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MIQUEAS
EXGESIS DE MIQUEAS
CAPTULO 7:1-7
Miqueas, Mikay que significa (quin es) semejante a Jehov? Miqueas naci en Moreset
(1,1), probablemente se trate de Moreset-Gat, una aldea de Jud, 35 km al suroeste de
Jerusaln, habitaba en una regin cercana a filistea que los asirios invadieron ( 1:10-15). El
dato es importante porque nos sita en un ambiente campesino, en contacto directo con
los problemas de los pequeos agricultores, victimas del latifundismo. Por otra parte
Moreset se encuentra rodeada de fortalezas; en un circulo de diez kilmetros surgen
Azeqa, Soco, Adulan, Maresa y Laquis. L a presencia de militares y funcionarios deba ser
frecuente en la zona, y por lo que cuenta Miqueas, no muy benfica. Adems de los
impuestos, es probable que llevasen a cabo levas de trabajadores para conducirlos a
Jerusaln (3,10). Latifundismo, impuestos, robo a mano armada, trabajos forzados, es el
ambiente que rodea al profeta.
2. LA FECHA DE COMPOSICIN
El ttulo del libro sita su actividad durante los reinados de Jotam, Acaz y Ezequas, es
decir entre los aos 640-698 aproximadamente. Es difcil saber a ciencia cierta el tiempo
de su actividad por causa de que el latifundismo se dio en muchos momentos , y el orculo
contenido en 1:8-16 tampoco ayuda mucho , porque se discute si el profeta amenaza con
un castigo futuro o describe una desgracia pasada, esto explica la diversidad de fechas
propuestas: antes del 721(Budde, Guthe, Sellin); en 721(Schmidt); en 711(Wolfe, Thomas,
lindblom); antes del 701(Procksch); en 701(Nowack, Marti, Elliger, George, Auge, Deissler,
Weiser). De todas formas tenemos algunos datos seguros: 1:2-7 da por supuesta la
existencia de Samaria como capital del Norte; nos encontramos pues antes del ao 722 y
quiz del 725, cuando comenz su asedio por los asirios. Por otra parte la tradicin afirma
que Miqueas actu en tiempos de Ezequas y que por causa de la invasin se habra
refugiado en Jerusaln( Is 14,28-32) as opina Henri Cazelles . Por consiguiente podemos
indicar como fecha prxima de su actividad proftica los aos 727-701. En este contexto es
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Miqueas se encontraba prximo a la invasin Asiria , pero eso no fue medra para que este
rustico campesino sintiese el escndalo de la terrible injusticia social en la que se complace
la aristocracia capitalina , los focos de pecado concentrados en Samaria y Jerusaln que
speramente vejaban a las gentes humildes fueron su principal punto de embestida, la
situacin poltica era degradante, la justicia injusta, el latifundismo corroa mas y mas al
pobre , el comercio era fraudulento etc., aqu podemos ver algunos estadios ms
detallados en que se desarrolla la profeca Miqueana
3.2. CRONOLOGA
De las tres capitales del reino del Norte, Samaria, fue la ms importante y la ms lujosa,
este lujo se consigui a costa de los sectores ms pobres de la poblacin especialmente del
campesinado que atraves momentos muy difciles en el siglo VIII a.c. En tiempos de
Amos se distinguen dos grupos: el de los oprimidos y el de los que atesoran, los primeros
son casi marionetas, sujetos obligadamente pasivos por su situacin, mientras los
segundos se llevan toda la accin, aqu se deja notar la explotacin econmica al pobre
permitida por la ley y aunque estn bajo la ley su trato es criminal, propia de asesinos y
ladrones:
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Las altas autoridades eran quienes tenan en sus manos la ley y podan manipularla a su
favor con lo cual excluan a los dbiles de la comunidad jurdica, robaban a los pobres toda
reivindicacin justa, esclavizaban a las viudas, se apropiaban de los bienes del hurfano,
utilizaban el soborno, y explotaban al pobre hasta con ley en mano.
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3.6. EL COMERCIO
El profeta denuncia los procedimientos fraudulentos que tal vez llevaron a arruinar a los
campesinos ms pobres, para que se viesen obligados a entregar sus tierras, y as
enriquecerse aun ms, pregunta el profeta:
Dar por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engaosas?
