ANTROPOLOGA FET102 PROGRAMA DE TICA

UNIDAD DE La persona humana

COMPETENCIA 1
APRENDIZAJES Reconoce la persona humana como un bien en s mismo.
ESPERADOS
SEMANA 2

Semana 2. Las facultades humanas.

Conexin con la clase anterior.

En la clase anterior, pudimos conocer las diferencias que existen entre los seres vivos
e inertes, clasificndolas en cinco: automovimiento, autorrealizacin, unidad,
inmanencia y ritmo cclico. Luego de hacer esa diferenciacin, tambin descubrimos
que existen diferencias entre los mismos seres vivos, pudiendo clasificarse segn el
grado de perfeccin de cada uno de ellos: vida vegetativa, vida sensitiva y vida
racional, siendo el hombre el ser ms perfecto en relacin a los anteriores, por tanto,
es quien posee una dignidad especial. Finalmente, conocimos que todos los seres vivos
tienen alma, ya que es lo que hace posible que puedan tener existencia viva. Ahora,
nos centraremos slo en la persona humana, y descubriremos las potencias o
capacidades que posee.

Conocimiento 1: Las facultades sensitivas.

Las facultades o potencias son las capacidades que tiene el hombre para ejercer
operaciones vitales, por ello tambin podemos definir al hombre bajo esta dualidad:
potencia y acto.

As la potencia es la capacidad y el acto es el desarrollo o despliegue de esa potencia,

o sea, su ejecucin. Por ejemplo, el hombre tiene la capacidad de ver (visin), pero
mientras duerme no ve, ya que tiene sus ojos cerrados; acaso pierde la capacidad
para ver, mientras est dormido? Sin lugar a dudas, la respuesta es negativa. Existen
en el hombre muchas potencias, todas ellas las podemos clasificar y ordenar, de
manera que hay algunas que son inferiores y otras superiores.

En la medida que ascendemos en el orden jerrquico de las facultades, tambin

notamos una relacin de mayor dependencia a menor dependencia orgnica, as por
ejemplo la nutricin requiere de rganos especializados para que se produzca, en
cambio la razn y la voluntad no lo poseen.

A continuacin y con un sentido didctico presentamos un esquema que muestra la

clasificacin de las facultades o potencias.

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De este esquema, explicaremos las facultades sensitivas y las intelectivas.

Las facultades sensitivas se llaman as porque tienen su base en lo sensible y,

por tanto, su soporte orgnico son los sentidos. Existen dos categoras: las
cognoscitivas o de conocimiento, y las apetitivas o de tendencia.

Las facultades sensibles cognoscitivas son la primera manera de conocer lo externo,

gracias a los sentidos tanto externos (vista, gusto, olfato, tacto y odo) como internos
(intuicin, percepcin, estimacin e imaginacin). Este conocimiento se basa en
aquello que podemos ver, oler, palpar, intuir etc. Es decir, podemos saber que la sala
de clases tiene las paredes blancas, porque las vemos blancas y no negras. Captamos
la realidad, entonces, mediante nuestros sentidos, conocemos como son
verdaderamente las cosas. De esta forma, identificamos en nuestro entorno aquello
que es bueno (bien) y aquello que es malo.

Las facultades sensibles apetitivas (apetecer significa desear) son una tendencia
natural a querer lo conocido desde el punto de vista sensible, se distinguen dos
inclinaciones: la conducta concupiscible y la irascible. En la primera, se busca el bien
sensible que est actualmente percibido, es el deseo de tener las cosas ahora, sin
capacidad de esperar o de vencer obstculos, en el fondo el placer inmediato. Un
ejemplo de conducta concupiscible es el nio que est haciendo una gran pataleta, en
medio del centro comercial, porque quiere ahora el globo que acaban de pasar
vendiendo, sin importarle los argumentos de sus padres.

