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Nasio Juan David El Acto Psicoanalitico PDF
Nasio Juan David El Acto Psicoanalitico PDF
Teora y clnica
Coleccin Psicologa Contempornea
Dirigida por Jorge Rodrguez
Juan D. Nasio (compilador),
Serge Leclaire, Franois Perrier,
Guy Rosolato, Michle Montrelay,
Claude Cont y Xavier Audouard
Acto psicoanaltico
Teora y clnica
J. D. Nasio
8
EN BUSCA DE LOS PRINCIPIOS DE UNA
PSICOTERAPIA DE LAS PSICOSIS
Serge Leclaire
1
"Psychothrapie de la schizophrnie", E. M. C. Psych., t. I, 37.295, C 10.
2
"Psychothrapie psychanalytique des psychoses", La psychanalyse d'au-
jourdhui, t II pag. 575.
3
Groupe des 'delires chroniques'", E. M. C. Psych., t. I, 37.299, A 10
putico, pero intilmente se buscar en tales trabajos algn
intento por conceptualizar verdaderamente la experiencia de una
accin eficaz. A lo sumo algunas expresiones como "principio de
realidad", "fuerza del Yo" (o cualquier otra cualidad del mismo
Yo enigmtico), "regresin", tomadas de la teora psicoanaltica
de las neurosis, son "pegadas" al azar sobre ciertas etapas de la
ex-periencia; pero es preciso reconocer por cierto que semejante
prtesis es incapaz de resistir la prueba de la reflexin.
De esta manera, pues, nos sigue pareciendo actual y per-
tinente la siguiente observacin con que L.Kugie concluye
despus de 250 pginas4 de trabajos
sobre la psicoterapia de las esquizofrenias:
"No hemos esclarecido lo que es para nosotros la esencia del pro-
ceso esquizofrnico, y tampoco hemos planteado ninguna formu-
lacin terica que pueda servir como base de trabajo." P. C. Raca-
mier que cita esta frase agrega: "Por cierto, es preciso
reconocer que no se equivoca."
Baste, pues, con recordar en pocas palabras las implicancias
esenciales de los dos trminos que aqu importan: "psicoterapia" y
"psicosis".
Quien dice "psicoterapia" presupone la necesidad fundamen-
tal de poder explicar racionalmente la experiencia que se desarro-
lla entre el paciente y su terapeuta. Pero parece justo decir que la
utilizacin de un mtodo surgido del estudio particular de las
neurosis no podra ser simplemente transpuesta y someramente
adaptada al campo de la psicosis. Pues bien, pensamos que el fe-
nmeno psictico constituye una estructura profundamente original,
irreductible a las formas neurticas conocidas. Desde este punto de
vista (por otra parte concordante con las concepciones freudianas
acerca de las psicosis, que algunos impugnan tan apasionadamente),
la psicosis corresponde a un modo de psicoterapia particular cuyos
principios tienen que desprenderse de un estudio de la naturaleza
peculiar de la perturbacin psictica.
En cuanto al concepto de psicosis, recordemos que, si se de-
jan de lado las perturbaciones agudas y dementes, abarca esencial-
mente dos grandes grupos de enfermedades mentales: las es-
quizofrenias y los delirios crnicos. Pues bien, el grupo de las
esquizofrenias ha sido objeto de la mayora de los trabajos dedica-
10
4
Ptychotherapy with Schizophrenics, simposio editado por Brody y F.
Redlich, Intern. nivers. Press, Nueva York, 1952.
dos hasta ahora a la psicoterapia de las psicosis; y sigue siendo para
stos la mejor indicacin del punto de vista del pronstico. Pero, si se
acepta renunciar provisionalmente a la satisfaccin in-mediata del
xito teraputico, es preciso reconocer que el enfoque de los delirios
crnicos permite un estudio ms completo de la naturaleza peculiar de
la perturbacin psictica, al proponer a nuestra observacin una estruc-
tura estable ms fcilmente accesible y ms seguramente "analizable".
Este es, pues, el camino que hemos escogido para tratar de des-
pejar los fundamentos de una psicoterapia racional de las psicosis.
Acaso hace falta recordar hasta qu punto la oposicin entre
la "sana" clnica y la teora "abstracta" nos parece actualmente
obsoleta y digna de atencin slo para aquellos que ignoran tanto
la una como la otra?
Dos observaciones lamentamos tenerlas que resumir aqu
extremadamente fueron la ocasin para que desarrollramos
nuestra reflexin acerca de la naturaleza propia de la psicosis.
La primera corresponde a Pedro, un conductor de taxi de 33 aos,
que padece de ideas obsesivas de celos con respecto a su mujer y
a quien invade el deseo de interpretar en funcin de sus preocupa-
ciones hasta el ms mnimo de los acontecimientos a que asiste. Sin
querer entrar aqu en el detalle de su historia y de su observacin
5
, notemos que su caso est situado en los confines de
la neurosis y de la psicosis y que plantea el problema de la inter-
pretacin del sntoma mayor, la duda, que puede ser denominado
"obsesin de la confianza" o "delirio de celos". De hecho, el
anlisis de los caracteres propios de nuestra experiencia clnica nos
permiti decidir a favor de la naturaleza psictica de la perturba-
cin, poniendo en evidencia la equivalencia significativa de todos
los puntos de su discurso. Por otra parte, este es el nico hecho
que subrayarn los pocos ejemplos extrados de esta observacin,
que sern citados en el presente trabajo.
La segunda observacin, en la que nos basaremos ampliamen-
te, es la de Bernardo que, a travs de mltiples rasgos, no deja
de recordar a la del presidente Schreber. Se trata de un maestro de
42 aos que presenta un delirio de interpretacin de gran riqueza,
cuya gnesis, progresos, desvos y afloramiento, por ltimo, fueron
11
5
La observacin es relatada en su totalidad en mi tesis: Contribution a l'tude des principes
d'une psychothrapie des psychoses, Pars, 1957.
anotados por l en una interesante auto-observacin (diario, notas,
ensayos). Es notable que en esos escritos hallemos el relato en
versin doble de un episodio agudo, denominado "delirio
mstico", que dur alrededor de una semana: por una parte,
veinte fojas escritas da a da; por la otra, una versin
retrospectiva en la que se esfuerza en explicar a posteriori su
experiencia "fabulosa". Para situar mejor los problemas que
Bernardo, como tantos otros delirantes, nos ha planteado
aunque quiz lo haya hecho mejor que cualquier otro, nos
referiremos principalmente al texto escrito por el enfermo.6
Pero con seguridad la experiencia clnica slo puede
asumir su verdadera significacin en la medida en que seamos
capaces de ordenarla racionalmente. Como una materia bruta, a
menudo abundante y excesivamente generosa, la observacin
clnica del delirante nos propone interminablemente los mismos
problemas y a menudo nos cansa por la uniformidad de las
mismas cuestiones/ Es natural, entonces, el esfuerzo por
"reducir" a algunos mecanismos elementales la profusa
expresin del delirio y tratar, en ltima instancia, de condensarla
en una "frmula" cuyo valor es impugnable la mayora de las
veces. En la posicin opuesta a un "clinicismo" impenitente e
invasor si acaso podemos admitir la introduccin de ese
neologismo encontramos, pues, al terico que pretende
reducir todo a su frmula abstracta: y nada se presta mejor que la
experiencia clnica a este ejercicio de reduccin explicativa a toda
costa, cuyos excesos entusiastas conocen igualmente los
organicistas y los psicogenetistas. Sin pretender tampoco adoptar
una posicin eclctica, intentaremos evitar en la medida de lo po-
sible los escollos que se presentan espontneamente en el
camino del terico. Es decir que nos esforzaremos por evitar la
tentacin de elaborar una teora acabada que en la actualidad
slo podra ser prematura, y slo propondremos a la atencin del
clnico algunos conceptos7 tan racionalmente transmisibles como
naturalmente utilizables en el nivel de la experiencia cotidiana.
12
6
El texto completo de esta observacin muy extensa se encuentra en
L'encphale, 1955, t. XLIV, n 6, pp. 532 a 577, con el ttulo de "Journal
intime d'un dlirant", por J. Delay, T. Lemperire, Ph. Benoit y S. Le -claire..
7
A diferencia del Sr. Male, que '.'desconfa de los conceptos" (Bonneval, 13
de abril de 1957), no tememos encontrarnos con ellos, aunque estuviesen
sueltos, porque como l somos esta vez "valerosos" terapeutas.
Momento necesario de una investigacin clnica, la
conceptualizacin de la experiencia slo podr ser en s misma un
fin en la medida en que permanezca abierta al movimiento dialctico
que por su parte promueve.
Centraremos nuestra reflexin sucesivamente alrededor de otros
temas fundamentales, los mismos que corrientemente son utilizados
por todos aquellos que se ocupan de psicoterapia de las psicosis.
En una primera parte, basndonos en la opinin comn que
considera el psictico como un sujeto que en cierto modo ha per-
dido contacto con lo real, nos interrogaremos acerca de la
naturaleza de la experiencia de la realidad.
En un segundo momento, partiremos de la frmula que dice
que para tener acceso al mundo psictico es preciso saber hablar su
propio lenguaje, e intentaremos comprender en qu consiste lo pro-
pio del lenguaje, a la luz del estudio sumario del signo lingstico.
En una tercera parte, detenindonos en el estudio de laco-mu-
nicacin" tan difcil con el psictico, nos dedicaremos prefe- rentemente
a situar mejor su "Yo", acerca del cual se est corrien- temente de
acuerdo en afirmar que se encuentra profundamente perturbado, incluso
dislocado.
En una ltima parte, por fin, procuraremos abordar los pro-
blemas dinmicos especficos de la psicosis, y la razn por la cual
las nociones de conflicto y de represin que se encuentran en el
centro de la gnesis de una neurosis no bastan de ninguna manera
para elucidar el fenmeno psictico en su irreductible originalidad.
1
La experiencia de la realidad
13
8
Loc. Cit .p.539.
punta acerada. Ese objeto haba sido arrojado por un alumno en
presencia suya. Esa maana, en el comedor, un alumno me mostr
una aguja que haba recogido del suelo. Para cualquier espritu
cartesiano prosigue Bernardo no existe evidentemente nin-
guna correlacin entre esos dos objetos que me fueron mostrados
y el incidente nocturno relatado.9
Slo nos detendremos aqu en un aspecto particular de los
problemas que puede plantearnos este pasaje del diario. Si bien
la realidad de los objetos implicados flechita, aguja no parece
despertar en este caso ninguna duda no se trata de una percep-
cin alucinatoria, cules son los caracteres particulares de la
experiencia que Bernardo tiene de ellos?
Puesto que tal es el interrogante que legtimamente podemos
plantearnos, apartmonos por un instante de l a fin de iluminarlo
mejor y volver en seguida a l. De paso notemos bien que el inte-
rrogante planteado as evita el problema puramente filosfico (aun-
que no menos interesante) de la realidad y del objeto, y slo aborda
el de la experiencia de la realidad, que es el que se da en nuestra
prctica.
Es evidente, por ejemplo para tomar un caso ms risueo,
aunque quiz demasiado conocido, que el paraguas en su reali-
dad objetiva de instrumento destinado a protegernos de la intem-
perie slo halla en esa funcin su realidad ms prosaica. Cualquiera
a quien se le haya ocurrido olvidar su paraguas en lo del psicoana-
lista sabe en qu es capaz de transformrselo ese mago. Entonces
ya no es posible puesto que esta historia se difundi con tanta
rapidez que alguien pierda su paraguas o que por lo menos suee
que lo hace, sin que inmediatamente se pregunte en mayor o menor
medida por lo que de esa manera le acaba de suceder "en realidad".
Pero sin recurrir a tales artificios psicoanalticos, gratuitamente
perturbadores, tomemos como ejemplo la experiencia que podemos
tener de la realidad de un objeto. Sobre mi escritorio tengo un
cenicero de cobre con forma de mortero y su mano. Qu sucede
con este objeto real y con la experiencia que podemos tener de l?
Un tcnico en metales lo ver como un objeto pesado de cobre
macizo, lo distinguir as del bronce o de alguna fundicin dorada y
si viene a mi casa para comprar metales viejos le atribuir ms
14
9
"Despertar sobresaltado con la sensacin de un violento pinchazo detrs de la nuca."
o menos valor. E1 aficionado al arte podr considerarlo como un
bibelot rstico, de factura grosera y, segn su criterio, poco elegante.
Pero si adems es anticuario podr reconocerlo como el objeto an-
tiguo cuyo valor est dado por la edad, y lo distinguir con el
primer golpe de vista de un objeto anlogo de fabricacin moderna.
El nio encuentra en l un juguete que tae. Por ltimo, el hombre
prctico slo lo ve como un cenicero que le parece incmodo.
Constituidas as, las experiencias de la realidad de este objeto
son, pues, muy diversas en su valor y formulacin: cobre,
bibelot, antigedad, juguete y cenicero pueden igualmente
expresar su realidad. Para no complicar este anlisis, no indi-
car cul es la
procedencia de ese objeto efectivamente antiguo, que es lo que
para m lo hace valioso y lo carga con la realidad suplementaria
del testimonio.
Al parecer sigue planteado el interrogante por aquello que cons-
tituye los caracteres de realidad de la experiencia que podemos
tener de ese objeto. No podra tratarse del testimonio de nuestros
sentidos, porque el objeto que estoy evocando adquiere un carcter
de realidad para el lector al menos lo adquiere en la medida en
que da crdito a mi palabra. Actualmente tampoco nadie tomar
su "materialidad" como criterio de su realidad en nuestra expe-
riencia.
Es importante, pues, hacer notar que ningn nombre por s
solo podra evocar la realidad del objeto en cuestin: ni "cobre",
ni "bibelot", ni "antigedad", ni "juguete", ni tampoco "cenicero"
porque "cenicero" puede evocar un platito de porcelana pintada,
una baldosa de vidrio, el artefacto que se coloca debajo de un hogar
o incluso puede evocar a alguien que negocia con cenizas. Slo en
la medida en que asocio con ese nombre una descripcin formal,
en la medida en que describo su forma de cono invertido, cerrado
en un extremo, muy abierto en el otro y exteriormente inflado en
el centro, como cierto tipo de mortero de farmacutico, slo en esa
medida puedo pretender que he expresado claramente mi experien-
cia de la realidad de ese objeto. Porque si, a la inversa, slo pudiese
describir su forma, entonces la realidad del objeto se nos esca-
para: sera para nosotros como un fragmento irreal de una foto-
grafa sin nombre.
Para que tengamos la experiencia de la realidad de ese objeto,
parece, pues, que es preciso que seamos capaces de distinguir en l
15
una forma especfica, un contorno, un peso y un color, de forjar-
nos una imagen de l, y que simultneamente podamos darle un
nombre, es decir que podamos situarlo en un mundo convencional
simbolizndolo. En efecto, cualquiera que sea el nombre que esco-
jamos para simbolizarlo bibelot o cenicero, por el solo hecho
de nombrarlo lo hacemos entrar en un universo de lenguaje que
ms adelante veremos cmo est especficamente constituido.
Propondremos entonces la afirmacin de que la experiencia de la
realidad de un objeto hace necesarias dos operaciones simultneas
pero diferentes: el objeto tiene que ser al mismo tiempo imaginado y
simbolizado.
En ningn caso la extrema simplicidad de esta ilustracin
podra autorizarnos a tomarla como una formulacin ejemplar. Es
muy cierto, por ejemplo, que la "forma" es ya de por s simblica
en sumo grado, que un "tronco de cono" no puede ser concebido
sin referirse a un sistema simblico muy elaborado. Escogimos
siguiendo a Lacan este trmino tradicional para oponerlo al
smbolo, ms bien en el sentido en que la forma evoca la ausencia
de vida, como la imagen evoca la falta de volumen. Slo, pues, en
esta acepcin lo subrayamos, en el nivel de este valor
sugestivo, escogimos la palabra imaginario para designar aquello
que se situara ms bien del lado de la sombra y de la imagen in-
distinta que del lado del poder de discriminacin, de nominacin
y de designacin, propiamente "simblico" ... y humano.
Estas indicaciones nos parecen necesarias porque, a juzgar por las
apariencias, nos topamos aqu con lo que los vocablos "ima-gen"
y "smbolo" evocan ya en cada uno: ideas preconcebidas o
adquiridas acerca de lo imaginario y lo simblico. Si lo
imaginario evoca la irrealidad del sueo, comnmente se opone a
lo real; lo simblico, cargado de implicancias poticas, religiosas,
msticas, a menudo desconocido y mal definido, tiende a abarcar
el uso de la metfora, incluso de la alegora. Por el contrario,
proponemos que esas dos categoras lo imaginario y lo
simblico sean consideradas como constitutivas de la experien-
cia de la realidad. Sin pretender zanjar aqu un problema
filosfico, es necesario pues que precisemos en pocas palabras el
uso que hacemos habitualmente siguiendo a J. Lacan de esos
dos trminos, antes de volver a ocuparnos de nuestra proposicin:
16
"La experiencia de lo real presupone el uso simultneo de dos
funciones correlativas, la funcin imaginaria y la funcin sim-
blica."
Es "imaginario" todo lo que no tiene, como la sombra,
existencia propia alguna pero cuya ausencia no sera posible
concebir desde las luces de la vida; todo lo que ahoga, sin poder
de distincin, la singularidad y escapa as a cualquier aprehensin
verdaderamente racional; es imaginario lo que se opone irremedi-
ablemente o se confunde indistintamente sin ningn movimiento
dialctico; es imaginario el sueo ... mientras no es interpretado.
Es "simblico" todo aquello que de por s no tiene ms valor
que el de indicar la articulacin, el vnculo (de acuerdo con el
valor etimolgico de la palabra) y el "sitio"; es el signo ms o el
signo menos, la cifra, el guin, la coma, la palabra incluso sin
que sea un nombre. La frmula algebraica ilustra perfectamente
el nivel simblico de que se trata: lo que de por s no tiene ningn
sentido, sino que da sentido a todo lo dems.
Sin embargo, sera incorrecto creer que lo imaginario o lo
simblico pueden evolucionar por cuenta propia, que existe algn
plano imaginario o simblico en estado puro, salvo que se d
quiz precisamente en la psicosis.
Toda forma y todo objeto puede ser cargado en grado
variable con un valor simblico, como lo atestigua el objeto
considerado como ejemplo; correlativamente, ningn smbolo
puede prescindir de un soporte imaginario.
Por ejemplo, el objeto real que hemos considerado el cenicero
slo tiene precisamente ese carcter de realidad en la medida
en que para nosotros se inscribe al mismo tiempo dentro del plano
imaginario tronco de cono que tiene la forma de un mortero hecho
de cobre pulido, forma sin nombre a la cual puede parecerse otro
objeto sin nombre o de la cual puede diferir por algn detalle y
a la vez en la medida en que se inscribe en el plano simblicogracias
al cual, cualquiera que sea el sistema convencional que tomemos
como referencia, podemos nombrarlo: cobre, juguete o cenicero.
Porque nuestra experiencia de semejante objeto puede inscri-
birse, y se inscribe de hecho, al mismo tiempo dentro de esos dos
planos, podemos de derecho decir que lo hemos experimentado como
real y pretender en consecuencia comunicar esa experiencia.
17
Es muy difcil hallar un ejemplo de experiencia que escape a
esta regla constitutiva y que sea posible expresar salvo quiz, y
esto es precisamente lo que nos importa, en el mundo del psicti-
co. El objeto no simbolizable, el que no entra dentro de ningn
sistema simblico, es precisamente el monstruo extrao del sueo
indistinto y de la fantasmagora parafrnica. En cuanto a aquel que no
es posible imaginar, aquel que slo tiene valor simblico, que articula
todo, que significa todo y nada, que planea sobre un mun-do sin forma,
en l podemos reconocer el objeto-smbolo, el neologismo del mundo
esquizofrnico.
Sin referirnos incluso al mundo de la psicosis, la distincin
que proponemos siguiendo a Lacan ya nos ha brindado apre-
ciables servicios en el nivel de la prctica cotidiana de la
psicoterapia de las neurosis. Incluso nos ha parecido que muchas
de las dificultades tcnicas y tericas encontradas en psicoanlisis
derivan de una confusin corriente entre lo imaginario y lo
simblico en la aprehensin de lo real; a este problema particular
nos hemos dedicado en nuestro anterior ensayo crtico.
Si fuese necesario que resumisemos en pocas palabras lo
que esta distincin nos permiti vislumbrar en el nivel de la
estructura de las neurosis y de las psicosis, diramos que:
a) La neurosis indica en cierto sentido una perturbacin del
"metabolismo interno" entre los tres polos: imaginario, simblico
y real. Por ejemplo, el obsesivo imagina obstinadamente a lo sim
blico como para defenderse de ello; el histrico, en cambio, sim
boliza a lo imaginario para rehusar toda forma y cambiar de
forma del mismo modo en que su discurso cambia. Pero en el
nivel de la neurosis slo se trata de un desequilibrio interno que
favorece de terminado uso de la funcin simblica o imaginaria a
expensas de lo real constituido as en tales pacientes.
b) Pero en el nivel del fenmeno psictico la perturbacin es
de otro orden: lo que parece faltar radicalmente es el uso parcial o
total de una de tales funciones. No, como en la neurosis, en la for-
ma de una inhibicin funcional ms o menos localizada, sino por
el contrario en la forma de una falta de otro orden, que evoca la
supresin orgnica sin que sea posible sin embargo hallar en esta
ltima su explicacin bsica. La carencia radical del uso de una de
esas funciones imaginaria o simblica explica el carcter muy
18
particular de la realidad para el psictico, aquello que se tiende a
llamar su prdida de la realidad.
El esquizofrnico, por ejemplocomo lo hemos indicado
parece vivir dentro de un mundo simblico que constituye su rea-
lidad desprovisto de todo vnculo imaginario, sin forma, sin lmite y
sin peso. A la inversa, el delirante paranoico experimenta la
realidad de una manera puramente imaginara, lgica y slo
formal, sin apertura propiamente simblica, porque nada de lo que
est vinculado imaginariamente puede ser articulado.
De esta manera, despus de un extenso desvo, volvemos a la
pregunta de la que habamos partido: cules son los caracteres par-
ticulares de la experiencia que tiene Bernardo de la realidad de la
flechita o del alfiler? Ahora nuestra respuesta podr ser breve.
Bernardo "escotomiza" el valor simblico de la flechita como
"juguete" infantil y slo retiene su forma "punta acerada", que
como tal se asemeja al alfiler y se relaciona con la sensacin de pinchazo
agudo. De esta manera, el vnculo lgico se establece a partir del carcter
puramente formal, "imaginario" tal como lo hemos definido del
objeto real, para constituir una especie de sintaxis imaginaria". Podemos
decir, pues, que para Bernardo la experiencia de la realidad del objeto est
constituida por el dominio exclusivo del factor imaginario y el rechazo
casi completo, en el campo en cuestin, de todo punto de apoyo sim-
blico. Por qu? A esto trataremos de aproximarnos por otros caminos.
Sabemos cun incompletas y parciales pueden ser estas formu- la-
ciones. No ignoramos los riesgos que se corren cuando se intenta
simplificar para entenderse mejor. Porque es cosa cierta que si,
como es natural, nos dejramos deslizar hacia una utilizacin de esas
referencias imaginario y simblico como un sistema apto para toda
tarea, entonces rpidamente estaramos tentados de reducir a ellas toda
experiencia, en una frmula que slo podra oscurecerse cada vez ms.
Recordamos, pues, que aqu se quiere introducir una distincin
necesaria en la confusin de la irrealidad aquella irrealidad que se
suele oponer a la realidad tan mentada en el "contacto con el
psictico". Esta distincin en el campo de la irrealidad consiste en
discriminar entre lo imaginario y lo simblico, aunque se los siga
considerando como constitutivos y correlativos de la realidad.
19
Reubicados en sus relativas dimensiones, nuestros ejemplos
pueden ilustrar que es necesario contar con una teora que exprese la
experiencia de la realidad en el psictico e indicar un estilo de
investigaciones que nos parece susceptible de fundamentar un enfoque
teraputico racional de tales enfermos. Con este mismo espritu
abordaremos ahora los problemas de la lengua.
2
El uso del lenguaje
20
10
Loc. Cit., o, 547,
11
Loe. cit., pp. 560 y 566.
especfico el rbol es un rbol y el personaje un personaje---
pero es fcil comprobar que incluso fuera de cualquier lenguaje
delirante las cosas no suceden as: nada es ms contingente y relat-
ivo que la palabra; el mismo signo cambia continuamente de valor
y de significacin segn el contexto que lo soporta; por ejemplo,
la palabra observacin cambia de sentido segn digamos que nos
encontramos a la "observacin" de Bernardo o hagamos alusin a
laobservacin" que un da su director le hizo a Bernardo.
Mejor aun: todo parece indicar que si bien es fcil reem-
plazar una palabra, un nombre incluso, por otro signo, por ejem-
plo una cifra: "46 es siempre un ngel", no menos fcil resulta
reempfazarla sencillamente por otra palabra. Nada ms
adecuado que introducirnos de esta manera en los problemas
especficos de la lengua, que la obra del lamentado profesor
Froeppel, algunos de cuyos preciosos fragmentos fueron
12
recogidos por Jean Tardieu. porUna
ejemplo, es por
palabra una otra
"comedia en un
acto introducida por el siguiente Prembulo:
"Hada el ao 1900 poca extraa entre todas una cu-
riosa epidemia se abati sobre la poblacin de las ciudades, prin-
cipalmente sobre las clases afortunadas. Los miserables a quienes
este mal afectaba tomaban repentinamente unas palabras por otras,
como si hubiesen sacado las palabras al azar de una bolsa.
"Lo ms curioso es que los enfermos no se daban cuenta
de su enfermedad; que por lo dems su espritu estaba sano, por
ms que se expresasen en apariencia de una manera incoherente;
que incluso en la etapa ms intensa del flagelo las conversaciones
mundanas marchaban viento en popa; que el nico rgano afec-
tado por la enfermedad era: el 'vocabulario'.
"Ese hecho histrico lamentablemente negado por algunos
cientficos requiere los siguientes comentarios:
"que a menudo hablamos para no decir nada,
"que si por casualidad tenemos algo que decir, podemos
decirlo de mil maneras diferentes..."
