DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

1. APLIQUE UNO DE LOS SEIS PRINCIPIOS DE LA D. S. I. (PUNTO

2.3 DEL CAPITULO 1) A LA VIDA UNIVERSITARIA QUE
IMPLICANCIAS TENDRIA?

LA PARTICIPACION :
Participacin es otra de las columnas de la Doctrina Social de la
Iglesia. Es una consecuencia caracterstica de la subsidiaridad, que
se expresa, esencialmente, en una serie de actividades mediante las
cuales el ciudadano, como individuo o asociado a otros, directamente
o por medio de los propios representantes, contribuye a la vida
cultural, econmica, poltica y social de la comunidad civil a la que
pertenece. Es un deber que todos han de cumplir conscientemente,
en modo responsable y con vistas al bien comn. No puede ser
delimitada o restringida a algn contenido particular de la vida social.
La participacin en la vida comunitaria no es solamente una de las
mayores aspiraciones del ciudadano, llamado a ejercitar libre y
responsablemente el propio papel cvico con y para los dems, sino
tambin uno de los pilares de todos los ordenamientos democrticos,
adems de una de las mejores garantas de permanencia de la
democracia.
Tenemos que empezar diciendo cual es el grado de participacin de
los docentes, de los estudiantes, de los trabajadores administrativos
en la vida social universitaria y en la defensa y el progreso de nuestra
universidad y la sociedad poltica en general.
Hay algunos signos que aparentemente son positivos como la
participacin en la elecciones a nivel nacional y regional, pero
podemos indicar que en muchos de los casos, la participacin es por
obligacin, debido a las multas que existen para ir a votar, porque es
muy probable que si la votacin fuese voluntaria, tanto para
representares del pueblo ante los rganos de gobierno, como
representantes estudiantiles y docentes, bajara tremendamente el
porcentaje de votantes, debido a que no se cree en el sistema, porque
los representantes de todos los tipos has defraudado a aquellos que
los eligieron de all la falta de credibilidad en el sistema.
Podemos decir que no hay una buena participacin, debido a las
seales negativas, como por ejemplo que no se conocen los derechos
y los deberes que tienen las personas. Que en muchos de los casos
no se participa en los gobiernos municipales, regionales y otros. Que
no se participa cuestionando que los representantes del pueblo una
vez elegidos ya no representan al pueblo porque las decisiones y
participaciones que tienen obedecen a sus intereses personales y de
aquellos que promocionan a dicha persona.

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Pero adems en calidad de docentes, tenemos la responsabilidad de
promover en los estudiantes y en todos los estamentos que conforman
la universidad participen de la vida social y que se pueda realizar el
cambio que tanto esperamos en esta sociedad, el cambio de ser una
sociedad mas justa, una sociedad donde impere la justicia y el respeto,
para lograrlo todos debemos participar desde lo mas simple como por
ejemplo no cruzar el semforo en rojo, no hacer ruidos molestos,
cuidar la limpieza de los espacios pblicos, realizar bien el trabajo,
pagar los servicios e impuestos, exigir cuentas de su recta
administracin, hacer con responsabilidad la propia opcin partidaria,
respetar la ajena, entablar un dilogo democrtico con ella. Y as,
hasta el cumplimiento de deberes ms graves, como postularse para
un cargo pblico, y, si fuere el caso, hacer juicio poltico a la autoridad
constituida, etc. La funcin docente no es solamente el proceso de
enseanza-aprendizaje acadmico, sino promover que todos
participen la vida poltica y social de nuestro pas.

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2. ESCOJA UN DOCUMENTO DEL CAPITULO III Y ANALICE QUE
IDEAS, DE LAS QUE PLANTEA, SON PERTINENTES HOY EN
NUESTRO CONTEXTO.

