y 1824, y el
tercero, que se inicia en 1824 y se cierra con la formalizacin de los Estados-
nacionales. Con excepcin del Virreinato de Nueva Espaa, las referencias
territoriales de los proyectos institucionales fueron diversas y fluidas y dieron
lugar a tensiones. Estas frecuentemente se desarrollaron en la contraposi-
cin centralismo-federalismo. Si bien el primer perodo y el tercero ofrecen
las representaciones ms fuertes sobre la independencia, el segundo pero-
10 do, 1811-1824, ha sido apenas abordado en visiones de conjunto, aunque
sobre el mismo han abundado los estudios nacionales e incluso locales. Este
segmento temporal es el que aporta un mayor nmero de elementos para
la construccin de una explicacin de la independencia como proceso con-
tinental. Es justamente desde este campo de reflexin desde el cual quiero

Medfilo Medina
presentar algunos elementos polmicos con respecto a la visin que sobre
las revoluciones hispnicas construy el historiador francs Franois-Xa-
vier Guerra y que constituye el ncleo del presente anlisis. Antes, en plan
sumario, consigno algunas notas sobre el modelo de revoluciones atlnticas
propuesto por los historiadores Jacques Godechot, francs, y el estadouni-
dense Robert R. Palmer.
En la obra de ambos autores ocupan un lugar central la investigacin y
la argumentacin sobre las revoluciones y otros eventos de cambios polti-
cos que se desarrollaron en los cuatro ltimos decenios del siglo XVIII y los
primeros del XIX. Si bien la revolucin en Hispanoamrica no es objeto de
la preocupacin principal de estos historiadores, s est incorporada en el
modelo, as sea de manera sinttica. El vnculo de la visin sobre las indepen-
dencias hispnicas de F-X. Guerra con el modelo de las revoluciones atlnti-
cas no es directo. Incluso puede advertirse un cierto contraste crtico implcito
en relacin con momentos del modelo atlntico de explicacin. Este se trae
aqu a cuento solo en la medida en que corresponde a un tipo de explicacin
elaborado a partir de escenarios supranacionales.
En 1947, Godechot public el libro Histoire de lAtlantique (1947), en el
que en escala de larga duracin aborda al ocano Atlntico como sujeto y
escenario de acontecimientos y procesos histricos. En otra escala temporal
Godechot aborda, en Les Rvolutions (1770-1799), la revolucin asociada
a una poca y a dos espacios geosociales: Europa y los Estados Unidos
(Godechot, 19632. En la misma perspectiva este autor extiende su anlisis al
perodo comprendido entre 1800 y 1815: LEurope et lAmrique lpoque
napolonienne (1800-1815) (1967)3.
El historiador norteamericano Robert Roswell Palmer, en su obra The Age
of Democratic Revolution (1959-1964)4, concibe la revolucin norteamericana
y la revolucin francesa como movimientos pertenecientes a la misma serie
de eventos histricos, de la cual seran momentos culminantes pero no ni-
cos. En verdad, Palmer construye un panorama del desarrollo de lo que con
2 Hay traduccin al castellano: Las revoluciones (1770-1799) (1981). Un poco antes, este
autor haba publicado un extenso anlisis sobre la difusin de la revolucin francesa en
Occidente, La grande nation: lexpansion rvolutionnaire de France dans le monde de 1789
1799 (1956, 2 vols.).
3 Hay traduccin al castellano: Europa y Amrica en la poca napolenica (1800-1815) 11
(1969).
4 Antes de este libro, Palmer haba publicado un artculo en el que hablaba por vez primera
de la revolucin democrtica de Occidente (The world revolution of the west: 1763-1801,
1954). Para un comentario sobre el paradigma interpretativo de Palmer cf. Edoardo Tortaro-
lo (2008).

su correspondiente acento poltico-ideolgico se ha denominado la civiliza-

cin liberal de Occidente.
Aunque Godechot y Palmer se interesaron por las revoluciones modernas y
realizaron sus primeros avances en este campo de la investigacin de manera
independiente, la concepcin sobre las revoluciones atlnticas se suele pre-
sentar como aporte originado en su cooperacin intelectual. El acercamiento
entre los dos investigadores se produjo en 1954 por iniciativa de Palmer, quien
le propuso al historiador francs llevar una ponencia conjunta al congreso de
historiadores que tendra lugar en Roma en el ao siguiente. Le problme
de lAtlantique du XVIIIme au XXme sicle fue el ttulo de la comunicacin
presentada por los dos en aquel congreso. La visin Godechot-Palmer fue
recibida con reserva en la historiografa europea debido a la asociacin que
algunos historiadores establecieron entre ella y la bsqueda de legitimacin
histrica del sistema de seguridad de la OTAN5. El tratado haba sido firmado
el 4 de abril de 1949 y entr en vigencia en agosto del mismo ao.
Si bien a los dos historiadores se les puede identificar con los elementos
fundamentales del paradigma de las revoluciones atlnticas, cada uno de
ellos ofrece matices que los diferencian. Si en Godechot puede advertirse
la huella del difusionismo que ve los efectos de la revolucin francesa en
trminos de impacto, influencia, consecuencias, en Palmer es atendible su
insistencia en ver en cada revolucin los elementos genuinos, endgenos.
Godechot abunda en las narrativas de las diversas formas de organizacin,
mtodos de comunicacin y propaganda, clubes y asociaciones. Palmer en-
fatiza en la ausencia tanto de una estrategia de influencia como de un centro
de orientacin de la onda revolucionaria. De acuerdo con sus investigaciones,
lo visible era la existencia de una disposicin cosmopolita de simpata a la
revolucin francesa, en la medida en que en otros pases se vivan situacio-
nes que en Francia haban alcanzado peculiar agudeza. A ellas pertenecan
problemas como las confrontaciones de clase, la cuestin de las relaciones
Iglesia-Estado y el poder de los cuerpos constituidos. Palmer no desconoce
la incidencia de redes y se detiene en la significacin de las logias masnicas,
que ve superadas en influencia por los clubes de lectura, cuyo nmero creci
de manera muy notable en las ciudades europeas despus de 1770.
El espacio que en los trabajos de Godechot y de Palmer ocupa la indepen-
dencia de Hispanoamrica es muy reducido y en la lgica de la exposicin
tiene una significacin secundaria. No obstante, me he permitido glosarlos
12 porque la independencia de las colonias espaolas fue incorporada como
5 Sobre el intercambio intelectual Godechot-Palmer cf. American historians remember Jac-

ques Godechot, en French Historical Studies, 16.4, 1990, pp. 879-892.

Medfilo Medina
componente orgnico de la concepcin sobre las revoluciones atlnticas, lo
cual tuvo consecuencias en las interpretaciones posteriores.
Una escuela que enfoc el estudio de la independencia hispanoamericana
tambin desde una perspectiva supranacional corresponde a los historiado-
res de la Facultad de Historia de la Universidad de Leipzig en el decenio de
1980 en los marcos acadmicos de la RDA. Manfred Kossok, la figura des-
collante de ese medio acadmico, resumi la idea de la ubicacin histrica
en los siguientes trminos: Las guerras y la revolucin de Independencia for-
maron parte integral de la poca de transformaciones poltico-institucionales
y econmico-sociales, iniciadas e impregnadas por la Revolucin Francesa
de 1789 y la revolucin industrial, obrando desde Inglaterra (fenmeno de la
doble revolucin) (Kossok, 1990: 13). Kossok explora la relacin, la dialc-
tica, la denomina, entre la revolucin metropolitana (Espaa y Portugal) y la
revolucin colonial en las regiones trasatlnticas, pero no las asume como un
nico fenmeno sino como procesos distintos aunque estrechamente relacio-
nados. Resulta interesante leer la investigacin minuciosa que llev a cabo
Kossok de la poltica llevada a cabo por la Santa Alianza con respecto a la
independencia de la Amrica espaola.
En general buscaban los socios de la Alianza (Austria, Rusia, Prusia, In-
glaterra, tambin Francia despus de 1818) evitar que una nueva ola revolu-
cionaria se precipitara sobre Europa. Haba que ahogar en su cuna cualquier
nuevo brote revolucionario. La restauracin de las monarquas se vea como
un hecho que debera cobrar una direccin irreversible para el largo plazo.
La Santa Alianza adopt el llamado principio de legitimidad. Al tenor de ese
postulado no se otorgara reconocimiento a los regmenes polticos no or-
gnicamente surgidos, es decir a los originados en eventos revolucionarios.
Los miembros de la Santa Alianza se abrogaron el derecho de intervencin
en otros pases. En ese contexto la cuestin suramericana estuvo entre las
preocupaciones centrales de la Alianza y form parte de la agenda de sus
congresos desde el de Viena (1814-1815) hasta el de Verona en 1822. Esto
era obvio por cuanto mientras en Europa se impuso la restauracin de las mo-
narquas y el absolutismo, en la Amrica espaola la orientacin generalizada
tuvo como horizonte el republicanismo. Sobre el teln de fondo de un anlisis
de sucesin de pocas histricas Kossok, siguiendo a Marx, desarrolla el
concepto de la transformacin de la historia humana en historia universal
en virtud de la confluencia en una sola corriente de los cambios sociales y
polticos asociados a la revolucin francesa con las transformaciones eco- 13
nmicas y tcnicas de la revolucin industrial. Es en la etapa inicial de esos
cambios de poca en los que se inscribe la revolucin de independencia
en Hispanoamrica.

El amplio eco, seala Manfred Kossok, que la Independencia despert en la opi-

nin pblica europea as como en la poltica de las potencias es expresin de la in-
divisibilidad de la moderna historia mundial. Latinoamrica recibi claros impulsos
de los grandes cambios en la vieja Europa sobre la cual repercutieron a su vez la
revolucin y emancipacin latinoamericana. Finalmente se trat nada menos que
del colapso del tradicional sistema colonial, cuyas races hunden en el siglo XVI
(Kossok,1987: 6).
Si bien la visin elaborada por Franois-Xavier Guerra se puede asociar

en trminos generales con el sistema de relaciones geohistricas correspon-
diente al paradigma de las revoluciones atlnticas, plasma una composicin
triangular especfica de relaciones: Espaa peninsular-Amrica espaola-In-
vasin napolenica. En ese sentido, la de Guerra constituye una propuesta
conceptual coincidente y a la vez diferenciada de la representada por las
revoluciones atlnticas. Sin embargo, la discriminacin de referencias cro-
nolgicas no debilita la unidad de la concepcin de Guerra. Tal unidad est
dada por la posicin que es su punto de partida: la de asumir los eventos
ocurridos entre 1808 y 1824-1825 como un proceso nico entendido como
la crisis de la monarqua hispnica que condujo a una transformacin en
sus dos pilares: la Pennsula y Amrica.
Franois Furet y las revoluciones hispnicas de F.-X. Guerra
Una relacin ms estrecha que la descrita hasta ahora es la que se produjo

entre la obra sobre la revolucin francesa de Franois Furet y la visin que
construira Guerra sobre las revoluciones hispnicas. El orden de las afinida-
des Furet-Guerra no se limita al encuentro entre discursos historiogrficos,
sino tambin a la similitud de perfiles intelectuales y propsitos polticos alre-
dedor de la disciplina de la historia.
Franois Furet fue el historiador francs que con mayor energa busc
construir un paradigma nuevo sobre la revolucin francesa en el perodo an-
terior al ao del bicentenario de la misma. Furet se interes por tiempos y
temas histricos diversos. Desde mediados del decenio de 1960 se concentr
en la investigacin de la revolucin, como lo confirm la publicacin junto con
Denis Richet del libro La Rvolution Franaise en 1965 (1965-1966). Luego
14 le subira las tintas polmicas a su posicin en un artculo sobre Albert So-
boul, Claude Mazauric y las interpretaciones de los marxistas franceses sobre
la revolucin (Furet, 1971). En 1978 vio la luz el libro Penser la Rvolution

Medfilo Medina
Franaise (1978)6. En vsperas del cumplimiento de los 200 aos, en 1988,
Furet junto con Mona Ozouf puso en circulacin el Dictionnaire critique sur la
Rvolution Franaise7 y public el libro: La Rvolution: de Turgot a Jules Ferry
(1770-1880) (1988). Aqu se presentarn los principales elementos constituti-
vos de la concepcin de Furet sobre la revolucin francesa a partir principal-
mente de Penser la Rvolution Franaise8.
Como se trata de una visin revisionista, denominada as por el historiador
Eric Hobsbawm (1992), conviene destacar aquello que no es, segn Furet, la
revolucin francesa. No fue un evento de confrontacin de clases, no se asoci
con la articulacin de un frente antifeudal. No es legtimo ver la revolucin como
el acontecimiento que habra colocado a la burguesa en el poder. En conse-
cuencia, la revolucin francesa no fue una revolucin burguesa. Incluso Furet
le dio a su visin centrada en la historia francesa un alcance general inspirador
de enunciados prescriptivos: Ni el capitalismo ni la burguesa, han necesitado
revoluciones para aparecer y dominar en la historia de los principales pases
europeos del siglo XIX (Furet, 1980: 38). La revolucin francesa no puede aso-
ciarse a un orden de causalidad, al menos en trminos socioeconmicos, pues
ella desacredita un anlisis causal en trminos de contradicciones econmicas
y sociales (Furet, 1980: 37). Furet redunda en punto de las continuidades hist-
ricas a las que asocia la revolucin. Pero no sin incurrir en cierta contradiccin,
admite que la revolucin implic un cambio importante. Adopta una frmula, un
tanto enigmtica, que busca atenuar la dicotoma continuidad-ruptura: Lejos de
constituir una ruptura, la Revolucin solo puede ser comprendida en y gracias a
la continuidad histrica. Esta continuidad se hace evidente en los hechos, mien-
tras que la ruptura aparece en las conciencias (Furet, 1980: 27). El cambio se
produce en la esfera de la ideologa y de la poltica. Se erosionan las imgenes
de respeto hacia las jerarquas inherentes a una sociedad organizada en rde-
nes. Se afianza un imaginario moderno del cual son componentes centrales
las nociones de soberana popular y de nacin, al tiempo que en la disposicin
de los ciudadanos se fortalecen los principios de legitimidad a ellos asociados.
Un dispositivo que juega un rol central en el modelo de interpretacin
de la revolucin francesa de Franois Furet es el de las sociabilidades. En
este aspecto Furet se apoya en el concepto y las narrativas sobre el tema
ampliamente desarrollados por la sociologa y la historiografa francesas. En
15
6 Hay traduccin al castellano: Pensar la Revolucin Francesa (1980).

7 Hay traduccin al castellano: Diccionario de la Revolucin Francesa (1989).
8 Para una exposicin sinttica de esta obra cf. Donald Sutherland (1990) y Claude Langlois
y Timothy Tacket (1990).

particular, es perceptible la huella de la obra de Augustin Cochin9. Para Furet

la sociabilidad poltica representa un modo de organizar tanto las relaciones
entre los ciudadanos (o los sbditos) y el poder como entre los mismos ciuda-
danos (o los sbditos) a propsito del poder (Furet, 1980: 54). La monarqua
absoluta supone e implica un tipo de sociabilidad poltica vinculada a una so-
ciedad jerrquica. Las sociabilidades asociadas a esas referencias histricas
se ven crecientemente debilitadas en el transcurso del siglo XVIII. La socie-
dad reconstruy su propio mundo de sociabilidades polticas fundamentadas
es esta una de las tesis fuertes de Furet sobre el individuo emancipado
de los imaginarios correspondientes a los estamentos y corporaciones. Es la
presencia de modelos mentales nuevos alimentados en centros, logias, cafs,
en una sociedad emancipada del poder que recrea por s misma la trama
social y poltica a partir de lo individual (Furet, 1980: 55). En tales escenarios
se crea y recrea el poder de la opinin que empieza a erigirse como una ins-
tancia moral independiente del Estado.
En varios pasajes Furet entrega frmulas en las que condensa su mirada
de conjunto sobre la revolucin francesa: La Revolucin es un imaginario
colectivo del poder que no rompe la continuidad y que deriva solo en la de-
mocracia pura para asumir mejor, en otro nivel, la tradicin absolutista. En
parecida escala de anlisis Furet consigna en un artculo de 1990: La Re-
volucin Francesa fue sobre todo un laboratorio de la poltica moderna. Ella
suministr materiales polticos de excepcional riqueza y complejidad y puso
al frente a numerosos participantes inteligentes y observadores profundos
(Furet, 1990: 797).
Como ha anotado el historiador britnico Perry Anderson, Franois Furet
no fue un historiador cuyo impacto se circunscribiera a la corriente de influen-
cias ejercidas por los libros y artculos en formato acadmico, ni siquiera al
conjunto de su obra escrita. Fue un intelectual pblico no solo por sus argu-
mentos sino por la fuerza de su carisma intelectual, as como por su enorme
talento organizativo plasmado en la conformacin de redes, en el estableci-
miento de alianzas entre directores de publicaciones peridicas, en la concer-
tacin de acuerdos entre intelectuales, de un lado, y empresarios y figuras del
mundo financiero, de otro.
Anderson construy un cuadro admirable por su concisin y perspicacia
sobre la evolucin ideolgica, filosfica y poltica de la intelectualidad francesa
entre la segunda posguerra y los comienzos del siglo XXI. Desde mediados
16
9 Cf. de este autor Lesprit du jacobinisme. (1979), Les socits de pense et la dmocratie
moderne (1921) y La Rvolution et la libre-pense (1924). Guerra tambin rescat los
aportes de Cochin, especialmente su conceptualizacin de la Repblica de las letras
y los grupos de librepensamiento en vsperas de la revolucin. Cf. por ejemplo Franois-
Xavier Guerra (1994: 208).

Medfilo Medina
del decenio de 1970 arranc con fuerza incontrastable un viraje que culmina-
ra unos 15 aos despus con la derrota de un republicanismo radical y de
unos modelos de pensamiento asociados a la influencia poltica e intelectual
del marxismo. Segn Perry Anderson, en la articulacin del eje antitotalitario
jugaron un papel decisivo algunas publicaciones peridicas. La primera de
ellas fue la revista Commentaire, fundada en 1977 por Raymond Aron y cuyo
primer nmero entr en circulacin al ao siguiente. En 1980, Pierre Nora
puso en circulacin Le Dbat, con la misma inspiracin liberal y con el mismo
espritu de agiornamento a las condiciones del mercado. Al tiempo, la publica-
cin catlica Esprit se desliz de su tono crtico y su espritu anticolonialista
hacia el cultivo de las convenciones del pensamiento nico.
En esta labor de demolicin-construccin, los historiadores Franois Fu-
ret y Pierre Nora como lo seala Anderson cumplieron una labor funda-
mental, tanto por el talante personal e intelectual como por el hecho objetivo
de que su labor historiogrfica revisionista resultaba absolutamente necesa-
ria para la empresa general de construccin de una nueva hegemona pol-
tico intelectual para Francia, en la medida en que en las representaciones e
imaginarios de la nacin, la historia y en particular de la revolucin, eran un
componente central: Despachar el errneo pasado, y recuperar el correcto,
era parte de la tarda llegada del pas al puerto seguro de una democracia
moderna (Anderson, 2008: 203). Penser la Rvolution Franaise de Furet,
Les lieux de mmoire, obra colectiva dirigida por Pierre Nora, cuyo primer
volumen de siete apareci en 1984, Dictionnaire critique de la Rvolution
Franaise de Furet y Mona Ozouf, fueron las obras de historia muy influyen-
tes en el viraje ideolgico y poltico del establecimiento y de la intelectualidad
francesa. En el corto plazo esas obras aportaron los protocolos culturales de
la conmemoracin de la revolucin francesa. Lo anterior no se comprende
bien por fuera de la evolucin poltica de Francia, en la direccin en que
avanz bajo el liderazgo del presidente Franois Miterrand en sus adminis-
traciones. De tales desarrollos se ocupa Perry Anderson en el trabajo citado.
El seguirlos apartara de sus objetivos a la presente exposicin.
En diversos comentarios a la obra de Guerra sobre la independencia de
Hispanoamrica se reitera el reconocimiento del papel cumplido por l en la
introduccin de los avances de la historiografa francesa a la historia hispa-
noamericana. Habra que precisar que se trat de un puente entre la histo-
riografa latinoamericana y espaola con el modelo de interpretacin de la
revolucin francesa representado por Furet y los historiadores a l asociados 17
en el frente revisionista, y tambin con aquella corriente de la historiografa
francesa por ellos recogida. En una ponencia en la cual present Guerra por
vez primera el conjunto de sus ideas sobre las revoluciones hispnicas y que
se comentar enseguida, estim pertinente sealar desde el comienzo su

deuda con Furet: El libro de F. Furet, Penser la Rvolution Franaise ()

fue para nosotros y para muchos otros uno de los jalones esenciales en este
cambio de ptica (Guerra, 1989: 134). La visin de Guerra se acu tambin
al impulso de los estmulos ofrecidos por las conmemoraciones histricas
emblemticas: el Bicentenario de la Revolucin Francesa y el Quinto Cente-
nario del Descubrimiento de Amrica. Desde el punto de vista de la sociologa
del conocimiento tiene importancia sealar que los aos durante los cuales
trabaj Guerra en la construccin de su modelo de interpretacin de la crisis
de la monarqua espaola y de las independencias coinciden en parte con
el tiempo del derrumbe del socialismo real en la Unin Sovitica y en Europa
Oriental, al cual alude en diversos lugares de sus trabajos bajo el cdigo de la
crisis del imperio sovitico.
Las revoluciones hispnicas de F.-X. Guerra
Franois-Xavier Guerra naci en Vigo (Espaa) en 1942. Curs estudios en

geologa. Muy joven emigr a Francia y reorient sus intereses acadmicos
hacia la historia, disciplina en la cual obtuvo su diploma profesional. En 1962
recibi la ciudadana francesa. Se dedic a la investigacin de la historia de
Mxico con particular concentracin sobre el siglo XIX e inicios del XX. En
1983 defendi la tesis doctoral Le Mexique de LAncien Rgime a la Rvolu-
tion, que haba elaborado bajo la direccin del eminente historiador de Mxico,
Franois Chevalier. El trabajo dio lugar a la publicacin de un libro en dos vol-
menes, en Pars en 1985, y a la correspondiente versin en espaol en 1988
en Mxico (Guerra, 1988). En la segunda mitad del decenio de 1980, Guerra
traslad el centro de su inters investigativo al campo de la revolucin en Es-
paa e Hispanoamrica. Catlico militante, fue miembro numerario del Opus
Dei y muri en 2002. La obra de Guerra ha ejercido una enorme influencia en
el mundo latino de Europa y Amrica. La gran energa intelectual de Guerra,
su labor docente y de direccin cientfica en cursos y seminarios le asegura-
ron numerosos discpulos tanto franceses como latinoamericanos y espao-
les. Como en el caso de su maestro Furet, desarroll una gran capacidad de
gestin y de organizacin de relaciones acadmicas e institucionales. Desde
1985 hasta su muerte ejerci como profesor de Historia Contempornea del
Mundo Ibrico y de Amrica Latina en la Universidad de Pars I. Fue director
18 del Centre de Recherches d Histoire d Amrique Latine et du Monde Ibrique,
director de investigacin en el Institut des Hautes Etudes de LAmrique Latine
y miembro del Centre dEtudes Mexicanes et Centro-Amricaines10.
10 Para un breve bosquejo biogrfico cf. Cristin Gazmuri (2003).

Medfilo Medina
En 1987, Guerra present una ponencia en el Coloquio Democracia, Tota-
litarismo y Socialismo organizado por Lcole des Hautes Etudes en Sciences
Sociales, el Centro Raymond Aron y Clacso en Pars. Las intervenciones co-
rrespondientes a ese evento fueron publicadas en el mismo ao en francs11.
Aquella exposicin se puede tomar como la primera presentacin del modelo
de interpretacin de Guerra sobre las independencias hispnicas y como el
lugar que marca la transicin del autor entre dos etapas de su itinerario in-
vestigativo. Para 1987, Guerra vena de su ardua y prolongada labor intelec-
tual dedicada a la historia poltica de Mxico entre finales del siglo XVIII y la
revolucin mexicana. Una parte del artculo est dedicada al siglo XIX, pero
la mayor parte se ocupa del perodo de la crisis de la monarqua espaola
y la independencia hispanoamericana. Los contenidos pueden agruparse
bajo la siguiente distribucin:
1. Los temas. Los imaginarios polticos, las sociabilidades como espacios

de debate y redes, los instrumentos de la comunicacin poltica (el papel
estratgico de los impresos), el entrelazamiento de registros modernos y
tradicionales en la formacin de las naciones hispnicas, la conformacin
de una minora liberal, el anlisis de la evolucin de las categoras pueblo
y nacin ocupan un lugar importante como lo anuncia el ttulo de la po-
nencia. De la categora pueblo destaca su uso polismico, pero a la vez
la evolucin que le abre paso al concepto moderno de soberana popular.
En un sentido similar se produce una mutacin con el concepto de nacin,
que culminar en la frmula de la Constitucin de Cdiz: La soberana
reside esencialmente en la Nacin. Sin embargo, Guerra admite una zona
de ambigedad en la comprensin y uso de estas nociones que siguen
incorporando sedimentos arcaicos.
2. La referencia poltico-espacial. Est constituida por la monarqua espa-
ola, integrada por la Espaa peninsular y los reinos de Amrica. La varia-
ble estratgica de interpretacin la constituye el anlisis de los hechos que
tienen lugar y las ideas que se articulan en la Pennsula. En el penltimo
apartado el autor estima necesaria una explicacin que resulta sintomti-
ca: hasta ahora hemos hablado muy poco de Amrica. Ello se debe a que
las bases tericas del pensamiento poltico americano a fines del Antiguo
Rgimen no son sino una modalidad de las de Espaa, y tambin a que
Espaa constituye el centro motor ms importante de la revolucin, es
decir, el difusor de las nuevas ideas (Guerra, 1989: 149).
3. La referencia cronolgica. Est constituida por el bienio 1808-1809, que
es valorado como clave por Guerra en la construccin general sobre las 19
independencias, por el engarce de acontecimientos cruciales: la invasin
11 Hay traduccin al castellano, Fernando Caldern (comp.). Socialismo Cf. la intervencin

de Guerra ya citada, El pueblo soberano (1989).

napolenica en marzo de 1808, las abdicaciones de la familia real, el le-
vantamiento del pueblo de Madrid el 2 de mayo de 1808, la conformacin

de la Junta Central Gubernativa del Reino el 25 de septiembre de 1808.
4. La orientacin polmica de la propuesta interpretativa. Se expresa con

respecto a diversos temas y constituye quiz el elemento que asegura el
mayor dinamismo a la propuesta de Guerra. En esta aproximacin que aqu
se est presentando, el ncleo del reclamo a la historiografa anterior sobre
la independencia es el de haber ignorado o diluido la perspectiva poltica
en el anlisis y valoracin de las independencias. Desde esa ptica cr-
tica se trata tambin el asunto de la cronologa, que no es una cuestin
de preferencia por duraciones sino que va mucho ms all: De ah que
notables historiadores adoptarn cortes cronolgicos que hacen a un lado
el aspecto poltico: 1750-1850, por ejemplo (Guerra, 1989: 134). La alu-
sin, en concreto, se formula a la visin que segn Guerra sera la de Tulio
Halperin Donghi. Se pregunta: Es posible interpretar todo el perodo de
la revolucin espaola y de las revoluciones independentistas americanas
como una oscilacin de superficie de un movimiento profundo ms vasto y
esencial: producciones, inversiones, intercambios, etc.? El aspecto poltico
no aparece en los relatos o queda relegado a un rango secundario en una
estructura interpretativa fundamentalmente distinta (Guerra, 1989: 134). En
verdad la tensin polmica envolver, en la interpretacin de Guerra, casi
todos los aspectos que aqu se han sealado tomados del ensayo inicial.
No obstante que la ponencia sea un primer ensayo de Guerra sobre las

revoluciones hispnicas, llama la atencin que ya la estructura de su modelo
interpretativo se encuentre debidamente conformada y lo que es ms intri-
gante an, que no sufra sustanciales modificaciones en las numerosas expo-
siciones posteriores. A la temprana madurez de la propuesta contribuyeron
tanto el vasto conocimiento de Guerra sobre la historia de Mxico como la
fidelidad y decisin con la que acogi la orientacin que emanaba de la visin
de Franois Furet sobre la revolucin francesa.
No intentar continuar en el rastreo de cada una de las ponencias y artcu-
los de Guerra sobre las revoluciones hispnicas. Fueron muy numerosos. En
verdad Guerra fue infatigable participante en eventos cientficos organizados
sobre las independencias o sobre problemas relacionados con este campo,
realizados tanto en Europa como en diversos pases latinoamericanos12. De
20 tales reuniones salieron de manera invariable publicaciones que recogan las
diversas intervenciones de los participantes. En tales casos Guerra presenta-
ba con mayor detalle uno u otro de los componentes del paradigma, a la vez
12 Para una bibliografa completa de Guerra cf. Brian F. Connaughton (2003).

Medfilo Medina
que incorporaba alguna novedad secundaria, pero la argumentacin funda-
mental no se vio sustancialmente afectada por tales variaciones. La presenta-
cin a la vez ms incluyente y detallada est representada por los 10 captulos
y la introduccin que integran el libro Modernidad e independencias. Ensayos
sobre las revoluciones hispnicas, publicado en 1992 por la editorial Mapfre
en Madrid. Si de manera ininterrumpida se leen tanto este libro como los de-
ms trabajos en formato de artculos o las contribuciones en libros de autor
colectivo, se torna inevitable cierta sensacin de reiteracin de argumentos
que a veces toma la forma de redundancia cuando se advierte la repeticin
literal de frases y prrafos.
Quiero entonces referirme a momentos centrales en el modelo interpretati-
vo de las revoluciones hispnicas. Si bien busco rehuir una seleccin arbitra-
ria, no pretendo dar cuenta exhaustiva de todos los elementos que componen
el paradigma interpretativo. Ante todo me interesa mantener la fidelidad a su
sentido en la visin de Guerra para formular algunos comentarios crticos que
prefiguren dimensiones nuevas de investigacin sobre el proceso de la inde-
pendencia hispanoamericana. Esos elementos centrales pueden identificarse
en los ttulos que tendrn los siguientes apartados. Resulta inevitable que
vuelvan a tomarse los aspectos que ya se introdujeron a propsito del ensayo
inicial ya reseado.
La poltica como campo de inteligibilidad de la crisis

de la monarqua hispnica y de las independencias
La propuesta interpretativa de Guerra no puede entenderse como un retorno

de la historia poltica. Aunque el historiador Guillermo Bustos usa la expresin
para sealar, en relacin con Ecuador, cierto contraste de la historiografa
que se puso en marcha en los aos noventa con la de la llamada nueva his-
toria, correspondiente a los dos decenios anteriores en el tratamiento de la
independencia, su anlisis pone en evidencia que la poltica estuvo siempre
presente (Bustos, 2004). La historia tradicional que hunde sus races en el
siglo XIX trat la independencia como acontecimiento poltico, ora vinculado
al rol de las personalidades o de las instituciones polticas, ora al tema militar
entendido en trminos muy estrechos. La nueva historia, que se asocia a di-
versas corrientes metodolgicas, vincul lo poltico con la accin de actores
colectivos o de clases sociales, cuando de historiadores marxistas se trata. 21
Por su parte, Coralia Gutirrez lvarez muestra tambin el papel central que
la historiografa llamada por ella criolla, liberal, nacionalista, le concedi a
lo poltico en la elaboracin de modelos de explicacin de la independencia
en Centroamrica. En efecto, los primeros historiadores profesionales que

se ocuparon de estudiar la Independencia, entre 1940 y 1970, la mayora lo

hicieron con ese enfoque positivista predominantemente poltico, enfatizando
el papel de las instituciones, el gobierno y las lites (Gutirrez lvarez, 2009).
Incluso las corrientes historiogrficas que reaccionaron en contra de los ante-
riores modelos no renunciaron al anlisis poltico. Las anteriores anotaciones
buscan no la disminucin de la originalidad de Guerra, sino precisar los con-
tenidos y el alcance de su aporte interpretativo.
La novedad de Guerra, entonces, no radica en la incorporacin de la po-
ltica al estudio de las independencias, sino en la asociacin de lo poltico a
los fenmenos de la cultura, del discurso y de los procesos mentales. Es esta
ciertamente una novedad importante. Discutible resulta, en Guerra, la asimi-
lacin de la pertinencia de lo poltico e incluso su reclamo plausible de tomar
esa dimensin como factor clave de comprensin de las independencias,
con la tendencia a convertir lo poltico en un campo hermtico garantiza-
do contra toda posible contaminacin de lo econmico, militar o social. Es
preciso sealar que en cierto lugar de su anlisis se menciona lo social en
un contrapunto interesante: Este contraste entre la modernidad de las refe-
rencias tericas de las lites y del Estado y el arcasmo social marca durante
un largo perodo toda la historia contempornea hispanoamericana (Guerra,
1992: 52). Esa marca se habra fraguado en el curso de las independen-
cias. Ese arcasmo, sin embargo, est referido no, como cabra esperar, a las
estructuras sociales sino a manifestaciones exclusivamente culturales. Los
procesos econmicos son definitivamente descartados en las exposiciones
de Guerra porque debilitaran la naturaleza inmanente en la que es pensada
la dimensin poltica. Si con razn se ha criticado el determinismo econmico
en las explicaciones de los procesos o fenmenos histricos, no se advierten
mejores recomendaciones para la adopcin de otros determinismos, como
los polticos o lingsticos, por ejemplo.
Las novedades as como las limitaciones de la visin poltico-cultural de
Guerra se comprendern mejor al estudiar los nudos del anlisis de tal visin
que se expondrn a continuacin.
La revolucin hispnica: similitudes y diferencias

con la revolucin francesa
22 De manera inequvoca, Guerra asume que el conjunto de los acontecimientos

que se sucedieron en Espaa y que tienen dos grandes momentos de refe-
rencia para el anlisis en la crisis de la monarqua y en las independencias
hispanoamericanas constituy una revolucin que define en los siguientes tr-
minos: La revolucin es una mutacin cultural: en las ideas, en el imaginario,

Medfilo Medina
en los valores, en los comportamientos, en las prcticas polticas, pero tam-
bin en los lenguajes que los expresan: en el discurso universalista de la ra-
zn, en la retrica poltica, en la simblica, en la iconografa y en los rituales,
e incluso en la esttica y en la moda (Guerra, 1992: 31). La frmula anterior
resulta al tiempo tan amplia y novedosa por lo que incluye, como estrecha y
unilateral por lo que descarta. Con respecto a lo primero resulta comprehen-
siva la asuncin conceptual de lo poltico as como recursivo el tratamiento de
la dimensin cultural. Con respecto a lo segundo, impacta la exclusin de lo
social-racial as como de las dimensiones econmica, militar y demogrfica13.
En el tema de la revolucin, Guerra pone en juego la comparacin entre
la revolucin francesa y las revoluciones hispnicas. Todo modelo de com-
paracin se construye sobre el contraste de similitudes y diferencias. En la
exposicin de Guerra, estas ltimas son numerosas, puntuales, resultan con-
vincentes y presentan una simetra cronolgica: significacin diferenciada del
factor religioso, fuerte radicalismo social en el caso francs y ausencia en el
espaol de una lucha previa antinobiliaria, escasa presencia en Espaa de
una plebe urbana numerosa como la de Pars, que hubiera fungido como por-
tadora de pautas de una cultura moderna, etc. En el ejercicio de comparacin,
Guerra parte de la afirmacin del estrecho parentesco entre las revoluciones
francesa e hispnicas, pero al momento de encontrar las similitudes la com-
paracin se evapora y remite de manera vaga y atemporal a Las semejanzas
que provienen de un patrimonio romano y germnico semejante y que se ha
alimentado siempre de intercambios humanos muy intensos, se manifiestan
en instituciones parecidas, en un universo cultural anlogo y en una evolu-
cin poltica similar, aunque desfasada en el tiempo (Guerra, 1992: 33). El
contenido de la cita anterior, ms all del exitoso hallazgo de sinnimos a la
palabra semejanza, no logra esclarecer la evidente similitud que se propona
sustentar. Al buscar una frmula que despus del asimtrico cotejo defina la
13 Sobre la relacin entre demografa e independencia, y sobre los impactos de esta para el
desarrollo de los pases que surgieron en el siglo XIX, es imprescindible el estudio de los
resultados de las investigaciones que desde comienzos del decenio de 1980 llev a cabo el
historiador y gegrafo chileno-venezolano Pedro Cunill Grau a propsito de Venezuela (cf.
Cunill Grau, 1987). Me parece muy pertinente el llamado de atencin que se hace en inves-
tigacin reciente sobre la importancia que tienen la incorporacin de los temas raciales para
el proceso de la independencia en sociedades marcadas por las diferencias de estamentos,
castas y culturas en las cuales el pigmento es un indicador crucial de diferenciacin, cf. por
ejemplo, John Charles Chasteen (2008). Con respecto a la historia militar, tanto en la guerra 23
en suelo espaol contra la invasin napolenica como en la guerra por la independencia en
Hispanoamrica, son muchsimos los libros y artculos publicados antes y despus de 1992
que resultara ocioso intentar reproducir aqu una bibliografa. Cabe, s, reconocer que entre
las investigaciones que se inspiran en el paradigma de Guerra, alguna analiza de manera
competente el proceso militar para la mayor parte de Colombia, en trminos de esta deno-
minacin entre 1819 y 1830 (cf. Thibaut, 2003).

peculiaridad de los procesos de Espaa e Hispanoamrica, Guerra encontr

la siguiente: Es, sin duda aqu, en la ausencia de una movilizacin popular
moderna y de fenmenos de tipo jacobino, donde reside la especificidad ma-
yor de las Revoluciones Hispnicas (Guerra, 1992: 36).
Quiz lo sealado con acierto por Guerra en la anterior afirmacin no sea
una especificidad, sino ms bien un tipo de acontecimiento o proceso dife-
rente al de la revolucin francesa. Puede parecer sorprendente dadas las
afinidades Furet-Guerra que haya unos puntos de vista ligeramente coinci-
dentes entre las visiones de Guerra y Marx a propsito de los mismos aconte-
cimientos. Haba escrito el segundo a propsito del levantamiento del pueblo
espaol contra Napolen:
Considerado a grandes rasgos, el movimiento parece ms bien dirigido contra la

revolucin que a favor de ella: nacional por la proclamacin de la Independencia
de Espaa respecto de Francia, el movimiento es sin embargo al mismo tiempo di-
nstico, oponiendo a Jos Bonaparte el deseado Fernando VII; es reaccionario al
oponer a las viejas instituciones, costumbres y leyes a las racionales innovaciones
de Napolen y supersticioso y fantico en su defensa de la Santa Religin contra
lo que se llamaba el atesmo francs o la destruccin de los espacios privilegiados
de la Iglesia romana (Marx y Engels, 1970: 80; cursivas en el original).
Coincidencias parciales, ciertamente, pero radical contraposicin en la

evaluacin histrica, en la medida en que las dos visiones provienen de posi-
ciones metodolgicas y polticas diametralmente opuestas.
La conceptualizacin de un perodo clave (1808-1809) y sus alcances:

sorpresa y anticipacin
Con cierta obsesin, en diversos lugares Guerra reitera la idea de un perodo

definitivo para las revoluciones hispnicas: el correspondiente a los aos cru-
ciales de 1808-1809. Guerra ha sealado con alguna razn que las historias
nacionales haban ignorado el perodo que l convierte en la zona clave de
su anlisis. Hay cierta exageracin, por cuanto siempre fue notable en la his-
toria tradicional una corriente conservadora que destac y exager el papel
jugado por el pensamiento de la neoescolstica espaola en los modelos
24 ideolgicos que habran orientado a los patriotas criollos. Por supuesto, el
enfoque de Guerra al respecto es ms complejo, no se asocia al tradicional
tratamiento de historia de las ideas, pero en lo tocante a este punto su con-
troversia no responde a pautas rigurosas. En el modelo de la corriente revi-
sionista sobre la independencia de Hispanoamrica que se desarroll en la

Medfilo Medina
dcada de 1960 se destaca una de sus novedades: la presentacin diferente
de Espaa y de su papel en el proceso de la emancipacin americana14.
Para Guerra, el bienio clave est imaginado como la tempestad que se
desprende de un cielo sereno. No le preocupa buscar antecedentes. No los
niega, simplemente no los lee. Todo se inicia con la invasin napolenica que
precipita acontecimientos irreversibles. Guerra rechaza, por su orientacin
teleolgica, la concepcin segn la cual las naciones latinoamericanas ha-
bran existido antes de 181015. Tal crtica, absolutamente pertinente, lo lleva
al otro extremo: la conversin de la crisis de la monarqua en sorpresa pura y
ruptura total. Todo lo que anteriores visiones sobre la independencia haban
elaborado alrededor de manifestaciones de descontento y de elaboracin
de una corriente de pensamiento crtico a las formas de la dependencia, al
menos en los medios criollos, no entra en el campo de anlisis16. Tampo-
co caben consideraciones sobre el impacto que debieron tener de mane-
ra inevitable en los imaginarios de los distintos grupos sociales en Amrica
acontecimientos que coincidieron en el tiempo y que tuvieron una proyeccin
continental, como fue el caso de la ola de agitacin social y armada de ma-
sas indgenas de campesinos y pulperos mestizos que puso en jaque al
poder entre 1780 y 1782, en vastas zonas de los dominios espaoles. Esa
formidable movilizacin humana no dej fisuras en la slida arquitectura de
la monarqua hispnica?
Pero adems, para Guerra todo est resuelto en 1810. Desde ese punto
de vista resulta comprensible que no se interese por estudiar las guerras de
independencia, ni la librada en la pennsula mediante la alianza de lo que
haba quedado del ejrcito peninsular con las fuerzas militares de la Gran
Bretaa, ni las libradas en el continente americano. Esto ltimo resulta sor-
prendente por cuanto la guerra empez muy temprano, ya en 1810. En la
segunda mitad de ese ao la Junta de Buenos Aires enviaba verdaderos ejr-
citos hacia el Alto Per para protegerse de las tropas realistas de Per. Las
tropas rioplatenses al mando de Castelli y Balcarse alcanzaban victorias en
noviembre sobre el ejrcito realista en la Audiencia Charcas17. En el norte, en
la Capitana General de Venezuela, donde se haba proclamado una Junta
14 A manera de ilustracin se puede ver el caso de la Nueva Granada, tratado desde posicio-
nes revisionistas en las obras de varios historiadores colombianos como Indalecio Livano
Aguirre, Rafael Gmez Hoyos y Arturo Abella. Ver al respecto: Medfilo Medina (1969).
15 En esta anotacin Guerra reproduce idntico reclamo de Furet con respecto a las visiones 25
sobre la revolucin francesa anteriores a la suya.
16 Se podran citar al respecto diversos estudios, tales como David Brading (1995), Enrique
Krauze (2005) y Hans-Joaquim Knig (1994).
17 Para una presentacin sinttica de estos movimientos militares ver Boris A. Caballero (2008:
40-43).

Suprema Conservadora de los Derechos de Fernando VII el 19 de abril de

1810, como se hizo en otras ciudades de Amrica, los leales vasallos envia-
ron misiones diplomticas al exterior: una a Londres, otra a Washington y una
tercera a Bogot para recabar reconocimiento y apoyo. Es decir, los miembros
de la conservadora actuaban con reflejos de entidad soberana. La invasin
napolenica exacerb el patriotismo hispnico en todos los dominios de la
monarqua y desplaz a un segundo plano otros sentimientos que volvieron a
irrumpir a la superficie ante nuevos estmulos, como el que signific la diso-
lucin de la Junta Central tras la ocupacin por el invasor de Andaluca y la
conformacin de la Regencia en enero de 1810. Si se atisba por un momento
hacia un horizonte que vaya ms all del limitado que provee la coyuntura, se
encontrar que no resultan tan abruptas las mudanzas del nimo como las
asume Guerra: Amrica sigue la evolucin ideolgica de la Pennsula y pasa
al mismo tiempo en menos de dos aos de un patriotismo hispnico y exalta-
do a una explosin de agravios hacia los peninsulares que son causa de una
ruptura que es ya casi irreversible (sic) (Guerra,1992: 115).
El centro de gravedad revolucionaria en Espaa

y sus derivaciones en Amrica
Los procesos de las independencias hispnicas deben estudiarse desde la

perspectiva global y con la atencin puesta en su unicidad. Una y otra exigen
en el paradigma de Guerra colocar el centro en Espaa: se trata de hecho
de un mismo y vasto acontecer revolucionario, con dos caras complementarias
que afectan del mismo modo a uno y a otro continente: una el paso brusco y
radical a la Modernidad, otra, la fragmentacin de ese conjunto tpico original
que era la Monarqua hispnica en una multiplicidad de Estados independien-
tes (Guerra,1995a: 9). Los acontecimientos que se escenifican en Amrica
son la reaccin a aquellos verdaderamente importantes: los que transcurren
en la Pennsula. No pocas veces Guerra se deja llevar por la hiprbole cuan-
do se trata de mostrar la importancia decisiva de los acontecimientos de la
Pennsula para determinar los movimientos en Amrica. Es el caso de los co-
mentarios sobre el impacto de la convocatoria del 22 de enero de 1809 a los
ayuntamientos de las ciudades de Amrica para que elijan diputados a la Junta
Central, que no lo seran por ciudades sino por reinos. El hecho de la restric-
26 cin del nmero de diputados americanos, el control por parte de los ayunta-
mientos de las elecciones y otras restricciones del proceso no le impresionan a
Guerra, que imperturbable hilvana toda suerte de calificativos exaltantes: Por
sus mltiples implicaciones se trata sin duda de uno de los acontecimientos
claves de todo el proceso revolucionario (Guerra, 1992: 285). En la misma

Medfilo Medina
vena, adelante anota Guerra: se pona tambin en marcha un proceso elec-
toral que iba a movilizar a todas las regiones y a todos los actores polticos
de Amrica, del norte de Mxico a Chile y al Ro de la Plata. De la primavera
de 1809 al invierno de 1810, toda Amrica va a vivir al ritmo de esta primera
experiencia de elecciones generales (Guerra, 1992: 190; cursivas nuestras).
Cabe preguntarse: cules eran para Guerra los referentes de trminos como
toda Amrica y todos los actores polticos de Amrica? Cuando era claro que
el proceso electoral era del resorte de los ayuntamientos.
La idea de la unicidad de la crisis de la monarqua espaola y del proceso
de la independencia resulta convincente hasta finales de 1810. Igualmente re-
sulta aceptable hasta la misma fecha la centralidad de Espaa en el curso que
tuvieron los acontecimientos en el seno del Imperio espaol a uno y otro lado
del Ocano Atlntico. Pero Guerra saca conclusiones y proyecta su modelo
para explicar el proceso de la revoluciones hispnicas en su conjunto hasta
el surgimiento de las naciones. Desde finales de 1810 los caminos van a ser
divergentes. Y la diferencia la marcan las guerras. La que transcurre en la Pe-
nnsula se libra contra Napolen y la llevan los ejrcitos espaoles e ingleses.
En Amrica la guerra es contra Espaa y la realizan los americanos. Los ejrci-
tos de Manuel Belgrano, San Martn, OHiggins, Artigas, Bolvar o las partidas
de los caudillos, as como los indgenas que en el Alto Per conformaron una
fuerza notable que algunos llamaron el ejrcito cochabambino, no luchaban
contra Napolen. Todas estas fuerzas estaban enfrentadas con tropas espao-
las o americanas que luchaban a favor de Fernando VII. Por supuesto, Nueva
Espaa, el Virreinato del Per, la Capitana General de Guatemala mantenan
sus lealtades hacia Espaa y obviamente all las instituciones monrquicas
mantenan su vigencia. Pero en el mediano plazo van a ser alcanzadas por
la dinmica de la guerra o las guerras que se libraban en el resto de Hispa-
noamrica. En el sur, San Martn sabe que mientras Per sea un Virreinato
nada ser irreversible. Es la misma preocupacin de Bolvar. Eso origina el
movimiento de pinzas del Ejrcito de los Andes y el de la Gran Colombia.
Con respecto a Mxico habra que decir que si bien la culminacin de la
independencia no fue el producto de una confrontacin blica, el hecho mi-
litar jug un papel definitivo: El Imperio encabezado por Agustn de Iturbide
como presidente de la Regencia y como emperador fue el primer gobierno
independiente que los mexicanos lograron establecer. Los anteriores intentos
fueron efmeros y, al desaparecer, sus promotores vieron como se restableca
el dominio espaol (vila, 2008: 29). La independencia est asociada a la 27
conformacin del Ejrcito Trigarante que hizo su entrada triunfal a la capital
en septiembre de 1821. La realidad de esa formidable fuerza disuasiva ha-
ca ilusoria cualquier tentativa peninsular por organizar una expedicin militar
cuando se escenificaban sucesivas derrotas en el vasto escenario blico de

Amrica del Sur. Por ello, prolongar para la poca posterior a 1810 la idea de
la unicidad de los procesos hispnicos no crea posibilidades de interpretacio-
nes convincentes. Se torna mucho ms apropiada una visin que asuma la
crisis de la monarqua espaola y la independencia de Hispanoamrica como
procesos interdependientes con dinmicas propias.
La modernidad y sus caminos: sociabilidades e imaginarios
El paradigma de las revoluciones hispnicas de F.-X. Guerra est integrado

por tres grandes momentos: crisis de la monarqua, irrupcin de la moder-
nidad y surgimiento de mltiples Estados soberanos. Esos tres cuerpos del
anlisis estn estrechamente interrelacionados, se tornan indisociables en su
articulacin lgica aunque no con la misma fuerza en su concatenacin his-
trica. La presentacin y tratamiento de la modernidad es el campo en el que
se alberga la mayor novedad del paradigma. Se pueden identificar diversos
planos. En primer lugar el correspondiente a los principios que son asumidos
no en el formato tradicional de las ideas sino en el orden de las representacio-
nes, los imaginarios, los discursos. Se trata de las novedades, como en algn
pasaje las denomina el autor, de la soberana del pueblo como fundamento
de legitimidad, de las Constituciones escritas, de las elecciones como meca-
nismo de transferencia de la soberana del pueblo, de la comprensin de la
nacin como asociacin voluntaria de los individuos.
En segundo lugar Guerra estudia las formas sociales y los lugares de in-
corporacin y difusin de los valores modernos y de las pautas del compor-
tamiento a los cuales ellos dan lugar. Se trata de las sociabilidades modernas
y de las redes y modalidades de agregacin de individuos en las que se re-
troalimentan y mediante las cuales se difunden: las tertulias, por un lado, y
las sociedades patriticas, la sociedades econmicas de amigos del pas, las
logias masnicas, por el otro.
En tercer lugar Guerra erige la asimilacin del individuo como el indicador
esencial de Esta marcha general del mundo hispnico hacia las nuevas for-
mas de modernidad. Refirindose a los cambios mltiples que se engloban
bajo la denominacin de la Ilustracin, escribe: No podemos tratar aqu de
su extraordinaria complejidad; solamente insistiremos en lo que puede ser
considerado como centro del nuevo sistema de referencias: la victoria del in-
28 dividuo, considerado como valor supremo y criterio de referencia con el que
deben medirse tanto las instituciones como los comportamientos (Guerra,
1992: 23). Ms adelante, con apoyo en Dumont, seala con todo el nfasis:
La Modernidad es ante todo la invencin del individuo, agente emprico,

Medfilo Medina
presente en toda la sociedad va a convertirse ahora en sujeto normativo de
las institituciones y de los valores (Guerra, 1992: 85).
Si la novedad y la imaginacin de la visin de la modernidad en Guerra
se imponen su tratamiento no deja de suscitar reservas. La fuerza con la
que se asume la significacin del individuo conduce a la exclusin de otros
elementos del movimiento de la Ilustracin y de la definicin de modernidad
tales como las ideas de la capacidad, la igualdad, la diferenciacin, la secula-
rizacin. En la discusin del proceso histrico de las Independencias no se
puede aislar el tema del individuo de aquellos problemas y conflictos histri-
cos asociados a las formas concretas que alcanz el colapso de una sociedad
estamental. Si en diversos lugares de la Amrica hispana los indgenas no
acudieron entusiastas a los llamados de los patriotas a luchar contra los ejrci-
tos realistas no puede explicarse exclusivamente por el imperio en las mentes y
los espritus de un imaginario de antiguo rgimen sino por preocupaciones muy
directas sobre la suerte que correran las tierras de propiedad comunal o por
motivos de la defensa de la comunidad entendida como referente cultural18. En
esas condiciones no poda esperarse que los indgenas encontraran en la pro-
clamacin de ciertos principios modernos la promesa de un mejoramiento de
sus condiciones de vida. Por supuesto aqu se descarta la afirmacin sobre
una oposicin generalizada de las masas indgenas en Amrica al movimien-
to independentista. Las actitudes indgenas fueron variadas y al paso que
no se pudieron marginar de la lgica de la guerra incorporaron motivaciones
especficas, as lucharan del lado patriota o en favor de la corona espaola.
Llama la atencin en la exposicin la fuerte presencia de las sociedades
patriticas y de las sociedades de amigos del pas en la Pennsula y su escasa
significacin cuantitativa en Amrica. Contrasta la importancia que se le atribu-
ye a esos lugares e instrumentos de formacin de las sociabilidades modernas
con su nmero reducido y su limitado campo de accin. El corto nmero de
esas organizaciones pone en duda la amplia influencia que Guerra les atribu-
ye particularmente en Amrica. El anlisis de los impresos, peridicos y otros
escritos tiene gran inters. Sin embargo, si bien la cobertura de estas fuentes
y los indicios sobre caractersticas sociales de los lectores en relacin con
Amrica resulta muy adecuada para Mxico es muy pobre en relacin con los
restantes dominios de Espaa en Amrica.
29
18 Una investigacin en la que pueden seguirse las complejas relaciones entre el levantamiento
de la poblacin rural en Nueva Espaa y el desarrollo del movimiento de la independencia de
Mxico se expone en Van Young (2006). Una presentacin muy sinttica de las tendencias
de la historiografa sobre los indgenas y la independencia se encuentra en Bonilla (2005).