Pero vayamos a la comedia: En su saln, la Seora se
presta a recibir a la Sra. de Perleminouze a quien la mucama
acaba de anunciar:
21
12
Gallimard, Pars, 1951.
Seora (cerrando el piano y adelantndose hacia su amiga):
Querida, queridsima felpa! Cuntos agujeros, cuntos guijarros
que no tena el panadero de azucararla!
Sra. de Perleminouze (muy afectada): Ay querida! yo
misma estaba muy, muy vidriosa! Mis tres tortas ms jvenes
tuvieron la limonada, una despus de la otra. Durante todo el
comienzo del corsario no hice ms que anidar molinos, correr a
lo del ludin o a lo del banquito. He tenido que pasar pozos
vigilando su carburo, dndoles pinzas y monzones. En pocas
palabras: no tuve ni una gatita para m.
Seora: Pobrecita! Y yo que no me rascaba de nada!
Sra. de Perleminouze: Tanto mejor! Me vuelvo a cocinar
por eso! Se merece mucho esas tartas luego de haber quemado
las gomas! Empuje pues: desde el bofe de Sapo hasta la mitad
de Brioche no se la vio ni en el "Water-proof" ni bajo las alpacas
del bosque de Jaqueca! Tena que estar usted realmente
gargarizada!
Seora (suspirando): Ay! Es verdad! Qu cerusa!
No puedo mojarme en ella sin escalar!
Sin querer referir aqu el conjunto de esta comedia, recor-demos
que el conde de Perleminouze se deja sorprender por su esposa,
cuya presencia ignoraba, cuando viene galantemente a vi-sitar a la
"Seora". El conde est terriblemente incmodo, se siente cado en la
trampa de una verdadera "transpiracin" y se retira con dignidad:
El Conde (abriendo la puerta a sus espaldas y caminando
hacia atrs dando la cara al pblico): Muy bien! Muy bien!
Me corrompo! Les presento mis guarniciones. No quisiera
estibarlas! Me destapo! Me bebo! (Inclinndose hacia la
Seora) Seora y querida chimenea!... (Y luego hacia su mujer)
Mi dulce perchero, adis y hasta esta noche. (Se retira.)
Sra. de Perleminouze (despus de un silencio):
Vendemos tripas?
Seora (sealando la mesa del t): Pero querida amiga,
bamos a contonearnos! Mire, precisamente aqu est Irma!
(Entra Irma y pone la bandeja sobre la mesa. Ambas mujeres se
instalan una de cada lado.)
Seora (sirviendo el t): Un poco de footing?
Sra. de Perleminouze (sonriendo y amable, como si nada
hubiese sucedido) : Hojaldre!
Seora: Dos dedos de horca?
Sra. de Perleminouze: Le sueno a usted las narices!
Seora (ofreciendo el azcar): Uno o dos mar-
tillos? Sra. de Perleminouze: Uno solo, por favor!
Nada indica mejor que esta fantasa potica hasta qu punto
el signo lingstico, la palabra, carece de especificidad rigurosa
en su valor significativo, porque cualquiera comprender que
"transpiracin" es en determinado contexto" equivalente a "cons-
22
piracin". Pero este juego slo es posible y esto es lo que
importa sealar en la medida en que todo el resto del discurso
ofrece una sintaxis correcta y clara. Agreguemos por ltimo que
slo es posible cuando el que lo juega es un poeta que no escoge
palabras sustitutivas al azar, sino todo lo contrario. As por
ejemplo, es innegable el rico valor evocativo de "contonearse",
escogido para poetizar la expresin "tomar el t".
Para llevar ms adelante nuestro estudio de la lengua y del
signo debemos referirnos ahora al Curso de lingstica general
de Ferdinand de Saussure, quien nos propone que consideremos
a la lingstica como una rama de la semiologa o ciencia de los
signos. Nos hace notar (p. 101): "La lengua es el ms complejo
y el ms difundido de los sistemas de expresin, y tambin es
el ms caracterstico de todos; de este sentido, la lingstica puede
convertirse en l modelo general de toda semiologa, si bien la
llengua es slo un sistema particular.
Resulta difcil desconocer el hecho de que la mayor parte
de la semiologa psiquitrica, es decir de los signos que localizamos
en nuestra prctica psiquitrica, est situada en el nivel del habla,
aspecto singular de la lengua; y en el nivel de esta semiologa
nos encontramos ubicados clnicamente.
Qu es, pues, el signo, elemento de toda semiologa? Esto nos
lo puede ensear la semiologa lingstica mejor que cualquier otra. Sin
embargo, no pretendemos identificar pura y simplemente los signos de
la vida psquica con los signos lingsticos. A pesar de que nada est
tan emparentado como lo estn la vida psquica y la vida de la lengua,
en el sentido saussureano del trmino. Esto precisamente se nos pondr
de manifiesto en el breve estudio del signo que vamos a realizar.
El signo no es una etiqueta pegada en un objeto de una man-
era especfica y definitiva. Para convencernos de esto bste-nos con
considerar el hecho de que la palabra "sige" podra estar fijada a un ob-
jeto slo de un modo accesorio, porque si bien puede ser pegada en
determinada "silla" ("chaise"), reconozcamos que en lugar de ella bien
podramos preferir sencilla- mente la etiqueta "chaise". Pero ese mismo
signo "chaise", como etiqueta, puede pegarse en el soporte de palier que
en mecnica se llama de esa forma; y adems indica, en la tcnica
de los nudos el nudo que no se corre. Y a la inversa: la palabra "sige",
23
de la que habamos partido, podra, como etiqueta, servir para
designar un silln, una mesa, un alfizar de ventana, un tronco
de rbol enmohecido, o inversamente la parte de nosotros que
apoyamos en ella, sin llegar incluso a evocar el asedio prolongado
a una ciudad.
Qu es pues el signo lingstico, si como seala Saussure
no es aquello que vincula un nombre con una cosa, signo-ndice
o signo-etiqueta?
Saussure nos lo dice considerando ante todo el aspecto ms
elemental y menos controvertible del signo en la lengua hablada:
el de un fragmento de cadena sonora. Tomemos por ejemplo el
fragmento de cadena sonora que articulo como "palan": es un
significante.
Tomado as aisladamente, fonticamente, este fragmento de cadena
sonora o significante no quiere decir absolutamente nada; porque, entre
otras cosas, no sabemos exactamente si hay una cesura entre "pa" y "lan".
Ese significante o fragmento de cadena sonora slo adquiere
un sentido, es decir adquiere valor de signo, a partir del momento
en que el contexto evoca la lentitud de una marcha con "pasos
lentos" ( "pas lents"), o un problema geogrfico "no Laon"
("pas Laon") en el Departamento del Aisne, sino Caen en el
Departamento de Calvados, o el "palo en" ("pal en") la tierra
y no en el cuerpo del torturado, o incluso la "palanca" ("palan")
de un vehculo de auxilio.
Las ideas o conceptos as evocados marcha, ciudad, tortura,
sistema de elevacin son llamados por Saussure "significados", por
oposicin a la cadena sonora o "significante" cuyas posibilidades son
mltiples.
Segn Saussure, el signo es pues aquello que articula el
significante con el significado, el fragmento de cadena sonora "paso"
("pas") con el concepto de un "momento de la marcha", o el
significante Laon con el concepto de la ciudad, por ejemplo.
Tal es la naturaleza propia del signo: articular l signific-
ante con el significado.
Entonces inmediatamente se advierte que el signo slo puede ad-
quirir su pleno valor de signo, que articula un significante con un
significado, dentro del contexto ms amplio de un con-junto de signos
tal como por ejemplo la oracin.
24
"De todas las comparaciones que se podran imaginar es-
cribe Saussure la ms demostrativa es la que podra establecerse
entre el juego de la lengua y una partida de ajedrez. Tanto de un lado
como del otro nos encontramos con un sistema de valores y asisti-
mos a sus modificaciones... Por ejemplo, el caballo en su pura ma-
terialidad, fuera de su escaque y de las dems condiciones del juego
(las reglas), no representa nada para el jugador y slo se convierte en
un elemento real y concreto una vez que est investido de su valor e
integrado a l. Supongamos prosigue Saussure que durante una
partida esa pieza resulte destruida o extraviada: es posible reemplaz-
arla por otra equivalente? Por cierto que s. No slo otro caballo sino
incluso una figura carente de toda semejanza con l ser declarada
idntica, siempre que el valor que se le atribuye sea el mismo."
As fue como el conde de Perleminouze declaraba que se senta
vctima de una "transpiracin", y lo comprendamos per-fectamente.
As, pues, de la misma manera que en el juego de ajedrez el
caballo en su sitio nos remite por su sola presencia a la con-
sideracin atenta de las dems piezas aliadas y adversas, presentes y
ausentes, y de su sitio, anlogamente en la lengua todo signo
lingstico nos remite del modo ms claro a todos los otros signos
presentes y ausentes. En la lengua "por todas partes y siempre existe
ese mismo equilibrio complejo de trminos que se condicio- nan
recprocamente". Esto se advierte de una manera particular- mente
evidente cuando se considera el slo hecho del sitio de la palabra.
No es indiferente que con los elementos: tierra, gira, alrededor y sol
se diga "la tierra gira alrededor del sol", o que se diga la inversa.
Pero lo que es importante captar sobre todo es el hecho de que cada
trmino en cualquier oracin slo adquiere su sentido en la medida
en que nos remite a una infinidad de otros signos, para asociarlos o para
excluirlos: tierra excluye de este' modo a tierra que se opone a mar,
o a tierra del ambiguo "retorno a la tierra"; tierra remite aqu a planeta y
por ello excluye a "luna" y a "Marte" pero evoca gravitacin, y as
sucesivamente para cada uno de los trminos de la oracin considerados
en s mismos y en sus relaciones recprocas. Por ejemplo, "gira" cambi-
ar suavemente de sentido si cabe expresarse de este modotanto
25
si el trmino que le sigue es "alrededor" como si es "sobre"
(su eje).
Ahora podemos formular la proposicin fundamental de la
lingstica y, por lo dems, de toda semiologa digna de ese
nombre:
"El signo es siempre signo de una ausencia y remite a otro
signo"; o bien: "el signo slo es signo de la ausencia de los otros
signos y a ella remite".
Indiquemos sin embargo que este principio (por lo dems ser-
a deseable que no se lo olvidara nunca) requiere, tan pronto como
se lo ha planteado, que se le introduzcan algunos atenuantes. Por
ejemplo, no es exacto decir que en el juego de ajedrez el caballo
puede ser remplazado por cualquier otra figura, incluso carente de
la menor semejanza con l. Por cierto, el hecho d atribuirle el mismo
valor permite de todas maneras jugar, pero la pieza sustitutiva no
se integrar bien dentro del conjunto del juego, puesto que tanto
el jugador como su adversario la distinguirn demasiado o de-
masiado poco, segn los casos: en efecto, nada perturbar ms a
los jugadores que establecer una convencin segn la cual en uno
de los juegos una torre o un alfil desempea la funcin de caballo.
Lo mismo sucede en el caso de la palabra: a propsito de
Una palabra por otra ya habamos sealado el vnculo especfico
aunque slo sea potico que la palabra tiene con su significacin.
Ahora tendremos que especificar la utilidad y con mayor razn la
necesidad de tales principios de semiologa y de lingstica dentro
de nuestra prctica psiquitrica cotidiana. Utilidad y necesidad que
se justifican doblemente: esto es lo que nos es-forzaremos por detallar.
Ante todo hace falta destacar que en nuestra experiencia cln-
ica estamos preocupados desde todo punto de vista por la
significacin. Conviene advertir que es excesivamente acentuada
la tendencia a interesarse con exclusividad por el valor especfico
del signo, precisamente en el nivel en que constituye un sntoma o
un conjunto simbolizado, un sndrome. Pero es un error frecuente
ver en un elemento cualquiera del discurso o de la observacin un
valor sintomtico que, como elemento, no posee. Sin embargo,
fuera de los sntomas que las sanas normas clnicas indican que
26
deben someterse a una vigilancia crtica, es preciso que tambin
mantengamos los otros elementos que se convierten, una vez,
que nos detenemos en ellos, en un signo que todava se encuentra,
en cierta medida, en bruto. Cuando llegamos a considerar esos
signos elementales, nuestras reflexiones pueden y deben servir.
Freud nos demostr que en la vida psquica nada carece de
inters, y nos ense a dirigir nuestra atencin hacia todos los ele-
mentos que la constituyen: signos diversos, variados, reveladores,
engaadores. Nos record la utilidad de retomar as todos los
elementos tal como se presentan, sin que pretendamos realizar de
entrada alguna reduccin o transmutacin. En resumen: nos ense
a considerarlos como signos en el sentido saussureano del trmino.
En nuestra experiencia clnica prestamos constantemente aten-
cin es lo que Freud nos ense al valor significativo de
elementos que sin embargo no son sintomticos en primera
aproximacin: lo que hemos dicho acerca del signo lingstico
vale, no cabe duda, en este nivel de la prctica. As por
ejemplo, la locucin "fuego artificial", utilizada por determ-
13
inado paciente ,
en su discurso, a pesar de no ser sintomtica no deja de remitirnos a
otros elementos del mismo discurso, a saber "obsesin" (del
fuego) y "gusto" (por el artificio). As es como descubrimos el
verdadero sentido de la oracin que incluye la locucin "fuego
artificial", dejando que ella nos gue hacia otros puntos frag-
mentarios del discurso.
Es justo decir entonces que la significacin desentraada es
el resultado del sentido escogido dentro de una red de signos.
El sentido o significacin que de acuerdo con Freud preten-
demos reconocerles a los discursos neurticos y por l que debemos
preocuparnos, puede ser comprendido ante todo pues como una
direccin particular dentro de una red de signos. Para explorarlo
utilizamos el principio de la asociacin libre, que de este modo
adquiere su pleno valor. Tiene sentido o significacin aquello que
se inscribe dentro de una red de signos, red cuyo carcter propio
consiste en ser compleja, pluridimensional y de ninguna manera
unvoca.
27
13
Este ejemplo es desarrollado en un trabajo titulado: "Les grands rythmes de
la cute pychanalytique", en Problmes de Fsychatuyse (Col. Recher-
chez et Dbats. N 21, nov. de 1957, pp. 44-55).
En segundo lugar, podemos como psiquiatras interesarnos
en la lingstica no slo porque nos recuerda el valor relativo del
signo, sino tambin y sobre todo porque nos revela la constitu-
cin propia del signo lingstico como articulacin del significante
con el significado.
Se trata de conceptos relativamente nuevos en psiquiatra,
pero la familiaridad con su utilizacin en el ejercicio cotidiano
le permite a quien se entrega a l comprender mejor la siguiente
opinin de Cl. Lvi-Strauss: "La categora del significante repre-
senta la ms elevada forma de ser de lo racional" (y a esto
agrega con perfidia: "pero nuestros Maestros ni siquiera pronun-
ciaban su nombre").14
Pues bien, vemos precisamente en el nivel del fenmeno psi-
ctico que ese signo lingstico, la palabra como tal, se disocia en
sus elementos constitutivos: significante y significado. Pero el sig-
no disociado as, no obstante, sigue siendo engaosamente utili-
zado por el psictico como signo, aunque profundamente desna-
turalizado. Entonces el psictico utiliza el signo amputado alter-
nativamente de su funcin de significante o de su valor de sig-
nificado.
Para que se nos comprenda mejor podramos tomar como
ejemplo de una palabra reducida a su valor de significante un
detalle divertido que marc una de las entrevistas que tuvimos
con Pedro, el celoso.
Un da vino al consultorio con un impermeable nuevo y nos
dijo que en adelante a esa prenda la iba a llamar "beaujolais". 15
Sin darnos tiempo para que pusisemos una etiqueta a ese snto-
ma, coment: cuando, en compaa de su mujer, compr esa
prenda, ella le dijo, confirmando su eleccin, que el impermeable
era joli [lindo]. Esto lo satisfizo, pero luego sinti una duda:
si el impermeable era joli y su mujer lo haca notar, por qu no
notaba de paso, tambin que Pedro era igualmente agradable?
Entonces lo asalt la idea de que la palabra joli aplicada al im-
permeable evocaba de hecho a un amigo de juventud de su mujer
uno de aquellos de quienes l tena celos llamado "Jo". En-
tonces el impermeable ya no poda ser joli. A lo sumo poda ser
como l mismo quera serlo a los ojos de su mujer beau
28
14
Cl. Lvi-Strauss, Tristes trpicos, Eudeba, Buenos Aires, 1970.
15
Nombre de un vino regional francs.
["bello"]. En cuanto a "Jo" evocado en la historia incidental-
mente, slo poda ser por comparacin laid ["feo"]. El con-
junto: yo soy beau y Jo es laid, asociado con la idea de que su
prenda le gusta a su mujer, confiere as este nombre a su imper-
meable: "beaujolais".
Esto puede parecernos un juego, pero para Pedro no lo es
en absoluto: con el ms grave de los tonos sigue hablando y nos
cuenta que muy pronto y a pesar del sonido alegre de la evo-
cacin "beaujolais" no pudo seguir llamando al impermeable
con ese nombre que le planteaba todava demasiados problemas.
As fue como se le ocurri asociar ms ntimamente con su
propia persona la admiracin que su mujer senta por la prenda,
y entonces la llam, o se llam simultneamente, "Apolloche".
Ante todo ese nombre evocaba la legendaria belleza de Apolo, y le
hubiese gustado que espontneamente y sin irona su mujer le
dijese que era tan bello como Apolo. Pero por otra parte al
igual que joli ese nombre contena en sus repliegues su segundo
nombre Paul [Pol], semejante al de otro presunto rival:
"Polo". Por consiguiente, convino para sus adentros que la irona
y la falta de seriedad del trmino Apolloche, que reemplazab a a
Apolo, indicaba sencillamente que por comparacin con l, Pedro,
[Polo era moche ["feo"]; el verdadero Paul, en cambio, segua
estando emparentado con Apolo.
As fue como, en el momento de nuestra entrevista, su im-
permeable, estrechamente vinculado con su persona, se llamaba
''Apolloche".
Si se hubiese tratado de un mero juego de palabras, como el
que a veces todos nos arriesgamos a hacer, nuestro paciente lo
hubiese utilizado de otra manera. Hubiese aparecido como un
lapsus o habra sido utilizado, como tendemos a hacerlo normal-
mente, a modo de chiste. Como respuesta a l, hubisemos podido
incluso tratar de aprovechar la oportunidad para volver a plantear
de un modo nuevo la cuestin de la duda o de los celos. En
pocas palabras: hubisemos procurado volver a poner en movi-
miento el dilogo a partir de una formulacin nueva surgida de esa
ocurrencia.
Juegos de significantes, podra decirse que al contrario de los
verdaderos juegos de palabras no ofrecen ningn punto de apoyo a
nuestra interpretacin. En al caso de un neurtico podramos
29
traducir "Apolloche" como "soy bello como Apolo y Polo es
moche [feo]". Pero no podemos hacer lo mismo en el caso de
nuestro psictico, porque parece incapaz de articular de manera
estable, electiva y utilizable, un concepto significado con el
significante con que juega para convertirlo en un signo con
posibilidades mltiples pero equivalentes. De este modo el
significante Apolloche evocar despus tanto un espectculo en el
Teatro Apollo como el polochon [almohadn cilndrico] del lecho
conyugal. Pero Apollo, as como polochon o "Polo es moche",
remiten de manera equivalente a la interrogacin dubitativa y
estereotipada acerca del amor del que l, Pedro, puede ser objeto.
En su diario, Bernardo nos brinda un ejemplo, al mismo
tiempo ms sencillo y ms depurado, de signo reducido a su valor
16
puramente significante. El 28 de abril de 1951 anota que encontr
en un caf a un loco "que pretenda conocer el himno suizo.
Vociferaba su himno: 'est muy bien, est muy bien, est muy
bien'. Reflexion mucho acerca de este himno vaco de todo con-
tenido17. Estaba cargado con una gran significacin". Ese himno
vaco de todo su contenido es por cierto el signo reducido a su
valor de significante y vaco de todo significado. Slo lo llena
un significante nico: "est muy bien". Pero a Bernardo es preci-
samente esa ausencia de todo elemento significado lo que lo fas-
cina, porque ese vaco parece funcionar como una aspiracin de
aire. Lo colma inmediatamente con toda una serie de significacio-
nes benficas en concordancia con el significante "est muy
bien", significaciones que slo nos detalla a travs de esta
indicacin: "est cargado con una gran significacin". Pero a
partir de entonces todo lo que tiene cierta vinculacin con ese
significante "el himno suizo vaco de todo su contenido"
adquiere, por una especie de juego de asociaciones entre sig-
nificantes, un igual pero tambin oscuro valor benfico. El 10 de
octubre de 195118 anota su encuentro con el "loco ciclista":
"Tena una expresin exaltada y con su brazo extendido sos-
tena, loco sublime, un pequeo escudito rojo con la cruz blanca
suiza en el centro." Este ltimo significante la cruz suiza
"le alegr el corazn de golpe... y le hizo acordar a ese loco...
30
16
Loc. cit., p. 540.
17
El subrayado es nuestro.
18
Loc. cit., p. 540
que tan falsamente cantaba el himno suizo". Sac entonces la
siguiente conclusin que supera a la que hubisemos podido
formular nosotros: "Mi ciclista loco me significaba muy bien
por medio de la insignia suiza que todo iba bien.19 "Entr en el
jardn de la escuela, con la expresin fresca, y me top con mi
inspector, el Sr. L. que se comport conmigo como el mejor
hombre del mundo. Todo iba muy bien."
Ahora podemos esforzarnos en formular con la mayor sencillez
qu es lo que puede caracterizar en funcin del signo, del sig-
nificante y del significado a la psicosis y distinguirla de la
neurosis.
En el caso de la neurosis es fcil comprender que se trata
principalmente de una perturbacin situada en el nivel del uso
de las relaciones significativas, es decir de las relaciones entre
los signos, cuya caracterstica propia como vimos consiste en
evocarse entre s. El obsesivo, incluso, utiliza esa propiedad funda-
mental del signo para construir su red obsesiva cuyo efecto reside
por lo menos en disminuir la libre circulacin del sentido. Esta
perturbacin en el nivel de las relaciones entre los signos es muy
evidente en la observacin de las neurosis: cortocircuitos, rela-
ciones privilegiadas, relaciones prohibidas, relaciones a travs de
desvos, son corrientes all y resulta fcil reconocerlas. Sin embar-
go, agregaremos para mezclar un poco las cartas que tal
perturbacin implica forzosamente una repercusin en el nivel
de la constitucin de ciertos signos, al menos para reforzar el
valor de una de esas caras: significante o significado.
Pero en el nivel de la psicosis, si bien las relaciones entre
los signos estn tambin perturbadas, ese es slo un aspecto subal-
terno de una perturbacin mucho ms fundamental: la alteracin
primaria se sita en el nivel de la misma constitucin del signo,
Esta alteracin puede adoptar lgicamente dos formas que cons-
tituyen un signo patolgico, en cierto sentido monstruoso:
signo constituido por un significado sin significante, y sobre
todo signo constituido por un significante sin significado.
Signo monstruoso porque ya no corresponde a su naturaleza
propia y entonces articula cualquier cosa, forma o concepto, con el
elemento faltante.
31
19
El subrayado es nuestro.
Por ejemplo, podemos indicar, como elemento de referencia,
que el uso principalmente significante del signo slo especifica in-
suficientemente el fenmeno psictico, pero responde a la opinin
corriente segn la cual el psictico utiliza las palabras en "un sentido
que es propio de l", es decir que nos entrega signos a los que les
falta el concepto. Pero esta correspondencia entre la opinin comn y
nuestro punto de vista no debe impedir que comprobemos que esta
misma disociacin en el nivel de la cons-titucin del signo puede
ser menos aparente: incluso puede pasar desapercibida, en la medida en
que el significante en cuestin vaco incluso de todo su contenido
conserve en el discurso un sitio aparentemente normal. Por ejem-
plo, cuando Bernardo nos habla del pase verde de su amigo Guido,
20
el significante
"verde" conserva la apariencia de una seal normal, de una pa-
labra ubicada en su justo sitio. Y sin embargo sabemos, por el
relato de las experiencias delirantes, que el significante o frag-
mento de cadena sonora "ver vuelve a encontrarse con su poder
malfico, en apariencia vinculado indiferentemente a conceptos
muy diversos fuera del color: ver de terre [lombriz de tierra],
la letra V, y como fragmento significante en el interior de otros
significantes: ver/seau [acuario]; vr/tebra, y sobre todo en el
aforismo "la intro/ver/sin es la ver [lombriz] solitaria".21 Pues
bien, lo importante en toda esta concatenacin delirante, con las
diferentes formas que adopta, es el significante "ver" indepen-
diente de todo concepto pero vinculado con un valor elemental-
mente malfico a diferencia del significante "suizo" cargado, por
ejemplo, con un valor en su caso benfico.
Anlogamente en un nivel de anlisis menos literal se
puede decir que para Schreber si, siguiendo a Lacan, conside-
ramos que en l lo primero es la cuestin de la procreacin y den-
tro de ella la funcin del padre el significante "padre" no
parece corresponder a ningn significado, a ningn concepto, lo
que no impide que pueda utilizar la palabra de un modo en
apariencia pertinente. Entonces el significante "padre" adopta inde-
bidamente el valor de signo en la medida en que es puesto en
circulacin dentro del discurso, pero su verdadero valor en ese
caso consiste en indicar la ausencia, la falta del significado o con-
32
20
Loe. cit., p. 554.
21
Loe. cit., p. 554.
cepto "padre". As es como convendra comprender al menos el
lenguaje del delirante en su dimensin propiamente patolgica.
Si por nuestra parte nos dejsemos llevar hacia el juego de
las comparaciones sugestivas podramos decir que semejante uso
del signo en su aspecto puramente significante funciona para el
sujeto aproximadamente como una flecha indicadora de direccin
que en lugar de indicar el proyecto del conductor le indicase a
ste la direccin que debe tomar.
A la inversa, en las perturbaciones de la serie ms puramente
ezquizofrnica parece que los conceptos, los significados, no con-
siguen llegar a constituirse como signos a travs de la asociacin
estable con un fragmento de cadena sonora o significante. El signo
amputado as de todo vnculo estable con un significante, intro-
duce el valor propio del significado, es decir el valor propio del o
de los conceptos, en toda forma en que deposita su carga, toda
palabra, toda cosa, toda forma, todo sueo se convierte en
significante de un concepto sin nombre.
