Murtuus in Anima Revista.

Ao 2. Nmero 12. Marzo 2015.

Director: Gabriela Crdoba.

Edicin/ Redaccin: Mme. Eglantine, Gabriela Crdoba.
Paginacin: Hayden Coffin.

Strigoi Publicaciones.
Arcadia, Parterre buclico.
murtuusinanima@gmail.com
http://murtuusinanima.wordpress.com/

Murtuus in Anima Revista es una publicacin de Strigoi. Registro N 1209112322232 SafeCreative. Todos los derechos
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Prohibido reproducir total o parcialmente el material publicado en este nmero. Los artculos y colaboraciones son
responsabilidad del autor y no reflejan el punto de vista de Murtuus in Anima Revista.
 Trabajo de Tapa: Collage & Color por S. Angoisser, sobre un afiche para Le Charme
Fatal, grand roman inedit par Adrien Gaignon.

A nuestros lectores ..................................................................................................... 6

Vampiros y la posesin, por Eugne Lefbure ................................................... 7-13

El vampiro, de Bernard-Henri Gausseron (Traduccin) .................................. 14-16

Algunos datos pocos conocidos de Nosferatu .................................................... 17-20

Secretaria de Redaccin: Fundadora-Directora: Paginacin:

MME. EGLANTINE GABRIELA CRDOBA HAYDEN COFFIN

STRIGOI PUBLICACIONES
9. Bd. Corelli, Arcadia
SOCIT DES ARTISTES
MORTS
3. Boulevard des Dechs

SEGUNDO AO MARZO
NMERO DOCE 2015
T
RES secciones concluyentes comprende el nmero que
corresponde al mes de marzo de 2015 de Murtuus in Anima
Revista.
En primer trmino, los aspectos que aborda la visin
ocultista, relacionando al vampirismo con fenmenos
psquicos muy en boga durante finales del siglo XIX
e inicios del XX como magnetismo y espiritismo,
encuentran su parte conclusiva en este nmero.
A continuacin, en la seccin Literatura,
nos acomodaremos en la exquisita lectura
de un cuento propio del ms pavoroso
Romanticismo europeo.
Finalmente, descorremos el
velo que ocult hasta nuestros das
una de las mayores influencias cuando
fue pensado el guin, montada y presentada
la pelcula cumbre de Marnau, Nosferatu.
Persistimos en la intencin de hacer llegar
a nuestros lectores (y por qu no, contagiarlos), una
vez ms, del extremo inters que nos suscita el hallazgo
de presencias vampricas en el quehacer artstico de todos
los tiempos.
Que invariablemente en los dominios de la Diosa Razn
yazcan.

El Equipo de Murtuus in Anima Revista

6
 UGNE Lefbure (1838 - 1908) fue egiptlogo francs. Entre sus
aportaciones al universo de la arqueologa se acentan los planos
que realiz en el Valle de los Reyes, sobre las tumbas de Ramss
IV y Seti I. Ms tarde, ya alejado de los viajes de exploracin,
se dedic a ahondar en la amistad que haba entablado con el
escritor Stphane Mallarm durante el paso de ambos por el
liceo imperial de Sens.
Estimulado por el misticismo arcaico que verificaba en cada
hallazgo iconogrfico, en paralelo dedic su vida al estudio del
Ocultismo, ciencia en la que tambin introdujo a Mallarm. En
el manuscrito que traducimos, Le Vampirisme et la Possession
(en francs el original), inscribe las bases que aseguran que
el vampirismo es un fenmeno evocatorio de la antigedad,
gracias al cual se materializa el requerimiento sobrehumano del
sacrificio sangrante (forjando tal condicin desde la divinidad hacia un Hombre que no niega obrar como
imitador de los actos divinos y sus cosmogonas trgicas). Adems, detalla por qu cree que no puede
separarse de la posesin, siendo sta ltima condicin imperiosa para que suceda dicho vampirismo.
Tomamos el ensayo que vio la luz en 1915, entre otros de divulgacin arqueolgica, mitolgica y
filolgica, que fue incluido en la coleccin Bibliothque gyptologique, bajo la direccin de G. Maspero.
Aclaraciones y notas al pie de pgina son agregadas por nosotros a la actual traduccin para facilitar un
discernimiento ms fidedigno de las conclusiones del investigador.