La Constitucin de Cdiz y el constitucionalismo hispanoamericano
Guerra describe con detalle el proceso de las cortes de Cdiz desde su con-
formacin el 27 de enero de 1810 hasta su disolucin en marzo de 1814 como
pieza de la restauracin absolutista encabezada por Fernando VII. Distingue
las grandes corrientes que alcanzan influencia en la corporacin y ms all
de ella, reproduce los aspectos medulares de los principales debates que
tuvieron lugar en las cortes, analiza la posicin de los diputados americanos.
En resumen logra Guerra construir un cuadro vivo del proceso gaditano y del
liberalismo que como trmino adquiere su definitiva carta de ciudadana en
ese entorno y en esa coyuntura histrica.
En el anterior ejercicio es perceptible un cierto juego de la hiprbole. Entre
las grandes consecuencias de las revoluciones hispnicas, Guerra apunta a
una de ellas en los siguientes trminos: La segunda consecuencia atae al
modelo poltico moderno, muy especfico que vio entonces la luz en el mundo
hispnico: el liberalismo. Este, en su expresin gaditana la de la Constitu-
cin de 1812 result ser la matriz y el modelo de casi todos los regmenes
polticos del mundo latino del primer tercio del siglo XXI (Guerra, 1995b: 9).
No escatima Guerra los calificativos exaltantes para Cdiz que llama foro de
las nuevas ideas, foco de donde irradian las reformas. En sentido opuesto se
refiere al mismo objeto Marie-Laure Rieu Millan en su pormenorizado estudio
sobre las cortes de Cdiz:
la Constitucin de Cdiz no fue pensada para Amrica. Aprobada por una mayo-
ra de diputados europeos, estaba bien adaptada a la Espaa peninsular; pero no
recoga los problemas especficos de los indgenas, ni de las castas (excepto para
excluirlas de los derechos ciudadanos), ni de los esclavos; la provincia adminis-
trativa concebida por la Constitucin era la provincia espaola y no la provincia
americana mal definida (Rieu Milln, 1990: 403).
En verdad la influencia de la Constitucin de 1812 alcanz a Mxico que se

rigi por ella. La otra zona lealista, la del Virreinato del Per, no fue buen es-
cenario para el ejercicio de aplicacin respetuosa, por esos aos, de la Cons-
titucin de Cdiz pero tampoco de ninguna otra. Las autoridades estaban
demasiado obsedidas por las amenazas militares que provenan tanto del sur
como del norte como para asegurar que la Carta gaditana tuviera aplicacin.
30 El constitucionalismo en Suramrica hunde sus races en hechos tales
como el intento de insurreccin de Picornell en la Capitana General de Ve-
nezuela en 1797 o en el proceso a don Antonio Nario en el Nuevo Reino de
Granada en 1793. Ambos eventos se asocian a la publicacin del texto de los
Derechos del Hombre. Pero para la coyuntura de la cual se ocupa Guerra es

Medfilo Medina
preciso referirse a los documentos que explcitamente se elaboraron y adop-
taron bajo el concepto de Constitucin. En este sentido el paisaje constitu-
cional se presenta abigarrado y rico. Algunos hitos de esa etapa temprana
del constitucionalismo son la Constitucin del Estado Libre e Independiente
del Socorro, proclamada el 11 de noviembre de 1811; la Constitucin de
Cundinamarca del 30 de marzo de 1811: la Constitucin de Mrida en los
Andes venezolanos, primera Constitucin republicana de Hispanoamrica,
proclamada el 31 de julio de 1811; la Constitucin de Tunja del 9 de diciembre
de 1811 que puede ser tomada como la matriz constitucional de la familia
constitucional del republicanismo hispanoamericano (Marquart, 2008: 66)19.
No se mencionan otras constituciones que se elaboraron y que tuvieron como
objetivo institucionalizar bajo un modelo federal a diversas ciudades y sus
entornos tanto en Venezuela como en la Nueva Granada en 1811. Mencin
especial merece la Constitucin federal venezolana adoptada el 31 de diciem-
bre de 1811 y que abord temas centrales y desarroll de manera original los
problemas del reconocimiento de los derechos de los pardos, el fuero ecle-
sistico y la organizacin federal del pas. Esa Constitucin tuvo un alcance
general en la medida en que su proyeccin correspondi a buena parte de la
que sera la referencia geogrfica de Venezuela despus de 1830.
En ese proceso constitucional fueron diversas las inspiraciones, desde la
Constitucin francesa de 1895, el constitucionalismo norteamericano y bri-
tnico y grandes pensadores como Rousseau y Montesquieu. Para la evolu-
cin del constitucionalismo posterior a 1812 no parece evidente la influencia
de la Constitucin gaditana, al menos en los ejemplos de las constituciones
de Angostura en 1819 y de Ccuta en 1821. Si hay algo que demanda de-
tenido estudio al menos en relacin con el Discurso y la Constitucin de
Angostura y con la Constitucin Boliviana de 1826, es la crucial resistencia
de Bolivar frente a un modelo y su conciencia de la necesidad de pensar las
constituciones en funcin de las peculiaridades de Amrica. De all nace de
un lado el eclecticismo del Libertador frente al tema y de otro la originalidad
de sus propuestas en este campo20. Por su parte, San Martn se referir a la
Constitucin de 1812 con abierta hostilidad:
La revolucin en Espaa es de la misma naturaleza que la nuestra, ambas tie-

nen la libertad por objeto y la opresin por causa () Pero la Amrica no puede
31
19 Este libro ofrece una sntesis bien lograda del proceso constitucional entre 1810 y 1812
(ver captulo 3, pp. 59-73). Esa sntesis evita las referencias a una literatura de historia
constitucional muy abundante y en general de buena calidad que ha sido elaborada en
Amrica Latina.
20 Al respecto vale la pena leer Uruea Cervera (2004).

contemplar la constitucin espaola sino como un medio fraudulento de mantener

en ella el sistema colonial () Ningn beneficio podemos esperar de un cdigo
formado a dos mil leguas de distancia, sin la intervencin de nuestros represen-
tantes (Galasso, 2007: 99).
Un aspecto que Guerra no tiene en cuenta es el atinente a las condiciones

polticas reinantes en la ciudad de Cdiz. Desde el comienzo el Consulado de
los comerciantes de Cdiz se hizo sentir sobre la Regencia y luego tambin
sobre las cortes. Las discusiones en el seno de estas podan parecer muy
avanzadas pero las decisiones resultaban unilateralmente favorables a los
intereses peninsulares como estos eran entendidos por los comerciantes. Las
propuestas de los diputados americanos sobre el reconocimiento de un esta-
tus para los americanos similar al de los peninsulares tropezaban contra una
frrea resistencia. Si Guerra advierte los haces de luz que se desprenden de
Cdiz hacia Amrica, Rebecca A. Earle distingue tambin otros envos ms
tangibles que produciran inevitables efectos:
los anuncios en el sentido de que las Amricas constituan una parte integral de
Espaa, acompaados por el despacho de miles de efectivos, podran convencer
a muy pocos de que Espaa no miraba a Amrica como su colonia. As, tanto en
1809 con la apertura de las Cortes como en 1812 con la publicacin de la Constitu-
cin de 1812 fue proclamada la igualdad entre peninsulares y criollos, sin embargo
entre 1811 y 1813 cerca de 16.000 efectivos fueron enviados a la Amrica Espao-
la para aplastar la sedicin (Earle, 2000: 32).
Por ello no puede superarse el escepticismo ante las insistencias de una

alianza entre el liberalismo espaol y los liberales hispanoamericanos. Por
supuesto existieron momentos de entendimiento y coincidencias en temas y
enfoques. Sin embargo las miradas compartidas no atenuaron la fractura hist-
rica abierta en las visiones contrapuestas sobre el futuro de Hispanoamrica.
A manera de eplogo
No quiero reiterar en formato de enunciados sintticos las diversas considera-

ciones de acuerdo y de reserva frente al modelo de las revoluciones hispnicas
32 que se formularon en las pginas precedentes. Incluyo algunas consideracio-
nes adicionales de orden historiogrfico general, como otras relacionadas con
la recepcin del pensamiento de Franois-Xavier Guerra sobre las revoluciones
hispnicas en Amrica Latina. Introduzco anotaciones breves sobre un modelo
alternativo de interpretacin de la independencia hispanoamericana.

Medfilo Medina
La dialctica que se engendra en la insoslayable relacin entre presente y
pasado, entre la actualidad y la historia es fuente inagotable de curiosidad e
inters para el oficio de los historiadores, pero tambin para un pblico mucho
ms amplio. A este orden de inquietudes respondieron los breves comenta-
rios que formul sobre la relacin entre la obra historiogrfica de Franois
Furet, sus lealtades polticas y el Bicentenario de la revolucin francesa y la
influencia que de todo esto puede leerse en la obra historiogrfica y en el perfil
intelectual de Guerra. En este caso es notoria la tensin poltica y emocional
que le produjeron los acontecimientos que sacudieron a Europa Oriental entre
1989 y 1992, a juzgar por las anotaciones en las que convoca a sus lectores
a desarrollar un juego de paralelismos entre la cada del Imperio sovitico a
finales del siglo XX y la crisis de la monarqua hispnica en el primer decenio
del siglo XIX. Es cierto que en sus exposiciones Guerra no fue ms all de
los enunciados generales sobre la cada de los imperios multicomunitarios.
Seguidores suyos encuentran atractiva esa senda especulativa21. Valdra la
pena al respecto recabar que para la disciplina de la historia es necesario el
ejercicio del control cognitivo y emocional que no lleve a homologar por leal-
tades ideolgicas situaciones y fenmenos histricos que ms all de simi-
litudes aparentes son cualitativamente distintos por encuadrarse en pocas
histricas diferentes.
Otro enlace que se impone en el tipo de anlisis como el aqu presentado es
el que implica la relacin entre paradigmas. El desarrollo del conocimiento his-
trico no transcurre frecuentemente como la sustitucin de un corpus terico-
emprico por otro, o menos aun, como la operacin demolicin-construccin.
Tiene ms que ver con el juego complejo y frecuentemente sutil que se teje
entre continuidad y ruptura. En las exposiciones de Guerra es notable la gene-
ralizacin con la que se cubren las anteriores visiones sobre la independencia.
La clave nacional desde la cual partieron no invalida de manera inevitable los
diversos aspectos y fases que esos paradigmas involucraron. Antes de la des-
calificacin se impone la cuidadosa elaboracin de estados del arte.
Ciertamente me encontr con el reto que representa la recepcin del pa-
radigma de Guerra sobre las revoluciones hispnicas que se ha dado como
celebracin casi unnime y que en tal condicin se ha mantenido por cerca
21 Parece ser este el caso de la historiadora Federica Morelli que se refiere a la cada de
los imperios Hispnico, Otomano, Austro-hngaro y del imperio sovitico en nuestros das
como pertenecientes a la misma serie de fenmenos de disolucin de conjuntos polticos 33
multicomunitarios. No se trata de descartar la investigacin a la que esa presentacin
remitira sino ms bien corresponde al sealamiento de que la historia comparada como se
ha practicado desde un ensayo pionero de Marc Bloch, hasta las obras de Barrington Moore
jr., Immanuel Wallerstein, Theda Skocpol, Jrgen Kocka, James Mahoney, para nombrar
solo a unos pocos de los historiadores comparativistas, tiene sus protocolos y exigencias
metodolgicas que aseguran la prctica de la comparacin con sentido (cf. Morelli, 2001: 40).

de un cuarto de siglo. Es cierto que con respecto a la visin de Guerra sobre

el siglo XIX mexicano, como esta se plasm en el libro arriba citado Mxico:
del Antiguo Rgimen s se perfilo tempranamente un debate inducido por
la resea del historiador Alan Knight a la que contest Guerra de manera un
tanto hspida. En la respuesta Guerra us el trmino22 descredito para referir-
se al ejercicio de crtica acadmica cumplido por Knight. Discpulos agradeci-
dos a Guerra a partir de tal sealamiento acudirn al adjetivo detractor para
referirse al profesor Knight en su relacin con Guerra23.
El historiador Frank Safford formul algunas crticas al paradigma de Gue-
rra del cual aqu nos hemos ocupado en una resea al libro, De los imperios
a las naciones: Iberoamrica, publicado en 1994. Safford se concentr en el
artculo de Guerra en ese libro, por considerar que el historiador haba provis-
to la concepcin y la fuerza directiva de la obra. Su visin es muy balanceada
y equilibra los reconocimientos a la novedad del artculo con observaciones
sobre las que a su juicio son insuficiencias notables (Safford, 1996). En tono
de acuerdo Elas Palti formul comentarios sobre la obra de Guerra desde la
perspectiva que especialmente le interesa: la del discurso poltico. Estima los
aportes de Guerra en la identificacin de los cambios que se operan en el
discurso poltico asociados a la configuracin de nuevos espacios de sociabi-
lidad y no a las ideas en el sentido en que frecuentemente se han abordado
desde la tradicional historia de la ideas. Formula Palti una crtica al teleolo-
gismo historicista que atribuye a Guerra y luego lanza otra que parece la ms
convincente: el debilitamiento en el anlisis de las contingencias del proceso
histrico que es desplazado por determinaciones apriorsticas (Palti, 2007).
En un artculo encaminado a recuperar el papel del liberalismo doceaista
en la construccin del Estado-nacin mexicano, Manuel Chust y Jos An-
tonio Serrano formulan anotaciones crticas a las concepciones de Guerra
sobre la independencia. En particular llaman la atencin sobre la hostilidad
hacia la historia social y sus implicaciones en la interpretacin de Guerra
sobre la independencia y sobre el liberalismo. No se trata ciertamente de
crticas muy perceptivas (Chust y Serrano, 2007).
Se concluye este artculo por donde empez: a 200 aos de la inde-
pendencia de Hispanoamrica es tiempo adecuado para promover deba-
tes sobre aquella coyuntura comprendida entre 1808 y 1830 durante la cual
34 22 Los momentos de esa controversia pueden estudiarse en The Hispanic American Historical
Review, 68.1, feb. 1988, pp. 139-143; HAHR, 69.2, may. 1989, pp. 381-388.
23 Cristin Gazmuri (2003), al celebrar la general acogida a la obra de Guerra, seala a Alan
Knight como detractor. En la popular enciclopedia Wikipedia el artculo sobre Guerra se re-
fiere a Knight como el detractor de Guerra. Opera entonces una curiosa ecuacin mediante
la cual denigrar y criticar se vuelven trminos equivalentes.

Medfilo Medina
Hispanoamrica se proyect en la escena planetaria en virtud del movimiento
histrico de sus habitantes como sujeto geosocial y geopoltico. Esta mirada
sobre aquel proceso est siendo hoy planteada y reclamada de manera nue-
va por los desarrollos que alcanza la globalizacin. Un campo entonces en
el que cabe disear programas de investigacin es el de la independencia
como proceso continental que remite a una referencia histrico-espacial
distinta a la mantenida por las historias nacionales de la independencia en
sus diversas variantes y tambin difiere de la tomada por las corrientes de
las revoluciones atlnticas o de las revoluciones hispnicas. Es apenas uno
de los campos posibles para generar investigaciones y debates, pero exis-
ten muy variadas zonas de inters y preferencia. Se trata del uso de un
prisma de observacin que destaca problemas nuevos de anlisis o descubre
facetas inditas en las temticas consagradas. En modo alguno parece acon-
sejable sacrificar alternativas anteriores de anlisis en el altar de las nuevas
concepciones y menos an desechar el conocimiento histrico acumulado.
Entre las varias novedades que ha planteado el constitucionalismo latino-
americano contemporneo que se inici en el decenio de 1990 se destacan
las elaboraciones normativas y polticas sobre los pases latinoamericanos
como entidades multitnicas, multirregionales y pluriculturales. El contenido
racial de la lucha por la libertad e independencia, la particular tensin vivida
en el movimiento anticolonial por las sociedades aborgenes y afrodescen-
dientes en esa coyuntura histrica en la que despeg la Repblica criollo-
mestiza hegemnica, sugieren nuevos programas de investigacin que al
tiempo puedan conducir a la ampliacin del corpus emprico y al afinamiento
del corpus terico.
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EL DILEMA DE LA INDEPENDENCIA LATINOAMERICANA
Sergio Guerra Vilaboy (Cuba)

Fecha de entrega: 27 de junio de 2011
Fecha de aceptacin: 15 de agosto de 2011
Resumen
Durante todo el complejo proceso emancipador latinoamericano, extendido
de 1790 a 1830, fue una constante la lucha interna entre los partidarios de
una revolucin limitada a cambios en la esfera poltica, y los que se propo-
nan realizar, en forma paralela, profundas transformaciones socioeconmi-
cas. Este fue, en ltima instancia, el verdadero dilema de la independencia
latinoamericana. Las independencias no fueron sucesos unvocos o libres
de conflictos en su base social. Todo lo contrario, albergaron un conjunto de
contradicciones que influyeron decisivamente en el desarrollo ltimo de los
acontecimientos. Se observa que en cada ocasin que se intent dar una so-
lucin radical a algunos de los problemas heredados de la sociedad colonial,
fueron amenazados los intereses de los sectores privilegiados, quienes ce-
rraron filas para defender el viejo orden socioeconmico. Por esto, en muchos
lugares de Hispanoamrica el sector conservador de la aristocracia criolla,
temiendo por sus privilegios y propiedades, se ali a los realistas espaoles
en la defensa del status quo. Pero en todo el aluvin de la guerra, los secto-
res populares haran su parte para la realizacin definitiva de una verdadera
revolucin social.
Palabras clave: independencia, dilema, revolucin social, insurgencia, pro-
ceso emancipador.
Abstract
Throughout the complex process of emancipation in Latin America, extending
from 1790 to 1830, was a constant internal struggle between supporters of
a revolution, limited to changes in the political sphere and that they intended
to perform, in parallel, profound socio-economic. This was, ultimately, the real
dilemma of Latin American independence. The independence, were not unam-
biguous events or free of conflict in their social base. On the contrary, hosted a
series of contradictions that influenced importantly in the ultimate development
of events. It is observed that each time I attempted to give a radical solution to 43
some of the problems inherited from the colonial society were threatened the
interests of the privileged, who closed ranks to defend the old socio-economic
development. So many places in Latin America, the conservative sector of
the Creole aristocracy, fearing for their privileges and property, he joined the

El dilema de la independencia latinoamericana
Spanish royalists in defending the status quo. But throughout the barrage of the
war, the popular sectors would turn to the final realization of a true social revolution.
Keywords: independence, dilemma, social revolution, insurgency, the eman-
cipation process.
En rigor, la lucha por la independencia de Amrica Latina no solo estuvo di-

rigida a la emancipacin de las metrpolis europeas hecho por s solo de
extraordinaria relevancia histrica, sino que tambin abri alternativas para
un cambio radical de la sociedad, lo que se manifest de diferentes formas de
un extremo al otro del continente. Durante todo el complejo proceso emanci-
pador latinoamericano, extendido de 1790 a 1830, fue una constante la lucha
interna entre los partidarios de una revolucin limitada a cambios en la esfera
poltica, y aquellos que se proponan realizar, en forma paralela, profundas
transformaciones socioeconmicas. Este fue, en ltima instancia, el verda-
dero dilema de la independencia latinoamericana. La disyuntiva histrica a
que se refera Jos Mart en su ensayo Nuestra Amrica1, donde seal que
el problema de la separacin de las metrpolis europeas no era el cambio de
formas, sino el cambio de espritu.
La independencia latinoamericana comenz como una revolucin social
radical con los violentos acontecimientos que estremecieron a la colonia fran-
cesa de Saint Domingue. La revolucin haitiana, iniciada con los levantamien-
tos armados de los mulatos en 1790 y la masiva sublevacin de esclavos
al ao siguiente, culmin con la creacin, el 1 de enero de 1804, del primer
Estado independiente de Amrica Latina. La repblica negra, sin paralelo en
el mundo, se irgui tras la derrota sucesiva de las principales potencias de la
poca: Espaa, Inglaterra y Francia.
Desde entonces, el imaginario de la revolucin haitiana soliviant las dota-
ciones, aceler la intranquilidad en las plantaciones y actu como catalizador
del proceso revolucionario en muchas partes de Hispanoamrica. En este
sentido, Hait ejerci una extraordinaria influencia sobre los acontecimientos
de las colonias espaolas, en particular las del Caribe, aunque se trat de
una influencia contradictoria. Por un lado, fue promotora de la revolucin y la
independencia entre los estratos ms bajos de la sociedad y, por el otro, su
retranca, pues atemoriz a los grandes plantadores y esclavistas, alejndo-
44 los del proyecto independentista. Ese efecto doble se puso de relieve en las
dos primeras repblicas de Venezuela (1811-1814), donde fue la esperanza
1 Publicado en El Partido Liberal, Mxico, 30 de enero de 1891. Tomado de sus Obras

completas, t. II, p. 109.

Sergio Guerra Vilaboy
redentora que alter la tranquilidad de los barracones de esclavos y el fantas-
ma que paraliz las ansias emancipadoras de los mantuanos.
El miedo a la revolucin social, protagonizada por esclavos negros o la
peonada indgena, castr tambin en otras colonias las potencialidades de
liberacin y propici la incondicional fidelidad a la corona por parte de la elite
criolla, como pudo comprobarse en la Capitana General de Guatemala y en
el Virreinato de Nueva Espaa, desde que estall la insurreccin popular de
Miguel Hidalgo. Esto fue tambin lo que sucedi en Per y Cuba, donde to-
dava estaban frescas las conmociones provocadas por la rebelin de Tpac
Amaru (1780) y la revolucin haitiana (1790-1804), respectivamente.
En cada ocasin que se intent dar una solucin radical a algunos de los
problemas heredados de la sociedad colonial, fueron amenazados los intere-
ses de los sectores privilegiados, quienes cerraron filas para defender el viejo
orden socioeconmico. Por esto, en muchos lugares de Hispanoamrica, el
sector conservador de la aristocracia criolla, temiendo por sus privilegios y
propiedades, se ali a los realistas espaoles en la defensa del status quo.
Incluso lograron durante cierto tiempo manipular a capas y clases populares
artesanos, peones, esclavos y pueblos indgenas para situarlos contra
la independencia valindose de las tradiciones paternalistas de la monar-
qua peninsular y el fanatismo religioso. En el caso especfico de los pueblos
originarios, en ese comportamiento influy su apego raigal a las tierras co-
munales, resguardadas por la legislacin de Indias desde el siglo XVI, y su
permanente lucha en defensa de su cultura y costumbres, cuyo destino vean
incierto con la desaparicin del viejo orden2.
Este fenmeno se manifest no solo en las dos primeras repblicas vene-
zolanas con los esclavos y llaneros, sino tambin con los pueblos originarios
del sur de Chile, de la sierra andina peruana y de Santa Marta, Popayn y
las provincias suroccidentales de Nueva Granada. En estas ltimas regiones
neogranadinas, por ejemplo, el gobernador espaol Miguel Tacn logr in-
corporar a las fuerzas realistas a indgenas de Pasto y esclavos negros del
Pata y Barbacoas, ofrecindoles concretos beneficios sociales entrega de
tierras, suspensin del pago de tributos, manumisin de la esclavitud para
aplastar al Estado independiente de Quito en 1812 (Nez Snchez, 2009:
155). Lo mismo pas en Venezuela ese ao, cuando los esclavos de Curiepe
y Barlovento se levantaron, al grito de Viva Fernando VII!, soliviantados por
el desesperado llamado de ayuda del arzobispo de Caracas, Narciso Coll y
Prat, dado a conocer en los lugares donde viven muchos esclavos (Thibaud, 45
2003: 109). Para Simn Bolvar, quien todava no haba roto con los intereses
de su clase mantuana, la Primera Repblica qued entonces atrapada entre
2 Vase el connotado caso de Pasto en Jairo Gutirrez Ramos (2007).

dos fuegos: amenazada Caracas al Este por los negros excitados de los
espaoles europeos, ya en el pueblo de Guarenas, ocho leguas distante de
la ciudad, y al Oeste por Monteverde, animado con los sucesos de Puerto
Cabello (Bolvar, s/f: 574)3.
Estos trgicos episodios de la historia de la independencia latinoamericana
han servido a algunos historiadores para catalogar a la emancipacin de gue-
rra civil, siguiendo la vieja tesis del intelectual venezolano Laureano Vallenilla
Lanz, enarbolada en 19114. Esa sesgada evaluacin de aquel trascendental
acontecimiento pasa por alto toda la connotacin del objetivo independentista
perseguido por la causa patriota, que le otorga a la contienda, aun teniendo en
contra a una parte de los estratos populares, su carcter de guerra de libera-
cin nacional y no de guerra civil (Vallenilla Lanz, 1994: 39-45)5.
En la independencia de Amrica Latina, solo el levantamiento mexicano
de 1810 tuvo una perspectiva revolucionaria comparable a la de Hait, aunque
nutrida de otros componentes sociales. Las demandas populares, recogidas
por Hidalgo, incluan la devolucin de tierras comunales, supresin de grav-
menes y estancos, eliminacin del tributo indgena, abolicin del sistema de
castas, de la trata y la esclavitud. La enorme base de masas de la insurgencia
mexicana era resultado del programa radical de Hidalgo, quien haba decre-
tado, en su condicin de Capitn General y Generalsimo de Amrica, Que
todos los dueos de esclavos debern darles la libertad, dentro del trmino de
diez das, so pena de muerte (La independencia de Mxico, textos de su histo-
ria, 1985: 119)6. Amenaza que por cierto cumpli al pie de la letra.
La insurgencia novohispana fue una violenta revolucin social de base
popular. El propio obispo de Valladolid (Morelia) Manuel Abad y Queipo, im-
placable enemigo de Hidalgo, reconoci que ...esta gran sedicin comenz
en Dolores con doscientos hombres y pasaba de veinte mil cuando lleg a
Guanajuato. Se engrosaba de pueblo en pueblo, y de ciudad en ciudad, como
las olas del mar con la violencia del viento (Tavira Uristegui y Herrera Pea,
3 Ya en los inicios de la revolucin haitiana los espaoles se haban atrado a su lado a mu-
chos esclavos, incorporados a las tropas auxiliares para enfrentar a los representantes de
la Francia revolucionaria.
4 El planteo inicial de Vallenilla Lanz apareci en una conferencia suya en 1911 titulada Ce-
sarismo democrtico, la que ampli despus en un libro homnimo publicado por primera
46 vez en 1919.
5 Por este camino hasta la conquista espaola puede llegar a calificarse de guerra civil, pues
los espaoles se valieron del enfrentamiento de poblaciones indgenas para establecer su
dominacin en el continente. La historia demuestra que, en determinadas circunstancias
la Alemania nazi lo confirma, las masas populares pueden defender causas injustas.
6 Disposicin del 6 de diciembre de 1810.

2003: 51)7. El movimiento revolucionario mexicano, que responda a concep-
ciones muy avanzadas para su poca, fue continuado despus de muerto
Hidalgo por su alumno y tambin sacerdote Jos Mara Morelos, quien procla-
m la independencia junto a un acabado programa de transformaciones so-
ciales y econmicas. En sus Sentimientos de la nacin, histrico documento
presentado por Morelos ante el Supremo Congreso de Amrica, reunido en
Chilpancingo (1813), el lder insurgente profundiz las medidas de Hidalgo,
al abogar por la abolicin de la esclavitud y el sistema de castas, la liquida-
cin de todos los gravmenes feudales y la desigual distribucin de la rique-
za, considerando como enemigos a todos los ricos, nobles y empleados de
primer orden, criollos o gachupines8.
Pero en la mayora de los territorios de la Amrica Hispana, la lucha in-
dependentista se inici de una manera ms moderada, sin un programa so-
cial y con escasa participacin popular, derivado de la direccin de la elite
criolla que pretenda liquidar la dominacin espaola sin afectar la tradicio-
nal estructura socioeconmica. En varias colonias el proceso comenz con
muchas indefiniciones, pues no solo se establecieron gobiernos autnomos
que seguan reconociendo la soberana de Fernando VII, sino que tambin
evitaban cualquier reivindicacin popular. Desde esta perspectiva, algunas de
las juntas de 1810 no eran revolucionarias, pues no deseaban alterar el orden
socioeconmico, aun cuando ciertos valores igualitarios comenzaron a ser
establecidos de manera terica.
Para el sector aristocrtico criollo, situado a la cabeza de la lucha, la inde-
pendencia era concebida en dos direcciones: hacia arriba, contra la metr-
poli, y hacia abajo, para impedir las reivindicaciones populares y cualquier
alteracin social. Esta contradiccin fue la base del dilema latente a todo lo
largo del ciclo emancipador latinoamericano: romper el orden colonial con o
sin transformaciones revolucionarias9. Las reivindicaciones sociales de esta
poca no eran solo la supresin del diezmo, los obsoletos monopolios comer-
ciales y los viejos tributos y gravmenes, sino, sobre todo, la eliminacin de la
servidumbre indgena y la abolicin de la esclavitud.
En realidad, el problema de la esclavitud era la piedra de toque de la
independencia, y lo que defina entonces el sentido revolucionario o con-
servador de la contienda anticolonialista; disyuntiva que sacudi todo el
movimiento emancipador latinoamericano. En forma descarnada lo formul
Miranda en 1798, quien ya haba escrito sobre la necesidad de seguir las
47
7 Carta pastoral del 12 de septiembre de 1812, citada por Tavira Uristegui y Herrera Pea
(2003).
8 En Medidas polticas (1812), en La Independencia de Mxico, loc. cit., t. I, p. 323.
9 Vase el desarrollo de esta tesis en Sergio Guerra Vilaboy (2000).

huellas de nuestros hermanos los americanos del norte (citado en Bohr-

quez, 2002: 199):
Reconozco que a pesar de todo lo que pueda desear la libertad y la independencia

del Nuevo Mundo temo ms a la anarqua y al sistema revolucionario. Dios quiera
que esos hermosos pases, so capa de establecer la libertad, no vayan a sufrir
el destino de Santo Domingo [se refiere a Hait] escenario de crmenes y hechos
sangrientos; antes que eso mejor sera que permanecieran todava un siglo ms
bajo la brbara y daina explotacin de Espaa (Dvila, 1938: 207)10.
Tal era el pensamiento de Miranda, una de las figuras emblemticas de la in-

dependencia. La emancipacin a que aspiraba la elite hispanoamericana era
al estilo norteamericano, como confes sin ambages el propio Miranda a su
compatriota Manuel Gual: Amigo mo, la verdadera gloria de todos los ame-
ricanos consiste en la consecucin de la libertad () Dos grandes ejemplos
tenemos delante de los ojos: la Revolucin americana y la francesa. Imitemos
discretamente la primera: evitemos con sumo cuidado la segunda (Grases,
1981: 269)11.
Est claro que para Miranda, Estados Unidos era el modelo y no la revolu-
cin haitiana o la revolucin francesa que provocaron ms temores que adhe-
siones en la elite hispanoamericana, asustada ante las grandes convulsiones
sociales desatadas por estos procesos. Los ricos propietarios criollos de las co-
lonias abogaban por una independencia sin cambios de envergadura; una se-
paracin de las respectivas metrpolis europeas que mantuviera la esclavitud
y todo el viejo orden de la sociedad, como haba ocurrido en Estados Unidos.
Pese a los cortos horizontes impuestos a la independencia por las cla-
ses dominantes criollas, desde el comienzo del proceso emancipador se
esbozaron por casi todas partes de Hispanoamrica genuinos movimientos
populares, como ocurri, adems de Mxico, en ciertas zonas del Virreinato
del Ro de la Plata, en particular en la Banda Oriental, en el Paraguay y el
Alto Per. En ellos se vertebraron novedosas y avanzadas concepciones del
Estado y la sociedad quizs en forma menos definida en el Alto Per
que durante un tiempo lograron sobrepasar y poner en crisis el restringido
marco poltico, institucional y social trazado para la independencia por los
representantes de la aristocracia criolla. En estos territorios la guerra eman-
cipadora se distingui por la lucha permanente del pueblo, y sus dirigentes
48
10 Carta al ingls John Turnbull fechada el 12 de enero de 1798.

11 Carta del 31 de diciembre de 1799.

ms consecuentes, por enlazar las tareas de la liberacin nacional con cam-
bios sociales profundos.
En el Virreinato del Ro de la Plata, la gesta independentista se nutri
desde muy temprano de las demandas sociales y estuvo acompaada de
una vigorosa y creciente participacin de masas, estimulada por los primeros
decretos sociales de la Junta de Mayo de Buenos Aires (1810). Esas dispo-
siciones fueron inspiradas por el grupo jacobino encabezado por Mariano
Moreno al que pertenecan figuras avanzadas como Bernardo Monteagudo,
Juan Jos Castelli y Manuel Belgrano, aunque nunca llegaron a alcanzar al
radicalismo insurgente novohispano.
La estructuracin ms acabada del pensamiento de estos revolucionarios
rioplatenses puede encontrarse en el discutido Plan de Operaciones, que
algunos historiadores atribuyen al propio secretario de la Junta de Mayo, Ma-
riano Moreno. Su principal concrecin prctica fueron los decretos sociales
de Castelli en la regin andina, que despertaron en la poblacin aborigen del
Alto Per un fervoroso apoyo a los libertadores que avanzaban desde el sur.
El propio Castelli se refiri al espontneo respaldo de los pueblos originarios
en oficio remitido a la Junta de Buenos Aires, a fines de 1810, que contena
el parte de la exitosa batalla de Suipacha, cerca de Potos: Sin que nadie los
mandase los indios de todos los pueblos con sus caciques y alcaldes han
salido a encontrarme, y acompaarme; haciendo sus primeros cumplidos del
modo ms expresivo, y complaciente hasta el extremo de hincarse de rodillas,
juntar las manos y elevar los ojos, como en accin de bendecir al cielo (Arze
Aguirre, 1979: 141)12.
El entusiasta apoyo a la independencia aument todava ms entre el pue-
blo aborigen de la antigua presidencia de Charcas, cuando Castelli declar a
los indios iguales a todas las dems clases13 y dio a conocer, en lengua que-
chua y aymara, una serie de disposiciones revolucionarias que eliminaban el
tributo y el servicio personal indgena y repartan tierras y ganado confiscados
a los realistas. Las fuerzas virreinales tuvieron que luchar desde entonces
en medio de la manifiesta hostilidad de los pueblos originarios pues, como
constat el propio general espaol Joaqun de la Pezuela al atravesar la sierra
andina, los canales de aprovisionamiento del ejrcito realista se cerraban y
tenan que ser abiertos a punta de bayoneta, pues sus habitantes eran tan
montaraces como sus llamas (citado en Hamnett, 1978: 290).
Tambin en la Banda Oriental, bajo la conduccin de Jos Artigas, la lucha
por la independencia tuvo desde sus inicios, a principios de 1811, una base de 49
12 Carta del 10 de noviembre de 1810.

13 Proclama de Tiahuanaco, 25 de mayo de 1811 (en Arze Aguirre, 1979: 163).

masas y un programa social avanzado. En este territorio, de tarda coloniza-

cin y pocos habitantes, el levantamiento tena su base social en los gauchos,
peones y agregados mestizos de las haciendas ganaderas e incluso sacer-
dotes del bajo clero, as como algunos esclavos negros e indios charras
y chanaes. La amplia participacin popular en la lucha emancipadora en la
tierra oriental fue favorecida por la poca estratificacin social y la ausencia de
jerarquas y mayorazgos.
Movilizados tras objetivos muy generales (planteados muchas veces como el reco-
nocimiento de derechos consuetudinarios, la aspiracin a un mundo ms justo o el
retorno a una igualdad primigenia) explica la historiadora uruguaya Ana Frega
estos grupos sociales ocupantes de tierras sin ttulo, peones, esclavos fugados,
entre otros encontraron en el bando artiguista una posibilidad para la concrecin
de sus aspiraciones (2007: 267).
Una de las expresiones ms definidas del pensamiento revolucionario de

Artigas fue el Reglamento Provisorio de 1815, contentivo de un avanzado
programa agrario y social, dirigido a la recuperacin econmica, que prevea
repartos de tierra entre los desposedos y sus soldados. Entre los objetivos de
este decreto artiguista, en cuya elaboracin se vea la mano radical del cura
Jos Monterroso que comparti con Castelli la campaa del Alto Per,
estaba el poblamiento de los campos y la reconstruccin econmica de la
Banda Oriental, para ampliar la base popular del federalismo y conseguir,
como proclama el propio Reglamento Provisorio, que los ms infelices sean
los ms privilegiados (ibdem: 285). Acorde a la justa valoracin del historia-
dor argentino Norberto Galasso:
En el litoral, Artigas resulta en 1815 la expresin de la Revolucin a la cual ha

incorporado a las masas populares y ha dotado de un ideario contundente que
combina distribucin de tierras, proteccin a la produccin local, dignificacin y
democracia para negros, indios y gauchos, con una clara posicin contra el abso-
lutismo, contra la burguesa comercial portea y contra los ingleses (2000: 142).
Tambin en Paraguay la independencia estuvo asociada a transformacio-

nes sociales radicales. Su artfice fue el doctor Jos Gaspar Rodrguez de
Francia, un abogado con inquietudes sociales que consigui el respaldo de la
50 mayora de los diputados al Congreso reunido en Asuncin en septiembre de
1813, gracias a que, segn el testimonio del comerciante ingls John Parish
14
Robertson, las tres cuartas partes de ellos eran pobres (1920: 192) . Con el
14 Un anlisis ms amplio en Sergio Guerra Vilaboy (1991).

ferviente apoyo de los campesinos (chacreros) y peones sin tierra, Francia se
las ingeni no solo para proclamar la independencia en 1813, sino tambin
para desalojar del poder a los comerciantes, terratenientes y estancieros e
impulsar la revolucin popular.
Pero en la capital del Virreinato del Ro de la Plata, la tendencia radical
fue momentneamente derrotada a fines de 1810, lo que le permiti afirmar
al presidente de la junta bonaerense, el moderado Cornelio Saavedra que
lleg a calificar a Moreno de Demonio del Infierno: El sistema robespierria-
no que se quera adoptar en sta, la imitacin de la revolucin francesa, que
intentaba tener por modelo, gracias a Dios que han desaparecido (El pen-
samiento de los hombres de Mayo, 2009: 194)15. A pesar de esta adversidad,
la victoria conservadora fue prrica, pues los radicales reaparecieron en 1812.
Prueba de ello fue la Asamblea del Ao XIII, que dot al proceso emancipador
en el Ro de la Plata de su propio programa de transformaciones sociales.
Gracias a la presin de las tropas de Manuel Belgrano y Jos de San Martn,
este Congreso no solo desconoci la soberana de Fernando VII y aprob
la bandera e himno nacional de las ahora denominadas, con evidentes pre-
tensiones integracionistas, Provincias Unidas en Sud Amrica; sino tambin
adopt una serie de disposiciones revolucionarias y democrticas que pocos
aos despus permitiran al Ejrcito de los Andes de San Martn nutrirse de
campesinos humildes y ex esclavos para emprender, entre 1817 y 1821, la
liberacin de Chile y Per.
Inspiradas por la Sociedad Patritica y la Logia Caballeros Racionales,
fundadas ambas en 1812 en Buenos Aires, los diputados de la Asamblea del
Ao XIII aprobaron una ley de de vientres libres y la libertad de los esclavos
que se incorporaran a los ejrcitos patriotas, la abolicin de la trata y los ttu-
los nobiliarios, adems de la supresin de mitas, encomiendas, mayorazgos
y los servicios personales de la poblacin aborigen. De esta manera, en be-
neficio de los pueblos originarios se dispuso:
la extincin del tributo, y adems derogada la mita, las encomiendas, el yanaco-

nazgo y el servicio personal de los indios bajo todo respecto y sin exceptuar aun
el que prestan a las iglesias y sus prrocos () y tenga a los mencionados indios
de todas las Provincias unidas por hombres perfectamente libres, y en igualdad de
derechos a todos los dems ciudadanos que las pueblan, debiendo imprimirse y pu-
blicarse este Soberano decreto en todos los pueblos de las mencionadas provincias,
traducindose al efecto fielmente en los idiomas guaran, quechua y aymar, para la 51
comn inteligencia (ibdem: 220).
15 Carta a Feliciano Chiclana del 15 de enero de 1811.

Tambin en Chile, en especial entre los partidarios de Jos Miguel Carre-

ra, surgi un sector radical entre cuyos exponentes estuvo el jefe guerrille-
ro Manuel Rodrguez, dispuesto no solo a conseguir la independencia, sino
tambin a imponer avanzadas concepciones sociales. Expresin de esta ten-
dencia, que a la larga no logr consolidarse, fue la propuesta del Batalln
de Granaderos en 1811 para expropiar bienes de la aristocracia, as como
la proclama jacobina del ao siguiente formulada por el franciscano Antonio
Orihuela, lder carrerista de Concepcin, quien llam al pueblo de Chile a
combatir contra el dilatado rango de nobles, empleados i ttulos que sostie-
nen el lujo con vuestro sudor i se alimentan de vuestra sangre y a reclamar
vuestros derechos usurpados para levantar sobre sus ruinas un monumen-
to eterno a la igualdad (Vitale, 1969: 26-27).
De igual manera, en el Virreinato de Nueva Granada, en el perodo que
la historiografa tradicional denomin la Patria Boba (1810-1816), cobraron
gran fuerza los promotores de cambios sustanciales de la sociedad, como
ocurri en Cartagena. Aqu la vigorosa actuacin de los hermanos Gutirrez
de Pieres, apoyados por los mulatos y negros libres del barrio de Getseman,
encabezados por el herrero mulato cubano Pedro Romero, le imprimieron al
proceso emancipador un carcter antiespaol y antiaristocrtico. A principios
de 1811, las fuerzas populares de la costa neogranadina aplastaron el intento
sedicioso de los comerciantes espaoles aliados al regimiento Fijo de Carta-
gena. Segn el relato de un teniente del batalln de pardos, el pueblo humilde
detuvo de manera espontnea a los conspiradores europeos, con una furia
de ms de 400 hombres con lanzas, sables, machetes, hachas, etc.; por lo
que toda la noche fue de revolucin: ms de tres mil almas estaban patrullan-
do y andando por las calles (Mnera, 1998: 184).
Nueve meses despus, los mulatos y negros libres armados, sin duda
influidos por la Repblica de Hait con la que estaban en contacto directo,
impusieron a la moderada junta aristocrtica criolla de Cartagena el Acta de
Independencia y en 1812 una Constitucin igualitarista prohiba la trata y
creaba un fondo para la manumisin de los esclavos, aprobada por un con-
greso popular donde todos se hallan mezclados los blancos con los pardos,
para alucinar con esta medida de igualdad, una parte del pueblo, segn es-
cribiera desconsolado al rey, desde su refugio en La Habana, el arzobispo de
Cartagena fray Custodio Daz (ibdem: 202). Al ao siguiente, el propio cn-
clave dispuso la confiscacin y reparto de todos los bienes que correspon-
52 dieran a los enemigos de la libertad americana (Restrepo, 1942: 69). Para el
historiador conservador colombiano Jos Manuel Restrepo, contemporneo
de estos lderes populares del litoral caribeo de Nueva Granada, ellos eran
semejantes a los Jacobinos que agitaron a Pars y a la Francia entera duran-
te la Repblica (ibdem, 193).

En Venezuela, la contienda por la independencia devino desde 1816 tam-
bin en una causa popular. La masiva incorporacin del pueblo en par-
ticular llaneros y esclavos, y su ascenso social en las lneas de mando
Jos Antonio Pez fue el prototipo, produjo una mutacin radical en los
miembros de los ejrcitos libertadores que permiti la derrota final de Es-
paa. En la generosa patria de Louverture, donde Bolvar debi radicarse
tras la reconquista espaola de 1815, el Libertador qued impactado por la
espontnea solidaridad haitiana, por aquella sociedad de hombres libres la
nica en todo el continente que determin un cambio profundo en su pen-
samiento y convicciones revolucionarias. A tal extremo que todava 11 aos
despus de su estancia en este territorio caribeo, en 1826, al dirigirse a los
diputados al Congreso Constituyente de Bolivia, puso a Hait como modelo
de nacin, a la que calific de la Repblica ms democrtica del mundo
16
(Bolvar, s/f, t. III: 765) .
De los antiguos esclavos, y en particular del presidente Ption, Bolvar
recibi recursos materiales imprescindibles para reemprender la lucha por
la independencia. Desde su desembarco en suelo venezolano, a principios
de 1816, con dos centenares de hombres, el Libertador qued ligado a las
demandas populares y al principio de la igualdad. Convencido de la imperiosa
necesidad de hacer coincidir la aspiracin independentista con la abolicin de
la esclavitud, Bolvar escribi a Francisco de Paula Santander en los prime-
ros meses de 1816: Me parece una locura que en una revolucin de libertad
17
se pretenda mantener la esclavitud (ibdem, t. I: 435) . En consecuencia, lo
primero que hizo el Libertador cuando pis tierra venezolana en Ocumare, el
6 de julio de 1816, fue dar a conocer un decreto abolicionista editado en la
pequea imprenta obsequiada por los haitianos, donde sealaba: La desgra-
ciada porcin de nuestros hermanos que ha gemido hasta ahora bajo el yugo
de la servidumbre ya es libre. La naturaleza, la justicia, y la poltica, exigen la
emancipacin de los esclavos. En lo futuro no habr en Venezuela ms que
una clase de hombres: todos sern ciudadanos (ibdem, t. III: 665).
La movilizacin de los esclavos fue una de las claves del xito de los re-
publicanos a partir de 1816. Otra fue el claro sentido igualitarista dado desde
entonces a la contienda contra Espaa por Bolvar y otras figuras carismti-
cas de la independencia, expresado no solo de palabra, sino en hechos con-
cretos como el ascenso a la oficialidad por mritos y no por la condicin tnica
y social, as como la confraternidad establecida entre jefes y soldados. Eso
explica que el propio Bolvar pudiera escribir a principios de 1817: La opinin 53
16 Discurso del Libertador al Congreso Constituyente de Bolivia, 25 de mayo de 1826.

17 Carta del 10 de mayo de 1816.

cambiada absolutamente en nuestro favor vale an ms que los ejrcitos

18
(ibdem, t. I: 227) .
En Angostura, convertida en capital provisional de la restablecida Rep-
blica de Venezuela, Bolvar lanz otro decreto trascendente que estableca
el reparto de bienes y tierras entre los miembros del ejrcito libertador, en
premio a sus mritos de guerra. Esta ley de 1817, dirigida en ltima instan-
cia a democratizar la propiedad rural, junto con la abolicin incondicional de
la esclavitud, contribuy de manera decisiva a consolidar el respaldo de las
amplias masas y a consagrar su autoridad personal. De ah que el Libertador
escribiera varios aos despus al recin electo vicepresidente de Venezuela
Francisco Antonio Zea:
Los espaoles temen, no solamente al ejrcito sino al pueblo, que se manifiesta ex-
tremadamente afecto a la causa de la libertad. Muchos pueblos distantes del centro
de mis operaciones han venido a ofrecer cuanto poseen para el servicio del ejrcito
y aquellos que encontramos en nuestro trnsito nos reciben con mil demostraciones
de jbilo, todos arden por vernos triunfar y prestan generosamente cuanto puede
19
contribuir a darnos la victoria (ibdem, t. I: 391) .
La obsesin antiesclavista de Bolvar hizo temer a los norteamericanos

que pudiera afectar a los propios Estados Unidos, donde la oprobiosa insti-
tucin estaba en pleno apogeo como base de la expansin de la economa
algodonera de sus estados sureos. El cnsul de Estados Unidos en Lima,
William Tudor, en insistentes mensajes a Washington consideraba al Liberta-
dor un peligroso enemigo futuro y, en un informe del 24 de agosto de 1826,
fundamentaba sus criterios contra Bolvar, en que su principal seguridad
para conciliar el partido liberal en todo el mundo se funda en la emancipa-
cin de los esclavos, es sobre este punto que secretamente puede atacarnos
(Vargas Martnez, 1991: 113).
Tambin Bolvar se preocup del problema indgena, como demostr en
1820, en su condicin de presidente de Colombia, cuando dispuso corregir
los abusos introducidos en Cundinamarca en la mayor parte de los pueblos de
naturales () por haber sido la ms vejada, oprimida y degradada durante el
despotismo espaol () [por lo que] se devolver a los naturales, como pro-
pietarios legtimos, todas las tierras (Cacciatore y Scocozza, 2008: 231)20.
54
18 Carta del 5 de enero de 1817.
19 Carta del 13 de julio de 1819.
20 Decreto de El Rosario de Ccuta, 20 de mayo de 1820.

La misma poltica sigui despus en Per y el Alto Per. En su marcha triunfal
hacia el cerro de Potos, despus de la aplastante victoria de Ayacucho, el
Libertador complement sus reformas en favor del indio con la abolicin de la
servidumbre, el tributo y de todo tipo de trabajo forzado (Cusco, 4 de julio de
1825), que inclua la devolucin a los indgenas de las tierras confiscadas por
los espaoles en represalia por la sublevacin de Pumacahua en 1814. A con-
tinuacin elimin el tributo (22 de diciembre), sustituido por una contribucin
igualitaria para todos los habitantes, y estableci el derecho de los aborge-
nes a sus tierras, pues como l mismo comunicara a Santander: Los pobres
indgenas se hallan en un estado de abatimiento verdaderamente lamentable.
Yo pienso hacerles todo el bien posible: primero por el bien de la humanidad
y segundo porque tiene derecho a ello (Bolvar, s/f, t. II: 159)21.
Sin duda, Bolvar fue el mejor exponente del genio militar y poltico de
la etapa final de la independencia, avalado por sus ideales de integracin y
brillantes victorias de armas. Adems sintetiz, desde 1816, lo ms avanzado
del pensamiento criollo al enarbolar un programa social radical. As lo resumi
el propio Libertador en la instalacin del Congreso de Angostura, el 15 de
febrero de 1819:
Un Gobierno Republicano ha sido, es, y debe ser el de Venezuela; sus bases deben
ser la Soberana del Pueblo: la divisin de los Poderes, la Libertad civil, la proscrip-
cin de la Esclavitud, la abolicin de la monarqua, y de los privilegios. Necesitamos
de la igualdad para refundir, digmoslo as, en un todo, la especie de los hombres,
las opiniones polticas, y las costumbres pblicas (ibdem, t. III: 683).
El ejrcito bolivariano la nica institucin fuerte y organizada en el

campo patriota se hizo portador desde 1816 de la iniciativa revolucionaria:
abolicin de la esclavitud y de la servidumbre, eliminacin de privilegios y
gravmenes feudales, repartos agrarios, rgimen republicano de gobierno,
etc. Con este programa de amplias transformaciones sociales y econmicas
se logr en forma temporal compensar tanto la extrema debilidad del compo-
nente burgus de la revolucin como la derrota o neutralizacin de los repre-
sentantes ms radicales del movimiento popular.
Nos referimos, en particular, a Hidalgo y Morelos en Mxico, Moreno y
Artigas en el Ro de la Plata y, en menor medida, Manuel Rodrguez en Chile.
Esto vale tambin para el caso del doctor Francia, aislado en Paraguay, aun-
que el nico de esos dirigentes revolucionarios de la independencia que no 55
pudo ser vencido. Los reveses y fracasos del movimiento popular fueron, sin
embargo, las premisas que permitieron concretar un virtual bloque de clases
21 Carta del 28 de junio de 1825.

anticolonial que en varios lugares de manera paradigmtica en los territo-

rios liberados por el ejrcito bolivariano ampli la base social de la lucha
independentista tras objetivos ms acordes a las posibilidades histricas.
A la formacin de este amplio frente policlasista tambin contribuy el te-
rror contrarrevolucionario desatado por los realistas en las reas reconquista-
das, lo que afect sin distincin de clases o raza a los diferentes estratos de
la sociedad hispanoamericana. La brutal e indiscriminada represin colonial
cre poco a poco las condiciones para una mayor participacin de las masas
populares en la lucha independentista, al mismo tiempo que compuls la radi-
calizacin de muchos dirigentes, como ocurri con el propio Bolvar.
En estas nuevas circunstancias las guerrillas, que gozaban de un autnti-
co respaldo popular, devinieron en importante auxiliar de los ejrcitos liberta-
dores. As ocurri con las republiquetas altoperuanas de Juana de Azurduy,
Ignacio Warnes, Jos Miguel Lanza y otros caudillos, las montoneras del Pa-
dre de los Pobres, Martn Gemes, en Salta, los insurgentes de Vicente Gue-
rrero en Mxico, las guerrillas chilenas de Manuel Rodrguez o las peruanas
de Isidoro Villar y Jos Flix Aldao.
De este modo, la perspectiva social de la independencia estuvo presente
en el programa del proceso independentista latinoamericano a travs de las
aspiraciones de las clases oprimidas y del ideario de Bolvar, Moreno, Hidal-
go, Morelos, Artigas, Francia, Ption y dems representantes de la corriente
criolla ms avanzada. Ellos aportaron el indispensable componente social a
la emancipacin, pues no solo lucharon por la liberacin poltica, sino tambin
por una amplia redistribucin agraria y la liquidacin del rgimen de explota-
cin basado en la esclavitud y la servidumbre.
Adems, la guerra independentista termin con un profundo desquicia-
miento de la sociedad, que alter la correlacin de fuerzas de clase, cambi
la ideologa dominante, las mentalidades, la vida cotidiana y, en general, toda
la supraestructura forjada durante varios siglos de coloniaje. En sntesis, la
magnitud de la lucha popular convirti a la independencia en un movimien-
to social de profunda envergadura histrica. En este sentido, hay tambin
que registrar el impulso dado al complejo proceso de formacin nacional, la
eliminacin definitiva de las formas ms retrgradas de explotacin como
la mita, el establecimiento del sistema de gobierno republicano con ex-
cepcin de Brasil y el principio de la igualdad legal, as como la abolicin
de viejos tributos feudales, monopolios comerciales, ttulos nobiliarios y el
56 vejaminoso rgimen de castas.
Aunque la emancipacin desat incontenibles ansias de justicia social, al
final no dio lugar a un cambio sustancial de las viejas estructuras econmicas
y sociales. La posibilidad histrica de realizar la independencia de Espaa,
junto con una profunda transformacin socioeconmica de Amrica Latina,

fue cortada por la aristocracia criolla que prepar las condiciones para revertir
las conquistas sociales inmediatamente despus de conseguida la emanci-
pacin. Tras el programa social impuesto a la lucha emancipadora por las
clases explotadas y algunos dirigentes de la talla de Bolvar se produjo, una
vez conseguida la derrota de Espaa, el retroceso, pues para la aristocracia
criolla que ocupaba el lugar que corresponda a una inexistente burguesa
nacional la revolucin de independencia haba ido demasiado lejos.
En realidad, los principales logros democrticos de la independencia co-
menzaron a revertirse desde 1826, o incluso en algunos lugares desde an-
tes, cuando los grupos conservadores de la elite criolla, aliados a la iglesia,
aprovecharon la debilidad de los elementos ms radicales para imponer un
brusco giro a la derecha y echar por tierra las principales conquistas popula-
res. Como parte de ese proceso, la mayora de los libertadores fueron apar-
tados en forma violenta del poder por la aristocracia criolla, como ocurri con
Artigas en 1820, San Martn en 1822, OHiggins en 1823, Sucre en 1828 y
Vicente Guerrero en 1830 ambos asesinados poco despus, as como el
propio Bolvar en este ltimo ao.
Pero la frustracin del programa revolucionario de la independencia y su
incapacidad para imponer un nuevo tipo de sociedad en Amrica Latina no
pueden opacar las trascendentales conquistas histricas de aquel aconteci-
miento, que ni el auge ulterior de la reaccin clerical terrateniente de signo
conservador pudo liquidar en forma completa. Por esto, el retorno registrado
en los alcances de la independencia debe ser entendido solo en forma rela-
tiva, pues en modo alguno signific un regreso al mismo punto de partida, ya
que la sociedad nunca volvera a ser la misma de antes, como sucedi, por
ejemplo, en el convulso escenario de las zonas mineras de Nueva Granada o
en las plantaciones venezolanas.
En estos lugares, aunque la esclavitud persisti jurdicamente, en la prc-
tica el viejo rgimen haba quedado desarticulado para siempre y sera impo-
sible reestablecerlo a plenitud. Todava en 1845, un hacendado neogranadino
se quejaba de que cuando recuper su hacienda, tras la independencia, solo
encontr unas pocas herramientas en muy mal estado, igualmente recib
muy pocos negros invlidos, por cuya razn existan, porque los mozos y
alentados, unos se los haba llevado el general Bolvar, y otros se hallaban
prfugos en el monte (Garca, 2004: 350).
Aunque los resultados de la independencia de Amrica Latina logr
sus objetivos polticos nacionales, pero qued muy por debajo en sus aspi- 57
raciones econmicas y sociales no dieran respuesta a todas las expecta-
tivas, constituy sin duda alguna un importante paso de avance histrico. A
pesar de sus incuestionables limitaciones, la independencia, conseguida a
costa de dramticos sacrificios humanos y de acontecimientos heroicos que

no pueden olvidarse, fue un punto de inflexin en la historia del continente

que dio inicio a la vida republicana de los pases latinoamericanos, abriendo
espacio a un amplio espectro de procesos sociales y revolucionarios que
de otra manera no hubieran sido posibles o se habran postergado durante
mucho ms tiempo.
As lo comprendi el propio Bolvar cuando, acosado en todas partes por
sus implacables enemigos, declar, el 20 de enero de 1830, en mensaje al
Congreso de Bogot para renunciar al poder supremo: Conciudadanos! Me
ruborizo al decirlo: la independencia es el nico bien que hemos adquirido a
costa de los dems. Pero ella nos abre la puerta para reconquistarlos bajo
vuestros soberanos auspicios, con todo el esplendor de la gloria y la libertad
(Cacciatore y Scocozza, 2008: 399).
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60

LA REVOLUCIN CONTINENTAL DEL SIGLO XIX
Horacio Lpez (Argentina)