Antes de concluir este breve estudio acerca de la utilizacin
del lenguaje en el delirante, quisiramos dar una indicacin sobre
el valor predominante de esta categora de significante: porque la
cadena sonora, hablada o escrita, est all con nosotros, antes de
nosotros, en los textos sagrados, en toda la literatura, en las leyes
tambin y esto es lo que queramos sealar en el in-
consciente. Depende de nosotros, aqu como en otras partes,
quedar-nos con su letra o volver a encontrar su espritu.
Nos parece, pues, que en el nivel de un estudio atento de la
lengua podremos descubrir lo que constituye en el psictico la al-
teracin especfica y reconocer al mismo tiempo la manera mejor
de remediar esa alteracin. Tambin nos ha parecido, en una
primera aproximacin, que en el delirante la verdadera sig-
nificacin de ciertas palabras consista precisamente en indicar a
travs del uso de un significante "libre" de toda ligadura, la
carencia, la carencia del significado que pudiese corresponderle.
Es preciso que reconozcamos una vez ms la extrema per-sist-
encia de los enfermos, y antes de abordar el problema ms
especfico de la comunicacin citaremos esta observacin de Schre-
ber en el captulo XV de sus Memorias: "Los pjaros milagrosos
comprenden el sentido de las palabras que pronuncian; en
33
cambio disponen de una natural susceptibilidad para la conso-
nancia de los sonidos."
3
Los modos de comunicacin con el Yo psictico
34
22
Loe. cit., p. 572.
23
Loe. cit, p. 552.
En ltima instancia, por lo dems, se trata de reducirlo al
estado de cadver. Toda esta serie de experiencias, inauguradas
por la escena humillante que le impuso su madre en la confite -
ra,24 se convirti en la fuente de alimentacin privilegiada para
los temas delirantes persecutorios. Pero es evidente que la pre-
gunta subyacente sigue siendo nica: la que se refiere al modo
de afirmacin de su propia subjetividad.
Pero correlativamente con esta interrogacin casi metafsica
acerca de su propia subjetividad, se plantea la pregunta por la
cualidad propia del prjimo. Muy pronto se advierte que el sujeto
delirante ya no puede reconocer ms que un solo otro, un solo
sujeto verdadero. Todos los dems sujetos no son verdaderos
sujetos responsables: slo son instrumentos en las manos de un
amo. La mayora de los individuos, si no todos, son por consi-
guiente, como lo dice Bernardo al comienzo de su diario (30 de
Noviembre de 1950) ,25 "agentes provocadores", "sicarios paga-
dos"', y todas las experiencias se convierten en "escenas monta-.
das. Muy pronto ya no quedan en el mundo ms que dos sujetos
verdaderos, el delirante y su persecutor, un solo yo y un solo
otro, alrededor de los cuales gravita todo. El, Bernardo, es testigo
del lado de Dios hacia el cual, a pesar de ser incrdulo como
Schreber, se siente llamado; del otro lado, frente a l, estn las
sentencias que quieren destruir al nico testigo.
Podemos afirmar que tales constantes estructurales se vuelven
a encontrar en la mayora de los delirios de tipo paranoico. Cmo
explicar esta subjetividad inquieta y su produccin delirante?
Cmo comprender esta dualidad subjetiva inexorable que seala
el punto de culminacin del delirio? Sobre todo cmo responder
all cuando el paciente nos interroga? Esto es lo que nos im-
pulsa a considerar en su conjunto los problemas de comunicacin
de intersubjetividad. Nuestra pregunta inicial podra ser sta:
Quin habla a quin, y de qu?
Digamos inmediatamente que el problema suscitado as
Quin habla a quin?" sera inconcebible sin basarse en un
estudio orientado hacia una localizacin ms precisa de las
relaciones entre el sujeto y la comunicacin por excelencia que
35
24
Alos cinco aos, su madre le hizo, devolver un bombn de chocolate
que haba robado en la confitera {loe. cit., p. 534).
25
Loe. cit., p. 538.
es el lenguaje y el habla. Semejante preocupacin que conside-
ramos fundamental constituye la esencia misma del trabajo en
curso dirigido e impulsado por Lacan. A sus trabajos ms recien-
tes 26 es preciso que se remita aqu el lector preocupado por re-
conocer el progreso que constituye, en el estudio de las relaciones
del sujeto con el lenguaje, la distincin en el seno de ese mundo
de significacin de sus elementos, que son el significante y el
significado.
El problema de la comunicacin, en ltima instancia, slo
podr ser iluminado en relacin con un estudio profundo de la
estructura del significante, cuya cadena simblica constituye el
verdadero centro de todo dilogo.
Pero hagamos notar para volver a nuestra pregunta que
la intersubjetividad se ha convertido en un lugar comn de los
discursos acerca del psicoanlisis. Por esa causa, los aspectos ne-
cesarios y verdaderos que esa nocin encerraba resultaron pronto
esfumados en medio de una confusin disimulada por esa palabra
sugestiva. Intentaremos, pues siguiendo a Lacan, retomar el
estudio de la relacin entre dos sujetos, con lo que sta implica de
ambigua e irreductible. Porque es muy cierto que fuera del mundo
psictico la relacin nunca se establece verdaderamente entre dos
sino entre tres sujetos: tal es el alma del complejo de Edipo y el
fundamento racional de la relacin del mismo nombre; pero aqu
no podemos extendernos sobre este punto que corresponde ms
particularmente al estudio de las neurosis.
Para simplificar las cosas y utilizar incluso un esquema cuya
engaosa sencillez no debe hacernos olvidar estas pocas indicacio-
nes iniciales sobre la verdadera dimensin de la relacin edpica
representemos mediante S y A a los dos sujetos (el sujeto y el otro)
de la relacin intersubjetiva. Pero hay otro elemento que debemos
introducir inmediatamente en esta relacin: el "Yo". Actualmente
36
26
Jacques Lacan, "L'nstance de la iettre dans l'inconscient ou la raisorn
depuis Freud", La Psychatudyse, n 3, P.U.F., 1957 [vere cast., "La instarn
cia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud", en Lectur.
estructuralista de Freud, Siglo XXI, Mxico, 1971]; "Les formations de
l'inconscient", seminario (Ste. Anne, 1957-58), transcripcin de J. B. Pon-
talis, Bulleiin de Psychologie, XII/2-3. nov. de 1958 y XII/4, diciembre de
1958 [ven. cast. "Las formaciones del inconsciente", en Las forntaione
del inconsciente, Nueva Visin, Buenos Aires, 1970].
ya no se tiende a confundir en la teora el "Yo", concepto psi -
colgico, con el "sujeto". Sin embargo, es preciso reconocer que en
la prctica es todava frecuente la confusin que interpreta al Yo
como el sujeto de que se trata. No obstante, es evidente que ningn
sujeto podra reducirse a su Yo: ste est ms cerca del personaje,
de la apariencia o del rol, que de la conciencia o de la subjetividad
propiamente dicha, de aquella que en ltima instancia como punto
central y virtual participa esencialmente del orden simblico tal
como ms arriba lo definimos. El Yo parece, pues, situarse dentro
del mismo sistema de referencia que habamos adoptado para situar
la experiencia de lo real con mucha facilidad del lado del orden
imaginario. Sin querer aqu entrar en discusiones ms propiamente
psicoanalticas acerca de la concepcin del Yo, propondremos que
se adopte dentro de la perspectiva que preferimos asumir esta
definicin del Yo:
"El Yo es el lugar de las identificaciones imaginarias del su-
jeto." Nuestra intencin consiste sobre todo en sealar con esto la
funcin imaginaria del "Yo" (formacin, deformacin, informa -
cin) por oposicin al carcter simblico del "sujeto".
En nuestro esquema designaremos, pues, con a al Yo del su-
jeto y S y con a' al Yo del sujeto A, porque la subjetividad propia
del otro se le aparece a cada uno en la forma del Yo ("a" por refe -
rencia a "autre" [otro]).
Ahora podemos esquematizar la comunicacin, tal como se
establece corrientemente entre dos sujetos, por medio de una lnea
sinuosa con forma de Z que va de S a a, de all a a' y luego a A,
o a la inversa. Mediante este esquema queremos sealar el desvo
necesario por a y a ' por los "Yo" para comunicar a los dos
sujetos S y A. Tal es la manera corriente de "t a yo" (mo)
en que se establece la comunicacin intersubjetiva, que, salvo al -
gunos casos muy particulares, no podra aspirar a una va ms
37
directa. Llamaremos entonces al eje que une a-a', eje imaginario,
por cuanto une los dos "Yo" cuya funcin imaginaria hemos desta-
cado. A la diagonal virtual, representada en punteado, S-A, la lla-
maremos eje simblico, porque en efecto alcanza el centro virtual
puramente simblico de una subjetividad irreductible por naturaleza.
Ahora pensamos que podemos, gracias a este esquema
simplista (y, como todo esquema, parcialmente falso), indicar con
ms comodidad en dnde est perturbada la va de comunicacin
que tiene que permitirnos tener acceso al mundo de la psicosis.
Para que se establezca una comunicacin entre S y A es ne-
cesario, pues, que los diferentes segmentos del desvo con forma de Z
se acoplen totalmente. Pues bien, como acabamos de recordarlo, es un
hecho clnicamente cierto que el psictico se encuentra en la mayor de
las dificultades con respecto a su propia subjetividad as como con
respecto a la subjetividad del otro. En efecto: la comunicacin slo
es posible en la medida cu que cuando hablo (por el rgano de mi
Yo) reconozco que soy yo quien habla como sujeto, en la medida
en que asumo las palabras pronunciadas por m. Del mismo modo,
cuando presto atencin al discurso de mi interlocutor sin tomarlo
al pie de la letra la mayora de las veces, ajusto sus palabras con
respecto a la medida de la subjetividad que le atribuyo esforzndome
en reconocer la intencin ms o menos controlada que lo anima.
Pues bien, eso es precisamente lo que ya no podemos hacer
con el psictico: ese ajuste de su palabra con respecto a la medida
de su subjetividad no podemos ya llegar a realizarlo, por toda una
serie de causas. En efecto no slo sucede como el lenguaje lo
afirma que el psictico no siempre sabe lo que dice, sino que
so-bre todo no reconoce lo que dice y, como l mismo lo confiesa,
"Ello habla" en l. Que no sepa o no reconozca sus palabras no
significa, sin embargo, que no comprenda lo que de esa manera se
articula. As como no es capaz de reconocer verdaderamente como
suyo su discurso y entonces dice que le es sugerido, impuesto, trans-
mitido a distancia, por ejemplo; as como no es capaz, independi-
entemente de toda interpretacin proyectiva de este tipo, de asum-
ir sencillamente como sujeto algunas de las palabras que articu-la,
tampoco es capaz anlogamente de hacer concordar las palabras
38
que su interlocutor le dirige con respecto a la medida de la subje-
tividad del otro.27
Para referirnos a nuestro esquema, todo sucede como si de
alguna manera la comunicacin estuviese interrumpida entre S y a,
entre el sujeto y su Yo, y como si el delirante se comportase unas
veces como una subjetividad radical que participe de la esencia di-
vina como testigo irreductible, y otras veces como un personaje, un
Yo, que viviese con su dialctica imaginaria pero que fuese incapaz de
referirse a su centro subjetivo simblico. Entonces ese Yo des-
arraigado de toda referencia subjetiva es presa de un seudo-raciona-
lismo puramente imaginario abierto a las influencias y a las manio-
bras a distancia, vctima predestinada de todas las intenciones ima-
ginaras del otro, que entonces toman cuerpo y realidad, casi podra
decirse, en ese lugar imaginario carente de toda referencia simblica.
Correlativamente la mayora de las veces el interlocutor, como vi-
mos, es reducido a la figura de un fantoche, de un "sicario paga-
do", con otras palabras: es reducido al personaje a' que en realidad
es su Yo en su apariencia puramente formal. O en cambio, desde-
ando todas las apariencias, el delirante ya slo considera al otro
como esa subjetividad alterna, como la manifestacin de ese Amo
que dirige a la mayora de los otros "fantoches" o, como Schreber
los denomina tan ajustadamente, esas "sombras de hombres hechas
a la buena de Dios.
En nuestro esquema, pues, podramos representar esta situa-
cin por medio de una ruptura entre S y a, y tambin entre A y a',
de manera que la nica va de comunicacin que queda sera a-a'
39
27
El estado actual de las investigaciones de J. Lacan acerca de la estruc-
tura del significante permitir sin duda presentar pronto un anlisis ms
preciso de esos fenmenos alucinatorios. En un esquema ejemplar (cf. "Se-
minarios", informe de J. B. Pontalis, en Bulletin de Psychologie), distingue dos
estados del significante: la "cadena del significante", constituida en el nivel de los
fonemas, y el "crculo del discurso", constituido por semantemas. De esta manera
se encuentra en mejores condiciones para diferenciar y situar el mensaje y el
cdigo, as como para indicar inequvocamente el "lugar de la metfora" y el
"objeto metonmico". Normalmente, el mensaje tiene que ser autentificado en
el nivel simblico del cdigo. Ahora bien: la funcin simblica del padre
est vinculada ante todo a esta funcin de guardin de la ley y depositario del
"tesoro significante". Si se toma en cuenta esta falta de autentificacin en el
nivel simblico, es posible que se puedan explicar mejor esos mensajes
siempre en alguna medida inacabados que constituyen las' "voces".
que, segn nuestra definicin, constituye el eje imaginario de la
comunicacin intersubjetiva. As es como llegamos a representar el
tipo de relacin delirante paranoica que se establece entre dos "Yo",
entre dos imaginarios, y por consiguiente entregada a todos los excesos
y todas las contradicciones flagrantes inherentes a ese orden
imaginario, patolgicamente separado de su correlacin con el orden
simblico necesario para que se produzca una sana aprehensin de
la realidad. En el plano de lo imaginario que es tam-bin en
cierto sentido, aunque con valor diferente, el del obsesivoreina el
espejo de la dialctica especular, el espejismo, la duda, una dual-
idad sin apelacin, una oposicin dual irreductible; es tambin el
lugar preferencial de todas las elaboraciones seudo-racionales, de
las construcciones obsesivas a un racionalismo enfermizo, de la lgica
paranoica a la causalidad delirante; en ese mundo de la imagen y de
la forma, en donde toda combinacin resulta posible oposicin,
fusin, comparacin, sobre todo juego de significantes, las razones
se imbrican indefinidamente entre s para alcanzar en el delirio la
exuberancia propia de una imbricacin de clulas cancerosas. Este
"descentramiento" simblico fundamental se explica aparentemente
por la prdida de toda referencia verdadera y slidamente subjetiva.
As es como en el mundo imaginario el de la relacin para-
noica slo puede haber dos seres, el bueno y el malo, que se
enfrentan eterna e irreductiblemente en una lucha a muerte: "El
mundo dice Bernardo como tantos otros lo dijeron antes est
dividido entre las potencias del Bien y del Mal: hay dos
corrientes, la de izquierda que es la mala y la de derecha que es la
buena. Por mi parte me encuentro en la interseccin de ambas..."
28
Como
lo destacbamos ms arriba, esta relacin es tambin aquella que
con referencia a la relacin ternaria del Edipo en psicoanlisis
es llamada relacin pre-edpica; pero, en el delirio, esta relacin
puramente dual adquiere un carcter absoluto y un desarrollo que
no se da en el nivel de la neurosis.
Tal parece ser la situacin del psictico delirante, representada
en nuestro esquema de la comunicacin: limitado al eje imagina-
rio a-a', se encuentra confinado dentro de una relacin dual tpica-
mente imaginara en la cual el enfrentamiento agresivo se perpeta
40
28
Loe. cit., p. 571.
en un indefinido juego de espejos. Incapaz de reconocer el centro
simblico de su subjetividad, utiliza sin embargo como cualquiera el
lenguaje ordinario. Pero vimos que muy pronto ese lenguaje mismo
se converta en el testimonio elocuente de ese exilio subjetivo,
por medio de la dislocacin de sus elementos constitutivos, de los
signos en significantes aberrantes sin significado. De ahora en ad-
elante podemos decir que el sujeto ya no controla el sentido
del lenguaje que habla, que en lugar de conducirlo y de elegirlo
resulta posedo por l as como se encuentra posedo Bernardo
por la . palabra "verde", y que de esta manera sufre aquello
que debera asumir. Con una frmula breve, podramos decir
siguiendo a La- can que el delirante "es hablado" pero ya no
habla.
Dado que ilustra de una manera muy simple dos ejes de la
comunicacin el eje imaginario y el eje simblico, nuestro esquema
nos invita incidentalmente a considerar el eje S-A, del que hasta ahora
poco hemos hablado. Todo indica que tampoco ste podra ser utilizado
tal cual, fuera de un necesario desvo por lo imaginario. Si bien es
indispensable que el sujeto que corrientemente utiliza el eje a-a' para
sus comunicaciones sepa y recuerde permanentemente que de hecho
no se trata de un camino autnomo sino de un segmento del camino
que lleva de S a A, no menos necesario es que quien pretenda
explicar alguna relacin intersubjetiva privilegiada tenga presente la
indispensable mediacin por lo imaginario. Tambin en este caso,
slo prcticamente en el mundo la psicosis podemos encontrar esos
intentos de comunicacin racional. La relacin delirante intuitiva es
evocadora por algunos de sus aspectos de las experiencias msticas
de muy elevada calidad simblica (aunque stas corresponden a una sub-
jetividad reconocida y dominada como tal); se distingue precisamente por
el hecho de que es sufrida o a lo sumo slo imaginariamente dominada.
Porque hay un hecho que no podemos desconocer aqu: cautivo
de su mundo imaginario, el delirante quien est separado de su propio
valor subjetivo se esfuerza a toda costa en volver a en-contrar en
otra parte esa simbolicidad fundamental que ha perdido. Esta surge
de la manera ms inesperada y desordenada en cualquier punto de su
mundo y nada podra resumirla mejor que la conclucin dada por Bern-
ardo a un intento de racionalizacin delirante: EL ESPRITU VIGILA".
29
Pero si bien Dios o el diablo surgen por
41
29
Loe. cit., pp. 543.
todas partes ante el velado requerimiento de ese mundo, delirante,
de todas maneras y siempre de un modo imaginario y falsamente
racional el psictico trata de explicar ese surgimiento simblico
que l mismo est continuamente provocando. As es como pode-
mos quiz tratar de explicar con mayor eficacia las inagotables
contradicciones del mundo delirante, de las que a veces sin
vinculacin ni significacin surgen las verdades ms refulgentes y
las ms profundas intuiciones. Nada podra ilustrar mejor al
mismo tiempo el mecanismo del proceso delirante y lo que de ese
modo se propone para nuestra comprensin, que el tema de la
lengua fundamental de Schreber, forma consumada del proyecto
de volver a encontrar la ordenacin imaginaria de un plano
30
Sin embargo,
simblico desligado de toda "encarnacin" formal. aqu no podre-
mos dedicarnos a ese estudio, del que se aparta quiz demasiado
nuestro tema actual aunque haya sido l quien nos orient en ese
sentido.
No obstante, antes de concluir con aquel esquema de la co-
municacin intersubjetiva, quisiramos destacar cunto es capaz de
ayudamos para representar aunque de una manera imperfecta,
si bien cmoda el estilo de relacin esquizofrnica en que el eje
S-A es privilegiado en detrimento del desvo contingente a-a'. Como
lo sealamos brevemente cuando examinamos la cuestin de la
experiencia de la realidad, parece que el esquizofrnico descuida en
esta el aspecto imaginario y formal, y slo percibe en todas las
cosas el valor simblico. A la manera de una subjetividad amputada
por una negacin primaria de toda identificacin imaginaria do-
minada, as vive el esquizofrnico su relacin con "el otro", que
en el seno de su radical subjetividad (de su autismo) ni siquie-
ra merece el nombre de otro. Teraputicamente, todo el trabajo
consistir en restituirle, por cualquier medio posible, el uso de su
funcin imaginara (del desvo a-a'), en permitirle que ingrese en
alguna identificacin imaginaria por naturaleza, en darle con otras
palabras un "Yo".
El conjunto de estas consideraciones acerca del problema de
la subjetividad y la frmula figurativa que hemos propuesto para
la comunicacin intersubjetiva, no deben hacernos olvidar el ca-
rcter artificioso de semejante simplificacin que reduce a dos suje-
42
30
Cf. tambin la nota 27 acerca de. la "cadena del significante"
tos los polos de la comunicacin. Si de todas maneras hemos
u t i l i - zado tal esquematizacin fue porque creamos necesario
mostrar las consecuencias que en el nivel de nuestra accin
puede y debe provocar semejante conceptualizacin de los prob-
lemas planteados por la experiencia clnica. En efecto: es muy
evidente que nuestra frmula figurativa puede dentro de la
confusin del dilogo con el psictico ayudarnos a reconocer
en cualquier momento quin habla, de quin habla y a quin
habla; puede ayudarnos a distin guir entre el plano totalmente
imaginario, en que se agotaran todos nuestros razonamientos, y la
relacin puramente narcisista en que
el delirante se mantiene, as como su recurrir desordenado a la
simbolicidad de una subjetividad perdida. Por consiguiente, puede
ese esquema ayudarnos a comprender los principios que tendrn que
guiar nuestra accin cuando nos esforcemos en devolver al delirante el
uso de su subjetividad y de volverlo a centrar alrededor de su propio valor
simblico. Sin querer detallar lo que tales principios imponen a nuestra
accin, destaquemos hasta qu punto semejante concepcin puede per-
mitir que ajustemos nuestras palabras con respecto al nivel de una justa
prudencia para que, sin participar para nada en la relacin delirante ima-
ginaria, sepan dar testimonio de una subjetividad autnoma "tercera" que es
la nica que por su permanencia c independencia .puede hacer retornar al
enfermo a un modo de comunicacin ms abierto al proceso dialctico genuino
y al progreso teraputico.
4
Problemas dinmicos
Todo delirante tanto Pedro como Bernardo nos plantea llegado
el momento una pregunta angustiosa que indica su perplejidad y
a menudo su desaliento: "Por qu estoy atormentado as, a pesar de
que siempre trat de obrar de la mejor manera posible, de ser un
hombre honesto?" A pesar de la respuesta que est ya incluida
para-noicamente en esta frmula "Los otros, o tal otro, son
quienes me convirtieron en esto", sigue planteado el prob-
lema relativo a
una cierta gnesis de las perturbaciones o incluso de la fuerza
presuntamente exterior que condujo al sujeto al estado en que se
en-cuentra. Ahora nos proponemos abordar este aspecto dinmico
de
la perturbacin delirante.
43
Hasta aqu siempre nos hemos preocupado por destacar bien
en el estudio de los problemas estructurales, el carcter profunda-
mente original de los procesos psicticos irreductible a los modos
conocidos de neurosis.
Para la consideracin de los procesos dinmicos, nuestra in-tencin
sigue siendo la misma, porque pensamos que los conceptos corriente-
mente utilizados en el estudio de las neurosis no podran explicar los
fenmenos psicticos. Esto es as por dos rdenes dis-tintos de razones:
ante todo, los conceptos de regresin y represin por ejemplo se
encuentran insuficientemente elucidados en el propio uso que de ellos
se hace para elaborar tericamente la neurosis; en segundo lugar, tales
conceptos, incluso elucidados, no podran ser utilizados para el estudio de la
psicosis sin que se co-rriese el riesgo de adoptar una actitud a priori que
tal como H. Ey la denomina sera una neurotizacin de la psicosis.
Pero aqu hay una dificultad suplementaria intrnseca a la con-sideracin
de los problemas dinmicos en general: en el caso de stos, la ms mat-
izada de las imgenes traiciona siempre la movili-dad caracterstica de la
cosa considerada (as sucede con el concepto de regresin, por ejemplo,
cuyo sentido queda disimulado por la imagen que l mismo sugiere).
Por esta razn hemos adoptado la costumbre incluso en lo que atae
a los problemas relativos a la neurosis de plantearlos en trminos de
pregunta. Nunca dejamos de tener presente que el neurtico, por el hecho
mismo de que nos viene a ver, plantea una pregunta, encubierta por cierto,
pero que conserva su carcter in-terrogativo incluso cuando se presenta
como una afirmacin que pretende ser perfectamente lcida. Y en cuanto a
nosotros, se trata de que escuchemos bien esa pregunta cuyo modo y estilo
varan ya se trate de un histrico, por ejemplo, o de un obsesivo. En otra parte
31
hemos insistido en el rasgo distintivo de la pregunta dubi-
tativa "cebo problemtico e interrogativo" y en un trabajo
ms reciente 32 nos arriesgbamos a formular de una manera dema-
siado sencilla el rasgo distintivo que opona la interrogacin funda-
mental del histrico "soy hombre o mujer?"la del obsesivo
"soy o no soy?", que de hecho se presenta como una negacin
44
31
La fonction imaginaire du doute dans la nurose obsessionnelle, a
publicarse en Entretiens psychiatriques, 1955.
32
La mort dans la vie de lobsd, La Psychanalyse, n 2, p. 111.
doble pero de todas maneras dubitativa: "No soy ni hombre ni mujer,
ni objeto ni sujeto." No nos demoraremos en el examen de esta man-
era nuestra de destacar el carcter interrogativo de la sintomatologa
neurtica para intentar saber en cada caso quin interroga, de qu man-
era lo hace y a quin dirige esa pregunta siempre encubierta; sin em-
bargo es evidente que de ese modo estamos utilizando un instrumento
conceptual ms eficaz puesto que es mucho menos mtico que el
que est constituido por la secuencia frustracin-agresividad-regresin.
Una utilizacin lcida de este ltimo requerira un firme conocimiento
de la significacin real de los tres trminos que lo constituyen.
Si nos parece seguro, pues, que el rasgo caracterstico
del neurtico consiste en plantear una pregunta por otra
parte, no
slo a su terapeuta sino a todos, acaso sucede lo mismo en el
caso del psictico y cabe incluso decir que ste plantea una pre-
gunta?