***

S
E observa que, entre los buenos sensitivos, la puesta previa en estado de rendimiento es a veces
tan rpida como profunda. Los escoceses, dotados de una segunda vista, comienzan a transmitir
sus visiones mediante el contacto del pie o mano sobre los caballos que montan o sobre las vacas
que ordean. En 1891 en New York, un comit examin a una muchacha que estaba ciega y paraltica a
consecuencia de haber cado en aguas heladas: haba llegado poco a poco, no solamente a ver a travs de
los ojos de las personas que se le acercaban, sino a utilizar de modo simultneo los diferentes sentidos
de los otros.

7
 La profesora Esprance 1, mdium que no abdica jams su personalidad, se presenta percibiendo
desde el inicio, y de modo lcido, las sensaciones y los pensamientos de los asistentes: Cuando las
cortinas se cierran, mi atencin se encuentra de ordinario fija en los asistentes, a fin de tener la sensacin
de que todo est en orden con ellos. Parece que si uno de los concurrentes saliera del crculo, la cadena
se vera interrumpida y esto detendra las manifestaciones. En la ltima sesin, sent que alguien se haca
mal pero no saba hasta qu punto. O a los asistentes y me pareci saber aquello en lo que pensaban.
Cuando alguien habla con Yolande, no importa en qu lengua, creo saber lo que se quiso decir. Pienso
en que siento los pensamientos, mas tengo la sensacin de orlos. La solidaridad que se establece en una
asamblea no se limita al orden mental nicamente. Se constat, con la ayuda del dinammetro 2, que,
despus de cada sesin, los participantes haban perdido una parte de su fuerza y que, la suma de las
prdidas individuales, corresponda ms o menos a la fuerza media de un hombre, como si se tratara de
crear un organismo dinmico independiente de los asistentes, incluso del mdium.
Sin embargo, es el mdium quien forma el centro de atraccin de las fuerzas. En las experiencias
realizadas con la clebre Eusapia 3, ella a menudo pide: que se le d ms fuerza poniendo una persona
ms en la cadena para evitar poca forza. La cadena, que consiste en tomarse de las manos, es necesaria
slo en el momento en que acontecen los fenmenos excepcionalmente difciles. A pesar de que se
efecte o no, el prstamo dinmico requerido de los asistentes es bastante serio, tanto, que algunas veces
puede agotarlos. A. de Rochas 4, en Agnlas, cuando Eusapia hubo producido con mucho esfuerzo la
levitacin de una piedra, inform: El Sr. Dariex, extremadamente fatigado, se retir, despus de la cada
de la piedra, para ir a reposar. La misma experiencia, en 1895, despus de la levitacin de una mesa,
arroj: una de las personas que se encontraban cerca del mueble se desmay completamente, no de
emocin, sino de debilidad, diciendo que haba sentido cmo se vaciaban sus fuerzas bajo la influencia
de los esfuerzos de Eusapia. El desvanecimiento puede, en ciertos casos, ser completo.
A la par de una intervencin mental y dinmica, se admitir que puede ser difcilmente una
influencia ms material, ejercida por el entorno de un sensitivo. Numerosos casos, sin embargo, lo
verifican. Reichenbach, por ejemplo, cita el caso siguiente: Una dama sensitiva, entre las mejores dotadas,
debi pasar un tiempo en el Hospital General de Viena donde se acostaba en una gran sala bien aireada.
Declar que todos los enfermos, sin excepcin, le causaban una sensacin de calor, mientras senta un
aparente fro en presencia de los enfermeros, del doctor y de sus ayudantes. Estas emanaciones tibias
particulares, que le llegaban de todas partes, le eran tan insoportables que solamente poda liberarse
de ellas mediante el sueo. Toda una semana, ella pas sin dormir las noches enteras y se hallaba tan
cansada, tan agotada, que, durante los periodos lcidos, sufri tal inquietud que, no pudiendo prolongar