Resumen
El proceso que llev a la independencia y a la posterior constitucin de las
repblicas en casi todo el territorio de lo que era llamado Hispanoamrica fue
un fenmeno unitario, continental, caracterizado por una guerra de liberacin
llevada a cabo en las distintas regiones y por la implementacin de similares
instituciones revolucionarias. Esa revolucin anticolonialista de repercusin
mundial de ninguna manera fue parte o apndice de la revolucin liberal
burguesa en Espaa y, si bien influyeron los acontecimientos ocurridos en
la Pennsula Ibrica producto de la invasin napolenica y la resistencia del
pueblo espaol, tuvo antecedentes, entidad y caractersticas propias que la
hicieron original.
Palabras clave: revolucin, independencia, americanismo, anticolonialismo.
Abstract
The process leading to independence and the subsequent formation of the
republics in almost the whole of what was called Latin America, was a unitary
phenomenon, continental, characterized by a war of liberation conducted in
different regions and the implementation of similar revolutionary institutions.
Anti-colonial revolution impact the world was by no means part or appendage
of the bourgeois liberal revolution in Spain. and, although influenced events in
the Iberian Peninsula, the product of the Napoleonic invasion and the resis-
tance of the Spanish people had a history, organization, and characteristics
that made the original.
Key words: revolution, independence, americanism, anticolonialism.
La americaneidad de la revolucin
61
Nuestra primera revolucin por la emancipacin fue parte del proceso de las
primeras guerras anticoloniales de la historia moderna. As como Despus
del cristianismo, nada ha producido un cambio tan radical en el pensamien-
to europeo como la presencia de Amrica refirindose al descubrimiento

La revolucin continental del siglo XIX
del Nuevo Mundo (Arciniegas, 1975: 13), la guerra continental por la inde-
pendencia de lo que se llam Hispanoamrica fue, al decir del chileno Jos
Victorino Lastarria, el acontecimiento ms grande de los siglos, despus del
cristianismo. A diferencia de otros imperios de Occidente en la antigedad,
los colonizadores tuvieron que vrselas con una insurgencia generalizada;
fue continental, es decir tuvo como campos de batallas toda la geografa
americana; como mbitos de debates, decisiones y constitucin de los nue-
vos poderes, las principales ciudades hispanoamericanas, y como objetivo
en las mentes ms lcidas que la condujeron, el sueo de la unidad.
Marcos Domich Ruiz con cierta inspiracin potica llama a esta ola
revolucionaria continental, una especie de fuego santo comn que inflama y
contagia a las huestes del continente, y contina: La misma euforia, la mis-
ma esperanza e idntica bravura despiertan las acciones revolucionarias de
Charcas, La Paz, Quito, Caracas, Buenos Aires, Santiago, Arequipa, Montevi-
deo o Cochabamba (Domich Ruiz, 1997: 58).
Hay posiciones de algunos historiadores espaoles y tambin de Nues-
tramrica, as como de instituciones del espacio beroamericano posicio-
nes que se han hecho or ms fuerte al calor de las conmemoraciones de
nuestro Bicentenario de la Independencia que sustentan que la revolucin
en Hispanoamrica fue un complemento o continuidad de la revolucin li-
beral burguesa en Espaa. El historiador espaol Franois-Xavier Guerra,
por ejemplo, plasma una composicin triangular especfica de relaciones:
Espaa peninsular-Amrica espaola-invasin napolenica () su punto de
partida: la de asumir los eventos ocurridos entre 1808 y 1824-25 como un pro-
ceso nico entendido como la crisis de la Monarqua hispnica que condujo
a una transformacin en sus dos pilares: la Pennsula y Amrica (Medina,
2010: 158). Si bien los acontecimientos producto de la invasin napolenica
en Espaa incidieron en Amrica, no se puede negar la identidad del proceso
americano, su originalidad y su singularidad, sobre todo si nos atenemos a los
antecedentes revolucionarios preguerra de la independencia.
Al principio, durante 1810, el Consejo de Regencia en Espaa crey que
estaba frente a estallidos focalizados que no posean ninguna relacin ni
coordinacin entre s. Tampoco tena tiempo para dedicar a Amrica, preocu-
pado como estaba por la invasin napolenica. Recin a comienzos de 1811
apareci un informe del Consejo de Indias en el que se daba cuenta de la
situacin en los dominios de ultramar. Alertaba sobre la necesidad de tomar
62 medidas en las soliviantadas provincias de Caracas, Santa Fe, Lima, Qui-
to, Buenos Aires, Charcas y La Habana. Esto deja en claro dos cuestiones:
que los defensores de la monarqua haban perdido un tiempo precioso y ya
irrecuperable tal como lo evidenciaron los sucesos posteriores y que la

Horacio Lpez
revolucin corra como reguero de plvora transformndose en continental.
En efecto, algunas medidas fueron tardas, como lo seala Marx:
Siendo uno de los principales deseos el de conservar el dominio de las colonias

americanas, que haban empezado ya a sublevarse, las Cortes reconocieron la
plena igualdad poltica de los espaoles de Europa y Amrica, proclamaron una
amnista general sin excepciones, tomaron medidas contra la opresin que pe-
saba sobre los indgenas de las colonias de Amrica y Asia, cancelaron las mitas
y repartimientos, abolieron el monopolio del mercurio y se pusieron en cabeza
de Europa por lo que hace a la represin del trfico de esclavos (Marx y Engels,
1969: 108).
Otras medidas tardas de la Regencia, como la de permitirle a Gran Breta-

a que pudiera comerciar directamente con Hispanoamrica (sumando as un
socio al monopolio), lo que consiguieron incrementar fue la legalizacin de la
injerencia inglesa en el continente. Sigue diciendo Domich Ruiz:
Todos son patriotas americanos, antihispanos y antimonrquicos y su lucha es una

sola e infinita. Bolvar le escriba a San Martn: La guerra en Colombia ha termina-
do y su ejrcito est pronto a marchar donde quiera que sus hermanos lo llamen,
muy particularmente a la patria de nuestros vecinos del sur. Sucre, al ingresar al
territorio de la Audiencia de Charcas escriba a Bolvar, sin dejar lugar a dudas: En
abril se habr acabado esta fiesta y ver de qu nos ocupamos por la Patria. Tal
vez La Habana es un buen objetivo (1997: 58).
Entre los deseos y objetivos de Bolvar y de San Martn se abarcaba, infatiga-

blemente, todo el continente de habla hispana.
Generales, oficiales y soldados de cada futura repblica estuvieron gue-
rreando no solo en sus propios territorios, sino tambin, en muchos casos, en
lejanos escenarios de Nuestramrica, lo que daba muestras de un verdadero
americanismo revolucionario. Tal el caso, en junio de 1817, de la ocupacin de la
isla Amelia en la costa atlntica de los Estados Unidos por parte de 150 patriotas
venezolanos, quienes proclamaron all la fundacin de la Repblica de Florida,
declarando a Fernandina su puerto principal capital del nuevo Estado.
El 30 de marzo, Clemente y Gual emitieron, junto con Martn Thompson agente

de Buenos Aires una comisin para que Gregorio Mac Gregor (escocs que 63
desde 1811 haba cosechado innumerables triunfos en Venezuela hasta alcanzar
las charreteras de general), ocupara un puerto en la costa oriental de la pennsula
de la Florida a fin de propender a la liquidacin del podero espaol en Amrica,
ya que Cuba, desde ese mismo instante no estara en seguridad para Espaa,

porque esta se vera obligada a sacar de Mxico sus fuerzas para proteger a Cuba
o abandonar a esta para proteger a Mxico (Pividal, 2006: 118).
Adems de estas razones estratgicas continentales de la guerra, hay que

agregar que una fuerza patriota asentada en dicha isla podra intentar contro-
lar el trfico de armas desde los Estados Unidos a las fuerzas realistas, hecho
que se amparaba en una mentirosa neutralidad del pas del norte. Fueron
los EE UU los encargados de favorecer a Espaa expulsando a los patriotas
de la isla.
En la batalla de Ayacucho, captulo decisivo de las campaas militares
patriotas, combatieron militares de Per, Argentina, Colombia, Ecuador, Pa-
nam, Bolivia, Mxico y Chile.
El peruano Luis Alberto Snchez nos recuerda a destacados americanos
que sobresalieron fuera de sus fronteras de origen:
Flores, que haba nacido en Venezuela, gobern Ecuador; La Mar, oriundo de

Cuenca, gobern Per, as como Santa Cruz, nativo de la actual Bolivia; Irisa-
rri, guatemalteco, y Bello, venezolano, fueron prohombres de Chile, y Rocafuerte,
ecuatoriano, lo fue de Mxico () Los dos grandes libertadores ejercieron el man-
do, por corto o largo plazo, en varias repblicas recin creadas, y uno de ellos no
dirigi su propio pas de origen (Snchez,1962: 17).
De manera que la contienda libertaria que llev toda Nuestramrica, en

la que sus hijos valientes y lcidos desempearon sus suertes y regaron sus
sangres sobre la Patria Grande, le dio a la esperanza un compromiso solidario
desde el vamos que no debemos dejar caer en el olvido ni en la charca de los
nacionalismos estrechos y ridculos.
No pudieron los espaoles llevar a la prctica aquella recomendacin que
el liberal lvaro Flrez Estrada hiciera al Congreso General en Cdiz en agosto
de 1811, por la cual comparaba al continente americano con un nio cargado
de joyas, a quien no se le deba abandonar sin riesgo de ser robado (Heredia,
1974: 178). Espaa no solo no pudo cuidar al nio y sus joyas, sino que tuvo
que vrselas pronto con un mozalbete fuerte que haba decidido cuidarse solo
y no regalarle sus joyas ni a Espaa ni a Inglaterra, de la cual, dicho sea de
paso, se prevena Flrez Estrada.
As de magnfica y de plural fue la cosa. Curas, generales y tenientillos
64 propios o espaoles, vrgenes y bachilleres, indios y blancos acriollados, to-
dos fueron involucrados en el proceso, como nos cuenta Mart en Nuestra
Amrica: se echaron a levantar pueblos los venezolanos por el Norte y los
argentinos por el Sur (Hidalgo, 1962: 117).

Horacio Lpez
Los argentinos por el sur llevaron las banderas de la revolucin y sus sue-
os con ellas, hacia Paraguay, el Alto Per, y junto con los chilenos hacia el
otro lado de las montaas ms altas de Amrica, irradiando la luz de la nueva
poca en los campos y ciudades de Chile, Per y Ecuador. Los venezolanos
por el norte, portaron las suyas que eran las mismas desde el Caribe al
Pacfico y hasta el Altiplano peruano, trepando tambin, como sus hermanos
abajeos, las altas cumbres de la columna vertebral de piedra, para caerles a
los godos, liberando Venezuela, Colombia, Per, Ecuador y Bolivia.
El puertorriqueo Eugenio Mara de Hostos escriba en 1870, refirindose
a los mximos libertadores:
En qu pensaban los dos hombres ms poderosos que cre la revolucin? En

la revolucin total de todos los pueblos colombianos y en la unin como efecto de
la lucha () Bolvar () vislumbraba los radiantes das en que, emancipadas del
yugo comn por su comn esfuerzo, todas las sociedades colombianas1, todos
sus gobiernos formarn una liga permanente () Cuando alboreaban para l los
das de triunfo, por qu se sustrajo San Martn al triunfo, y dimiti el mando del
ejrcito argentino, y se retir a Cuyo, y vivi en solitaria incubacin de su ideal?
Porque () pensaba en Amrica ms que en s, quera la dilatacin de Buenos
Aires a Chile y al Per, y comprenda, como Bolvar, que solo la independencia de
todos era seguridad para la independencia de cada uno de los pueblos, que solo
de la unin de todos ellos surgiran la estabilidad, la libertad y la paz (De Hostos,
1939: 89).
As de inmensa fue la gesta. As de sobrehumana la hazaa, concebida

por mentes enormes como aquellos picos nevados, y llevada en las mochilas
de los regimientos de llaneros y de gauchos, de indios, de mestizos, mulatos
y de negros, decididos, tercos y valientes.
En esas mochilas se llevaban tambin los smbolos que nos iban identifi-
cando. Un caso no muy conocido que abona esto es el de la difusin que al-
canzara el Himno Nacional, aprobado por la Asamblea del Ao XIII en Buenos
Aires, segn Henry Brackenridge, quien form parte de una misin norteame-
ricana que nos visit en 1817, este himno se cantaba no solo en las calles de
Buenos Aires, sino tambin en los campamentos de Artigas.
Mientras los estudiantes porteos nos cuenta Jos Luis Lanuza celebraban
la independencia de Chile, enarbolando en la plaza de la Victoria las banderas del 65
pas hermano junto con las nuestras, en Santiago de Chile se cantaba nuestra
1 Nota del autor: como colombianas nombra a todas las sociedades del continente.

cancin despus de la batalla de Chacabuco. El que lo rememora es Vicente P-

rez Rosales, un chileno trotamundos que nos ha dejado un original y entretenido
libro de memorias (Lanuza, 1964: 21).
Otro viajero ingls, Roberto Proctor, nos recuerda que dicha marcha, ade-
ms de ser muy conocida en Argentina en 1823, lo era tambin en Chile y
Per. El capitn escocs Basilio Hall, en su Diario de viaje relata que la can-
cin, adoptada en toda Amrica, haba ido subiendo por la costa del Pacfico
hasta llegar al istmo de Panam, en donde una noche la escuch cantar a un
grupo de esclavos (dem).
Para mejor justificar nuestra tesis de revolucin continental, vale tambin
analizar el fenmeno desde la reaccin que el enemigo, desde su fortaleza
central, Espaa, desarroll en un vano intento por recuperar sus colonias. En
su documentado libro Planes espaoles para reconquistar hispanoamrica.
1810-1818, Edmundo Heredia nos ofrece un cuadro con las expediciones es-
paolas a Amrica, desde 1811 hasta 1818, que reproducimos:
EXPEDICIONES A AMRICA. 1811

La Habana. 757 hombres, 4 buques.
Puerto Rico. 224 hombres, 2 buques.
Montevideo. 87 hombres, 1 buque.

Veracruz. 4.611 hombres, 18 buques.
Santa Marta. 308 hombres, 1 buque.
Maracaibo. 214 hombres, 1 buque.
Montevideo. 681 hombres, 2 buques.

Santa Marta. 214 hombres, 2 buques.
Caracas (A Costa Firme). 1.449 hombres, 7 buques.
Lima (A Costa Firme). 1.473 hombres, 4 buques.
Montevideo (los contingentes fueron completados en el transcurso del ao 1814).
3.444 hombres, 10 buques.
66 EXPEDICIONES A AMRICA. 1814

Lima. 118 hombres, 1 buque.

Horacio Lpez
Portobelo. 3.098 hombres, 10 buques.
Caracas (A Costa Firme). 12.254 hombres, 79 buques.
Lima. 1.479 hombres, 4 buques.
Montevideo. 308 hombres, 3 buques.

La Habana. 1.924 hombres, 4 buques.
Portobelo. 723 hombres, 4 buques.

La Habana. 1.962 hombres, 7 buques.
Portobelo. 1.139 hombres, 4 buques.
La Guayra. 118 hombres, 1 buque.

(Heredia, 1974: 307).
Como podemos deducir, las expediciones militares punitivas fueron de enver-

gadura logstica para la poca, y dirigidas a casi todos los escenarios de la
guerra continental.
Obsrvese que la lista de las expediciones espaolas a Amrica llega
hasta el ao 1818. Durante el ao 1819 se haba concentrado en los alre-
dedores de Cdiz un poderoso ejrcito expedicionario destinado a la recon-
quista de las colonias americanas. Pero este ejrcito no pudo cumplir con su
objetivo debido a la sublevacin de Riego, un Bolvar espaol, segn Salva-
dor de Madariaga.
La revolucin espaola iba dirigida contra el absolutismo e impeda, indi-
rectamente, que Fernando pudiera ahogar la revolucin americana.
Bolvar sigui estos acontecimientos convencido de la influencia de los
mismos sobre la suerte de Amrica; en carta a Santander, el 7 de mayo de
1820, escriba al respecto:
Las noticias de Espaa no pueden ser mejores. Ellas han decidido nuestra suer- 67
te, porque ya est decidido que no vengan ms tropas a Amrica, con lo cual se

inclina la contienda a nuestro favor. Adems, debemos esperar otro resultado ms

favorable. Convencida la Espaa de no poder mandar refuerzos contra nosotros,
se convencer igualmente de no poder triunfar, y entonces tratar de hacer la paz
con nosotros para no sufrir intilmente.
De todas maneras faltaba la ardua tarea de derrotar definitivamente a las

fuerzas que estaban acantonadas en Amrica, lo cual fue todo un desafo
blico hasta la batalla de Ayacucho.
La participacin popular y, en especial, la de las mujeres
Las historias de las academias nacionales tienen el mismo discurso en cuan-

to a que las revoluciones fueron protagonizadas por blancos. Bastara con
revisar los textos de historia para corroborar esta afirmacin.
El inters de la historia de la dominacin es invisibilizar, hacer desaparecer
a los sujetos sociales y manejarse con referentes histricos. Ese proceso por
la libertad, la igualdad, la independencia, fue protagonizado por vastos secto-
res populares, entre los que se encontraban los criollos blancos, pero tambin
mestizos, indios, negros, mulatos.
Las historias oficiales de nuestros pases se encargaron de resaltar el
protagonismo de los individuos que se destacaron tanto en el terreno militar
como poltico, extendiendo un manto de sombras sobre ese protagonismo
popular que fue generalizado, extendido y fundamental.
En primer lugar pensemos que 85 por ciento, como mnimo, de la pobla-
cin de aquella poca (12 millones de habitantes en Sudamrica, segn rela-
ta Monteagudo en sus escritos) eran mestizos, negros, mulatos, indgenas; no
eran blancos. Uslar Pietri habla de un 95 por ciento en la zona de Venezuela.
Necesariamente esos sectores se involucraron, aunque los sigan ignoran-
do. Pueblos quechuas y aymaras derrotando al colonialismo espaol en terri-
torios de Per y Bolivia; las fuerzas participantes de la llamada guerra de las
republiquetas estaban integradas por los pueblos originarios de esa regin.
Constatemos la poderosa insurreccin que entre 1814 y 1815 sacudi a esos
territorios bajo la direccin del anciano curaca Mateo Garca Pumacagua;
reconozcamos el liderazgo de Juana Azurduy; verifiquemos el papel que ju-
garon las montoneras de Gemes en Salta, Jujuy, Tucumn, impidiendo que
68 las fuerzas realistas pudieran enfilar hacia Buenos Aires entrando por el norte
del ex Virreinato.
Otros ejemplos: el apoyo de las comunidades guaranes al gobierno de
Gaspar Rodrguez de Francia en Paraguay, defendiendo la independencia
proclamada en 1813, tanto de Espaa como de las fuerzas oligrquicas y

Horacio Lpez
pro britnicas de Buenos Aires. Las fuerzas que siguieron al Protector de los
Pueblos Libres, Jos Gervasio Artigas; los pueblos originarios y afrodescen-
dientes que siguieron al capitn general del Ejrcito de Redencin de las
Amricas, el sacerdote Miguel Hidalgo, en el Virreinato de Nueva Espaa; los
negros, zambos, mulatos, integrando los ejrcitos de liberacin, etc.
Por eso decimos que las revoluciones las hicieron y las hacen los pueblos,
los colectivos; no son exclusivas de las personalidades a las que les toc ser
protagnicas en distintas circunstancias. Son actos colectivos que se constru-
yen colectivamente.
Dentro de esas masas populares, el rol de la mujer fue muy significativo,
tanto o ms que el de los hombres en ocasiones, produciendo heronas con
nombres propios y muchas annimas en las acciones protagonizadas en los
ms diversos planos, como el militar (como conductoras, artilleras o meras
combatientes); el logstico, integradas a las retaguardias como enfermeras,
cantineras llamadas las soldaderas a semejanza de las mujeres en la revo-
lucin francesa; en el plano de las guerrillas (el ejemplo de Juana Ramrez
en Venezuela); en el de la inteligencia (ejemplos: Rosa Campusano en Lima,
Manuela Senz en Quito, Baltasara Tern en Ecuador o Policarpa Salavarrieta
en Santa Fe de Bogot), etc.
Hay que hacer la salvedad de que a pesar de semejante protagonismo,
las mujeres no llegaron a participar de los estamentos del nuevo poder que
se iban conformando (por ejemplo las juntas revolucionarias), debido a los
prejuicios de la poca.
En lo especfico militar las mujeres participaron de dos maneras: como
tales, reivindicando su gnero, o, si no se daban las condiciones para ello,
como hombres, vestidas de hombres y hacindose pasar por tales. Se esti-
ma que centenares de ellas murieron en las batallas hacindose pasar por
hombres, como el caso de Dominga Ortiz, esposa de Jos Antonio Pez, en
Venezuela, quien particip en las batallas a caballo, manipulando sus armas,
vestida de hombre, combatiendo como el mejor de los soldados. O los ca-
sos de las ecuatorianas Incolaza Jurado, Gertrudis Espalza e Ins Jimnez,
quienes participaron de la batalla de Pichincha, dirigidas por Jos Antonio de
Sucre, con los nombres de Manuel Jurado, Manuel Espalza y Manuel Jimnez
respectivamente. Al final de la batalla fueron condecoradas por su valor.
En esa misma batalla se destac tambin Manuela Senz, llamada la Li-
bertadora del Libertador debido a que le salv a Bolvar la vida dos veces. Ma-
nuela Senz fue ascendida a generala post mortem en 2007 por el presidente 69
Rafael Correa, reconociendo su valor en la batalla de Pichincha.
Como tambin, dos aos despus, en 2009, Cristina Fernndez de Kirch-
ner ascendi a generala a Juana Azurduy por sus mritos en la guerra en el
Alto Per, en la cual perdi cinco de sus seis hijos.

Manuela Senz era blanca; Juana Azurduy mestiza. Tambin mestiza fue
Manuela Beltrn, quien aos antes de la sublevacin de Tpac Amaru, en la
localidad de El Socorro del Departamento de Santander en Colombia, encen-
diera la chispa del levantamiento de los Comuneros en contra de los abusivos
impuestos de la corona.
Pero incorporemos tambin a las mujeres indias, quienes, por ejemplo, en
cantidad de miles acompaaron al oficial de San Martn, Juan Antonio lvarez
de Arenales a las sierras peruanas para combatir a los realistas.
Adems de Micaela Bastidas, compaera de Gabriel Condorcanqui T-
pac Amaru, el hombre del llautu rojo, mencionemos a Bartolina Sisa: derro-
tado Tpac Amaru, en 1781 estalla la sublevacin aymara, cuyos integrantes
declaran a Tpac Katari, virrey, y a su esposa, Bartolina Sisa, virreya, no por
ser la esposa sino por sus mritos personales. Ambos personajes sitian La
Paz, y durante ese cerco Bartolina se destac como conductora militar y gran
estratega. En una emboscada fruto de la traicin es apresada, condenada a
tortura y a la horca. El 5 de septiembre, da de su muerte, est declarado en
Bolivia, desde 1983, Da de la Mujer Indgena.
Son muchos los nombres de heronas que reconoce la historia popular
en Nuestramrica, aunque sigan ninguneados por las llamadas historias ofi-
ciales o de las academias. La mayora de estas mujeres participaron de esa
gesta por la independencia desde 1809 hasta aproximadamente 1830.
Iguales instituciones revolucionarias
Un fuerte rasgo que caracteriz a la revolucin continental fue el que dot

a cada escenario de lucha de iguales organizaciones institucionales que se
hicieron cargo del naciente poder. En realidad, fueron las instituciones here-
dadas del Imperio las que se mantuvieron como tales, pero con contenidos y
protagonistas distintos.
Los Borbones haban implantado en Espaa las intendencias, instituciones
de origen francs, con el fin de unificar la administracin y el gobierno des-
de arriba; estas instituciones se trasladaran luego a Amrica. Los llamados
intendentes-gobernadores eran los funcionarios a cargo de las mismas, cum-
pliendo funciones en las reas de hacienda, polica, guerra y justicia. Pocos
aos despus de haberse creado el Virreinato del Ro de la Plata, en 1782,
70 se dividi este en ocho intendencias: Buenos Aires, Tucumn, Santa Cruz de
la Sierra, La Paz, Mendoza, La Plata, Potos y Asuncin. Fueron instituciones
progresistas para la poca virreinal, ya que fomentaron la agricultura en las
tierras realengas, la fundacin de consulados y sociedades econmicas y la

Horacio Lpez
construccin de obras de infraestructura, por lo que tuvieron comunes cho-
ques de intereses con las instituciones llamadas cabildos.
Los cabildos, las juntas, los congresos (estos ltimos no como organiza-
ciones permanentes), fueron organizaciones que actuaron durante el rgimen
colonial y luego en el proceso revolucionario. En consonancia con la influencia
de la revolucin francesa aparecieron a posteriori entidades gubernamentales
que respondan a ese origen: los triunviratos, las asambleas generales consti-
tuyentes, los directorios (Ingenieros, 1937: 18).
Cuando el proceso revolucionario fue tomando cuerpo a finales de la pri-
mera dcada del siglo XIX, los cabildos comenzaron a ser protagonistas de
las discusiones que conllevaban el germen de la rebelin. Ya, a esa altura,
eran muchos los espaoles nativos que tenan que decir en esos mbitos
umbrosos y convulsionados, y nada volvera a ser como antes despus de
semejantes debates, la mayora de los cuales terminaron en la formacin
de juntas revolucionarias.
Las juntas revolucionarias
Las juntas se haban desarrollado en Espaa bajo la ocupacin francesa. Las

ciudades sublevadas dice Marx formaron sus propias juntas, subordina-
das a las de las capitales de provincia. Estas juntas provinciales constituyeron
otros tantos gobiernos independientes, cada uno de los cuales puso en pie su
propio ejrcito. Sin embargo, el propio Marx seala las limitaciones de estas:
Las juntas fueron elegidas por sufragio universal, pero el gran celo de las clases
bajas se manifest por la obediencia. Eligieron generalmente a sus superiores
naturales, elementos de la nobleza provincial y de la pequea nobleza, respal-
dados por el clero, y poqusimas personalidades notables de las clases medias.
Tan consciente era el pueblo de su debilidad, que limit su iniciativa a obligar a
las clases altas a resistir contra el invasor, sin pretender asumir la direccin de
la resistencia.
He aqu una diferencia grande a favor de las juntas criollas.

Con los franceses ocupando Espaa y la creacin de juntas de resistencia
en Asturias, Galicia, Andaluca y dems regiones no controladas por Napo-
len; ms la formacin en septiembre de 1808 de la Junta Suprema Central 71
del Reino de Espaa e Indias actuando a nombre de Fernando VII, se
dieron las condiciones para que Amrica formara las suyas propias. De algu-
na manera los americanos estaban ejerciendo aquel decreto de Carlos I de

1530, autorizando la convocatoria de juntas en los virreinatos de la Amrica

espaola en casos imprevistos (Miller, 1967: 75). En 1808 hubo intentos de
establecer juntas de gobierno en Nueva Espaa, Venezuela y La Habana. En
1809 en Quito y el Alto Per. En dicho ao tambin Chuquisaca y La Paz tu-
vieron las suyas; ambas juraron fidelidad a Fernando VII, pero no reconocan
a la Junta Central. En Chile hubo un intento fallido desde el Cabildo. En Santa
Fe de Bogot la Junta fue convocada por el propio virrey.
En la primera etapa del movimiento juntista (1808-1809) se jur fidelidad
al rey, pero ya desde 1810 ideas ms audaces en cuanto a quin deba go-
bernar y bajo qu forma comenzaron a abrirse paso, aun bajo el manto de la
mscara de Fernando. Vale constatar que el poder dividido en diversos cen-
tros regionales fue un factor positivo en cuanto a la imposibilidad que tuvieron
las fuerzas de la contrarrevolucin para poder atacar y derrotar a un poder cen-
tral, que no lleg a existir. En Amrica los ejrcitos reales tuvieron que guerrear
en todas partes con los regulares e irregulares que les opusieron los patriotas.
Igual situacin se dio en la pennsula, salvando a Espaa de un primer golpe
decisivo por parte del francs. Dice Marx:
El fraccionamiento del poder entre las juntas provinciales salv a Espaa del pri-
mer golpe de la invasin francesa bajo Napolen, no solo por multiplicar los recur-
sos del pas, sino por el hecho adems de colocar al invasor ante el problema de la
falta de un centro que poder herir decisivamente; el francs qued completamente
desorientado al descubrir que el centro de la resistencia espaola no se encontra-
ba en ninguna parte y estaba en todas (Marx y Engels, 1969: 84).
En Amrica se generaba igual fenmeno

En 1810 las posibilidades de reconquista en Espaa empeoraban. La Jun-
ta Central fue remplazada por una Regencia que gobernaba sobre las zonas
libres y las Indias. Pero ya en Amrica la legitimidad de estos gobiernos esta-
ba bastante cuestionada, por lo que se abri paso la posicin criolla indepen-
dentista. As fue que surgi la Junta de Gobierno de Caracas en abril; pero ya
los criollos ms decididos eran parte preponderante en la escena y comen-
zaron a gobernar con un sentido independiente. Luego vino Buenos Aires: el
Cabildo abierto, la sustitucin del virrey y la conformacin de la Primera Junta
Revolucionaria en mayo. Simultneamente se formaban juntas en Cartagena,
Cali y Pamplona. En julio del mismo ao fueron los criollos de Santa Fe de
72 Bogot los que convocaron una junta, y en septiembre lo hicieron los de San-
tiago de Chile, Quito y Asuncin en mayo del ao siguiente.
Como una particularidad distinta a la de los movimientos juntistas, proceso
eminentemente urbano y elitista segn Sergio Guerra Vilaboy, se dio

Horacio Lpez
la rebelin anticolonialista que estremeci al Virreinato de Nueva Espaa, el
territorio ms poblado de Hispanoamrica () La revolucin comenz en septiem-
bre de 1810 cuando el cura Hidalgo sublev al pueblo de Dolores y las poblacio-
nes vecinas con una emocionada arenga contra las autoridades coloniales y en
defensa de la religin catlica y Fernando VII, ante el peligro de que la ocupacin
francesa de la metrpoli se extendiera a Nueva Espaa (2003: 103).
Hidalgo es derrotado y ejecutado; toma su puesto otro cura mestizo, Jos

Mara Morelos, quien logra victorias militares durante 1811 y 1812, convoca
al Supremo Congreso Nacional de Amrica ( obsrvese que se arrogaba
una representatividad que superaba al Virreinato, con lo que da a entender
que conceba la lucha en toda Hispanoamrica) en 1813, proclamando la in-
dependencia, la abolicin de la esclavitud y el sistema de castas, entre otras
reivindicaciones, siendo posteriormente derrotado y fusilado en 1815. Ya la
hoguera se haba transformado en un incendio imparable. Ya el sol puro y
difano de la independencia vena asomando.
Las sociedades patriticas, partidos legales de la revolucin
En la tumultuosa poca en que se diriman los cursos ideolgicos, polticos y

militares a seguir en la marcha de la guerra de liberacin, los antagonismos
entre criollos y espaoles, e incluso entre criollos entre conservadores y
liberales, reaccionarios y moderados, y los decididamente revolucionarios, ja-
cobinos, fueron de hecho conformando distintos partidos. Ingenieros cata-
loga cuatro en Buenos Aires al momento de caducar la monarqua peninsular:
1) Solucin separatista, o autonoma local, conservando el gobierno

independiente los espaoles peninsulares aqu radicados; junta como en
Espaa. Extrema derecha.
2) Solucin expectante, espaola tambin, sin desconocer la soberana
de las autoridades peninsulares y dispuesta a reconocer las que en la
pennsula lograsen consolidarse, sin excluir en ltimo caso el gobierno
francs. Centroderecha.
3) Solucin autonomista, con o sin independencia de Espaa () de-
biendo pasar el gobierno a los patricios o nativos, sin que ello importara
una subversin del rgimen social y poltico. Partido argentino conser- 73
vador, representado por Saavedra. Centroizquierda. Vale aclarar que es
una contradiccin en Ingenieros catalogar de centroizquierda a un sector
efectivamente conservador. Saavedra solo se propona un cambio de
nombres y de administracin para que nada cambiase.

4) Revolucin inspirada en la filosofa poltica del siglo XIX, pasando

el gobierno a manos de los nativos y dirigida a subvertir radicalmente
las instituciones coloniales. Partido de una exigua minora argentina que
encontr en Moreno su abanderado y su smbolo. Extrema izquierda (In-
genieros, 1937: 172).
Este ltimo grupo sera al que ms tarde, el den Funes catalogara de la

siguiente manera: Ciudadanos, alerta: los enemigos del gobierno son esos
mismos terroristas que, imitadores de los Robespierres, Dantones y Marates,
hacen esfuerzos para apoderarse del mando y abrir esas escenas de horror,
que hicieron gemir a la humanidad (Real, 1951: 137). Es el grupo que en-
contrara su forma de ser partido legal, al menos por un tiempo, en la denomi-
nada Sociedad Patritica Literaria. Vena de un origen secreto, de reuniones
clandestinas de los morenistas, de conspiraciones como la que organizaron
para sublevar al regimiento Estrella, con French a la cabeza, contra la Junta
Grande, una vez derrotado y alejado Moreno; la sublevacin no se pudo llevar
a cabo por haber sido descubierta por Saavedra. Este club de los jacobinos,
como lo denomin al informar a Espaa el embajador de dicho pas en Ro de
Janeiro, decidi dar la pelea contra los saavedristas a la luz pblica, convir-
tindose en la Sociedad Patritica.
En el famoso caf de Marcos en Buenos Aires, confundidos entre me-
sas de brandys, de ajedrez o grupos de jugadores de billar, se reunan los
jvenes patriotas bajo el pretexto de fines literarios. All concurran French,
Beruti, Donado, militares revolucionarios y hasta vocales de la propia Junta
Grande que no estaban con Saavedra, como Rodrguez Pea, Vieytes, Az-
cunaga, Larrea. Pedro Jos Agrelo difunda los discursos de la Sociedad en
La Gazeta.
En dichas reuniones, cada vez ms concurridas, se lean escritos del ma-
logrado Moreno, as como obras de Rousseau, Volney y Paine, entre otros.
Algunos pasquines que all se pergearon, defendiendo la revolucin en pe-
ligro, lograron llegar hasta los regimientos que intentaban mantenerse en las
cambiantes fronteras del lejano norte. Como eso no lo poda soportar, Saave-
dra y dems conservadores obraron en consecuencia: ordenaron la detencin
de ms de 80 jvenes que haban participado de la primera asamblea de la
Sociedad. En la defensa de los detenidos se lee en el sumario policial:
74 se trata de una reunin en el caf de Marcos para el establecimiento de una

Sociedad Patritica, cuyo objeto es la instruccin y no el armamento de los ciu-
dadanos; y en cuanto a las escarapelas, se asegura que todo se reduce al uso
de una divisa diferente de la que usan los espaoles para combatir contra la
revolucin (dem).

Horacio Lpez
Pero por la inconsistencia de los cargos debieron liberarlos a las pocas
horas. Los patriotas, envalentonados, salieron en manifestacin por las ca-
lles cantando consignas revolucionarias. Fue la primera movilizacin poltica
contraria a un gobierno desarrollada en Buenos Aires. Los jvenes se diri-
gieron al caf de Marcos donde, entre copa y copa de aguardiente francs,
cantaron la cancin llamada Marcha patritica, atribuida a Esteban de Luca
y que segn nos cuenta Carlos Ibarguren en su libro difundida desde
noviembre de 1810, fue el primer himno de la revolucin. La cancin comen-
zaba as:
La Amrica toda
se conmueve al fin,
y a sus caros hijos
convoca a la lid;
a la lid tremenda
que va a destruir
a cuantos tiranos
la osan oprimir.
Y tena un estribillo que deca:
Sudamericanos
mirad ya lucir
de la dulce patria
la aurora feliz.
Ntese que el canto habla de y se dirige a los sudamericanos, y no a los rio-

platenses o porteos.
Entre los integrantes de esta Sociedad estaban, adems de los nombra-
dos ms arriba, Julin lvarez Perdriel, Lucio Mansilla, Agustn Herrera, Bue-
naventura de Arzac, Juan Florencio Terrada, Vicente Dupuy, Francisco Cosme
Argerich, Ignacio lvarez Thomas, Juan Andrs Gelly y Manuel de Luzuriaga,
entre otros.
Al poco tiempo de constituirse la Sociedad alquil una sala en la calle de
la Catedral (hoy calle San Martn). En sus deliberaciones trataba, entre otros
temas, las injusticias de la conquista espaola, los derechos primitivos de los
indios, la soberana del pueblo y su derecho a darse una Constitucin que 75
asegurase la libertad y la igualdad.
Uno de sus protagonistas, Nuez, en sus Noticias histricas, nos relata las
contradicciones que se dieron con el poder conservador de Saavedra:

El lenguaje anticolonial y el tono firme de la revolucin bien entendida haba lle-

gado a hacerse tan reprobable para el Presidente (Saavedra) y su comitiva, como
era criminal para los espaoles; ellos decan que esto era volver al sistema de
principios proscriptos y castigado en la persona del Dr. Moreno; que esto era en-
valentonar a los genios turbulentos, dar alas a los tribunos de la Sociedad para
continuar prodigando sus doctrinas anrquicas y antisociales, y atraer sobre los
pueblos una guerra interminable con los espaoles (dem).
Parte de la Junta Grande persever en su actitud represiva: cre la llamada

Comisin de Seguridad Pblica, cuya responsabilidad sera velar incesan-
temente, indagar y pesquisar de los que formaren congregaciones nocturnas
o secretas, sembrasen ideas subversivas de la opinin general sobre la con-
ducta y legitimidad del actual gobierno o sedujesen a los oficiales, soldados
y ciudadanos de cualquier clase. Fue este el primer antecedente de trgicas
prcticas ejercidas desde el poder en Argentina.
As comenz a defenderse y reprimir el rgimen ya a esa altura contrarre-
volucionario logrando con el preparado golpe de Estado del 5 y 6 de abril de
1811 (el primer golpe de la historia argentina) la desarticulacin del morenismo,
la concentracin de todo el poder en Cornelio Saavedra y la creacin de una
polica poltica represiva. French, Beruti, Donado, Posadas, Vieytes, fueron
desterrados; Julin lvarez Perdriel detenido; el Club asaltado y arrasado en
esa noche del 5 de abril. Belgrano y Castelli fueron separados del ejrcito y
sometidos a proceso. Chiclana y Rivadavia, deportados al interior. Era la reac-
cin en toda la lnea (ibdem: 139).
Volvi la Sociedad Patritica por sus fueros recin cuando Bernardo Mon-
teagudo, fugado de su prisin en el Alto Per, baj a Buenos Aires. El Triunvi-
rato haba ya desplazado a Saavedra y se haba disuelto la Junta, crendose
condiciones para que la organizacin morenista volviera a tallar en la ciudad
portea. Se inaugur esta segunda etapa el 13 de enero de 1812 en el local
del Tribunal del Consulado; una multitud se congreg para escuchar la Ora-
cin Inaugural que dira Monteagudo; a falta de Mariano Moreno, el fogoso
tucumano asuma el liderazgo de los jvenes patriotas que queran llevar la
revolucin hasta el final. Con su espritu roussoniano, Monteagudo dijo, entre
otras cosas: la soberana reside solo en el pueblo y la autoridad en las
leyes. La majestad del pueblo es imprescriptible, inalienable y esencial por
su naturaleza () cuando un injusto usurpador la atropella, no hace ms que
76 poner un precario entredicho al ejercicio de aquella prerrogativa (Monteagu-
do, 1916: 161).
Critic con dureza la conquista de Amrica, en la que bajo el pretexto
de una religin cuya santidad es incompatible con el crimen, se asesin a
los hombres para introducir en ellos la discordia, usurparles sus derechos y

Horacio Lpez
arrancarles las riquezas que posean en su patrio suelo (dem). Habl sobre
los sucesos que determinaron el levantamiento de las colonias, sealando
que los mismos os han puesto en disposicin de ser libres si queris serlo;
en vuestra mano est ahogar el decreto de vuestra esclavitud y sancionar
vuestra independencia (dem).
La Sociedad, bajo la influencia de Monteagudo, propiciaba la independen-
cia de toda Amrica, no solo de lo que despus se llam las Provincias Uni-
das del Ro de la Plata sino de las Provincias de Sudamrica, concibiendo la
revolucin como la herramienta que posibilitara la constitucin de la patria
americana. Esta gran concepcin fue luego volcada por Monteagudo en el
proyecto de Constitucin poltica que el Segundo Triunvirato encargara a la
Sociedad. Dicho proyecto, que nunca lleg a aprobarse, creaba la Asociacin
de las Provincias Unidas de Sudamrica, fiel a la estrategia del gran revolu-
cionario y de la Sociedad Patritica.
Se recuperaba el basamento del poder popular, el estilo y las costumbres
asamblearias, as como la intrepidez revolucionaria para luchar por la inde-
pendencia de Amrica del Sur. Ahora s la Sociedad Patritica adquira la for-
ma de un partido legal: al acto inaugural concurrieron, segn narra La Gazeta
del 17 de enero, los miembros del Gobierno, las autoridades eclesisticas, as
como jefes y oficiales del ejrcito. Partido legal que comenzara a encubrir y
justificar el accionar del partido clandestino de la revolucin que, con la llega-
da de San Martn y Alvear a Buenos Aires, dos meses despus, comenzara
a tomar forma con la creacin de la Logia Lautaro.
El fenmeno de la Sociedad Patritica no fue solamente patrimonio de la
ciudad puerto del Ro de la Plata. En 1810, en Caracas, cuando se convoc
el Cabildo que decidi instalar una Junta de Gobierno, comenz la puja entre
los sectores ms conservadores y los ms radicalizados que bregaban por la
independencia; estos ltimos se nuclearon en la llamada Sociedad Patritica,
fundada por el insigne luchador Francisco de Miranda, quien fue su primer
presidente, e integrada por destacados personajes como Simn Bolvar y
Jos Flix Ribas, este ltimo protagonista de la independencia, quien actuara
en la llamada Campaa Admirable, y fuese derrotado, capturado en la batalla
de Urica, en diciembre de 1814, y posteriormente ejecutado. En esta Socie-
dad Patritica se nuclearon los blancos o mantuanos y pardos que tenan una
posicin claramente revolucionaria, partidarios de la independencia absoluta,
en contraposicin con los moderados que dominaban el Congreso que reem-
plaz a la Junta Suprema en marzo de 1811. Seala Francisco Pividal: Fue 77
tanta la presin ejercida sobre el Congreso que este se vio forzado a tratar el
problema de la declaracin de la independencia () Se acusaba a la Socie-
dad Patritica de aspirar a ser otro Congreso (Pividal, 2006: 55).

Simn Bolvar, en esas circunstancias y ante las vacilaciones de los inde-

cisos, proclama en un encendido discurso:
No es que hay dos Congresos. Cmo fomentaran el cisma los que ms cono-
cen la necesidad de la unin? Lo que queremos es que esa unin sea efectiva
y para animarnos a la gloriosa empresa de nuestra libertad () Se discute en el
Congreso Nacional lo que debiera estar decidido. Y qu dicen? Que debemos
comenzar por una Confederacin, como si todos no estuvisemos confederados
contra la tirana extranjera. Que debemos atender a los resultados de la poltica
de Espaa. Qu nos importa que Espaa venda a Bonaparte sus esclavos o que
los conserve, si estamos resueltos a ser libres? Estas dudas son tristes efectos de
las antiguas cadenas, que los grandes proyectos deben prepararse con calma!
Trescientos aos de calma no bastan? () Pongamos sin temor la piedra funda-
mental de la libertad suramericana: vacilar es perdernos (Martnez Daz, 1989: 8).
Completa Pividal:
Al da siguiente de pronunciado este discurso, 5 de julio de 1811, el Presidente del

Ejecutivo triunviral declara, solemnemente, la independencia de Venezuela, y da
lectura al Acta final de su constitucin como Estado () Ese mismo da se adopta
por la Primera Repblica el pabelln amarillo, azul y rojo (Pividal, 2006: 57).
Per tuvo tambin la suya: la Sociedad Patritica de Lima, una dcada

ms tarde, cuando ya el Ejrcito Libertador Sur, al mando de San Martn, all
estaba instalado y el sueo de la independencia y liberacin continental se
encontraba en su etapa final de cumplimiento. La Oracin Inaugural, como
cumplimentando un rito, la dio uno de los ms grandes revolucionarios ameri-
canos; no era nuevo ese oficio de inaugurador de sociedades patriticas para
l: se trat de Bernardo Monteagudo, ministro revolucionario en Per y uno
de los ms fervientes independentistas junto a su general en jefe. Y comenz
diciendo, ante entusiastas patriotas, al igual que en Buenos Aires, que el pri-
mer paso para libertar a Per y establecer la Sociedad Patritica de Lima se
haba dado cinco aos atrs con el triunfo de Chacabuco; con lo que resaltaba
el concepto de gesta continental. Rememor all, en ese nuevo escenario, su
experiencia portea:
78 Feliz sin duda el momento en que puedo anunciar, como tuve la honra de hacerlo en
iguales circunstancias, all en las mrgenes del Plata, que la Sociedad Patritica de
Lima est ya instalada; y an ms feliz si se contempla, que un gobierno que se halla
en la juventud de sus empresas, ha declarado de un modo solemne que cuidar de
sus progresos (Weinberg, 1944: 50).

Horacio Lpez
Y como corresponda a un verdadero revolucionario, expres su optimismo
histrico inmodificable: podremos esperar, que cuando suene la hora del
ltimo combate contra los enemigos de la independencia, se d tambin la
seal de haber llegado al trmino de la revolucin y haber empezado la poca
de una paz inalterable (dem). Todava estaba lejana la batalla de Ayacucho y
mucho ms incierta la merecida paz para los americanos. Las sociedades pa-
triticas fueron la forja de los verdaderos patriotas y el crisol de nuevas gene-
raciones que enalteceran nuestra estirpe continental en el futuro inmediato.
Las logias. Partidos clandestinos de la revolucin
Estas asociaciones secretas que se conformaron confabulando a sus miem-

bros para la toma del poder revolucionario, su defensa y mantenimiento, para
la realizacin de campaas militares y para la creacin de sistemas republi-
canos en donde se iba logrando la emancipacin, fueron muestras cabales
de lo que podemos denominar americanismo revolucionario. Los patriotas
ms comprometidos con la revolucin fueron, mayoritariamente, miembros
de las logias.
Se supone con bastante fundamentacin, que el origen de las sociedades
secretas se remonta en Europa a la aparicin de las asociaciones de arqui-
tectos y creadores renombrados de la Edad Media, quienes se conjuraban
entre s para preservar sus artes secretas aplicadas a la construccin de ca-
tedrales, palacios y otros edificios importantes que los haran famosos con el
paso del tiempo. De all la simbologa de estos grupos: escuadras, niveles,
compases, etc.
En Espaa comienzan a organizarse a comienzos del siglo XVIII, bajo la
influencia tanto de Inglaterra como de Francia. Al comienzo eran organiza-
ciones secretas anticatlicas, pero al ir desarrollndose entre los sectores
ms populares se fueron transformando en movimientos antimonrquicos y
revolucionarios. Nos cuenta Salvador de Madariaga: La francmasonera de
Espaa comienza en 1726, cuando la Gran Logia de Inglaterra concede li-
cencia para abrir una logia en Gibraltar. La primera logia de Madrid se fund
al ao siguiente y pronto reuna hasta doscientos hermanos (De Madariaga,
1950: 745). En 1748 se revel la existencia de una logia con 800 adeptos en
Cdiz, lo cual era un hecho preocupante para el poder, si nos atenemos a
que dicha ciudad era el centro de las comunicaciones con las Indias, adonde 79
posteriormente se traslad dicha influencia.
Segn el historiador ecuatoriano Jorge Nez Snchez, a Francisco de
Miranda le correspondi el mrito de formar la masonera revolucionaria,

integrada por americanos: fund en Londres, en 1797, la llamada Gran Reu-

nin Americana. Cita el ecuatoriano a Luis A. Snchez:
El Consejo Supremo tuvo como sede la residencia de Miranda, Frafton Street

27, Fitzroy Square, Londres, y fund filiales en varias partes, entre ellas Cdiz
() Ante Miranda juraron entregar sus vidas por los ideales de la Logia Ameri-
cana: Bolvar y San Martn; Moreno y Alvear, de Buenos Aires; OHiggins y Ca-
rrera, de Chile; Montfar y Rocafuerte, de Ecuador; Valle, de Guatemala; Mier,
de Mxico; Nario, de Nueva Granada, Monteagudo, y muchos ms (Nez
Snchez, 2003: 137).
Nez Snchez nos cuenta sobre el juramento masnico en esta logia:
Todos ellos prestaron un solemne juramento masnico que deca: Nunca reco-
nocer por gobierno legtimo de mi patria sino aqul que sea elegido por la libre
y espontnea voluntad de los pueblos; y siendo el sistema republicano el ms
adaptable al gobierno de las Amricas, propender, por cuantos medios estn a
mi alcance, a que los pueblos se decidan por l (dem).
Segn Emilio Corbire, San Martn se enrol en la masonera en Cdiz,

en la Logia Integridad, centro del liberalismo espaol, y frecuent, durante
su ostracismo europeo, logias de Inglaterra, Blgica y Francia (Corbire,
2001: 225).
Cuando en marzo de 1812 arrib a Buenos Aires, junto a otros patriotas,
provenientes todos de la vieja Europa: Zapiola, Chilavert, el padre Anchoris,
Holmberg, Alvear y otros, lo recibi Julin lvarez Perdriel (un morenista de
ley), quien a la sazn era el jefe de la masonera local, presidiendo la Logia In-
dependencia. Rpidamente se le plegaron otros patriotas, como Manuel Gui-
llermo Pinto, Jos Gregorio Gmez y el periodista y revolucionario tucumano
Bernardo Monteagudo, quien desempeara un papel determinante junto a
San Martn, OHiggins y Bolvar en la guerra continental, en la instalacin de
las nuevas repblicas (con San Martn lleg a tener responsabilidades en Chile
y a ser ministro de varias carteras en el Protectorado del Libertador en Per), y
en la brega por la unidad de Amrica (con Bolvar prepar las condiciones para
la convocatoria al Congreso Anfictinico de Panam de 1826).
Poco le cost al futuro Libertador recin llegado a Buenos Aires agitar las
80 pasiones de estos patriotas y convencerlos de la necesidad de constituir la
Logia Lautaro, con el fin de bregar por la continuidad del proceso revolucionario
y crear las condiciones materiales para concretar la expedicin a Chile. Otros
masones que se unieron a San Martn relata Corbire, y que se destacaron

Horacio Lpez
en la guerra emancipadora, fueron Antonio Luis Beruti (1772-1841), Toms de
Iriarte (1794-1876), Enrique Martnez (1789-1870) y Toms Guido, todos gene-
rales de la Independencia (ibdem: 224).
Los objetivos de la Logia Lautaro incluan la unidad continental, velar para
que la revolucin no fuese traicionada o tergiversada, colocar a sus mejores
hombres garanta de lo anterior en los principales puestos del gobierno
y del ejrcito.
Ni bien San Martn se instala en Mendoza con el objetivo de armar el
Ejrcito de los Andes, funda la filial mendocina de la Logia Lautaro; a ella se
incorporan los principales oficiales y los emigrados de Chile, encabezados
por OHiggins.
En otros escenarios, al hablarnos sobre Santa Cruz, nos cuenta Domich:
Saba que desde la presidencia boliviana le sera poco menos que imposible ac-
tuar en el Per si acaso no contase con una organizacin poltica que sea la por-
tadora y ejecutante de su ideologa unitaria. Es as que a los 11 das del segundo
mes masnico, ao de verdadera luz 5829 y de la era vulgar 1829, funda la lo-
gia masnica Gran Oriente del Titicaca (o de la Independencia Peruana) cuyo
mximo propsito es bregar por la unin Per-Boliviana (Domich Ruiz, 1997: 107).
Bajo la influencia de las luchas en el continente se desarrollaran en Cuba

dos conspiraciones de signo independentista, entre 1810 y 1812. La primera
de ellas se foment en la logia habanera El Templo de las Virtudes Teologa-
les, y fue dirigida por Romn de la Luz y Joaqun Infante; fue descubierta en
1810. La segunda fue encabezada por el negro Aponte. Otra conspiracin
separatista descubierta y abortada en La Habana fue la encabezada por la
logia Soles y Rayos de Bolvar que diriga el doctor Jos Fernndez Madrid y
estaba destinada a promover la independencia de Cuba y Puerto Rico. Esta
organizacin tuvo su momento de auge en 1823 y termin fracasando a fina-
les del ao siguiente. Rolando Rodrguez, en su artculo Bolvar en la hora de
la independencia de Cuba, revela las relaciones de los francmasones de La
Habana con los de Filadelfia: posiblemente, los de esta ltima ciudad eran
los latinoamericanos y cubanos vinculados a Soles y Rayos de Bolvar, que
haban escapado (Rodrguez, 1998: 14). Agrega que Espaa tena noticias de
estas relaciones, lo que nos da la idea de que el enemigo segua con preocu-
pacin la organizacin clandestina de la revolucin.
Prcticamente en todos los escenarios de la guerra de liberacin ac- 81
tuaron las logias, las que fueron artfices y protagonistas desde las som-
bras de la mayora de las decisiones de gobierno y de guerra que hicieron
avanzar la revolucin.

Conclusiones bsicas
El protagonismo popular fue determinante, tanto en los dos brazos principa-

les del ejrcito de liberacin el sanmartiniano y el bolivariano, como en
los grupos de resistencia urbanos. El papel de los indios, mestizos, mulatos,
negros, criollos de baja condicin social, fue esencial en esa lucha; y desde el
punto de vista de gnero, la mujer trascendi en su participacin de una ma-
nera singular, atenindose a los prejuicios reinantes en la sociedad colonial.
Recin comienzan a visibilizarse nombres de nuestras heronas y nuestros
hroes populares en las historias que comienzan a reescribirse.
Ms all de las similares o iguales propuestas programticas levantadas en
cada mbito en donde se confrontaba contra los realistas, los objetivos de liber-
tad e igualdad para toda Hispanoamrica, los ideales de unidad nuestramerica-
na, de institucionalizacin de la patria grande, estaban en las mentes preclaras
de nuestros libertadores y dems referentes de la guerra independentista.
En este tiempo bicentenario de aquellas gloriosas gestas, las banderas de
la integracin y la soberana, de lo multicultural y multinacional en nuestros
pueblos, son las viejas banderas de hace 200 aos hechas realidades hoy,
marchando por las rutas de la esperanza en esta sufrida Nuestramrica.
Fuentes consultadas
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damericana.
Corbire, Emilio (2001). La masonera. Tradicin y revolucin. Buenos Aires, Edi-

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Habana, Editorial Trpico.
De Madariaga, Salvador (1950). Cuadro histrico de las Indias. Buenos Aires,

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82 Domich Ruiz, Marcos (1997). La fascinacin del poder. La Paz, Editorial Univer-
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Horacio Lpez
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Martnez Daz, Nelson (1989). La independencia Hispanoamericana. Madrid,

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Monteagudo, Bernardo (1916). Escritos polticos. Mariano Pelliza (comp.). Buenos

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res, Editorial Losada.
Weinberg, Gregorio (seleccin y prlogo) (1944). El pensamiento de Monteagudo.