Miq 6,11; RV 1960
Esta explotacin agraria a grandes dimensiones era ejecutada por los altos terratenientes
quienes por su ambicin pasaban por encima del pobre, despojndolos de sus casas,
tierras y bienes
El cap. 2,1-5 describe la codicia de los poderosos quienes amplan sus riquezas a costa de
los mas dbiles , todas sus acciones estn movidas por esa ansia incontenible de aumentar
sus posesiones, esta bsqueda del lujo no respeta a nada ni nadie , se muestra como dice
Sicre en su libro los dioses olvidados un culto idoltrico a la riqueza , un inmenso
monumento a Mammon, estos adoradores creen tener el apoyo divino , afirman que Dios
est en medio de ellos (3,11) , pero sin embargo el profeta les llama enemigos (2,8).
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5. TEXTO Y VERSIONES.
El estado del TM actual est bastante deficiente, pues hay pasajes ininteligibles, y otros
estn desplazados de lugar. Para subsanar estas deficiencias y obscuridades es necesario
buscar reconstrucciones del texto, tomando como base las versiones de los LXX, la
parfrasis aramea del Targum y las leyes de la mtrica hebraica.
6. COMENTARIO TEOLGICO.
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de los debilesy el (ver.11): sus jefes juzgan por cohecho , sus sacerdotes ensean por
precio y sus profetas adivinan por dinero . Volviendo a la denuncia del pecado estos
terratenientes , el mensaje de Oseas parece no hacerles nada pues estos piensan tener
incluso hasta el apoyo Divino para sus actos , pues sus mismos profetas mandan callar al
profeta , y les declaran que la desgracia no sera sobre ellos , pues es contraria a la
tradicion religiosa pues : Dios no ha maldecido a la casa de Jacob (cap. 2,7a. Frase dicha
en tono de pregunta por los adversarios ) al contrario : su espiritu, sus palabras , sus
obras , estan siempre al servicio del pueblo para salvarlo, estos falsos profetas
tranquilizan a los poderosos , callando la verdad o proclamando falsas verdades , pues
estos se ponen al servicio de quienes les den de comer, anunciandoles paz (3,5) , y
adivinando por dinero (3,11) , pero el inminente castigo se cierne sobre ellos (3,12) por
vuestra culpa Sion sera un campo arado, Jerusalen sera una ruina, y el monte del templo
un cerro de breas .
La cuarta seccin reaparece otra vez el tema de la injusticia social resaltando el comercio
irregular (7,11) dar por inocente al que tiene balanza falsa y bolsa de pesas engaosa,
pero se resalta la exigencia Miqueana ahora relacionada con el verdadero culto y
religiosidad correcta, la pregunta qu quiere Dios, culto o justicia? Ya haba preocupado a
profetas anteriores como: Amos , Oseas e Isaas, el profeta tras convocar a la naturaleza
como testigo como testigo (ver. 1-2) Dios interroga al acusado y le pregunta que te he
hecho y no que has hecho , luego muestra el profeta al pueblo presentndose ante su
Dios y es ya sabido que no podan presentarse ante Dios con las manos vacas (Ex 34,20) el
pueblo se presenta aqu ofreciendo holocaustos y becerros pero para el profeta aunque
fuesen veintids mil bueyes y ciento veinte mil ovejas (1Re 8,63) hay una ofrenda que no
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depende de ofrecer ms sino es ofrecer algo distinto lo bueno lo que Dios desea que
se concreta en tres cosas : practicar la justicia (mispat) , amar la bondad (hesed), mostrarse
atento con Dios (traduccin de theodocion y la vulgata, adems, mostrarse atento tiene
un doble matiz: caminar y comportarse humilde, la idea fundamental del profeta es que
Dios no desea que el hombre le ofrezca cosas sino que el hombre se entregue a s mismo.
7.1. Frutos: cayts; siega (como cosecha tarda), sea el producto (grano o fruto) o la
temporada (seca): cosecha, fruta de verano, fruto, higo seco, pasas, verano.
7.2. Vendimia : batsr; via lista para la cosecha (Jue_8:2)
7.3. Racimo: eshkl; racimos de uvas u otra fruta: racimo. Aqu puede indicar uvas e higos
como lo traducen otras versiones de biblia (TLA, NVI, etc.)
Uvas e higo. Este es un smil del remanente justo
7.4. Misericordioso: el hebreo expresa que es misericordioso y bueno en relacin al
hombre, ms bien que hacia Dios.
7.5. Recto: yashr; recto (literalmente o figurativamente): bien, cmodo, convenio,
derecho, hombre ntegro, Jaser, justo, parecer, razonable, rectamente, rectitud,
recto. Recto ticamente. Apto, calificado (2Re_10:3)
7.6. Acechan: de acechar, arab; raz primaria; estar al acecho: acechar, acecho, artificio,
asechador, asechanza, celada, emboscada.