Acerca de este punto, la experiencia puede motivarnos en for-
ma divergente: si bien es muy evidente que ciertos psicticos no
plantean ninguna pregunta, sino que viven y precisamente se
ex-ponen sin interrogar verdaderamente al otro, hay en cambio algunos
cuya perplejidad ansiosa, cuya estereotipada repeticin de ciertas
frmulas y cuyo parloteo insistente tienen toda la apariencia del
planteo de una pregunta. Ahora bien: todos sabemos que no basta
con responder a ella misma del mismo modo en que se responde
al neurtico, comprometindolo incluso de lleno en un prolongado
dilogo psicoteraputico. La mayora de las veces nuestra respues-
ta no basta para que eso se produzca y justamente tal circunstancia
es el motivo prctico de nuestra interrogacin acerca de la natura-
leza de la pregunta psictica: cmo escucharla y cmo responder
a ella?
Pues bien: nuestra impresin basada en nuestra experien-
cia clnica es que el psictico ya no plantea ninguna verdadera
pregunta. El rasgo distintivo del psictico consiste en haber respon-
dido ya por supuesto que sin saberlo por medio de su entrada
en la psicosis a la muy peculiar pregunta que se le planteaba, y que
otrora (o quiz nunca) l hubiese podido plantearnos. Por medio de
su vida delirante nos propone su propia respuesta a la interrogacin
que l sufre y que consiste en una carencia vivida. Nos expone esa
vida delirante y ya no vuelve a cuestionarla, sino que
45
por el contrario la utiliza como si se tratase del fruto de una valiosa
experiencia. Como dice Lacan: "La pregunta psictica no est abier-
ta a ninguna composicin propiamente dialctica.'' O tambin, para
retomar una formulacin de F. Perrier: 33 "La pregunta se plantea
por nuestra propia accin, por nuestra propia perplejidad frente a la
respuesta que nos propone el psictico."
Entonces el problema de saber cmo responder a la pregunta
psictica cambia de sentido y se convierte en esto: Cmo es posible
volver a traducir como pregunta la respuesta psictica? Cmo es
posible hacer entrar de nuevo en un movimiento dialctico aquello
que justamente se presenta como algo exterior a toda dialctica?
Esta es de ello estamos persuadidos la verdad ms mani-
fiesta, y si sabemos utilizarla tiene que permitirnos arrojar una
sensata claridad sobre el mundo de la psicosis y guiar verdadera -
mente nuestra accin teraputica.
Es un hecho difcilmente refutable que la experiencia psictica
se presenta como exclusiva de cualquier composicin dialcti ca y
como si viviese vuelta sobre s misma del mismo modo que la
experiencia obsesiva, aunque en un grado ms intenso con una
especie de dialctica interna, autnoma, imaginaria. Pero el hecho
mismo de comprobar una experiencia de existencia amputada del
movimiento dialctico propiamente humano, nos plantea un pro-
blema de orden especficamente dinmico: el problema de la gnesis
o del origen de semejante estado. No desconocemos la paradoja
inherente a tal pregunta que cuestiona en cierto sentido la gnesis
y la estructura temporal de un modo de existencia que con todo de-
recho cabe declarar excluido del tiempo de nuestra experiencia
comn. Se trata con esto de un problema fundamental que nos
proponemos retomar desde el punto de vista de la "psicognesis"
y de la t e mporalidad en un estudio que en el presente contexto esta-
ra fuera de lugar.
Dejando en suspenso de esta manera el problema ms especfi-
camente metafsico de la temporalidad, que acabamos de encontrar,
nos parece necesario de todas maneras para no volver a caer en
la confusin ilustrar cul puede ser la experiencia psictica ex-
cluida fundamentalmente de toda dialctica, recurriendo a un con -
46
33
Simposio acerca del problema de la psicosis, Socit Francaise de Psy-
chanalvse. 24 de febrero de 1957.
cepto freudiano ignorado corrientemente, pero del que sin embargo
se encuentra una indicacin importantsima en el estudio do la aluci-
nacin del dedo cortado del hombre de los lobos: el concepto de
Verwerfung", rechazo, forclusion [preclusin] tal como lo tradu-
ce Lacan (y que debe distinguirse del concepto de represin neu-
rtica o "Vrdrngung").
Cmo hay que entender esta preclusin que a diferencia
de la represin que genera la neurosis contendra en s misma el
germen de la evolucin psictica: alucinaciones y delirios?
Si la represin es fcil de concebir como la puesta entre parntesis
o la ocultacin astuta de una experiencia ya virtualmente fracturada, si
incluso es fcil comprender que lo que de esa ma- nera fue encubierto
puede ser revelado y re-integrado en la corriente dialctica de la experiencia
cuando se dan circunstancias favorables, la preclusin por el con-
trario marca un acontecimiento que es ms difcil de describir tanto en
su produccin como en sus consecuen- cias, porque es difcil describir
fundamentos de toda estructura en el nivel del significante misino.
Si imaginamos la experiencia como un tejido, es decir al pie de la
letra como una pieza de gnero constituida por hilos entrecruzados,
podramos decir que la represin estara representada en ella por un
enganche o desgarradura, que incluso podra ser importante, susceptible
siempre de ser retomada o zurcida, mientras que la preclusin estara
representada en ella por una hiancia pro-ducida por el propio proceso del
tejido. La preclusin sera una especie de "agujero original" incapaz
para siempre de volver a en-contrar su substancia propia porque sta
nunca habra sido ms que substancia del agujero. Ese agujero slo
podra ser colmado, siempre de un modo imperfecto, mediante una
"pieza" para retomar el trmino freudiano que citamos como exergo.
Sin embargo, nos parece necesario antes de formular
provisionalmente la originalidad del concepto de preclusin
precisar en pocas palabras el nivel especfico en que surge, a saber,
el plano del significante. Este fenmeno puede ser concebido
literalmente en el nivel del significante considerado en su doble
aspecto (vase la nota 27). Tambin en esto difiere de la
represin, porque sta se produce en el nivel ms plenamente es-
tructurado (y ms complejo) de las significaciones integradas en la
corriente dialctica.
47
La preclusin (Verwerfung) designara de este modo una ex-
periencia marcada por el sello indeleble de una falta radical, de
un "AGUJERO EN EL SIGNIFICANTE" anterior a toda posibilidad de
negacin y por consiguiente de represin.
A pesar de la casi segura imposibilidad de cumplir cabal-
mente con semejante empresa, procuraremos proporcionar una
ilustracin de ese proceso. Ilustracin que desearamos que fuese
sobre todo ms sugerente que demostrativa. Por consiguiente, se
trata de un artificio en este caso, y de antemano hay que perdon-
arle al mismo tiempo un carcter fantasioso cercano al delirio
y el tono divertido que constituye su segunda justificacin.
He aqu, pues, en carcter de comentario figurativo del con-
cepto de preclusin que siguiendo a Lacan procuramos introducir
en la comprensin del fenmeno psictico, la renovada historia de
un norteamericano en Pars quien, gracias a una noche de fiesta,
evit los peligros de la carne (mortal prudencia) slo para
contraer el germen de una enfermedad del espritu.
"El hombre conoca nuestra lengua pero ignoraba su uso ca-
racterstico en nuestro pas y para l fue una experiencia ni bien
desembarc en Orly visitar al caer la noche en compaa de un
viejo amigo francs el 'Pars alegre'. Luego de las tradicionales
'Folies Bergere' y una cena en 'Lipp', la fiesta termin en un
cabaret de Montparnasse a una hora muy avanzada de la noche.
"Qu hora poda ser cuando nuestros dos amigos, alegres y
enardecidos, volvieron a encontrarse si caben estos trminos en
el boulevard Raspail cerca del 'Lutetia'? Eso nadie lo sabr nunca.
Acaso se necesita agregar que a juzgar por las apariencias estaban as
perdidos por efecto de una intoxicacin etlica aguda, en un esta-
do que para mayor comodidad llamaremos de 'disolucin parcial de la
conciencia'?
"Entonces fue cuando apareci un par de 'golondrinas' (las
'go-londrinas' son los agentes de polica en bicicleta que surcan la
noche de Pars), cuya silueta es muy conocida por los parisienses.
Las go-londrinas fueron llamadas con el trmino y alegremente inter-
peladas por el viejo parisiense, mientras su amigo imitaba el grito
agudo de esos pjaros. Estos se vieron obligados a reparar con algn
vigor los efectos de la dislucin pasajera de la noble conciencia de
aqullos para que consiguiesen volver a dar con el hotel Lutetia.
48
"Ese encuentro, que puso un lmite a su alegre excursin, hubie-
se sido un mal recuerdo, si hubiese habido algn recuerdo, pero no
hubo ningn recuerdo en absoluto. La historia la conocemos por
que nos la cont el portero del hotel. Por su parte, nuestros alegres
compaeros, creyndose todava en el cabaret, volvieron a encon-
trarse esta vez de verdad hacia el medioda, un poco contusos,
en su habitacin. Cmo haban llegado desde el cabaret hasta all?
Su dignidad se neg a aclarar ese misterio.
"Slo ocho meses ms tarde, ya de vuelta desde haca mucho
tiempo en Chicago, cuando nuestro norteamericano estaba sumergido
en sus dificultades familiares mujer, suegra, director, estall el
drama. Todos atribuyeron al miedo y al ruido agudo que, durante
un festival aeronutico, produjo un avin en picada antes de que
otro cruzase la barrera del sonido, la brusca aparicin de un curioso
delirio ornitolgico: nuestro hombre se crey un guila, construy
una pajarera en su jardn, cri especies raras, hizo grabar msica
de Messiaen y peridicamente parti para prolongadas migraciones.
Estaba loco."
El propsito de esta fantasa consiste en ilustrar cul puede ser el
objeto de preclusin, esa "experiencia no dialectizada" cuyo papel
patgeno en la historia de los delirios estamos suponiendo. En este
caso, la escena del encuentro con los agentes de polica en bicicleta
(las golondrinas) es lo que constituye esa experiencia brutal pero
de ningn modo integrada en la trama de los recuerdos, experiencia
vivida pero no temporalizada, no memorizada. De ella slo quedan
luellas enigmticas, por lo dems, para los sujetos: algunas contu-
siones y el hecho de encontrarse en el hotel. Pues bien: lo que
aparece nuevamente en la realidad fantasiosa del delirio es precis-
amente el pjaro, es decir en cierto sentido la "golondrina" que
haba constituido el centro de la experiencia no integrada, el signi-
ficante escamoteado, el smbolo reprimido independientemente de
sus co-rrelatos imaginarios. De acuerdo con una frmula de
Lacan, pode-mos decir que aquello que haba sido expulsado del
orden simblico a saber, el significante "golondrina", conocido
sin embargo es lo que vuelve a aparecer, durante el delirio, en
lo real o, al menos, en uno de los modos de la experiencia de la
realidad tal como la habamos definido en nuestro primer par-
grafo, a saber, en una .realidad marcada con el sello de lo imagin-
ario y privada de toda dimensin verdaderamente simblica.
49
De esta manera, al contrario de la represin que concerna a
un elemento "asociativo", podemos decir en una primera aproxima-
cin que la preclusin se refiere a un dato simblico primitivo di-
cho con otras palabras: a un significante como tal mientras que
la represin acta en cambio sobre un elemento del discurso cons-
tituido.
Queramos indicar as, basndonos en este ejemplo fantasioso,
que el concepto de preclusin tiene que poder permitirnos una
aproximacin mejor y ms adecuada a la dinmica propia del
fenmeno psictico, porque destaca mejor que cualquier otro los
caracteres especficos de esa "falta" cuyo llamado escucha todo clnico
al entrar en contacto con el psictico. Clnicamente ese elemento
precludo no es susceptible de ser descubierto de un modo tan evidente
como en el ejemplo fantasioso que escogimos aqu; porque lo propio de
esa experiencia no dialectizada reside precisamente en la imposibilidad
de volverla a encontrar en su totalidad. A diferencia del elemento
reprimido que se halla en el nudo de la neurosis y que siempre es
reconocible a travs de algn signo o sustituto y acosable, antes de
descubrirlo, a travs de sus deformaciones y disfraces, el elemento
precluido es por naturaleza inaccesible como tal. En cambio ese
elemento se delata por medio de la falta que lo cons-tituye; se
manifiesta en la forma de una profunda depresin, de una especie de
aspiracin de aire que centra y organiza del modo menos esperado el
conjunto de lo que se encuentra alrededor. El signo clnico de la
preclusin es una especie de convergencia irresistible, de-
sordenada pero imperiosa, hacia un centro que parece estar
solamente vaco. A diferencia del nudo de una neurosis cuya con-
vergencia de sntomas puede ser descifrada racionalmente despus
de un trabajo de restitucin inverso al realizado por la censura, el
desplazamiento o la proyeccin, la convergencia de snto-mas en
la preclusin es desordenada, total, como un reflejo vaco del
smbolo expulsado, del significante que qued como clavo,
constituye una especie de estructura propia, original, en cuyo
interior se organiza un nuevo microcosmo de preguntas falaciosas
o incluso de neurosis enqustadas. En este sentido, nada puede re-
sultar ms demostrativo que el primer caso que hemos referido, el
caso de Pedro: la equivalencia significativa de todos los puntos de
su discurso, su convergencia hacia un tema nico pero inaccesible
a toda apertura dialctica, ilustra de una manera menos fanta-
50
siosa pero ms concreta los caracteres distintivos, explicitados as,
de la experiencia psictica.34
Cabe ir ms lejos e intentar siquiera imaginar qu es lo que
en tal o cual caso, constituye la naturaleza del elemento precluido?
Es preciso reconocer, por cierto, que para ello no existe ninguna va
de acceso racional. A lo sumo, a travs del anlisis mismo de la
modalidad de la convergencia que comprobamos, podemos tratar
de situar de un modo aproximativo el campo de significacin en
que se produjo le preclusin. Por ejemplo, en el caso de Bernardo
parece que el objeto de la preclusin, a juzgar por las apariencias,
se sita alrededor de un significante que evoca el problema del
sujeto de la identidad, del yo y quizs se sita con ms precisin
en la relacin con el padre que pudiese entraar ese significante.
Pero es evidente que esto nunca podramos afirmarlo plenamente
ni demostrarlo con certeza.
Sin embargo, hay un caso privilegiado que nos permitira
llevar nuestra investigacin ms adelante: se trata de la observa-
cin del Hombre de los Lobos realizada por Freud. Recordemos
que est constituida por el estudio de una neurosis infantil a tra -
vs del anlisis de un adulto neurtico. Ahora bien: a esta observa -
cin se agrega el anlisis, realizado por la seora Ruth Mac
Brunswick, de un episodio psictico que adopt la forma de un
delirio de estructura paranoica, presentado por el mismo paciente,
Todo indica que ese episodio psictico surgi del hecho de que el
anlisis emprendido por Freud no quedara acabado, a lo que se
sum una actitud de "contra-transferencia" asumida por Freud
despus de la guerra que arruin y exili a su ex paciente. En el
caso del Suplemento a la historia de una neurosis infantil nos en-
contramos, pues, frente al estudio y al anlisis de una verdadera
^psicosis experimental".
Parece que el estudio de este caso emprendida por nosotros
en otra parte 35 podra no slo ilustrar de una manera ms deta-
llada el mecanismo de la preclusin sino tambin revelarnos con
ms precisin la naturaleza del elemento precluido en ese caso
especfico. En efecto: a travs del anlisis de la "escena primiti-
51
34
Recordemos tambin aqu las perspectivas indicadas en la nota 27 acerca
de la estructura del significante.
35
Cf. S. Leclaire, "A propos de l'pisodc psychoque que prsenta l hom-
bre aux loups'", en La Psychanalyse, vol. 4, P.U.F., 1958.
va", en ocasin del estudio que hizo Freud de la neurosis infantil,
podemos reconocer con un mximo de probabilidad en el mismo
contexto la naturaleza del elemento precluido. Tambin por el
estudio de los efectos del "forzamiento" que cre Freud al fijar un
lmite a la cura, podemos apreciar las consecuencias de una per-
turbacin impuesta al tiempo propio de cada sujeto en psicoterapia.
Por ltimo, sigue planteada la cuestin acerca del motivo por el
cual determinada experiencia de la preclusin puede convertirse y
se convierte en patgena (porque es seguro que todo individuo puede
haber sufrido en sus primeros aos experiencias de este tipo). En este
caso la respuesta sera anloga indudablemente a la que seala la
causa de que una represin neurtica sea un elemento patgeno:
la experiencia ulterior, renovada a menudo pero relacionada de alguna
manera con el elemento precluido, es la que reactiva a posteriori
los problemas conexos que permanecen sin resolver. Por ejemplo,
en el caso de Bernardo es evidente que los dos robos de alimentos
36
tienen que estar de alguna manera rela-
cionados con el elemento de problemtica narcisista que fue pre-
cluido, y de ese modo tienen que haber reactivado la potencia de
atraccin de ste.
36
Loe. cit., pp. 534 y 536. Los dos robos son: 1) a los cinco aos, el de
un bombn de chocolate en la confitera, sorprendido por la madre y 2) en
1946, la "recuperacin" de una lata de conserva en la cantina de la escuc la
52
distinguiendo el tipo de alteracin de su estructura en beneficio del
significante o del significado, esforzarse por restituir a los signos
intercambiados su pleno valor significativo en vez de utilizar al
azar las palabras que se presentan. Saber siempre en cualquier mo-
mento quin habla, de quin habla y a quin habla: esta nos parec e
una regla esencial para un enfoque psicoteraputico racional. Se -
mejante prctica entraa una distincin clara entre el sujeto y su
yo, as como una justa apreciacin de sus relaciones recprocas.
Por ltimo, saber reconocer en su nivel preciso la pregu nta psi-
ctica en su ambigedad significa enfrentarse con el problema di -
nmico fundamental de la preclusin que indica la actitud tera -
putica: esforzarse por simbolizar en el sentido definido por
nosotros a toda costa, pero de la manera ms precisa posible, la
*falta" que resulta de esa preclusin.
Tales nos parecen ser, en resumen, las pocas reglas prcticas y
sencillas que con toda seguridad slo pueden asumir plena significacin
y total eficacia en la medida en que sean testimonio de la elaboracin
racional de los principios que nos hemos esforzado por explicitar.
Discusin
53
vnculo entre el significante y el significado nos proporciona nue-
vos elementos mesiolgicos, particularmente tiles.
Sin embargo, me pregunto si con ello hizo algo ms que describir
en otros trminos la Spaltung del esquizofrnico, el automatismo
mental o un cierto grado de disolucin de la conciencia propio del
delirante; todo esto reunido en una unidad que constituira el problema
fundamental de tales psicosis. Estoy seguro de que al hacer eso ha
captado uno de los enfoques privilegiados para abordar la psicop-
atologa. Sin embargo, no se ha limitado Leclai-re quiz demasi-
ado al plano descriptivo? No es su obra, quiz, excesivamente
fenomenolgica? La nocin de preclusin, a la que ha vuelto, parece
corresponder a una realidad objetiva. El trayecto entre el sujeto y
el yo se encuentra indiscutiblemente cortado o ms bien detenido.
Pero an queda por realizar un estudio dialctico de tales hechos.
Creemos que no es posible afirmar exactamente que en el
psictico no existen vnculos entre el significante y el significado, que
no hay signos. Esto quizs es ms verdadero para el caso del
esquizofrnico, que para el del delirante. En mi conferencia "A Propos
du Symbolisme Schizophrnique" (Entretiens Psychiatri-ques, 1953),
procur estudiar brevemente, aunque con una terminologa un poco
distinta, la funcin del signo en la esquizofrenia. El rasgo dominante
de la afectividad del esquizofrnico sera aparentemente una angustia
de tipo particular, una "inseguridad abismal", segn el trmino que
utiliza Sullivan. Nos parece que sta determina la modalidad de
acuerdo con la cual se establece el vnculo entre el significante y el
significado: lo que hemos denominado "el simbolismo es-
quizofrnico". El smbolo se convierte en la realidad y en la
expresin misma del esquizofrnico. Permite un aislamiento
(corte) de la realidad angustiante. Pero lo caracterstico del
smbolo esquizofrnico es el hecho de que permite la expresin de
la realidad en la forma de una imagen no ansigena. descargada
de culpa y purificada de resonancia afectiva. Con otras palabras:
los smbolos permiten trasponer, colocar la angustia en otro plano
y transformarla en un sentimiento de ndole un poco ms
manejable. Podra decirse que el proceso de los neologismos
creados por Pedro para designar su impermeable lleva la marca de
la disociacin y es al mismo tiempo una expresin progresiva-
54
mente depurada de las resonancias afectivas dolorosas de una
realidad angustiante.
Por cierto, los smbolos esquizofrnicos slo raramente
tienen una significacin unvoca y en esto tambin se asemejan
a la mayo-ra de los smbolos estticos.
De todas maneras, parece que gracias a su comprensin (que
por supuesto no se realiza en absoluto segn pautas cartesianas)
el psiquiatra entrar en contacto con el esquizofrnico y
estar en condiciones de guiar su psicoterapia.
55
el desarrollo de tales conceptos, pero como la mayora de las veces
Freud ha dicho ya lo esencial y ha proporcionado los pun- tos nodales
alrededor de los cuales tiene que llevarse a cabo la profundizacin. Por
lo tanto, no corresponde en absoluto hablar de conceptos pegados,
puesto que las distinciones ya estn presen- tes. Si se quiere ir hasta el
fondo del problema, lo que Leclaire propone es en realidad una
reformulacin y no una refundicin de la teora freudiana. Porque lo
que efectivamente distingue esta posicin con respecto al punto de vista
clsico es la negativa a aceptar que aquellos puntos nodales en su
significacin corriente sean el centro del debate.
Es posible considerar que esta revisin desgarradora es nece
saria. Pero en ese caso es preciso hacerse responsable por ella.
Todo sucede como si, deseando de antemano neutralizar la crtica
que la denunciase como una hereja con respecto a Freud, se
trata -
ra de desarmar al adversario proclamandoa gritos que los traidores
son los dems. Freud seal siempre el carcter provisional de sus
concepciones tericas; neg siempre que estuviese edificando una
sistematizacin a priori de la experiencia analtica. Pues bien, ni
clara ni abiertamente se asume con esto ese deseo de adecuar el
psicoanlisis a los gustos del momento. Si bien, como acabamos de
decirlo, Freud insisti mucho en el car cter convencional de su
concepcin del "aparato psquico", nunca dej lugar para inter
- pretaciones de ese tipo. Por ms que se argumente sobre la
base.
del escrito sobre el Witz o sobre la Trawndeutung, la distancia
sigue siendo muy grande. Freud no er a nada avaro en cuanto a
escribir. Como necesitaba multiplicar las formulaciones de su obra
por los diferentes objetivos y sobre todo por la diferente informa
cin acerca del psicoanlisis que encontraba en su pblico,
pode -
mos estudiar su pensamiento en diferentes niveles de complejidad.
Ese sondeo nos revela la notable estabilidad de los pilares
doctrinarios sobre los cuales se apoya la construccin terica del
psicoanlisis. All se vuelve a encontrar la importancia consid-
erable que Freud confera a su ltima elaboracin del aparato
psquico afir- mada a partir de El Yo y el Ello, retomada en
las Nuevas Conferencias, Psicoanlisis y Medicina, Esquema del
Psicoanlisis, obra
que escogemos adrede para destacar bien la diversidad de los obje-
tivos a que apuntan. Si existen en la obra de Freud ambigedades
o contradicciones, no es all donde ms se manifiestan.
56
Algunas posiciones pudieron dar la impresin de una esquem-
atizacin exagerada por sus referencias excesivamente verbales a
las funciones integradoras del Yo o a sus capacidades sintticas. Pero es
preciso recordar que el propio Freud tena serias dificul- tades en lo
relativo a las actividades del Yo: las inclua totalmente dentro del
sistema percepcin-conciencia, puesto que esta manera de articularlas
era la nica posible dado los parmetros cientficos de su poca,
que el descubrimiento del inconsciente no haba con-seguido superar.
El problema que se plantea, pues, es el de saber si esta nueva
formulacin es tan fiel a la obra del fundador del psicoanlisis. Lo
nico que Freud exiga para reemplazar los datos elaborados por
l era que las nuevas teoras fuesen ms fcilmente manejables, que
tuviesen una economa ms ventajosa y sobre todo que cor-
respondiesen ms a los datos de la observacin, lo cual puede
parecer un argumento ultrajantemente cientificista, pero no
por ello deja de obedecer a una exigencia radical. Pues
bien, es preciso por cierto decirlo: ninguna de las
construcciones propuestas responde
a tales condiciones. Puede ser incluso que tales condiciones sean
perniciosas de por s, pero entonces se debe renunciar abiertamente
ellas.
Donde la renovacin no parece aportar nada sustancial, es
precisamente en lo relativo al problema de lo real. Leclaire siguiendo
en esto la obra de Lacan "arrincona" verdaderamente lo real entre lo
imaginario y lo simblico. Ante todo, es posible llamar la atencin
sobre la circunstancia de que el fundamento ltimo al que esta nueva
presentacin se refiere no va tanto ms all de la hiptesis freudiana ini-
cial. Si, como afirma el autor, lo imaginario se relaciona con todo
aquello que atae a la forma, mientras que lo simblico se refiere a
lo conectado con el vnculo a la comunicacin, podemos sostener
por nuestra parte que volve-mos a encontrar all la dualidad del sistema
percepcin-conciencia: la correspondencia que se establece entre el
mundo percibido y el mundo de las formas no puede ser discutida;
y es fcil advertir como Freud lo sostiene expresamente que los
contenidos lle- gan a la conciencia por intermedio de las huellas
verbales, con lo cual volvemos a encontrarnos con lo simblico. Por
consiguiente, no hay novedad radical ni ninguna ventaja notable en
el movimiento que impulsa a utilizar esta nueva terminologa. Esto es
57
algo digno de lamentar, puesto que la experiencia de la realidad
merece algo mejor que semejante reduccin. Pero en Lacan siem-
pre hubo cierta desconfianza en cuanto al tratamiento de lo real
Ya en 1936 intentaba saltar ese problema espinoso titulando al
trabajo dedicado a l: Ms all del principio de realidad. En
aquella poca el autor asuma ms que ahora su voluntad de sepa-
rarse de la arquitectura metapsicolgica de Freud. Pero por qu
esta obstinacin, igualada slo por la que se despliega en negar
la importancia de las actividades del Yo? Porque el conjunto de
las nociones cuyo centro es la experiencia de la realidad en la obra
freudiana y en sus prolongaciones resulta molesto por su arraigc
corporal. En efecto: es imposible extenderse con un poco de am-
plitud sobre este eje de pensamiento sin verse obligado a referirse
a la adquisicin del dominio ejercido sobre el mundo de los objetos,
a la puesta en juego de una adecuacin de la respuesta con res-
pecto a la situacin, sin establecer el privilegio de ciertas conduc-
tas en relacin con otras, sin hacer alusin a una valorizacin pro-
gresiva de modalidades preferidas en lugar de otras, y por ltimo
sin hacer intervenir la nocin de una evolucin sin la cual la his-
toria sigue siendo una serie de contenidos carentes de forma. Pero
incluso los adversarios ms empedernidos de esta manera de ver
no pueden impedir un compromiso implcito con ella cuando alu-
den a la nocin de una realidad constituida. Este es, en efecto, el
trmino pertinente cuando se accede a tener en cuenta que la
conquista del sentido es algo estrechamente vinculado con ella, y
que un permanente trabajo tiene que sostenerla. Hasta tal punto
que cuando falta esta operacin parece que toda la significacin
del sujeto se encuentra por ello suspendida en el doble sentido de
la palabra. Y entonces Leclaire se ve obligado a hablar de una
falta "que evoca la supresin orgnica sin que no obstante pueda
encontrar en sta su explicacin ltima", tmido avance seguido
pronto por una retirada. En efecto: si se trata de desencarnar la
experiencia de la realidad separndola de sus determinaciones mo-
trices en el sentido del movimiento que anima a esta experien-
cia, si se pierde de vista que la experiencia de la realidad es tri-
butaria de la oscilacin entre las exigencias exteriores y la vida
fantasiosa, y que esta oscilacin es un "trabajo", es decir una
empresa nunca acabada, entonces toda ruptura adquiere la impor-
tancia de una supresin capital frente a la cual slo cabe invocar
58
la intervencin de factores que corresponden a un orden de cau-
salidad diferente.