Buenos Aires, Editorial Lautaro.
84

LOS NIOS TAMBIN CUENTAN

LA INFANCIA EN TIEMPOS DE LA GUERRA
DE INDEPENDENCIA EN VENEZUELA
Yasmn Mora
Fecha de entrega: 22 de junio de 2011

Resumen
Poco explorados han sido los estudios histricos con sello venezolano sobre
la infancia. Se trata de una omisin relacionada con una manera de enten-
der y apropiarse del pasado, segn la cual la nmina de los actores est
completa y no incluye a los impberes. En el presente artculo se buscar
reivindicar a este sector histricamente excluido y recalcar la importancia de
su estudio para comprender cmo sern los adultos de los aos venideros y
el tratamiento de la sociedad en ese proceso de cambio. En primera instancia
se definir la categora de infancia durante el siglo XIX y sus implicaciones
tales como inocencia, fragilidad y dependencia del adulto, haciendo nfasis
en determinadas diferenciaciones de gnero. En segundo lugar, se abordar
al nio y su vinculacin con la independencia. De esta manera, observaremos
a Los nios mrtires que sufrieron las crueldades de la guerra, quienes fueron
alcanzados por la muerte al ser muchas veces decapitados, desmembrados,
desangrados o vctimas de cualquier otra forma de agresin. Por otro lado,
Cuando se desflora un capullo trata netamente de los horrores de la contien-
da blica, siendo las violaciones a las nias una de las ms reseadas. Los
guerreros de pequea talla refleja la actuacin de los pequeines (voluntaria
o forzosamente) en las filas del ejrcito, o bien colaborando en el traslado de
alimentos, herramientas, utensilios, armas, siendo mensajeros, espas, etc. Y
finalmente en Los nios, blancos perfectos para las enfermedades se aborda
el flagelo de las enfermedades contagiosas que vertiginosamente hicieron su-
bir junto con los asesinatos propios de un contexto blico los altos ndices de
mortalidad infantil. Con esto abrimos una puerta que conducir a mil salidas,
un esfuerzo primigenio que nos llevar a una lnea de investigacin amplia y
con muchos matices: la infancia y la guerra de independencia.
Palabras clave: infancia, niez, independencia, guerra, inocencia, miedo. 85
Abstract
The studies of chilhoods history with Venezuelan seal has been little addres-
sed, because by the traditional regard these characters arent important: simply

Los nios tambin cuentan
La infancia en tiempos de la guerra de independencia en Venezuela
the payroll is full. The present article will search to claim this sector which has
been excluded throughout history, and stress the importance of his studies for
understand. How will be the adults in the coming years? Besides his impact
in his society. Firstly we define the category of childhood during the 19th cen-
tury, his implications as the innocence, fragility and his dependence with the
adults, making difference with distinctions of gender. Thus we will observe The
martyrschild who suffered the war. Many of them were beheaded, dismembe-
red or strongly punished by the enemies. In another paragraph named, When
a cocoon is deflower, we report the horrors of the war, emphasizing the se-
xual abuses under the childs. The warriors of small size, is another part where
stressed the actuation of these toddlers in the army or working with the logistic
of the war. Finally with The childs, perfect target for diseases, will regard the
ravages of many epidemics on the child during the war of independence in
Venezuela. This brief contribution try to open a more deep line of research: the
childhood in the independence war in Venezuela.
Key words: infancy, childhood, independence, war, innocence, fear.
Analizando las miradas inocentes Estudio de la infancia
El nio es () un sostenedor de la inspiracin, un ente casi indispensable

en las sociedades privadas; sirve para desarrugar la frente del filsofo, para
hacer soar al pintor, para templar en tonos celestiales el arpa del poeta.
Juan Clemente Zenea.
Los estudios historiogrficos venezolanos han orientado mayoritariamente su

enfoque al estudio de la etapa adulta del ser humano. La infancia y la vejez
son etapas biolgicas inexploradas por la mayora de los historiadores. Quiz,
en el caso de la infancia, es difcil encontrar fuentes que registren sus accio-
nes, sentires, pensamientos, vivencias y actitudes a partir de su propio testi-
monio. La nica referencia que se tiene de ellos es aquella plasmada en los
discursos de los mismos adultos de la poca; por esto, se requiere elaborar
una nueva historia, apoyada por lo que se ha llamado historia de las mentali-
dades, y auxiliada por otras disciplinas de las ciencias sociales, reivindicando
a los prvulos dentro de la escala de actores, dado que con sus acciones o,
86 simplemente, con el hecho de haber existido ya marcan y forman parte de la
historia del pas.
El estudio de la infancia ha de tener gran importancia para el anlisis de la
sociedad humana, pues conociendo el pasado de un individuo o de un grupo
es posible formular un juicio ms inteligente sobre su futuro comportamiento.

Yasmn Mora
Para ello se debe definir, en primera instancia, qu es un nio para la socie-
dad venezolana en los albores del siglo XIX.
La idea de infancia. Categoras bsicas
Donde hay nios, existe la Edad de Oro.

Friedrich von Hardenberg Novalis.
Para estudiar la infancia se deben plantear ciertas preguntas primordiales:

qu es el nio, infante, prvulo, entre otros trminos afines?, cul fue la
aplicacin de esos trminos para el siglo XIX? y cules son los linderos de
esta etapa primaria de la vida del ser humano? Al encontrar las respuestas a
estas tres inquietudes se podr iniciar un estudio ms profundo sobre el tema.
Revisando el trmino infancia en el Diccionario etimolgico de Joan Co-
rominas (2008) encontramos que la palabra viene del latn infans, que sig-
nifica el que no habla o bien incapacidad de hablar1. Una vez rastreado
el origen de la palabra2 se seguir la pista en torno a su significado. Segn
el Diccionario de Autoridades (RAE, 1979 [1732]) se define infancia como:
Propria y rigurofamente es la primera edad del hombre, mientras no habla;
aunque algunos la extienden hafta la juventud. Es voz puramente Latina. En
esta definicin no se establece ningn parmetro de divisin acerca de en
1 Entindase incapacidad de hablar porque se atraviesa un perodo en el que el individuo

presenta estado de completa invalidez biolgica en los umbrales de la independencia y la
actividad creadora, o se hace referencia a ese primer perodo de la vida en el que el hombre
no puede o no sabe hablar todava con orden y soltura.
2 En el manual del abate Lorenzo Hervs y Panduro, llamado Historia de la vida del hombre,
este hace un recorrido por los orgenes de la palabra infancia y algunas de sus variantes:
Infancia, que significa mudz, no hablar, se llama la primera edad, porque en ella vive el
Hombre sin hablar los primeros aos. La segunda edad se llama niez; nombre, que segn
Sebastian de Covarrubias en su tesoro de la lengua castellana, proviene de la voz hebrea
nin, que significa hijo: nin en hebreo tambin significa hermoso. En italiano el nio hasta el
quarto quinto ao de su edad se llama ninno; de cuyo nombre proviene el verbo italiano
ninnare, mecer la cuna. Probablemente proviene del nombre ninno la palabra espaola
nio, que se adapta comnmente las criaturas de la infancia y en la niez; aunque los
infantes en los dos primeros aos se da el nombre de nio de teta, de leche. Segn el
comn modo de hablar se suele llamar muchacho (antiguamente se deca mochacho),
proviene del nombre mocho, que en latn se dice mutilus; quiz los nios se llamaron mo-
chos, mochachos, porque no se cubran la cabeza, estaban pelados. Los Romanos al 87
muchacho llamaron puer, y los Griegos poir, y pais. Los antiguos latinos usaron la palabra
por, como en Marcipor, Caipor; significando siervo por ella; y los Griegos tambin usaron la
palabra pais para significar siervo. Los nombres puer, y pais, significaron entre los Latinos
y Griegos nio, y criado; como entre los Espaoles el nombre mozo significa muchacho y
criado. De la palabra griega pais viene la espaola page, que propiamente conviene al nio
criado (Hervs y Panduro, 1789, t. II, parte I: 1 y ss.).

qu edad se deja ser infante para entrar a la juventud, pero la acepcin de

nio(a) s establece una edad lmite: Que fe aplica el que no ha llegado
los fiete aos de edad; y fe extiende en el comn modo de hablar al que tiene
pocos aos. Existe otro trmino que se asocia a esta primera etapa del hom-
bre, como lo es prvulo: Viene del latn parvulus, que quiere decir pequeo.
Adjetivo s. XVIII-XX. Pequeo// 2. S. XVIII al XX. Nio// 3. S. XVIII al XX. Ino-
cente, que sabe poco o es fcil de engaar (Alonso, 1958).
En otros diccionarios vigentes para el siglo XIX, los significados son simi-
lares. Desde la jurisprudencia, el diccionario de Joaqun Escriche seala que
infancia es:
El primer grado de nuestra vida; esto es, la edad que uno tiene desde que nace
hasta que cumple siete aos. Parece que la infancia debiera empezar a contarse
desde el momento de la concepcin o a lo menos desde la animacin del feto, pues
que desde entonces empieza el ser humano a existir y aun a llamar la atencin de
la ley, que ya en el seno materno le protege y le confiere y asegura derechos; pero
como el tiempo de la concepcin y el de la animacin son tan varios e inciertos que
no es fcil deslindarlos ni fijarlos, por eso los filsofos y los jurisconsultos cuentan
uniformemente nuestra edad desde la poca del nacimiento (Escriche, 1977).
Ya entrando en algunas aproximaciones historiogrficas, Asuncin Lavrin,

en su trabajo La niez en Mxico e Hispanoamrica: rutas de exploracin,
propone como primer paso para el estudio de la infancia el hecho de definir
tan intrincada conceptualizacin, pues su dificultad parte de que el nio es
incapaz de explicarse, y por lo tanto depende de otras definiciones, casi siem-
pre desde la mirada de otros agentes sociales, hasta que
su desarrollo fsico le permite la separacin del ncleo familiar y la asuncin

de su propio destino. Pero aun ese momento queda definido por un aparato de
tradiciones fijado en cdigos legales o religiosos. El sistema de derecho espaol
defini claramente el derecho de familia en las Siete Partidas y en las Leyes de
Toro. Legalmente la niez se entiende como un estado pasajero en la evolucin
de la vida, supeditado a la voluntad paternal y contenido dentro de la familia (La-
vrin, 1994: 43).
Por los momentos hemos visto que la edad de siete aos es el lmite de la
88 niez. Sin embargo, en contraposicin, gran parte de la hemerografa y fuen-
tes documentales de la poca estudiada extienden esta etapa hasta la edad
de 12 e incluso 14 aos. Por esta razn, flexibilizaremos la concepcin de lo
que es infancia para los fines de esta investigacin, dndole tambin cabida al
pensar comn o mentalidad en aquel entonces. De manera que la definiremos

Yasmn Mora
como la primera etapa de la vida del hombre, que va desde su nacimiento
hasta la edad de 12 aos.
Entendindose tambin que en esta fase el prvulo est sujeto al moldea-
miento, la absorcin, tal cual como una esponja, de un bagaje cultural, tico y
moral que ir sentando las bases para instalarse de manera definitiva hasta el
resto de sus das3. Socialmente, el nio es un ente receptor de diferentes in-
fluencias de acuerdo con la cultura dentro de la cual ha nacido y, en particular,
segn sean los caminos y modos en que dichas influencias han sido ejercidas
sobre l por sus padres y cuidadores.
Fragilidad e inocencia: dos tesoros intrnsecos en la infancia
El nio representa en s la inocencia de una criatura indefensa y frgil, pero

por sobre todas las cosas encarna la transparencia como una de sus mejores
virtudes. Por ende, se trata entonces de un alma pura que debe cuidarse para
evitar su descarrilamiento4. Segn las mximas decimonnicas de la Primera
Repblica era en esta etapa donde deban ponerse los ms enconados es-
fuerzos para sentar unas slidas bases cvicas y republicanas, en detrimento
3 Justamente Jean Piaget y Barbel Inhelder se refieren a esta etapa de la siguiente manera:
La primera infancia es de fundamental importancia para todo el desarrollo psquico. Cons-
tituye al mismo tiempo la base de toda actividad psquica constructiva. Los conocimientos
adquiridos posteriormente estn, si no preformados en ella, ampliamente condicionados
por las operaciones psquicas de la primera fase de la vida () Tambin los comienzos del
desarrollo de la inteligencia desempean un papel desusadamente importante en la estruc-
tura de los conocimientos. El comportamiento senso-motor de la primera infancia constituye
el punto de partida de la formacin del conocimiento (Piaget e Inhelder, 1977: 39).
4 En un amplio artculo de la seccin Variedades reseado en el peridico El Nacional se
hace referencia a esta etapa primaria de la evolucin humana: Si el perodo de la vida
debe contarse por el nmero de goces que nos proporciona, puede decirse que slo vivi-
mos el tiempo que somos nios. En esta edad todo se sonre nuestro alrededor. Lo pasa-
do no ha dejado impresiones que turben la paz del alma; lo presente es un campo de flores,
una fuente inagotable de inocentes placeres; y lo futuro casi no existe, porque la previsin
no corresponde esta edad afortunada. Sin ambicion de riquezas ni de honores, sin familia
quien sostener y educar, el alma no sufre los tormentos de la avaricia, las zozobras de la
intriga, ni carga tampoco con los cuidados que rodean al padre o al esposo () Para l no
hay hipcritas ni embusteros. Los cumplimientos son realidades, la lisonja justicia. De parte
de los extraos y deudos, todo lo recibe como monedas corrientes. Juzga los corazones
agenos, por la sinceridad del suyo propio. El amor, esta pasin que al hombre hace padecer
y gozar, este dulce veneno, que trastorna el juicio del guerde todos los corazones, respeta 89
el del nio, porque no estando aun formado, las saetas no encuentran donde clavarse. Si
alguna vez recibe impresiones de simpata, son confusas y fugaces: no penetran ni son du-
rables. En el vuelo de su imaginacin, todo es de hoy, y nada existe para maana. Sus ideas
se suceden con admirable rapidez, sin dejar vestigios que alteren la quietud del alma
(citado de la seccin Variedades con el ttulo de La niez, en El Nacional, n 88, domingo
4 de diciembre de 1837, p. 4).

del oscurantismo colonial que se haba inoculado en los espritus venezo-

lanos por siglos5. Las bases de la educacin infantil deban basarse en fuer-
tes pilares como: moral, urbanidad, religiosidad, lectura, escritura, gramtica
castellana, aritmtica prctica, derecho, elementos de geografa e historia,
entre otros; y en el caso de las nias se le agregan: corte, costura, bordados
e higiene domstica. Pero la educacin en buena parte del siglo XIX venezo-
lano tuvo un cierto carcter de exclusividad, dado que los nios con acceso
a la educacin formaban parte de la clase ms acomodada de la sociedad.
Fue en este sector donde se evidenci la mayor asimilacin de la literatura
moralizante burguesa del siglo XIX.
La infancia representaba y an representa la esperanza del maana, el
camino previo al progreso y al buen porvenir, siempre y cuando se sepan
aprovechar sus atributos. En el diario del diplomtico britnico Sir Robert Ker
Porter queda reseada su experiencia en una especie de procesin triunfal,
patrocinada por la Sociedad Republicana el 10 de noviembre de 1830, donde
una nia fue la protagonista del gran evento:
El rasgo saliente fue una carreta tirada por un caballo, decorada con cintas de
los colores nacionales ondeando caprichosamente en millares de tonalidades. En
el vehculo iba una niita representando a Venezuela con una especie de traje de
5 Ya en 1811, se reflejaban estos pensamientos a travs del Semanario de Caracas, n 32,

del domingo 31 de marzo de 1811: Y que especie de instruccin puede curar, renovar
y rectificar unos corazones tocados de semejante mal, o corrompidos con iguales vicios?
Qu halago ser tan poderoso y eficaz que despierte en ellos el amor a la Patria, a la liber-
tad, a la benevolencia? () Las generaciones presentes no alcanzarn a ver tan agradable
metamorfosis. Sembrarn las semillas de los dulces y abundantes frutos que las futuras van
a coger a manos llenas, y a gustar pacficamente. Solo es la educacin pblica quien puede
causarla; el hombre sensible y dcil a sus preceptos hace su aplicacin en las ocurrencias
de la vida; y de todas las atenciones de un Gobierno virtuoso y sabio, esta es la ms im-
portante. Si en todas las escuelas se infundiesen a los nios mximas convenientes a la
verdadera sociedad humana, opuestas a la tirana y sus ardides, sacara el Estado ventajas
incalculables. Las trazas de las primeras instrucciones, impresas en los rganos tiernos de
la infancia, duran perpetuamente, y obran siempre, porque cuando la razn se desenvuelve,
les da su consentimiento, y fortifica las verdades que se imbuyeron en el alma desde tem-
prano. Ninguno puede dudar del efecto de la educacin, si reflexiona cuanta es la pena o
trabajo que tiene en una edad avanzada para elevarse sobre las preocupaciones, errores e
ideas evidentemente falsas con que fue educado, y percibi cuando nio. En este parangn,
y por fuerza de tan miserables impresiones, conocer el imperio de las verdaderas.
Los que conocen esta verdad y estn especulativamente convencidos de ella, la confie-
90 san; pero obran en la prctica de otra manera, si las pasiones se han apoderado, y corrompi-
do su corazn, cediendo a la fuerza de sus envejecidas preocupaciones y antiguos errores,
y sacrificndoles los deberes y obligaciones ms sagradas de la naturaleza. En semejante
estado, sin duda el ms deplorable en que se sumerge envilecida la razn humana, se irritan
y engren la ambicin, la soberbia y egosmo, vindose dbilmente atacadas por la justicia
de unos hombres alucinados desde la niez, tmidos por imaginacin, inertes por costumbre,
inermes por ignorancia.

Yasmn Mora
Minerva, y custodiando el nuevo libro de la nueva Constitucin. Todas las autori-
dades marchaban por parejas al son de una banda de msica y lo mismo haca la
abigarrada poblacin de Caracas, dirigindose todos hacia la gobernacin, donde
deba depositarse el nuevo Cdigo (Porter, 1997: 436).
Al recrear esta escena surgen algunas preguntas: por qu precisamente

escogen a una nia para este importante desfile?, el atuendo corresponde a
una diosa de la mitologa romana que representa la sabidura, pero... por qu
no fue otro? La lectura de este episodio puede apuntar a varias cosas. Se con-
jugan tres aspectos simblicos para representar la mentalidad de la poca: la
nia, con su particular inocencia simboliza a Venezuela; la alusin quiz traje
mitolgico de Minerva porta la imponente sabidura con que se conduciran
los asuntos nacionales. Por ltimo, cabe sealar que la niez se muestra como
sinnimo de futuro, siempre y cuando se haga un buen uso de ella.
Otro ejemplo donde se denota que el nio representa la inocencia nos lo
muestra un episodio reseado por las Actas del Cabildo de Caracas, del 11 de
abril de 1810. Trata de un nio llamado Sebastin Garca del Castillo, de cinco
aos y dos meses, quien con su mano inocente fue el encargado de escoger,
al azar, unas cedulillas de iguales tamaos que contenan los nombres de los
participantes, y habindolas introducido en dos bolitas de plata se metieron
en una jarra tapada y luego revueltas para elegir finalmente al diputado vocal
de la Suprema Junta:
se procedi al sorteo por un nio nombrado don Sebastin Garca de Castillo,

hijo legtimo de don Pedro Garca del Castillo y doa Mara Josefa Prins de este
vecindario, de edad de cinco aos y dos meses, segn inform su padre; habiendo
sido puesto dicho nio sobre una silla, entr la mano en la jarra, sac una de las
bolitas y la entreg a dicho seor alcalde presidente, quien le sac la cedulilla que
tena dentro y, en ella, se encontr escrito el nombre del doctor don Jos Antonio
Anzola, que se ley y manifest a todos los seores por el presente escribano;
y luego el mismo nio sac del propio modo la otra bolita y la entreg al referido
seor alcalde, quien le sac el papelillo o cdula que tena dentro () Y habiendo
resultado como result afecto en suerte el seor alcalde segundo don Martn To-
var Ponte, mandaron los expresados seores que se participe al seor presidente
gobernador y capitn general6.
91
6 Actas de Cabildo de Caracas, Extraordinario: Nombramiento del seor don Martn Tovar
Pont para diputado vocal de estas provincias en la Suprema Junta. Caracas, 11 de abril
de 1810.

Un episodio donde la niez refleja una vez ms esa reseada candidez

fue en el momento del acto fnebre del prcer de origen colombiano, Ata-
nasio Girardot, en el que se hizo gala de la suntuosidad, respeto y honora-
bilidad de este personaje que luch por la independencia tanto de Nueva
Granada como Venezuela:
El da catorce del corriente octubre [de 1813], a las nueve de la maana; que este
recibimiento fue hecho en la plazuela del Hospicio de los RR. PP. Capuchinos,
que se halla a la entrada de la ciudad, en donde estaba aparejado un encapillado
de cortinas, y de varios jeroglficos alusivos a este triunfo, haciendo la entrega de
la dicha Urna () cantndose entre varios motes por la capilla de msicos; que
luego se traslad a la misma carrosa triunfal en que fue trada desde el pueblo de
Antmano, en la cual dos nios vestidos en forma de ngeles sostenan la Urna;
y seis con igual vestidos, tiraban la carrosa guarnecida al mismo tiempo de los
Tenientes coroneles ciudadanos Carlos Soublette y Pedro Manrique y de compe-
tente nmero de militares armados a los costados; todo en medio de la procesin
que formaba el Clero secular y regular; y se condujo hasta la iglesia Metropolitana,
cantndose salmos de accin de gracias al Altsimo por las victorias conseguidas
por el mismo benemrito difunto7.
Un cortejo fnebre resguardado por los infantes simboliza, dentro de esta

sociedad catlica del siglo XIX, la transicin del alma de Girardot al cielo;
adems de un pase directo al paraso gracias a una vida de lucha y sacrificio
por la patria. La conduccin del fretro de Girardot por estos pequeos seres
de pureza excepcional quera simbolizar su ascenso al cielo de la mano de
un grupo de ngeles.
Cuando se trata de ingenuidad, en el caso de las nias quiz la caractersti-
ca se realce an ms. No solo se deba vigilar su formacin, se trataba de cui-
dar su seguridad econmica, siempre subordinada a la imagen de una figura
masculina que pudiera protegerla en el transcurso de su vida. As como solan
llamarle el bello sexo, tambin lo acusaban duramente como el sexo dbil.
Un tardo poema de Luis Lpez Mndez, publicado en El Cojo Ilustrado,
recoge la clsica concepcin decimonnica que se elabor en torno a la figura
de las nias. Veamos los que nos dice:
Inocencia / Luz de aurora refleja tu mirada, Albor de juventud tu faz hermosa, / Y

92 en tu Alma virgen do el candor se anida / Resuena esa armona misteriosa / Que
forman, como un eco de los cielos, / La castidad con la inocencia unida / Y los vagos
anhelos / De los aos primeros de la vida. / Nia feliz! Yo envidio tu destino, / Envidio
7 Gaceta de Caracas, n XIV, 11 de noviembre de 1813, pp. 53-54.

Yasmn Mora
esa pureza que derrama, / Como celeste llama, / Claridad infinita en tu camino! /
Cual la nota en la lira no tocada / Duerme an la pasin entre tu pecho, / Pronta
estallar en vibracin sonora. / Mas qu mano ignorada/ Har vibrar las cuerdas de
la lira / Y palpitar el corazn que ahora / Re, canta y aspira / Perfumes de la brisa
y de la aurora? / Cuando llegue la hora / Y de su sueo la pasin despierte, / Como
ave que se apresta alzar el vuelo. / No olvides Oh misterio de la suerte! / Que la
pasin, que es vida y busca el cielo, / Lleva en s misma el dardo de la muerte!8.
La inocencia de las pequeas damas tena que ser an ms vigilada, pues

se buscaba que la nia imitara las cualidades de la Virgen (sencillez, casti-
dad, pureza, candidez, etc.). Su formacin deba ensear estos preceptos con
gran cuidado para la formacin integral de ellas, para que efectivamente se
mantuvieran intactas hasta el paso en que se convirtieran en mujeres con la
llegada del matrimonio.
La fragilidad y dependencia del nio hacia la madre lo hacen vulnerable
a no prescindir de ella. El alimento, cobijo, seguridad y todo tipo de cuidados
sobre las necesidades elementales requieren de la dedicacin de la figura
materna, o de cualquier adulto que asuma la responsabilidad pertinente. Bio-
lgicamente el nio no se encuentra en capacidad de ser autosuficiente; es
con el paso de los aos que sus condiciones fsicas y mentales van madu-
rando, teniendo as un poco ms de libertad del seno materno. Esta condicin
no solo era punto de atencin de los padres, sino de inters por parte de la
Iglesia que argumentaba que los demonios, pecados y tentaciones de la vida
podan cambiar el curso de la rectitud en el desarrollo de su vida.
Durante la guerra de independencia venezolana el terror que infundi Jos
Toms Boves, entre los aos 1813-1814, hizo llenar de temor a los adultos,
quienes a su vez lo transmitan repetidamente a los nios. Un ejemplo de esto
sucedi en las cercanas del ro Gurico por el ao 1814, donde un residente
de la localidad, Rafael Delgado, describe que cuando lleg a aquella regin
de los Llanos encontr todo desolado, sin un alma, quizs por el horror que
le tienen al temido Taita Boves. Al sorprenderse ante tan funesto panorama
expres: Por all () no se ve a nadie: cuando ms estarn escondidos,
pues los primeros que he visto hasta niitos y mujeres, ha sido por aqu.
Mentarles a Boves, es mentarles al diablo. Nada aborrecen tanto como a l9.
As mismo suceda entre los habitantes de Caracas, quienes manifestaban
su terror con frases como que viene el coco, decan las madres a sus hijos
traviesos (Uslar Pietri, 2010: 127), y se referan nada ms y nada menos que 93
8 Luis Lpez Mndez, Inocencia, en El Cojo Ilustrado, t. I, n 3, 1 de febrero de 1892, p. 42.

9 Extracto de carta escrita por Rafael Delgado e incluida en la Gaceta de Caracas, n 69, 14
de marzo de 1814, p. 152.

a Boves10. Si bien es cierto que la Guerra a Muerte dej a su paso masacres

y destrucciones sin precedentes, las tcticas de infundir miedo y magnificar
los relatos blicos funcion muy bien al momento de sumar o restar adeptos
a cualquiera de los dos bandos en conflicto.
Ante todos estos temores los nios rezaban a su ngel de la guarda. La
tutela protectora se le consignaba a este personaje para que vigilase sigiloso
los pasos inocentes dados por los infantes.
ngel de mi guarda
Dulce compaa
No me desampares ni de noche ni de da
Los trminos de esta sencilla oracin evocan sin duda la antigua costum-
bre que tenan las madres de iniciar a sus hijos desde la ms tierna infancia
en los asuntos de la fe. La oracin del ngel de la Guarda es una sntesis del
ngel de Dios, originada en la Europa medieval. En Espaa era una costum-
bre muy arraigada la de encomendar a este protector el cuidado de los infan-
tes y de all se transmiti a todas sus colonias de Amrica.
Los nios y la guerra de independencia
Deben cultivarse en la infancia preferentemente

los sentimientos de independencia y dignidad.
Jos Mart.
Durante la guerra de independencia la infancia fue uno de los sectores ms

afectados por el conflicto. Si bien es cierto que las aproximaciones sobre la
mortalidad infantil realizadas durante la poca pecan de exageradas por
estar inmersas evidentemente en el irregular y dramtico ambiente que ca-
racteriza a la guerra, no est de ms reproducir sus apreciaciones. Algunos
dicen que diariamente mora un mnimo de 12 a 13 nios (Uslar Pietri, 2010:
151). Otro, vio enterrar trescientos en el Convento de San Francisco11. Jos
Domingo Daz, en Recuerdos de la rebelin de Caracas, se atreve a dar
una estimacin del nmero de fallecidos: Triste termino de aquel miserable
fantasma, cuyos pies han cado las cabezas de 60.000 venezolanos en los
94
10 Tiempo despus Simn Bolvar, en una carta que dirigi al general Mariano Montilla, en
Popayn, el 30 de noviembre de 1829, utiliz esta cualidad de sembrar terror en otro perso-
naje, al expresar que: Pez no ser ms el coco de los nios (1982, vol. III: 375).
11 Gaceta de Caracas, nos 74 y 76.

Yasmn Mora
campos de batalla y de 50.000 pacficos e inocentes viejos, mujeres y nios
envueltos en la calamidad general (Daz, 1829: 294).
Pese a lo inexacto que pudiesen resultar las citadas aproximaciones, hay
que sealar que la alta mortalidad infantil fue un flagelo determinante durante
la guerra. Los motivos podan variar: enfermedades, hambre, o ser vctimas
del torrente blico. Los horrores de esta beligerancia dieron lugar para que al-
gunos abusaran sexualmente de las nias, asesinaran mujeres embarazadas
o realizaran cualquier otro tipo de fechoras. Adems, aquellos prvulos que
perdan a sus progenitores por la sangrienta disputa se dedicaban a vagar
hasta la extenuacin a travs de campos y ciudades, hacindose mendigos,
en bsqueda de un bien preciado para aquel entonces: los alimentos12.
De seguidas, acercaremos la lupa a cada una de estas problemticas que
atravesaron los nios y nias durante el proceso de independencia venezolana.
Los nios mrtires
En cada esquina hay un nio que llora, en cada esquina.

Clara Jans.
Toda guerra trae consigo numerosos muertos y heridos sin distinguir partidos,
edades ni calidades. Vejaciones de toda ndole afloraron en la poca deno-
minada Guerra a Muerte, donde no solo se dio fin a vidas inocentes, sino
que se hizo gala de una estrategia ejemplarizante bastante particular: infun-
dir miedo destrozando los miembros de los individuos y exhibiendo los ojos
y las entraas del nio arrancadas13. Acometer contra las familias y, sobre
todo, afectar a los nios es embestir fuertemente al enemigo o, como se sue-
le decir, darle un golpe bajo14. Sectores como las mujeres, ancianos de muy
avanzada edad, personas con limitaciones fsicas o enfermos e infantes de
muy temprana edad, eran los primeros perjudicados en la vorgine guerrera.
12 Narciso Coll y Prat, en su II Memorial: Exposicin de 1818, describe la tristeza y orfandad

del nio: aqu es un tierno nio expuesto cerca del camino el que saca las lgrimas al
pasajero que huye (2010: 364).
13 Gaceta de Caracas, n 46, 3 de marzo de 1814, p. 182.
14 Simn Bolvar ya lo sealaba: ...nuestros enemigos no han perdonado medio alguno por 95
infame y horrible que sea para llevar a cabo su empresa favorita. Han dado la libertad a
nuestros pacficos esclavos y puesto en fermentacin las clases menos cultas de nuestros
pueblos para que asesinen individualmente a nuestras mujeres y a nuestros tiernos hijos,
al anciano respetable y al nio que an no sabe hablar. Estas desgracias que afligen la hu-
manidad en estos pases deben llamar por su propia conveniencia la atencin del gobierno
de S.M.B (1982, t. I: 98).

La opinin pblica republicana no tard en denunciar tales desmanes, pues en

sus lneas no escatimaron en adjudicar propiedades monstruosas a los prin-
cipales caudillos realistas. En un dilogo imaginario establecido entre Boves
y Rosete que apareci en la Gaceta de Caracas, en marzo de 1814, se dibu-
jaban algunas de estas grotescas desviaciones, pues segn el texto, Jos
Toms Boves gritaba fervientemente: he satisfecho un poco de mi sed de
la sangre de estos infames criollos. En la Iglesia misma hice correr arroyos
de ella, y sin perdonar ni los nios de pecho, pase cuchillo aquel pueblo
detestable, donde ha habido tantos patriotas. En fin, en odio los criollos, soy
bien superior15.
Veamos otras escenas de las crueldades hechas a los nios:
Al participar a V.S. los horrores que he presenciado en este pueblo [en la Villa
de Aragua], al mismo tiempo que me estremezco de compasin me hace jurar
un odio implacable a la ferocidad de los carnvoros espaoles: el nombre de esa
nacin siempre brbara, debe grabarse en el corazn de los americanos para que
nuestras futuras generaciones la vean con la execracin mayor. Ms de trescien-
tas vctimas inocentes han sacrificado a su ambicin, entre ellas una tercera parte
del bello sexo y nios: montones de cadveres, y de hombres despedazados es
el espectculo nico con que han dejado adornadas las miserables calles y plaza
de este pueblo: con troncos y miembros humanos mutilados, haciendo presenciar
al marido la muerte de su esposa; a la madre la muerte del hijo, descargando des-
pus el acero sobre ellos, sin permitirles siquiera el recibir los auxilios espirituales
por ms que los miserables clamaban por este solo bien16.
Una comunicacin de Rafael Delgado que fue publicada en la Gaceta de

Caracas, del 14 de marzo de 1814, refleja un hecho similar que sucedi en las
cercanas del ro Gurico, en el que las tropas de Boves
...se metan a las casas de donde sacaba arrastrando a viejos, a nios, a mujeres,
y presentndolos a Boves, le pedan su cabeza. Boves les conceda todo, y enton-
ces a lanzasos (sic), o amarrndolos a las colas de los caballos los hacan morir de
este modo tan horrible () Ven cualquiera manadas de ganado, empiezan a gritar
que el amo de l es patriota, y al mismo tiempo sin ton, ni son, matan los animales,
y as es que hombres, mujeres y nios destrozados, reses, caballos muertos ten-
didos por todas partes, es lo que se ve en los Llanos17.
96

16 Boletn de la Academia Nacional de la Historia, n 69, Caracas, enero-marzo de 1935, t.
XVIII, p. 139.

Yasmn Mora
El cuadro de estas escenas revela las muchas masacres cometidas con-
tra la poblacin infantil dentro del proceso independentista venezolano. Esto
hace pensar que los prvulos fueron los principales mrtires dentro de aquel
clima de terror, pues su incapacidad para valerse de s mismos les hizo ser un
blanco fcil de la dinmica blica.
Cuando se desflora a un capullo
La virginidad es la condicin para el casamiento. Su ofensa pblica

compromete el honor, el rango, la vida misma, pues una nia desflorada
se convierte inevitablemente en un nia perdida.
Georges Vigarello.
Algunas nias no escaparon de los horrores de la guerra, pues en incontables

ocasiones su virginidad les fue prematuramente arrancada. A pesar de ser un
preciado tesoro en una sociedad altamente catlica, la guerra fue el ambiente
propicio para desrdenes, violaciones y matanzas cometidas por hombres
que saciaban sus placeres desflorando a cualquier nia que se atravesase
en su recorrido.
En un extracto de una carta escrita en Turmero, con fecha de 8 de abril de
1814 y publicada en la Gaceta de Caracas, se resean algunas brutalidades
cometidas contra la intimidad femenina, en especial contra las nias:
Sus partidas de caballera llegaban hasta aqu, donde cometan todo gnero de
excesos. Ellos se llevaban las mujeres, las violaban, y las hacan seguirlos a pla-
nazos: nada escapaba a su brutalidad. Un curro desflor una jovencita de 8 aos,
que qued muerta a orillas del camino de Gere, donde se encontr aun con todas
las seales de la torpe barbarie con que haba sido tratada. Su madre que lloraba
su suerte que no pudo evitar, refera penetrada de amargura, el triste suceso de su
desgraciada hija, a nuestros oficiales cuando pasaban para Valencia18.
Un temeroso y desesperado Martn Tovar Ponte, quien ya prevea el des-

tino fatdico de la Repblica, envi, el 4 de julio de 1814, una emotiva carta a
su esposa Rosa Galindo, donde le seala la anarqua en que se ha convertido
la guerra. Dejemos que sea l quien nos relate la situacin:
97
Solo fue hasta las Adjuntas he visto que tres soldados negros de los nuestros, con
fusiles y lanzas arrancaron dos nias hermosas e inocentes de las manos de sus
18 Gaceta de Caracas, n 58, 14 de abril de 1814, p. 231.

padres, despus de haberles quitado el poco dinero, gallinas y cochinos que te-
nan, las forzaron y violaron como quisieron llevndoselas al monte, esto no creas
que es un cuento, yo mismo fui uno de los examinadores del crimen confesando
los agresores y las nias, etc. todo19.
Este testigo ocular de la poca pone en evidencia que la violencia durante

la guerra abarc tanto a realistas como a patriotas; esto en relacin con que
muchas veces los relatos patrios y nacionalistas han querido desvincular a
los fundadores de la Repblica de estos horrores. Pero lo cierto fue que a las
nias a las que les fue violentado su preciado tesoro llevaran por el resto de
sus das el estigma de la deshonra, condicin que muchas veces les impo-
sibilitara optar por un matrimonio bien constituido ante las disposiciones del
catolicismo y los ojos de Dios.
Los guerreros de pequea talla
Es mucho ms fcil transformar a un nio en un soldado

que a un soldado en un nio20.
Siendo la guerra una de las ms antiguas actividades del hombre, la partici-

pacin de la infancia en ella es tan vieja como la guerra misma. Esto se debe
primordialmente a dos puntos: la escasa poblacin producto de un conflicto
blico (acotando adems los flagelos derivados de l, como el hambre y las
enfermedades) y la reducida expectativa de vida, situndose alrededor de 30
aos21, haca que el paso de una etapa biolgica a otra tuviese un ritmo ace-
lerado. Los nios tenan que madurar vertiginosamente y adoptar actividades
propias de los ms grandes, como la poltica y, en nuestro caso, ser partcipe
de una manera u otra en la contienda.
Guerra y emergencia generalizada van de la mano. La escasez de alimen-
tos se hizo notoria en estos tiempos turbulentos. Aquella parte de la poblacin
que se consideraba dbil, dependiente e incluso caracterizada como intil
para la beligerancia, tales como los nios de muy corta edad (aquellos que an
19 Boletn de la Academia Nacional de la Historia, n 70, p. 418.

20 Rafaire d un soldat librien un gamin, Jaccuse, Courrier International.
98
21 Y las tasas brutas de mortalidad general eran muy altas, girando alrededor de un 40%.
Con unas condiciones similares, resulta normal que se estuviera en presencia de unas
poblaciones en torno al 40 50% del total de los habitantes del pas y que la poblacin con
ms de 50 aos no debera llegar ni siquiera al 10%. Obviamente, la consecuencia de esta
situacin deba derivar hacia altas tasas de natalidad y de fecundidad, las cuales quedaban
compensadas por las elevadas cifras de mortalidad infantil (Chacn, 2009: 77).

Yasmn Mora
dependan de un adulto para sobrevivir), las mujeres y ancianos, fueron tildados
de estorbos para el buen desenvolvimiento de la logstica guerrera, ya que eran
ms bocas que alimentar y ms brazos inactivos en el conflicto armado. En
carta que Jos Mariano Aloy dirige al comandante general de Puerto Cabello,
en fecha 24 de octubre de 1813, seala que: La justa consideracin del mal
estado de nuestros fondos y vveres, me persuaden cada vez mas la necesidad
que tengo de representar a V.S., lo conveniente que sera el hacer salir de esta
plaza las bocas intiles, como son mujeres, nios y viejos, a excepcin de los
que sean necesarios para la administracin militar22.
En desesperada junta de guerra celebrada en Caracas el 24 de junio de
1814, gracias a la inminente llegada de Boves a la capital, se resolvi la emi-
gracin de las mujeres, ancianos y nios, por ser intiles y a la vez un sector
demasiado vulnerable: Las cosas no tienen el mejor aspecto () tenemos
pocos vveres y poca plvora sin cuyos artculos es imposible que podamos
defender y sostener esta ciudad, as es que () acordamos que desde luego
deban las mujeres, nios, viejos y hombres intiles emigrar para Barcelona
por los valles de Caucagua protegidos por una escolta militar23.
Es recurrente encontrar en los discursos de la poca el rechazo a las mu-
jeres, nios y ancianos, por su supuesta inutilidad, pero muchas evidencias
expresan que se trat en variadas ocasiones de un relato hipcrita, dado que
no pocas fueron las contribuciones de estos sectores durante los momentos
ms lgidos del combate; pues aunque su inmediata evacuacin se encontraba
enmarcada en el deber ser, las mermadas tropas que hacan la guerra no se
podan dar el lujo de despreciar cualquier colaboracin por pequea que fuese.
Los nios de 12 aos fueron los ms aptos y propensos para participar en
la guerra. En la Gaceta de Caracas del 10 de febrero de 1814, Juan Bautista
Arismendi, coronel de los Ejrcitos Nacionales, gobernador y capitn general
de la isla de Margarita, publica un comunicado con el propsito de reclutar
hombres para defensa de la patria:
El hombre en sociedad tiene deberes duros que llenar quando la suerte y la volun-
tad de sus Conciudadanos lo llaman para velar sobre la seguridad pblica: y por lo
tanto, he resuelto las disposiciones siguientes:
1 Que las dos de esta tarde [refirindose al da 8 de febrero de 1814, en
Caracas] debern hallarse en la Plaza de la Catedral todos los individuos, desde la
edad de doce aos hasta la de sesenta, sin excepcin alguna, con las armas que
cada uno tenga, y los que se hallen con caballos mulas, montados para formar 99


campaas, y establecer un plan de defensa en esta Capital, con advertencia que el

que no cumpliere esta rden, ser tratado como reo de Leza-Patria, y por lo tanto
en el mismo dia juzgado militarmente que los Clerigos y Religiosos debern igual-
mente hallarse reunidos la misma hora en el Convento de San Francisco24.
En cuanto a las nias, cambiaban el emblemtico juego de muecas

para convertirse muy prontamente en muequitas de carne y hueso25 y con-
ducir una nueva vida ya como madre y esposa26, circunscribindose cada
vez ms al mbito privado. A pesar de estas diferenciaciones notorias a tra-
vs del gnero, en momentos turbulentos como una guerra la necesidad de
las circunstancias requera cualquier ayuda posible. Una escena bien ilus-
trativa de estas colaboraciones la describe Manuela Senz en su Diario de
Paita: Juntos movilizbamos pueblos enteros a favor de la revolucin de la
Patria. Mujeres cosiendo uniformes, otras tiendo lienzos o paos para con-
feccionarlos, y lonas para morrales. A los nios los arengaba y les pedamos
trajeran hierros viejos, hojalatas, para fundir y hacer escopetas o caones;
clavos, herraduras , etc. (2010: 198-199).
Parte de estos sectores excluidos por la sociedad prontamente fue cola-
borando de una u otra manera, espontnea o forzosamente, en este proceso
independentista. Las circunstancias requeran ms personas que se sumaran
a la lucha. Por ello, en estos momentos de emergencia los prejuicios se deja-
ron de un lado y se empearon en llevar a cabo el proyecto de libertad:
El pueblo de Caracas se mostr digno en estas circunstancias de ser un pueblo

libre; y los jefes que lo comandaban demostraron la misma energa de los Pa-
dres conscritos (sic) de Roma en la irrupcin de los Galos. Ellos juraron perecer
con nosotros; ellos se mostraron superiores a la adversidad: un espritu marcial
animaba a todo un pueblo; el furor estaba pintado en los semblantes de los jve-
nes, de las mujeres, de los nios y de los ancianos. Todos corran a las armas,
pasado aquel primer estupor que produce la noticia de la adversidad, todos se
24 Gaceta de Caracas, n 40, 10 de febrero de 1814, p. 158.

25 Con juegos tan inocentes como el de la mueca se buscaba estimular en la futura mujer
su prximo desempeo como madre y rectora de la familia. Como deca Rafael Gallegos
Celis, en su libro El porvenir de la mujer, lecturas para nias, publicado en el ao 1895: la
100 mueca es un libro en que aprende la nia los hechos prcticos de la vida de la mujer (63).
26 Las mujeres en las posesiones espaolas, como en todos los pases donde existe dere-
cho escrito, son nbiles a los doce aos y en los catorce se fija la pubertad de las jvenes.
Puede decirse que al llegar a tales edades los espaoles piensan en casarse () Nada tan
frecuente como ver esposos cuyos aos sumados, no pasan de treinta. Al hablar la natura-
leza se trata de satisfacerla por medio de uniones legtimas (Depons, 1930: 81-82).

Yasmn Mora
presentaban con ellas; las mujeres mismas aguzaban los cuchillos con que jura-
ban perecer en defensa de la patria27.
En varias fuentes se puede apreciar el empuje y participacin de los nios

en la guerra de independencia. Algunos de ellos desfilaron hacia los campos
de batalla o se unieron a las fuerzas que se formaban en sus lugares de ori-
gen de manera voluntaria y convencidos de defender a su patria, otros fueron
llevados de la mano de sus progenitores; pero tambin hubo un nmero que
lleg a las filas en contra de su voluntad y la de sus familiares, arrastrados
a los campos de batalla bajo el alistamiento forzoso. Aunque el hecho de
enfilarse podra constituir un logro para una porcin de los prvulos, ya que
significaba dejar de una vez por todas la niez y tener ahora labores de gente
grande, no podemos descartar que una gran parte de ellos estuviesen aterro-
rizados ante la inevitable cercana de la muerte. En cuanto a la espontaneidad
entre los nios para defender a la patria, un testigo expres lo siguiente:
Yo he visto al anciano disputar al joven su robustez para salir a campaa; he visto

nios de diez aos pedir las armas, y suplicarles llevasen a ver el enemigo; he odo
reiterados juramentos que haca todo un pueblo de sacrificarse defendiendo la
sagrada causa de la libertad; yo he visto en fin a este pueblo generoso prepararse
a una obstinada defensa28.
Atendiendo ahora al testimonio de la causa realista, Jos Domingo Daz,

en su libro Recuerdos sobre la rebelin de Caracas, seala cmo los nios y
otros sectores vulnerables se unieron a la tropa insurgente: All visteis una
tropa peregrina compuesta de estudiantes, soldados, eclesisticos, nios,
viejos y cuantos por el temor del Tirano cometieron la imprudencia de acudir
su llamado. Los visteis despus ser batidos () en las alturas [de Vigirima]
(Daz, 1829: 109).
As mismo el arzobispo Narciso Coll y Prat, en sus Memoriales, se alarma
sobre el estado y desequilibrio que ha llevado a la guerra a involucrar a los
nios en las armas:
Qu licencia en las costumbres! Cuntas extravagancias y escndalos! Sacer-

dotes acusados, prrocos fugitivos, pueblos enteros sin la menor asistencia espi-
ritual, viudas, hurfanos, y desgraciados entregados al dolor; jvenes y aun nios
arrancados de la disciplina escolar y domstica para ser destinados a las armas; 101


denuncios, encausamientos, conscripciones; empresas hostiles, sangre, muerte.

Infeliz situacin aquella, Seor! (Coll y Prat, 2010: 351-352).
Sea cual sea la procedencia de los motivos de los infantes por enfilarse
en las tropas o participar en la guerra, los nios se vieron en la necesidad de
cambiar sus juguetes por las armas.
Los nios, blancos perfectos de enfermedades
La enfermedad es como un malhechor oculto entre sombras;

que sorprende la criatura, la hiere y la mata.
Laureano Villanueva.
Una vez la guerra estuvo en curso, la salud pblica fue un tema bastante
desatendido por las autoridades de ambos bandos. Pese a este sealamiento
hay que destacar que hubo intentos de mejorar la salubridad pblica, tal como
ocurri con el llamado de vacunacin publicado en la Gaceta de Caracas el
25 de febrero de 1812. Para asegurar la erradicacin de las infecciones se les
peda a todas las personas, en especial a los nios, que acudieran a la Casa
de la Vacuna para recibir su respectiva dosis. Aquellos que hicieran caso
omiso al llamado seran multados con ocho reales.
Este esfuerzo no bastara para detener la galopante mortalidad infantil que
se vena incrementado velozmente, tal vez al mismo ritmo de la disputa arma-
da. En dos artculos publicados en la Gaceta de Caracas, con fecha de 9 de
junio de 1814, se puede ver reflejado el siguiente panorama:
Hace das que otra calamidad aflige lastimosamente nuestra capital y sus alre-
dedores y no he observado la atencin conveniente. Hablo de la ya muy notable
mortandad de nios (contagiosa a mi entender) que no baja diariamente de doce
o quince, y va en aumento: atacando principalmente esta epidemia de tos y pujos,
los hijos de los pobres, y de los habitantes de los suburbios. Yo me acuerdo que
otras veces, se han hecho discurrir y observar a los profesores, se ha mandado
averiguar el origen del mal, se han publicado en las parroquias las recetas, se
han facilitado los especficos de balde a los pobres. Se ha vigilado sobre la buena
calidad de los mantenimientos y de los vveres de ultramar, se ha cortado el mal,
102 y se ha logrado restablecer la salud pblica, y salvar muchos habitantes. Descui-
daremos ahora la existencia de esta porcin inocente que ha de reemplazarnos,
y los que ha salvado la vacuna morirn de esta epidemia? No habr una ojeada

Yasmn Mora
hacia esta calamidad, que si no se ataja aniquilar nuestros tiernos planteles?
Esta es la cuestin29.
La respuesta no se hizo esperar, por lo que un personaje apodado El Ami-

go de la Humanidad contestaba, el 20 de junio de 1814, a travs del mismo
medio lo siguiente:
He visto con el mayor inters su artculo de la Gaceta en que se asegura mueren

infinitos nios y se advierte que aun no se haban tomado algunas medidas, para
destruir la causa de esta mortandad. No s si al presente se habrn tomado. Nues-
tros Magistrados vern esto con el tino que los caracteriza; mas puedo asegurar
a Ud. que he visto diariamente infinitos cadveres en las puertas de las iglesias, y
que un religioso de San Francisco me ha asegurado que en poco ms de un mes
se han enterrado en aquel Convento ms de trescientos. Por lo que yo he observa-
do en muchos de estos enfermos juzgo que la enfermedad principal que ha hecho
tantos estragos en la infancia es el Coqueluche, romadizo maligno o tos ferina.
Someto esta mi observacin al juicio de los profesores ilustrados, y me atrevo a
entregarles en la curacin el mtodo establecido por Bosquilln en esta enferme-
dad para ayudar que se salve una juventud que vendra a ser con el tiempo, un
plantel de defensores de la Patria 30.
El inters por salvar a esta porcin de la poblacin que sufran las enfer-
medades anteriormente descritas era notorio, ya que ellos seran en un futuro
no muy lejano los constructores de la Repblica independiente31.
Un lamentable episodio tuvo que vivir Jos Domingo Daz y su familia
(esposa, una hija de nueve aos y dos hijos de menor edad) en su huida ante
el peligro de las tropas patriotas. La familia se encontraba caminando por la
inmensa montaa de La Guaira, descargados, sin un equipaje, llevaban con-
sigo solo unos jumentos, ya que la prisa al escapar los hizo abandonar todas
sus posesiones. Daz apenas alcanz, antes de marchar, a prender fuego a
todos sus papeles y pertenencias, dado que llevrselos le hubiese tomado
mucho tiempo y esfuerzo. Poco tiempo despus el general en Jefe le dio la co-
misin para salir de la Provincia. Fue as que se embarcaron en la fragata La
29 Gaceta de Caracas, n 74, 9 de junio de 1814, p. 295.

30 Gaceta de Caracas, 20 de junio de 1814, p. 301. 103
31 Martn Tovar Ponte estaba claro del papel primordial que podran llevar las mujeres y los
nios, qu gana la justa causa de la Amrica con que las mujeres y los nios inocentes
perezcan cuando salvndose ellas podrn, ser tiles criando sus hijos que algn da podrn
ser muy tiles a la causa general de la Amrica que es por la que debemos trabajar todos
(Boletn de la Academia Nacional de la Historia, n 70, p. 414).