7.7. El prncipe: sar; persona jefe o cabeza (de cualquier rango o clase): camarero,
capitn, caudillo, comandante, comisario, general, gobernador, grande, jefe,
maestro, mayoral, oficial, principal, prncipe.
7.8. El juez: shaft; raz primaria; juzgar, i.e. pronunciar sentencia (por o contra); por impl.
vindicar o castigar; por extens. gobernar; pas. litigar (literalmente o figurativamente):
causa, contender, defender, gobernar, juez, juicio, juzgar, litigar. En muchos
contextos esta raz tiene un sentido jurdico.
Shapat se refiere a la actividad de una persona que acta como intermediaria entre
dos partes que estn en conflicto. El mediador (actuando simultneamente como
juez y jurado) escucha los argumentos de los litigantes para llegar a un veredicto
justo y determinar las acciones que deben tomarse.
7.9. Recompensa: shilm; retorno, paga, i.e. retribucin (segura), tasa (venal):-
recompensa, retribucin. Esta es una violacin de la ley (Ex 23:8; Dt 10:17; 16:19), lo
cual trajo maldicin (Dt 27:25; cp. Sal 15:5).
7.10. El grande: adol; grande (en cualquier sentido); de aqu, ms viejo; tambin
insolente:-alto, excelente, en extremo, fuerte, gran, grande, jactanciosamente, ms
grande, muy grande, grandemente, grandeza, grandioso, grave, magnfica, maravilla,
mayor, muy, principal, recio, soberbia, sobremanera, sumo (sacerdote), con gran
temor.
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7.11. Espino: kjdec; de una raz que no se usa significa aguijonear; planta espinosa:
espinos.
7.12. Zarzal: mesuc; cerco de zarzal, una planta espinosa.
7.13. Atalayas: tsaf; raz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la
distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar,
centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la)
vigilia. Se refiere a los profetas (verdaderos)
7.14. Amigo: rya; asociado (ms o menos ntimo): amigo, amistad, cercano, compaero,
jornalero, prjimo, vecino
7.15. Prncipe: alf; amigo, buey, capitn, caudillo, compaero, gua, guiador, jefe, mando.
un consejero (Calvino) puede ayudar y aconsejar (vase Psa_118:8-9; Psa_146:3). La
cabeza de tu familia, a quien todos los miembros de la familia naturalmente
acudiran en las emergencias.
7.16. La que duerme a tu lado: La esposa (Deu_13:6)
7.17. Mas yo: ani; yo, yo mismo, mo, pero yo.
7.18. Jehov: (el) auto Existente o Eterno; Jehov, nombre nacional judo de Dios:-Jehov,
el seor.
El nombre divino se encuentra nicamente en la Biblia y se debate su significado
exacto. Dios lo escogi como su nombre personal a travs del cual se relacionaba
especficamente con su pueblo escogido (del pacto).
Dios explic que l no era nicamente el Dios que existe, sino tambin el Dios
que cumple su voluntad: As dirs a los hijos de Israel: El Seor [YHWH], el Dios
de vuestros padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha
enviado a vosotros.
7.19. Mirar: tsaf; raz primaria; propiamente inclinarse hacia adelante, i.e. atisbar a la
distancia; por impl. observar, aguardar: acechar, aguardar, atalaya, atalayar,
centinela, considerar, descubierto, esperar, extender, mirar, vigilar, (guardar la)
vigilia.
7.20. Esperar, yachal: Aguardar, tardarse, confiar, expectativa, ser paciente, anticipar.
Yachal aparece 38 veces en el Antiguo Testamento. La primera vez (Gn 8.10), en el
relato de la espera de siete das de No, desde que solt por vez primera la paloma,
hasta que la envi de nuevo. Con frecuencia yachal se traduce como esperanza
(Sal 31.24; 33.18; 130.5, 7; 147.11). La forma correcta de confiar y aguardar en el
Seor es esperar firmemente en su misericordia, su salvacin y su rescate. Mientras
esperamos, no debemos tomar las cosas en nuestras propias manos (comprese Gn
15.117.22).
7.21. Dios: elojm; plural de elaj (Dios o dios); dioses en el sentido ordinario; pero
especficamente que se usa (en plural as, especficamente con el artculo) del Dios
supremo; ocasionalmente se aplica como forma deferente a magistrados; y algunas
veces como superlativo:-ngeles, Dios (dioses), diosa, extremo, grande, dolo, juez,
poderoso, rey.
Es expresivo de poder omnipotente. Es un plural mayesttico, el nombre que
sintetiza todas las perfecciones divinas. Al mismo tiempo, insina la presencia de
una pluralidad de personas en el seno de la deidad.