1 Mme. d Esprance: Fue una mdium espiritualista britnica. Popular desde finales del siglo XIX hasta
mediados del XX, se auto proclamaba poseedora de poderes de escritura automtica y percepcin ectoplasmtica.
Yolande era el espritu que la mujer deca recibir durante las sesiones de espiritismo que ella misma presida. Cerca
del ao 1900, sus reuniones fueron acusadas de ser un fraude al revelar haciendo uso de mtodos cientficos los
trucos a travs de los cuales la mdium finga desmaterializaciones.
2 Dinammetro: Aparato para medir fuerzas. Dentro de la llamada comprobacin de fenmenos
psquicos, los practicantes de espiritismo suponan que delataba los ms leves impulsos del mdium e indicaba
el paso del estado pasivo al activo (Faraday).
3 Eusapia Palladino: Mdium italiana. Pregonaba que mova objetos con un peso considerable como si
de plumas se tratara y se contactaba con el alma de personas fallecidas que por algn motivo misterioso no
hallaban el reposo eterno. Viaj por todo el mundo gracias a su espectculo espiritista hasta que, al arribar el
siglo XX, sus embustes fueron descubiertos: posicionada de modo estratgico, de forma tal que iluminacin
y sombras en los ambientes decimonnicos le permitiese acomodar manos y pies, haca levitar muebles o
se presentaba presa de los ms terribles trances psquicos. Culpada de realizar actividades espiritualistas
fraudulentas, fue desacreditada por la Society for Psychical Research de Cambridge y por un grupo de cientficos
de Harvard.
4 Eugne Auguste Albert de Rochas dAiglun: Parapsiclogo francs. A diferencia de sus colegas, Rocha
goza de reputacin perdurable debido a las exploraciones que llev a cabo con el fin de encontrar una base
cientfica a la manifestacin de fenmenos ocultos.
8
DINAMMETROS DE 1830. PRECISAMENTE STOS SE UTILIZABAN PARA MEDIR LA
FUERZA ANIMAL O HUMANA.

9
su estancia, abandon el hospital antes de su curacin. La profesora Esprance experiment sntomas
anlogos, aunque ms pronunciados, en el momento de las materializaciones.
Si la forma exteriorizada por el mdium utiliza la sustancia de los asistentes, toma ms de la del
mdium, quien pierde en peso lo que la materializacin gana. Aksakow 5 lo demostr en Animisme
et Spiritisme, donde menciona dos particularidades bastante notables: la de un fantasma que ha
pesado tanto como el mdium, y la de un mdium que ha perdido de tres a cuatro libras antes de una
desmaterializacin. No constituye una prueba que, mediante las materializaciones, la materia es
tomada por el organismo del mdium?.
Ciertamente, es la prueba de un prstamo, pero tambin es el indicio de una prdida, un
fenmeno inevitable: combinaciones tan sbitas y poderosas no podran producirse sin consumir algo
de los elementos que ellas roban al sujeto que agotan. Menos sutiles que los efluvios, estos elementos se
contienen en una proporcin todava desconocida de la materia nerviosa y sangunea. As, las luces que
se observan en todas las experiencias acertadas son, segn A. de Rochas, condensaciones muy intensas
de la substancia nerviosa. Algunas de sus partes se parecen exactamente a la materia gris del cerebro,
dice Erny, y la temperatura de las luces rojas es sangre humana caliente.
A. de Rochas observa, respecto a la sangre, que todos los autores antiguos que se ocuparon de la
cuestin la vean como la sustancia ms rica en espritu vital o sensibilidad. l cita, segn Karl du Prel
(Les Cures sympathiques), la siguiente declaracin de un sonmbulo: Cuando se me desangra, siento una
gran cantidad de fuerza salrseme; una persona que fuese demasiado impresionable para las influencias
magnticas se dormira fcilmente, aspirando el vapor que escapa de la sangre al salir por las venas.
(Du Potet, Journal du Magntisme, VIII, 172). Reichenbach arriba a la misma conclusin. Madame de
Svign confirma estas observaciones sobre magnetismo sanguneo cuando asegura que sufra sangras
hechas a su primo Bussy: Yo que me senta en otro tiempo debilitada, sin saber por qu, era a causa de
una sangradura que se le haba hecho a l por la maana. Alfred de Vigny deca, hablando de su madre
enferma: Cuando su sangre fluye, mi sangre sufre.
De lo que precede sigue que la captacin de sangre es el vampirismo y que el vampirismo es una
consecuencia de la posesin. La posesin representa, en efecto, la entrada de una inteligencia extranjera
en la vitalidad emanante de un individuo ms o menos sensitivo: el vampirismo corresponde a la usura
material que resulta de esa penetracin.
De qu naturaleza son las inteligencias que pueden apoderarse as de la personalidad humana?
El positivismo quiso ver a los inconscientes de los mdiums, y el espiritismo, las almas de los muertos.
Mas, desde un simple punto de vista experimental, la primera explicacin choca con la duracin secular
de ciertas obsesiones. En el segundo caso, [la conclusin del espiritismo] se enfrenta a la desconfianza
creciente que suscitan las revelaciones de los pretendidos espritus, cuya intervencin, segn Crookes,
no se apoya en ninguna especie de prueba. No obstante, existen inteligencias distintas; los grandes
investigadores se ponen de acuerdo en eso.
Crookes 6 dice: La inteligencia que gobierna estos fenmenos es, algunas veces, manifiestamente
inferior a la del mdium y, a menudo, est en oposicin directa con sus deseos. Cuando una determinacin
ha sido tomada, cualquier cosa que no pueda ser considerada como muy razonable debe soportar
apremiantes mensajes para incitar a reflexionarla nuevamente. Esta inteligencia es algunas veces de
un carcter tal que nos vemos forzados a creer que no emana de ninguno de los que estn presentes.
Y Comprobando que en muchos casos la voluntad y la inteligencia del mdium pareci tener mucha
accin sobre los fenmenos, observ tambin varios casos que parecen mostrar, de manera concluyente,
la accin de una inteligencia ajena a todas las personas cercanas. En una palabra, Crookes no niega que
la emanacin fludica no pueda ser tomada y dirigida por cualquier otra inteligencia distinta a la de