Ligera, que convoyaba para la isla de Puerto Rico junto a 26 buques cargados
de emigracin; pero el viaje se transform en calamidad, pues Daz expres:
Mis hijos en su tierna edad no pudieron resistir tantas fatigas, trabajos y penalidades;
la mayor espir la noche del 19 en frente de la Aguadilla, pasando por el dolor de
verla arrojar al agua, y el 26 desembarqu en la capital de aquella isla con los otros
dos moribundos. El Servicio de S.M. y el bien de mi patria eran mi primer deber; y as
no me detuvo el peligro de sus mortales enfermedades (Daz, 1829: 258).
El recorrido de una emigracin, el estado precario de los caminos, el ham-

bre y, sobre todo, las enfermedades, que muy probablemente se contagiaban
en el camino o por el contacto con enfermos de otras familias, dejaron a su
paso una estela considerable de fallecidos, donde las cifras infantiles tuvieron
lamentablemente un gran protagonismo.
Consideraciones finales
En realidad no se trata de concluir, ya que los materiales y anlisis reunidos

en este artculo solo constituyen los primeros fragmentos de una historia
nueva que an est por escribirse; si acaso, se trata de poner en manifiesto
sus lmites, vas de acceso y criterios, con las ansias de profundizar esta
lnea de investigacin que pretende visibilizar a los infantes dentro de la
historiografa venezolana.
Las fuentes abordadas revelan de manera notoria el aspecto dantesco
de una guerra donde los nios y nias fueron las principales vctimas. Viola-
ciones, asesinatos, miserias, enfermedades, hambre, en fin un espectculo
lleno de horrores, seran en lneas generales las consecuencias irremedia-
bles de un tiempo de contingencia y escasez generalizada; pero lo que se
requiere en realidad es reinterpretarlas ante la lgica de nuestros pequeos
guerreros y guerreras.
Fuentes consultadas
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Yasmn Mora
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107

CANTANDO LA REVUELTA: LA TRADICIN ORAL

EN LA ORGANIZACIN DE LA REBELIN
DE LOS NEGROS DE LA SERRANA DE CORO EN 1795
Andrs Eloy Burgos
Fecha de entrega: 15 de julio de 2011

Resumen
La etnohistoria se plantea hacer una construccin y reconstruccin histri-
ca ms rica, que no subestima el potencial informativo de ninguna fuente y
se esfuerza por hacer la historia de los grupos humanos tradicionalmente
considerados como salvajes, por no poseer escritura. En esta oportunidad
se trabajar con el mtodo etnohistrico un aspecto muy importante relacio-
nado con las luchas de uno de los grupos sin voz: los negros. Se estudiar
la oralidad como herramienta primordial en la organizacin de la lucha por la
libertad de los negros de la serrana de Coro en 1795, hecho histrico cuyo
tratamiento desde la perspectiva tradicional positivista ha solapado o bana-
lizado muchas veces la importancia del componente cultural en la definicin
de los acontecimientos.
Palabras clave: Chirino, Coro 1795, tradicin oral, etnohistoria, afrodescen-
dientes.
Abstract
The ethnohistory aims to bring a historical construction and reconstruction
richer, that does not underestimate the potential information from any sour-
ce and strives to make the history of human groups traditionally regarded as
savages, having no writing. This time we will work with ethnohistorical method,
a very important aspect related to the struggles of a voiceless group: slaves.
It will explore orality as a primary tool in organizing the struggle for slaves
freedom in the Coro mountains in 1795, historical event whose treatment from
traditional positivist perspective has often overlapped or trivialized the impor-
tance of the cultural component in the definition of events.
Keywords: Chirino, Coro 1795, oral tradition, ethnohistory, african descent.
109

de los negros de la serrana de Coro en 1795
Cantando la revuelta: la tradicin oral en la organizacin de la rebelin
A Marina Miliani de Mazzei
Introduccin
Durante el siglo XX la ciencia histrica tuvo avances importantes, gracias a

los aportes de movimientos renovadores como la Escuela de los Anales o de
historiadores profesionales que particularmente la enriquecieron metodol-
gica o filosficamente; no obstante, perdur la conservadora herencia posi-
tivista que todava hoy agobia el quehacer historiogrfico. El llamado apego
estricto al documento goza de buena salud en un gran grupo de historiadores
que egresan de las academias, actitud que amenaza con echar por tierra las
contribuciones que la historia local y regional y la etnohistoria han impulsado
en la elaboracin de los relatos histricos.
En la parte del mundo dominada por la llamada filosofa occidental es co-
mn la idea de que las palabras se las lleva el viento, esta frase muy popular
expresa la necesidad de hacer constar lo dicho en un documento, para que
pueda ser consultado por cualquiera, con significado inequvoco, verificable
y desprovisto de ambigedades, para dar cuenta de lo que alguien dijo en un
momento y lugar determinados. Es muy frecuente este planteamiento entre
abogados, sobre todo cuando estn en juego ciertos intereses; lo triste es que
sea comn para historiadores del siglo XXI, quienes desprecian la palabra no
escrita por considerarla poco seria. Solo diremos ante esto, que pierde bas-
tante el historiador que menoscaba las fuentes orales, pues de las evidencias
de la obra humana en el tiempo son ms las que no estn escritas que las
que escritas estn.
La etnohistoria, que busca romper con los esquemas neocoloniales im-
puestos por la modernidad, entiende el quehacer historiogrfico como una re-
construccin polifnica donde participan no solo especialistas de las distintas
reas del conocimiento, sino tambin los relatos emanados de diversas fuen-
tes. Se plantea hacer una construccin y reconstruccin histrica ms rica,
que no subestime el potencial informativo de ninguna fuente y se esfuerce por
hacer la historia de los grupos humanos tradicionalmente considerados como
salvajes por no poseer escritura. En esta oportunidad se trabajar con el m-
todo etnohistrico un aspecto muy importante relacionado con las luchas de
uno de los grupos sin voz: los negros. Se estudiar la oralidad como herra-
mienta primordial en la organizacin de la lucha por la libertad de los negros
110 de la serrana de Coro en 1795, hecho histrico cuyo tratamiento desde la
perspectiva tradicional positivista ha solapado o banalizado muchas veces la
importancia del componente cultural en la definicin de los acontecimientos.
Este trabajo desea abonar elementos a la historia del importante movimiento

Andrs Eloy Burgos
de 1795 y demostrar cientficamente lo que la poesa nos enseara hace un
tiempo ya: Que las palabras no caen en el vaco (Zohar).
Dialctica del dilogo presente-pasado: importancia de la oralidad

para los pueblos africanos
Acerca de la riqueza cultural del continente africano se ha hablado bastante,

bien sea por modas o verdadero inters cientfico. Archiconocidas son las
imgenes sobre los bailes, las esculturas, los mitos, cnticos, la pintura cor-
poral, la religiosidad, gracias a la gran difusin que estas han recibido por
parte de los medios de comunicacin. Casi pareciera que el inters que se
despert por frica tuvo races en la moda1 o peor an en la lstima, ya que
al observar lo que en los medios de comunicacin se ha hecho solo se puede
pensar que el mencionado inters por conocer a frica se desvi del verda-
dero sentido cientfico de una investigacin histrico-cultural: arrojar luces
sobre la esencia de las creaciones tangibles e intangibles de los colectivos
humanos que conforman ese continente y sus aportes en la configuracin
del mundo latinoamericano.
La idea general que se tiene acerca de frica es la de un pueblo con pro-
blemas econmicos, golpeado por la pobreza y sumergido en la ignorancia, se
asume igualmente que histricamente ha estado desprovista de tradicin escri-
ta y, por lo tanto, es un pueblo que conserva poco o nada de su historia y que
es gracias a ello un continente atrasado, sin considerar que a pesar de no haber
empleado la escritura para perpetuar su relato histrico, el frica Negra desa-
rroll otros mecanismos para su supervivencia cultural, como seala Bl: La
oralidad es el medio primordial de comunicacin del frica Negra (2006: 116).
La tradicin oral de los pueblos nace, vive y evoluciona con ellos y los
acompaa incluso ms all de su existencia como civilizacin. Decimos que
nace, vive y evoluciona porque la tradicin oral es un producto histrico
que se genera en la propia dinmica social de los pueblos; y decimos que
acompaa a los pueblos incluso despus de su existencia porque pueden
conservarse las herencias de la tradicin oral en otros pueblos o individuos.
Acerca de la oralidad nos apunta Costa:
La oralidad es un recurso universal, caracterstico de todas las culturas y socieda-

des, a pesar de que, en general, suele ser identificada con las capas ms bajas de 111
1 Se dice esto por cierta tendencia que se aprecia en los medios de masas que han conver-
tido a frica en un circo que mostrar a la teleaudiencia. Un caso tpico es el de National
Geographic, que presenta al frica como un show de lo salvaje.

la poblacin o con las comunidades consideradas econmica y tcnicamente ms

dbiles, por lo general iletradas. Sin embargo, es bien reconocible que la oralidad
puede ser utilizada como estrategia de supervivencia por aquellos que descono-
cen o que tienen acceso limitado a la escritura y, actualmente, a los medios de
comunicacin de masas cuyo control y difusin est en manos de las lites de
cualquier sociedad.
De este modo, la oralidad no es propiedad de ningn pueblo en exclusiva, ni
es caracterstica absoluta de ninguna cultura. No obstante, hay numerosos casos
africanos, sobre todo en el frica subsahariana, que constituyen ejemplos paradig-
mticos de la supervivencia cultural a travs de la oralidad (2009: 11).
Ese recurso universal, la oralidad, es uno de los principales patrimonios

culturales de la frica negra, que desde el siglo XVI fue vctima de la interven-
cin de las potencias coloniales que instalaron tras la invasin de Amrica el
inhumano comercio de esclavizados, proceso que redund en el desarraigo
de las tribus que buscaron tras la prdida de su libertad mantener viva a fri-
ca en todas las expresiones de su vida. La tradicin oral ha sido de capital
importancia para la pervivencia cultural de los pueblos africanos a travs del
tiempo, no hay duda. frica ha logrado hacer de lo oral uno de sus principales
vehculos de transmisin de valores, ideas y significados, a diferencia de otros
grupos humanos, cuyo dominio de la escritura desde remotos momentos de
su existencia les ha permitido la inmortalizacin de sus memorias en papel,
roca, cermica o cualquier otro material, los pueblos africanos se han apoya-
do en la tcnica oral para poder transferir a las prximas generaciones sus
producciones culturales2.
La oralidad es para frica, al igual que lo es la escritura para otros pueblos,
un mecanismo para preservar la informacin cultural y resistir de cierta manera
a la tendencia homogeneizante que los grupos hegemnicos han impuesto a
lo largo de la historia, as ha sido durante siglos y eso se puede verificar en las
fuentes de la historia colonial de Latinoamrica, en los relatos de los dominado-
res que dan cuenta de los bailes, toques de tambor, cnticos y otras expresiones
orales. Otro aspecto a considerar es que los grupos hegemnicos han buscado
cumplir ms rpida y efectivamente con el proceso de colonizacin, destruyendo
la raz lingstica de los pueblos, socavando los idiomas y las formas expresivas
orales, se tiene como ejemplo de esto al Imperio romano que en su expansin
territorial estableci que en sus dominios se hablara en latn; o el caso de los
112
2 La generalizacin ac es harto arbitraria considerando que pueblos africanos como el egip-

cio crearon pictografa, escritura y hasta inventaron el papiro, ancestro del papel que se utili-
za en la actualidad. Nos referimos a los llamados pueblos subsaharianos que no emplearon
la escritura.

Andrs Eloy Burgos
medios de comunicacin que en la actualidad han implantado formas de comu-
nicacin estandarizantes de la cultura; o el mercado que impuso durante el siglo
XX el ingls como idioma comercial internacional. La oralidad ha sido primordial
para la comunicacin intergeneracional de los africanos, Bl seala al respecto
que: Es vital que hoy, luego de cuarenta y cinco aos de independencia, los
intelectuales africanos expliquen al mundo que el modo de comunicacin que
ha establecido la unidad cultural de frica es el modo oral, cordn umbilical entre
los ancestros y sus descendientes (2006: 117).
Como vemos la oralidad se constituye en una importante herramienta para
los pueblos del frica negra y su dinmica social. Que el frica negra conser-
ve hoy sus formas expresivas y de comunicacin significa que es un pueblo
que resiste y ha resistido culturalmente.
Los ms ancianos son en frica los guardianes de la historia de los pue-
blos, pues en ellos recaen los relatos de los otros guardianes ancestrales. El
caso de los griots y las griotas son emblemticos en este sentido, pues son
quienes a travs de la memorizacin de la historia se encargan de socializarla
y preservarla como patrimonio de la comunidad, no en vano expres Ahma-
dou Hampt Ba: En frica, cuando un viejo muere arde una biblioteca. Los
griots y griotas son los celadores de la memoria.
Este breve acercamiento a la importancia de la oralidad en el frica ne-
gra permite que nos asomemos a la particularidad de las comunidades que
esclavizadas llegaron a Amrica desde el siglo XVI. Pueblos que arrancados
de su tierra nativa aclimataron sus costumbres y resistieron la mayora de las
veces de forma secreta la dominacin europea. Una de estas formas con la
que resistieron culturalmente los esclavizados africanos fue conservando su
tradicin oral, sus cdices de comunicacin, sus cnticos religiosos y de faena;
especialmente al preservar ciertas formas cotidianas de comunicacin con las
que hbilmente se organizaron para dar el combate, burlando la lgica comn
de aquellos que tenan el monopolio de la violencia estatal. Estas formas co-
tidianas de comunicacin les permitieron a los negros conspirar abiertamente
contra el sistema colonial en las propias narices de los dominadores.
La oralidad como elemento de resistencia cultural

de los pueblos afrodescendientes en el perodo colonial venezolano
As como el europeo trajo a Amrica sus arcabuces y armaduras de hierro 113

para proteger sus nuevos dominios, el africano trajo su tradicin oral pero
para defender su antigua forma de vida y su libertad. No hubo opcin por
supuesto para el esclavizado, sencillamente se vio obligado a resistir algu-
nas veces abiertamente, pero como ya hemos sealado con anterioridad, la

mayora de las veces lo hizo de manera clandestina. Entre las formas secre-
tas de resistencia se encuentra el uso de la msica, los bailes y la asimilacin
de sus dolos religiosos y objetos de veneracin, por medio de una especie de
efecto vicario, con las figuras utilizadas en el culto cristiano-catlico.
La msica y el baile fueron herramientas de lucha y escenarios para la
rebelda de los negros. Aceptadas por los espaoles hasta cierto punto, estas
manifestaciones se convirtieron en el medio para introducir en las nuevas ge-
neraciones los valores y creencias de la herencia ancestral, pero sobre todo
fueron los llamados bailes los espacios propicios para conspirar, como nos
dice Ramos Gudez:
Apreciamos, que en mltiples ocasiones los negros esclavos y libres utilizaban los
tambores como un smbolo de rebelda y protesta ante las injusticias a que eran
sometidos tanto por sus amos como por las autoridades impuestas por la Corona
Espaola. Por tal motivo, en varias oportunidades se prohibi la ejecucin de dan-
zas y uso de tambores durante las procesiones que tradicionalmente realizaban
las cofradas (2001: 208).
Los esclavizados, condenados al silencio y al maltrato, aprovechaban los

bailes como momentos de encuentro con sus pares, para buscar formas de
liberacin material y espiritual. En este mismo sentido, entendemos que la
religin sirvi como mecanismo unificador de los esclavizados, no solo cul-
turalmente sino fcticamente en las luchas para recobrar la libertad que se
le haba confiscado. A este respecto Pollak-Eltz nos dice: Entre los esclavos
siempre se encontraban elementos revolucionarios que anhelaban la libertad,
exhortando a los dems a la rebelin contra sus amos. As estallaron subleva-
ciones de esclavos. En el siglo XVI tenan carcter mgico-religioso y fueron
encabezadas por brujos (1972: 19).
Los brujos y brujas tenan un liderazgo natural entre las tribus, es por esto
que no sorprende el hecho de que en torno a ellos se desarrollaran acciones
contra los amos. Con respecto a los referentes histricos en Venezuela de
sublevaciones de esclavos encabezadas por lderes religiosos, refiere Pollak-
Eltz: La primera sublevacin de esclavos en Venezuela se llev a cabo en
1500 en la Mina de Bura, Yaracuy, encabezada por el Negro Miguel, que
ocupa hoy un puesto importante en el culto de Mara Lionza. Este jefe quera
restituir las viejas costumbres y creencias de su tierra natal entre sus adeptos
114 () En 1603 se sublevaron los negros de Margarita, encabezados por una
bruja con grandes poderes espirituales (1972: 19).
Otro de los aspectos insoslayables de la resistencia cultural africana lo en-
contramos en unos personajes silentes de la historia colonial venezolana, las
nodrizas o ayas que cuidaban a los nios de la familia y los amamantaban. Es

Andrs Eloy Burgos
clebre en este caso la figura de Hiplita, la negra que amamant al Liberta-
dor, de quien se dice recibi sus primeros insumos libertarios. No se duda que
esto haya sucedido pero nos interesa visualizar ms que la accin de una aya
o nodriza, la misin cultural macro en la cual se encontraban insertas estas y
otras nodrizas que debido a la tradicin africana mantenan esta prctica de
comunicacin intergeneracional, como apunta Ramos Gudez:
Con respecto a la literatura oral, podemos sealar en primer lugar el papel des-
empeado por las ayas o nodrizas, quienes en el caso especfico de Venezuela
colonial, transmitan a los nios y jvenes que estaban bajo su proteccin: cuen-
tos, mitos, leyendas y fbulas de origen africano, e igualmente le manifestaban en
forma consciente e inconsciente su amor e inters tanto por la libertad como por la
igualdad entre los hombres (2001: 217-218).
Tambin por las nodrizas pudo sobrevivir la africanidad y pudo alimentarse a

cuentagotas la rebelin.
Como vemos, la lucha por la libertad fue transversal en estas manifes-
taciones culturales africanas propias de la tradicin oral nacida al otro lado
del mar, donde los negros se manejaban bajo sus propias normas y regan
su propia vida. Los europeos que en principio concedieron a sus esclavos la
posibilidad de hacer sus bailes, no podan prever que con ello comenzaran a
socavar los cimientos de su sistema econmico, al propiciar las condiciones
para los alzamientos y fugas de su principal fuente de riqueza, la mano de
obra esclavizada. Era una situacin compleja considerando que si se evita-
ban este tipo de diversiones de los esclavizados disminua la productividad
y, por ende, las ganancias. El gran estudioso de estos temas, Miguel Acosta
Saignes, sostiene en este sentido que: Los amos, sabedores de cmo la
resistencia humana tiene un lmite, no se atrevan a impedir en los campos
y en los pueblos tales festejos (1984: 219). Los bailes eran una especie
de vlvula de escape para la dura situacin del trabajo en el campo y las
minas. No se poda esperar que un ser humano, por ms esclavizado que
fuera, aguantara perennemente las agotadoras jornadas sin algo de espar-
cimiento, recordemos que los escasos momentos de libertad daban algunos
beneficios a los patrones, pues hombres y mujeres se unan y procreaban
nuevos individuos que seran propiedad del amo, sin costos adicionales o,
por lo menos, un menor costo por un esclavo nuevo. La prohibicin haba
demostrado no ser el mejor remedio para someter el espritu del negro, pero 115
al permitir (por otro lado) los bailes y festejos se abran las oportunidades de
organizacin de los esclavizados. Quizs en esto se encuentre la raz remota
del carcter de cuero seco que el poltico del siglo XIX Antonio Guzmn
Blanco identific en el pueblo venezolano.

Muchos considerarn absurda la idea de utilizar una fiesta para organizar

una rebelin, pero durante el perodo colonial venezolano esto ocurri, como
ya hemos apuntado, en las narices de los dominadores. La multidimensional
tradicin oral de los esclavizados negros les permiti organizar en distintos
momentos de la dominacin colonial movimientos insurgentes que abonaron
el terreno donde florecera la independencia de Venezuela. Como sentencia
Pollak-Eltz: las sublevaciones de los ltimos aos del siglo XVII eran nada
ms el prlogo de las guerras de independencia que sacudieron al mundo
hispano-americano en las primeras dcadas del siglo XIX (1972: 20).
Bajo la circunstancia de un baile, los negros de la serrana de Coro se al-
zaron en 1795, y no fue un hecho fortuito o provocado por la borrachera como
algunos historiadores sealan, sino que se trat de una accin planificada
donde la vena cultural africana, palpitante en la tradicin oral, hara su parte
en la fabricacin de la revuelta.
La tradicin oral en la lucha por la libertad: caso de la rebelin

La rebelin de los negros de la serrana de Coro en 1795, tambin conocida

como la rebelin de Jos Leonardo Chirino, es catalogada por muchos his-
toriadores como un movimiento preindependentista que marc un referente
para la emancipacin venezolana debido a su contenido poltico-social y su
carcter eminentemente popular. Consisti, sin duda, en un movimiento de
gran trascendencia por el hecho de haber nacido de las propias races del
pueblo oprimido, pero lo que cabe sealar es que no fue cualquier pueblo
oprimido el que protagoniz la rebelin, sino los descendientes de africanos,
mano de obra esclavizada de la serrana coriana que era vctima de grandes
atropellos por parte de las autoridades espaolas, principalmente con el co-
bro de las llamadas alcabalas, cuya proliferacin aviv el descontento hacia
el sistema colonial y los 300 aos de esclavitud en Venezuela.
Esta rebelin ha sido abordada por diversos historiadores desde distintas
perspectivas que han tratado de presentar los detalles de los acontecimientos
y las races del levantamiento. No es el nimo de este trabajo repetir el mismo
guion acerca del movimiento de 1795 que otros han elaborado, pero s resulta
necesario para el anlisis correspondiente que nos remitamos a alguna obra
116 de referencia obligada en el tema, en este sentido presentaremos lo que dice
un autor que la historiografa venezolana ha convertido en voz oficial de este
tpico, Pedro Manuel Arcaya:
De cualquier modo que fuera, lo cierto es que Jos Leonardo, ya a principios de

mayo, activ con el mayor secreto, de acuerdo con los pocos esclavos y labradores

Andrs Eloy Burgos
libres que estaban al tanto de sus propsitos, el proyecto de la insurreccin, aprove-
chando haber ido a Coro Don Jos Tellera. Hicieron circular la voz de que a su re-
greso pensaba l organizar militarmente para que hicieran guardias en los caminos
en expectativa de los franceses, lo cual alarm a todos los siervos y los predispuso a
cualquier tumulto, pues mucho teman, como cosa de que no tenan idea, el servicio
militar (1949: 38).
Relata el autor que Chirino haba activado con el mayor secreto la insu-
rreccin, aprovechando la ausencia de su seor. Implcitamente se tiene la
evidencia de la activacin de los mecanismos de comunicacin ancestral
de los negros, aunque no se menciona exactamente la manera que se utili-
z, que es lo que nos interesa a la luz de lo que la evidencia de la tradicin
nos indica.
Del grupo que particip en la rebelin dice Arcaya que:
En la ciudad de Coro habitaban los loangos la parte Sur de la ciudad llamada Los
Ranchos, y luego denominada tambin Barrio de Guinea, nombres que an se
conservan. En aquel barrio tenan los negros sus diversiones, que eran ordinaria-
mente bailes al son del tambor africano, que duraban hasta media noche con los
cantos de su patria lejana, en su idioma nativo, y sin duda de la misma monotona de
los que, ahora en espaol, an se oyen durante la noche en los trapiches de la Sie-
rra de Coro, entonados por los peones, que descienden de la gente africana, reso-
nando como ecos lejansimos de un remoto pasado, como la voz de innumerables
generaciones desaparecidas, que frente a las mudanzas accidentales determinadas
por los sucesos histricos, afirman la permanencia de los ntimos sentimientos que
acumularon para legarlos a sus descendientes (1949: 21-22).
Se refiere Pedro Manuel Arcaya a la voz de innumerables generaciones,

por supuesto que se trata de la tradicin oral africana presente en los cnti-
cos, y cabe destacar que an en tiempos en que escribi ese trabajo todava
se escuchaban entre la peonada de los trapiches. No visualiza ningn ele-
mento subversivo en la oralidad, sino en la reunin propiamente del baile, sin
entender que para frica el baile y el canto no estn separados. Los bailes,
como ya hemos sealado, eran parte importante de la rebelin, pues permi-
tan la conspiracin sin levantar sospechas. Ortiz sostiene que El baile era
la preferente diversin del negro esclavo, no solamente porque en frica lo
fue tambin, sino porque era favorecida por el amo por ser la ms inofensi- 117
va (1996: 218). Pasaban desapercibidas las acciones conspirativas entre
los bailes. Igualmente no levantaban sospechas otras formas de comunica-
cin para la organizacin de la revuelta, como los toques de tambores, Ortiz
afirma: en la poca de conspiracin, parece que los negros se entendan

transmitiendo de una finca a otra sus ideas rebeldes por medio del son de
sus tambores (1996: 215). Se evidencia con esto que el baile y el canto no
fueron la excusa sino la rebelin misma.
Con respecto a la situacin concreta de la insurreccin de 1795, Arcaya
refiere que:
Para dar el grito de insurreccin, promovieron los conjurados un baile en el trapi-

che de la hacienda de Macanillas en la tarde del domingo 10 de mayo. Reuni-
ronse all Jos Leonardo y algunos ms, y ya en la noche pasaron a la hacienda
de El Socorro, donde se declararon paladinamente alzados. Proclamaban la ley
de los franceses, la Repblica, la libertad de los esclavos y la supresin de los
impuestos de alcabalas y dems que se cobraban a la sazn. Pero es fcil com-
prender que no podan tener plan coherente ni saban lo que significaban las pala-
bras ley de los franceses y Repblica. En suma, Jos Leonardo proceda casi
inconscientemente, movido por ntimas tendencias de dominio que en l se haban
despertado haciendo resucitar al rgulo africano (1949: 38).
Arcaya presenta un movimiento improvisado o desordenado que, aunque

influenciado por algunas consignas importadas, no tena otro proyecto que
la anarqua. No ve Arcaya alguna otra motivacin del movimiento que no sea
la coyuntura de la llegada de ideas de los jacobinos negros; no se duda de la
importancia de dichas influencias filosficas, pero se desprecia el acumulado
cualitativo y cuantitativo de 300 aos de dominacin colonial en la que los ne-
gros sostuvieron con su trabajo a una sociedad excluyente que dejaba para
ellos la peor parte en lo econmico, poltico y social. Les resta capacidad a
los negros de comprender lo que significaba ser libres y soberanos, y atribuye
las causas del levantamiento a la herencia cultural y a la embriaguez (1949:
38), lo que no advierte es que todo ello formaba parte de un gran entramado
cultural para la resistencia que se vena elaborando muy lenta y sigilosamente
con el transcurrir de los aos.
Atribuye Arcaya otras motivaciones al movimiento insurreccional y a Chirino:
En el desquiciamiento del orden existente, vio Jos Leonardo la oportunidad de

asumir el papel de cabecilla. Decidido as a dar el grito de rebelin, no comunic,
sin embargo, su proyecto, fuera de los primeros con quienes los haba consultado,
sino a otros muy pocos individuos que destinaba a ser sus principales tenientes.
118 En cuanto a los soldados, l contaba con su prestigio para reunirlos en el momento
dado (1949: 36-37).
El levantamiento de la sierra sucedi un domingo y no es de sorprender

que se escogiera ese da y no otro pues las faenas del campo cesaban y los

Andrs Eloy Burgos
negros podan, con autorizacin del amo, realizar sus toques de tambor y sus
bailes3. En este movimiento insurreccional podemos sondear los aspectos ca-
ractersticos de la tradicin oral africana y verificar que la misma sorprendi a
los europeos, porque la organizacin de la revuelta se realiz con una especie
de secreto a voces, con el cual los negros lograron comunicarse exitosamen-
te los planes de la rebelin.
Considerando aquello que sobre el mtodo etnohistrico nos dice Perera
(1993): La etnohistoria, asimismo, incorpora la visin del vencido a la inter-
pretacin de los acontecimientos histricos, aunque ella est contenida en
documentos elaborados por los vencedores y sus funcionarios (citado por
Rodrguez (2000: 19). Trabajaremos en el Informe presentado por Francisco
Jacotte sobre su visita a Coro entre mayo y julio de 1795, las impresiones so-
bre la sublevacin de los negros de Coro y los aspectos relacionados con la
organizacin de los negros antes de la revuelta.
Francisco Jacotte seala, por declaracin del prroco Pedro Prez, frag-
mentos de los cantos y bailes sediciosos que hacan los negros antes de su-
blevarse. De ellos se conservan algunos versos que los interrogados pudieron
recordar tras la consumacin del alzamiento:
Pero las especies que llamaron mas mi atencin y que aumentaron mas mis sospe-
chas, fueron las que el venerable cura Parroco de aquella ciudad D. Pedro Perez,
me comunic en mi casa con motivo de haberme venido a visitar: De modo que las
apunt por haverme escandalizado = Seor Comandante, me dixo, aunque haba
hecho animo de morir entre mis Feligreses, voy a comprar dos mulas para tenerlas
pronto. Yo soy sacerdote, he confesado a muchas personas, y no puedo hablar
mas; suponga vmd que antes al levantamiento, se hacan unos Bailes, o Zambas
en que se cantaban unos versitos muy deshonestos, y que se bailaban mil obse-
nidades: me acuerdo de una que dice: mas vale negro con placa, que cabeza de
blanco: candela arriba, candela abajo, saca la macheta, corta la Cabeza, come los
zamuros, beva la Aguardienta. Al oir semejantes especies no pude menos de inte-
rrumpirle dicindole que eran canciones sediciosos, a lo qual el Venerable Parroco
me contesto en estos trminos = Pues asi se cantaban pblicamente, y queriendo
yo desterrar a la Cantarina nombrada Paulina Antonia, mi Compaero me contest
que era meterse en una question con el Justicia mayor, la llam y le di una buena
reprehensin = en esto le replique diciendo, pues que el Justicia mayor sabia de
119
3 Los domingos y dems das de tabla, o sea de festividad religiosa cuya celebracin no
poda excusarse, cesaban las faenas del ingenio, si no era poca de zafra, descansaban
los esclavos; podan estos divertirse (Ortiz, 1996: 213).

estos Bailes? Si seor respondi, porque eran pblicos, con otras expresiones de
que no hago memoria4.
Francisco Jacotte relata cmo se dio entonces la conspiracin, pero solo

despus de haber visto consumada la accin rebelde, antes, el prroco P-
rez no pudo suponer (a pesar de haber notado el contenido sedicioso de
los versos) que se trataba de la organizacin de un movimiento mayor que
involucraba a una gran cantidad de esclavizados de la sierra para echar abajo
el orden colonial, por lo menos en la provincia de Coro. Los cantos se reali-
zaban a plena luz del da y en presencia de las autoridades del pueblo, que
en el momento no vean nada peligroso en estos. Un aspecto interesante es
la participacin de una mujer de nombre Paulina Antonia en dichas acciones
subversivas. No sorprende tanto este detalle a juzgar por el papel importante
que jugaban las mujeres negras en la conservacin de la tradicin oral, ya ha-
blamos del caso de las nodrizas que transmitan los valores de la africanidad
a los nios bajo su cuidado.
Vemos cmo en este relato contrainsurgente, favorable por supuesto a los
sectores hegemnicos, se coloca de relieve la actividad de los negros en la
preparacin del alzamiento. Gracias a este texto se hace posible extraer los
elementos propios de la accin de un grupo subalterno, que aunque no se en-
contraba escribiendo stricto sensu la historia de otro ms de sus alzamientos,
dejaba huellas para rastrear las particularidades de los hechos. En el mismo
folio encontramos el relato de don Nicols Coronado, quien seala otro de los
cnticos revolucionarios de los negros:
Don Nicols Coronado haciendo conversacin sobre esto, me inform lo mismo,

refirindome otros versos que tambin se cantaban en los expresados Bailes, y
eran = Candela abajo candela arriba, muera lo blanco, lo negro arriba: y Josef
Leonardo con su pandilla, junta los Negros en Macanilla, y con su volero de Pal-
ma Real, muera lo blanco negro semillan: Blanco cava, negro que para Semillan,
quien viviere lo vern = y otras muchas5.
En cada uno de los versos recogidos por los dos informantes de la re-
belin se aprecia claramente la intencin de los negros de hacer un movi-
miento organizado en la hacienda Macanilla contra los blancos. Establecen
120
4 Coro. Expediente sobre levantamiento de los negros de aquella ciudad, Archivo General
de la Nacin, Subfondo Registro Pblico, Seccin Judiciales, Serie Criminales, ao 1795,
letra C, exp. 6, f. 61, vto-62 (ver Anexo).
5 dem (ver Anexo).

Andrs Eloy Burgos
asimismo una valoracin de los negros, en detrimento de la figura de su
dominador blanco, al que le auguran abiertamente la muerte.
Los informantes no se detienen en otros detalles como el lugar o el mo-
mento en que escucharon estas canciones subversivas, pero en resumidas
se entrev que realmente tuvieron que haber sido muy cercanas a los acon-
tecimientos porque ya establecan un lugar especfico para la reunin, como
ya se dijo, uno de los das de libertad con que contaban los negros eran los
domingos en que no se trabajaba y los amos les permitan ciertas diversiones.
En las canciones se aprecia una intencionalidad clara: apartar a los blancos
del camino por la va de la fuerza, quizs conscientes de la superioridad mi-
litar de sus dominadores, se plantean atacar con todas sus fuerzas para des-
aparecer al enemigo y hacer prevalecer el elemento africano. En la expresin
candela abajo, candela arriba, es muy posible que se est haciendo alusin
a la salida del amo de la hacienda Macanilla para el pueblo de Coro en da
domingo, es decir que Jos de Tellera baja al pueblo. Por otra parte tambin
puede interpretarse como una reaccin generalizada de los negros, tanto en
el pueblo candela abajo, como en la serrana candela arriba.
Conclusiones
La oralidad es uno de los aspectos ms caractersticos de los pueblos del

frica Negra, y reviste una vital importancia para la conservacin de la
informacin histrica entre estas comunidades que a lo largo de su exis-
tencia se han encontrado desprovistas de la escritura. La oralidad para
el frica negra es un mecanismo de conservacin de la cultura, tan fiel y
efectivo como lo es la escritura y otras formas de preservacin de informa-
cin histrica que utilizan otros pueblos.
Por medio de la herencia cultural del componente africano se pudieron
apreciar los mecanismos de resistencia cultural utilizados por los afrodes-
cendientes a lo largo del perodo colonial americano. Se entiende que los
esclavizados al ser desarraigados no renunciaron a sus costumbres y formas
de asumir la vida, sino que por el contrario buscaron la manera de resistir
culturalmente, aclimatando sus ideas y preservando en su memoria colectiva
a su frica natal. Con los esclavizados viajaron mltiples formas de expresin
de la tradicin oral, las cuales perviven an en la actualidad y que sirvieron
otrora para organizar los alzamientos y ataques al sistema de dominacin 121
colonial en toda Nuestramrica.
Las formas expresivas derivadas de la tradicin oral de los pueblos del
frica negra sirvieron en diversas ocasiones como mecanismos para la

organizacin de las rebeliones de negros. Los bailes, la msica de tambor y

los cantos de faena, entre otros, albergaban cdices comunes para los ne-
gros, pero extraos para los dominadores, quienes los asuman muchas ve-
ces como inofensivos.
En la rebelin de los negros de la serrana de Coro del 10 de mayo de
1795, el componente africano hizo parte importante en la configuracin de los
hechos, pues marc una forma de comunicacin entre los esclavizados que
permiti una rpida organizacin para el combate. La revuelta se organiz
al son de los cantos africanos y en el escenario de un baile en da domingo.
Lamentablemente, entre el exitoso estallido insurgente y la conquista de los
objetivos revolucionarios existi un abismo insalvable, del cual conservamos
la experiencia, tanto en nuestras venas como en nuestra conciencia, que ha-
br de impedir el fracaso de futuras revueltas populares por la liberacin de
una nueva forma de esclavitud: el neocolonialismo.
Fuentes consultadas
De Archivo
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Serie Criminales, ao 1795, letra C, exp. 6, Coro. Expediente sobre levanta-
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LA MASONERA Y LA INDEPENDENCIA DE VENEZUELA
Eloy Revern
Fecha de entrega: 14 de enero de 2011

Fecha de aceptacin: 15 de abril de 2011
Resumen
La Masonera ha sido considerada precursora y protagonista de la indepen-
dencia de Amrica. En el caso de Venezuela, tal afirmacin resulta difcil de
sustentar con propiedad debido a la ausencia de fuentes masnicas anterio-
res a 1823. Mediante una breve explicacin de los principios fundamentales
de la mencionada teora, sealando la caracterstica esencial de la llamada
independencia y los diferentes conceptos y usos del trmino masonera, se
pretende contribuir a la hermenutica histrica de la conformacin de una
teora que interprete el proceso que se manifiesta con el trmino revolucin
bolivariana, as como tambin a la desmitificacin de los conceptos de maso-
nera e independencia. Esta perspectiva pretende explicar la historicidad del
concepto de independencia integral, propuesto por el presidente Hugo Rafael
Chvez Fras, confrontndolo a nuestras historiogrficas, escritas para la oli-
garqua conservadora a partir de 1830, y a la visin que de la independencia
dejaron testimonio los masones.
Palabras clave: masonera, independencia, independencia integral, indepen-
dencia historiogrfica, historiografa, liberacin, revolucin bolivariana.
Abstract
Masonry has been considered a precursor and hero of the independence of
America. In the case of Venezuela, that assertion difficult to sustain properly
due to the absence of previous Masonic sources, 1823. Through a brief expla-
nation of the fundamental principles of that theory, pointing out the essential
characteristic of the called independence and the different concepts and uses
of the term masonry, aims to contribute to historical hermeneutics of the for-
mation of a theory to interpret the process that occurs the term bolivarian revo-
lution, as well as demystifying the concept of freemasonry and independence.
This perspective seeks to explain the historicity of the concept of integral inde-
pendence proposed by president Hugo Rafael Chvez Fras, confronting our 125
historiography, written for the conservative oligarchy from 1830, and the vision
of independence left testimony of the masons.
Keywords: masonry, independence, independence integral, independence
historiographical, historiography, liberation, bolivarian revolution.

La masonera y la independencia de Venezuela
Introduccin
As como existen la Masonera y las masoneras, existe una independen-

cia historiogrfica y una independencia real o integral. La primera indepen-
dencia fue la ilusin de una clase dominante, conservadora, aristocrtica,
colonialista y esclavista que durante la crisis de autoridad de su rey declar
la independencia como una necesidad de conservarse s misma, para
ventilar y conservar los derechos de su rey, y ofrecer un asilo a sus herma-
nos de Europa, contra los males que les amenazaban (Acta del 5 de julio
de 1811, en Montenegro, 1840: 70-76). La segunda fuerza de independencia
viene avanzando desde hace 200 aos directos hasta el tiempo utpico de
la liberacin.
De la crisis de autoridad sufrida por la monarqua espaola (1808-1812)
surgi una junta para defender los derechos del rey frente a sus funcionarios
que aspiraban conservar sus cargos con nuevos dueos franceses. Con la
gente en la Plaza Mayor hicieron renunciar al capitn general. Al ao siguiente
los aristcratas esclavistas haban fundado una repblica independiente. Los
comerciantes isleos canarios y pardos se rebelaron contra la Repblica en
nombre de su rey. Luego estall una rebelin popular con visos de guerra civil
que dur tres sangrientos aos. Despus comenz la guerra por la indepen-
dencia contra los ejrcitos llegados de Espaa.
Cmo armonizar hechos tan contradictorios? Un grupo de aristcratas
terratenientes comienza defendiendo los derechos de un rey y termina fun-
dando una repblica. Un grupo de comerciantes de origen canario instaura
una dictadura de terror para reponer a una monarqua colonialista y esclavis-
ta, contraria a los intereses del libre comercio. Finalmente los esclavos cima-
rrones y los mulatos, pardos, negros libres de los llanos, hacen la guerra a los
blancos aristcratas en nombre de un rey. A esta realidad se refera el general
Francisco de Miranda con el clebre trmino bochinche (Becerra, 1896, vol.
2: 263). En medio de este mar de contradicciones no poda faltar a quien se
le ocurriera sealar una mano oculta para explicar lo que no se ha querido
mostrar, encubrindolo con la presencia de lo misterioso: la masonera.
El primer punto corresponde a un esbozo de los alcances tericos funda-
mentales empleados para reflexionar sobre la masonera, su concepcin del
pasado, la presencia masnica en la historia venezolana, las motivaciones
histricas de los masones del siglo XIX y del siglo XX, la concepcin historio-
126 grfica y la naturaleza ideolgica del discurso de los diferentes actores y su
ubicacin dentro del campo de las fuerzas de dominacin o de liberacin a fin
de precisar cul masonera? y cul independencia? Y finalmente, cul es
la relacin histrica entre la masonera y la independencia.

Eloy Revern
Alcances tericos fundamentales1
Como instrumento primordial para el proyecto colectivo de construccin de un

espacio material y espiritual en funcin de la liberacin, la historia ha de ser
reformulada radicalmente para poder asumir el reto desde la propia mediacin
hermenutica, y una vez que ha entendido la situacin histrica del oprimido,
interrogar a la totalidad de todo el saber posible desde la ptica del cambio que
avanza para actuar con mayor impulso en la transformacin de la vida social,
cultural, poltica, econmica y espiritual que nos exige la praxis histrica.
Comenzamos con la creacin de un marco terico para tratar la relacin
de dominio establecida por el Estado colonial desde la resistencia de la india-
nidad, ubicando el objeto primordial del coloniaje-colonialismo con la indianidad
desde 1492 hasta 1999 (Revern, 2002), se enuncia mediante la representacin
ideogrfica de la estructura de dominio impuesta por el reino de Castilla y Len
durante el inicio de la relacin: la Corona impone y el aborigen se resiste. Se
resiste a la implantacin de un modelo de sociedad que lo excluye y desco-
noce como ser humano. Para definir los elementos constitutivos del esquema
ideogrfico para el estudio de la historia de Venezuela, partimos de la sntesis
de la Weltanschauung, vale decir, la cosmovisin que trae el invasor, el mo-
delo al cual se resisti la cultura preamericana.
Consiste en el despliegue de nuestro pasado desde la submisin de la
Weltanschauung propuesta y elaborada mediante cuatro principios constituti-
vos esenciales desde el filosofar de J. M. Briceo Guerrero (1981). Los princi-
pios seorial, cristiano, imperial y racional constituyen la representacin mejor
acabada y ms sinttica para definir al sujeto de resistencia dejando abiertas
sus posibilidades interpretativas y, sobre todo, representndolos mediante
ideogramas para hacerlos infinitos en su ntima combinacin.
1 La elaboracin terica que conduce la presente reflexin surge de la redaccin de dos tesis
de maestra para elaborar los marcos histricos que se expresaron desde la cosmovisin
del indgena para evaluar y proponer polticas pblicas relativas a la indianidad a la luz del
indigenismo interamericano (Revern, 1992) y como variable histrica para el marco histri-
co del anlisis estratgico en el rea de la seguridad y defensa integral (Revern, 2005). El
segundo alcance de esta teora fue publicado en un artculo de revista arbitrada identificado
como Teora de la historia de la resistencia indgena (Revern, 2007), a partir de esa prime-
ra versin han sido publicados nuevos alcances en lenguas como el africanier, el esloveno
y otras, traducidas por Argenpres (Agencia Argentina de Noticias) quien la distribuy en los 127
pases de habla hispana con el subttulo que ya le haba agregado a ese ltimo alcance:
Hacia la teora de la historia de la revolucin bolivariana. Entindase revolucin bolivariana
el proceso iniciado con la reaccin del primer aborigen a los cuatro vectores de la fuerza
de dominacin transatlntica iniciada a partir de 1492 hasta el alcance de la independencia
integral de Nuestramrica.

El principio seorial fue representado mediante la figura ecuestre portando

lanza y espada. El principio de la cristiandad mediante la cruz. El principio
imperial con la corona y el racional mediante el cubo; ubicados dentro de
una matriz epistemolgica para establecer relaciones de anlisis en virtud
de operar las diferentes combinaciones en su relacin con los distintos re-
gmenes polticos y visualizar la proyeccin geogrfica de la economa y la
cultura europea en Nuestramrica a partir de la invasin de 1492.
La imagen de la figura ecuestre portando una lanza representa el principio
seorial en su proyeccin de conquistador del espacio geogrfico mediante
la fuerza de las armas. Es la ertica de la dominacin, el machismo y toda la
carga ideolgica que implica.
La imagen de la figura geomtrica del cubo representando el principio
racional que supone su proyeccin, no solo arquitectnica en su capacidad
de construir un sistema urbanstico, con plazas, iglesias, caminos, puertos,
acueductos, cuarteles, fortalezas, conventos y universidades; sino que, ade-
ms, un principio racional de dominacin construyendo la estructura lgica e
intelectual justificadora del dominio colonial espaol en Amrica y de toda la
violencia e injusticia producida al implantarla. Un principio racional que justifi-
ca su violencia y cleptocracia en la llamada justa guerra propuesta por Gins
de Seplveda, la razn conquistadora iniciada por Corts, la implantacin
de un modelo de raciocinio caracterstico de una cultura que se expandi
hasta el lado occidental del Atlntico, subsumir cultura, tcnica y riqueza de
la indianidad para impulsar a aquellos reinos de Castilla y Len; residuo de la
cristiandad y sus vecinos, para poder construir aquello que hoy conocemos
como Europa. En pocas palabras: acumulacin originaria, botn arrebatado a
Moctezuma. Razn de Estado de los reinos de Castilla y Len para enfrentar
a los turcos en Lepanto. Una razn que encubre los aportes tecnolgicos que
salvaron aquellos reinos de las hambrunas.
Se agrega el smbolo de la cruz en representacin del principio de la cris-
tiandad, en cuanto a paideia, elemento de unificacin universal del espritu
religioso. Pero adems de esa universalidad en cuanto al derecho a disfrutar
del reino de los cielos, despus de la muerte, existe una justificacin religiosa
no solo para implantar el rgimen monrquico, sino tambin para justificar el
negocio de salvacin de las almas y las visas o indulgencias para ir ganando
ese cielo desde la vida terrenal, cuando esa cruz opera como fuerza domi-
nadora se manifiesta la cristiandad. Una cultura con componente religioso
128 cultural cristiano. Se subordina la religin catlica a las estructuras polticas y
econmicas de la cultura mediterrnea, supuestamente heredera de Grecia y
Roma. Ilustrados en lenguaje ideogrfico: la cruz se acerca de manera subor-
dinada al smbolo de la corona y al cubo.

Eloy Revern
Constantino en el Imperio romano oriental, bizantino, a partir del siglo IV
ser probablemente su primordial impulsador. El cristianismo es una religin
crtico mesinica, de clara significacin poltico-proftica desde los pobres
y esclavos del Imperio romano (Dussel, 2007: 72). Son las caras opuestas
de una misma cruz, dos lecturas opuestas de la misma Biblia. Jos Porfirio
Miranda muestra los giros semnticos de ciertas palabras a partir de la fecha
sealada por Dussel mediante una rigurosa exgesis y revisin de buen n-
mero de especialistas (Miranda, 2008).
En el lenguaje ideogrfico se representa la flecha del vector en sentido
contrario cuando la Teologa de la Liberacin reacciona como fuerza liberado-
ra. Jess de Nazaret es condenado culpable de amenazar el orden impuesto
por el Imperio romano.
La corona en representacin del principio imperial ilustrando la capacidad
de organizacin y el derecho constitucional para montar el sistema burocr-
tico imperial, en cuyo espacio nunca se oculta completamente el sol, monar-
qua, Estado, poder poltico.
Todo lo dicho hasta ahora y por decir respecto a los cuatro principios que-
da resumido en la relacin ideogrfica de las cuatro imgenes.
Cuando la corona decide expandir geogrficamente su cultura monrqui-
ca, colonialista y esclavista, estos cuatro principios adquieren la connotacin
de fuerzas de dominio colonial, por esto se expresan mediante flechas direc-
cionales que orientan el sentido de cuatro vectores desde los cuatro smbolos
de donde proviene la fuerza de dominacin y por donde se reacciona la fuer-
za de liberacin.
Para representar grficamente la estructura de dominio colonial coloca-
mos las flechas como representacin de los vectores de su fuerza y los pro-
yectamos hacia un cuadriltero figurativo de la Casa Grande (Freyre, 1977),
en representacin de la hacienda como unidad productiva del rgimen econ-
mico implantado por el Estado espaol en sus dominios de ultramar.
Utilizando los smbolos al estilo que los masones aplican a sus enseazas
y proyectndolos mediante flechas a la usanza de la ciencia fsica para poder
explicar con mayor elocuencia su desempeo como vectores de la fuerza de
accin del dominio colonial espaol, y en sentido contrario, los vectores de la
fuerza de reaccin liberadora, hemos construido un esquema que engulle al
materialismo histrico, quedando abierto para seguir incorporando ideas, el
pensamiento de dominacin y el de liberacin en relacin dialctica.
Representada de esta manera la estructura del sistema colonialista escla- 129
vista espaol entendemos que independizarse integralmente implica la ruptu-
ra de los cuatro vectores de la fuerza del dominio colonial (Revern 2005), sin
las sustituciones o mutaciones de las nuevas formas de dominio colonial que
aparecieron en el mismo devenir histrico, inmediato a la contienda blica.

Visualizar ideogrficamente la estructura del dominio colonial permite per-

cibir la forma cmo fueron atados los nudos del dominio colonial y, sobre
todo, apreciar la manera de desatarlos para realizar la praxis liberadora que
supone la emancipacin, la cual pretende engullir la perspectiva hermenuti-
ca complementada con el concepto de Europa, modernidad y eurocentrismo
desarrollado desde la dcada de los sesenta por el filsofo mexicano de ori-
gen argentino Enrique Dussel (2000), y la crtica a la filosofa de la opresin
del mexicano Jos Porfirio Miranda (2008), la filosofa de la realidad histrica
desarrollada por el vasco salvadoreo Ignacio Ellacura (1990) y la alienacin
como sistema del venezolano Ludovico Silva (1983).
El esquema ideogrfico para visualizar la estructura de dominio propuesta
por el naciente Imperio espaol facilita la posibilidad de estar atentos acerca
de cules cadenas se han mantenido atadas durante cuanto tiempo, y cules
se conservan intactas o cules no han aminorado o transmutado su funcin
como fuerza de dominacin. Si no conocemos la realidad histrica la praxis
transformadora no opera: una concepcin de la historia como resultado de la
hermenutica de un filosofar que preserva la unidad entre el pasado y hoy. Un
perodo de un alcance o duracin X, donde X=1492 hasta la liberacin; cons-
ciente de que si no se formula el pasado con propiedad dificulta demasiado el
ante presente para actuar en el aqu y ahora como realidad permanente que
cambia cada segundo. Estar alerta para escoger el paradigma adecuado a
cada espacio-tiempo histrico.
Si existe un solo tiempo histrico donde se debate el conflicto entre do-
minio y liberacin, un conflicto donde se impone un modelo de sociedad a la
fuerza, una fuerza con cuatro vectores claramente identificados, entonces no
queda espacio para continuar aceptando la divisin de la historia en descubri-
miento, conquista, colonia e independencia y repblicas.
Surge entonces la historia como un manto unificador e infinito que en-
vuelve todas las ramas del conocimiento humano, ubicada en el umbral de la
realidad, en la puerta de acceso a un filosofar que permite a los seres huma-
nos la posibilidad de construir una historia como praxis liberadora desde el
momento presente.
La fuerza de la tradicin intelectual propone investigar sobre el proceso de
independencia. Despus de todo lo expuesto, las variables que interaccionan
en la independencia vienen desde el origen de la dependencia, vale decir,
formulado desde el proceso de invasin, conquista militar y colonizacin men-
130 tal que inici su avance lento y violento a partir de 1492.
En la misma exgesis del lenguaje del discurso de dominacin colonial
buscamos algunas interrogantes: de qu manera pudo una institucin como
la Masonera irrumpir contra los vectores de las fuerzas de este dominio co-
lonial convertidos en cadenas durante tres siglos de dominio para participar

Eloy Revern
activamente en la llamada independencia? Lejos de liberadores, seran los
masones neocolonizadores? Lo que representa la escuadra y el comps, se
preserva como principio de liberacin frente al oscurantismo ultramontano
de la cruz como han dicho tradicionalmente los masones venezolanos? O
estamos ante un nuevo vector de dominio al estilo de los Estados colonialis-
tas emergentes que fueron sustituyendo a la corona espaola? Masonera
inglesa? Masonera francesa? Masonera internacional?
Cul masonera?
Es conveniente diferenciar a la mazonera escrita con z de la masonera con

s y la escrita con minscula o a la Masonera con mayscula. La primera
acepcin corresponde a la organizacin de las guildas de alarifes o albailes
que trabajaban en la construccin de obras sacras tales como catedrales y
abadas (DRAE). La segunda acepcin corresponde a la masonera moderna
conocida tambin como francmasonera, especulativa o histrica, cuyos ini-
cios han sido determinados entre 1717 y 1723.
Cuenta la leyenda que la noche de San Juan de 1717, en una taberna
londinense, cuatro maestros retirados de los oficios maznicos decidieron
constituir la primera Gran Logia Masnica de Inglaterra. Luego, en 1723, un
reverendo protestante de apellido Anderson redact la primera Constitucin
Institucional. Vale reiterar que esta clebre tenida pertenece al orden legen-
dario, un momento primordial del imaginario masnico. La Constitucin es
concreta e histrica.
Nos referiremos a la Masonera con mayscula para diferenciarla de la
masonera con minscula que la utilizamos cuando la refieren otros escri-
tores que no establecen diferencia entre el masonismo y la Masonera. Por
masonismo entendemos la masonera como sustantivo comn, una forma de
reunirse organizarse y hasta de conspirar. Masones como acepcin que utiliza
quien no sabe lo que es la Masonera. Eventualmente emplean el vocablo
para identificar cualquier reunin secreta de conspiradores en un local tildado
como logia, o de alguna otra fraternidad que se rena en locales semejantes.
La Masonera venezolana es la que estudiamos a travs de sus documentos
originales y archivos masnicos, aquella que definimos como un modelo de
organizacin para la sociedad civil, la promocin de los principios de tole-
rancia, fraternidad, mutua ayuda, la que percibimos en las actas y minutas 131
en el Archivo de la Logia Esperanza (Revern, 1992) y la presencia de una
organizacin que fue sealada como posterior a las enseanzas que difunde
(Clausen, 1974).