En tanto, la tendencia irascible, tiene que ver con superar la adversidad para conseguir
el bien sensible conocido. Siguiendo el mismo caso anterior, un ejemplo de conducta
irascible, podra ser que el nio se porta muy bien durante todas las compras y en el
momento oportuno solicita le regalen el globo. No se debe confundir con un espritu
irascible, que indica una personalidad fcil de enojar.

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Conocimiento 2: La vida racional

Las potencias superiores, en tanto, representan al hombre, ya que exclusivamente es

l quin las tiene. Tambin podemos dividirlas en facultades cognoscitivas y
apetitivas, la primera es la Inteligencia o razn y la segunda es la Voluntad, pero la
diferencia es que en este caso stas no tienen base corprea, es decir, orgnica.

Esto quiere decir que las facultades intelectivas son inmateriales? Exactamente, ya
vimos anteriormente la inmaterialidad del alma y, precisamente, estas facultades son
potencias espirituales, se alojan en el alma.

Pero cmo podemos demostrar que las facultades superiores son inmateriales. Para
ello, hagamos el ejercicio con la razn, y analicemos los siguientes argumentos,
extractados de las ideas del filsofo Juan Fernando Sells:

1. La inmaterialidad de la inteligencia se comprueba demostrando la inmaterialidad de

sus actos, y la de stos, por la inmaterialidad y universalidad de sus objetos. Uno de
los primeros actos de la inteligencia es abstraer, y lo abstrado por ella se llama
tradicionalmente abstracto. Por ejemplo, cuando logramos hacernos del concepto de
mesa, no slo conocemos el de una mesa en particular sino que de todas las mesas,
ese concepto est en nuestro interior y su abstraccin fue inmaterial.

2. En cambio, el conocimiento sensible depende de la capacidad o lmite que otorga el

propio rgano para conocer, as para el hombre es difcil conocer ms en
profundidad la luz del sol, ya que al mirarla directamente, sta daa al ojo.

3. Nos percatamos tambin de la inmaterialidad de la inteligencia por la cierta

referencia que tiene respecto de s. En efecto, nada de lo corpreo se autoconoce ni
se refiere a s mismo, porque la materia es lmite para ello, pues no es
transparente. Las facultades sensibles, a su vez, con sus actos conocen otros

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asuntos pero no su propio soporte orgnico, ni tampoco su propio acto de conocer

(ej. la facultad de ver no ve directamente su ojo, sino a travs de su ojo; ni
tampoco ve el acto de ver, ni a s misma como facultad). En la inteligencia, por el
contrario, alguna instancia suya se puede referir otra instancia de ella.

Resumen de la clase

El hombre posee la capacidad (potencia) de hacer determinada accin y, al

mismo tiempo la facultad de concretar esa determinada accin (acto).
La esencia del hombre determina sus potencias, ya que all est todo lo
necesario para ser, por ello aunque algunas personas no puedan ejercer
temporalmente o permanentemente sus potencias, siguen teniendo la misma
dignidad que aquellos que s pueden ponerlas por acto.
Las facultades sensibles nos permiten conocer y querer el mundo a travs de
los sentidos y las facultades intelectivas nos permiten conocer la realidad a
travs de la razn.
Las facultades sensibles son buenas, pero no son lo mejor, lo propio del hombre
es conducir su vida a travs de su razn.

Preguntas de apoyo

1. Qu se entiende por potencia?

Respuesta: Facultad que me da la posibilidad de hacer algo.

2. Qu se entiende por acto?

Respuesta: Es la ejecucin de esa potencia, la concrecin, el desarrollo de sta.

3. La inteligencia busca la verdad (que es un bien) y la voluntad desea alcanzar ese

bien.
Respuesta: Verdadero, alcanzar la verdad y vivir en ella es la bsqueda de todos los
seres humanos, ya que en la verdad est la vida correcta.

4. Podemos ser felices ejerciendo solamente nostras facultades sensibles.

Respuesta: Falso, porque lo propiamente humano es conducir la vida a travs de la
razn.