5 Alexandr Aksakov: Investigador psquico ruso. Animism and Spiritism es la obra que lo singulariza.
Estudi los casos de Mme. d Esprance y Essapia Palladino. Muchas de sus conclusiones fueron expuestas por
Arthur Conan Doyle en The History of Spiritualism.
6 William Crookes: Qumico y fsico ingls, y uno de los iniciadores del Espiritismo Cientfico. Destaca
sobre esa temtica su trabajo Spiritualism Viewed by the Light of Modern Science.
10
la fuerza psquica, o mejor, su teora de la fuerza psquica es que el mdium o el crculo de personas
reunidas para formar un todo se supone poseedor de una fuerza, un poder, una influencia, una virtud o
un don, por medio de los cuales otros seres inteligentes pueden producir los fenmenos observados. En
cuanto a lo que pueden ser estos seres inteligentes, es materia de otras teoras.
Aksakow reconociendo que los espiritistas experimentados se reservan cada vez ms al respecto
de la teora y, especialmente, la doctrina del espiritismo, se pregunta por quin, o para qu, se produce
la materializacin que hace aparecer otra figura distinta a la del mdium es difcil suponer que eso es
obra del mismo yo individual, trascendental, y si, desde un punto de vista crtico, esta forma responde
a todas las exigencias formuladas por la constatacin de una individualidad, tenemos la prueba de que
un yo individual, trascendental, que no es ms el del mdium, se apoder de su materia orgnica para
transformarla segn su deseo.
A. de Rochas piensa absolutamente lo mismo y concluye en que estos hechos se pueden explicar
con la ayuda de la posesin temporal del cuerpo fludico exteriorizado por una entidad inteligente de
origen desconocido. Tales son las materializaciones de cuerpos humanos enteros observados por Crookes
con Miss Florence Cook, por James Tissot con Eglington y por Aksakow con la profesora Esprance.
De esta suerte, la opinin de los representantes ms autorizados de la ciencia actual en materia
de psiquismo es que la posesin existe y que no se sabe de dnde proviene. Sin pretender sobrepasar aqu
a los experimentadores, ser quizs til para finalizar reunir cualquier indicio proporcionado por ellos
mismos a continuacin.
Donald Mac Nab, refirindose a A. de Rochas, declara: tan notable por la rectitud de su corazn
como por la elevacin de su espritu hace la profesin de fe seguir a los estudios sobre la fuerza fsica:
Escucho por ah que no es el alma desencarnada de los muertos como la de los espiritistas, pero, de
modo general, las fuerzas inteligentes y conscientes a grados muy diversos existen aparte de nosotros
en un substrato distinto al de una organizacin corporal. Luego, l describe a su mdium habitual, a
quien representa como histrico y neurtico: Algunas veces, aunque raramente lejos de las sesiones,
sufre encarnaciones. Evito en lo posible ese estado tan peligroso. Gaboriau, director de la revista donde
escriba Mac Nab, adjunta en una nota: A menudo, el mdium en este estado es presa de un vampiro
de la ms baja especie, y Mac Nab prosigue: Estamos persuadidos de que la causa de los fenmenos es
algo que sale de l, que llama fluidos o esencias y que un tesofo llamara cuerpo astral. Sin embargo, es
ciertamente la presa de entidades vampricas que viven de l absorbiendo a su provecho la fuerza vital
evolucionada por su organismo y le sugieren continuamente ideas de suicidio. Tambin l tiene muy
mala salud fsica y moral.
Eliphas Lvi haba dicho acerca de los mdiums: No son vampiros, pero los evocan. Son dbiles y
enfermos, retrasados mentales y frgiles de cuerpo. Se hallan fatalmente propensos a sufrir alucinaciones
y locura. Las prcticas enervantes de la evocacin los agotan rpidamente.
El Dr. Gibier representa al mdium ordinario, que generalmente muere de una afeccin nerviosa
como enervado por las prdidas sucesivas de energa anmica, se encuentra, en consecuencia, desarmado
contra sus propias malas pasiones y es, adems, juguete o por lo menos el instrumento de influencias
ocultas sino inferiores, s muy malas. Cuando el mdium, hecho pasivo, deja escapar su energa anmica
(fuerza, fluido vital, periespritu de los espiritistas) la primera inteligencia malfica que se ve atrada por
ciertas influencias magnticas de orden inferior, la primera larva que viene, segn la expresin de los
ocultistas, puede apoderarse de l y causar desgracias irreparables.
En Fantmes des vivants, A. de Rochas analiza los diferentes estados de su mdium Laurent que
pende y luego exterioriza a su doble fludico. En cierto momento, Laurent no se reconoce ms, aunque
contina siendo muy inquieto y tiene la impresin de un contacto fro y viscoso que le repugna. Nota.
Al da siguiente, Laurent me cuenta que desde la sesin es molestado como si sintiera a alguien detrs
de l. Le parece que un elemento extrao a su personalidad se introdujo en su cuerpo. Dos das despus,
toda la confusin ha pasado. He aqu una descripcin ms precisa: Laurent siente fro y se queja, pierde
de vista a su doble, que se aleja cada vez ms perseguido por formas luminosas que parecen de otro color.
Esos cortes de llamas con formas bizarras, bastante semejantes a renacuajos con colas de serpiente,