Centramos su definicin en esta historia, segn reza en la primera Consti-

tucin Masnica editada en Venezuela en 1849, en su artculo 1:
La Asociacin mas: en Venezuela, como en todos los pases en que existe, tiene
por objeto la prctica de la moral y las virtudes, el estudio de las ciencias y las
artes, una proteccin mutua y decidida entre sus miembros, y en desempeo de
todos aquellos deberes, que armonizando con sus principios y dogmas, propendan
al bienestar de la humanidad, sin ingerirse jams en asuntos polticos y religiosos.
No se necesitan cualidades de lingista, especialista en exgesis del len-

guaje o de analista hermenutico para percibir que se autodefinen como una
sociedad de mutua ayuda, constituida por personas respetables y respon-
sables dentro de la sociedad, orientadas de manera dogmtica, obligadas
a no ingerirse en asuntos polticos ni religiosos. Dada esta autodefinicin,
podemos deducir que dentro de la orden no se puede estar conspirando ni
promoviendo una accin tan violenta como las guerras civiles del siglo XIX en
Venezuela. Lo que s no excluye es la posibilidad de utilizar el prestigio de la or-
den y la condicin masnica de sus miembros para conspirar o promover la paz,
como lo muestran documentos masnicos estudiados (Revern, 1992).
En Cuman, durante el ao de 1823, la Masonera simblica fue definida
por los masones de la logia Perfecta Armona como sinnimo de francmasone-
ra (Francmasones, 1823). Establecen diferencia entre masn de teora identifi-
cado como francmasn y masn de prctica, este ltimo es el obrero, albail o
alarife. Llama la atencin que se seala que el alarife, entendido como clase tra-
bajadora, no poda ser iniciado francmasn. No as la masonera de damas, a la
cual define como menos austera, pero no menos til ni importante. A diferencia
de en el siglo XX, cuando se le exige que tenga medios honrados de subsisten-
cia y cubrir las cuotas de mantenimiento de la logia y una suma suficiente para
convidar a los asistentes a su iniciacin. Una diferencia esencial.
Establece distancia con la masonera de altos grados, pero la seala uni-
da a la masonera simblica, pero como desarrollo de esta. No define ex-
presamente la Francmasonera, pero s al francmasn como un sectario de
la ley natural, amigo del gnero humano, hombre sabio y virtuoso que se
esfuerza cuanto puede por serlo ms y ms. Hace juramentos, se le llama
falso hermano cuando los quebranta. Define al hermano como el nombre que
los masones se dan en logia y cuando se escriben. Define a la logia como el
132 lugar donde se renen los masones. Cuando establece diferencia haciendo
nfasis en logias de la correspondencia, define a estas ltimas como logias
regulares Dependientes del Gran Oriente, para 1824 ya se haba fundado un
Gran Oriente. De tal manera que la logia del general Pez buscaba en Esta-
dos Unidos una logia que le otorgara carta patente. Esto de alguna manera

Eloy Revern
confirma la irregularidad de la logia del general Pez o la falta de correspon-
dencia con la logia de Cuman.
Finalmente la Masonera con maysculas es una masonera primordial y
primigenia que alude a una tradicin inicitica con la cual se sienten identifi-
cados todos los miembros que han sido recibidos mediante un ritual de inicia-
cin, sea cual fuere su rito u obediencia. De esta nos mantenemos al margen,
nos ocupamos de la masonera histrica, a la cual podemos relacionar con los
documentos estudiados. Para efectos de este estudio la Masonera con mays-
culas ser aquella susceptible de ser estudiada mediante sus documentos e
impresos de la poca correspondiente.
Interpretacin masnica del pasado
La Masonera ha sido identificada desde la opinin pblica venezolana como

una institucin forjadora de libertades (Magallanes, 1975: 101). La documen-
tacin encontrada muestra a una institucin que existi en Venezuela como
consecuencia de la llamada independencia y que en este pas se acusa la pre-
sencia de masones e, incluso, de algunas logias; y ms an, tanto la presencia
de venezolanos iniciados en el exterior como la de masones extranjeros que
llegaron a pelear a favor y en contra de la llamada guerra de independencia.
Pero es despus de las primeras dcadas del siglo XX cuando surgen los
efectos del culto a los hroes, entonces, el imaginario masnico venezolano
apunta versiones ms o menos incoherentes y anacrnicas que de alguna
manera sugieren que el joven masn Simn Bolvar viaj a Europa para en-
contrar al Gran Maestro de la Logia Lautaro que funcionaba en el 59 Frafton
Way de Londres, residencia de don Francisco de Miranda, para que este lo
iniciara en los augustos misterios de la libertad, igualdad y fraternidad que la
Masonera venezolana adoptara por primera vez en la Constitucin de 1924.
La historia oficial de la Masonera venezolana ha sido escrita por aficio-
nados, salvo excepciones muy precisas, personas con formacin intelectual,
incluso profesionales universitarios, pero carentes de los rudimentos esen-
ciales para tratar asuntos historiogrficos. Con un desconocimiento evidente
de la produccin acadmica sobre el tema continan repitiendo narraciones
episdicas cuya fuente esencial es una suerte de inspiracin religiosa que los
induce a creer que la organizacin masnica a la cual pertenecen mantiene
algn vnculo de continuidad histrica con las logias que pudieron haber 133
existido y a las cuales estuvieron vinculados notable cantidad de hombres
clebres del pasado.
Es necesario aclarar que la historiografa venezolana comienza a mencio-
nar la presencia de la institucin en la Historia contempornea de Venezuela

escrita por Francisco Gonzlez Guinn, quien estuvo vinculado a la logia

Alianza de Valencia, segn la coleccin de cuadros logiales del Instituto Ve-
nezolano de Estudios Masnicos (CCL.IVEM) y el testimonio propio expuesto
en sus Memorias. Ramn Daz quien fuera miembro fundador de la logia
Esperanza no 37 de Caracas y Rafael Mara Baralt en Resumen de la his-
toria de Venezuela hacen caso omiso a la posible injerencia de la Masonera
en la historia patria. Eran de ideologa conservadora, su historia fue la justi-
ficacin de tantos aos de violencia mediante la idea altruista de la libertad
y la independencia por el precio de la sangre derramada, frente a la realidad
encubierta de una independencia incompleta a la cual no se reconoce con
esa sutileza porque tambin justifica la continuidad del mismo sistema de
explotacin al servicio de los nuevos acreedores financieros.
Salvo algunas menciones de escasa relevancia, la Masonera no fue toma-
da en cuenta para la historia hasta tanto comenzaron los masones a declarar-
la madrina de la independencia (Valdivieso, 1930).
Los primeros rastros de presencia institucional de la masonera en Vene-
zuela comenzaron a manifestarse en la historiografa masnica venezolana
en una nota agregada por el editor masn Jos de Jess Castro, en 1858, a
la versin en lengua de Cervantes de la Pintoresca historia de la Masonera
y las sociedades secretas firmada por F.B.T. Clavel, publicada originalmente
en Pars en 1842. Seala en una nota el editor venezolano que la Masonera
arrib a los puertos venezolanos a partir de 1808. Esta obra fue de escasa
distribucin, considerada como un libro raro. El primero y prcticamente el
nico que lo cit fue Asciclo Valdivieso Montao, para manipular la referencia
omitiendo precisamente la fecha de 1808 y, de esta manera, presentar como
masones a los reos de la rebelin de los Cerrillos de San Blas, recluidos en
La Guaira, y constituirlos por obra y gracia de la manipulacin indebida de la
informacin como fundadores de la masonera venezolana en 1797.
El investigador masn colombiano Amrico Carnicelli no considera maso-
nes a ese grupo de La Guaira. Llama la atencin que los trabajos de Valdivieso
no hubiesen sido tomados en cuenta por uno de los investigadores masones
ms serios e incansables como Carnicelli. Su trabajo titulado La masonera en
la independencia de Amrica (1970) representa el primer esfuerzo sistemti-
co, documentado y serio realizado en funcin de vincular histricamente a la
Francmasonera o Masonera con la independencia, despus de 32 aos re-
copilando y ordenando cronolgicamente los documentos publicados en dos
134 volmenes donde registr listas de logias y de sus miembros donde figura un
elevado nmero de personalidades vinculadas al proceso histrico conocido
como independencia.
Para estas pginas hemos seleccionado algunas publicaciones mas-
nicas de los siglos XIX y XX, as como los documentos masnicos que

Eloy Revern
pasaron desapercibidos por la lupa de Carnicelli. Incorporamos estos l-
timos al discurso histrico para que el lector pueda apreciar si es en la
independencia o en la pacificacin donde se percibe mejor la presencia
masnica. El estudio de las relaciones personales entre los masones a
travs del anlisis del discurso de Robert Ker Porter en su Diario ya fue
esbozado en Mxico, ms adelante resumimos las observaciones prelimi-
nares de una primera lectura analtica.
Por ahora nos interesa sealar que Carnicelli dedic un espacio de su
obra a la Masonera en Venezuela, referencia obligada por la seriedad y mi-
nuciosidad tcnica en la elaboracin de su trabajo. Es muy difcil encontrar
algn masn del perodo de la independencia que no figure en sus listas. En
estas no aparecen ni Miranda, ni Antonio Jos de Sucre, ni Simn Rodrguez,
ni Andrs Bello, porque no se han podido vincular a documento masnico
alguno. En el caso del mariscal Sucre seala: En las investigaciones histri-
co masnicas no ha sido posible comprobar si el gran Mariscal de Ayacucho
ingres a alguna logia en Venezuela o en las islas antillanas o en Cartagena
de Indias. No se encuentra su nombre en ningn documento masnico de la
poca (Carnicelli, 1970, t. II: 15). Sobre el tema nos referimos con detalle en
(Revern, 1995b).
No muestra su entusiasmo sobre Miranda masn: Nuestras investigaciones
no han tenido xito para conocer el nombre de la logia, as como el lugar y la
fecha de iniciacin en la Masonera del general Miranda () pens en una
organizacin similar, patritica y americana para llevar a efecto sus planes pol-
ticos relacionados con la libertad de la Amrica Espaola (Carnicelli, 1970, t. I:
73). Aunque lo llama Gran Maestro de la Gran Reunin Americana, cuando se
refiere a ella seala: Los fines de esta sociedad de carcter masnico eran los
de la emancipacin de las Colonias Espaolas en Amrica (Carnicelli, 1970, t.
I: 74). En realidad se apoya sobre una conjetura de Jules Mancini a la que hace
referencia pero no cita. En la edicin a que alude Carnicelli (Editorial Bouret de
Pars), Mancini apunta:
Solo de una manera imperfecta conocemos el mtodo complejo empleado por Mi-
randa en la elaboracin subterrnea de aquella obra magna () El principal instru-
mento de propaganda de que se sirvi parece haber sido, en efecto, la vasta aso-
ciacin secreta que hacia 1797, fund l en Londres, y cuyo papel fue considerable
sobre los destinos de la emancipacin (Mancini, 1923: 269; cursivas nuestras).
135
No hace referencia alguna para fundamentar su conjetura. Pero contina
su discurso diciendo:

Iniciado en las prcticas de la Francmasonera en una poca cuando los dogmas

igualitarios de que ella se inspira comenzaban a socavar los cimientos del Antiguo
Mundo () el antiguo compaero de los filadelfos ambicion formar de adeptos
que a su vez esparcieran en Sudamrica las luces del nuevo espritu. Tomando
modelo sobre la organizacin de las sociedades de los iluminados, reuni en torno
de l a todos aquellos de entre sus compatriotas a quienes animaban las mismas
esperanzas, y se instituy Gran Maestre de una Logia Americana (Mancini, 1923:
269-270).
No merece mayor comentario semejante mezcla de francmasones con

filadelfos e iluminados, no son unos ni los otros, sino todos juntos como la
Santsima Trinidad. Esto no desmerece la seriedad de Mancini, pero s habla
de su ingenuidad. Vale destacar el maniqueo presente al vincular la conspi-
racin como factor dinmico casi exclusivo del proceso de cambio poltico, al
romper el efecto de los vectores correspondientes al dominio militar y poltico
administrativo identificado como independencia.
La Sucinta relacin histrica de la Institucin Masnica de Venezuela,
obra colectiva de los masones pertenecientes a la generacin de relevo
de los llamados libertadores, tiene la virtud de ser el primer impreso que
muestra inters por la historia de la Orden al hacer una resea histrica de
la Masonera en Venezuela (Francmasones, 1852). Pero se trata de una
obra cuya realizacin obedeci ms a circunstancias especiales relativas
la poca de su edicin que a una conciencia por dejar referencia histrica
de la Orden. Sin embargo, contiene informacin valiosa para seguir la pista
en la investigacin de otros subtemas de la especialidad. Nos compete
evaluar el seguimiento del Espritu (Francmasones, 1823) en contraste
con la otra Masonera del siglo XX.
La circunstancia histrica que los rodea se perfila dentro de una nacin que
solo haba podido hacer poltica mediante el uso indiscriminado de la violencia,
y haba surgido una institucin destinada a forjar en los hombres el espritu de
la tolerancia, la fraternidad, la solidaridad y motivados por hallar la paz.
El texto revela el fracaso de la posicin asumida por un sector de la Maso-
nera ante una situacin cismtica que socav las bases de la organizacin
poltica de la Orden, quedando algunas logias dispersas en la provincia, dando
muestras del fracaso de un simple ensayo de entendimiento civil. Las logias
se retiraron de la organizacin, tal como lo hizo la logia Concordia no 6 que se
136 desintegr y abandon el templo de la filosofa para impedir que se repitiese
la profanacin de los altares de la virtud y del saber (Francmasones, 1852: 9).
La situacin descrita es una muestra de la grave situacin poltica de la
nacin (y como consecuencia de sus instituciones) desde el primer da de
su existencia formal. No es el espacio para tratar las 15 ideas que rondan

Eloy Revern
alrededor del tema central que pertenece a motivaciones personales de los
autores. Del folleto en cuestin nos interesa puntualizar que, durante la dca-
da de los cincuenta del siglo XIX, este grupo social manejaba como un hecho
masnico el proceso de pacificacin y el principio del fin de la Guerra a Muer-
te, como obra de la Masonera. En este caso, la masonera de ellos entendi
el abrazo que se dieron los generales don Pablo Morillo y don Simn Bolvar
como un smbolo masnico de reconciliacin (Revern, 2001: 188-199).
En el contexto histrico la guerra termin por un acuerdo momentneo
de la clase dominante para terminar con esa forma tan sangrienta de hacer
poltica, y sobre todo, el gatopardismo de que todo cambiara para que no
cambiara nada.
En el transfondo econmico del asunto: los gastos del ejrcito de ocupa-
cin y de la administracin de la colonia, el rgimen burocrtico gastaba ms
de lo que produca. La clase colonialista tampoco tena experiencia adminis-
trativa, el modo de produccin esclavista agonizaba por el mismo trasfondo
econmico: la contratacin de una deuda externa secular que ser precisada
ms adelante.
Los masones de 1853 vivan dentro de esa realidad socioeconmica, en-
tendan a la Orden con fines diferentes a los conspirativos, las logias abatan
columnas cuando la poltica penetraba. Por eso el celo expreso de no tratar
asuntos polticos ni religiosos.
Atribuyeron el armisticio firmado en la poblacin de Santa Ana, hoy estado
Trujillo, a la cualidad de ejemplo masnico para la lucha por la paz, la concor-
dia y la caridad. La Masonera como paradigma del entendimiento humano.
El texto pone en evidencia la existencia de una masonera constitucional.
Sealan que el Gran Oriente Nacional organiz logias, Altos Cuerpos y a la
Gran Logia de Venezuela. Mencionan sus leyes estatutos y Constitucin. No
indican fechas, presumimos que se trata de la Constitucin de 1847-1849 y
los estatutos posteriores. Los datos histricos son imprecisos, como si la his-
toria de la Masonera hubiera empezado a finales de la dcada de los veinte
del siglo XIX. Apuntan el ao de 1817 como el de la llegada de los primeros
masones, tal vez antes con los ejrcitos invasores a favor de ambos bandos.
El inters de los autores se concentr en la necesidad de justificar las cau-
sas que haban hecho socavar a la institucin, las cuales pueden resumirse
en la violacin de las propias reglas acordadas. Reflexionan sobre la falta de
objetivos citando el discurso del masn de mayor antigedad y jerarqua de
entonces, el general Santiago Mario, pronunciado el 16 de mayo de 1852, 137
donde lamenta la reduccin de la Orden a rituales y mezquinas limosnas.
Manzana de la discordia: abuso de autoridad. Las causas del cisma no
vienen al caso. Es relevante observar que el factor poltico rompi las ilusiones
del ideal de la institucin y el hecho concreto de la desilusin del Espritu

propuesto en 1823, y que a mediados del siglo XIX los masones estaban lejos
de pensar en el culto a los hroes o en el culto a la personalidad, vale prestar
atencin a los nombres de sus logias, ninguna ostenta nombre de masn
alguno ni de hroe del Olimpo de la Patria.
Es necesario realizar un estudio ms detallado para precisar si los enfren-
tamientos obedecen a la simple lucha por el control del poder poltico, o si
existen posiciones encontradas ante la realidad de la preservacin del modo
de produccin esclavista colonial entonces en crisis.
Visin masnica de la historia en el siglo XX
El 8 de junio del ao 1930, el ya citado doctor Valdivieso, destacado personaje

de la vida poltica, jurdica y masnica venezolana, publicaba en el diario La
Esfera de Caracas un artculo donde afirmaba que la Masonera era Madrina
de la Independencia de Amrica. No se dej esperar la reaccin de la Aca-
demia Nacional de la Historia con sede en Caracas, en la pluma del erudito
historiador monseor Nicols Navarro. No pretendo reproducir la polmica
que se proyect durante ese ao y los aos siguientes, pero s vale la pena
destacar que desde 1988 hemos realizado seguimientos bibliogrficos, he-
merogrficos y documentales masnicos donde mostramos la inconsistencia
de semejante afirmacin, sobre todo al confrontarla con la realidad histrica.
Durante la dcada de los treinta y cuarenta qued demostrado, momen-
tneamente hasta 1956, que Simn Bolvar no poda haber pertenecido a la
Orden de la Escuadra y el Comps, as debieron buscarse otro hroe prototipo
masn. En 1950 aparece por primera vez Francisco de Miranda como masn
en los archivos de la logia Esperanza. Seis aos ms tarde fue publicada una
copia del libro de Actas de la logia San Alejandro de Escocia, de Pars, donde
consta que Simn Bolvar recibi el grado de compaero (Daz Snchez, 1956).
El citado documento fue evaluado en su momento por la palegrafa Dolores So-
tillo de la Academia Nacional de la Historia. Es la firma autntica de Simn Bo-
lvar, el entonces futuro libertador se encontraba en Pars. En el documento
aparece un detalle poco celebrado por los masones dedicados a escribir so-
bre el pasado glorioso de la Orden: la firma de Janna de la Salle, una dama.
Los cultores del hroe prototipo masn rechazan la presencia de la mujer en
la Orden. De manera que si Bolvar perteneci en algn momento de su vida
138 a la Orden, fue en una logia de diferente naturaleza a la de quienes se vana-
glorian de la pertenencia de los hroes de la independencia a la Masonera.
Valdivieso tambin fue el creador de una leyenda masnica que de tanto
repetirla casi la convierten en historia al referirse a los condenados por la re-
belin de San Blas, prisioneros en las mazmorras de La Guaira en 1797. Esta

Eloy Revern
epidemia legendaria entr a travs de la historiografa espaola, va enciclo-
pedias; especialmente la Enciclopedia Universal (Espasa Calpe, 1917, t. 33),
consultada por Valdivieso Montao y repetida indirectamente por los autores
posteriores. Para que esta informacin no contradijera a la nota del editor J. J.
Castro en la traduccin de la citada obra de Clavel, borra de la cita entrecomi-
llada el ao de 1808, fecha que el editor ofrece como la de la llegada de los
primeros masones a Venezuela.
Los trabajos de Valdivieso sobre historia de la masonera fueron presenta-
dos en tenidas de instruccin publicadas en la prensa, Un Captulo de historia
masnica de Venezuela (La Esfera, 1931). De la Introduccin de la Masonera
en Venezuela (Valdivieso, 1928) sealaremos algunas ideas que competen al
tema en cuestin.
Involucra a la masonera en el movimiento de independencia de la Amrica
ntegra; vinculada por una parte con la Masonera espaola, relacionndola con
una supuesta logia de los Caballeros Racionales de Cdiz; por otra, la vincu-
lacin del precursor don Francisco de Miranda como fundador de una logia
establecida bajo los auspicios de la Gran Logia de Londres conocida como la
Gran Reunin Americana. En realidad no era ms que un documento que re-
produjo Miranda conocido en el presente como el Acta de Pars, cuya aparicin
en el Archivo de Miranda ech por tierra la pretensin de algunos autores como
Jules Mancini, y que otros autores de las fantasas masnicas digitales de ayer
y de hoy, perduran insistiendo en que los supuestos mencionados en el citado
documento eran masones y que constituyeron una logia en el lugar. Realmente
estaban todos lejos de Pars cuando apareci ese documento conocido como
Acta de Pars. Con respecto a este asunto no vale la pena perder tiempo porque
ya en 1930 el historiador Nicols Navarro mostr la imposibilidad de que se tra-
tara de una logia masnica fundada por Francisco de Miranda (Navarro, 1930).
Miranda organiz un crculo de correspondencia con notables de su tiempo, un
cuerpo logstico conformado por personalidades con las cuales sostuvo corres-
pondencia y lo mantenan al tanto del proceso conspirativo de su tiempo.
Sugiere Valdivieso que los principales prceres hispanoamericanos fueron a
esa logia a recibir instruccin sobre las ideas de libertad, igualdad y fraternidad,
lema que por cierto no figura en las Constituciones Masnicas venezolanas
sino a partir de la de 1924, en la cual por cierto intervino en su redaccin.
Enlaza en su discurso informacin relativa a la condicin de masn del
general Pablo Morillo, repite la informacin suministrada por J. J. Castro sobre
la pacificacin y el Armisticio de Santa Ana de Trujillo en 1820 sin reconocer- 139
le la relevancia que merece como protagonismo colectivo, su motivacin se
orienta hacia el culto al hroe en virtud de su vinculacin a la Madre Logia. La
contradiccin esencial del entusiasmo manifiesto por este masn venezolano
del siglo XX en su pasin por vincular el herosmo patrio con la Masonera

reside en una creencia originada en la justificacin moral de un siglo de vio-

lencia poltica, mediante el ideal de libertad, el cual fue propagado por una
historiografa que menciona poco o no considera relevante la participacin de
la Masonera en los hechos relevantes del proceso de independencia.
Celestino Romero, otro lder masn del siglo XX, reprodujo documentos im-
portantes y orden listas de logias. Silva Cedeo, acadmico de Maracaibo,
public prcticamente buena parte del archivo de la logia Sol de Amrica, con
algunos comentarios y reseas bibliogrficas.
De igual manera los trabajos dispersos en la prensa dedicados a reseas de
libros masnicos y a personalidades, lexicones y comentarios del recientemen-
te fallecido Miguel Santana Mujica miembro fundador del Instituto Venezolano
de Estudios Masnicos y protector jurdico del Monumento Histrico Nacional
Gran Templo Masnico de Caracas tienen el mrito discreto de haber propor-
cionado todos los insumos jurdicos al historiador Armando Rojas, para obte-
ner la preservacin de tan invalorable obra, mediante la emisin de un decreto
como monumento histrico nacional. Adems de su incansable rutina de re-
gistro y notas bibliogrficas, dej una coleccin de manuscritos sobre derecho
internacional masnico, la Masonera y la mujer, ficheros de masones copiados
de los archivos de la Gran Logia antes del incendio y cotejadas con obras de
referencia. Tambin es necesario nombrar a Barboza de la Torre, Jos P. Reyes
Zumeta y Francisco Storm, quienes por la seriedad de sus aportes sentaron
base para los que venimos atrs.
La independencia historiogrfica
El vocablo independencia aplicado a la libertad, especialmente la de un Esta-

do, expresa que este no es tributario ni dependiente de otro. Denota ruptura
de un nexo colonial. Esta definicin, oriunda del DRAE, luce simple por lo cual
necesitamos precisarla an ms.
La independencia historiogrfica significa presentar la independencia, ad-
ministrativa, poltica y militar de Venezuela con respecto a Espaa como si se
tratara de la ruptura con todo nexo colonial. Como si todos los vectores de la
fuerza del dominio colonial hubiesen sido destruidos o neutralizados.
La historiografa tradicional venezolana fue concebida desde el objetivo de
justificar ideolgicamente el horror que sintieron las primeras generaciones
140 ante el recuerdo del proceso (Baralt y Daz, 1841), y en la medida que avanza
el tiempo se va instalando el culto a los hroes (Larrazbal, 1865).
Un grupo de aristcratas coloniales organizados polticamente preten-
di decidir el destino de la gran mayora y proclamar su libertad de explotar
la mano de obra esclava como si se tratara de la libertad de todos. Es un

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lugar comn sealar a los Estados Unidos como modelo independentis-
ta (Cuevas Montilla, 2009). Los estadounidenses respaldaron su decisin
poltica con algunas batallas y luego siguieron explotando sus esclavos
proclamando libertad.
Fue a muerte la guerra civil que precedi la independencia en Venezuela,
comparable solo con la de Hait. Tal como lo seal Juan Uslar Pietri: hubo
adems de la guerra de independencia una revolucin social, estructuralmen-
te hablando, contra los patriotas que hacan la independencia () tuvo ca-
ractersticas democrticas y liberadoras (1962: 7). La historia escrita para la
clase dominante venezolana asumi la independencia sin hacer nfasis en
la caracterstica de contienda civil, hasta que Vallenilla Lanz arm el cono-
cido escndalo al calificar la llamada guerra de independencia como guerra
civil (Vallenilla, 1919).
La independencia declarada en el Acta del 5 de julio de 1811 es una inde-
pendencia jurdica, una decisin poltica que deba defender su soberana.
La deuda que gener la compra de las armas para defenderla fortaleci al
vector de una nueva fuerza del dominio colonial representado por el dominio
racional de la economa expresado en la deuda externa.
La declaracin de independencia se percibe a travs del discurso de su
texto como un movimiento tctico dentro de una estrategia que les manten-
dra a salvo de caer bajo el dominio francs. Pero la relacin de las fuerzas
internas en la reaccin poltica de los diferentes sectores socioeconmicos
coloniales venezolanos ante las noticias de la abdicacin del trono de Espa-
a por parte del rey Fernando VII a favor de Jos Bonaparte, generaron un
suceso social de mayor envergadura que la ptica de los primeros historia-
dores patrios no consideraron en su justa dimensin: antes de la guerra de
independencia hubo una rebelin popular contra los patriotas que pretendan
hacer la independencia. Esta realidad arrincona a las teoras conspirativas en
un segundo plano.
El vector de la fuerza de dominio colonial proyectado desde la corona que
se vio debilitado fue el que se concentr en los seores de la figura ecuestre
con su lanza. Despus de varios aos de tensiones (1808-1811), cuando cre-
yeron que el rey estaba perdido, desconocieron a sus funcionarios en 1810, y
al ao proclamaron la independencia el 5 de julio de 1811.
Desde esta perspectiva podemos apreciar que en la Capitana General de
Venezuela el poder colonial tena unos dominios demarcados por Real Cdula
de Carlos III en 1777. Pero la Casa Grande tena un territorio fronterizo allende 141
un sitio denominado La Puerta, el cual es la entrada del Llano. Un inmenso
espacio geogrfico adonde escapaban los esclavos. All se form un modo de
producir al margen del rgido sistema de explotacin esclavista colonial don-
de no se construyeron grandes catedrales ni la Cruz logr instaurarse como

vector de dominio colonial con suficiente fuerza porque aquel coctel racial for-
maba sus propias supersticiones en un sincretismo cultural sui generis. Entre
pulperos, cazadores de ganado, salteadores de caminos y contrabandistas
se ponan en contacto con las puntas de lanza del embrionario capitalismo,
factoras comerciales instaladas en el Caribe insular que generaron mediante
el comercio un flujo de capital tan importante como para conformar una clase
social emergente que durante el siglo XVIII se haba multiplicado de manera
vertiginosa. De tal manera que frente a la posibilidad de romper el monopolio
comercial que haba impuesto la corona existan fuerzas que hacan tensin.
Ms pudo el estallido social que la conspiracin. La realidad histrica que
asomaba Uslar hace ms de medio siglo apenas trasciende los espacios
acadmicos. La primera versin de la historia venezolana fue escrita desde
la perspectiva de la oligarqua conservadora que se instal despus de la
desintegracin de la Gran Colombia, el Estado unido que gan la guerra til-
dada de independencia concibiendo a la mencionada desintegracin como
a una segunda independencia.
Uno de nuestros primeros historiadores, Rafael Mara Baralt, con su visin
de la escuela romntica, se refiri a la guerra de independencia como la revo-
lucin poltica de Venezuela (Baralt y Daz, 1841: 4), y hace esta aclaratoria
porque observa la tendencia republicana en los insurgentes, a diferencia de
los movimientos anteriores. Revolucin poltica en cuanto a cambio de estruc-
tura del gobierno monrquico por el republicano. Tambin podemos recordar
a Feliciano Montenegro y Coln, su discurso conservador acusa a la debilidad
de las autoridades coloniales por no reprimir con propiedad la llegada de
las ideas revolucionarias, a las cuales les aplicaba el epteto de genio del
mal, mientras que a quienes las proclamaban los llam venenosos maestros
(Montenegro y Coln, 1840: 51).
Francisco Javier Yanes y Jos de Austria al justificar la independencia no
apreciaron que fue insuficiente. Tampoco para Juan Vicente Gonzlez, quien
en realidad fue un virtuoso escritor que manipulaba la historia para sus fines
polticos en extensos artculos que public en su propio peridico y despus
fueron editados en forma de libro. l se refiri a los autores del 19 de abril en
los siguientes trminos: Pues quiz no habis conocido todava la inmensi-
dad de los males que habis causado a nuestra patria () voy a presentaros
el resultado de vuestros proyectos, los bienes que prometais y la felicidad
que esperabais. La sangre de 221.741 vctimas que habis sacrificado (Gon-
142 zlez, 1975: 270-271). As encabez las listas del Estado de la poblacin an-
tes y despus de la guerra. De aqu se desprende la idea de que algo tan
horroroso como la violencia generada necesitaba una justificacin ideolgica
por parte del rgimen republicano. Los masones de entonces no se adjudica-
ron la responsabilidad de la independencia vista desde este momento y lugar.

Eloy Revern
Los primeros historiadores escribieron bajo los influjos de diversas escue-
las historiogrficas conformando una historiografa centrada en el tema de la
guerra de independencia, pero a ninguno de ellos, ni siquiera a Jos de Aus-
tria o Ramn Daz, quien secundara a Baralt en su obra, se les ocurri hablar
de la independencia como obra de ninguna de las modalidades de masonera
conocidas. Justificaron la guerra y auxiliaron la fundamentacin ideolgica del
Estado venezolano de su siglo.
Merece atencin especial la visin de la independencia que tuvo el historia-
dor militar Jos de Austria, no tanto porque lo sabemos vinculado a la Masone-
ra, sino que adems particip activamente en los hechos que narra y es cultor
de la historia heroica. Dejemos que sea el propio general quien nos lo exprese:
La guerra a muerte fue proclamada en este ao [1813] y los denodados hijos de

Venezuela, inflamados ya por el sagrado fuego de la libertad y clamando venganzas
por tantos ultrajes y persecuciones tantas, juraron combatir hasta perecer o colocar
triunfante sobre sus altas cimas el pabelln tricolor de la Repblica. Todo haba de
sacrificarse en aras de la patria; sosiego, riquezas, familia, la vida misma, salvndo-
se solo de tan horrible lucha el honor y el herosmo (citado por Raynero, 2007: 359).
La primera interrogante que surge de su testimonio: por qu a este ma-

sn no se le ocurri decir que la Masonera fue madrina de la independencia?
Sabemos del terror sembrado por Monteverde y los canarios en el ao 1812, y
que en 1813 se extiende una guerra de exterminio contra la llamada entonces
raza blanca, la que saba leer y escribir. Vale destacar que esto ltimo era
requisito para ingresar a la Masonera.
Al parecer, ese fuego sagrado referido por Austria es una metfora de
que no haba otra alternativa. A este historiador masn no parece ocurrrsele
afirmar lo dicho un siglo ms tarde por otro masn, Valdivieso Montao: La
masonera fue madrina de la independencia (Valdivieso, 1930). Reitero en
esta idea porque son los masones distanciados del proceso de independen-
cia quienes vinculan a la independencia con la Masonera y a la Masonera
con Francisco de Miranda.
Bajo los influjos de un romanticismo neoclsico como apertura a la crea-
cin del Olimpo de la Patria despus que Simn Bolvar, aborrecido por
la oligarqua conservadora que vena proyectando sobre l la frustracin de
la prdida de sus privilegios y la ruina de la posguerra, colocndolo como chivo
expiatorio para no asumir la responsabilidad de su propia clase social, Feli- 143
pe Larrazbal (1865), muy a pesar de su tono marcial y rimbombante, concibe
en la narracin de los hechos mismos y en los documentos sobre la vida del
Libertador, los propios materiales para construir el pedestal sobre el cual hara
posar a su hroe en la categora de semidis. Nos interesa puntualizar en lo

que la profesora Luca Raynero expone en sus investigaciones: Y a medi-

da que los historiadores escribieron ms alejados temporalmente de la poca
de la independencia, ms se empearon en realzar la estatura de los hroes
(Raynero, 2007: 343).
Ya para 1881 aparece Venezuela heroica, obra clsica de nuestra litera-
tura donde Eduardo Blanco despliega todo su romanticismo para escribir la
epopeya que encender la mecha patritica de las futuras generaciones. Tuvo
Blanco la oportunidad de compartir con el general Juan C. Falcn, desde los
propios labios del general Jos Antonio Pez, los pormenores de la batalla de
Carabobo a la vista del propio terreno. Falcn y Pez tambin estuvieron vin-
culados a la Masonera. A ninguno se le ocurri mencionar a la independencia
como algo vinculado con la Orden de la Escuadra y el Comps.
Blanco ofrece un discurso que hace lucir a todos los ros de sangre de-
rramados durante la guerra como el sublime elxir del ideal heroico por la
independencia. La exgesis de esta ltima palabra desde su concreta y per-
sonal historicidad recae sobre la observacin del discurso historiogrfico en
la pregunta: cul independencia?
La independencia integral
Independencia integral significa, para efectos de esta reflexin, la ruptura

de los cuatro vectores de la fuerza de dominio colonial mediante la reac-
cin de las fuerzas liberadoras.
La independencia concebida como proceso de emancipacin frente al do-
minio metropolitano que haba arrebatado la libertad a la poblacin presente en
1492 durante el proceso secular de implantacin de una formacin socioeco-
nmica proyectada a travs de una fuerza de dominio colonial representada
mediante cuatro vectores, donde algunos de ellos, lejos de ser neutralizados
por las guerras civiles, se fueron transmutando con renovada fuerza de domi-
nio con la llegada de nuevos intereses y nuevas formas de producir el sustento
material de sus vidas dentro del sistema econmico emergente.
La guerra de independencia gener una deuda pblica que inclinaba la
balanza de dependencia y de dominio colonial hacia el poder financiero in-
ternacional personificado en los rivales del Imperio espaol, las potencias finan-
cieras, los dueos del capital. La deuda externa adquiere su lugar dentro del
144 vector de la fuerza del dominio colonial y toda la nueva ideologa progresista,
liberal, de raciocinio industrial capitalista, mentalidad moderna o ideologa de
la clase dominante, segn el punto de vista desde donde se le acuerde signifi-
cado. El general Juan Vicente Gmez, muy a pesar de la fama de inculto que le
achacaron sus enemigos polticos, escribi durante el centenario de la muerte

Eloy Revern
del Libertador: Si ellos realizaron la independencia poltica me dije enton-
ces, yo debo completar su obra, realizando la independencia econmica ()
La deuda externa que databa de principios del siglo XIX, para enero de 1909
haba ascendido a 210.307.281 con 68/100 (Documentos que hicieron historia,
1984, t. II: 163). En honor a la memoria del Libertador, el caudillo pag la deuda
externa gracias a la bonanza econmica generada por el floreciente negocio
petrolero. Aunque la independencia econmica no es tan solo la solvencia eco-
nmica, algo se asoma en Gmez a una conciencia que no mostraron sus pre-
decesores. Por eso decimos que existe una independencia historiogrfica que
no contempl que para que la independencia sea tal ha de ser integral.
Al discurso religioso de la salvacin de las llamas del infierno vendra a
sustituirlo el discurso del progreso, luego nos salvaran de las llamas eternas
de la barbarie. El dominio econmico de la modernidad cont con su discurso
cientfico, la racionalidad sustituy a la creencia, la razn a la fe. Tambin sur-
gi un discurso altruista contra la inhumana esclavitud, enmascarado detrs
de una realidad econmica demasiado evidente como para tomarla en cuen-
ta: resultaba ms barato alquilar a los esclavos que comprarlos. Las nuevas
instituciones requeran nuevos nombres para todo aquello que cambiaba para
que no cambiara nada. En este sentido la Masonera con su discurso se perfi-
la como una institucin progresista, portadora de la mentalidad de los tiempos
modernos o de la ideologa emergente. Masones y liberales no sern los mis-
mos, ni se relacionan positivamente al cruzar las listas de los miembros de la
logia con la del Partido Liberal, pero comparten la ideologa del nuevo modo
de produccin industrial con el Partido Conservador.
La dependencia ideolgica conformada por una estructura religiosa y men-
tal que justificaba y legitimaba el dominio monrquico se mantiene con algunos
ajustes que trascienden los 300 aos de dominio poltico y administrativo, ajus-
tes que obedecen a realidades histricas que han hecho disminuir la fuerza de
ese vector de dominio colonial. Recordamos que cuando los masones vene-
zolanos de 1867 trataron de implantar el matrimonio civil el poder de la Iglesia
lo impidi (Revern, 1988). De cul independencia hablaba cul masonera?
Relacin histrica entre la Masonera y la independencia de Venezuela
Relacin histrica significa, en el caso de nuestro discurso, la posible vincu-

lacin que podamos establecer a partir de un documento histrico con la Ma- 145
sonera venezolana y los personajes que podamos identificar directamente o
sean mencionados en dichos documentos.
La Masonera venezolana de 1823 es especficamente la masonera ob-
jeto del presente estudio porque no hallamos constancia de la existencia de

masonera documentada antes de ese ao. El primer documento histrico que

vinculamos con la Masonera pone en evidencia la existencia de una logia en la
ciudad de Valencia, regida por el general Jos Antonio Pez, primer presidente
de Venezuela; y en una fecha cuando rodeado de sus oficiales de confianza
apenas aspiraba consolidar el seoro conquistado con su caballo y lanza. Nos
referimos a una carta, con caractersticas de documento masnico, donde en
sus funciones de venerable maestro o presidente de la logia solicit una patente
para regular sus trabajos masnicos. Este documento constituye una referen-
cia concreta de la Masonera venezolana de 1823 (ANH, Pez, Jos Antonio,
1823.) En este hace referencia a la existencia de logias en Barcelona, Cuman
y La Guaira, respaldando a los datos de Carnicelli.
La relacin histrica de los miembros de esta logia fue desarrollada en un
estudio realizado para el Anuario de Estudios Bolivarianos, Bolivarium (Re-
vern, 1995a). Aunque en el documento solo figuran los oficiales de la logia,
podemos apreciar una considerable proporcin de oficiales britnicos que hi-
cieron familia o murieron de muerte natural viviendo como venezolanos, as
como sus relaciones fraternales.
Complementamos la relacin histrica con un impreso masnico del mis-
mo ao de 1823, publicado en la ciudad de Cuman, un lexicn orientado
al proselitismo del espritu masnico, el cual permite ampliar el contexto del
primer documento, as como un diploma que acredit a Sir Robert Ker Porter
como maestro de una logia de Londres, el cual est fechado en 1811, y su
Diario de un diplomtico britnico en Venezuela. 1825-1842 (1997), escri-
to durante sus funciones como diplomtico britnico destacado como cnsul
en La Guaira, el cual nos permiti apreciar aspectos de su relacin con los
masones britnicos y criollos presentes en la mencionada solicitud de carta
patente, de quienes establecimos sus vnculos con la vida poltica (Revern,
1995a) dentro del contexto del perodo que convencionalmente se ha llamado
de la independencia. No son las nicas piezas documentales e impresas que
hemos hallado en el arqueo de fuentes. Incluimos un folleto impreso en 1852
porque hace referencias al momento histrico que nos ocupa (Francmasones,
1852). Vale destacar el hecho de que siendo cuatro piezas las que se pueden
considerar como masnicas a travs de la crtica interna y externa, tambin
existe la posibilidad de que se trate de tres masoneras distintas; para ser ms
precisos, tres jurisdicciones u obediencias masnicas diferentes.
El hecho concreto de que se hubieran solicitado varias cartas patentes,
146 como dice el documento que lo haban hecho las logias de Barcelona y Cuma-
n, puede sugerir algunas conjeturas; en primer lugar: o no exista una Gran
Logia en la Gran Colombia a la cual dirigirse; o los miembros de la Gran Logia,
en caso de que hubieran existido, no eran de su amistad o reconocimiento.

Eloy Revern
Amrico Carnicelli afirm que haba sido Carlos Soublette quien haba so-
licitado las cuatro cartas patentes (Carnicelli, 1970, t. II: 36). Lo novedoso es
que el investigador no conoci ni la solicitud de carta patente, ni la condicin
masnica del cnsul britnico, ni el impreso cumans (Francmasones, 1823).
El documento seala que estas logias haban solicitado las cartas paten-
tes por recomendacin del hermano Juan C. King. La primera referencia que
obtuvimos de este personaje proviene del Diario de Ker Porter donde se le
identifica como un tal seor King de Barbados y como cuado del capitn
del buque correo (Ker Porter, 1997: 424). Esta referencia es posterior en sie-
te aos al documento (1830). El apellido King es algo comn, en todo caso
no es forma de referirse a alguien que reconocera como hermano masn.
Podra ser o no ser el mismo comerciante quien despus, en 1834, el cnsul
britnico refera como capitn del buque Astrid, propiedad de Su Majestad
Britnica (Ker Porter, 1997: 656). Es parco el cnsul en su Diario al referirse a
King. A los venezolanos no parece considerarlos como iguales, menos podra
considerarlos como hermanos. Al menos desde la exgesis del lenguaje que
se aprecia en su discurso cuando se refiere a personajes que sabemos perte-
necieron a la masonera venezolana.
Nos interesa destacar, por ahora, de la lectura analtica del Diario (Ker
Porter) que a travs de la relacin y los comentarios que hace a lo largo de su
testimonio no acusa frase, palabra o seal con respecto a notables militantes
de la Orden que nos pudieran hacer pensar en la presencia de un vnculo
masnico entre ellos.
Cuando Pez se dirige al cnsul siempre lo hace en trminos oficiales,
acude a los buenos oficios del personaje para obtener los beneficios de la
Armada Britnica. Incluso su relacin con otros identificados como masones
no resultan nada fraternales a la hora de evaluarlos dentro del marco de los
testimonios de la vida pblica de aquellos, al contrario, se aprecian serios
enfrentamientos personales. Asunto que tampoco puede ser asumido con se-
riedad para dudar de su condicin de masones.
Segn las listas de logias publicadas por Carnicelli, apenas una logia fue
fundada antes de 1821. De lo que se desprende que masones haban, pero es
posible que muchos masones hubieran constituido logias en instancias, vale
decir de manera autnoma. Por la va documental solo podemos fundamentar
que los masones se organizaron en logias como consecuencia del cese de
actividades blicas, lo que la historia tradicional denomina el perodo de la
lucha por la independencia. 147
Los testimonios masnicos que hemos seleccionado dan cuenta de que
los masones del siglo XIX apreciaban el pasado de la institucin vinculado a
motivaciones diferentes a las de los hermanos del siglo XX. El imaginario ma-
snico decimonnico hizo presente la participacin de la Orden en el proceso

de pacificacin. Concibi el encuentro de Bolvar y Morillo como el abrazo

fraternal de dos guerreros de bandos opuestos en quienes prevalecen los
ideales de fraternidad, conciliacin y tolerancia en un acto civilizador, como
fue ponerse de acuerdo para regular la llamada Guerra a Muerte.
El siglo XX est marcado por una masonera que sale de los templos para
exaltar los valores patrios, la conformacin del hroe prototipo masn y vincu-
lar a la Orden con toda la gloria de la lucha por aquella libertad en abstracto
que haba elaborado la historiografa patria para cultivar el sentimiento de uni-
dad e identidad nacional. Esto se entiende perfectamente dentro del contexto
de la historia de la historiografa venezolana porque coincide la ubicacin
cronolgica con el avance del culto a los hroes.
Cuando los masones de 1853 solicitaron al presidente Monagas la libertad
de un hermano que ocupaba el cargo de Serensimo Gran Maestro del Gran
Oriente Nacional que se encontraba preso por actividades golpistas (AGN,
Sajfb: 1853); entre los argumentos expuestos en el texto colocan como ejem-
plo a masones como Bolvar y Morillo que se haban abrazado en Santa Ana
de Trujillo como dos hermanos en medio de la cruenta Guerra a Muerte para
marcar el principio del fin de aquella agotadora guerra.
Resulta ms cnsono con la naturaleza de los masones que se hubieran
reunido como habitualmente lo hacan en logia para acordar una estrategia
para avanzar hacia la paz (Revern, 1997). Que los horrores de la guerra les
hubieran hecho iluminar la conciencia de clase. Un acuerdo entre los blancos
de ambos bandos para regular la guerra y enviar a los lanceros a hacer la
guerra en otro lado, fue eso lo que acordaron Bolvar y Morillo en Santa Ana
de Trujillo, la memorable noche del da del abrazo? Si observamos la cronolo-
ga de los hechos y las circunstancias posteriores al abrazo de Santa Ana, no
es difcil pensar que tal fue el acuerdo.
Est el caso de Feliciano Montenegro y Coln, quien despus de haber
luchado toda su vida contra la independencia termin como jefe del Estado
Mayor del ejrcito realista en la ltima batalla y luego se retir para fundar el
colegio Independencia donde se educ a la descendencia de los prceres,
en subliminal acto de conquista ideolgica. Tolerancia masnica? Pacto de
clase social? Interpretaron de igual manera la historia los masones del siglo
XX y sus hermanos del siglo venidero? Existe continuidad en sus relatos?
O son dos masoneras diferentes?
148
Consideraciones finales
No es fortuito que en el Acta de Independencia los diputados de siete provin-

cias evocaran 300 aos de privacin de los derechos por la fuerza. Tampoco la

Eloy Revern
ingenuidad de creer que esa fuerza de dominio implantada durante tres siglos
pudiera desvanecerse sobre la superficie del papel mediante un rito jurdico.
La perspectiva desde donde nos ubicamos para reflexionar sobre la histori-
cidad de esta situacin mediante la exgesis de la palabra fuerza contempla el
vigor de un dominio colonial tan bien instalado que se haba mantenido inmu-
table durante tres siglos, pero an despus de dos siglos de rotas las primeras
cadenas, apenas tomamos conciencia de que luchar por una independencia
integral no es una idea sacada del capricho de un lder. A esta ltima nos refe-
rimos cuando preguntamos cul independencia.
El proceso de independencia resulta tan extenso en el tiempo y tan compli-
cado en la forma que atribuirlo al trabajo de un grupo de conspiradores resulta
ms coherente cuando se trata de una independencia historiogrfica, como la
elaborada por la historiografa tradicional venezolana, que de un proceso de
independencia real o integral.
Despus de la batalla de Carabobo, los masones de la naciente repblica
comenzaron a institucionalizar la organizacin de sus logias, imprimindoles el
Espritu de sus estatutos y reglamentos, confiando en ellos como panacea para
la construccin de la sociedad que luce, a nuestro parecer, como una concep-
cin cvica impregnada de una religiosidad heredera de tres siglos de coloniaje.
En la primera mirada retrospectiva que editaron los francmasones en
1852, se aprecia en relieve el orgullo del imaginario colectivo al asignarle va-
lores masnicos a la virtud pacificadora de Bolvar y Morillo cuando acordaron
dar fin a la Guerra a Muerte.
En el siglo XX comenz a revelarse otra Masonera que no mostr tener
memoria histrica de sus mritos esenciales en el juego poltico del culto a
los hroes, dejando al margen de su historia los asuntos ms importantes
vinculados a la accin masnica.
Queda en el plano hipottico el posible papel de los ingleses y la Maso-
nera como un instrumento de penetracin cultural portador de la ideologa
emergente del entonces novedoso modo de produccin industrial al difundir
ideas liberales, cnsonas con los intereses econmicos del imperio emergen-
te durante el siglo XIX.
Desde la historicidad de la independencia integral, la independencia his-
toriogrfica aparece como un manto de camuflaje para encubrir una inde-
pendencia inconclusa y, sobre todo, los nuevos lazos de dependencia que la
oligarqua conservadora promova con sus nuevos acreedores del sistema
econmico emergente. 149

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154

LA EMERGENCIA POR CONOCER DE OTRA FORMA.

CRTICA DE ALGUNAS TRADICIONES EPISTEMOLGICAS
EN LAS CIENCIAS SOCIALES
Leonardo Bracamonte

Resumen
A travs de la institucionalizacin de las disciplinas de las ciencias sociales,
especialmente en Europa, se fueron estableciendo algunos principios epis-
temolgicos que servan para diferenciar estas disciplinas como campos es-
pecficos del conocimiento. Ese proceso devino en una forma ya socialmente
legtima de construir el saber, compuesta de metodologas y epistemologas
cuyos desarrollos y formas de legitimacin se estructuran como parte de la
cosmogona de la modernidad capitalista. Se precisa, en primer lugar, revi-
sar algunas antinomias legadas del siglo XIX, como nomottico/idiogrfico,
hecho/valor, micro/macro, a la luz del llamado de atencin que formula Im-
manuel Wallerstein sobre la renovacin integral de la ciencia social. La dis-
cusin contina con los planteamientos del historiador alemn Jrgen Kocka
para trascender las perspectivas que se expresan desde la historia de las
experiencias y la historia de las estructuras. Por ltimo nos referimos a la pro-
puesta posestructuralista de Ernesto Laclau y su tratamiento del populismo
desde la teora poltica.
Palabras clave: metodologa, epistemologa, ciencias sociales, teora polti-
ca, Immanuel Wallerstein, Jrgen Kocka, Ernesto Laclau.
Abstract
Through the institutionalization of social science disciplines, especially in
Europe, were established some epistemological principles that served to di-
fferentiate these specific disciplines and fields of knowledge. the process be-
came a socially legitimate way and to build knowledge, methodologies and
epistemologies composite whose developments and forms of legitimacy are
structured as part of the cosmogony of capitalist modernity. Is needed first,
to review some antinomies legacy of the nineteenth century, as nomothetic/ 155
idiographic, fact/value, micro/macro, in light of the wake-up call that makes
Immanuel Wallerstein on the renovation of social science. The discussion con-
tinues with the approach of Jrgen Kocka German historian to transcend the
perspectives that are expressed from the history of experiences and history

La emergencia por conocer de otra forma.
en las ciencias sociales

Crtica de algunas tradiciones epistemolgicas
of the structures. Finally we refer to the proposed post-structuralist Ernesto

Laclau and treatment of populism from political theory.
Key words: methodology, epistemology, social sciencies, political theory, Im-
manuel Wallerstein, Jrgen Kocka, Ernesto Laclau.
Se trata de dar un poco de fuerza a la palabra ilegtima, hertica, heterodoxa.

La ciencia es por definicin hertica, paradjica, en ruptura con la doxa,
es decir, con la opinin y la creencia comn, la que vehiculan los debates
ordinarios. Dar un poco de fuerza social a esta palabra hertica es
una accin que yo considero como militante.
Pierre Bourdieu.
Una invitacin a la sociologa reflexiva.
Introduccin
La irrupcin del proceso de cambios de distinto signo vivido por toda la so-
ciedad venezolana supone la necesidad de examinar exhaustivamente los
supuestos convencionales mediante los cuales nos hemos percibido como
nacin. Las formas generalmente aceptadas por medio de las cuales la so-
ciedad se ha construido su propia personalidad histrica requieren de una
revisin detenida. Sobre todo en dcadas pasadas, el pas se autocontempla-
ba como bsicamente democrtico. De esta forma, algunos de los problemas
estructurales como la violencia endmica, el racismo, la desintegracin terri-
torial o los conflictos sociales y polticos que padecen las naciones latinoa-
mericanas quedaban prcticamente fuera de las preocupaciones comunes
de especialistas y de amplios sectores sociales en Venezuela. Quiz porque
aquellas contradicciones se aliviaban al tiempo en que se enmascaraban,
producto de las polticas redistributivas que emprendieron los gobiernos en
tiempos de bonanza petrolera.
Sin embargo, no se trata en esta oportunidad de examinar el contenido de
esta versin sobre un pas casi armnico. Se considera adems que tal revi-
sin de las formas en las que nos hemos comprendido incluye tambin, pero
al mismo tiempo supera, las elaboraciones historiogrficas dominantes cons-
truidas bajo el presupuesto de la defensa del proyecto liberal-democrtico.
156 Es imperativo entonces ir ms all hasta impugnar los propios fundamentos
tericos que hacen parte de la herencia de las propias ciencias sociales, este
es el objetivo fundamental de esta comunicacin.
Con todo, aunque algunos de estos postulados perniciosos, como los
llam en su momento Charles Tilly (1991), se ubican en la formacin de un

Leonardo Bracamonte
conjunto de preceptos bsicamente eurocntricos, este ejercicio descarta
desde ahora respuestas venidas de alguna insuficiencia de la Razn en
nombre de bsquedas tericas alternativas que terminan por negar cual-
quier utilidad para la vida de la propia ciencia social.
Ahora no parece sustentable cientficamente la justificacin de un investi-
gador neutral, ni en consecuencia, la articulacin de verdades inconmovibles.
Esta ltima certidumbre, la imposibilidad de conquistar la neutralidad valorativa,
no debera traducirse, hay que ponerlo de presente, en una invitacin que pro-
picie la irresponsabilidad del cientfico social, o en la reproduccin acrtica del
discurso poltico de algunas de las parcialidades enfrentadas en la Venezuela
de hoy, tampoco debera conducir hacia la relajacin del rigor en la crtica de
las fuentes, ni en alterar la obligacin tica de estar alerta metodolgicamente.
Pero, sobre todo, esta revisin sobre los fundamentos tericos en la ciencia
social no tiene que significar la puesta en escena de un discurso til solo para
algn tipo de funcionariado pblico, o dirigido solamente a satisfacer las de-
mandas coyunturales de un auditorio exclusivo que desbordara militancia. La
materializacin de un conocimiento que encare y supere las convenciones de
una historiografa de signo liberal, y en un sentido ms amplio, de la produccin
de saberes y conocimientos de las ciencias sociales, implica un trabajo que ne-
cesariamente requiere la generacin de nuevas estrategias de distanciamiento.
Se parte del principio de que los diferentes asuntos que se abordan a
continuacin se consideran como problemticas atinentes a todas las dis-
ciplinas de las ciencias sociales. En todo caso una discusin de este tipo
debe ser llevada por una saludable falta de respeto hacia las fronteras dis-
ciplinares que algunas vez identificaron a mbitos exclusivos del saber es-
pecficamente acadmico.
A travs de la institucionalizacin de las disciplinas de las ciencias socia-
les, ocurrida durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX especialmen-
te en Europa, se fueron estableciendo algunos principios epistemolgicos que
servan para diferenciar estas disciplinas como campos especficos del cono-
cimiento. Ese proceso devino en una forma ya socialmente legtima de cons-
truir el saber, compuesta de metodologas y epistemologas cuyos desarrollos
y formas de legitimacin se estructuran como parte de la cosmogona de la
modernidad capitalista. Se precisa, en primer lugar, revisar algunas antino-
mias legadas del siglo XIX, como nomottico/idiogrfico, hecho/valor, micro/
macro, a la luz del llamado de atencin que formula Immanuel Wallerstein
sobre la renovacin integral de la ciencia social. La discusin contina con los 157
planteamientos del historiador alemn Jrgen Kocka para trascender las pers-
pectivas que se expresan desde la historia de las experiencias y la historia de
las estructuras. Por ltimo nos referimos a la propuesta posestructuralista de
Ernesto Laclau y su tratamiento al populismo desde la teora poltica.


