Otros ttulos

APRENDER
a
PENSAR
Schopenhauer Foucault
Epicuro Hume
Maquiavelo Wittgenstein
Hegel William James JUSTICIA - TICA - LIBERTAD - CRISIS DE VALORES
Erasmo Leibniz
Rousseau Heidegger
San Agustn Hobbes
Kierkegaard Locke
Pascal Montaigne
Marx Popper
Sartre Hannah Arendt Una invitacin
Spinoza Stuart Mill
Freud Walter Benjamin
a la reflexin crtica
Santo Toms Husserl junto a los
Herclito y Parmnides Habermas
Bertrand Russell Adorno grandes filsofos
Grandes cuestiones para co mprender el mundo actual
Qu es la libertad?
Qu significa ser justo?
Cmo tenemos que comportarnos?
Cul es el verdadero sentido de la vida?
Cmo hay que organizarse en sociedad?
Por qu nos emociona el arte?
Cul es la naturaleza del amor o de la verdad?
Durante siglos, los filsofos han tratado de dar respuesta a es-
tas cuestiones que no solo no nos han abandonado sino que
siguen hoy ms vigentes que nunca.
Tratar de comprender cmo debe organizarse la sociedad;
cuestionarse el origen del cosmos; preguntarse sobre la finali-
dad de uno en el mundo o reflexionar sobre el bien, la verdad,
la justicia o la libertad es ms necesario que nunca para todo
individuo que desee comprender el mundo actual desde un
punto de vista crtico.
Vivir sin filosofar es, propiamente,
tener los ojos cerrados,
sin tratar de abrirlos jams.
No se aprende filosofa,
se aprende a filosofar.
Kant
Descartes
Los valores en los que hoy en da
la humanidad sintetiza sus ms altos
deseos son valores de decadencia.
Nietzsche
 tica, justicia, libertad, crisis de valores
Una biblioteca que te invita a pensar de manera crtica
Un apasionante recorrido por el mundo de las
ideas y las brillantes mentes que las desarrollaron:

La justicia: Platn, Aristteles, Habermas

La tica: Nietzsche, Sneca, Scrates, Epicuro
El conocimiento: Kant, Descartes, Hume
La vida en sociedad: Hobbes, Marx,
Maquiavelo, Rousseau
El sentido de la existencia: Schopenhauer,
Sartre, Kierkegaard
La verdad: Leibniz, Wittgenstein, Foucault

4Una nueva manera de abordar

la filosofa que conecta las
doctrinas de los pensadores
con las grandes inquietudes
del mundo actual.

4Una coleccin con gran afn

divulgativo que combina
la claridad expositiva con el
rigor de las obras de referencia.