11
12
EUSAPIA PALLADINO ES SOMETIDA A RIGUROSAS PRUEBAS CIENTFICAS PARA DEMOSTRAR LA VERACIDAD DE SU
MEDIUMNIDAD.
LA ILUSTRACIN APARECI EN HOURS WHIT THE GHOSTS OR NINETEENTH CENTURY WITCHCRAFT, DE HENRY RIDGELY
EVANS.
vienen para pegrsele o, ms bien, adularlo. Es lo que lo debilita. Una vez que despierta, se acuerda ms
o menos de sus impresiones y me confirma los detalles precedentes. Mientras me habla, voltea a cada
instante, dando la sensacin de que un cuerpo lo roza. Al da siguiente, me cuenta que no durmi por
la noche y que vio, nuevamente, las mismas formas que durante el sueo magntico. Las sensaciones de
rozamiento continan durante veinticuatro horas y luego desaparecen. En la sesin siguiente, Laurent
me cuenta que, gracias a su fuerza de voluntad, ha impedido que su doble suba ms alto. Un pequeo
nmero de luces anlogas a aquellas que ya vio, que acordamos llamar larvas, se agitan alrededor de l,
pero se pone tieso al contacto y stas no pueden penetrarlo, slo lo rozan. Son los contactos que causaron
los sobresaltos del letargo precedente. Por encima suyo, estas larvas son mucho ms numerosas. Le
indico que deje elevarse a su doble; l lo hace pero entonces comienza a ser asaltado por las larvas sin la
fuerza suficiente para rechazarlas y me ruega que lo despierte. En el onceavo de trece estados sucesivos
recorridos por el sujeto que se exterioriza, al salir, Laurent siente el contacto viscoso de las larvas, pero
no las ve; slo poda hacerlo cuando estaba en letargo. Son pequeas, la cabeza no parece ms gruesa
que el puo y tenan colas. Del mismo modo, en el dcimo tercer estado, su propio doble tiende a
tomar la forma de una bola y, si siguiese as, acabara por parecerse a una gota = cabeza redonda con la
cola como un cometa o un renacuajo. En una ltima sesin, al regreso del doble hacia su cuerpo, en el
dcimo estado, el sujeto tiene la sensacin de haber tenido una cada espantosa, de haber atravesado una
zona habitada por seres a quienes la fuerza de la cada apart. En el noveno estado, l siente que a su
alrededor hay seres que no lo perturban.
De este modo vemos que muchos sabios llegan a la concepcin, por decirle de alguna manera,
demonolgica, de que existen seres perseguidores o poseedores a quienes llaman larvas o vampiros.
Ciertamente, una impresin similar, un tanto mejor elaborada, merece ser recogida si se presenta bajo
un aspecto ms positivista que mstico.