Es fcil advertir que la cuestin de las funciones del Yo se
vincula con la cuestin precedente. Tambin en este caso una
formula nueva pretende reemplazar las enseanzas corrientes: el
Yo es lugar de las identificaciones imaginarias del sujeto. La
idea de lugar corresponde al origen tpico del concepto y alude
al mis- mo tiempo a un virtual punto de foco. Pero sabemos
que cada una de las tres instancias slo se define por referencia
a las otras dos que limitan su alcance, sealan sus vnculos y
confieren equi- librio al conjunto. Creemos que aquella
definicin se desentiende del nfasis que Freud marcaba en
Inhibicin, sntoma y angustia
(p.16) sobre el hecho de que "el Yo es una organizacin, se apoya en el libre
comercio y en la reciprocidad de influencia entre sus diferentes elementos".
Por cierto que Leclaire habla en algunos pasajes de la libre circulacin del
sentido, pero no alude nunca al aspecto arquitectnico, instancia de gobierno y
para decirlo todo de respuesta elaboradora; aspecto este que constituye
su originalidad. Acaso teme caer entonces en una abusiva simplificaci6n
de las lneas de fuerza de la conducta? Garanta contra esto es el estudio
de los mecanismos de defensa en cuanto forma dual de relacin por la
cual el sujeto se busca a la vez que se niega, se enceguece o se transmuta.
En efecto: la experiencia de lo real se revela como solicitacin, com-
promiso, requerimiento. Lo que reclama es una serie de tomas de posicin
que se imponen con una fuerza tanto ms insis- tente por cuanto se ejerce
sobre un individuo a quien la circuns- tancia de ser prematuro expone de
un modo particular. El meca- nismo de defensa nos muestra que una
situacin nunca est cerrada, ya que siempre es posible una salida, pero
que el individuo se com- promete tambin en esa evitacin que l
considera definitiva. El precio de esto puede ser tan elevado que se ha
dicho lo cual cons- tituye una prueba suplementaria de la voluntad de los
autores de distinguir bien los planos que las defensas eran en este caso
37
59
37
En las psicosis.
esto sin atreverse a confesarlo. Si por nuestra parte pensamos
que es preciso contribuir al edificio terico fr eudiano, creemos
que se lo debe hacer en el estudio de las sucesivas formas de 1a
evolucin. En la clnica de las psicosis no nos parece que hay
un camino ms fecundo que el estudio de los comportamientos
patolgicos de la infancia, que ofrecen toda la gama de las osci-
laciones de lo real en su componente fsico, su valor defensivo, su
nivel de relacin objetal. Por mi parte no veo camino ms fecundo
que el estudio comparado de sus diversos movimientos de cons -
truccin y destruccin, temporarios o duraderos, lbiles o profun-
dos, de la experiencia de la realidad tal como la ofrece el conoci -
miento de esos diversos momentos en las diferentes edades de la
vida. Ese estudio permite estudiar de qu manera en etapas dife -
rentes, con medios diferentes, una situacin se endurece, se
petrifica o se desata, de qu manera una relacin se reagrupa en
una forma rgida salvadora o se despliega disolvindose.
Esta es, segn creo, la nica manera de responder con algo que no sea
una negacin a la pregunta de Leclaire acerca de la naturaleza del elemento
precluido, donde volvemos a encontrar como un eco de la incomprens-
ibilidad del proceso psictico en cuanto forma ajena a toda humanidad.
Dr. Henri Ey: Todava me parece que resuenan los ecos de las discu-
siones que aqu mismo tuvimos acerca de la psicognesis de las psicosis
y de las neurosis en 1947. Por mi parte creo que este hecho no puede
ser sino ventajoso. En efecto: ms vale sentir el vrtigo, el pequeo es-
tremecimiento metafsico que nos avisa que tocamos fondo, que
temblar con slo aproximarse al proble- ma, como hace la mayora. Que
hayamos vuelto en estos instantes a los tiempos de Platn y Aristteles
en lo relativo a la conexin entre lenguaje y pensamiento, que la sombra
de Pitgoras y de los sofistas, que algo de la querella de los universales
venga a di- vidirnos todava, eso est bien porque prueba que tocamos
el fondo comn de esos problemas tremendos. No para perdernos en l,
sino para vivificarnos y asegurar nuestras posiciones propias.
El seor Leclaire nos ha hablado de la realidad con coraje y
penetracin. Y agrego tambin que lo ha hecho con una claridad poco
comn: porque no basta con que un texto sea difcil para
60
que se lo tilde de confuso, esto ltimo slo sirve para que el
oyente se ahorre la tarea de agregar al trabajo del autor ese com-
plemento que resulta indispensable para comprender el texto.
Qu lejano est el tiempo del sensacionismo, que consideraba a
la realidad como un plipo do imgenes pasivamente acumuladas en nuestra
experiencia! Sucede que, para nosotros, la realidad es obra de pres-
tidigitacin o de magia por cuanto es una construccin. que nos remite a
la propia estructura del sujeto. En este sentido, creo que el problema de
la realidad y el problema de la inteligencia se identifican: y pienso que
los informes clnicos que unen la "Demencia Precoz" de Kraepelin con la
"Esquizofrenia" de Bleuler son garanta firme en este caso de que no se trata
de una confluencia puramente verbal. En mil ulteriores "Estudios" espero
poder desarrollar esta patologa de la razn y de la persona, que unifica den-
tro de una misma perspectiva el problema de las neurosis y el de las psicosis.
El seor Leclaire nos dice que la psicosis es el efecto de una
patologa que altera o destruye al signo. De esta manera vincula el
problema de la realidad con el problema del lenguaje y con el de a
lgica. Esta "logstica", esta intervencin de un modelo, que
cabe llamar"estructural"o"formal', en la constitucin del signo
y
en su dialctica, tendra que llevar naturalmente a nuestro
bri - llante orador hacia una especie de psicoanlisis
ciberntico o hacia
una psicopatologa ciberntica hacia el punto en que el sentido de
las operaciones que lo enuncian llegan a identificarse. Me doy
perfecta cuenta de que esta verbalizacin del pensamiento puede
suscitar el reproche trivial de "verbalismo".
Pero por mi parte creo que esta misma posibilidad de
ver - balismo es una especie de indicador de que estamos
tocando el problema de la forma y del contenido del
pensamiento. Quiz con
esto escandalice al seor Leclaire, pero me parece que l vuelve
a introducir (y lo considero algo muy oportuno) la necesidad de
una psicopatologa de la estructura formal de la organizacin
ps- quica. Cuando nos habla de la cada en la funcin ima-
ginaria por oposicin al uso simblico del pensamiento, y
considera esta circunstancia como el signo mismo de esa
patologa del signo que constituye la psicosis, entonces por
cierto me siento muy cerca
de l, incluso si me alegro por este encuentro slo en
virtud de
algn contrasentido, aun en tal caso impugnar su validez es algo
61
que me parece totalmente impugnable. En la medida en que
como Leclaire lo afirmaba en la discusin de mi conferencia que
inaugur estas Jornadas el pensamiento simblico representa la
obediencia a la ley del logos, el pensamiento imaginario repres-
enta necesariamente el desorden que escapa al control del orden.
A travs de una especie de desvo, pues, me parece que somos
aqu muchos los que admitimos que la esquizofrenia slo es con-
cebible por medio de un anlisis que separe por un lado la razn y
su realidad, por el otro la sinrazn y su irrealidad. Indudablemente
parece cosa decepcionante que al fin y al cabo los psiquiatras se
limiten a decir que grandes alienados como los esquizofrnicos
son seres desprovistos de razn. Pero no estoy muy seguro de que
aquello que slo puede parecer un truismo ridculo no pueda ser
en realidad la conclusin de un estudio muy profundo de la razn
que se ha perdido en la locura, estudio que nunca todava se ha llevado
a cabo. En efecto, no se trata slo de palabras sino del contenido
emprico de los conceptos fundamentales de la ciencia psiquitrica.
62
EL PSICOANLISIS ENTRE EL PSICTICO Y
SU TERAPEUTA 1
Franois Perrer
63
1
Conferencia pronunciada en L'Evolution Psychiatrique el 23 de noviem-bre de 1965
psicogenetista y que atestigua su condicin de psictico amaestra-
do por la razn psiquitrica.
En general se trata de un personaje serio, educado, aburrido
y bien adiestrado. Se presenta como el producto de un triple con-
dicionamiento. Tuvo un "analista" para su inconsciente, un
quimioterapeuta para sus nervios y un monitor para su adaptacin
social. Estas tres referencias le sirven para ser fiel a su ttulo de
psictico que se asume como tal. Trabajo (ergoterapia), Familia
(la psiquitrica), Patria (la freudiana): tal es su divisa.
De todas maneras, frente a este orden est la meteorologa de
las estaciones libidinales. Por un momento la psicosis vuelve a la
guerrilla y... de nuevo al hospital. Entonces se repite la conocida
secuencia: el qumico y el monitor asocian sus esfuerzos para
estrangular el desorden y preservar la benevolente neutralidad del
analista volviendo a enunciar activamente el catecismo de la ad-
aptacin. Despus de lo cual el paciente est listo para un
reanlisis freudiano. Ya no ser la primera comunin sino la
confirmacin tambin enteramente oralizante, luego de con-
fesar las desviaciones de conducta al gran sacerdote, supuesto
saber. Este, el psicoterapeuta, acta segn principios que no
siempre resulta fcil conocer, puesto que parece estar tratando de
atraer a la psicosis hacia el campo de su prctica. Sin duda, nunca
confes que estaba haciendo psicoanlisis con el delirante. Sin
embargo, con sus consignas, tics, mtodo de escucha e ideologas
aparece identificado con la imago del psicoanalista en funciones.
De esta manera se va esbozando sin duda porque un
psictico es quien nos habla el aspecto cientficamente artificial
y artificioso de la convencin analtica. Esta, que primero marc
el campo de la metodologa freudiana para la histeria, ya slo es
una caricatura legal de s misma cuando un fenmeno distinto de
la neurosis llega a hablar en su propia lengua al odo del clnico.
Esta caricatura, que la confidencia del psictico acerca de su
"analista" nos dibuja (una vez que volvemos a interrogar junto
con l la experiencia que a menudo ha vivido durante muchos
aos), no es una pura proyeccin. Creemos que revela en filigra--
na algo que el psictico descubre mejor que cualquier otro: que el
terapeuta de la psicosis que quiere partir de ciertos datos freudi-
anos permanece ante todo prisionero, en su preocupacin por ser
eficaz, de una creencia en la necesidad de la transferencia para
64
que la cura evolucione. Es este, nos parece, un contrasentido que
pesa sobre la mayora de las terapias emprendidas y las hace in-
terminables o las bloquea tarde o temprano.
Lo que decamos acerca de la manera habitual de separar los roles
y los poderes en una trinidad socio-frmaco-psicolgica prueba que
el terapeuta trata de instalar al alienado por cierto dentro del campo
de su prctica analtica de las neurosis. Todo sucede como si neces-
itase (prueba de ello es la tpica triangular) reservar su posicin, su
"neutralidad", su "en otra parte", para el da en que sobrevenga la
transferencia en cuanto analizable es decir en cuanto actualiza-
cin que como tal debe ser situada de una arqueologa pulsional,
tardamente estructuradora del Yo, gracias a la imago presente del
curador. Cualesquiera sean los presupuestos del analista acerca de
la gnesis y la estructura de la psicosis, sus propias categoras de
pensamiento y de mtodo se apoderan de l en el curso de su prctica.
Incluso si no formula la regla fundamental, de todos modos escucha
el inconsciente, busca un sujeto en las configuraciones significantes
de su historia; psicogenetiza, confronta el hic et nunc con el pasado.
Ya considere a su paciente como un antiguo nio traumatizado,
un defectuoso del Edipo, un precluido (forclos) de la identificacin,
un narcisista en demasa o no lo suficiente, se define a s mismo a
pesar suyo como sustituto {tenant-lieu) y simultneamente como
situado en otra parte que en ese sustituto (tenant-lieu), de madre,
de padre, de saber, de instancia estructuradora, de realidad, de Yo,
etc., se reserva al mismo tiempo a s mismo como algo que no puede
ser comprometido porque desea no desear, no seducir, no amar, no
"suturar", no adherirse. Y tam-bin porque desea no perder su tiempo ni
su libertad: no quedar identificado, por la antropometra psictica,
como si estuviese reducido personalmente a su relacin con la psicosis.
Desde el sitio en que se encuentra el psictico en el cara a
cara, en el lado a lado, el noreste-sudoeste, el casi horizontal o el
semi-sentado, el terapeuta ofrece a su mirada la mscara de un
personaje muy curioso "una jeta de puta de la transferencia",
segn deca un hipomaniaco. Pero la mana, que es una de las
aberraciones maliciosas del genio humano, dura slo un momento,
al da siguiente del largactyl, el fuego de artificio verbal ya slo es
un gusto a cenizas, a muerte, a "Come...!". La mscara del te-
65
rapeuta vuelve entonces a ser el soporte del mito y de las magias
del saber. El loco desengaado, padre humillado de su delirio pide
perdn. Situado frente a ese otro teraputico, malhumorado y sin
sentido del humor, ese otro serio como un papa o como un neurtico
que sera el Inhibido con respecto a su "deseo de la demanda del
otro", as situado el psictico hace hablar al saber de su falta
dado que no est en condiciones de gritar la verdad. Y todo esto
puede darse porque, como lo defini Freud sin desdecirse jams,
el psictico no hace transferencia. Por nuestra parte dira- mos
ms bien que se trata de la ausencia de capacidad de un sujeto
para expresar su pregunta en el registro de la transferencia, y esto
es lo que motiva el diagnstico de psicosis. Qu sucede entonces
para el analista, que por su parte no puede prescindir de ese con-
cepto operativo en la definicin de su prctica y de su posicin?
No se interprete lo que aqu proponemos como una afirma
cin de que el alienado es incapaz de relacionarse afectivamente
de tener sentimientos, emociones, etc.; a su manera, lo es por ex-
celencia. Pero para nosotros esto poco tiene que ver con el rasgo
especfico de la transferencia en cuanto Freud la toma como
modelo privilegiado de la estructura misma del deseo inconscien-
te. Slo hay deseo sobre el fondo de un proceso de transferencia.
Y creemos que la psicosis nos interroga en cuanto ser y acto del
sujeto perdido en la medida en que no es sujeto del deseo.
Trataremos de destacar lo que sugerimos aqu en primer trmino
a travs del concepto de realidad. Nuestro discurso nos llevar
luego a una nueva interrogacin del concepto de sujeto, confront-
ando lo que heredamos de Freud sobre todo por el lado del mi-
to de Narciso con lo que actualmente se desprende del trabajo
terico de Lacan por el lado de la "lgica del significante".
De aqu deriva un subttulo posible: "Narcisismo y subjetividad."
66
Ajenos a toda pretensin de hacerle decir a Freud ms de lo
que ha escrito; ajenos al deseo de referir todo lo que se sigue
debatiendo en ese campo de reflexin, aqu lo nico que necesi-
tamos es colocar las balizas que constituyen puntos de referencia
dentro del campo de la psicosis. A propsito de esto es pertinente
una sencilla indicacin: los ejemplos clnicos de Freud acerca de
la renegacin de la realidad se refieren a la castracin o a la
muerte, a la del padre en particular. De esta manera la distincin
entre la Verdrangung, la Verleugnung y la Verwerfung lleva a una
interrogacin acerca de lo simbolizable y lo real. Pero de qu
realidad se trata en este caso? Freud vuelve a afirmar en los ltimos
textos del Esquema que esa realidad es incognoscible. Quiz sea
preciso en ese momento situar al viejo escritor en su soledad sin
dejar de tener en cuenta el cncer diagnosticado que anida en l
desde hace diecisis aos, y tambin su desilusin con respecto
al Hombre: entonces quiz pueda apreciarse en qu medida la
muerte, el sinsentido y la nada se conjugan en una intuicin del
significante ltimo que lo presenta faltando en tanto
que verdadero, ltima etapa sta de una tica no moralizante.
Ya antes Freud nos haba expuesto la paradoja del neurtico:
sucede que ste es ms capaz que el loco para negar la realidad.
No quiere saber nada de ella"; para su deseo est la fantasa.
El psictico, por el contrario, a partir del fin de su tierra primi-
tiva, est necesitado. Autodidacta del mundo, reconstruye a su
manera la realidad pieza por pieza. Est interesado verdaderamen-
te por ella. Hay un acceso al "xenoptico" que convierte para l
el principio de realidad en algo distinto que en un cmplice del
principio de placer" con vistas a una poltica oportunista de la
libido. La alteridad de las lenguas, de los perseguidores y de las
maquinaciones lo cuestiona incansablemente. Se hace pellizcar
por lo real para que le duela y entonces pueda saber que no
suea su vida y su ser dentro de la misma experiencia de
la sinrazn.
Por lo dems, si se lo interroga en el transcurso de su delirio y
de esa especie de vocacin prometeica que se anunciaba en l,
entonces se descubre otra paradoja: una "nueva hendidura" secreta.
La que deja a ciertos locos, nachtrglich, como testigos de las tra-
gedias de su alienacin. Los viejos dementes precoces de la noso-
loga revelaron siempre a los psiquiatras, en el amanecer mismo
67
de su muerte real, hasta qu punto los moribundos en que final-
mente se estaban convirtiendo (ms all de la incapacidad de los
psicticos para una cierta psicosomtica) podan en su ltima hora
dar testimonio de una lucidez implacable. Acaso esta hendidura
secreta y descubrible al final coincide, como Ichspaltung freudi-
ana, con la del fetichismo implicado por la realidad del sexo, o se
distingue de ella? Esto constituye un problema para los analistas.
O bien el splitting del ego representa la tara del perverso, rajado en su
Yo; o bien se corte en el seno mismo de las diversas estructuras
clnicas donde se lo descubre es la prueba de la per-manencia de
la pregunta del sujeto en las vicisitudes que corre el hombre que
adviene a s mismo..., ya escoja los itinerarios de la neurosis, los
protocolos de la perversin o los desafos ltimos de la psicosis.
La oracin con que Freud inicia su artculo de 1939 expresa
muy bien esta cuestin: "Me encuentro escribe en la situacin
interesante de no saber si lo que tengo que decir ser considerado
como algo familiar y claro desde hace mucho tiempo o como algo
totalmente nuevo y perturbador ..." Se trata de la chspaltung, y
ms all del estudio de los mecanismos de la perversin parece por
cierto que la interrogacin freudiana revela aqu un ltimo acceso del
Maestro a la problemtica del sujeto, del sujeto a quien concierne,
de una u otra manera lo real del sexo en cuanto lugar de la diferencia.
En pocas palabras: en Freud, lo que sucede con respecto a la
realidad y a las posibles estrategias del sujeto frente a ella nos remite
en primer lugar y ante todo al inventario de los mecanismos de
negacin con relacin a una cierta muerte y a una cierta diferencia.
68
cisistamente entre el prestigio de las matemticas y el dog-
matismo nosolgico de la clnica. La ciencia con sus axiomas, la
locura con sus representantes, lo agreden en un desafo doble.
Para el clnico "el corte epistemolgico es una llaga. . .", nos
deca un humorista de la clnica. Si la pregunta del psiquiatra la
constituye el sujeto perdido, acaso se trata de saber todava qu
sujeto conocido o irreconocible resulta ser l mismo una vez que
cumple con el oficio de serlo frente a un alienado?
Caracterstico del quehacer cientfico es excluir al mximo
aquello que viene a proyectarse en el campo de la investigacin como
ideologa subjetiva del investigador. Pero si bien es exigible en toda
ciencia que un axioma no tome en prstamo nada en los trminos de su
enunciado que corresponda a conceptos previos a aquello que quiere
articular, nada condensado en el dominio de la intuicin, nada que se
someta a las seducciones de la verdad dada, todo esto no impide que
exista un trmino clsicamente irreductible a esta perspectiva
axiomtica: una ontologa del ser que piensa la lgica. Acaso
actualmente el psiquiatra dispone de esta lgica de los orgenes de la
lgica? Como hombre de ciencia est preocupado por excluir todos los
factores de error que pervertirn un campo de investigacin por la
tendenciosa incitacin del sujeto que se aboca a ste. Pero sucede
que ese campo de investigacin es precisamente el sujeto en cuanto ali-
enado, el sujeto perdido, el sujeto del deseo. Y entonces? Excluir
al sujeto psicolgico en nombre de la lgica o hallar al sujeto de
la locura en una praxis de la intersubjetividad: tal es el dilema del
psiquiatra. Existe una buena manera de escapar a l: consiste en
definir la psicosis en relacin con la realidad. Acaso no es este
el trmino en el que habr de confluir la intencin de una ciencia
y el deseo de curar? He aqu, pues, un concepto-trampa... Y tratar
de salir de l mediante la receta que consiste en reemplazar la
Realitt freudiana por el trmino "verdad" cada vez que la meta-
psicologa presenta problemas para los usuarios de la relacin in-
terpersonal, no es algo que permita dar ningn paso decisivo en la
cuestin. Hagamos notar simplemente que la experiencia que tiene
el psiquiatra de los dilogos con el delirante lo lleva a cuidarse en
dos frentes: las palabras y las cosas (para retomar un ttulo conocido).
Por el lado de las palabras hay, por ejemplo, un cierto manejo
esquizofrnico del lenguaje. Todo se convierte en puro significan-
69
te en cuanto tal, en un material verbal que circula. Y esto sucede
cuando la interlocucin se define exclusivamente como canal de
comunicacin para un pacto de sentido entre el terapeuta y su
psictico. Soy "general", dice el esquizofrnico que no se conside-
ra militar sino "particular" de la palabra 1 De esta manera deja
de solidarizarse con el comprender del Otro, significndose a ste
para s mismo como sometido al lenguaje. A partir de esto el
psiquiatra percibe que ya no es posible conversar con el esquizo-
frnico... La palabra en cuanto pura materia significante es por
cierto la leccin de "realidad" que el alienado le da a quien est
acostumbrado al sentido comn de los trminos. Este ya no puede
hablar sin tener que alarmarse por lo que el paciente vaya a
entender, por lo que quiz l no haya querido significar al hablar.
Por el lado de las cosas, algunas hay que, sorpresivamente, ha-
brn de ser asumidas por el psictico como el nudo de una red
inesperada de significaciones, en medio de otras que no lo sern.
En determinado momento d una psicoterapia, un objeto sobre
una mesa se convertir en el soporte de una interpretacin deli-
rante. El jarrn se abrir, como intencin lateral de insulto, por la
condicin de hembra que el paranoico recusa. El lpiz rojo ser
denunciado como provocacin obscena para la escabrosa violacin
de una estril inveterada.
Puesto que las palabras y las cosas empiezan as a hablar
(causer) de otra manera porque estn cargadas como soportes
de la causa psictica, el reflejo psiquitrico entonces ser un recu-
rrir a la realidad. Pero a qu realidad? "Un gato es un gato, y
un jarrn vale lo que otro", nos inclinaremos a afirmar ante todo.
En verdad, lo que entonces extrava al psiquiatra es ese recurrir
a la tautologa. Porque el concepto-gato asignado al significante
gato no sofoca el maullido subjetivo entre el nombre y el nmero
uno de la cosa, una vez que el movimiento de repeticin enuncia-
tiva seala la presencia de un sujeto como tal para la irreductibili-
dad de una operacin lgica.
Sucede, en efecto, que el loco aparentemente subvertido por
el poder de las palabras y de las cosas podr perfectamente, al
salir de la sesin de psicoterapia, comprar un jarrn como mero
70
1
Ejemplo proporcionado por J. Rudrauf de nuestro seminario
de 1966-67 de la psicosis.
recipiente y anotar la direccin con un lpiz rojo para enviar a su
domicilio de soltero las flores que pondr en l. Tambin podr
leer una novela policial o acariciar al pasar el gato de su portero
como cualquier inquilino, en el momento en que ya no se sienta
afectado, en su pregunta de psictico, por la presencia de un
Otro privilegiado.
De este modo, con el psictico existen dos pesos y dos me-
didas para lo concerniente a la "realidad". Lo ms desconcertante
es que el loco las utilice con tanta despreocupacin y de un modo
tan inofensivo a veces, mientras que de un segundo a otro, en el
momento mismo en que uno no est all para "reconciliarlo con la
vida", las utilice de un modo tan terrorista.