La institucionalizacin de las ciencias sociales
El proceso de institucionalizacin del conjunto de las ciencias sociales que

se produjo particularmente en Europa y Estados Unidos, entre 1850 y 1945,
deba traer marcadas consecuencias en sus perfiles especficos, as como
en la incorporacin de diversas epistemologas (Wallerstein, 2003). Es decir,
la evolucin histrica de estas disciplinas se encaminaba principalmente a
construir formas particulares de abordaje de la realidad social que iban a dar
cuenta de mbitos exclusivos a partir de los cuales se especializaran en el
trato con realidades sui generis, que por consiguiente requeran de procedi-
mientos dispuestos a legitimar como necesarias la existencia de esas discipli-
nas. Ms concretamente, que las ciencias sociales nacientes como la historia,
la sociologa, la ciencia poltica, la economa o la antropologa estaban teri-
camente capacitadas para emprender un proceso de acumulacin de cono-
cimientos en, respectivamente, el pasado, la sociedad civil, las instituciones
estatales, el mercado, y las formaciones socioculturales no occidentales.
Esa divisin del trabajo intelectual examinada sistemticamente por
Immanuel Wallerstein conllev varias implicaciones como, por ejemplo, la
estructuracin de la universidad moderna en facultades, escuelas, departa-
mentos, materias, cuya organizacin naturalmente expresan esas divisiones
disciplinarias ya comentadas. El espacio de una universidad renovada, des-
pojada de antiguos principios religiosos, fue el terreno donde las ciencias
sociales produjeron conocimientos seculares o ms mundanos, legados hoy
como un patrimonio cardinal para la vida social. Esto al mismo tiempo en
que prepararon y preparan hoy a legiones de investigadores formados en la
lgica de estos preceptos.
Curiosamente, al mismo tiempo en que reclamaban como principios cien-
tficos una aspiracin de universalidad que desdeaba algn tratamiento con
el espacio como una categora de anlisis fundamental, tratando de eludir por
otra parte los rasgos en verdad parroquiales que inevitablemente caracteriza-
ra a un saber gestado en el continente europeo, el conocimiento social sis-
temtico revela implcitamente una concepcin del espacio que tomaba sus
fronteras de los respectivos Estados nacionales en formacin, integrados bajo
el imperativo liberal y moderno de la soberana popular (Wallerstein, 2003).
Por consiguiente, los procesos y los fenmenos sociales a ser analizados
por las disciplinas de las ciencias sociales ocurran presuntamente dentro del
158 mbito de los Estados como contenedores naturales de esos fenmenos. De
ah, en consecuencia, su carcter estadocntrico.
Edgardo Lander (2005) destaca las caractersticas ms definitivas de una
historia, en buena medida no prevista, que resultara de una forma ideolgica
de conocer que alcanz formas de legitimidad enormes, como correlato de

Leonardo Bracamonte
un proceso ms general implcito en la evolucin de la modernidad capitalista
como sistema-mundo:
Esta cosmovisin tiene como eje articulador central la idea de modernidad, no-
cin que captura complejamente cuatro dimensiones bsicas: 1) la visin universal
de la historia asociada a la idea del progreso (a partir de la cual se construye la
clasificacin y jerarquizacin de todos los pueblos y continentes, y experiencias
histricas); 2) la naturalizacin tanto de las relaciones sociales como de la na-
turaleza humana de la sociedad liberal capitalista; 3) la naturalizacin u ontolo-
gizacin de las mltiples separaciones propias de esa sociedad; y 4) la necesaria
superioridad de los saberes que produce esa sociedad (ciencia) sobre todo otro
saber (Lander, 2005: 22).
Las antinomias en la ciencia social
Pero las consecuencias que llaman la atencin a los fines de esta presen-
tacin han sido consideradas por Wallerstein (2005) como antinomias del
pensamiento liberal-moderno, se trata de los falsos dilemas nomottico/idio-
grfico, hecho/valor, micro/macro. La divisin nomottico/idiogrfico da cuenta
de dos procedimientos epistemolgicos supuestamente contradictorios que
tienen su origen en arraigadas tradiciones de la ciencia newtoniana, segn la
cual la categora espacio-temporal se rebela como una instancia externa al
anlisis cientfico. Es decir, siguiendo este principio cardinal en el pensamien-
to occidental, el espacio y el tiempo funcionan sujetos a regulaciones eternas,
continuas, predecibles, regulares. Este planteamiento que proviene de la fsi-
ca y la biologa represent en su momento un fundamento para legitimar te-
ricamente las aspiraciones de universalidad en la ciencia social; con esto no
se niega sin embargo la pertinencia en la bsqueda de teoras universalistas
necesarias para explicaciones competentes.
Convena entonces a los cientficos nomotticos el esfuerzo por captar
las expresiones sociales de esas regulaciones para colocarlas inmersas en
un discurso que aborde la identificacin de leyes, si bien de tendencias, que
continuamente tienen lugar indiferentemente de la expresin superficial de
los acontecimientos histricos. El objetivo cientfico se concentraba en captar
esas regulaciones subyacentes para comprender el funcionamiento universal
de la realidad. 159
El procedimiento descrito llevaba tambin el requisito de la simplificacin
al tiempo que se emprenda la bsqueda de los datos para la captacin con-
ceptual de esas tendencias que se repetan a travs de la realidad. La ope-
racin intelectual, si bien supuso avances significativos, tambin conllev a


desviaciones o limitaciones. Se mencionan aqu algunos: la evidencia de des-

atender el espacio y el tiempo tenidos como instancias externas al investiga-
dor se convirti en la cuartada de un universalismo que ocultaba marcos ms
bien locales de las ciencias sociales. Luego de 1945, est claro que aconte-
cimientos como la descolonizacin en el continente africano, los procesos de
liberacin nacional en Amrica Latina, y la misma incorporacin de nuevas
voces con presencia de estudiantes que provenan de estos territorios a los
cursos de ciencias sociales en los posgrados de los pases centrales, pronto
debilitaron estas certezas.
La otra razn est relacionada con la comprobacin de que los mbitos del
espacio y del tiempo son construcciones sociales diseadas histricamente
por grupos humanos para orientar la vida social. De ah que existan varias
nociones espaciales y temporales determinadas por formaciones sociales y
culturales diversas. Es probable, en consecuencia, que no se puedan descui-
dar nociones espaciales y temporales que formaciones socioculturales distin-
tas a las propiamente occidentales han diseado a travs de siglos. Encarar
esta conclusin representa un verdadero reto a las lgicas aspiraciones de
universalidad de la ciencia social.
Pero el pugilato entre las proposiciones nomotticas vendra desde pers-
pectivas ms idiogrficas. Particularmente los historiadores, formados en h-
bitos antitericos, reclamaban el estudio de los acontecimientos a partir de su
consideracin como singulares o irrepetibles, dignos de un examen detallado
que se fundamentaba en el anlisis crtico de fuentes primarias. Para los his-
toriadores tradicionales los esfuerzos tericos o nomotticos representan re-
flexiones filosficas o especulativas, sin sustentos confiables o sencillamente
arbitrarios. La realidad reclama la existencia de una densidad en la vida real
que el discurso histrico descriptivo develara tal como en verdad haba acon-
tecido, en la penetrante afirmacin de Leopold van Ranke.
Pero su respuesta, sin saberlo, legitimaba algunos presupuestos cuestio-
nables. Al mismo tiempo que defendan la singularidad de los hechos hist-
ricos seguan considerando, intuitivamente, las variables tiempo-espaciales
como externas a los investigadores sociales (Wallerstein, 2005). De esta for-
ma se apartaban del atrevimiento de ejercitar conceptualizaciones ambicio-
sas, pero responsables y plausibles, sobre los procesos que describan. Este
proceso disciplinar que iba a identificar a los historiadores ocurra, por otra
parte, en momentos en que las elites que controlaban a los estados en Euro-
160 pa descubran al pasado como una herramienta eficaz para legitimar sus pro-
yectos nacionales. De ah que era muy conveniente fabricar un pasado ms
consensual que fuera tejiendo los lazos sociales cimentados en las certezas
que provenan del pasado, en sociedades que emprendan el reto de consti-
tuirse en pueblos soberanos. De modo que los historiadores iban a cumplir un

Leonardo Bracamonte
papel estratgico en estas tareas, constreidos por las fronteras de la nacin
moderna (Burke, 2005). El resultado deba ser finalmente que el pasado iba a
perder parte de la complejidad que de veras tiene.
Surge la duda segn la cual si estos procedimientos ya no representan for-
mas especficas o nicas para emprender las investigaciones, sino que que-
dan al inters del cientfico social tomar un conjunto de decisiones tericas
que involucren una combinacin saludable de estos dos procedimientos, cu-
yos principios han evolucionado desde las practicas de la historia social, qu
quedara entonces de distintivo en unas disciplinas sociales progresivamente
vaciadas de las razones epistemolgicas que alguna vez fundamentaron su
existencia bajo el presupuesto terico de que se deba fragmentar la realidad
social para examinarla con xito?
Otro de los falsos dilemas puestos en presente para llamar la atencin
sobre los riesgos que entraa seguir suscribiendo tales concepciones es la
antinomia hecho-valor. Wallerstein sostiene que este debate se expres en el
camino de la ciencia y su encuentro con la verdad, transitado por investigado-
res interesados en distanciarse primero de la teologa y luego de la filosofa.
Max Weber capt bien la importancia de este proceso, y la expansin univer-
sal que al mismo tiempo entraaba, en la penetrante locucin tambin propo-
sitiva del desencantamiento del mundo. Acceder al anlisis de los hechos se
present como el objetivo estratgico para develar verdades incmodas. De
modo que los valores en este planteamiento se expresaban en la intromisin
arbitraria de prenociones que iban a enturbiar un proceso investigativo rigu-
roso y desapasionado. Uno de los requisitos en la bsqueda por descubrir el
funcionamiento de la sociedad era que este itinerario estara destinado para
ser llevado adelante por el investigador neutral.
Est comprobado que la neutralidad no es posible en ningn mbito rela-
cionado con la produccin de conocimientos. El debate entre los valores y los
hechos tambin era una lucha por sustituir unos valores por otros, porque
los hechos, la objetividad, la neutralidad, el rigor, la bsqueda de la verdad
secular, tambin representan valores del legado de la ciencia y de la moderni-
dad. Esta bsqueda de legitimidad y distincin que procuraron los cientficos
tomados de la aspiracin por la objetividad implicaba, sin duda, una aspiracin
por conquistar espacios de autonoma donde no penetraran formas de poderes
fcticos o polticos. Por ltimo, una consideracin final, es aquella segn la cual
el investigador neutral, despojado de valoraciones sencillamente no existe. Y
como se vio ms arriba, liquidar los valores es igual a desaparecer al propio 161
investigador de la ciencia. Esto no tendra que suponer una disolucin de la
exigencia por mantener el rigor en el proceso de investigacin.
No hay que olvidar tampoco que la ciencia social nace como parte de
un proceso de transformaciones sociales revolucionarias que marcaron el


momento de su gestacin sobre todo durante el siglo XIX. Precursores como

Marx, Weber o Durkheim, crearon sus propuestas impactados por una dra-
mtica polarizacin social que, vista desde la posteridad, fue crucial para la
generacin de las preguntas, las dudas y los planteamientos puestos en el
centro de su labor intelectual. Robert Nisbet seala el contenido moral que
tienen las ideas de las ciencias sociales.
Las grandes ideas de las ciencias sociales tienen invariablemente sus races en
aspiraciones morales. Por abstractas que las ideas sean a veces, por neutrales
que parezcan a los tericos e investigadores nunca se despojan, en realidad, de
sus orgenes morales () Ellas no surgieron del razonamiento simple y carente
de compromisos morales de la ciencia pura. No es desmerecer la grandeza cien-
tfica de hombres como Weber o Durkheim afirmar que trabajaban con materiales
intelectuales valores, conceptos y teoras que jams hubieran llegado a po-
seer sin los persistentes conflictos morales del siglo XIX (2003: 33).
Se ha tratado de evadir la imposibilidad de la neutralidad valorativa con

otra antinomia que ha suscitado debates recurrentes. Se trata de los princi-
pios epistemolgicos aparentemente tambin dilemticos que encierran expli-
caciones alrededor de lo micro o lo macro. Estas controversias se enmarcan
tambin en las lgicas alrededor de la centralidad del individuo y la sociedad,
o el sistema social, estructura-agencia humana. En estas explicaciones se
buscaran las causalidades que determinan realidades presentes para los
analistas. Durante el siglo XX tal discusin estaba saturada de las urgencias
polticas del momento.
En todo caso, privilegiar una de las dos perspectivas solo le corresponde
al investigador y a las preguntas previas que llegue a formularse. Lo impor-
tante en este caso es reafirmar siempre la plausibilidad de los resultados.
Segn Wallerstein:
Todo esto es una cortina de humo. En toda explicacin siempre hay identidades y
diferencias. Para afirmar que existe una identidad tenemos que abstraer, es decir,
eliminar variables que difieren en la comparacin de dos elementos. Cuando deci-
mos que hay una diferencia, ponemos el acento en la importancia de esas varia-
bles para la interpretacin. Lo que hacemos en una instancia particular depende
de qu preguntas creemos que deben ser respondidas (2005: 106).
162
No obstante, hay terceras posturas que afirman que ninguna de las op-
ciones puede dar cuenta de la complejidad de lo real. Ms bien el foco de la
observacin se desprende de la propia relacin social que genera el agen-
te en contacto con las estructuras sociales externas, con los otros agentes

Leonardo Bracamonte
sociales, con las expresiones de una cultura especfica. Planteamientos como
los de Pierre Bourdieu intentan superar esta antinomia cuando afirman, en
principio, la existencia de estructuras condicionantes objetivas, independien-
tes, y estructuras subjetivas internas de los propios agentes sociales forma-
das al calor de una dinmica social relacional, pero tambin histrica. Sobre
este aspecto de la defensa de perspectivas que involucran explicaciones po-
larizadas, apunta Loc Wacquant:
Una ciencia total de la sociedad debe desembarazarse tanto del estructuralismo

mecnico que pone a los agentes de vacaciones como del individualismo te-
leolgico que solo reconoce a la gente en la forma trunca de un adicto cultural
supersocializado o en la guisa de las reencarnaciones ms o menos sofisticadas
del homo economicus. Objetivismo y subjetivismo, mecanismo y finalismo, necesi-
dad estructural y agenciamiento individual son falsas antinomias. Cada trmino de
estas oposiciones refuerza al otro, y todos ellos confabulan para ofuscar la verdad
antropolgica de la prctica humana (Bourdieu y Wacquant, 2008: 34).
La historia de las experiencias y la historia social
Precisamente, esta discusin micro-macro, estructura-agencia, a su manera

tambin se ha reproducido en el campo de la historia. Lo particular es que
en Venezuela se ha visto contextualizada no tanto por el desarrollo explcito
de la historia social ni de la historia estructural, sino por la notable presencia
en la historia y en la historiografa poltica de los hroes de la patria. De esta
manera, las hazaas de un puado de hombres que en el pasado cumplieron
roles estelares para llevar adelante las tareas fundamentales de la nacin
representan ahora un obstculo inmenso para la edificacin plena de la re-
pblica de ciudadanos. Encandilado por la figura histrica de seres perfectos,
sostiene el historiador Pino Iturrieta, un pueblo profano y errtico se ve empe-
queecido por los retos que supone conducir a buen trmino la obra de sus
padres idealizados.
Estas opiniones las expone Pino Iturrieta apenas en el primer prrafo de
su libro Contra lujuria, castidad, en el que adems trata sobre los objetivos
desmitificadores del historiador, esta vez con la intencin de examinar las
mentalidades de la gente corriente:
163
La generalidad de los venezolanos siente que en la ascendencia de su sociedad
solo existen personajes dignos de encomio, como los que reposan en el Panten
Nacional. La patria, dice cualquiera por all, es una faena de seres inmaculados.


Aunque solo fuera para aguar la fiesta a los manuales de trfico grueso y a los
creadores del santoral, el historiador debe enfrentar la versin (2004: 7).
Lo que llama la atencin es que fundamentalmente en Europa la histo-

ria de las experiencias abogaba por incorporar al tratamiento del pasado las
formas de pensamiento y de conducta, las rutinas, los pesares y las espe-
ranzas de personas sin mayores nombres, que en su conjunto conformaran
las zonas grises del conocimiento histrico, producto de la preeminencia de
explicaciones ms orientadas a considerar las estructuras sociales objetivas,
en Venezuela esa historia de las experiencias surga en respuesta a las ela-
boraciones de la historiografa poltica patria. Aunque, pero con menor nfasis
para Venezuela, tambin esta historia de las experiencias y de la vida cotidia-
na se present como una alternativa a las tradiciones historicistas.
De esta forma, la historia de las mentalidades, de la vida cotidiana, recla-
maba para s el estudio de aspectos desatendidos. Lo que ocurre con aque-
llos ensayos es que planteaba si bien la existencia de clases, los sectores
subalternos nunca terminaban por impugnar la organizacin social que los
mantena en condiciones de dominados, ms bien primaba un discurso que
subrayaba un gran consenso que le permita a la sociedad funcionar de algu-
na manera.
El historiador alemn Jrgen Kocka sostiene que la historia de la vida co-
tidiana entraa entre algunas de sus motivaciones que envuelven solicitudes,
la pregunta acerca de cmo viven y elaboran los hombres y las mujeres, estas
estructuras y estos procesos se dejaron completamente al margen () la historia
de la cotidianidad tambin renuncia a una comprensin reducida del marxismo
que busca explicar el pasado exclusivamente a partir de la accin de imperati-
vos econmicos irresistibles, de las famosas condiciones objetivas. Las clidas
corrientes del factor subjetivo deben entremezclarse con la antigua lgica de las
construcciones histricas basadas en la poltica econmica y las teoras de la
modernizacin (2002: 74-75).
Son varias las limitaciones que Kocka detecta en la historia de las expe-
riencias (mentalidades), con el objeto de tratar de llamar la atencin sobre el
falso dilema que se reproduce tambin en la historia, relativo a privilegiar la
accin de los agentes que, al contrario de lo que postulan los textos sagrados,
164 efectivamente s saben lo que hacen, y la existencia de las estructuras obje-
tivas, trabajadas por la historia social, cuya desestimacin involucra al final
graves errores de apreciacin. Segn Kocka, entre ambas dimensiones de la
realidad no existe congruencia, sino un hiato (2002: 77).

Leonardo Bracamonte
Kocka destaca algunas insuficiencias que acompaaban a la prolfica
historia de las experiencias, en este caso se quiere destacar una que me
parece central:
La historia no se plasma en lo que los hombres perciben y experimentan. La re-

construccin (hermenutica-interpretativa) nicamente de percepciones y expe-
riencias pasadas no puede conducir a la reconstruccin comprensiva de la historia
en conjunto. Los historiadores de distintas corrientes deberamos poder alcanzar
un consenso en torno a este punto. Recurrir a dos ejemplos para ilustrar este
argumento: Una cosa es tratar de comprender lo que la veneracin de los san-
tos signific para los miembros de las comunidades del primer cristianismo del
siglo tercero y cuarto, para su experiencia intelectual y su visin de la realidad;
otra cosa es, sin embargo, comprender por qu esta practica fue posible bajo las
condiciones econmicas, sociales, polticas y culturales del Bajo Imperio romano,
qu significaba este hecho con respeto a aquella sociedad y su desarrollo a largo
plazo (2002: 75-76).
Ambas perspectivas trabajadas como dimensiones dicotmicas resultan

insuficientes. Es volver sobre lo que se afirma ms arriba. Aunque la eleccin
de algunas de las dos esferas de la realidad podra implicar en el fondo elec-
ciones polticas. Es a travs del examen de las estructuras gestadas en largos
perodos histricos que se deja ver el carcter condicionante e incluso en
ocasiones opresivo de la vida social en contextos determinados. El ejemplo
ms claro es la obra de Marx, y la pregunta por el funcionamiento del siste-
ma capitalista al calor del anlisis de sus propias contradicciones. Lo que s
parece claro es que la historia social, en asociacin con conceptos y teoras
sociolgicas, contiene o podra contener el anlisis de las acciones y de las
experiencias de los agentes. Con todo, la apuesta del autor es, sin excluir el
examen sobre las vivencias cotidianas, el desarrollo de la historia social.
As como la historia social no monopoliza el enfoque de la historia estructural, por

regla general tampoco se resume en ella, antes bien, el anlisis de las acciones
sociales y las experiencias forma asimismo parte de las tareas de la historia social.
Quien se limitara a efectuar anlisis histricos de estructuras o procesos, estara
desconociendo que las estructuras histricas resultan, sobre todo en la fase de
su surgimiento, de acciones individuales y colectivas, derivadas de experiencias
y motivadas por objetivos; y que tales acciones influyen sobre las estructuras, las 165
mantienen constantes o las transforman permanentemente, por mucho que, al mis-
mo tiempo, estas desarrollen una dinmica propia y marquen las experiencias y
las acciones, aun cuando no suelen concordar con los objetivos intencionados de
los actos humanos o con sus vivencias. Se trata de comprender la relacin entre


las estructuras y los procesos, por una parte, y las acciones y las experiencias, por
otra, como una relacin histricamente variable de refraccin y no congruencia; no
se trata, sin embargo, de negar o ignorar esta relacin (Kocka, 2002: 82).
El pueblo, constitucin y vaco. El populismo de Ernesto Laclau
Una propuesta sugerente que trata de igual modo de trascender la dada di-
cotmica entre accin humana y estructura, que involucra la pregunta por la
formacin de los contenidos que se articulan en la sociedad, tenida como un
campo en permanente constitucin, sin desdear del todo la existencia de es-
tructuras condicionantes, es la perspectiva posestructuralista trabajada desde
la teora poltica por el argentino Ernesto Laclau. El autor no se pregunta por
la existencia de una sociedad vista como una realidad a priori, como el campo
donde se suceden los procesos, ms bien prefiere emprender un anlisis que
arroje luces sobre contenidos que den cuenta de una sociedad en permanen-
te reconfiguracin. Es una proposicin terica que viene trabajando el autor
desde el primero de sus libros, Poltica e ideologa en la teora marxista. Capi-
talismo, fascismo, populismo (1978). El libro al que nos referiremos apareci
por primera vez en 2004, y luego al ao siguiente se public en espaol, con
el nombre de La razn populista.
Este trabajo representa un desafo a las elaboraciones convencionales que
desde las ciencias sociales, pero cercanas al sentido comn, se han elabora-
do sobre el tema. Los ejemplos, aunque escapan de los propsitos de estos
comentarios (en todo caso el autor examina varios de ellos en la primera parte
de su ensayo), se resumen en la tradicional denigracin de las masas, al colo-
car a las experiencias populistas en mrgenes sociales difusos que expresan
por lo general desviadas conductas patolgicas de sociedades en disolucin.
Sobre todo en contraste con un diseo social pensado para unos actores
plenamente institucionalizados que se disponen, desde sus propios intereses
bien definidos, ejecutar una versin de la poltica que funciona como exten-
sin de la administracin de los recursos. Laclau es claro, una sociedad en-
teramente constituida, cerrada, polticamente administrada y sin conflictos
es imposible. La sociedad y, principalmente, el contenido que las define en
un momento, producto de luchas sociales y polticas, es un proceso siempre
inacabado, en constante articulacin social o discursiva. Su intencin es darle
166 algunas respuestas a inquietudes que tratan de interpelar a la propia forma-
cin de las identidades populares.
Uno de los aspectos que ms llama la atencin es el tratamiento de con-
ceptos y categoras tradicionales que desde distintas disciplinas se encuen-
tran severamente cuestionados. Es el caso, por ejemplo, de la naturaleza del

Leonardo Bracamonte
sujeto, o hasta qu punto es posible la sociedad? Cmo se construye la
identidad social y cultural? Cul es la naturaleza y dnde al fin y al cabo se
encuentra la ideologa? Despus del naufragio de los grandes relatos, cmo
superamos la democracia liberal? Es posible propugnar desde la democra-
cia la emancipacin, o con qu nocin de poltica se convoca al pueblo?
El autor aporta varios puntos de partida para clarificar un asunto que has-
ta el momento ha sido marginal en las ciencias sociales. En primer lugar, el
populismo no est asociado con un contenido particular, para de este modo
contraponerlo a tradiciones polticas e ideolgicas como el liberalismo, el so-
cialismo o el comunismo. Laclau parte del presupuesto de que las forma-
ciones populistas son una ruta para la articulacin social que termina en la
constitucin de una comunidad poltica.
El contenido de esa asociacin en proceso vara en la forma en que exis-
ten diferentes contextos histricos y culturales. Laclau se queja de los intentos
fallidos de dotar al populismo de contenidos universales:
entonces la necedad de todo el ejercicio de intentar identificar los contenidos

universales del populismo se vuelve evidente: como hemos visto, ha conducido a
intentos repetidos de identificar la base social del populismo, solo para descubrir
un momento despus que uno no puede hacer otra cosa que seguir denominando
populistas a movimientos con bases sociales completamente diferentes entre s
(2004: 74).
Otra de las consideraciones que intenta exitosamente probar, para abor-

dar las formas de articulacin populistas, es la racionalidad subyacente que
identifica a estas experiencias como una variante ms de las prcticas articu-
latorias que emprenden los agentes, interesados en conquistar determinados
objetivos sociales. Para ello se distancia de las tradiciones que examinan de
entrada al populismo como desviaciones que rebelan la ausencia de raciona-
lidad poltica. Los anlisis observan la formacin de las identidades populistas
en trminos de lo que le falta su vaguedad, su vaco ideolgico, su antiin-
telectualidad, su carcter transitorio (Laclau, 2004: 74). Esta denigracin que
se repite en diversos analistas, Laclau propone tomarlas en su sentido literal.
La cita puede ser extensa pero contiene las preguntas cruciales del ensayo.
La vaguedad de los discursos populistas, no es consecuencia, en algunas situa-

ciones, de la vaguedad e indeterminacin de la misma realidad social? Y en ese 167
caso, no sera el populismo, ms que una tosca operacin poltica e ideolgica,
un acto preformativo dotado de una racionalidad propia, es decir, que el hecho
de ser vago en determinadas situaciones es la condicin para construir significa-
dos polticos relevantes? Finalmente, el populismo, es realmente un momento


de transicin derivado de la inmadurez de los actores sociales destinado a ser su-

plantado en un estadio posterior, o constituye ms bien una dimensin constante
de la accin poltica, que surge necesariamente (en diferentes grados) en todos
los discursos polticos, subvirtiendo y complicando las operaciones ideolgicas
presuntamente ms maduras? (Laclau, 2004, p. 74).
Uno de los puntos de partida del autor es su examen sobre la retrica y, en

general, sobre los discursos considerados no como humo verbal, sino como
la manifestacin de contenidos ideolgicos genuinos al tiempo que tambin
expresan las orientaciones de las acciones de agentes sociales en proceso
de constituir institucionalmente a la sociedad. Una sociedad sin claros refe-
rentes institucionales que experimenta una emergencia populista, encuentra
en la produccin de discursos ambiguos susceptibles de convocar a segmen-
tos sociales heterogneos, la posibilidad de volver a constituirse y formar un
pueblo, como el nico sujeto histrico posible en las lgicas populistas. En
Laclau es crucial la utilizacin de conceptos propios de la lingstica, en la
tradicin de Ferdinand de Saussure, como significantes vacos, significantes
flotantes, significado, discurso, retrica, etc.
Es necesario detenernos en las acusaciones que sealan al populismo
como vago, ambiguo. Laclau sostiene, como se cita arriba, que esa carac-
terstica es una condicin para construir significados polticos relevantes.
En efecto, los ejemplos sobre lo polticamente efectivo que resultan los dis-
cursos populistas sobran. Se sostiene que es relevante, entre otras cosas
porque esa ambigedad puesta como una carencia le permite elaborar un
discurso susceptible de convocar a amplios sectores sociales a pesar de su
marcada pluralidad.
Un ejemplo puede contribuir a clarificar estas afirmaciones. En una de las
concentraciones populares de AD para la campaa electoral de la Asamblea
Constituyente en 1946, el poeta y dirigente Andrs Eloy Blanco resumi el
sentido trascendente del sufragio universal. Para l, y sobre todo para las
bases sociales que en verdad con este discurso el dirigente interpretaba, la
palabra voto significaba algo ms que un mero ejercicio poltico que entraa
la eleccin de algunas autoridades. La clave aqu es que el hecho electoral,
que se practicaba en su carcter universal por primera vez en Venezuela, se
ha emancipado de su significado convencional y restringido para trascender y
tocar otras necesidades o demandas insatisfechas, de esta manera se cons-
168 tituye como un significante vaco:
Hace das dije que la urna electoral era como la caja o como el sombrero de copa
de un prestidigitador. El pueblo quiere escuelas, el pueblo quiere hospitales, el
pueblo quiere caminos, el pueblo quiere libertad. Es all, en la urna, donde as

Leonardo Bracamonte
como el prestidigitador rompe un huevo y lo echa y despus va sacando bande-
ras, conejos, palomas; el pueblo va echando votos en las urnas y de esa siembra
de votos va sacando banderas, escuelas, hospitales, todo (Blanco, 1989: 64-65).
Otro ejemplo se encuentra en el transcurso del propio proceso bolivariano,

en la campaa de 1998 y hasta el establecimiento del proceso constituyente
y la aprobacin de la Constitucin Bolivariana de 1999. Para animar la par-
ticipacin de las masas populares, en parte desencantadas de la poltica, el
candidato Hugo Chvez asoci la realizacin de la Asamblea Nacional Cons-
tituyente con un conjunto de motivaciones que en general representaban con-
tenidos distintos y aparentemente contradictorios. En un intento de aminorar
el impacto del discurso chavista, el principal candidato de la oposicin, el
seor Salas Rmer, sostuvo que con la Constituyente no se iba al mercado,
esfuerzo en vano para el campo opositor pues la mayora del pueblo se haba
abroquelado de ese significante vaco de la Constituyente.
Otras quejas relacionan al populismo con la excesiva simplificacin del es-
pacio poltico. Para muchos resulta un ejercicio de manipulacin la reduccin
de las amplias diferencias al juego interesado de una relacin dicotmica arbi-
traria y en la realidad siempre imprecisa. El ejemplo lo aporta el propio Laclau:
Por ejemplo, en 1945, el general Pern adopt una postura nacionalista y asever
que la opcin argentina era la eleccin entre Braden (el embajador estadouniden-
se) y Pern. Y, como es bien sabido, esta alternativa personalizada tiene lugar
en otros discursos mediante dicotomas como ser el pueblo vs. la oligarqua, las
masas trabajadoras vs. los explotados, etctera. Como podemos ver, existe en
estas tres dicotomas as como en aquellas constitutivas de cualquier frontera
poltico-ideolgica una simplificacin del espacio poltico (todas las singulari-
dades sociales tienden a agruparse alrededor de alguno de los dos polos de la
dicotoma), y los trminos que designan ambos polos deben necesariamente
ser imprecisos (de otro modo no podran abarcar todas las particularidades que
supuestamente deben agrupar). Ahora bien, si esto es as no es esta lgica de
la simplificacin y de la imprecisin, la condicin misma de la accin poltica?
() Sin embargo, el rasgo distintivo del populismo sera solo el nfasis especial
en una lgica poltica, la cual, como tal, es un ingrediente necesario de la poltica
tout court (2004: 33).
Lo que implica, en primer lugar, que toda poltica lleva una connotacin ne- 169
cesariamente populista, lo cual supone una idea polmica que podra contri-
buir a reformular el contenido de lo poltico en la ciencia social. Y, en segundo
lugar, en referencia a la divisin del campo social, que la instauracin de una
polarizacin poltica y social, formada en parte con la produccin discursiva


de significantes vacos y flotantes como expresin de conflictos en ese cam-

po, es la condicin misma para crear un pueblo, el pueblo populista.
Conclusin
Las antinomias puestas de presente no son las nicas, tampoco su discu-

sin representa una novedad en el desarrollo de las investigaciones tericas.
Incluso, algunas de ellas, como la contraposicin hecho-valor y la idea de la
formacin de los investigadores para el ejercicio de una actividad neutral, en
diversos mbitos de la ciencia se ha dejado bien sustentado lo inconducente
de esta creencia. Sin embargo, esta primera presentacin tiene la intencin de
sistematizar una discusin que hasta el momento se ha presentado de forma
fragmentaria. El objetivo a largo plazo es superar algunos de estos dilemas
para plantearse una nueva divisin del trabajo intelectual en las ciencias so-
ciales, que lgicamente pase por una reestructuracin de las actuales disci-
plinas del saber social. Algunos autores han elaborado una obra fructfera,
en la medida en que encararon estas antinomias para construir propuestas
de investigacin innovadoras, es el caso, por ejemplo, de Immanuel Wallers-
tein, Ernesto Laclau o Pierre Bourdieu. Se considera crucial sostener que
estas relaciones dicotmicas, establecidas histricamente para ordenar el
trabajo intelectual, son en verdad cuestionables, como se vio en el desarro-
llo de la investigacin.
Es necesario empezar a trascender algunas de estas tradiciones gestadas
en el siglo XIX en Europa y en Estados Unidos con la evolucin del saber
social, con la intencin de tratar de comprender pero desde otra forma las en-
crucijadas en que se encuentra Venezuela y el mundo en el siglo XXI. Aunque
esta revisin suponga una completa reestructuracin de lo que hasta hace
poco fueron las flamantes y hasta prestigiosas disciplinas de las ciencias
sociales y hoy se muestran, en la polmica opinin de Immanuel Wallerstein,
como castillos de arena.
Tiene importancia el anlisis de la forma cmo se organiz el pensamiento
cientfico, en la medida en que hace parte de un proceso histrico no planifi-
cado. En este sentido los resultados de este proceso han podido ser distintos.
Una forma de minar el consenso que an existe entre los cientficos sociales,
para propiciar as una revisin radical sobre cmo se estructur el pensamien-
170 to moderno, es comenzar por las antinomias clsicas a travs de las cuales
se ha fundamentado el desarrollo de las disciplinas de las ciencias sociales.

Leonardo Bracamonte
Fuentes consultadas
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172

BAJO LA VIGILIA DEL GUILA: ACCIONAR IMPERIALISTA

DE LOS ESTADOS UNIDOS EN CUBA, 1898-1965
Carlos Franco

Resumen
La practica imperialista ejecutada por los Estados Unidos de Amrica, en es-
pecial desde el inicio del siglo XX, est enmarcada por la interrelacin de tres
estructuras dinmicas que comprimen una forma de intervencin a travs de
vas mltiples, diversas y sistemticas. Partiendo de esto, planteamos utilizar la
diferenciacin de categoras entre rgimen poltico y Estado clientelar, lo que
nos permitir enfocar a la Cuba anterior a 1959 como Estado neocolonial y
dependiente, diferenciacin que soporta la hiptesis de que dicha situacin se
manifest como efecto de la consolidacin de una territorialidad mltiple de los
intereses imperialistas (donde se incluye a la oligarqua cubana enlazada eco-
nmica y/o polticamente a los factores estadounidenses del poder imperialista).
As pues, el eje de nuestra investigacin se centra en cmo la intervencin
imperialista de los Estados Unidos en Cuba result clave para estructurar una
serie de relaciones de dependencia neocolonial (1898-1958), la cual se tra-
dujo en la creacin de un Estado clientelar que traj como efecto la oposicin
de factores nacionalistas que devinieron en la instauracin de un gobierno
revolucionario que en su fase formativa (1959-1965) vari sus posturas en
torno a las arremetidas imperialistas estadounidenses.
Palabras clave: clientelismo, neocolonialismo, estructuralismo imperialista,
Cuba prerrevolucionaria.
Abstract
The imperialist practices implemented by the United States, especially since
the beginning of the twentieth century is framed by the interplay of three dyna-
mic structures that compress a form of intervention through multiple pathways,
many systematic. From this, we propose to use the category distinctions bet-
ween political regime and state patronage, allowing us to focus on the pre-
1959 Cuba as a state and neocolonial dependent differentiation supports the 173
hypothesis that these conditions are expressed as the effect of consolidation
of multiple territoriality imperialist interests (which includes the Cuban oligar-
chy linked to economic factors politically U.S. imperial power).

de los Estados Unidos en Cuba, 1898-1965
Bajo la vigilia del guila: accionar imperialista
Thus, the focus of our research focuses on how the intervention of U.S.
imperialism in Cuba was a key to structure a series of neocolonial dependency
ratios (1898-1958), which resulted in the creation of a client state that dress
the effect of factors nationalist opposition that became in the establishment of
a revolutionary government in its formative phase (1959-1965) changed their
positions on the U.S. imperialist onslaught.
Keywords: patronage, neocolonialism, structuralism imperialist, pre-revolu-
tionary Cuba.
Introduccin
Para ocuparnos del imperialismo norteamericano debemos desmembrar un

fenmeno complejo tanto en conceptos como en prcticas, sobre todo por
un dinamismo que le ha permitido la conformacin y promocin de una es-
pecie de moral universal que ha avalado sus intereses y posturas, en pocas
palabras unas formas de intervencin que son mutables y variadas. Para
esta propuesta de investigacin consideramos tomar como columna de anli-
sis el despliegue de las polticas de injerencia e intervencin en Cuba durante
tres perodos neurlgicos de su devenir histrico: la Cuba independentista, la
neocolonial y la revolucionaria.
El desarrollo de este proceso result ser trascendental tanto para la his-
toria cubana como para la de Amrica Latina en conjunto. Es por esta razn
que determinamos el estudio de un perodo amplio y complejo, lo que pre-
supone una serie de dificultades y limitaciones. As pues, nuestro anlisis
rescatar los hechos y procesos ms sobresalientes, sin incurrir en un desa-
rrollo fctico exhaustivo.
Propondremos elementos para la crtica histrica que nos permitirn so-
portar la hiptesis de que la intervencin imperialista norteamericana en
Cuba fue fundamental para la estructuracin de una dependencia neocolo-
nial (1898-1958) que abarc varias estructuras del Estado cubano, lo que se
tradujo en la creacin de un Estado clientelar que devino en una oposicin
nacionalista, espritu bajo el cual se conform el gobierno revolucionario en
su fase primigenia (1959-1965).
En cuanto al despliegue terico-metodolgico aplicado, aclaramos que en
174 esta oportunidad no abordaremos el imperialismo desde la profundidad que
nos brinda esta temtica (cuestin que hemos venido desarrollando desde
otras propuestas), aunque efectivamente s researemos de manera sinteti-
zada los caracteres bsicos de las tres dinmicas fundamentales de las praxis

Carlos Franco
variables del intervencionismo estadounidense (la geopoltica administrativa,
la econmica y las construcciones de territorios dependientes).
La mutabilidad del imperialismo estadounidense
Si bien el sistema imperialista estadounidense tiene objetivos nicos que co-

hesionan a la clase poltica dominante de esta nacin, sus prcticas estn
integradas por tres estructuras dinmicas que suelen ser jerarquizadas. Los
elementos que componen cada una de ellas se interrelacionan entre s, pero
es la estructura econmica la que condiciona el movimiento de las otras dos,
la geopoltica y la ideologa. Esto implica el despliegue global de los capitales
corporativos nacionales que buscan el aumento de sus ganancias, explotan-
do para ello los recursos integrales de las naciones contiguas.
En un proceso paralelo, la estructura geopoltica se define y expande des-
de la metrpoli a travs de vas civiles y militares (Casa Blanca, Departamen-
to de Estado, Pentgono, CIA, etc.), siendo una de sus caractersticas la de
anteceder la formacin de los capitales corporativos. Sin embargo, esta es-
fera se constituye en garante del sistema de acumulacin de los monopolios
creados, por lo que el aparato burocrtico asume las funciones que permitan
quebrantar las oposiciones y restricciones que las reas contiguas puedan
plantear a las empresas, en palabras simples, abrirles el camino a nuevos
espacios de acumulacin mediante mecanismos puntuales como el Plan Mar-
shall, la Alianza para el Progreso o el ALCA, legitimando as su expansin me-
diante sistemas ideolgicos que presenten las bases planteadas como la va
indicada para el progreso y el desarrollo social, es decir: lo correcto.
La estructura de la territorialidad, por darle un nombre til, consiste en la
imposicin a un territorio del dominio geopoltico y econmico, representando
explcitamente los lmites que cada realidad contigua estipula a las estructu-
ras econmica y geopoltica. Se trata aqu de los lmites que al territorio les
impone la economa y geopoltica de la metrpoli. A su vez, a estos lmites
territoriales deben agregarse los lmites internos, los cuales proceden de los
rganos de expresin de la sociedad civil norteamericana (prensa, organiza-
ciones no gubernamentales, intelectuales). En esos estamentos no ha sido
menor el poder que sobre la vida pblica ha ejercido a favor de los intereses
de las clases dominantes. Precisamente en la guerra cubana de indepen-
dencia este fue un factor determinante, gracias a personajes como Pulitzer, 175
cuyos artculos de prensa condicionaron a la sociedad estadounidense para
la intervencin en un conflicto que le era ajeno, y de forma ms clara que di-
cha intervencin era lo moralmente correcto. Podramos argumentar as que
existen un frente externo y otro interno de la territorialidad imperialista.

En lo que atae al frente externo vale tener en cuenta que son determi-
nados capitales monoplicos y determinados instrumentos de la geopoltica
de la metrpolis los que alcanzan a territorializarse, siempre en tensin cons-
tante con las limitaciones concretas que les impone la realidad histrica del
medio social. Por ejemplo, a principios del siglo XX operaban capitales mo-
noplicos e instrumentos de la esfera geopoltica de los EE UU en pases tan
distintos como Mxico y Cuba, con diferencias en el grado de dependencia
con los norteamericanos. En Mxico se encontraba limitada por la autocracia
porfirista, a la par de unas estructuras de produccin y de clase mucho ms
definidas y estructuradas, mientras que en el caso cubano la derrota de una
potencia debilitada como Espaa y el desmantelamiento de un ejrcito revo-
lucionario anticolonialista (el cubano) hicieron factible un tipo de territorializa-
cin poltico-jurdico-ideolgico ms completo y dominante.
En consecuencia, la estructura de lo territorial es el punto concreto de las
otras dos, quedando supeditadas a ellas, siendo a la par el puente que trans-
mite las condiciones reales de las naciones contiguas a las clases dominantes
de la metrpoli, sean estas las grandes corporaciones capitalistas o los medios
estatales. Considerando el caso de las realidades caribeas y centroamerica-
nas de fines del siglo XIX y primeras dcadas del XX, la territorialidad pudo
cumplir ampliamente su misin civilizadora por medio de la ocupacin militar,
la disolucin de ejrcitos nacionales y la promocin de ejrcitos que facilitaron
la proteccin y desarrollo de los negocios del pas norteo, cuestin que trajo
diversas consecuencias, y en el caso cubano estas sern muy especficas.
Partiendo de este enfoque terico de la forma de la intervencin impe-
rialista de los Estados Unidos, nos dedicaremos al anlisis de su aplicacin
en Cuba durante el perodo histrico marcado por los acontecimientos de la
guerra de independencia cubana (1898).
Las estructuras del imperialismo estadounidense aplicadas en Cuba
En 1900, un funcionario estadounidense como Albert Beveridge, senador re-

publicano por el estado de Indiana, declar que Las industrias americanas
estn fabricando ms de lo que el pueblo americano puede utilizar; las tierras
americanas estn produciendo ms de lo que pueden consumir. El destino
ha marcado nuestra poltica; el comercio mundial debe ser nuestro y lo ser
176 (Zinn, 1999: 223). En la misma tnica, Frederick Emory, jefe de la Oficina
de Comercio Exterior del Departamento de Comercio, public dos aos des-
pus en el peridico Worlds Work: La Guerra Hispano-Americana no fue sino
un incidente de un movimiento general de expansin que tuvo su raz en el

Carlos Franco
cambio de entorno de una capacidad industrial ms all de nuestras capaci-
dades interiores de consumo (Foner, 1975: 359).
En efecto, desde el final de la Guerra de Secesin (1861-1865), la expan-
sin y fortalecimiento de los capitales industriales y bancarios de los Estados
Unidos fue dando forma a un sistema econmico dominado por el capital
financiero y sus necesidades de expansin supranacional, intereses que para
materializarse necesitaron de una agresiva geopoltica que fue definida por
los principales burcratas civiles y militares del Estado norteamericano.
Antes de 1898, la clase poltica dominante estadounidense promovi y
promulg las lneas generales de su poltica exterior a partir de tres doctri-
nas bsicas: la doctrina Monroe (1823), la doctrina del Destino Manifiesto
(1853) y el Corolario Roosevelt (1904). Por medio de la segunda doctrina, los
EE UU establecan el principio de intervencin sobre los pueblos de Amrica
Latina considerados inferiores moral, poltica y militarmente al gran pueblo
americano (Tavosnanska, 2001: 171), pero desde una ptica que se infiltraba
dentro de las idiosincrasias de las sociedades a lo interno de los Estados Uni-
dos. Por su parte, el Corolario Roosevelt justific dicha intervencin toda vez
que el gobierno de EE UU considerara que alguno de esos pases menores
amenazaba o pona en peligro los derechos o propiedades de ciudadanos o
empresas estadounidenses radicados en ellos.
En el contexto de crisis de sobreproduccin de la dcada de 1890, el cual
vino a ser una especie de efecto de la depresin que surgi desde 1872,
aparecen nuevas formas ideolgicas para una geopoltica de la expansin
ultramarina. Sobresalen al respecto las tesis de Turner y Brooks Adams, inte-
lectuales cercanos al poder, que trataron de explicar y superar la crisis desde
el visionario imperialista.
El gabinete formado por el presidente William McKinley (1897-1901), a dife-
rencia del de su antecesor, Glover Cleveland (1893-1897), era en esencia beli-
cista, con personas como Theodore Roosevelt, subsecretario de Marina, quien
se encargara de poner en prctica las tesis geopolticas en torno al podero
naval como condicin necesaria para la prosperidad econmica nacional.
El contenido de la estructuracin econmica y geopoltica no completara
el panorama previo a 1898 si dejramos de lado el marco territorial donde fue-
ron construyndose los alcances y lmites de la primera gran intervencin de los
Estados Unidos. Asi pues, el frente interno empez a ser irradiado por deman-
das de expansin imperialista. La prensa estadounidense, a travs de rganos
como el Journal of Commerce de Nueva York, exhort al Estado a comprome- 177
terse en la promocin de un colonialismo militar capaz de asegurar el acceso a
los grandes mercados de Oriente (Zinn, 1999: 225). Y para el caso concreto de
Cuba, por ejemplo, la Lumbermens Review, portavoz de la industria maderera,

invit al Estado norteamericano a tomar el control de una tierra que posea diez
millones de acres de selva virgen, con abundante madera valiosa la cual, ven-
dida en los EE UU, producira pingues beneficios (Zinn, 1999: 230).
En lo que atae al frente externo, las cosas no podan presentarse ms
conformes a los designios intervencionistas. Especficamente en Cuba, la
guerra anticolonial iniciada en 1868 con las acciones de Demajagua, afec-
to especialmente al oriente de la isla hasta producirse en 1878 el armisticio
que puso fin a la esclavitud y a la guerra de los diez aos (Le Riverend,
1999). En esta coyuntura histrica, empezaron a penetrar, hacia 1883, los
primeros grandes capitales norteamericanos orientados al sector azucarero.
Empresarios como Edwin Atkins y Hugh Kelly adquirieron centrales y grandes
extensiones de tierra. Con ello iniciaron un movimiento de inversiones que se
profundizara despus de 1898, aprovechando el cambio en la estructura de
comercializacin del azcar producida por el arancel McKinley de 1890. Otros
capitales, como los de la Bethlehem Iron Works o los de la Pennsylvania Steel
Company, orientaron sus inversiones a la minera cubana paralizada por la
guerra anticolonial.
Pero el elemento ms significativo del frente externo residi en el curso
que tomaron los sucesos cubanos durante el segundo ciclo de lucha anti-
colonial abierto en los primeros meses de 1892 con la constitucin del Par-
tido Revolucionario Cubano (PRC). La conduccin poltica de este partido
qued en manos de Jos Mart, mientras que a Mximo Gmez le cupo la
direccin militar del Ejrcito Libertador creado por el Partido Revolucionario
Cubano (Abad, 1995). Con ambos instrumentos fue retomada la insurreccin
en 1893. A principios de 1898 los insurrectos mambises ejercan de facto
su control sobre la mayor parte de Cuba. El general revolucionario Mximo
Gmez proyectaba el control sobre La Habana, mientras que las fuerzas del
extinto general Antonio Maceo tenan en jaque desde fines de 1897 a toda la
oficialidad espaola.
Ya la administracin Cleveland haba manifestado sus temores de que en
Cuba triunfase la causa insurreccional, sobreviniendo entonces el estableci-
miento de una repblica de negros y blancos (Zinn, 1999: 225), en la cual pre-
dominara peligrosamente el elemento negro. La administracin McKinley de
ningn modo poda tolerar una nueva Hait, menos an en los ltimos tramos
de un siglo que haba visto crecer significativamente las inversiones directas
del capital norteamericano en la isla. Para hombres como McKinley y Hay,
178 la presencia colonial espaola haba implicado hasta 1898 una proteccin
de estos capitales, aunque con la preocupacin de las consecuencias de la
presumible cada del poder espaol, lo cual abra la posibilidad de que Cuba
pasara a ser controlada por una raza inferior.

Carlos Franco
As, la realidad coyuntural del frente externo result determinante para
poner en marcha la serie de medidas gubernativas que culminaran con la
intervencin yanqui de 1898.
McKinley moviliz cerca de 274.000 efectivos con la excusa de defender la
vida y las propiedades de los ciudadanos estadounidenses en Cuba, obede-
ciendo en realidad a los intereses de esas grandes corporaciones que cele-
braban desde Nueva York el inicio de las hostilidades.
La lucha anticolonial que haban sostenido duramente, desde 1895, hom-
bres como Calixto Garca y Mximo Gmez acab siendo aprovechada por
las fuerzas militares de un joven imperio que usufructu la derrota espaola
para imponer al pueblo cubano un nuevo tipo de pacto neocolonial. De esta
forma, a la guerra de liberacin nacional hispano-cubana se le superpuso,
a partir de mayo de 1898, un nuevo tipo de guerra de carcter imperialista
(como Lenin mismo la defini) que pasara a la historia con el apelativo de
guerra hispano-norteamericana.
En este sentido, resulta entendible que las principales aspiraciones del
ejrcito libertador cubano nunca hayan sido tomadas en cuenta por las fuer-
zas de ocupacin de EE UU y que las capitulaciones de guerra fueran rendi-
das por oficiales espaoles a oficiales estadounidenses. En efecto, a ningn
representante del pueblo cubano le fue permitido ingresar en la sala donde
firmaban Espaa y los EE UU el Tratado de Pars, gracias al cual la primera
nacin beneficiaba a la segunda con el traspaso de la isla.
El sustrato histrico de todos estos hechos fue anticipado por Jos Mart
cuando, refirindose a los EE UU de 1884, escribi: La tirana acorralada en
lo poltico, reaparece en lo comercial. Este pas industrial tiene un tirano in-
dustrial. Este problema () es uno de aquellos graves y sombros que acaso
en paz no puedan decidirse, y ha de ser decidido () antes tal vez de que
termine el siglo (Garca Marruz, 1990: 5).
Construccin de la dependencia cubana para con los Estados Unidos
A finales de 1898, los EE UU haban capitalizado en 110 das de combate

la victoria del ejrcito anticolonial del Partido Revolucionario Cubano sobre
Espaa. En tanto que, para fines de 1899, Washington consegua desarticular
al PRC, principal expresin poltica de la lucha anticolonial. Esto ltimo se
alcanzaba en el marco de la gobernacin militar que, presidida por el general 179
Leonard Wood (1900-1902), rega los destinos de Cuba.
En efecto, este general, presionando a los congresales de la Constitu-
yente, logr hacer aprobar una enmienda constitucional que estableca el

derecho de intervencin discrecional de los EE UU en los asuntos internos y

externos de la isla.
En consecuencia, la sancin de la enmienda Platt (cuya vigencia se exten-
di desde 1903 hasta 1934) comport as un tipo especfico de territorializa-
cin de la economa y la geopoltica imperialistas, que se encuadraba en una
modalidad republicana de intervencin, muy diferente a aquellas que por la
poca llevaban a cabo potencias como Francia y Gran Bretaa.
En cuanto a los aspectos geopolticos territorializados por medio de la en-
mienda resulta trascendente el artculo VII que estipulaba la cesin de territo-
rio nacional a los EE UU para asentar en este bases navales y militares. Dicho
artculo fue el soporte legal para establecer la base militar de Guantnamo
que, en pleno siglo XXI, contina en poder del imperialismo yanqui.
En sntesis, la enmienda Platt constituy un exponente perfecto de sobe-
rana mediatizada: los dirigentes polticos de la isla ejerceran el gobierno,
mientras que el poder continuara siendo retenido por los principales aparatos
de dominacin al servicio del imperialismo. Sin duda, el general Wood estaba
en lo cierto cuando aseguraba que Cuba no era otra cosa ms que la cons-
truccin de una verdadera dependencia de los EE UU.
La aplicacion de la enmienda se realiza en 1906, cuando Toms Estrada
Palma, primer presidente de la Repblica de Cuba por la necesidad de los
EE UU, se presenta a reeleccin originando alzamientos armados en toda la
isla. Frente a esta situacin crtica, Estrada Palma exhort al entonces presi-
dente de los EE UU, Theodore Roosevelt, a que ejecutase la enmienda Platt.
De este modo, los infantes de marina norteamericanos intervenan Cuba por
segunda vez en menos de una dcada.
As, una nueva administracin militar presidida por Charles Magoon se
haca cargo de la isla entre 1906 y 1909. Su principal funcin era la de erigir
un andamiaje legal capaz de reforzar las condiciones estructurales de la de-
pendencia neocolonial.
Econmicamente hablando, dichas condiciones ya haban sido territoriali-
zadas mediante el Tratado de Reciprocidad de 1903, que estipulaba rebajas
arancelarias para todas las manufacturas importadas de EE UU, fijando una
cuota azucarera cubana en el mercado metropolitano. As se fortaleca el ca-
rcter monoproductor de Cuba, cerrando los caminos formativos de una bur-
guesa nacional industrialista. Si en 1897, el comercio total de Cuba con los
EE UU ascenda a 27 millones de dlares, veinte aos despus superaba
180 los 430 (Freeman Smith, 1965).
La dinmica de acumulacin que mova a las inversiones norteamerica-
nas dependa totalmente de la proteccin brindada por las fuerzas supletorias
Guardia Rural, Polica Municipal, Ejrcito Nacional. De esta manera, la
extraversin econmica traa aparejada la extraversin militar.

Carlos Franco
Motivado al voluminoso informe que Magoon elabor en 1908, consignan-
do su obra de gobierno en Cuba, podemos tener una visin global de las
implicaciones que la territorializacin imperialista poda traer aparejadas para
la formacin de un Estado clientelar. Este abogado republicano devenido en
interventor cont con el apoyo de la oligarqua nativa para:
a) reformar legalmente el sistema de tenencia del suelo despojando a los

campesinos de sus tierras;
b) decretar su traspaso a manos de grandes latifundistas cubanos y com-
paas extranjeras;
c) promulgar una ley electoral que conceda el voto a los extranjeros resi-
dentes, ergo, a los estadounidenses;
d) reorganizar desde arriba el juego poltico aumentando el nmero de
cargos de gobierno para hacer posible una mayor integracin estatal de
los partidos liberal y conservador (Jenks, 1960: 113);
e) acentuar el carcter represivo de la legislacin laboral, ilegalizando las
huelgas;
f) reformar al ejrcito nacional en una lnea profesionalista que buscaba
restringir el compromiso de los futuros militares cubanos con las causas
de los partidos polticos tradicionales (Magoon, 1908).
Concluido su trabajo, Magoon se retira dejando a Cuba numerosas leyes

y una deuda de U$S 25.000.000 con los EE UU. Exceptuando un brevsimo
perodo como veremos a continuacin, la posterior alternancia de go-
biernos liberales y conservadores no habra de comprometer la estatalidad
neocolonial ya slidamente establecida.
La subyugada clase poltica cubana (1910-1959)
Un buen modo de clarificar las relaciones dependientes entre EE UU y Cuba

en esta etapa es adoptando la diferenciacin que James Petras ha planteado
entre Estado y rgimen en los pases supeditados a Washington. Para una
potencia imperial como EE UU sus intereses permanentes en los pases lati-
noamericanos no consisten en sostener a tal o cual rgimen poltico (vg. una
dictadura militar o un gobierno democrticamente electo), sino que radican en 181
impedir que colapse la estructura estatal que los expresa institucionalmente.
Desde esta perspectiva, la Cuba del perodo 1910-1959 atraves varios
tipos de regmenes polticos que no alteraron jams su configuracin estatal.
Un ejemplo emblemtico lo hallamos en Gerardo Machado, quien, a lo largo

de sus mandatos, entreg a EE UU 90 por ciento de la capacidad de energa

elctrica generada, 100 por ciento de la produccin de gas, de la conduccin
del agua y de la red telefnica. Tambin 22 por ciento de las tierras cubanas
(Del Puzo, 1989: 29). En tanto que rgimen poltico, el machadismo combin
insustanciales dosis de democracia liberal con fuertes medidas represivas
contra el movimiento obrero y la dirigencia estudiantil de corte revoluciona-
rio en particular y contra toda la oposicin en general. Durante su segundo
mandato (1928-1933), Machado debi enfrentar una serie de impugnaciones
sociales y polticas que hicieron peligrar la estatalidad neocolonial defendida
por su rgimen.
Ahora bien, la ineficacia del machadismo para contener a lo que luego se
llamara la Revolucin del 30 propici un cambio tctico en Washington que
se tradujo en el retiro de todo apoyo poltico y militar al dictador cubano. Final-
mente, la exitosa huelga general del 12 de agosto de 1933 puso fin al rgimen
machadista. No obstante, Benjamin Sumner Welles el nuevo embajador
yanqui en La Habana logr situar al frente del amenazado Estado neoco-
lonial a Carlos Manuel de Cspedes, el hombre de confianza que requeran
los intereses permanentes del gran capital y la geopoltica imperialistas. Pero
he aqu que la nula legitimidad de este personaje, aunada al clima de lucha
antiimperialista vigente, acab favoreciendo el golpe de Estado militar dado
por los sargentos el 4 de septiembre de aquel ao crtico. De esta manera,
Fulgencio Batista un hijo prdigo de ese ejrcito nacional creado por EE UU
a principios del siglo XX instauraba un heterogneo gobierno colegiado que
pasara a la historia con el nombre de Pentarqua. Desde un principio, en su
interior se confrontaron las fuerzas progresistas, representadas por el naciona-
lista Antonio Guiteras Holmes, con las reaccionarias y pro imperialistas agru-
padas en torno a Batista.
Y si bien Washington no haba reconocido an a la Pentarqua, pocas du-
das habran de quedar respecto de quin sera su aliado estratgico dentro
de aquel gobierno. Tengamos presente que las medidas reformistas tomadas
por Guiteras perjudicaban en forma directa a los intereses permanentes de
EE UU. Entre ellas debemos subrayar:
a) La intervencin de la compaa yanqui de electricidad.

b) La imposicin de la jornada laboral de ocho horas.
c) La ley del salario mnimo y la nacionalizacin del trabajo.
182
d) La disolucin de los partidos polticos tradicionales.
e) La confiscacin de los bienes y tierras de los machadistas.
f) El proyecto oficial de reforma agraria.