El editor se reserva el derecho de modificar el nmero de entregas de la obra as como de variar el orden de la misma.
 Las respuestas de los grandes filsofos
a las inquietudes de hoy y de siempre
n Kant Nietzsche Aristteles Descartes Scrates Voltaire Sneca Schopenhau
curo Maquiavelo Hegel Erasmo Rousseau San Agustn Kierkegaard Pascal Ma
re Spinoza Freud Santo Toms Herclito Parmnides Russell Foucault Hume
genstein James Leibniz Heidegger Hobbes Locke Montaigne Popper Arendt M
jamin Husserl Habermas Adorno Platn Kant Nietzsche Aristteles Descarte
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Nietzsche Kant
Cmo tenemos que comportarnos?
Platn (c. 427 a. C.-347 a. C.) defendi el amor como una gua infalible de comportamiento que
conduca nuestra alma, en un proceso ascendente, del amor a la belleza fsica hasta el amor a la
belleza moral, de ah a la idea de Belleza y finalmente, a la idea suprema: el Bien.
Immanuel Kant (1724-1804) descubri un principio nico y universal para obrar bien: tenemos que
Platn comportarnos siempre de aquella manera que pensamos que debera ser la norma general.
Friedrich Nietzsche (1844-1900) quiso reafirmar la vida y para ello dio la vuelta a la moral
establecida, que era una limitacin para el desarrollo de esa fuerza de la naturaleza que es el
hombre.
Aristteles (384 a. C.-322 a. C.) vea la virtud como el punto medio entre dos extremos; y la felicidad,
como bien supremo, en practicar la actividad ms especficamente humana: el pensamiento.
Scrates (469 a. C.-399 a. C.) conceba la filosofa como el camino de la virtud, de modo que el saber
lleva a la felicidad y a la vida buena. Por ello consagr su vida a la formacin de la juventud.
Sneca (4 a. C.-65 d. C.) crea que el nico bien es la virtud y el nico mal, el vicio; todo lo dems
es indiferente. El nimo del sabio debe ser sereno y someter las pasiones con el estado llamado
apata.
Erasmo de Rotterdam (1466-1536) sostuvo que la ignorancia es una parte esencial del ser humano y
es lo que trae la mayor satisfaccin. La felicidad est en la sencillez, la inocencia y la humildad.
Hannah Arendt (1906-1975) sostuvo que el mal no proviene de la malevolencia ni del gozo de hacer
dao, sino de un error de juicio. Cualquiera, en su vida cotidiana, es capaz de hacer el mal.
Podemos ser realmente libres? Rousseau Voltaire
Voltaire (1694-1778) interpret la historia de la humanidad como un camino
por el cual la injusticia y la ignorancia van perdiendo terreno y el hombre va ganando libertad, en lo
que actualmente llamamos progreso.
Sigmund Freud (1859-1939) destruy lo que se crea sobre la conciencia humana al mostrar que est
determinada por instancias (la libido y el super-yo) que ponen en duda que el hombre sea libre.
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) crea que el hombre es bueno por naturaleza y que nace libre
pero vive encadenado. La sociedad tiene que devolverle la libertad natural dentro de la civilizacin.
Adorno
John Stuart Mill (1806-1873) estableci el principio del perjuicio, que dicta que cada individuo
tiene derecho a actuar segn su voluntad siempre que no perjudique al prjimo, una idea que suele
definir hoy la libertad individual.
Theodor Adorno (1903-1969) conden los medios de comunicacin de masas sosteniendo que
erosionan la inteligencia y el sentimiento, imprescindibles para juzgar lo que est bien o est mal.
Cmo tenemos que organizarnos? Qu es la verdad?
Platn (c. 427 a.C.-347 a.C.) imagin el Estado Ideal, un gran organismo gobernado por una aristocracia de Scrates (469 a. C.-399 a. C.) pensaba que toda persona tiene pleno conocimiento de la verdad
monarcas o filsofos que deban garantizar el equilibrio de las diferentes clases sociales.
Thomas Hobbes (1588-1679) crea que el hombre es malo por naturaleza y que era necesaria una autoridad Por qu existe algo en lugar de nada? ltima contenida dentro del alma y que solo necesita ser estimulada mediante la puesta en
duda de las creencias propias.
poltica absoluta para evitar la anarqua y el estado de guerra de todos contra todos. Herclito (c. 535 a.C.-c. 484 a.C.) afirm que el fundamento de todo est en Michel de Montaigne (1533-1592) fue un escptico incurable que no admita ninguna verdad
Nicols Maquiavelo (1469-1527) defendi que la poltica es el arte de actuar segn exige la necesidad, sin el cambio incesante. Nada escapa a un proceso de continuo nacimiento Herclito Spinoza absoluta. Para ser feliz, recomend que el hombre se curara de su orgullo y aceptara la condicin