Por consiguiente, la nocin de rechazo de la realidad por obra de
un proceso psictico no podra remitir a una constante desorganizacin
de las conductas de adaptacin, a una desinsercin global, a una
incapacidad para localizar las balizas de un campo de relaciones. Todo
terapeuta que durante cierto tiempo se convierte en interlocutor de
un delirante y se informa de los momentos aberrantes de su com-
portamiento, puede comprobar que las estrategias de la psicosis
slo sobrevienen y slo se revelan en momentos privilegiados. Esos
momentos corresponden, en nuestra experiencia, a las situaciones
(la relacin teraputica es una de ellas) que solicitan o amenazan
al alienado en lo ms radical de su con-dicin subjetiva; es decir,
que lo enfrentan con la alteridad del registro del deseo en el Otro.
Lo que entonces resulta sistemticamente negado es el otro del
Otro. Una breve anotacin clnica ilustrar aqu esta afirmacin.
Rene, secretario fascinado por su director, se ve gratific-
ado con una misin de confianza: durante una reunin, deber
introducir, cuando su patrn le haga una sea, deter-minado
argumento tcito en una discusin comercial con un grupo de
la competencia. Consigue ver esa sea: el director ha apuntado
con su ndice hacia su direccin. Comprende que ha llegado el
momento de hablar, e interviene fuera de lugar. Slo ms tarde se
da cuenta ("ralise") que el patrn nicamente haba apuntado a
una caja de fsforos que estaba fuera del alcance de su mano.
Esta momentnea incapacidad para darse cuenta ("raliser"),
71
esa mala aprehensin de la situacin no forzosamente es psictica. Sin
embargo, este ejemplo tiene el mrito de revelar que el acceso a la
realidad est condicionado por una capacidad para no comprender de
entrada el deseo del otro, para no incluir el gesto que lo expresa dentro
de una red significante cerrada, es decir cargada narcisistamente
(ser querido por el patrn como buen colaborador). Para no sentirse
afectado totalmente por aquella parte perceptible de una relacin
del otro con sus propios objetos, se necesita una independencia
estructuralmente adquirida con res-pecto al deseo del otro y con
respecto al objeto de ese deseo en cuanto significante. Tambin se
necesita una disposicin para el deseo de los objetos del otro como
tal, partiendo de la localizacin de un campo extraterritorial con
respecto a los valores narcisistas del sujeto. El psictico se nos aparece
como aquel que se rehsa a despertar tal aptitud, y por esto ya no
puede hacer que su pregunta alcance el registro de la transferencia.
En efecto: para que una transferencia se establezca a partir de una
relacin animada de un lado por el deseo del analizado y del otro por el
deseo del analista, es preciso que cada uno de los protagonistas
posea la siguiente definicin del objeto parcial: sustituto de un objeto
primitivo perdido para la falta que funda el deseo. Puesto que no
cuestiona su permanencia como sujeto deseante, el neurtico puede
dedicarse a los engaos de lo imaginario del deseo para hacer que
circule por l la significancia de sus arqueologas pulsionales. La
transferencia que ste realiza se esboza como campo de desciframiento
del inconsciente sobre el fondo de silencio narcisista de demanda de
amor. En el mismo centro de esta sordera que slo le permite escuchar
la voz de su analista y no el sentido de sus palabras, no por ello deja de
distinguir que el objeto que le falta a uno no es el que se encuentra
oculto en el otro. Esta proposicin es la que resulta inadmisible
para el psictico: ni bien se entrega a una relacin privilegiada es
preciso que cualquier objeto situado dentro del campo propio del
otro slo tenga la funcin de sustituir a un "significante del ser".
En las psicoterapias de psicosis, el contrasentido que se establece
entre las categoras de pensamiento de la neurosis (representada
aqu por el terapeuta) y la pregunta del alienado puede localizarse
as del lado del objeto parcial. Es falso decir que este objeto
72
puede ser gratificante para la reparacin de un traumatismo ini-
cial. El psictico pretende utilizarlo como signo de reconocimiento
de su pregunta.
La comparacin que puede expresar esto es la de la novela
de espionaje. A partir de un proyecto de encuentro que implica
la compartimentacin de la red, dos personajes deben reconocerse
por intermedio de un signo. La localizacin de la identidad se
reduce as a aquello que resulta til saber acerca de ella dentro
de una organizacin dada. Ms all de esta convencin, no se
conocen; incluso tienen el deber de no tratar de conocerse en el
plano de la verdad subjetiva. La relacin psicoteraputica puede re-
sumirse a veces sin que el clnico lo sepa en este objetivo de
localizacin para una misin parcial. Dentro de una relacin as
establecida, el psictico se sentir identificable, mantenido y sos-
tenido en su condicin. De esta manera podr anudarse, a menudo
durante mucho tiempo, un pacto de interdependencia implcita para
un equilibrio precario pero suficiente.
Pero si busca la transferencia de deseo para refundir por
ejemplo un Yo fragmentado, en el fuego de la libido, entonces el
psiquiatra se convierte activamente en un psicogenetista: en un
instante el pacto ser denunciado por el enfermo. Las pantallas
del delirio, el autismo esquizofrnico, volvern a encontrar su
opacidad. "Si me muestran un bibern ser porque por convencin
tengo que hacerme el nio. Si me ofrecen un pescado o una pelota
ser sin duda porque quieren que sea una foca sabia." Mientras
tales juegos permanezcan inscriptos entre las comillas de la irona
psictica (puesto que se supone que el terapeuta slo proporciona
un primer cdigo), las cosas se mantendrn constantes.
Ms all de esto, si el paciente llegase a descubrir que el
mdico se adhiere a la fantasa que tiene de la estructura psictica
y desea incluir al otro en esa fantasa, entonces el alienado se |
declarar incompetente frente a aquel que "cree en eso". Entonces
slo volver a encontrarse en su self borrando a ese otro o
agredindolo en la irrupcin del movimiento de la pulsin de
muerte, que funciona iterativamente para volver a fundar siem-
pre lo subjetivo como ruptura. En cierto modo, el psictico se
presenta como perdido en la verdad del deseo y no en su lenguaje.
Si otro se instaura como posesor del saber de ese deseo para
buscarle al loco un sitio en el orden significante para un exhaus-
73
tivo determinismo del sujeto, entonces el psictico no soportar
que el sistema de otro presente venga a funcionar como ciencia d e
su delirio y que de ese modo le robe su patente de invencin de s
mismo.
Hemos introducido aqu la nocin de self. No se piense que este trmino
anglosajn puede superponerse a aquello a lo cual tratamos de apuntar: la
emergencia del sujeto en una intuicin de lo verdadero en estado naciente en
cuanto falta del ser, falta de comprender, frente a cualquier produccin
suturante de sentido por parte del otro. Lo que con esto indicamos es un
anticipo de lo que debera desarrollarse ms adelante, a partir de anotaciones
clnicas, a propsito del objetivo posible de una terapia de psicosis. No
sera factible volver a formular la dialctica lacaniana acerca de verdad y
saber, sin recaer en la parfrasis.3 Pero el uso que queremos hacer, para
la psicosis, de la frmula: "la verdad como causa", al suponer conocidos
los textos de referencia, nos incita a especificar con una proposicin qu
es lo que de ella tomamos: El grito de la verdad todava no est en el
grito del recin nacido; lo verdadero de la vida en estado naciente y de su
llamado al significante todava es nicamente saber del partero. El "yo
grito'" del individuo hablante funda indudablemente la verdad: ". . .de
aquello de lo cual sta habla",4 pero slo sita al sujeto de la enunciacin.
Una cierta intuicin del registro de lo verdadero en cuanto
causa perdida del alienado puede deducirse de la situacin del sordo
que gritase "yo grito"... sin orse a s mismo.
74
3
J. Lacan, "La science et la vrit", Cahiers pour l'Analyse, n 1.
4
P. C. Racamier, "Le moi, le soi, la personne et la psychose", Evol. Psych.,
t. IV, 1966.
narcisismo. Por ms interesantes que sean, los diversos intentos
realizados en este campo no dejan de mostrar lo siguiente: a partir
del aparato conceptual de Freud, toda creacin de un concepto suple-
mentario pierde relieve si busca su sitio dentro de aquello que ya
fue elaborado por Freud. Que el "s mismo", el self, sea al mismo
tiempo "una experiencia vivida y una funcin del Yo"5 nada nos
dice acerca de la manera en que puede articularse un desarrollo
terico que parte de dos registros tan poco congruentes como el
de los modelos tpicos y el de la psicologa de la con-ciencia.
Destaquemos aqu una constatacin: si bien toda la obra de Freud
se construye alrededor de una interrogacin del sujeto y de su deseo,
nada en esa obra llega a fundar una teora de la subjetividad. Henri
Ey resuma esto muy claramente en su trabajo acerca de las teoras
psiquitricas, en 1961: "Lo que le falta al psicoanlisis es una teora de
la ontologa, es decir de la organizacin del ser psquico." En su
ltimo libro, Paul Ricoeur plantea tambin esta cuestin, antes de
llegar al intento de probar esa teleologa implcita del freudismo
que constituye su problema y su esperanza de filsofo cristiano.
Al estudiar "la arqueologa" del sujeto, comprueba la ausencia en
el freudismo de toda interrogacin radical acerca del sujeto del
pensamiento y de la existencia. "El cogito es precisamente aquello
que escapa a la conceptualizacin analtica." De hecho, all reside
la originalidad de la empresa freudiana y de su "mtodo de reflexin":
se trata de no volver nunca a una psicologa de la conciencia. Esta
es slo una instancia situada en la primera tpica, as como el Yo
slo ser otra instancia que se ubicar entre el Ello y el Supery.
Si se quiere fijar al sujeto en una localizacin especfica-
mente suya en el seno del aparato psquico, entonces ser
imposible encontrarlo all alguna vez. No se trata en este caso de
una carencia conceptual, sino de una consecuencia de un mtodo
antifenomenolgico destinado a no recaer en la prctica su-
turadora de la filosofa. Por esta razn, introducir como una pieza
separada suplementaria el concepto de self para encontrarle un
sitio en el centro de las estructuras freudianas, significa en cierta
medida volver a colocar en el centro del aparato aquello que el
aparato en su conjunto est destinado a representar y reemplazar.
75
5
Ibidem.
La nocin de sentimiento de s mismo tiene que volvernos a
llevar a la teora del narcisismo. Hito de la obra que anuncia la
segunda tpica, un nuevo mito logra encontrar su funcin dentro
del aparato freudiano. Subrayamos aqu el trmino "mito" para
recordar otros dos mitos fundamentales: el de Edipo, piedra
angular de la dialctica freudiana, tragedia de la verdad del deseo
de saber y de su castigo; el de Ttem y Tab, en cierto modo in-
ventado por Freud para el estructuralismo de su descubrimiento.
El mito de Narciso se opone en su trama al Edipo. Ahora bien:
se lo utiliza a partir del momento en que Freud se enfrenta con la
psicosis y descubre los peligros que sta representa para la teora
de la libido; ms all esto de las controversias con Jung. Digamos
que segn nuestro criterio hasta el presidente Schreber, Freud, sujeto
de su descubrimiento, se encuentra slo frente al sujeto deseante
es decir, el neurtico que habla con sus sntomas. El estudio
acerca de Schreber aparece, entonces, en el mo-mento en que el
Maestro escribe que ya no est inventando solo el psicoanlisis: a
partir de entonces nicamente hablar de su "contribucin" al
descubrimiento. As podemos leerlo en M vida y el psicoanlisis.
Por consiguiente, a partir de Schreber todo ten-der en la obra a
proponer como suplemento para la primera tpica un segundo
modelo que se superpone al primero y brinda, en cierto modo, una
utilizacin autnoma del aparato psquico a personas diferentes de
Freud...: que Ello hable, como en los histricos del comienzo o que
ya no hable en la transferencia como en el caso de los psicticos.
Parece interesante destacar que tal relativizacin de la posi-
cin de Freud es contempornea de la introduccin del mito de
Narciso en la teora. Nuestra hiptesis sostiene que todo sucede
como si al proponer el marco, el modelo de las instancias de la se-
gunda tpica, en cuanto nueva estructura para el irrecusable len-
guaje del inconsciente, Freud estuviese al mismo tiempo dando la
pauta de un registro todava ms impenetrable que el que "haba
sabido descifrar como hablante a pesar de no saberlo: registro de
esta insularidad del ser; registro del silencio fascinado de Narciso
resguardado de ese lenguaje del cual slo escucha el eco, resguar-
dado de la castracin edpica; registro de aquello que viene a vin-
cular todo y a volver a cerrar en la ipseidad al rechazar la diferen-
cia de los sexos. De esta manera el mito de Narciso, capacidad del
76
hombre para fascinarse por lo formal, viene a corresponderse con
el registro de lenguaje y de verdad del Edipo. Desarrollemos al-
gunas reflexiones acerca de este tema.
Dado que todo ser humano por su proceso de maduracin
depende totalmente del amor que le brinda su madre, diremos que
nace como objeto dentro de un campo de narcisizacin primaria.
Optamos por este trmino en lugar del de narcisismo primario
teniendo en cuenta las confusiones a que lleva este ltimo
concepto cuando se lo utiliza para explicar la cura.
E1 hecho de que esta narcisizacin sea condicin exigible para la
estructuracin del desarrollo, no agota el siguiente problema: que
esta narcisizacin primaria, que ese narcisismo secundario en el
cual el sujeto se carga en su imagen hacindose cargo en cierto
sentido del amor del cual naci y vivi primordialmente sean
modelos suficientes para explicar la identificacin consigo mismo.
Si bien lo que sabemos acerca de los procesos de subjetiva-
cin revela que stos necesitan un campo de narcisizacin,
explicar el carcter especfico de ese proceso requiere otros con-
ceptos distintos de los de la economa narcisista. En este punto es
donde ya no podemos dejar de abordar la teora del significante.
Para ilustrar rpidamente esto, tomaremos un ejemplo clnico.
Cecilia psictica en tratamiento cuenta el siguiente
recuerdo: Tiene 5 aos. Sus hermanos y hermanas juegan a
la pelota con el padre. Ella quiere jugar y para introducirse
en el juego se anuncia as: "Y yo?, yo soy alguien ... " Y
el padre le responde tirndole la pelota: "Agrrala, alguien."
Cecilia no recoge la pelota y se marcha ...
77
en cuanto sujeto, ninguno de tales conceptos subsume a Cecilia en su
identidad.
En una escritura vertical que corresponde a la de la met-
s'
fora ---------- , Cecilia slo podr situarse en el nivel de la barra de
s
fraccin. Su identidad estar fundada en la medida en que lo
idnticamente idntico de ella ser la "barra unaria", el "sin-sentido"
entre los dos significantes que la representan, aquel por medio del
cual ella llega a cuestionar al otro en su deseo y aquel que le ser
devuelto como signo de reconocimiento de s misma, como sujeto
deseante. Pues bien: el padre responde haciendo eco, la toma al pie
de la letra, la identifica no consigo misma sino con el significante a
travs del cual ella se hace presente. El nico recurso que Cecilia
tiene para evitar este modo de alienacin que le provee la
inconsecuencia del padre es la negacin. Ella no toma la pelota.
El hecho de que semejante mecanismo vuelva a encontrarse
constantemente en el esquizofrnico en las iteraciones del negativis-
mo o en su manera paranoide de jugar con las palabras vale decir,
de significrselas al otro slo como si no tuvieran stas que ser sig-
nificantes sin dejarse jams atrapar por un significante privilegiado
incluso el del nombre propio, este hecho nos permite comprender
la esquizofrenia como un intento de subjetivacin y al mismo
tiempo como su fracaso, mientras no haya sido instituida la relacin
como lugar de acceso a la diferencia. Esto es as porque el
esquizofrnico parece ser alguien a quien narcisista y al mismo
tiempo perversamente se lo ha identificado con la pura realidad
sexual de su ser de carne (siendo esta slo una notacin parcial).
Si el anorxico rechaza el alimento para no comer nada, Odette
empez a comer en cambio porque el curandero dijo germen de
trigo. A partir de ese momento tuvo apetito por la metfora asi creada.
Estos ejemplos permiten introducir ese mecanismo de la preclusin,
tal como fuera propuesto por Lacan. Aqu corresponde denunciar una
confusin.
Si se considera que la Verwerfung remite a la nocin del
significante que falta es decir, que le falta al psictico, se est
78
79
6
J. A. Miller, "La suture", Cahiers pour l'Analyse, n 1.
7
Ibidem
las ideologas parentales para que sea posible el "reconocerse como ser
amado, al abrigo de la muerte y de la castracin". En este sen-tido,
la mirada narcisista se captura en las seducciones del Yo, siempre
con cierta complacencia del ojo materno para con su hijo; y de este
modo se aclara algo de la clnica: nada aparece mientras la condicin
narcisista sigue siendo compatible con las exigencias de la ley, del
destino o del deseo del otro. Pero si se da el caso, ineludible, de
un llamado de la vida que no est inscripto en el progra-ma narcisista o
se da el caso de un acceso a lo simblico insuficientemente integ-
rado, entonces surgir la angustia, ya sea para la neurosis o para
la perversin; o, con la angustia, surgir el trauma narcisista para
el momento fecundo de la psicosis: esto permitir encontrar retro-
spectivamente las condiciones de la psicosis en la historia prepsictica.
Entonces, sin embargo, es cuando por el lado del significante
vuelve para diferenciar entre neurosis y psicosis la cuestin
de la identificacin en cuanto proceso no unificante sino distintivante.
Slo en la medida en que el sujeto haya podido, o no, pasar por la
prueba de su permanencia en la no identidad con algn significante
parental cualquiera que sea ste, y haya podido asegurar as su in-
dependencia de sujeto en la identidad con el nico trazo unario de
cualquier metfora que a l se refiera, slo en la medida con otras
palabras en que se haya subjetivado en cuan- to modo de eclipse, de
desaparicin entre los significantes que lo representan o mediante
los cuales l se representa en el campo del Otro, slo en esa medida
habr de constituirse como irreductible a la condicin narcisista, que
por lo dems necesita tener y reconstituir constantemente para s.
Para volver a la preclusin, diremos entonces que sta no se
refiere a la "carencia" de un padre no lo suficientemente castrador
en un edipo psicodramatizado con la Ley y el Deseo encasqueta-
dos con maysculas. Por medio de la expresin "preclusin del
nombre del padre" se traduce una referencia a la lgica del sig-
nificante. Si simblicamente, en cuanto tercero, el padre es aquel
que tiene que situarse con respecto al deseo suyo de hombre, pero
tambin con respecto a su rol de depositario de la ley en cuanto se
encuentra sometido a ella; si todo deseo es transgresin, entonces
el padre ser localizable si l mismo no se identifica con su
funcin. Como padre, es el lugar ternario donde se marca el signi-
80
ficante de la transgresin en cuanto es tan necesario para la ins-
tauracin del significante-ley como para la instauracin del signi-
ficante-deseo para un sujeto.
Hay preclusin, diremos, cuando en el estadio del desarrollo
del aparato psquico del nio la presencia de ese nio viene a
suturar un deseo y por consiguiente viene a extinguirlo,
"suturando" de ese modo la combinatoria significante de lo
sexual y del amor entre los progenitores. Es el nio quien, viniendo
a colmar, a cerrar, a obturar las estructuras abiertas del "deseo
de algo distinto" en el Otro, resulta confrontado ya sea con lo
real reencontrado del objeto parcial del inconsciente de la madre
y en tal caso la ezquizofrenia se defiende de esto hasta el
extremo de no reconocerse ya en el espejo, ya sea con el
significante del "nombre del padre" para el padre y en tal
caso se trata del delirio de grandeza en el cual el psictico se
aduea del sistema significante en su conjuntoreemplazando
al padre en la medida en que ste no haya asumido su propia
castracin y por consiguiente no sea ni haya sido "aquel en
quien y por quin adviene la diferencia" (Guy Rosolato) .
Saber o morir ... puede decirnos el paranoico el da mismo en
que sus certidumbres delirantes son conmovidas. Y en un ap-logo
nos entrega la confesin de que confunde la verdad como causa
perdida con el saber como alienacin del sujeto: la Gestapo lo so-
mete a tortura. La nica manera de probar que el no es ese pianista
espa con quien lo confunden consiste en que le crean que, como
afirma, nunca en su vida toc un piano, lo cual es exacto. Pero
cmo demostrar una falta sin que quien est all para no creer en
su palabra lo acuse de estar fingiendo? En tal circunstancia, nada
puede probarse. Lo nico que cabe es hacer una falsa confesin o
morir, pero no ejecutar esa msica para la cual se ca-rece tanto de
odo como de movimiento, don o registro del sin-sentido. En este
ejemplo se ve de qu manera para el psictico se evoca en fili-
grana la imposibilidad de lo verdadero en cuanto no saber.
La referencia a la msica no deja de tener cierta utilidad para
nuestro discurso. De la meloda y de la escansin se puede pasar
al canto de la melancola (hecho clnico en esta otra estructura).
El melanclico no realiza el duelo patolgico del objeto, "sino de
lo que l es" nos dice Freud. En la economa narcisista del
81
ciclotmico, el paciente depende de la precariedad de la referencia
a un primer ideal del Yo; referencia nunca adquirida ni superada
pero siempre identificada con una relacin arcaizante necesaria-
mente actualizable. Entre la melopea del Sahara y el rapto sui-
cida, entre la modulacin de la desesperacin y la simbolizacin
del ser en la autlisis. el melanclico vive en cuanto "ms uno"
sobrante en el umbral del desgarramiento de una verdad impos-
ible y en el duelo de un goce inaccesible. En el otro extremo del
callejn sin salida narcisista est aquella puesta fuera de s de la
mana en un fuego de artificio verbal que habla por s solo.
Germaine que no renuncia a recurrir a tales accesos a pesar
de una prolongada terapia analtica encuentra en ellos sin duda
el nico escape a su falta de deseo. Sin embargo, ha sido
metdicamente analizada y adaptada a la realidad. Es perfecta-
mente consciente del determinismo descifrado de su historia, est
perfectamente narcisizada por el terapeuta y sus auxiliares. Pero
de este modo no ha hecho ms que trocar el campo cerrado, sutu-
rado de la novela familiar por el campo cerrado, suturado de la
psicologa psicoanaltica. Convertida con plena lucidez en el an-
alista de su padre, de su madre y de su hermana, de todas maneras
se plantea la pregunta por ese deseo que se esper en ella para no
escucharla nunca. Lo nico que le queda es recurrir a aquellas re-
cadas. Si entonces saludamos a un episodio manaco inaugural
en nuestra relacin como la victoria del sujeto sobre toda ideo-
loga y sobre todo anlisis, lo hacemos por las siguientes razones:
Germaine fue "esperada" en el anlisis tal como se lo inter-
roga a un sujeto deseante, mientras que en la estructura familiar
naci precisamente en ese sitio que vena a obliterar el deseo de su
madre (no importa de qu madre se trate) y a fijar las atracciones
del deseo incestuoso para los apetitos del padre. Lo que no fue an-
alizable es el hecho de que Germaine, desde su nacimiento, result
ser el pilar del edificio edpico, la caritide de un orden familiar
cerrado sobre s mismo. Su peso de carne demasiado alimentada
con confidencias sexuales carentes de misterio y con alimentos
carentes de poesa, lleg a obtener el sitio mismo que la carto-
grafa del deseo de sus progenitores le asignaba. De esta manera,
Germaine es para los suyos y para s misma el propio tapn de su
hiancia de sujeto en el deseo. Si ella se escapa, el pilar central de la
iglesia de los otros desaparece y provoca un derrumbamiento del
82
mundo narcisista, una ruina que se traduce en la autoacusacin
melanclica o que es momentneamente desafiada por la aliena-
cin manaca. Luego de lo cual el orden vuelve a instaurarse y
a cerrarse.
Estas distintas anotaciones, que slo esbozan algunos rasgos
puntos de referencia en las estructuras complejas de la esquizo-
frenia, la paranoia y la psicosis manaco-depresiva, pretenden
nicamente volver a lanzar la pregunta del terapeuta de la psicosis.
Qu sujeto es ste o qu sujeto puede ser cuando hace las
veces del Otro para el psictico? Hasta qu etapa de
"Ichspaltung", de hendidura subjetiva tiene que asumirse frente al
sujeto perdido en su causa? Hasta dnde debe ser parte compro-
metida en la alienacin ms all de los protocolos metodolgicos
del anlisis, y sin caer en las seducciones del activismo? Que cada
uno responda a estas preguntas desde el sitio al que ha llegado, por
propia liber-tad, dentro de un itinerario freudiano nunca acabado.
Si las etapas de la vida, los "minutos de verdad", ofrecen a
todo hombre la oportunidad para conocer, para reencontrar y para
superar la angustia de castracin, para poder confirmarse como
sujeto en las pruebas de la desnarcisizacin y del no Ego, esto es
as en la medida- en que en cuanto sujeto del deseo inconsciente
cada uno encuentra su permanencia en la independencia con
res-pecto a toda identificacin, a toda nominacin, a todo otro.
Puede soportarse, castrado y reviviscente, como desconocido
para s mismo y como trascendente a todos los determinismos de su
historia y de su destino. Sabemos que el psictico no puede hacer
esto. Dado que no est inscripta en una primera edicin edpica, la
angustia de castracin se convierte en su caso en una experiencia
del final de un mundo primitivo, y no en una reedicin del origin-
al. Cuando lo vemos en uno de esos procesos de restauracin que
edifica segn tal o cual modalidad clnica, lo ms importante no
es hallar la manera de anudar una relacin con l sino definir qu
es lo que en esa relacin habr de jugarse y cul ser su objetivo.
Por consiguiente, que nadie exagere el valor de las mejoras
clnicas que provoca toda psicoterapia en sus inicios. El cdigo
que se instaura con sus signos de reconocimiento entre el
psictico y su terapeuta slo testimonia an los beneficios de una
superposicin de una red significante con otra.
83
Cualquiera que sea la manera en que se metaforice o inter-
prete el testimonio de la locura, es decir su obra, se reconstituye
una dimensin soportable de la alteridad para aquel que crey que
poda prescindir de ella por la unificacin de un proyecto narcisista.
Las verdaderas preguntas slo surgen luego, anunciando hasta la
recada, o bien se escamotean en la adhesin y la fidelidad del psi-
ctico al sistema que se le propone y, por ejemplo, en la adapta-
cin a una realidad cuyo amable representante sera el terapeuta.
El sistema de narcisizacin secundaria por las ideologas analt-
icas y sus interpretaciones que vienen a proponerse como nueva
versin de la historia, puede bastar para una curacin sintomtica.