LABOREM EXERCENS, 1981 (EL EJERCICIO DEL TRABAJO)

Esta encclica trata la concepcin del hombre y del trabajo a 90 aos
de la encclica Rerum Novarum . El enfoque general responde a un
anlisis de la poca moderna, en que se han desarrollado con enorme
profusin experiencias de carcter econmico, social, histrico,
teolgico, antropolgico, etc. Generalmente acerca del trabajo
humano, se ha ignorado su concepto exacto. La Encclica va ms al
fondo, llega al corazn del concepto mismo del trabajo humano. En
lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo
que ha acontecido y sigue aconteciendo en la historia, de qu modo
puede el hombre transformarse con su trabajo, hacerse ms hombre.
Adems Laborem Exercens muestra cmo los socialismos tratan a los
seres humanos como instrumentos de produccin y no como
personas-sujetos de trabajo. Por otra parte, en los liberalismos se les
trata como mercanca sujeta al mercado de la oferta y la demanda.
Con la proletarizacin de los intelectuales y su desempleo, se
incrementa el problema social. Enfatiza los elementos de una
espiritualidad del trabajo: los seres humanos comparten sus
actividades con la accin de Dios; el trabajo imita la accin de Dios y
otorga dignidad al trabajador. Nuestro Seor Jesucristo fue un hombre
de trabajo. Hay en la Sagrada Escritura muchas referencias al trabajo;
el Concilio Vaticano II dice que: el trabajo es necesario para el
progreso terreno y para el desarrollo del Reino. El documento comenta
tambin que la avidez de los gobiernos latinos por pagar la deuda
externa a como de lugar a ocasionado que sobre exploten sus
recursos naturales, por lo que podemos ver las miles de hectreas de
selva tropical taladas para sembrar productos que aporten a su
economa, cuando es sabido que podan optar por otro tipo de
actividad mas responsable, esta actividad ha ocasionado pr0oblemas
ecolgicos. Podemos comentar que en nuestro pas ha ido creciendo
cada vez mas la actividad minera, pero en la mayora de los casos
esta actividad no es responsable ocasionando problemas
ambientales, ya que al no manejarse bien los relaves de la minas, esto
ocasiona la contaminacin de los ros, lagos y lagunas de nuestro pas,
lo que ocasiona que se vea reducida la capacidad de generar ingresos
las personas que se encuentran dentro del mbito de influencia de la
actividad minera. Si todos tenemos derecho a la vida y al trabajo, en
muchos de los casos esta actividad minera reduce la capacidad de
trabajo de muchos pequeos pueblos cercanos a las minas. Aun en
nuestros tiempos siguen estando en dos frentes los empresarios por
un lado y los trabajadores por el otro, al no haber encontrado puntos
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comunes que permitan el desarrollo de ambas partes, ya que al haber
liberalizado la economa se genero la inexistencia de la estabilidad
laboral, lo cual es comentado que es bueno, pero el ello de que la
nica estabilidad laboral es el hecho de realizar bien su trabajo, pero
ello no funciona debido a que las empresas obligan a sus
trabajadores a estar en su puesto de trabajo mas all de las hora
establecidas por la OIT, es decir que las personas ahora estn
laborando mucho mas de 12 horas al da, siendo en algunos casos
como en el del transporte que es sumamente exagerado, ya que por
ejemplo los choferes de las combis ingresan a trabajar a las 5 de la
maana y estn retornando a sus hogares a las 11 de la noche, esto
significa que laboran diariamente 18 horas, sin ningn tipo de
estabilidad. Estas realidades ocasionan que las clases trabajadores
reclamen por su situacin laboral y social, y el estado debe ser parte
del problema, debe empaparse del problema y participar para lograr
una sociedad mas justa. Hay que fomentar el derecho al trabajo: esto
significa que el Estado tiene una obligacin para actuar en contra del
desempleo. El desempleo siempre es un mal y en algunos casos llega
a ser una verdadera calamidad social, tambin se debe garantizar el
derecho a una remuneracin justa. En la Doctrina Social de la Iglesia
remuneracin justa significa que una persona en la familia debe
ganar suficiente para que todos los miembros de la familia tengan la
vivienda, la alimentacin, la ropa, la educacin y la salud dignas. El
Estado tambin debe promover el derecho a los trabajadores a formar
asociaciones para defender estos otros derechos. Las asociaciones
deben tener suficiente fuerza para entrar en un verdadero dilogo con
los empresarios sobre las condiciones de los contratos de trabajo.