2 de junio y 10 de julio de 1897.

***

Nota aclaratoria
El objetivo principal con el que en Murtuus in Anima Revista se traslada este informe se debe, como
en otras oportunidades, exclusivamente a la exposicin de divergentes puntos de vista elaborados en
tiempos pasados al respecto del vampirismo.
No es nuestro cometido vilipendiar las prcticas espiritistas, a pesar de que no compartamos sus mtodos
de eficacia. Mantenemos pues un nimo equitativo frente a posturas enfrentadas, aquellas que insistan
en cerciorar con colofones estipulados como surgidos de la Verdad Absoluta. Que cada quien acomode
en su creencia, mientras nosotros esparcimos la mayor cantidad posible de gradaciones encima del tapete
del curioso prudente.

de la digitalizacin del original: Gallica, Bibliothque numrique. BnF, Bibliothque nationale de

France.
de la traduccin: Gabriela C. R. Crdoba. Todos los derechos reservados.

13
 ERNARD-HENRI Gausseron (1845-1913) fue profesor
universitario, ampliamente conocido entre los escritores de la
generacin de 1830, e inagotable traductor francs. Entre sus
aportes interpretativos en lengua gala desde la inglesa destacan:
Les voyages de Gulliver, de Jonathan Swift; Lady Roxana, de
Daniel Defoe y Le Vicaire de Wakefield, de Oliver Goldsmith.
Adems, son clebres sus adaptaciones de Les aventures dAlice
au pays des merveilles, de Lewis Carroll y La maison dans la
fort, de los hermanos Grimm.
El relato fantstico con el que este autor, poco conocido en
castellano, atava nuestras pginas permaneci indito hasta
ser publicado por La Revue Gnrale, Littraire, Politique et
Artistique en 1884, peridico del que tomamos el texto fuente
para elaborar su traslacin.
Originalmente, haba sido confeccionado para aparecer en
LArtiste, publicacin francesa que mantuvo su periodicidad desde 1829 hasta 1834, aunque motivos
desconocidos lo impidieron. Junto al manuscrito que recibi La Revue Gnrale , que inclua Le
Vampire y LAmant de Lisbeth, Bernard-Henri Gausseron de propio puo y letra haba agregado una
nota que mencionaba el anterior incidente.
Como sea, condensa en su entrelazado los rasgos ms notorios del movimiento literario
(Romanticismo) que representa: enaltecimiento del encuentro con sucesos sobrenaturales, preponderancia
por lugares exticos y un exhaustivo predominio de la imaginacin sobre el raciocinio. Es la confrontacin
con su silueta vamprica, desentonada y trgicamente inesquivable, la que sumerge al protagonista (que
al mismo tiempo se convierte en observador de la suerte que le toca) en una pesadez casi narctica, sin
que ste presente el ms nfimo atisbo de resistencia o, como expresa un comentario que acompaa
al cuento original el lector puede darse una idea del placer que ganaron nuestros padres al dejarse
transportar hasta las regiones imposibles del ensueo de la mano de las quimeras de sus espritus.
Nos ha parecido un relato digno de ser repasado en nuestra lengua debido a que cumple (si se
es apropiadamente justo en la mencin) con los requerimientos claves para ser considerado como uno
de los textos que cimentaron la literatura posterior escrita sobre vampiros. Recurdese que la novela
Drcula de Bram Stoker fue publicada en 1897, fecha en la cual Le Vampire ya llevaba como mnimo una
treintena de aos escrito.
Sin ms prembulos retumbantes entonces, adentrmonos en aquel ttrico paraje de encantacin.
14
E