Pero ms all de esto se encuentra la pregunta virtual que el psi-
ctico nos plantea al dedicarnos aquello que la enmascara.
Si bien se sostiene en su sitio por nuestro deseo y en la me-
dida en que nuestro oficio consiste en ser sujeto para l, sin
embargo no por ello se trata del lugar de su propio deseo; porque
toda su vocacin de psictico consiste en confundir la identidad
con la identificacin unificante, y en engaarnos a este respecto.
En la medida en que lo buscamos como desconocido para s
mismo y para los otros, irreductible a su determinismo, no idntico
a cualquier significante, slo en esa medida puede en los casos
favorables, en la fe que tiene en la honestidad tan permanente
como es posible de nuestro sostn, atravesar el cabo de la
angustia de sub-jetivacin, liberarse de la seduccin de una receta
narcisista que puede ser cualquier ideologa cientificista, incluso
cualquier versin coherente y bien cerrada de la teora freudiana.
Para que llegue a este nacimiento es preciso que sienta que
el que lo espera lo escucha y le habla est por su propia parte tan
libre como sea posible de todo proyecto de amor narcisista, ms
all de la llamada oblatividad y de sus consecuencias obsesiviz-
antes: que nicamente la exigencia de una mayor verdad con los
riesgos que sta entraa para el narcisismo de todo hombre, y para
el loco, anima y sostiene la presencia del terapeuta. En el caso del
psictico, al denunciar siempre la transferencia como engao y al
inter-venir slo en otra parte, es posible fundar la perspectiva de
un progreso en una psicoterapia freudiana que no es un anlisis.
Que el terapeuta sea capaz de apuntar slo con su deseo al
sin-sentido del trazo unario, es decir que l mismo est libre de
84
toda ideologa psicogenetista, libre de todo psicoanlisis en
cuanto sistema cerrado o en cuanto trampoln de una
teleologa: tal el proyecto que al menos debemos
preocuparnos por formular, aunque no estemos nunca
seguros de ser capaces de sostenerlo.
85
UN NIO EXPUESTO A LOS SMBOLOS
X. Audouard
87
1
Este trabajo, redactado en 1958, se refiere a la cura de un neurtico.
Nos ha parecido que el procedimiento clnico que subyace a esta expo -
sicin era importante y se enmarcaba dentro de las preocupaciones del
Congreso (M.M., G.R.).
psicoanlisis no es el momento privilegiado do un riesgo ms amplio
que corremos a lo largo de toda nuestra existencia por el hecho de
tener que tomar la medida de la distancia que todava nos separa
de nuestra vida simblica es decir, del ms verdadero posible
de nuestros discursos, y por tratar de acortar al mximo los desvos
que nos la haran evitar? Acaso en esto se encuentra el analista
en una posicin ms cmoda que sus pacientes? En verdad, ahora
tanto como durante el noviciado de mi prctica perodo al cual
pertenece este texto, considero que no lo est. Y si sucede que
piense lo contrario, es porque cedo a la necesidad de protegerme con-
tra los interrogantes que emanan de la experiencia de mis pacientes.
Slo de esta humilde base, sobre la cual me siento "expuesto a los
smbolos", me permite partir mi experiencia actual. El ttulo de esta
comunicacin est tomado tanto de la situacin de Emma-nuel el
primer nio en mi prctica analtica como de aquello que como
analista sent en m mismo al estar en contacto con l. Verdaderamente
trat a Emmanuel como a un interrogante que se me plante; y
muchos elementos de la respuesta a ese interrogante me fueron
proporcionados preciosamente a medida que eran requeridos por
Franoise Dolto, quien segn la expresin consagrada en aquella
poca me "controlaba". Qu mejor manera, pues, de tratar este
interrogante que intentar distinguir aquello que ese nio junto conmigo
hizo con mi interrogante; en otras palabras: intentar distinguir la
manera en que junto conmigo se expuso a los smbolos? Por todas
partes nos encontramos expuestos a los smbolos. Y si tenemos
alguna ventaja sobre nuestros pacientes, acaso sta no deriva del
hecho de que creemos que podemos soportar esa situacin con mayor
disponibilidad, de que en vez de considerarla como la innom-
brable persecucin del Otro sabemos que es obra de la castracin
en el centro de nuestra imposible posicin de analistas; de que
tratamos de abandonar las falsas salidas que nos la haran evitar?
No s si mi ventaja sobre Emmanuel era grande cuando su madre
me lo trajo en diciembre de 1956 por consejo de un amigo cura.
Emmanuel escucha una "vocecita" que lo obsesiona y lo ex-
aspera. Esta le dice que es malo y que tiene que demostrarlo come-
tiendo, quiralo o no, tal o cual falta. A pesar de que esta expe-
88
riencia es cotidiana, Emmanuel la mantiene en secreto, salvo cuando
su angustia llega al paroxismo. Muchos otros signos nos inclinan a
pensar en un cuadro de estado obsesivo grave en vas de consti-
tucin: en la escuela, frecuentes "lagunas en la memoria"; en la
relacin con los extraos, una inhibicin sentida dolorosamente.
Cuando se entrevist por primera vez con el director de la escuela
en la que entr, se "aterroriz" tanto que se orin en los pantalo-
nes; slo despus de muchos meses se atrevi a mirar a esa per-
sona "en los ojos". Cuando rindi su examen de ingreso a segundo
grado, pas al decir de su madre ocho das "atroces". Por otra
parte, sta lo describe como un nio "interiormente minado". Se
revelan en l una "voluntad de perfeccin" y una orientacin ms-
tica sospechosas: le gusta la soledad, y cada tanto traza sobre s
mismo signos de la cruz; se absorbe en la plegaria o en la lectura;
su voz enronquece al hablar, o bien sacude la cabeza de un modo
ritualista. Cuando era ms joven, tena la costumbre de tocarse los
brazos, las piernas, y una vez le dijo a su madre con una especie de
apasionada ternura: "Tcame durante cinco minutos." Hace poco
hizo la promesa de recitar quinientos "Te saludo Mara" en dos o
tres das antes de dormirse. Ni bien su madre se dio cuenta de esto
y asumi ella la responsabilidad por la promesa, l se sinti ali-
viado. Por la noche acostumbra a "retorcer" su pauelo: enrolln-
dolo y apretndolo alrededor de su mano; "retuerce" una de sus
puntas mientras se duerme. Cuando uno de sus hermanos se le acerca
y lo toca, se sobresalta y manifiesta una especie de exasperacin.
Hace un ao que dice que lo molesta la sensacin de "bola en el
esfago": "Tengo mi bola", declara. A los diez aos edad en que
lo recibo est firmemente decidido a permanecer soltero: las
nias le parecen "coquetas" e "idiotas"; por otra parte, qu hara
con una mujer si tuviese que "partir" (su padre es militar y se
encuentra permanentemente ausente) ? Fue precoz en controlar sus
esfnteres por la noche, pero hace poco empez a orinarse de nuevo
en la cama.
Emmanuel manifiesta prematuros gustos intelectuales: le inte-
resa la Historia Antigua y la Arqueologa; empez a coleccionar
"piedras prehistricas" y ya recogi doscientos o trescientos ejem-
plares. Le gusta visitar los museos de Historia Natural, pero slo
su hermano mayor es capaz de comentar las piezas que all se en-
cuentran, apoyndose para ello en las informaciones que Emmanuel
89
le proporciona. Lee con pasin libros cientficos. Moraliza mucho
y continuamente da lecciones a sus hermanos, que lo consideran
"agotador"; a veces reprocha a su madre porque ha salido muy
seguido. Por lo dems, es incapaz de tolerar que su madre se vaya.
El cuadro que presenta Emmanuel es, pues, el de un nio ex-
tremadamente ansioso y que lucha contra su angustia fbica me-
diante un intento de sistematizacin obsesiva en plena expansin y
de tono religioso.
Me form esta opinin acerca de Emmanuel luego de la pri-
mera entrevista que tuve con su madre. La segunda entrevista me
permiti situar mejor esos sntomas dentro de la lgica familiar de
la cual surgi.
El padre de Emmanuel, sptimo hijo de una familia de diez,
adopta la carrera de oficial a instancias de su propio padre, mien-tras
l hubiese preferido la agricultura. Pero el clima familiar, en el que
se mezclaban la energa y las tradiciones militares con el refinado
aristocratismo de los salones, no toleraba ningn capricho a los nios.
Como consecuencia de esto, el padre de Emmanuel conserv sentimi-
entos de timidez y de fracaso que, por lo .dems, se combinaban
con la franqueza, la honestidad, el sentido del deber y de la justicia,
y esto perjudic ms de una vez su progreso . Su carrera lo obligaba
a ausencias numerosas y muy prolongadas, que aparentemente su
mujer soportaba demasiado bien, con el coraje de una mujer de oficial.
Sin embargo cuando vino a verme sta me pareci muy tensa
y ansiosa, aunque esos rasgos estuviesen ocultos, gracias a un
severo autocontrol, detrs de una gran calma aparente. La menor
de un grupo de cinco hermanos y hermanas, separada de su her-
mana mayor por una distancia de diecisis aos, recuerda su infan-
cia como una tarea inexorablemente exigente que la haca "infeliz
como las piedras". Era preciso que fuese siempre la primera de la
clase, y esto nunca dejaba de producirse a pesar de su ansiedad y
de su desaliento. En los pensionados religiosos donde se educ,
prcticamente de lo nico que se trataba era de aprender a "ejercitar
su voluntad". All estaba prohibido siempre hablar de la propia familia.
Esa familia estaba compuesta principalmente por un padre
superiormente inteligente que aterrorizaba a pesar de hacerlo
sin verdadera maldad a todos sus hijos y se diverta con ello:
90
hombre que por lo dems era exquisito en sus relaciones. Y por una
madre continuamente enferma, afectada por depresiones cclicas
que trataba de remediar mediante "ejercicios" psicolgicos varia-
dos. Demasiado preocupada por s misma, careca de ternura. Los
cinco hijos fueron vctimas, en diferentes grados, de la situacin
creada por los padres. Sobre todo tres hijas: la mayor, la nica
que tuvo el coraje de enfrentarse con su padre, se cas con un
marido que la basureaba, y poco a poco se retir de la vida con-
virtindose en una "pobrecita intil" que oscilaba entre una pos-
tracin benigna y estados de sobreexcitacin. La segunda, muy ad-
mirada por la madre de Emmanuel por causa de su refinamiento
y de su saber, sufre crisis depresivas que considera un deber superar
por s sola, esperando estoicamente que stas pasen, sin confiar para
nada en la ayuda de alguien. La tercera hermana sufri crisis ms
agudas que la llevaron hasta el borde del suicidio en ocasin de
una temporaria separacin de su novio y luego de su marido.
Mientras pasa una temporada en una clnica, se entera de que su
marido se mat al caerse de un caballo: durante veinticuatro horas
parece haber vuelto a una plena normalidad, luego se repliega en
s misma en una especie de indiferencia a todo y declara que est
cansada de sufrir.
Por su parte, la madre de Emmanuel retuvo de su infancia
una necesidad de perfeccin que la empuja a la angustia y al es-
crpulo; se siente culpable por todo tipo de omisiones. Se acusa de
tener cierta responsabilidad en la enfermedad de su hermana, quien
por otra parte la ha acusado de ello. Se reprocha no resultar sufi-
cientemente til, no cumplir nunca plenamente con su deber. Slo
se concede alguna distensin para acosarse con tales reproches. En
las situaciones que exigen mucho de ella, su energa se moviliza:
tuvo que arrostrar y soportar tres cesreas cuando nacieron sus tres
hijos. Le parece que la vida se define como un programa que debe
ser cumplido, al trmino del cual se encuentra un examen que san-
ciona. Los padres de Emmanuel son catlicos muy convencidos y
sostienen que toman de la religin el coraje para vivir hallando en
ella un sentido que la vida no parece tener para ellos.
Emmanuel tiene dos hermanos: uno tiene dos aos ms que
l; el otro, uno menos. Aparentemente el mayor sostiene y ayuda
a Emmanuel con la mayor paciencia, por lo que dice la madre. En
cuanto al menor, ste se muestra vivaz, jovial, triunfante de opti-
91
mismo, positivo en sus afirmaciones y realista en su manera de
actuar.
Emmanuel naci en 1946. El embarazo de su madre fue muy
fcil, pero naci por cesrea, como sus dos hermanos. Desde su ms
tierna edad se aliment con dificultad: su madre no tena leche y le
costaba tolerar la leche artificial. Luego de sus biberones, al
comenzar la digestin, devolva buena parte de lo que haba toma-
do. Su peso se normaliz cuando comenz a alimentarse con co-
pos de avena. Lloraba mucho por la noche., a diferencia de sus
dos hermanos. La madre se esforzaba mucho para que estuviese
limpio: se acostumbr a la limpieza precozmente. Cuando sus paales
estaban sucios, lo retaban. A partir de los tres meses comparti el
cuarto con su hermano. Parece no haberlo afectado la muerte de
una mucama, que sin embargo se ocupaba de l. cuando tena tres
aos. Pero detest cordialmente a la joven que la reemplaz luego
junt a l. Le pegaba para que obedeciese: para molestarla, dos
veces defec en la baadera. Entonces tena cuatro aos; la sancin
por el delito fue una zurra. Le costaba mucho aguantar el jardn
de infantes: all se angustiaba. Cuando lleg a los cinco aos su
madre reemplaz para l a las mucamas y a las institutrices. Muy
pronto se higieniz por s solo. A los cinco aos tuvo que ser op-
erado de las amgdalas: de ese acontecimiento conservaba el re-
cuerdo de que "un seor haba venido a llevrselo en sus brazos".
Casi no pude obtener otros elementos de anamnesis, sea por
el hecho de mi exigencia insuficiente en las entrevistas con la
madre, sea porque no haba ningn otro verdaderamente notable.
En la primera sesin, Emmanuel hace el balance de los signos
de amenaza que lo rodean. Y a tales signos slo los designa por medio
de otros signos. As Cl ser la buena conciencia, C2 la mala: "C2
dice que estoy lleno de pecados, que nadie debe ocuparse de m,
que nadie debe quererme." Con aire misterioso e inicitico. dibuja
un trbol de tres hojas que es el smbolo de la Trinidad, pero que
tambin es el signo que anuncia las pesadillas. "La primera vez
que C2 me habl, yo estaba mirando unas tortas sobre las cuales
un trbol significaba la Trinidad." La nica manera en que Em-
manuel puede escapar a la voz de C2, es utilizando a SM, el sub-
marino; o, si no, utilizando una plataforma voladora. Todo esto lo
declara formalmente mi joven paciente durante su primera sesin
92
Por consiguiente, la particularidad que ofrece Emmanuel con-
siste en que se presenta de entrada como si estuviera expuesto:
es decir, inquieto, atormentado, incluso levemente perseguido, ms
exactamente: cuestionado, dado que lo juzga una conciencia que
de ningn modo, segn dice, es la suya. Que ese perseguidor per-
tenece al mundo del smbolo es evidente: esa conciencia alienada
y alienante habla, e incluso esa es toda su funcin. Mejor aun:
habla a partir de un smbolo, el trbol, smbolo de la Trinidad. Si
la presentacin de Emmanuel se limit a estos pocos rasgos, cabe
preguntarse como yo mismo no dej de hacerlo- si acaso no
se trataba de un sistema simblico constituido de manera tal que
eliminaba toda mediacin a travs de la imagen, lo cual poda indu-
cirme a pensar que se trataba de una experiencia de naturaleza
psictica. Luego reconoc con facilidad que este no era para nada
el caso: Emmanuel escapa a la voz de C2 gracias a una tcnica
imaginaria gracias al submarino o al avin que asoma en esta
primera sesin y que se desarroll favorecida por la totalidad del
desarrollo de la cura. Del mismo modo, durante la segunda sesin,
un trbol cubre como una hoja de parra el lugar del sexo en
uno de los hombrecitos modelados por Emmanuel. Esto expresa
con elocuencia, aparentemente, la funcin que cumple: cubre los
pensamientos sexuales e impide que el cuerpo propio se muestre
sexuado. Un hombrecito negro representa "los pensamientos tris -
tes"; uno blanco, "los pensamientos alegres". El hombrecito negro
es el que lleva el taparrabos trifoliado; tambin l es quien tiene
revela Emmanuel "el color de los que estn muertos". Emma-
nuel afirma que no tiene miedo a la muerte y para probarlo enuncia
el siguiente silogismo: "Si tuviese miedo a la muerte, acaso tendra
miedo de los pecados? Si tengo pecados ir al infierno." Por
consiguiente, Emmanuel considera que es capaz de afrontar a ese
hombre negro y a la muerte que ste representa; pero al mismo
tiempo afirma que no puede afrontar la pesadilla del sexo y del
pecado. Afronta a una para no tener que afrontar a la otra; el
trbol designa la pesadilla de la muerte que cubre con su cortina
las evidencias del pecado y de la condenacin; por esto, esa pan -
talla las afirma en cuanto las niega y de ese modo cumple la fun -
cin confiada a todo smbolo: mantener la presencia en la ausencia.
Por debajo de la forma trifoliada se oculta, quizs, la concilia-
cin de dos pensamientos opuestos que Emmanuel me comunica
93
durante esta misma sesin: uno es "Si pap no volviese"; el otro,
"Si yo muriese". Estos dos pensamientos se conciliarn en la situa-
cin obsesiva de muerte a la sexualidad, que tambin en este
caso evita el pensamiento de un conflicto de rivalidad con el
padre en el momento mismo en que la situacin trina se presenta
con el signo del trbol.
Por otra parte, este conflicto se expresa durante la sesin
siguiente en la forma de una guerra entre romanos y galos: "Los
galos atacan a los romanos porque stos atacan su territorio. Los
romanos son usted. Pens en esta historia de galos desde que lo vi
el jueves pasado."
Sin embargo, experimentar el tratamiento como una lucha slo
disimula una vez ms la huida de Emmanuel frente a su padre: "La
primera vez que lo vi, cre que usted me quera secuestrar." Conviene
comprender esto ltimo como me lo explic Franoise Dolto
teniendo en cuenta la eviccin del padre en el establecimiento de la
psicoterapia del. hijo: por lo que dijo la ma-dre, ni siquiera era
necesario avisarle del tratamiento de su hijo. Por lo tanto, toda la
partida tena que jugarse entre Emmanuel, su madre y yo. Al hacer
esto, Emmanuel era "secuestrado" a su padre por m. Al mismo
tiempo, yo atraa a Emmanuel hacia el terreno de la defensa y de la
lucha, mientras que sus relaciones con su padre haban sido tan
tranquilas. Si no hubiese rectificado inmediatamente la situacin
explicndole a Emmanuel que le haba es-crito a su madre
pidindole que le avisase a su padre y luego durante una de las
sesiones siguientes, que he de referir escribiendo yo mismo una
carta a su padre, carta cuyos trminos eran elegidos de comn
acuerdo por Emmanuel y por m, si no hubiese adoptado esa
actitud me hubiese aventurado por un peligroso callejn sin
salida: dejar que Emmanuel escapase a su problema real el vn-
culo con su padre y contentarme con una fcil victoria dejan-do
que se estableciese una presunta "transferencia negativa", cuya
sola razn justificativa sera entonces mi propio acting-out de
"secuestrador". Franoise Dolto me dio entonces una de esas lec-
ciones que jams se olvidan demostrndome con la fuerza de la
evidencia cmo poda yo inventar una interpretacin en lugar de
per-cibir la situacin que creaba la resistencia: mi propia situacin.
De cualquier modo, a partir de ese momento Emmanuel co-
menz a plantearme el problema de saber quin era yo. Esa pre-
94
gunta slo poda plantersele si de antemano no contase con la
respuesta: "un secuestrador", "uno que reemplaza a mi padre",
pero nicamente si permaneca vigente !a incertidumbre en cuanto
a mi rol. Entonces corra el riesgo de empezar el dilogo con C2.
ese Otro sin rostro, a propsito del cual se planteaba la misma
pregunta. Entonces mi presencia concreta corra el riesgo de ins -
talarse en la parte ms profunda de una ausencia: ya no la pre -
sencia del seor Audouard sobre el fondo de la ausencia del padre.
sino por cierto la presencia del seor Audouard sobre el fondo de
la ausencia del seor Audouard, oposicin sta inmejorable para
situar a Emmanuel como hijo frente a su padre.
Por otra parte, no tardo en recibir algn fruto de la tensin
as creada: Emmanuel se niega a hablar; se refugia detrs de un
cartel que ha dibujado y que lleva escrita la palabra stop; cartel
alrededor del cual proliferan las expresiones de su negativa: stop
of ask, I do not speak, end, "cretino", "indiscrecin", "idiota"; y
tambin la expresin de los peligros que l corre: "muerte e infier-
no". Lo ms significativo es que todo esto refleja las costumbres
de C2. Emmanuel se niega a hablar de las mismas cosas que nor-
malmente se niega a escuchar. Por consiguiente, se siente neutra-
lizado al no hablar ni escuchar, muerto para el smbolo en
cierto sentido, como lo expresa la cabeza de muerto en el centro
de sus dibujos. Pero al mismo tiempo protesta contra esta neutra-
lizacin: "Estoy harto de ser un alfeique", dice, e inmediatamente
saluda al buen entendedor, como si le importase atribuirme el lugar y
el puesto en que se lo entiende, y constituirme como tercero y rbitro
entre Emmanuel que se niega a hablar y Emmanuel que se
niega a escuchar: "Usted adivin todo", me declara. Sigue inme-
diatamente una violenta crisis de lgrimas acompaada por todos
los signos de una exasperacin impotente: patea, gesticula, roza la
crisis de nervios. Entonces le propongo escribir a su padre. De
golpe la atmsfera cambia. Salta sobre esta propuesta con una
especie de entusiasmo y me deja declarando que se quedar todava
una hora y que entonces tendr que llamarlo: "mi viejo".
Qu hice pues? Sin duda, le seal otra referencia simblica,
distinta de la que lo condena a ser solamente "un alfeique", y ms
exactamente a conducirse como un muerto: la referencia a su padre
En el horizonte de mi presencia de hombre "que adivina todo" hay
alguien cuya presencia se siente como una intrusin per-
95
seguidora. En el horizonte de mi ausencia de hombre que adivina
todo hay alguien que ha desaparecido y hay el vaco infinito de la
palabra que se ha hecho intil. En el horizonte de mi presencia
y de mi ausencia conjugadas est aquel que o bien lo deja a Em-
manuel en una mortal pasividad o bien le pide permanentemente
su palabra pero al mismo tiempo sostiene su deseo de obtener una
respuesta. Mejor que una interpretacin, esta intervencin oper la
transferencia de la situacin simblica de las relaciones de Emma-
nuel conmigo hacia las relaciones de Emmanuel con su padre.
La sesin siguiente parece expresar la respuesta que Emmanuel cree dar
a este conflicto entre dos padres: uno ausente ese mili-tar que est de
campaa en Argelia; el otro presente aquel cu-yas respuestas valederas
tienen que llegar hic et nunc, y cuya voz incluso escucha Emmanuel (tanto la
necesita).
Ante todo Emmanuel me declara que no tiene nada que decirme. E
inmediatamente rodea una pata de la mesa con un pioln y toma como un
deber la tarea de hacer un nudo complicado. Luego dice: "Si le digo algo,
usted se molestar. S, eso le va a molestar. Tengo sed; quisiera que me diese
de beber." Siguen consideraciones acerca del costo elevado del tratamiento.
Entonces adopta en mi silln la posicin replegada del feto. La interpretacin
es fcil: a ese padre presente y ausente al mismo tiempo lo mejor es con-
vertirlo en una madre con la cual, mejor que una palabra, un cordn
umbilical: el pioln, y una dependencia oral: "dme de beber", "creme
gratuitamente", lo vincularn excluyendo toda libertad, exactamente
como lo impone la coyuntura real en la cual se en-cuentra Emmanuel.
Quiere saber si lo quiero como una madre y si por ello puede satisfacerse
en su vida nicamente con el vnculo que lo une a ella. Inmediatamente
despus me pregunta si me llamo Giles. Como me lo hizo notar la
seora Dolto, el "Giles" es un per-sonaje muy conocido en las
poblaciones del Norte: su inmensa figura es paseada en Carnavales. En
un primer momento no haba pensado para nada en esto, pero segn esa
interpretacin hipottica quizs eso quiera decir que queda por saberse si
mi existencia no se reduce acaso al rol de un padre privado de toda
verdadera importancia, que slo conserva una apariencia grandilocuente
y de ttere, manejada desde adentro para hacer creer que es real.
Un sueo que Emmanuel comunica entonces parcialmente no
pudo ser descifrado en principio: "Dos amigos hacan acrobacias
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2
Cf. Conferencias del Seminario de Jacques Lacan en el Hospital Santa
Ana. aos 1958-1959.
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111
3
Cf. Fenomenologa del espritu. Prefacio, traduccin francesa, p. 29.
4
Las dos pginas siguientes se agregaron al texto inicial.
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113
5
Conferencias de Jacques Lacan en la Escuela Prctica de Altos Estudios,
1964-1965
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116
6
Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten, Obras completas, tomo X, p. 135.
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117
7
Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten, Obras completas, tomo X,
p. 135.
8
Por referencia a la definicin lacaniana del significante.
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118
9
Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten, Obras completas, tomo X,
p. 135.
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Guy Rosolato
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1
Cf. "Gnalogie des perversions", en nuestros Essais sur le symbolique,
Gallimard, Pars, 1969, p. 273.
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127
2
Cfr. "Etude des perversions sexuelles partir du ftichisme",
en Le dsir et la perversin, du Seuil, Pars, 1967, p. 36.
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130
3
Cf. Nouvee Revue de Psychanalyse, 197, p. 77.
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Ttulo del original: "Le ftichisme dont se drobc l'objet", Nouvelle Revue
de Psychanalyse, n 2, 1970.
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EL OBSESIVO Y SU DESEO1
Serge Leclaire
1
Conferencia pronunciada en el grupo de L'Evolution Psychiatrique el 25 de
noviembre de 1958 y publicada en el n 3 de la revista L'Evolution Psychiatrique,
1959. (Reproducida en Dmasquer le rel, du Seuil, Pars, 1971).