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8.1. Miq 7:1 Ay de m! porque estoy como cuando han recogido los frutos del verano,
como cuando han rebuscado despus de la vendimia, y no queda racimo para comer;
mi alma dese los primeros frutos
Las palabras uvas e higos (incluidas en biblias como TLA, NVI, etc.) son un smil del
remanente justo.
8.2. Miq 7:2 Falt el misericordioso de la tierra, y ninguno hay recto entre los hombres;
todos acechan por sangre; cada cual arma red a su hermano.
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La via es la casa de Israel (compare Isa. 5:17; Sal. 80:816) y el fruto es el piadoso,
misericordioso, es decir el bueno y el recto o justo u hombre ntegro (eso es, los
hombres que guardan el pacto).
La alegora (1) y su interpretacin (2) estn relacionadas por las palabras no hay y ni
uno, pues los dos son la traduccin de la misma palabra hebrea, Miqueas ahora
especifica los delitos de todos los hombres (eso es, los jueces decadentes del v. 3 que
oprimen a sus vctimas inocentes). El los compara con el cazador que acecha (usa
prcticas taimadas) y caza con una red (son eficazmente mortales; compare 2:1, 2;
3:13, 911).
8.3. Miq 7:3 Para completar la maldad con sus manos, el prncipe demanda, y el juez
juzga por recompensa; y el grande habla el antojo de su alma, y lo confirman.
Explica el tema de la cacera. Sus manos (los jueces y el rey) han adiestrado para hacer
el mal (eso es, para hacer la red mortal). El gobernante y el juez probablemente se
refieren a los magistrados, y el poderoso (lit. Literalmente el grande) al rey corrupto
sobre ellos o a gente influyente por su posicin econmica. No solamente defraudan
al hacerse ciegos al cohecho (soborno; Exo. 23:8; Deut. 10:17), sino que conspiran
juntos para exprimir a sus hermanos. Los gobernantes y los jueces, exigen dinero para
favorecer a los ricos. Aqu Miqueas expresa que Los magnates no hacen ms que
pedir, y todos complacen su codicia.
8.4. Miq 7:4 El mejor de ellos es como el espino; el ms recto, como zarzal; el da de tu
castigo viene, el que anunciaron tus atalayas; ahora ser su confusin.
8.5. Miq 7:5 No creis en amigo, ni confiis en prncipe; de la que duerme a tu lado
cudate, no abras tu boca.
Miq 7:6 Porque el hijo deshonra al padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera
contra su suegra, y los enemigos del hombre son los de su casa
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bajo la presin del asedio. Una persona no debe confiarle a su compaero ms ntimo
la manera en que espera enfrentar la crisis, porque de hacerlo, el compaero abusar
de ella para su propia supervivencia.
Ciertamente, los de su propia casa se levantarn desdeosamente como enemigos
unos contra otros para salvar su propio pellejo. La venida de Cristo traera las mismas
divisiones (Mat. 10:3539; Luc. 12:53)
El pecado afect a los lderes del gobierno y de la sociedad en general. Los hombres
no tenan consuelo, ni satisfaccin en sus propias familias ni en sus parientes ms
cercanos.
El v.6 describe el estado de caos antinatural en todas las relaciones de la vida, la cual
va a caracterizar los ltimos tiempos, antes que venga el Mesas para castigar a los
impos y salvar a Israel (vase Luc. 21:16; 2Ti. 3:1-3).
8.6. Miq 7:7 Mas yo a Jehov mirar, esperar al Dios de mi salvacin; el Dios mo me
oir.
9. RESUMEN Y APLICACIN
Miqueas no pudo encontrar una persona recta, piadosa, buena, justa, etc. en ninguna
parte de la tierra Israel. El pecado afect a los lderes del gobierno y de la sociedad en
general. Engaaron e incluso arruinaron la familia que es lo fundamental de la sociedad.
Como consecuencia de eso vendra un castigo de parte de Dios anunciado ya por profetas
anteriores.
En este contexto de problemas morales, econmicos, sociales y polticos; Miqueas tena
dos opciones: dejarse llevar por todos y hacer lo de ellos o decidirse marcar la diferencia y
seguir a Dios; el profeta opt por lo segundo, y en el pasaje que he estudiado
encontraremos que el profeta nos dio una leccin de lo que se debe hacer en tiempo de
crisis.
El versculo 7 es la respuesta de Miqueas a la situacin desastrosa, es la respuesta que se
debe dar en tiempos de crisis.