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3. ESCOGER UN TEMA DEL CAPITULO IV Y ANALIZAR LA
EVOLUCION DEL CONCEPTO A TRAVES DEL TIEMPO

LA PROPIEDAD
El concepto de propiedad es muy antiguo. Las sociedades primitivas
solan compartir ciertos derechos de propiedad, como el derecho a
cazar o pescar en un determinado lugar. Aunque exista cierta
propiedad personal, como las armas o los utensilios de cocina, parece
ser que la propiedad real era comn. La tierra no empez a
considerarse como propiedad privada hasta despus de la Edad
Media. Bajo el sistema feudal, la tierra poda ocuparse pero no se tena
la propiedad. Esta ocupacin implicaba muchas obligaciones. En el
sentido moderno de propiedad, tan slo los monarcas y la Iglesia
posean la tierra. El ascenso de la burguesa a finales de la poca
feudal fue afectando paulatinamente a la importancia relativa de la
propiedad real y personal. Histricamente, la propiedad personal no
tena importancia en comparacin con la propiedad de la tierra. Por
ello, casi no exista una regulacin sobre la propiedad, transmisin y
herencia de las propiedades personales. La creciente clase media que
acumulaba riqueza poda transmitirla fcilmente mediante un
testamento. Con la Revolucin Industrial, el consiguiente abandono de
la agricultura y la aparicin de acciones y bonos, la propiedad personal
alcanz la misma importancia que la propiedad real. La tierra se
convirti en un bien que poda comprarse y venderse, como cualquier
otro bien.
La propiedad privada ha sido cuestionada por varias corrientes
polticas como el comunismo y el socialismo. Segn la teora
socialista, por ejemplo, la propiedad de los medios de produccin debe
ser comn. Otras ramas del socialismo, como la mutualista, aceptan
la propiedad privada de los bienes producidos por el trabajo, pero
limitan la apropiacin lockeana sobre la tierra en la que se invirti
trabajo, reducindola a una propiedad personal basada en la
ocupacin y el uso, o sea, en la posesin eventual.
En cuanto a la propiedad privada de los bienes, incluidos los de
produccin, pilar bsico de este sistema econmico, las citas de la
doctrina que la legitiman son numerossimas. Desde -salpicando los
textos- la "Rerum novarum", donde leemos que "poseer bienes en
privado es derecho natural del hombre"; pasando por la "Mater et
magistra" en la que Juan XXIII, declarando que se trata de un principio
enseado y propugnado firmemente por sus predecesores, afirma que
"el derecho de propiedad privada, aun en lo tocante a bienes de
produccin, tiene un valor permanente, ya que es un derecho
contenido en la misma naturaleza"; hasta la "Laborem Exercens" y la
propia "Centesimus annus", documentos en los que Juan Pablo II
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recuerda que, desde la declaracin contundente de Len XIII, en
contra del socialismo de su tiempo, "este derecho -a la propiedad
privada- fundamental en toda persona para su autonoma y su
desarrollo -son palabras del Papa- ha sido defendido siempre por la
Iglesia hasta nuestros das".
Juan Pablo II escribe: "Es necesario recordar una vez ms aquel
principio peculiar de la doctrina cristiana: los bienes de este mundo
estn originariamente destinados a todos. El derecho a la propiedad
privada es vlido y necesario, pero no anula el valor de tal principio.
En efecto, sobre ella grava una hipoteca social, es decir, posee, como
cualidad intrnseca, una funcin social fundada y justificada
precisamente sobre el principio del destino universal de los bienes".
Pero esto es precisamente lo que en el sistema capitalista tiene lugar,
cuando los bienes posedos en privado son destinados al proceso de
produccin, creando puestos de trabajo y rentas para los dems. El
avaricioso atesorador de bienes, sin provecho para nadie, o el
despilfarrador de los mismos, con injuria de los necesitados, no forman
parte del espritu del autntico capitalismo que est marcado por la
magnificencia del emprendedor que arriesga.