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creo que este ejemplo, elegido entre otros, puede resultar escla-
recedor. Tampoco tengo la audacia de creer que slo mi experien-
cia clnica nutri e hizo nacer la articulacin terica que pro-
pongo. Sigo estando convencido de que una experiencia slo
puede ser fecunda en la medida en que pone a prueba una hi-
ptesis de trabajo.
Por consiguiente, antes de proseguir debo recordar en po-
cas palabras la concepcin de la evolucin edpica en que me
baso. No porque difiera de la que todos conocen, sino porque
ciertas precisiones y matices articulados por Jacques Lacan abren
ese esquema edpico hacia una utilizacin clnica ms amplia
y ms estricta.
Podra decirse que el complejo de Edipo explica la evolucin
que paulatinamente reemplaza a la madre, como personaje cen-
tral primordial, por el padre, como referencia ltima y principal.
Una vez definido as el movimiento general de esa evolucin,
conviene distinguir en l tres fases.
En el primer momento, el personaje central es la madre
como ser de deseo. El sujeto se identifica con el objeto del deseo
de su madre. Sin poder tener en cuenta la complejidad de se-
mejante deseo, el hijo slo parece conservar de l un esquema
simplista: "para gustarle a la madre, basta que el hijo mu-
chacho o muchacha sea el falo". De paso recuerdo que el falo,
en este caso, no se reduce al aspecto fsico de -la realidad signi-
ficada, sino que desde ya tiene como lo tiene para la madre
su valor simblico y significante. Tal es, pues, el primer mo-
mento: "para gustarle a la madre es necesario y basta con ser
el falo".
La siguiente etapa es la ms importante y la ms compleja,
y en su nivel surgen la mayora de los accidentes que generan la
neurosis. Resummosla en su evolucin normal. Muy pronto el
sujeto experimenta que la madre no se satisface con la primera
solucin y enseguida se separa de su identificacin: sta le pa-
rece, por contraste, insatisfactoria. Esa insatisfaccin junto con
la persistencia del deseo de la madre lo remite a otra cosa. Qu
es esa otra cosa? Este es el enigma crucial que el deseo de la
madre le plantea al hijo. As es como aparece realmente en la
vida del hijo antes an de estar especificada en su naturaleza
propia una referencia, un smbolo que .capta el deseo de la
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tro del gran sueo que es su vida. De esta manera, Filn mani-
fiesta la bsqueda desesperada del otro que pueda reconocerlo
y al mismo tiempo devolver a su deseo la libertad. Esto lo per-
cibimos a travs de sus pasiones y de sus sntomas. Filn duda,
choca apasionadamente con multitud de obstculos; y este hecho
sorprende, atrae la atencin y despierta interrogantes en el que
ha cado en la trampa del inters que Filn quiere suscitar; all
se ocultan el placer y la esperanza. Parece que lo nico que Fi-
ln puede hacer para romper su esfera encantada, su ampolla de
vidrio y de sueo, es exponerse ininterrumpidamente; mostrarse
del lado de las nalgas o del lado del sexo como alguien que
duda, un infeliz, un sutil dialctico, un paradjico fracasado,
todo esto con la secreta esperanza de que por ltimo algn Otro,
hombre o Dios, pero verdadero, se habr de manifestar e inter-
vendr para reconocerlo, para despertarlo de su sueo, libern-
dolo para su deseo, aunque fuese a travs del castigo.
Pero aunque es verdad que esa esperanza existe, cuando Fi-
ln la expresa ya no se trata de algo totalmente sincero. Filn es
demasiado astuto. Ya sabe que slo hay un Amo perfecto, in-
negable, la Muerte, y sin embargo aunque sepa que si lo reco-
nociese ganara su salvacin tambin en este caso se anda con
vueltas y para escaparle se hace el muerto, hipcritamente se
ofrece incluso antes de haber vivido: "Por qu habras de to-
marme le dice a la Muerte en su sueo si ya estoy como
muerto?"
Y de ninguna manera esto es todo, porque vivir slo de de-
seo no es algo impensable es algo que puede darse, aunque
resulta un poco fatigante. A veces, por cierto, Filn como
todos aquellos tipos divertidos quisiera hacer surgir, vivir y
agotar la aventura de un lindo deseo, seguro luego de encontrar otro,
todava ms picante. Pero esto ni siquiera cabe plantearlo. Vivir tal
aventura supone ante todo una posibilidad de aproximarse aunque
slo sea dbilmente a algn otro vivo y caluroso.
Precisamente, en el mundo del obsesivo eso no puede suceder.
Filn y su madre, unidos mticamente en Gonzaga, dieron a luz
un pueblo de sombras dciles, dobles, indefinidamente repetidos.
Pero se separaron (esa es precisamente la razn de su unin) de
cualquier otro sujeto, de todos los otros seres de
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deseo. Filn nunca sali del halo del deseo de su madre; ignora
literalmente que su padre, o que cualquier otro sujeto,
pueda vivir de deseo, pueda alimentar sueos diferentes del
suyo.
Pero no hay ningn deseo que pueda sostenerse en el ais-
lamiento de un sueo solitario. As, el masoquista alimenta
su pasin con el sueo sdico que su compaero tendra
porque de otro modo quedara decepcionado. Con mayor
simplicidad aun: el que desea una mujer quisiera llegar a ser el
objeto de sus sueos; y aunque raramente coinciden los dos
sueos, no por ello son menos necesarios para que el deseo
viva. Por ltimo, en la poca del amor galante, la
apasionada corte del pretendiente slo era concebible si
ste estaba seguro de que el objeto de su ardor desempeaba
el papel de una mujer salvajemente reticente, segn las
costumbres. Es imaginable en la actualidad hacer una corte
galante de la manera clsica a una mujer liberada? Ya lo
sea realmente o diga serlo, la estrategia requerida es
totalmente diferente.
As es como hay que entender la frmula segn la
cual el otro es necesario para sostener el deseo. Pues bien,
Filn cautivo en su nica pasin ignora
fundamentalmente al otro como ser de deseo. Sin embargo,
para que su propio deseo viva es necesario el otro. En tal
callejn sin salida, cualquier cosa es buena para crear un
otro de fantasa, soporte ilusorio de un deseo estril. Dar al
objeto inanimado las apariencias de la vida, hacerlo nacer,
vivir y morir, elegirlo, colmarlo primero de cuidados y
luego destruirlo, tal es el juego ridculo al que se ve reducido
Filn. El objeto del obsesivo est investido con esa funcin
esencial de alteridad.
Sin ese sostn industrioso, el sueo corre el riesgo de
evaporarse, la Muerte el de aparecer como testimonio de
verdad. Para evitar esta ruina, el obsesivo retoma
incansablemente el agotador trabajo de reducir a nada
aquello que l vive, y de darle al resto la apariencia de
una vida efmera.
Esta imposible bsqueda del otro sigue siendo el rasgo
ms destacado del deseo del obsesivo.
As el crculo est bien cerrado: el deseo satisfecho
primitivamente ha reemplazado a la demanda, permanece
aislado en
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Discusin
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Franois Perrier
159
1
S. Freud y ]. Breuer, Etudes sur l'hystrie, P.U.F., Pars [vers. cast. "La
histeria", O. C, Biblioteca Nueva, Madrid, r. I].
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La mujer histrica
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162
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163
2
S. Folin, ]. Chazaud y L. Piln, "Cas cliniques de psychoses hystriques",
LEvolution Psychiatrique, t. XXVI, fase. I I , 1961,p. 257
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164
3
L. Isral, "La victime de l'hystrique", L'Evolution Psychiatrique, t. XXXII,
fase. III, 1967, pp. 517-546.
4
F. Perder, "Phobies et lTiystrie d'angoisse", La Psychanalyse, t. 2, 1956,
p. 165.
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Acerca de la castracin
Si es cierto que slo se desea aquello que no se posee y que, en la
teora freudiana, la asimetra anatmica de los sexos es el soporte
166
5
S. Freud. "Fantasas histricas y su relacin con la bisexualidid" (1908).
O. C, B. N., Madrid, t. I |S. E., vol. 9].
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167
6
J- Lacan, Ecrits, du Seuil, Pars, 1966.
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Acerca de la transferencia
168
7
W. Granoff y F. Perrier, "Le problme de la perversin chez la femme
et les idaux fminins", La Psychanalyse, t. 7, 1964,- p. 141.
8
S. Freud, "Dora. Un cas dTiystrie", Cinq psychanalyses, P.U.F., Pars
[vers. cast. "Anlisis fragmentario de una histeria", O. C, B. N., Madrid,
t. II].
9
S. Freud y pastor Pfister, Correspondance, lettre 19, Gallimard, Pars
[vers cast. Correspondencia, carta 19, F.C.E., Mxico, p. 36].
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Esta es quiz una digresin que nos lleva fuera del campo de
estudio que nos hemos fijado aqu, pero esta excursin no ser in-
til si sirve para destacar la problemtica de la transferencia en la
histrica. Hay textos demasiado conocidos y demasiado citados
para que consideremos til evocar nuevamente aqu su desarrollo.
En el comentario acerca de la dialctica de la transferencia en el
caso Dora que hizo Lacan, les proporcion a los analistas un ins-
trumento de reflexin que en este campo constituye una fecha
significativa.10
Por confesin del propio Freud sabemos que la interrupcin
de la cura por parte de su enferma Dora se vincul al hecho de que
el maestro desconoci la circunstancia de que la transferencia apun-
taba no al hombre mismo como objeto de amor sino a l como pi-
vote de la bsqueda del tercero femenino (en aquel caso la seora
K..). Ms arriba ya hemos dado un carcter privilegiado a tal situa-
cin porque en ella hemos encontrado, en nuestra experiencia, uno
de los motores esenciales de la cura de cualquier histrica.
Toda paciente en la cual prevalece una economa libidinal
histricamente estructurada demuestra de este modo los aspectos
de la transferencia que corresponden al registro de lo imaginario del
deseo. Si, en general, la transferencia surge de la incompatibilidad
desconocida por el sujeto entre las dos esperanzas que lo animan
la de ser amado y la de ser escuchado, incompatibilidad que
ste no conoce, la histrica ser aquella que sin reservas se entre-
gar a esa empresa.
A partir de lo que precede se deduce, para el analista, la nece-
sidad no de una receta tcnica sino de un triple nivel de vigilancia.
a) El "ser amado" organiza en la cura una reproduccin del
campo narcisista con ese tipo de sordera que le es propio. La pa-
ciente habla para seducir. Juega el juego que le atribuye al analista.
Adivina lo que ste espera. Se trata acaso de una pura demanda
de amor? Es difcil dudar de ello, porque si se interpreta ella no
oye. De hecho, lo nico que oye es el sonido de la voz y ste la per-
turba secretamente. Ella misma no sabe si desea o no que se la
interrumpa. Por ms qu declare, permanece ms ac de sus pala-
bras y al abrigo de una respuesta con la que slo se beneficiara
la otra mujer, el tercero virtual del dilogo.
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10
Ibidem
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171
11
B. Grunberger, "Conflit oral et hystrie", Revue Franaise dePsychana-
lyse, 1955, n 3. t. XVII, p. 250 .
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172
12
M. Robert, La rvolution psychanalytique. La vie et l'oeuvre de Freud,
Payot, Pars [vera, cast.: F.C.E., Mxico].
13
M. Robert, "Remarque sur 1'exgse de Freud", Temps Moderna, n
233, 1965.
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173
14
S. Freud, Nouvelles confrences sur la Psychanlyse, V Conferencia, "La
fminit", Gallimard, p. 153 [vers. cast.: "La feminidad", O.C., B. N., Ma-
drid, t. II].
15
F. Dolto, "La libido gnitale et son destn fminin", La Psychanlyse,
1964, t. 7, p. 55.
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174
16
F. Perrier y C. Cont, 'Ncvrose phobique", Encyclopdie Medico-Chirurgi-
que. octubre de 1964
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La histeria en el hombre
Demanda y sntoma
175
17
G. Rosolato, "L'hystrie, structures psychanalytiques", L'Evolution Psy-
chiatrique, t. XXVII, fase. II, 1962, p. 225.
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b) ANGUSTIA Y FOBIA
Lo ms frecuente en tales sujetos es que recurran a una organi-
zacin fbica. Esta es a veces espectacular, extensiva y expansiva.
Cualquier cosa es buena para que se concrete la angustia: desde
las enfermedades corporales hasta los temores a la polica o a la
deshonra, pasando por el acreedor que actualiza la prisin por
deudas, hasta toda forma de debilidad que pueda reducir al su-
jeto a despreciarse a s mismo como traidor a los valores nar-
cisistas que representa.
Como por el hecho de ser fbico no se deja de ser hombre,
es conveniente entonces encontrar una forma de disimularlo.
A veces aparecer como "esa solucin ingeniosa" de la que habla
Freud en su ltimo artculo sobre la Ich-Spaltung 13: fobia dis-
creta y secreta que desempea la funcin de todas las dems;
la sensibilidad de un dedo del pie o del dedo ndice cuando se
hace cosquillas en la piel debajo de la ua luego que la mani-
cura la ha cortado; o bien la imposibilidad de comprarse zapatos
o una corbata, como smbolos flicos, sin la intermediacin
de la esposa burguesa; o incluso el obsesionante cuando no
obsesivo imperativo de la ablucin postamorosa inmediata, co-
mo fidelidad narcisista a las recomendaciones de una madre
liberada e inmiscuida que siempre le habl a su hijo de los pe-
ligros conjugados de Venus y Minerva, sin que se sepa si fue
enfermera en el Hospital Saint-Louis o en la Clnica Tarnier.
Con esto tocamos formas de transicin hacia la obsesiona-
lidad. De hecho, no se trata de ritos en el sentido de la zwang-
neurose, sino slo de que entran en juego, de un modo ms o
menos obsesivo, medidas de evitacin contra-fbicas en el hist-
rico que, no menos que cualquier otro, est expuesto a las insis-
tencias escondidas de la cuestin del deseo, aunque lo est ms
que cualquier otro a la amenaza de angustia de castracin.
177
13
S. Freud, "La escisin del Yo en el proceso de defensa" (1937-39), O.C., B.N.,
Madrid, t. III, p. 389 [S.E., vol. XXIII, p. 271].
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c) FRACASOS Y COMPENSACIONES
Puesto que las estructuras sociales le imponen al hombre, ms
que a la mujer, la tarjeta de visita de una funcin profesional
en la cartera de los valores narcisistas, personales y familiares,
sucede a menudo que lo que se le presenta al analista para que
resuelva es una neurosis de destino, un destino marcado por el
fracaso. No consideremos aqu todos los posibles contextos de
semejante neurosis: son demasiados y demasiado diversificados.
Pero una constante se deduce luego de haber escuchado a tantos
hombres que vienen a dejar que hable la sinceridad de sus de -
rrotas (as como la derrota de una sinceridad que les sirve como
arma de relacin y de justifi cacin). Ya pertenezcan al Ejr -
cito, a la Iglesia o al Tercer Estado, son incapaces de asumir
sus derechos y sus ambiciones. En el consultorio del analista
defienden su causa y oscilan entre la apologa de su persona -
lidad, en sus promesas y dones, y las decepciones que el orden
del mundo les inflige. Si se los empuja un poco en su alegato,
ser fcil percibir, antes de que ellos se den cuenta, que lo que
ms temen es tener xito. Cualquier promocin que se haga de
ellos a la funcin por la que intrigan con ardor, pasin, temblor
o bro, los desarma no bien ha sido obtenida o virtualmente
adquirida. Cuntas angustias y depresiones neurticas pueden
quedar resumidas en esta incapacidad del histrico para asumir
algn poder cuando la vida deja ya de disputr selo excesiva-
mente!
Aqu podra abrirse el captulo de las toxicomanas menores:
etilo, anfetaminas o frmacos diversos, que secretamente ayudan
al histrico a mantener un papel que siempre es una sobrecom-
pensacin de un sentimiento de no adecuacin con respecto
a aquello que debe ser vivido.
Para el histrico que trata de demostrar que es un hombre,
a la vez que se acusa secretamente de lo contrario, la droga
es un elixir del que difcilmente se lo puede privar. En efecto:
en el anlisis es posible descubrir en l esa forma de esquizo
no psictica que lo mantiene en una constante ambigedad entre
el Ser y el Tener, entre el Existir y el Parecer, entre el Desear
en su propio nombre y el Desear a pesar suyo.
Si se toma como ejemplo el caso trivial del alcoh ol, ser
posible captar aquello que, en las posiciones subjetivas del ser
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LA ANGUSTIA
Claude Cont
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1
"Remarques sur le rapport de Daniel Lagache", Ecrits, du Seuil, Pars, 1966, pp. 673 y ss
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Fig. 1
la imagen real del florero (en punteado) que refleja el espejo
esfrico.
Fig.2
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'- : i t
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Michle Montrelay
197
*
Este texto fue publicado en la revista Critique n 278, julio 1970, a
manera de comentario del libro de Chagseguet-Smirgel, C. J. Luquet-Pa-
rat, B. Grunberger, J. McDougall, M. Torok y C. David, Recherchs psy-
chanalitiques nouvelles sur la sexualit feminine, Payot, 1964.
1
S. Freud. Cf. en particular sobre ste tema: Una teora sexual, O.C.,
Biblioteca Nueva, t. 1, p. 767. Nuevas aportaciones, O.C., Biblioteca Nue-
va t. II, p. 787; Le dclin du complexe d'Oedipe (traduccin, de Lettres
de l'Ecole freudienne); La vie sexulle, P.U.F., pp. 139 y ss.
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Falocentrismo y concentridad
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2
E. Jones, The Early Development of Female Sexuality, 1927; The Pha-
lic Phase, 1932; Early Female Sexuality, 1935.
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199
3
Recherches psychanalytiques nouvelles sur la sexualit fminine. M. To-
rok. La signification de l'envie de phallus chez la femme, p. 184
4
Op. cit., p. 186
5
Op. cit., p. 132
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6
Op. cit., pp 65-90
7
A propsito del falocentrismo y del carcter innato del deseo, remitimos
a La phase phallique, Scilicet I, du Seuil, Paris. All se encontrar un ri-
guroso ajuste de las posiciones tericas de freud y Jones frente a la femi-
nidad, desde el punto de vista de la teora lacaniana.
8
Op. cit., p. 103.
9
Op. cit., pp. 124-125
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La contradiccin desplazada
201
10
Op. cit., p. 191.
11
Op. cit., p. 103 (bastardillas agregadas).
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/. La representacin de la castracin
Partamos de la angustia en general, de lo que sabemos acerca de
este estado, en la medida en que es comn a los dos sexos. Este
abordaje global facilitar luego la ubicacin de los procesos espe-
cficamente femeninos de la angustia.
En psicoanlisis muy a menudo se describe la angustia como
"angustia de castracin", es decir como el horror que se apodera
del nio cuando descubre el cuerpo sin pene de su madre. Este
descubrimiento engendrara el temor de sufrir algn da la misma
suerte.
Es exacto que el analista debe contar en cada cura con la fuerza
imprescriptible" de este temor de mutilacin.12 Pero este miedo no
es la angustia: representarse el motivo del propio temor es ya ad-
judicarle una razn. Sin embargo, la angustia carece de motivacin;
es decir que supone la anulacin de toda facultad pensante. En otros
trminos, la angustia aparece como momento-lmite de bloqueo de la
representacin consciente e inconsciente. Cmo analizar ese blo-
queo? En primer lugar, especificando la naturaleza de la represen-
tacin que es objeto de bloqueo. Tres posiciones derivadas de la
teora lacaniana nos servirn de puntos de referencia:
1) El inconsciente es una estructura o combinatoria de deseos
que se articula en representaciones.
2) Estas representaciones pueden ser llamadas representacio-
nes de castracin, en la medida en que su articulacin literal despoja
efectivamente al sujeto de una parte de goce.
202
12
Op. cit., p. 67.
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203
13
S. Freud, "Metapsicologa. La represin, lo inconsciente", O.C., Biblioteca
Nueva t. 1, pp. 1037, 1043.
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204
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Los antiguos decan que esta ruina era querida por los dioses.
El analista, por su lado, interpreta que Edipo fue llevado a ella por
su deseo incestuoso. Hay que retener a la vez la idea de los dioses
que persiguen y la del sujeto que desea, pues el tema del engao
fatdico, del proyecto manejado por fuerzas exteriores, pone el acen-
to sobre un hecho esencial: la realizacin del deseo inconsciente es
siempre tan catastrfica que el sujeto nunca puede llevarla a cabo
por s mismo.
Una cosa es desear; otra, realizar ese deseo. Desear, como ya
vimos es representarse el objeto filiante (la madre), es decir,
"gozar" de l bajo la exclusiva forma de las palabras. Satisfacer ese
deseo, por el contrario, es descatectizar las palabras en provecho de
la realidad: dicho de otro modo, gozar de la madre implica recupe-
rar la puesta en juego que, de ordinario, indefinidamente redoblada,
asegura la representacin. Por este motivo, no es necesario que el
deseo se realice. De ello nace la represin que hace no pensar, ni ver
ni formar el objeto deseado, incluso y en especial si est al al-
cance de la mano: ese objeto tiene que permanecer perdido.
Ahora bien, en Edipo los dioses o el azar restituyen el objeto
del deseo y Edipo goza de Yocasta. Pero la represin contina pro-,
ducindose simultneamente y sobre un modelo ms y ms opri-
mente: los recursos sucesivos Tiresias, los sacrificios, la ley
muestran el esfuerzo desesperado por no llegar a ver cul es la
causa de la peste; esfuerzo que no frena nada, pues la represin no
es ms que una gigantesca pantomima, impotente para asegurar el
redoblamiento de la apuesta del deseo. Sabemos que la representa-
cin sin la puesta en juego de nada vale.
La tragedia de Edipo, pues, permite acentuar al mismo tiempo
la economa y la quiebra de la representacin. Pero tambin sugiere
la causa de esa quiebra. Por qu el encuentro con la esfinge se
produce justo al comienzo del drama? A qu alude ese ser hbrido;
razonante y devorador, que al hablar bate alas? Por qu est ins-
talado a las puertas de Tebas ese monstruo, mujer con cuerpo de
fiera?
El encuentro con esta figura enigmtica de la feminidad
no amenaza a todo individuo? Esta figura est ubicada en el
origen de la ruina de la representacin .
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5. El continente negro
206
14
No siempre se da este caso. Estos dos tipos de proceso se designan las
ms de las veces con el trmino "represin" (primaria y secundaria).
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207
15
F. Dolto, "La libido et son destn fminin", La psychanalyse, vil, P.U.F.
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208
16
W. Granoff y F. Perrier, La psychanalyse, vii, P.U.F., "Le problme de la
perversin chez la femme et les idaux fminins". Este artcu lo es
fundamental para una investigacin terica sobre la sexualidad femenina.
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210
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211
17
Marguerite Duras, Le ravissement de Lol V. Sten, N.R.F., p. 54.
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II
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18
P. Klossowski, Les lois de lhospitalit, N.R.F., p. 145.
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19
El "cambio de objeto" designa el abandono del primer objeto de amor,
la madre, en favor del padre. Sobre este problema cf. J. Luquet-Parat, "Le
changement d'objet", op. cit., pp. 124 y ss.
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2. Sublimacin y metfora
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20
Op. cit., p. 192.
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3. Placer y goce
216
21
Sobre la metfora, cf. J. Lacan, "La instancia de la letra en el incons -
ciente o la razn desde Freud", Escritos I, Siglo XXI, Mxico, 2 edic, p. 179,
y "Las formaciones del inconsciente", seminarios sobre textos freudianos,
1957 y 1958, en Las formaciones del inconsciente, Nueva Visin, Buenos
Aires, 1970. Sobre el placer, del mismo autor, "Ideas directivas para un
congreso sobre la sexualidad femenina", Escritos I, Siglo XXI, Mxico, 2
edic, p. 290
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22
Cf. F. Dolto, op. cit.
23
Cf. P Aulagnier, Le dsir et l a p e r v e r s i n , d u S e u i l , P a r s .
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24
Pulsiones reprimidas a la vez en el curso de las experiencias edpicas
anteriores, pero tambin en el presente, por el hecho mismo de la presencia
del pene.
25
Por paradjico que esto pueda parecer, el acto sexual puede as produ-
cirse como puesta en escena, emplazamiento de la representacin de cas -
tracin.
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Si la mujer en el momento del orgasmo se identifica radicalmente con
una representacin inconsciente, articulada por la otra no se encuentra
justo en la situacin arcaica en la que la representacin maternal era la
nica organizadora de la f antasa? El orgasmo no constituye pues para
el la u n p r oce s o "re gr es i v o "? La re s p ue s ta p o dr a ser p o s i t i va p ara l o s
orgasmos de tipo psictico o neurtico (grandes histricas). En esos casos
el placer y el orgasmo no son ms que la manifestacin (entre o tras)
de u na e s p ec ie de t o m a a p re h en s i n di r ec t a d el d i sc ur s o de l Ot r o s o br e
la m u je r. P or el c o n tr ar o, pa ra la m u je r q ue a s u me s u c as tra c i n, e s a
relacin es indirecta: pasa por la metfora (paternal) del discurso mater -
nal, metfora que, como hemos vi sto, supone una economa del deseo en
la que la mujer se p one en j ueg o.
27
Sal vo cas o de h om osex ual i dad efecti va. Sin embar go ha bra q ue cui
darse de establecer una distincin tajante entre la sexualidad del hombre
y la de la mujer. Sin atender aqu, en s u conjunto, el problema de la
bisexualidad, sealamos slo que todo sujeto masculino est catectizado
como objeto y producto de su madre: ha sido "parte" del cuerpo mater
nal. A propsito del cuerpo masculino y de la catectizacin inconsciente se
podra tambin hablar de "feminidad" implicada en la feminidad materna.
El ac to se xual n o sera aca so estr uctura nte para e l s uje to mascul in o e n
la medida en que, poniendo en juego la represin de la feminidad, repro
d uc ir a ca da v ez e l co r te q ue se pa ra a l h o mb re de s u ma dr e.
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Sobre el problema de la destumescencia, cf. Lacan, Seminario 1967 -68.
Remitimos tambin a dos artculos de Escritos: "La significacin del falo",
"Ideas directivas para un Congreso sobre la sexualidad femenina".
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Ttulo del original: "Recherches sur la fminit". Critique,n 278, julio 1970.
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NDICE
Presentacin 7
El obsesivo y su deseo
Serge Leclaire 133
La angustia
Claude Cont 183