Si tuviramos que predicar a un pblico que vive en una sociedad pecaminosa y en crisis
total y quiere una solucin contundente para salir de las dificultades y no dejarse arrastrar
y contaminar por el pecado, entonces tendramos que recurrir a este versculo.
Veamos cules son los pasos que dio Miqueas para enfrentar la crisis victoriosamente:
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BIBLIOGRAFA
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BIBLIAS
LA SANTA BIBLIA, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIN DE CASIODORO DE REINA (1569)
REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909 Y 1960,
SOCIEDADES BBLICAS UNIDAS 1960
LA NUEVA VERSIN INTERNACIONAL MDULO PARA E-SWORD PRESENTADO POR:
EQUIPO INTERNACIONAL E-SWORD BIBLIOTECA HISPANA
LA SANTA BIBLIA NOTES, ANTIGUO TESTAMENTO, VERSIN DE CASIODORO DE REINA
(1569) REVISADA POR CIPRIANO DE VALERA (1602), OTRAS REVISIONES: 1862, 1909, 1960
Y 1995, SOCIEDADES BBLICAS UNIDAS 1995
BIBLIA PLENITUD [COMPUTER FILE] : LA BIBLIA DE ESTUDIO QUE LE AYUDARA A
COMPRENDER A APLICAR LA PLENITUD DEL ESPIRITU SANTO EN SU DIARIO VIVIR / JACK W.
HAYFORD, EDITOR GENERAL; SAM MIDDLEBROOK, EDITOR DEL ANTIGUO TESTAMENTO;
JERRY HORNER, EDITOR DEL NUEVO TESTAMENTO; GARY MATSDORF, EDITOR AUXILIAR.
ELECTRONIC ED.NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1994. (LOGOS LIBRARY SYSTEM)
BIBLIA DEL DIARIO VIVIR [COMPUTER FILE] / DR. BRUCE B. BARTON, EDITOR GENERAL DE
LA EDICION ORIGINAL INGLESA; JUAN ROJAS MAYO, EDITOR JEFE DEL EDICION
CASTELLANA.ELECTRONIC ED.NASHVILLE : EDITORIAL CARIBE, 2000, C1996. (LOGOS
LIBRARY SYSTEM)
BIBLIA PARA TODOS TRADUCCIN EN LENGUAJE ACTUAL
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EXEGESIS MIQUEAS
Puntos de predicacin
APRECIACIN PERSONAL
CRONOLOGA
CONTEXTO HISTRICO:
EXPOSICIN
Mapa de la situacin:
Y el profeta hace una lista de estos pecados despreciables, incluyendo el fraude (2.2), el robo
(2.8), la codicia (2.9), el libertinaje (2.11), la opresin (3.3), la hipocresa (3.4), la hereja (3.59),
la injusticia (3.9), la extorsin y la mentira (6.12), el asesinato (7.2) y otras ofensas. El juicio de
Dios vendr.
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Miqueas.
Mensaje principal Predijo la cada tanto del reino del norte de Israel como del
sur de Jud. Esta fue la disciplina de Dios sobre el pueblo, en
realidad una demostracin de lo mucho que se preocupaba
por ellos. El buen gobierno de Ezequas ayud a posponer el
castigo sobre Jud.
Importancia del mensaje Decidir vivir una vida separada de Dios es hacer un
compromiso con el pecado. El pecado lleva al castigo y a la
muerte. nicamente Dios nos conduce a su paz eterna. Su
disciplina a menudo nos mantiene en el camino correcto
Profetas contemporneos Oseas (753715) Isaas (740681)
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En medio de un mundo donde todava los ricos oprimen a los pobres por medio del
capitalismo no controlado, a tal punto que se respetan los derechos laborales y dnde las
polticas pblicas van en funcin a los intereses de los ms poderosos y no en base a la
justicia social, a su vez el un nmero creciente de divorcios y violencia familiar; una nacin
en la cual crece el nmero de drogadictos, ya que somos el primer productor mundial de
cocana y en que la delincuencia que cada vez va tomando ms auge, al punto que la vida
de las personas solo vale unos cuantos billetes; una era postmodernista en la cual lo nica
que importa es el placer y en donde cada uno trata de sacar provecho del otro; en fin, un
planeta en el que el pecado va socavando de manera preocupante todo fundamento,
valor, tica, verdad, justicia, etc. Es necesario levantarnos como los Miqueas de este
tiempo marcando la diferencia y tomando las acciones y decisiones que l eligi para
poder transformar vidas y con ello bendecir las generaciones que siguen y prepararles un
mundo mejor y ms cerca de Dios.
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