Carlos Franco
Frente a semejante avance de la activacin antiimperialista, Wells alienta
y apoya el frustrado movimiento de oficiales machadistas que tiene lugar a
fines de 1933 en La Habana. El encargado de reprimir el alzamiento no es otro
que el entonces coronel Fulgencio Batista. El embajador yanqui no tiene ms
remedio que rendirse ante los hechos. El frente externo de la territorializacin
imperialista encuentra en un militar plebeyo a su nuevo hombre de confian-
za. El ejrcito le responde y esto es suficiente para Washington. A Jefferson
Caffery, nuevo embajador enviado por el Imperio en diciembre de 1933, le
corresponder cumplir la tarea que dej trunca Wells, derrocar al peligroso
gobierno de Grau-Guiteras, sirvindose para ello del ejrcito supletorio en
manos de Batista.
En efecto, el golpe de Estado que salva al Estado neocolonial acaba pro-
ducindose el 15 de enero de 1934. A partir de entonces y hasta 1940, Batis-
ta pas a ser la ficha del frente externo. Sus acciones condicionaron buena
parte del derrotero poltico de Cuba. De hecho, acabara logrando que el voto
popular lo encumbrase a la ms alta magistratura del Estado para el perodo
de gobierno 1940-1944. Y ms an, en aquel momento muchos cubanos es-
peraban que los postulados sociales ms avanzados de la nueva Constitucin
sancionada en 1940 fueran puestos en marcha por Batista. Sin embargo, sus
deseos resultaron burlados. Dado que algunos de esos postulados vg. la
reforma agraria podan alterar elementos claves de la territorializacin im-
perialista, ni Batista ni sus sucesores hicieron nada por llevarlos a la prctica.
Por su parte, las presidencias de Grau San Martn (1944-1948) y Pro So-
carras (1948-1952) continuaran apuntalando un tipo particular de rgimen
demoburgus signado por la corrupcin administrativa, el gangsterismo sis-
tematizado y el aumento de la pauperizacin socioeconmica de amplias ca-
pas de la sociedad. Bajo este tipo de rgimen los capitales norteamericanos
aumentaron su control sobre la actividad econmica de Cuba, en tanto que
Washington recibi un apoyo incondicional para la defensa de sus intereses
geopolticos fundamentales. Bstenos recordar que Cuba declar la guerra al
Eje un da despus de que lo hiciera el presidente Franklin D. Roosevelt.
Empero, desde mediados de la dcada de los cuarenta el rgimen poltico
que mantena vigente la estatalidad neocolonial cay en otra crisis de legi-
timidad. Entre los nuevos impugnadores polticos se encontraba el Partido
Ortodoxo fundado por Eduardo Chibs y Rivas en 1945. De sus filas fueron
emergiendo jvenes nacionalistas como Fidel Castro, quienes le exigan al
gobierno cumplir con los artculos trascendentes de la Constitucin de 1940. 183
El principal de ellos no era otro que la reforma agraria.
Muchos esperaban que las elecciones de 1952 diesen el triunfo electoral
a esta vanguardia juvenil del Partido Ortodoxo. Los riesgos que dicho triunfo
traa consigo para la continuidad de la neocolonia resultaron determinantes

para que Washington apoyara un nuevo cambio de rgimen poltico concreta-

do por Batista mediante el golpe de Estado militar del 10 de marzo de 1952.
De esta forma, los EE UU crean poner en orden ese frente externo de su
territorializacin imperialista. Y aunque ese orden no les dur mucho, en el
terreno econmico el gobierno conservador de Batista rindi sus frutos: los
siete aos de esa dictadura produjeron una ganancia lquida al imperialismo
de 800 millones de dlares.
Por razones de espacio no podemos detenernos a considerar los porme-
nores que condujeron a la formacin de grupos armados dentro de las filas
del Partido Ortodoxo, los cuales, liderados por Fidel Castro, produjeron los
fallidos asaltos del 26 de julio de 1952 a los cuarteles de Bayazo y Moncada.
Nos alcanza consignar que en 1955 haba surgido en Cuba el Movimiento
Revolucionario 26 de julio; movimiento pequeoburgus y nacionalista que
impugnaba al rgimen dictatorial proponiendo su derrocamiento por la va
insurreccional armada.
Durante su exilio mexicano de 1955-1956, los dirigentes del Movimiento
Revolucionario 26 de julio forjaron las bases polticas y militares de dicha
insurreccin. Es por todos conocida la masacre batistiana que sigui al des-
embarco del Granma en las playas de Manzanillo (diciembre de 1956) y a la
huelga general que deba encabezar Frank Pais en Santiago de Cuba.
De esta manera, los pocos supervivientes del Granma debieron hallar asi-
lo en las sierras de la entonces provincia de Oriente, en donde fueron forjando
el Ejercito Rebelde que acabara destruyendo dos aos despus el rgimen
dictatorial de Fulgencio Batista.
A pesar de su escaso nmero inicial, desde mediados de 1957, el Mo-
vimiento Revolucionario 26 de julio pasaba a liderar un amplio frente poli-
clasista antidictatorial (Frente Cvico Revolucionario), obligando a EE UU a
redefinir sus tcticas respecto a la continuidad del rgimen batistiano. As, el
embajador norteamericano en La Habana trat de aislar al Movimiento Re-
volucionario 26 de julio dentro del Frente Cvico Revolucionario, para lo cual
reuni a las fuerzas burguesas de los partidos tradicionales conminndolas
a firmar, en septiembre de 1957, el Pacto de Miami. Gracias a este quedaba
abierta la puerta a una intervencin yanqui para liquidar al corrupto y violento
rgimen de Batista (Harnecker, 1987). Pero como esta medida no tuvo xito,
el Departamento de Estado se vio obligado a apoyar con armas y equipos la
gran ofensiva militar que Batista impuls en junio de 1958 para destruir el foco
184 guerrillero en las sierras de Oriente.
El corolario de dicha ofensiva consisti en una de las ms impresionantes
derrotas que guerrilla alguna propinara a un ejrcito profesional. El prestigio y
popularidad del Movimiento Revolucionario 26 de julio y de su ejrcito alcan-
zaron las cotas mximas. Ante este cuadro general cualquier medida tctica

Carlos Franco
instrumentada por Washington deba tener en cuenta dos objetivos comple-
mentarios: a) destruir el ineficiente rgimen de Batista; y b) cooptar aquellos
sectores menos radicalizados del Frente Cvico Revolucionario que estaran
dispuestos a mantener vigente el Estado neocolonial.
Consideramos que ninguno de esos objetivos fue cumplido por la sola in-
tervencin de Washington. Si bien es cierto que Batista renunci solo despus
de comprobar que la embajada norteamericana le daba la espalda, no es
menos cierto que para ese entonces un abierto apoyo yanqui a su dictadura
hubiese resultado poco oportuno dado el grado de movilizacin popular alcan-
zado. Y como tendremos oportunidad de examinar a continuacin, tampoco
result efectiva la poltica de cooptacin de los sectores menos radicalizados
del Frente Cvico Revolucionario puesto que, en este caso, la descomposicin
interna de dicho frente merced al decidido avance de los sectores ms radica-
lizados torn completamente ineficaz la refundacin de un rgimen democr-
tico capaz de poner a salvo un Estado neocolonial.
La consolidacin imperial estadounidense

previa al triunfo revolucionario en Cuba
La revolucin cubana triunf un 1 de enero de 1959. El contexto internacional

que encontr el Gobierno Revolucionario fue el de la Guerra Fra que enfren-
taba a los dos grandes bloques del mundo bipolar. En este sentido, antes
de analizar el contrapunto que se plante entre Washington y el Gobierno
Revolucionario, reflejado por la lucha entre la vigencia de la territorializacin
imperialista y su desterritorializacin revolucionaria, debemos sealar los ms
importantes cambios producidos en las esferas econmica y geopoltica des-
pus de 1945.
En primera instancia la esfera geopoltica. Entre 1898 y 1945, EE UU
construy su hegemona hemisfrica mediante la alianza de sus aparatos
burocrticos (civil y militar) con sus capitales monoplicos. Dicha alianza lo-
gr ejercer un control territorial sobre las economas y Estados de los pases
latinoamericanos. Despus de la Segunda Guerra Mundial y hasta el triunfo
de la revolucin cubana, las burocracias y el gran capital imperialistas definie-
ron como objetivo geopoltico fundamental la conservacin de la hegemona
hemisfrica alcanzada.
De esta manera, el cumplimiento de este objetivo solo se llevara a cabo 185
partiendo de una determinada configuracin territorial del imperialismo nor-
teamericano en Amrica Latina. En consecuencia, Washington debi instru-
mentar una serie de medidas, tanto en el frente interno como en el externo,
para conservar la territorialidad imperial construida entre 1898 y 1945.

Tomando en cuenta en primer lugar al frente interno, Harry Truman crea-

ba la CIA en diciembre de 1947. Desde su creacin la CIA fue utilizada para
desestabilizar y destruir aquellos regmenes polticos de Amrica Latina y del
mundo considerados como una amenazaba real o potencial para los intere-
ses permanentes del gran capital y la geopoltica yanquis.
Pasando al frente externo, el Imperio prefiri construir las condiciones le-
gales de intervencin a travs del consenso interamericano con las clases
dominantes de su patio trasero, no obstante lo cual, en ciertos casos sigui
utilizndose la intervencin militar directa para impedir la desestructuracin
de un Estado neocolonial (Repblica Dominicana en 1965). La opcin de ins-
titucionalizar las intervenciones imperialistas a travs de una serie de tratados
interamericanos persegua el objetivo de presentar a dichas intervenciones
como voluntad misma de las dirigencias latinoamericanas.
Por ltimo, debemos sealar que para hacer ms eficaces sus interven-
ciones, Washington busc potenciar militarmente las condiciones legales de
intervencin. Con este fin, cre la SOA (School of the Americas), institucin
que oper en Panam entre 1946 y 1984, y en la que se graduaran decenas
de miles de militares y policas de 23 pases latinoamericanos. De ms est
decir que los principales golpistas y genocidas de la segunda mitad del siglo
XX en Amrica Latina fueron instruidos por oficiales yanquis de la Escuela de
las Amricas.
En cuanto a la esfera econmica, digamos que a partir de 1945 los EE UU
fueron reconvirtiendo su aparato industrial de posguerra; reconversin de la
cual emergera, a partir de mediados de los aos 50, la sociedad capitalis-
ta de consumo. En este contexto, las inversiones yanquis en Amrica Latina
aumentaron de modo dramtico. Tambin se increment el control que sus
monopolios ejercan sobre las economas de los Estados y sociedades de-
pendientes, al tiempo que las antiguas potencias metropolitanas (Gran Breta-
a, Francia y Alemania) dejaban de ser rivales econmicos para los capitales
yanquis en la regin.
Sin perder de vista los cambios operados en las esferas reseadas, exa-
minaremos a continuacin las principales vicisitudes que debi enfrentar una
revolucin latinoamericana que aspiraba a desterritorializar su economa, Es-
tado y sociedad, del control imperial norteamericano.
186 La revolucin nacionalista cubana (1959-1961)
La figura bblica del ttulo pertenece a Jos Mart, siendo posteriormente adop-
tada por Noam Chomsky (2000: 109-119) para definir la lucha feroz y desigual
que desde 1959 le impusiera EE UU al pueblo cubano. El desarrollo de esta

Carlos Franco
confrontacin acab saldndose en 1965 con la completa desterritorializacin
del dominio imperialista yanqui sobre Cuba, tempranamente impugnado por
el Gobierno Revolucionario a travs de la creacin de una nueva legalidad.
Esta legalidad, reflejo superestructural de la lucha de clases, condicion des-
de un principio la intervencin multipolar del imperialismo.
Efectivamente, de las ms de mil leyes sancionadas por el Gobierno Re-
volucionario durante su primer ao de mandato, muchas se presentaron a
ojos de Washington como disruptivas del Estado neocolonial y de su orden
dependiente. Por otra parte, cualquier mirada retrospectiva sobre la evolucin
de esta legalidad ha de sostener que la revolucin cubana transit desde una
primera etapa antiimperialista y reformista (1959-1961) a una segunda eta-
pa socialista (de 1961 hasta nuestros das).
Podemos afirmar que la frontera externa de la praxis imperialista desafi
de forma cabal el sebo de los capitales monoplicos, el fantasma del antico-
munismo golpista tan caro a la Guatemala de Arbenz y el temor a esas
armas nucleares que amenazaban hundir al mundo bipolar de la posguerra.
El Gobierno Revolucionario liderado por Castro haba tomado desde ene-
ro de 1959 una serie de medidas legales para profundizar la revolucin. La
Ley Fundamental del 7 de febrero de 1959, que restauraba parcialmente la
Constitucin de 1940, estableca que el poder legislativo recaa en el Consejo
de Ministros y no en el parlamento tradicional. De esta forma las aceitadas
maquinarias comiciales de los partidos polticos (que integraban el Frente
Cvico Revolucionario) hallaban cerrado el camino al poder. En adelante, solo
se hallaban habilitados para legislar quienes formaran parte del Consejo de
Ministros, siendo que Castro asuma su control el 15 de febrero bajo la figura
del primer ministro.
En mayo de ese mismo ao sera sancionada la Ley de Reforma Agraria,
de la cual nos ocuparemos ms adelante. Pero una de las medidas legales
ms trascendentes consisti en la creacin del Ministerio de las Fuerzas Ar-
madas Revolucionarias (octubre de 1959), con lo cual eran destruidos los
cuerpos armados del Estado neocolonial que EE UU creara entre 1898 y
1909. En consecuencia, el frente externo de la territorializacin imperialista se
quedaba sin su ejrcito supletorio.
Frente a ello, Washington se ocup de alentar, financiar y organizar n-
cleos conspirativos capaces de subrogar las fuerzas supletorias destruidas.
Si bien algunos de estos ncleos haban nacido antes de octubre de 1959,
el compromiso imperial para apuntalarlos solo se convirti en una opcin 187
estratgica despus de ese mes. Por cierto que la reforma agraria de mayo
de 1959 haba intensificado las contradicciones sociales y polticas. An-
tes de su sancin solo existan dos organizaciones contrarrevolucionarias,
al tiempo que no existan las Milicias Nacionales Revolucionarias ni los

Comits de Defensa de la Revolucin, instituciones que suprimieran la te-

rritorializacin imperialista.
Sin embargo, no podemos desconocer que en vsperas de ser sancionada
la reforma, tanto la prensa nacional como la extranjera haban puesto en mar-
cha una campaa macartista para individualizar a los elementos comunistas
que marcaban a la revolucin.
Lo cierto es que a finales de diciembre de 1959, otras cinco organizacio-
nes contrarrevolucionarias se hallaban en funcionamiento, mientras que en
Pinar del Ro venan producindose desde mayo los primeros alzamientos
armados en contra del Gobierno Revolucionario.
La coherencia ideolgica requerida por estos movimientos contrarrevolu-
cionarios provino de un subproducto de la esfera geopoltica yanqui: la doctri-
na Truman para la contencin del comunismo. Esta servira para fundar una
duradera alianza entre los burgueses cubanos desafectos y el imperialismo
estadounidense. Por otra parte, esta argamasa ideolgica se retroaliment
con el ejercicio del terrorismo contrarrevolucionario. Un ejemplo cabal del mis-
mo se produjo con inmediata posterioridad a la sancin de la Ley n 600 del
16 de octubre de 1959, la cual disolva a las FF AA existentes, creando en su
lugar el Minfar. Washington respondi a esta medida eligiendo a Pedro Daz-
Lanz, un oficial desertor de las fuerzas armadas rebeldes, para comandar el
21 de octubre un ataque terrorista areo sobre La Habana. Aviones proceden-
tes de Florida abrieron fuego de metralla sobre la poblacin civil, causando 2
muertos y 45 heridos.
La respuesta del Gobierno Revolucionario result contundente: creacin
de las milicias revolucionarias. En consecuencia, la defensa que an no poda
asegurarse desde los aparatos del Estado result asegurada con el masivo
apoyo de los trabajadores organizados.
En este contexto, Eisenhower multiplic la capacidad burocrtica del fren-
te interno intensificando sus ataques al Gobierno Revolucionario mediante
los organismos interamericanos creados por la geopoltica yanqui. As, en
la Organizacin de Estados Americanos se presentaron como lesivos del
Tratatado Interamericano de Asistencia Reciproca (TIAR) y, por extensin,
de la Seguridad Hemisfrica (Ianni y Kaplan, 1973), los crecientes vnculos
econmicos y diplomticos que el Gobierno Revolucionario mantena con
Mosc y Pekn.
Como podemos apreciar, el Imperio no dudaba en utilizar los ms varia-
188 dos canales para impedir la desterritorializacin revolucionaria de Cuba, su
Estado-cliente ms antiguo. En este sentido, un caso emblemtico a nivel eco-
nmico fue, en junio de 1960, la provocacin inslita de EE UU, tal como la
llam Fidel Castro, la cual implicaba negarse a seguir enviando petrleo que
hasta entonces Cuba importaba de compaas estadounidenses radicadas

Carlos Franco
en Venezuela a territorio cubano. Esta negativa provoc que este insumo
industrial fuera en adelante importado directamente de la URSS a cambio de
su excedente azucarero. Sin embargo, los norteamericanos se negaron a uti-
lizar sus refineras en Cuba para procesar el crudo sovitico, contraviniendo
as abiertamente la Ley de Minerales y Combustibles. El Gobierno Revolucio-
nario, en defensa de la soberana cubana, interviene entonces las refineras,
conminndolas a procesar el crudo. Washington consider que esta medida
deba ser severamente castigada: una semana despus (julio de 1960), Ei-
senhower orden la supresin de la cuota azucarera, propiciando con ello un
mayor acercamiento del Gobierno Revolucionario al bloque socialista, que
acceda a comprar de buena gana aquello que EE UU suprima. A partir de
ese momento, qu sentido tena mantener bajo la propiedad de los yanquis
aquellas industrias de bienes y servicios que extorsionaron desde siempre a
la economa cubana?
Las nacionalizaciones de agosto de 1960, que se realizaron de acuerdo
con el Derecho Internacional, se fundamentaban en la actitud de constante
agresin del Gobierno y el Congreso de los EE UU contra los intereses funda-
mentales de la economa cubana, determinando as la nacionalizacin de 26
empresas estadounidenses (entre ellas la petrolera Texaco, la Cuban Telepho-
ne Company y varias centrales azucareras). A la primera ola que nacionaliz
los capitales extranjeros le sigui en octubre de 1960 (1 Declaracin de La Ha-
bana mediante), una segunda ola que hizo lo propio con ms de 380 grandes
empresas de capitales cubanos. Sus fundamentos fueron a un mismo tiempo
econmicos y polticos: ...las grandes compaas privadas han seguido una
poltica contraria a los intereses de la Revolucin (y han financiado) a grupos
contrarrevolucionarios en alianza con el imperialismo financiero internacional.
De cara a esta aniquilacin del Estado neocolonial, Washington no solo apel
a una serie de artimaas legales (como la enmienda Hikenlooper) sino que, al
mismo tiempo, fue apostando sus fichas a intervenciones militares ms (playa
Girn) o menos (Plan Pluto) directas para destruir al Gobierno Revolucionario.
De esta forma, a principios de 1960, Eisenhower puso en ejecucin el
Plan Pluto, una suerte de plan de planes que, supervisado por la CIA, tena
como objetivo principal articular la oposicin interna de carcter civil con los
movimientos armados de alzados que operaban fundamentalmente en el
macizo central del Escambray. Asimismo se buscaba perturbar mediante ac-
ciones terroristas la produccin interna, tomando como uno de los principales
blancos de sus ataques al Instituto de Reforma Agricola, combustionando el 189
clima social con el objetivo de desestabilizar al pueblo cubano. Sin embargo,
el proyecto fracas por no tener en cuenta un elemento central (que a EE UU
le costara muy caro y le llevara mucho tiempo aceptar): no contaba con ba-
ses internas para su puesta en marcha (Escalante Font, 2003).

El Imperio cambia entonces su tctica y comienza a planear una invasin.

A principios de 1961, la CIA aconsejaba al nuevo presidente John F. Kennedy
desembarcar a la brigada mercenaria 2.506 por baha de los Cochinos para
establecer all un gobierno que liderara el doctor Mir Cardona en su calidad
de presidente del Consejo Revolucionario. Establecido el Consejo en tierras
cubanas, se apelara al derecho internacional para ser reconocido como el
legtimo gobierno de Cuba, y en cuanto tal, sera apoyado militarmente por
EE UU. Sorprendentemente, como puede leerse en los informes que la agen-
cia presentaba a Kennedy, este plan basaba nuevamente su xito en que el
pueblo cubano, ya harto del opresivo rgimen castrista, apoyara resuelta-
mente una intervencin armada en Cuba.
Cuando finalmente se produjo el desembarco (17 de abril de 1961), la
revolucin cubana cumpla menos de 12 horas de haber sido declarada so-
cialista por su jefe, Fidel Castro. Y menos de 72 horas despus, las Fuerzas
Areas Rebeldes, el Ejercito Revolucionario y las milicias de la revolucion
derrotaron en Girn y playa Larga a los mercenarios apoyados por la US
Navy. La informacin que la CIA proyect falsamente acerca de que la inva-
sin mercenaria contara con apoyo popular no tiene parangn en la historia
de la agencia.
Poda decir con orgullo Fidel en su comunicado n 4 del 19 de abril: La
Revolucin ha salido victoriosa, aunque pagando un saldo elevado de vidas
() destruyendo as en menos de 72 horas el ejrcito que organiz durante
muchos meses el gobierno imperialista de los EE UU (Garca, 2000: 74).
Del nacionalismo al socialismo cubano (1962-1965)
Con inmediata posterioridad al fracaso de Girn, el imperialismo combin

nuevas y viejas medidas de intervencin para impedir la debacle total del
frente externo.
Entre las nuevas medidas cabe destacar la sistematizacin de la polti-
ca de migraciones norteamericanas respecto de Cuba, que Kennedy efectu
en 1961 mediante el Cuban Refugee Program. Paradjicamente, despus de
romper sus relaciones diplomticas con la isla, el Departamento de Estado y
el de Justicia de EE UU eximan del requerimiento de visa a los cubanos que
quisiesen abandonar su pas. Y lo ms importante del caso era que mediante
190 el Cuban Refugee Program quedaba blanqueada la financiacin de las or-
ganizaciones terroristas con sede en Miami. As, su presupuesto inicial de 4
millones de dlares (1961) trep a 38 millones en 1962.
Debemos sealar como una de las ms notorias la Operacin Mangos-
ta, iniciada en noviembre de 1961 y abortada en enero de 1963. A este plan

Carlos Franco
desestabilizador le precedi la aprobacin por parte de Kennedy (entre junio
y septiembre de 1961), de ms de veinte proyectos de sabotaje, a efectuarse
dentro de la isla por personal norteamericano (Escalante Font, 2003: 35).
Ambos tipos de medidas debieron enfrentarse con el decidido avance
de la desterritorializacin revolucionaria que creaba en Cuba las bases ins-
titucionales de un Estado socialista. Tengamos en cuenta que el Gobierno
Revolucionario, desde mediados de 1959, desat un proceso de reformas
desestructurantes de la vieja economa capitalista cifrada en la propiedad
privada y el mercado autorregulado. Con el Ministerio de Comercio Exterior
(febrero de 1961) se converta al Estado en el exportador-importador nico
de la nacin. En el sector comercial interno, la red nacional de tiendas queda-
ba bajo pleno control del Ministerio de Comercio Interior. El Banco Nacional
pasaba a ser tesoro, emisor y contralor de la circulacin monetaria, como as
tambin banco de depsito y administrador de crditos. La mayor parte de las
empresas industriales se hallaban despus de las nacionalizaciones de octubre
de 1960 bajo control directo del Estado. Por su parte, el Ministerio de Traba-
jo fijaba a escala nacional los salarios y las condiciones laborales. Con estas
nuevas reglas, quin les dara crditos a los sospechosos de apoyar la con-
trarrevolucin? Quin les facilitara las importaciones de bienes suntuarios,
colectivamente intiles? Y quines podran comprar dichas mercancas, en
un rgimen que impeda la superexplotacin laboral?
Consecuentemente, el horizonte de acumulacin de la burguesa cubana
(fuese propietaria o gerencial) desapareca de Cuba para reaparecer en Mia-
mi. Sin un respaldo de clase, la contrarrevolucin fue mostrndose incapaz de
resistir la represin revolucionaria que le opona el nuevo Estado. Y en este
marco poco pudo hacer la intervencin imperialista para corregir el curso de
los acontecimientos. De hecho, muchas de las medidas tomadas por Wash-
ington acabaron favoreciendo la tan temida desterritorializacin revolucionaria.
As, el bloqueo naval decretado por Kennedy en octubre de 1962, al dis-
minuir en Cuba la importacin de bienes de subsistencia (vg. arroz y maz
procedentes del viejo sur de EE UU) hizo propicia una medida estatal que
buscaba impedir el alza inflacionista de precios. Dicha medida consisti en la
libreta de abastecimientos (fines de 1962), quedando a cargo de los Comits
de Defensa de la Revolucin su gestin popular.
Por otro lado, con la reforma agraria de octubre de 1963 que redujo
a cinco caballeras el mximo de tierra apropiable acab destruyndo-
se aquel remanente de burguesa agraria que poda brindar apoyo a los 191
contrarrevolucionarios.
Por lo dems, desde octubre de 1961 rega la Ley n 988, autorizando el
fusilamiento en menos de 48 horas de aquellos individuos capturados con
armas en las manos (Carreras, 1985). Posteriormente, en julio de 1962, el

Estado creaba las unidades especiales de Lucha Contra Bandidos, para con-
trapesar la reorganizacin tctica de los alzados del Escambray que fomen-
tara Washington. De esta manera, si entre 1959-1961 haban sido capturados
cuatro grupos de alzados, entre agosto de 1962 y diciembre de 1963, haban
cado 25 grupos. Como resultado de esta mayor efectividad de la represin
revolucionaria, Fidel Castro pudo anunciar en Santa Clara el fin del bandidis-
mo organizado.
La contrarrevolucin armada, expediente territorial norteamericano para
impedir la dilucin del orden neocolonial en Cuba, haba dado sobradas
muestras de ineficacia ante una sociedad y Estado movilizados para conquis-
tar aquella soberana conculcada en 1898.
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195

RESEAS
PREZ CRUZ, Felipe y Luis Armando SUREZ SALAZAR. Bicentenario

de la primera independencia de Amrica Latina y El Caribe. La Habana,
Editorial de Ciencias Sociales, Coleccin ALBA Bicentenarios, 2010.
En un momento donde celebramos los bicentenarios de gran parte de Am-

rica Latina, la obra de Felipe Prez Cruz y Luis Armando Surez Salazar es
sumamente importante, porque explica el proceso de liberacin del rea del
Caribe poco estudiado y conocido en nuestro pas.
La estructura de la obra est constituida por conferencias de los autores y
de otras personalidades como Alfredo Jacobsen, Luis Britto Garca, Gerardo
Contreras y Beatriz Rajlan, adems presenta varios anexos de documentos
de organizaciones acadmicas y populares que han asumido posturas crti-
cas con respecto al Bicentenario, ofreciendo nuevos aportes acerca de cmo
debe ser investigado tan relevante proceso.
Un punto a resaltar es la crtica que se realiza a la forma como se han
conmemorado los bicentenarios, al dejarse de lado el caso de Hait que fue
la primera Repblica libre de Amrica Latina, la cual se atrevi a otorgarle la
libertad a los esclavos (aspecto que causaba terror en las clases acomoda-
das al iniciarse la lucha por la liberacin), por ello Felipe Prez Cruz lamenta
que en el ao 2004 ningn presidente haya asistido a la celebracin de los
200 aos de la independencia haitiana, pese al apoyo dado por esa nacin a
Simn Bolvar en 1816.
Ese olvido, como lo caracteriza el autor, se debe a la visin eurocntrica
que an se tiene en los estudios relativos a la independencia, dejando de lado
aspectos clave como las rebeliones surgidas antes de 1810, en su mayora
protagonizadas por los sectores excluidos, como la de Tpac Amaru por citar
solo un ejemplo.
De esa forma Prez Cruz reflexiona sobre el porqu esa visin sigue te-
niendo tanto peso, para l se debe a que existe un consenso en darle mayor
protagonismo a los terratenientes criollos como propulsores del proyecto, ob-
viando que a partir de 1816 el papel de las clases populares fue fundamental
para revertir los constantes fracasos que hasta el momento haba tenido el
proceso independentista.
Por ello reivindica El llamamiento de Coro (es el primer documento que
se encuentra en los anexos) realizado en el ao 2006, con motivo de los 200
aos de la expedicin de Francisco de Miranda, como un relevante avance en
el estudio de los verdaderos protagonistas de nuestra gesta independentista.
Un aspecto clave de la obra es aquel que vincula las luchas populares de 197
hace 200 aos con las que vivimos en la actualidad, utilizando como anexos
diversos documentos como la Declaracin Final de la IX Cumbre del ALBA,
donde se resalta que los pases miembros del bloque se comprometen a
acompaar la lucha de los pueblos por alcanzar la definitiva independencia,

de esa forma queda en evidencia una de las reflexiones ms importantes de
Reseas
la obra, qu nos dej a los pueblos nuestroamericanos ese proceso que

hace 200 aos sac al imperio espaol de gran parte del continente?
As llegamos al tema de El Caribe, regin que no ha sido tomada en cuen-
ta en estas celebraciones, dejando de lado los intentos de rebeliones que se
vivieron en la regin, por ello existe una dura crtica a lo que ellos catalogan
como Historia Oficial, que ha buscado ocultar esos hechos al igual que el
papel de los sectores populares en esas luchas, dejando como absolutos
protagonistas a las elites y las oligarquas.
Un punto de inters es que la obra muestra, a travs de la recopilacin de
documentos y conferencias, una crtica a la manera como se ha abordado la
historia, alertando sobre la necesidad de confrontar esa tendencia eurocn-
trica y acercarse ms a los sentires de las rebeliones populares, por ello aqu
no se muestran investigaciones histricas, se realiza un balance crtico de la
historiografa dominante sobre la independencia, llamando la atencin sobre
ese proceso de una forma diferente e incluyendo a la regin de El Caribe, la
cual tuvo a hombres como Jos Mart que lucharon por romper las cadenas
tanto de Espaa como del emergente imperio estadounidense.
Diana Prez.
Boletn del Archivo General de la Nacin. En favor del General Bolvar:

papeles de la insurgencia 1830. Caracas, Archivo General de la Nacin,
2011, n 267.
El Archivo General de la Nacin con la edicin de este boletn desenmascara

un ao que ha sido objeto de manipulaciones por parte de la historia domi-
nante: 1830, debido a que tradicionalmente se nos ha hecho creer que haba
un consenso general, el cual apoyaba la separacin de Venezuela de la Gran
Colombia, pero este boletn nos muestra algo muy diferente.
De all la importancia de contar con la presente recopilacin documental
sobre los papeles de la insurgencia del ao 1830, los cuales fueron trabaja-
dos por el investigador venezolano Fabricio Vivas Ramrez, donde demuestra,
con el rico acervo del ya centenario Archivo General de la Nacin Francisco
de Miranda, la verdadera historia de lo que ocurra en Venezuela a finales de
1829 y durante todo el ao de 1830.
Son un total de 288 documentos que reconstruyen la llamada Revolucin
de Oriente, los cuales nos muestran diversos brotes de lealtad a la unidad
grancolombiana y las graves dificultades que tuvo que enfrentar el gobierno
de Jos Antonio Pez, para acallar a quienes no aceptaban ni su autoridad ni
198 las bases de la nueva Repblica.
Para los lectores ser un interesante descubrimiento conocer cmo en el
oriente del pas (principalmente) se organizaron miles de tropas militares que
respaldaron el ideal bolivariano, las cuales fueron brutalmente perseguidas
por Jos Antonio Pez y sus seguidores.

Ello contradice en gran medida lo que la historia dominante a travs de
Reseas
diversas investigaciones nos ha hecho pensar del primer gobierno del lder
de los llaneros durante la independencia, Jos Antonio Pez, al mostrarlo
como un rgimen de paz, tranquilidad y de amplio consenso, cuando en
la realidad tuvo que enfrentar levantamientos y descontentos de diversos
sectores de la poblacin venezolana.
Otro aspecto de inters es que nos permite conocer lo que ocurra en di-
versas regiones del pas, esta es una de las grandes debilidades de nuestra
historia, la cual se encuentra excesivamente centrada en Caracas, por ello no
tenemos muchas investigaciones que analicen lo que ocurra en el interior del
pas a la hora de grandes eventos nacionales, este es otro importante aporte
de esta recopilacin documental.
Por otra parte el lector podr leer con fuentes de primera mano los diver-
sos alzamientos y movilizaciones que ocurren en nuestro pas durante el ao
1830 hasta julio de 1831, fecha en la cual culmina ese ambiente de protesta
adverso al gobierno de Pez.
Tambin tendr acceso a los acuerdos de paz realizados entre generales
y coroneles durante esos aos, aspecto que an espera por el estudio ex-
haustivo de los investigadores en historia, al ser prcticamente desconocido
para la mayora de los venezolanos, de esa forma podemos formarnos una
visin ms cercana a la realidad de lo que ocurra en un ao muy conflictivo
e interesante de nuestra historia.
De all que invitemos a los lectores a leer est recopilacin documental
que nos muestra una cara diferente de la separacin de Venezuela de la Gran
Colombia, porque hasta los momentos la historia la haba caracterizado como
un proceso pacfico y de amplio consenso nacional. Pero la documentacin
recopilada en el ltimo boletn del Archivo General de la Nacin nos muestra
algo distinto, primero, cmo muchos venezolanos apoyaron los ideales boli-
varianos hasta despus de la muerte de nuestro Libertador, y segundo, las
serias dificultades que sufri el gobierno de Pez para acabar con los brotes
de protesta.
Por esas razones es oportuno conocer y reivindicar la valenta, la lealtad
de esos hombres y mujeres venezolanos que se alzaron contra Pez, quienes
defendieron con todas sus fuerzas los ideales de unidad nuestramericana.
Diana Prez
TORRES IRIARTE, Alexander. Del pensar a la angustia: cinco perfiles inte-

lectuales venezolanos. Caracas, Fondo Editorial Ipasme, 2009.
199
En Del pensar a la angustia, Alexander Torres Iriarte nos muestra el perfil
de cinco pensadores venezolanos que vivieron y reflexionaron con especial
intensidad su tiempo y su entorno (la angustia, el pensar), incitndonos, de
este modo, a inquietarnos por determinar un pensamiento propio que nos

ayude a aclarar los problemas polticos y sociales de nuestro pas desde su
Reseas
propio contexto.
Alexander Torres Iriarte, educador e historiador, inicia exponiendo la pers-
pectiva antropolgica del filsofo y educador alemn Ignacio Burk, quien
desde temprana edad se estableci en tierras venezolanas como misionero
salesiano. En Caracas logr graduarse en el instituto Pedaggico de Caracas
(IPC) en 1949, con la especializacin de Biologa, Fsica y Filosofa, lo que le
permiti tener una fuerte instruccin en los saberes cientficos y humanistas.
Conflictos vocacionales lo hacen abandonar el sacerdocio para dedicarse a la
docencia, desarrollando una amplia labor divulgativa y acadmica en el IPC.
En su obra, Burk se esfuerza en ilustrarnos, acudiendo al tecnocentrismo
opresor, la carga pesimista que lleva la nocin de hombre. Esta nocin conci-
be al hombre como el animal portador de una razn que, irnicamente, se en-
frenta con su naturaleza egosta, reflexin que fue anunciada ya por Hobbes
en su polmica sentencia: homo homini lupus. Esto nos incita a preguntarnos:
y cul es el asidero del hombre contemporneo? (p. 16).
Burk sostiene que a pesar de que el Aufklrung (Ilustracin) trat de elevar
a la diosa razn a su ms alta cspide, permitiendo el desarrollo tcnico en
su ms amplio margen, podemos observar cmo los pensadores de pocas
posteriores han de notar que el hombre se encuentra an en tinieblas. Solo
basta observar el caso de las cosmovisiones cientficas, para corroborar lo
que decimos. Como si al hombre por el desengao con su carga de ensayo
y error le lleg la hora de asumir su propia responsabilidad, advierte Torres
Iriarte (p. 17).
La tecnologa desva el horizonte de los valores ticos y estticos, mas no
por ello quiere decir que deba existir un divorcio entre el aparato productivo
y la educacin (p. 19), sino, ms bien, ...que debe haber un cambio de para-
digma con respecto a la imagen que se tiene del educador. Este debe dejar
de ser un mero instructor que solo informa, para tambin empujar al pen-
samiento racional, con notable capacidad crtica, ya que aprender un cierto
tipo de conducta fundamentalmente verbal, es aprender en amplia medida un
lenguaje (p. 20).
En el siguiente captulo, Torres Iriarte nos expone la postura de Rafael
Vegas Snchez, venezolano que desde joven estuvo involucrado en las altas
esferas educativas, estudiando en el colegio Salesiano y el liceo Caracas
donde lleg a ser discpulo de Rmulo Gallegos. Fue estudiante de medicina
en la Universidad Central de Venezuela, lo que le permiti especializarse en el
rea de psiquiatra, lo que posteriormente le servir de auxilio para dilucidar
los problemas que tiene el pas con la infancia abandonada, anormal y delin-
cuente (p. 33). Vegas Snchez nos presenta como solucin la instauracin de
instituciones: Casas de observacin para Menores, Casas Hogares, interna-
200 dos de Pre-Orientacin, Internados de Readaptacin, Sanatorios Psiquitri-
cos Infantiles, adems, de Clases y Escuelas Especiales (p. 33).
La educacin fundamental del joven viene dada desde el hogar, no se bus-
ca reemplazarlo con la institucin, sino estimular la creatividad y reflexin que
bien no puede ser abarcada desde la casa. No obstante podemos notar cmo
muchos hogares son disfuncionales, impidindole as la correcta formacin al

joven y adolescente. Esto se debe, entre otros factores, al xodo de campe-
Reseas
sinos a la capital en busca de una mejor calidad de vida, pero a gran escala
esto representa lo que Vegas Snchez llam posteriormente cinturn de mi-
seria (p. 34).
Snchez abog por la institucin que vela por la educacin de los jvenes
y no en vano fund el Colegio Santiago de Len de Caracas, cuyo objetivo
principal estaba destinado a la formacin de individuos conocedores de su
cultura, historia, y que fomentara en ellos el llamado a la produccin benefi-
ciosa para el pas. Asimismo procura llevar el ideal del estudiante venezolano
a un individuo que tiene visin universal del ser humano (p. 38), que sea
tolerante, conocedor de su tradicin y capaz de convertirse en pilar del futuro
de Venezuela.
Ms adelante, Torres Iriarte nos presenta una reflexin sobre la tendencia
existencialista que asume el autor hispano Teodoro Isarra, pensador espa-
ol por nacimiento y venezolano por naturalizacin (p. 49). En Madrid tuvo a
maestros como Jos Gaos, Jos Ortega y Gasset y Garca Morente. En 1947
llega a Venezuela y se desempea como traductor y profesor en el IPC, lo
que le permiti tener un constante trato con la filosofa. En su obra, Isarra
nos indica que el hombre es el existente a quien no se le atribuye nada, sino
que l mismo es quien tiene como industria el obrar en funcin de construir
su propia existencia, existencia que supone libertad (p. 50). Asimismo la
existencia mantiene un afn en un siempre ser ms, por lo que se convierte
en sinnimo de trascendencia.
Para concretizar su aspiracin de trascendencia el hombre ha de acudir a
la filosofa: La filosofa es mediadora con el misterio que se debate entre lo
positivo y lo negativo, entre la lid del ser y la nada, es una disciplina humana
donde el espritu se observa a s mismo (p. 51). Empero, esto no quiere decir
que el mal que abraza nuestra nacin sea el pensar; es decir, que haya hom-
bres que piensen, sino que el problema reside sobre lo que se piensa. Por
ello LO QUE HAY QUE PENSAR, es lo impensado y lo pensable (p. 51). De
manera que la razn ha de dialogar con lo irracional para que de este modo
se concientice de la responsabilidad humana, carcter que solo es posible
bajo el dominio del libre albedro, permitiendo as un compromiso que tiene el
hombre consigo mismo de elaborar su propia existencia.
Ahora bien, para permitir la trascendencia del hombre en la historia es
necesaria la existencia de la cultura, de un ethos. La eticidad puede ser com-
prendida como una segunda naturaleza que est impuesta al hombre mucho
antes de que l sea; es decir, que a pesar de las elecciones propias que han
de ser tomadas por el existente, este debe entender que ha nacido en un
contexto propio que lo acobij y le permiti obtener su lenguaje y su cultura.
Isarra afirma que a pesar de que la ciencia y la filosofa establecen una
diferencia entre ellas, no por ello deben distanciarte, sino que por el contrario 201
han de trabajar en conjunto para que as surja una relacin gnoseolgica
donde la filosofa es lo fundamentante y la ciencia lo fundamentado (p. 54).
Este paradigma le permite a la conciencia estudiar al mundo en trminos de
sujeto y objeto, ya que solo de esta forma podr conocer al otro, quien en

ltima instancia sirve de espejo para reconocer que la realidad histrica viene
Reseas
dada por el t. Podemos ver cmo el pensador contemporneo se aleja del

solipsismo racional y ubica al hombre en una comunidad de varios yo en
donde se desarrolla el intercambio cultural.
Un cuarto pensador venezolano que nos presenta Torres Iriarte es Juan
Liscano. El estudio que nos tiene como propsito mostrarnos una angustia de
carcter universal que viene dada por la terrible produccin de la sociedad
tecnocntrica. El desencadenamiento de la produccin tcnica lleva a deshu-
manizar al hombre por el hecho de asesinar los pliegues ticos y espirituales
de la humanidad. Liscano se mantiene firme al sostener que los aportes tc-
nicos por ms que sean de carcter informativo no sirven para estimar una
mejor existencia humana (p. 71), y es por ello que el autor no interpreta al
progreso como una lnea ascendente.
Torres Iriarte acude a la figura de Juan Liscano, intelectual venezolano
elogiado por su papel multifactico desempendose como crtico, ensayista,
articulista, periodista, etnomusiclogo, entre otros oficios. Liscano realiza es-
tudios en el extranjero y regresa a la Universidad Central de Venezuela para
hacer cursos de Derecho y Antropologa, esto le permite orientar su slido
pensamiento como creyente en el mbito poltico y antropolgico en el que se
desenvuelve el hombre de hoy da. Torres Iriarte hace nfasis en considerar a
Liscano como un pensador que se mantiene en sintona con el eclecticismo,
y que por ello se explica su carcter apocalptico a la hora de analizar la di-
nmica finisecular del mundo (p. 73). Asimismo podemos observar que utiliza
la imagen del diablo para explicar lo que l llama una sociedad inconsciente-
mente satnica. Esto lo podemos ver con mayor facilidad cuando nos explica
que, en la contemporaneidad, el simbolismo satnico ha llegado a triunfar
en el mercado consumista, desde la produccin de rock heavy metal hasta
videos, cine, e incluso afiches propagandsticos.
De manera que Liscano bajo una viva imagen, a la que podemos recurrir
en el presente, nos muestra cmo el ideal de progreso conllev a nuestra
nacin a caer en el error de usar a la historia, esto es al pasado, como he-
rramienta para hacer poltica, por eso hay que reescribir con honestidad la
historia, sin concesiones con lo idlico y lo falso (p. 79). La nica manera de
salvar a la juventud, rescatndola de la debilidad por el llamado tecnolgico,
es evitando que la institucin educadora decaiga, rozando la mediocridad,
pues ella es el reflejo de la quiebra del sistema (p. 82).
El ltimo pensador venezolano al que Torres Iriarte hace alusin es Jos
Rafael Guillent Prez, escritor y filsofo venezolano que concret sus estudios
entre las universidades de Venezuela y Pars, especializndose en Filosofa e
Historia de la Filosofa. Pretendi dilucidar la posicin que ocupa la filosofa en
la contemporaneidad; esta deja de ser un saber de intelectuales, propiamen-
202 te, para convertirse en la verdad de las cosas que se encuentra escondida
en cada una de ellas y, en este sentido, todo hombre est capacitado para
ser filsofo y descubrir dichas verdades. Por ello podemos ver que Guillent
Prez recurre a Heidegger, quien hace nfasis en el develar de la verdad y
nos recuerda que la filosofa no es amor a la sabidura, sino la sabidura del

amor (p. 89). No obstante, la filosofa no puede estar sustentada en lenguaje
Reseas
mstico, ni puede ser argumentada por cuestiones de fe, debido a la tradicin
occidental, la cual siempre ha tendido a nutrirse de un saber terico alejndo-
se de una praxis ms real.
Guillent Prez nos seala que un error muy frecuente en Occidente es la
constante omisin de la nada. Ya desde los griegos la nocin de la nada era
inconcebible, y a lo largo de toda la historia de la filosofa occidental se ela-
bora un pensamiento negador de la nada, si se me permite el trmino; no es
que no se tenga conciencia de ella, sino que le es completamente imposible
al pensamiento pensar la nada, y esto lo vemos desde Prmenides con su
dictum: Ser y pensar son una y la misma cosa. Por otra parte resaltamos con
insistencia la importancia del yo como protagonista de la existencia, integra-
do por un impulso de continuidad, pensamiento y concientizacin del tiempo
(p. 96). Sin embargo, la angustia aparece como la preocupacin que se tiene
ante la nada, la cual subyace en todo existente.
Finalmente Torres Iriarte apunta a la consideracin que tiene Guillent P-
rez de la Venezuela del siglo XX, en la que el pensar filosfico se encuentra
muy opaco frente a las grandes producciones intelectuales de Europa. Nota-
blemente podemos ver la gran influencia de Europa en nuestra cultura, pero
dicha influencia tan penetrante en nuestro modo de vivir impide que el vene-
zolano desarrolle un pensamiento propio, y por lo tanto olvida, con el paso del
tiempo, las races de su propia cultura.
Rafael Marante
203

COLABORADORES
Medfilo Mdina
mememedinap@gmail.com
Licenciado en Historia por la Universidad Nacional de Colombia, 1969. Ph.D.
en Historia de la Universidad M. V. Lomonozov de Mosc, 1975. Profesor em-
rito de la Universidad Nacional. Ex director del Posgrado de Historia de la sede
de Santaf de Bogot de la misma universidad. Ex director del Anuario Colom-
biano de Historia Social y de la Cultura. Miembro del grupo de historiadores
asesores del Convenio Andrs Bello para la enseanza de la Historia (2000-
2005) y ex presidente de la Asociacin Colombiana de Historiadores. Es autor
de los libros Historia del Partido Comunista de Colombia (Bogot, Ediciones
Ceis, 1980), La protesta urbana en Colombia en el siglo XX (Bogot, Edicio-
nes Aurora, 1984), Juegos de rebelda. Biografa poltica de Sal Charris de la
Hoz (Bogot, Universidad Nacional, 1997), El elegido presidente Chvez. Un
nuevo sistema poltico (Bogot, Ediciones Aurora, 2001) y coautor de muchos
otros. Ha publicado medio centenar de artculos sobre historia contempornea
de Colombia y Venezuela, violencia e historia social, en revistas cientficas de
Colombia y otros pases.

serguev@ffh.uh.cu
Licenciado en Historia por la Universidad de La Habana. Doctor en Filosofa
de la Universidad de Leipzig. Jefe del Departamento de Historia de la Univer-
sidad de La Habana. Presidente de la Seccin Cubana de la Asociacin de
Historiadores de Amrica Latina y El Caribe (Adhilac). Se ha destacado por
su labor de investigacin sobre la evolucin social y poltica en Latinoamrica.
Ha publicado numerosos ensayos y artculos, destacando obras como Los
artesanos de la revolucin latinoamericana. Colombia 1849-1854 (La Habana,
Pueblo y Educacin, 1990), Paraguay: de la independencia a la dominacin
imperialista (La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1984), El dilema de la
independencia (La Habana, Editorial Flix Varela, 2000), Las luchas sociales
en la emancipacin latinoamericana y Amrica Latina y la independencia de
Cuba (Bogot, Universidad Central, 2000).
Horacio Lpez
horaciolopez@centrocultural.coop
Licenciando en Historia, escritor y periodista. Subdirector del Centro Cultural
de la Cooperacin Floreal Gorini y director del Departamento de Historia en
Buenos Aires, Argentina. Autor de varias novelas histricas y algunos ensayos 205
publicados, siendo el ltimo, sobre el secesionismo, en coedicin entre el Cen-

tro Cultural de la Cooperacin y el Ministerio del Poder Popular Para la Cultura

de Venezuela. Una de sus ltimas publicaciones, en conjunto, ha sido la obra
Colaboradores
Bicentenario: 200 aos de humor grfico. Primer centenario 1810-1910.
Yasmn Mora
yasminmora@gmail.com
Licenciada en Historia por la Universidad Central de Venezuela (UCV), 2011.
Estudiante de la carrera de Estudios Internacionales en la misma institucin.
Ganadora del Primer Lugar del Premio al Mrito Estudiantil, mencin Rendi-
miento Acadmico en la UCV (2008). Colaboradora de la revista Memorias de
Venezuela. Redactora en la segunda edicin del diccionario Memorias de la
insurgencia (CNH, 2011). Se ha desempeado como redactora en la elabora-
cin de diversos manuales escolares de historia de Venezuela.
Andrs Eloy Burgos

andreseloyburgos84@gmail.com
Profesor egresado del Instituto Pedaggico de Caracas. Cursante de la maes-
tra en Historia de Venezuela de la Universidad Catlica Andrs Bello. Investiga-
dor del Centro Nacional de Historia. Ha publicado artculos en diversas revistas
especializadas. Ponente en varios congresos nacionales e internacionales.
Eloy Revern.
erivem@gmail.com
Licenciado en Historia por la Universidad Central de Venezuela (UCV), con
maestras en Relaciones Exteriores (Iaedpg) y Seguridad y Defensa (Iaeden).
Investigador docente del Ministerio del Poder Popular para las Relaciones Ex-
teriores. Se ha especializado en temas fronterizos, indianidad y Teologa de la
Liberacin, entre otros. Fundador de la primera ctedra electiva de Historia de
la Francmasonera en Venezuela como profesor invitado en la Escuela de His-
toria de la UCV. Ensayista, conferencista y colaborador en programas radiales y
columnas de opinin desde 1994 y en revistas histricas de la Universidad Si-
mn Bolvar (USB). Actualmente facilita el taller Teora de la Historia de la Revo-
lucin Bolivariana en la Ctedra Bolvar y Miranda organizada por el Sindicato
Bolivariano del Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Exteriores y pro-
movida por el Comit Editorial de la revista Altagracia de la Biblioteca Nacional.
Leonardo Bracamonte
lebracamonte@gmail.com
Licenciado en Historia por la Universidad Central de Venezuela (UCV). Doc-
torante en Ciencias Sociales en la UCV. Profesor de la Escuela de Historia en
los cursos de Ciencias Sociales y Anlisis Sociolgico. Actualmente se de-
sempea como coordinador general de Estrategias del Centro de Estudios
206

Latinoamericanos Rmulo Gallegos (Celarg), ente adscrito al Ministerio del
Colaboradores
Poder Popular para la Cultura.
Carlos Franco
carlosfrancogil@hotmail.com
Licenciado en Historia, egresado de la Universidad Central de Venezuela
(UCV). Cursante de la Maestra en Historia de las Amricas de la Universidad
Catlica Andrs Bello. Investigador del Centro Nacional de Historia. Actualmen-
te se desempea como profesor contratado de la Escuela de Historia de la
UCV. Ponente en varios congresos nacionales e internacionales.
207

NORMAS PARA LA PRESENTACIN DE ORIGINALES
I. De las colaboraciones
1. Las colaboraciones sern inditas. El Comit Editor se reserva el dere-

cho de incluir trabajos ya publicados en otras revistas.
2. Los trabajos se presentarn en espaol, cuyo original y copia consigna-

dos se escribirn a doble espacio, en formato carta y una extensin entre
quince y veinte cuartillas (incluyendo las fuentes utilizadas). Se acompa-
ar de una versin digital, escrita en Word 6.0, con letra Times New Ro-
man 12 puntos. Se recomienda guardarla en versin RTF, con la finalidad
de abrirlo en cualquier programa sin afectar su formato y contenido.
3. Los artculos, recensiones y reseas de libros versarn sobre estudios

histricos que contengan un aporte al conocimiento histrico, bien por la
novedad del tema tratado y el uso de fuentes, o bien por los elementos
tericos y metodolgicos que proporcione la investigacin.
4. El artculo comenzar con un resumen de cien a doscientas cincuenta

palabras con su abstract en ingls y, al final del mismo, se incorporarn
cuatro palabras clave que identifiquen el tema.
5. Al final del trabajo, en hoja anexa, el autor incorporar una ficha pro-
fesional abreviada, donde indique el lugar actual de trabajo y grado aca-
dmico, adems de direccin, nmero telefnico, fax y correo electrnico
donde ubicarlo.
II. De citas y notas
1. Las citas se registrarn por el sistema autor, fecha y pgina entre pa-
rntesis, por ejemplo: (Acosta Saignes, 1992: 23-24), y en los casos que
lo ameriten las citas se regirn por el sistema abreviado, clsico de la
Historia, donde el dato se expresar desde lo ms general hasta lo ms
particular, por ejemplo:
Documental: AGN-C. Seccin Renta de Tabaco, Informe del Intendente

de Venezuela. Caracas, septiembre 10 de 1800, t. XXXVIII, f. 26.
Bibliogrfica: Arcila Faras, Economa colonial, t. I, p. 60; una llamada 209
inmediatamente despus, si es la misma pgina: dem; pero si es otra
pgina: Ibdem, t. I, p. 66.

Hemerogrfica: Banko, Federacin y caudillismo, en Ensayos histri-
Normas para la presentacin de originales
cos, n 18, p. 120; para la cita inmediatamente despus, proceder igual

que en la bibliogrfica.
Digital: Gilvon der Walde, Unas notas de teora monetaria (2005),
en http://www.liberalismo.org/bitcoras/8
2. Las referencias sobre cuadros estadsticos, planos u otros recursos tc-

nicos debern sealar al pie de los mismos sus respectivas fuentes.
III. De las fuentes
1. Las fuentes se ubicarn al final del artculo y se organizarn por su tipo

y/o alfabticamente; pero solo se registrarn las utilizadas en el trabajo.
2. Se regirn por el sistema ampliado, de lo general a lo particular y sea-

lando toda la informacin que las identifiquen, por ejemplo:
Documental: AGN-C. Seccin Renta del Tabaco, Caracas, 1800, t.

XXXVIII.
Bibliogrfica: Arcila Faras, Eduardo. Economa colonial de Venezuela.
Caracas, Italgrfica, 1973, 2 vols.
Hemerogrfica: lvarez, R.; R. Huertas y J. L. Peset. Enfermedad men-
tal y sociedad en la Europa de la segunda mitad del siglo XIX, en Ascle-
pio. Madrid, t. XLV, n 2, 1993, pp. 41-60.
Digital: Gilvon Der Walde, Andrs H., Unas notas de teora moneta-
ria: el pensamiento econmico del padre Juan de Mariana (2005), en
http://www.liberalismo.org/bitcoras/8.
IV. De la direccin
1. La direccin, para efectos de la colaboracin y el canje, ser la siguiente:
Responsables: Alexander Torres y Simn Andrs Snchez.

Direccin: Centro Nacional de Historia. Final Avenida Panten, Foro Li-
bertador, edificio Archivo General de la Nacin, PB. Caracas, Venezuela.
Telfono: (0212) 509-58-56
E-mail: nuestrosur@cnh.gob.ve
sanchez.s@cnh.gob.ve,
torres.a@cnh.gob.ve
210 2. Los puntos de vista expuestos por los autores no necesariamente se

corresponden con los de los editores de la revista.

Esta revista se termin de imprimir
en el mes de noviembre de 2011
en los talleres grficos de
la Fundacin Imprenta de la Cultura,
Caracas, Repblica Bolivariana de Venezuela.
Su edicin consta de 1.000 ejemplares.


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Historia, Memoria y Patrimonio

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Diagramacin y Diseo de portada

Depsito legal: pp201002DC3516

Impreso en la Repblica Bolivariana de Venezuela

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EN EL BICENTENARIO: CONSIDERACIONES EN TORNO

LA REVOLUCIN CONTINENTAL DEL SIGLO XIX 61

LOS NIOS TAMBIN CUENTAN

CANTANDO LA REVUELTA: LA TRADICIN ORAL

LA EMERGENCIA POR CONOCER DE OTRA FORMA.

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NORMAS PARA LA PRESENTACIN DE ORIGINALES 209

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Nuestro Sur. Historia, Memoria y Patrimonio llega a su tercer nmero no sin

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un ejercicio etnohistrico, Andrs Eloy Burgos nos exhorta a observar en la

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EN EL BICENTENARIO: CONSIDERACIONES EN TORNO

Medfilo Medina (Colombia)

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Al observar el panorama latinoamericano actual resulta fcil advertir que, de

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Modelos no nacionales de interpretacin

Cierta diferencia con las visiones nacionalmente compartimentadas es mar-

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La crisis estructural de las sociedades implantadas es el ttulo del quinto

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su correspondiente acento poltico-ideolgico se ha denominado la civiliza-

5 Sobre el intercambio intelectual Godechot-Palmer cf. American historians remember Jac-

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El amplio eco, seala Manfred Kossok, que la Independencia despert en la opi-

Si bien la visin elaborada por Franois-Xavier Guerra se puede asociar

Franois Furet y las revoluciones hispnicas de F.-X. Guerra

Una relacin ms estrecha que la descrita hasta ahora es la que se produjo

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6 Hay traduccin al castellano: Pensar la Revolucin Francesa (1980).

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particular, es perceptible la huella de la obra de Augustin Cochin9. Para Furet

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deuda con Furet: El libro de F. Furet, Penser la Rvolution Franaise ()

Las revoluciones hispnicas de F.-X. Guerra

Franois-Xavier Guerra naci en Vigo (Espaa) en 1942. Curs estudios en

10 Para un breve bosquejo biogrfico cf. Cristin Gazmuri (2003).

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1. Los temas. Los imaginarios polticos, las sociabilidades como espacios

11 Hay traduccin al castellano, Fernando Caldern (comp.). Socialismo Cf. la intervencin

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vantamiento del pueblo de Madrid el 2 de mayo de 1808, la conformacin

4. La orientacin polmica de la propuesta interpretativa. Se expresa con

No obstante que la ponencia sea un primer ensayo de Guerra sobre las

12 Para una bibliografa completa de Guerra cf. Brian F. Connaughton (2003).

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La poltica como campo de inteligibilidad de la crisis

La propuesta interpretativa de Guerra no puede entenderse como un retorno

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se ocuparon de estudiar la Independencia, entre 1940 y 1970, la mayora lo

La revolucin hispnica: similitudes y diferencias

22 De manera inequvoca, Guerra asume que el conjunto de los acontecimientos

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