considerar buena o mala la accin resultante, con el propsito de alcanzar fines ms altos. y destruccin regido por leyes lgicas. humana.
Karl Marx (1818-1883) alumbr la idea de que la historia de todas las sociedades que ha habido hasta el presente
es la historia de la lucha de clases y que cuando una clase opresora es desplazada, se crea otra nueva.
Parmnides (c. 530 a.C.-c. 515 a.C.) dijo que el mundo debe haber existido siempre en alguna forma,
porque algo no puede venir de nada. En su opinin, todo lo real es eterno y nunca cambia. Leibniz
Gottfried Leibniz (1646-1716) diferenci entre verdades de razn, que no pueden contradecirse,
como las matemticas, y verdades de hecho, que pueden contradecirse porque vienen de la
John Locke (1632-1704) dijo que la autoridad poltica est limitada por los derechos naturales, de manera que Friedrich Hegel (1770-1831) explic la realidad como un todo que evoluciona a lo largo de la historia
experiencia.
si degenera en poder absoluto, el pueblo tiene el derecho y el deber de rebelarse. mediante un proceso de superacin de opuestos: la sntesis surge de la contradiccin entre tesis y Bertrand Russell (1872-1970) estudi cmo el pensamiento humano y el concepto que tenemos
anttesis.
del mundo y de la verdad estn determinados por el modo en que utilizamos el lenguaje.
Martin Heidegger (1889-1976) repens los fundamentos de la filosofa como una mirada interior a la William James (1842-1910) defendi que la verdad de una idea depende de su utilidad, si es apta
Heidegger
vida humana. Como el hombre es el ser que observa y entiende el mundo, es a l a quien se debe para lo que se espera de ella. Hay que actuar como si los actos hicieran la diferencia, porque
analizar.
la hacen.
Baruch Spinoza (1632-1677) busc hacer de la realidad un sistema estructurado racionalmente y Wittgenstein Ludwig Wittgenstein (1889-1951) desvel que los lmites de nuestro lenguaje marcan los lmites
susceptible de ser investigado por la ciencia, donde situ a Dios como la causa de todas las cosas.
de nuestro mundo, de manera que aquello que para lo que no tenemos palabras no existe para
nosotros.
Maquiavelo Hobbes Marx Michel Foucault (1926-1984) afirm que cada momento histrico produce la forma en que
Es racional creer en Dios? piensan las personas que lo viven. Las ideas de hombre o gnero humano son una
invencin reciente.
La justicia es posible? San Agustn (354-430) entenda que el fundamento de las ideas y verdades eternas
que tenemos en la mente es Dios, por lo que cuando buscamos la verdad siempre
Scrates (469 a. C.-399 a. C.) se opuso a quienes decan que llegamos a l.
Cul es el sentido de la vida? la justicia es una convencin que cambia en cada sociedad. l
sostena lo contrario: que es un valor universal y necesario, no
Santo Toms (1224-1274) defendi que la fe y el razonamiento filosfico no son
contradictorios, sino que la colaboracin entre ambos es una forma plausible
Por qu nos emociona el arte?
Friedrich Nietzsche (1844-1900) insisti en que el hombre tiene que una mera opinin. de enfrentarse a los problemas. Platn (c. 427 a.C.-347 a.C.) no aceptaba que el arte tuviera el
superar todos los viejos valores para reinventarse y buscar su sentido Platn (c. 427 a.C.-347 a.C.) entenda la justicia como el objetivo Santo Toms Pascal Friedrich Nietzsche (1844-1900) proclam Dios ha muerto! para expresar que las nico objetivo de proporcionar placer, sino que para l deba
no en el ms all, sino aqu, en el nico mundo que existe. mximo del Estado. El fin de la justicia es asegurar el equilibrio formas en que la tradicin pretende que pensemos sobre cmo comportarnos o sobre transmitir valores virtuosos. El artista tena que utilizarlo para
Arthur Schopenhauer (1788-1860) entendi que el mundo es la de las clases sociales mediante la salvaguarda del bien comn. el sentido de la vida estn equivocadas. educar y conmover.
representacin que nos hacemos de l y que confundimos los lmites Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) consideraba que la justicia Blaise Pascal (1623-1662) reivindic la importancia de las razones del corazn, Immanuel Kant (1724-1804) entenda el arte como el territorio
de nuestro campo de visin con los del mundo. Esta miopa nos dependa de si los gobernantes de una sociedad se dedicaban que permiten percibir de manera instintiva, no razonada, aquellos principios o ideas donde se unen el mundo de los sentidos y el mundo exterior.
causa angustia. a procurar el bien comn o velaban tan solo por el inters que escapan al razonamiento. Para l, la belleza era el smbolo del bien, que los sentidos
Epicuro (341 a. C.-270 a. C.) crea que el objetivo de la vida es la particular. pueden captar.
felicidad, para la cual se necesita libertad interior. Y esa libertad solo Jrgen Habermas (1929) defiende que la poltica est incluida Friedrich Hegel (1770-1831) conceba que la obra artstica, a pesar
es posible a travs de la serenidad o ataraxia.
Sren Kierkegaard (1813-1885) crea que la condicin humana es
dentro del campo de la moral y que su propsito tiene que Qu puedo conocer? de ser una imitacin imperfecta de la idea, ayudaba a que
el hombre superara sus limitaciones y accediera al mundo de lo
ser encauzar la actividad del hombre hacia la justicia social y
angustia perenne ante el vrtigo que produce la libertad, pero que
puede encontrarse reposo en el arte, la tica y la religin.
econmica.
Platn (c. 427 a.C.-347 a.C.) independiz los sentidos de la razn al describir todo lo que hay en el mundo como
una sombra, una copia imperfecta de su forma ideal en el mundo de las ideas.
universal, lo divino.
Walter Benjamin (1892-1940) reconoci que damos a la obra de
Hegel
Jean-Paul Sartre (1905-1980) afirm que el hombre no ha sido Aristteles (384 a.C.-322 a.C.) sigui el principio de que es posible descubrir la verdad observando el mundo arte tradicional una autoridad simblica, que l llamaba aura,
hecho con ninguna finalidad, pero, precisamente por eso, tiene la que nos rodea, donde todo est hecho de dos elementos inseparables: materia y forma. que los modos de produccin industriales son incapaces
posibilidad de encontrar el sentido de su vida por s mismo, creando Immanuel Kant (1724-1804) dividi el mundo en dos partes encadenadas: el mundo de la experiencia que de reproducir.
su propia finalidad. sienten nuestros cuerpos y el mundo tal y como es en s mismo, el que hay all afuera. Descartes
Ren Descartes (1596-1650) crea que no hay nada de lo que se pueda estar seguro, y reconstruy todo el saber
humano sobre la nica certeza posible, que si pensamos, necesariamente existimos.
Benjamin
David Hume (1711-1776) afirm que sin la experiencia no es posible saber nada, pero como no se puede
Scrates Habermas
experimentar todo, nos guiamos por la costumbre. Toda creencia debe ser proporcional a sus pruebas.
Edmund Husserl (1859-1938) propuso un mtodo para librar a la filosofa de todo error: como la experiencia sola
no es ciencia, hay que filosofar olvidando toda idea previa que se tenga sobre las cosas.
Karl Popper (1902-1994) consider que solo puede considerarse que una teora es cientfica si se puede
contrastar con la realidad. Una teora que est fuera de la experiencia no puede ser cientfica. Hume
Kierkegaard Schopenhauer
 Una cuida da edicin
al servicio de la cla ridad y la reflexin
APRENDER a PENSAR constituye un ambicioso pro-
yecto editorial sin precedentes en el mbito de la
filosofa divulgativa. Texto claro y ameno, fotos e ilus-
traciones confluyen en una cuidada edicin cuyo
propsito es acercar el mundo del pensamiento a
aquellos lectores que buscan herramientas para la
reflexin.
Otra manera de hablar de filosofa es posible.

Mapas histricos y cronologa Abundantes grficos e ilustraciones

comparada que contribuyen a que facilitan la comprensin de los
contextualizar al autor y su obra. conceptos filosficos ms abstractos.

Representaciones grficas de
alegoras y mitos que facilitan la
interpretacin de sus smbolos.

Una cuidada seleccin de las imgenes

ms representativas de la vida y obra
de los grandes filsofos as como de la
poca en que vivieron.
 Principales ttulos de la coleccin

Las respuestas ms vigentes a las Qu podemos saber y qu debemos La duda como punto de partida La sabidura empieza con
grandes preguntas sobre hacer? En busca de los lmites de la reflexin el reconocimiento
el conocimiento, la tica o la justicia del conocimiento y de la moral de la propia ignorancia

La crtica ms radical El hombre feliz y la sociedad justa La importancia del dilogo, Una tica basada en
a los valores y a la moral de son los que buscan el equilibrio la tolerancia y la libertad la conciencia de la finitud
la cultura occidental entre los extremos de pensamiento y el respeto al prjimo

El editor se reserva el derecho de modificar el nmero de entregas de la obra as como de variar el orden de la misma.
IMPRESO EN ESPAA.