ra un antiguo castillo. Yo estaba lejos y anocheca, de manera que aqul se me apareca, bajo la
claridad de la luna que ahogaba y funda las lneas, como un inmenso fantasma envuelto en un
largo vestido negro.
Cuanto ms me aproximaba, ms el gigante de piedra pareca tomar altura y majestuosidad. Dos
grandes torres, deterioradas y derruidas por zonas, se elevaban, recortando de su silueta indecisa la
azul sombra del horizonte. En sus vrtices y sobre sus flancos se espesaba una lujuriosa vegetacin un
bosque enmaraado de enredaderas y parsitos que colgaba desde todo a su alrededor con las guirnaldas
del follaje, hiedras seculares que se adheran a las grietas de las piedras a travs de miles de races curvas
y tapizaban el exterior de las murallas con el reflejo metlico de sus anchas hojas verdes. Por encima de
una de aquellas torres, la del norte, la luna, plena y redonda, se meca sobre una pequea cama de nubes
blancas, semejante a esos copos de lana que cardan, en verano, las campesinas de nuestros labrantos.
Bajo el aspecto imponente de esas ruinas, un sentimiento de melancola invadi mi alma. Los sonidos
lgubres de una campana atravesaron los aires y vinieron para morir, debilitados, en mi odo. El ulular
de algunos autillos se oy; grandes murcilagos volaban alrededor mo. Uno de ellos me golpe el rostro
con su fra ala muar.
Tena miedo.
Enormes trozos de muralla yacan aqu y all, sobre la inclinacin de la colina, entre la maleza y
las zarzas, y la obscuridad los revesta con formas extraas y terribles. Poco a poco, me pareci que esos
restos se movan, que tenan perfiles monstruosamente humanos, y que, mano a mano, comenzaban una
ronda fantstica mientras los gnomos rean entre las grandes hierbas.
Habra querido retroceder, pero fui atrado, invenciblemente, hacia la torre del norte, desde donde
escuchaba salir ruidos y gemidos pasmosos. Por otro lado, me saba valiente y habra tenido vergenza de
confesarme a m mismo el espanto que senta.
Asimismo avanc y, avanzando, temblaba un poco. En el momento de entrar por la poterna, a la
fecha abierta y sin guardias, algo se at a mi pierna y me detuvo. Me estremec. Cre que eran las cadenas
de algn kobold 1 malicioso, y no me atrev a hacer ningn movimiento. La luna, librndose de una nube,
me mostr lo que me retena. Era una zarza.
Me desembarac y penetr en la torre. Sus paredes rodeaban una vasta sala con techos hundidos.
Haba un gigantesco cao en lo alto a travs del cual se vea el cielo y las estrellas traspasando las hiedras
y enredaderas que en l se confundan. Piedras de todas las formas y tamaos estaban esparcidas sobre
el suelo, recubiertas a medias por las hierbas y los arbustos. Todo respiraba desolacin, misterio y
encantamiento.
En un ngulo de esa gran sala se hallaba en cuclillas un ser con fisonoma indistinta que a ratos
se mova y gema. Desde que haba entrado, sus ojos, relucientes como brasas, se fijaron en m, mientras
un ruido sordo emerga de su pecho, si es que tena uno.
Quin eres?, le dije. Eres la virgen loca que frecuenta las ruinas o uno de los espritus de la
tierra que por la noche llega hasta la superficie? O eres el mismo Satans?.
Nada me respondi. Aunque, como me haba acercado para hablarle, sent dos grandes brazos
rodear mi cuello y atraerme hacia la piedra. Luego una boca caliente apoyarse en mi garganta. Despus
una picadura como de alfiler y, ms tarde, nada Me desmay.
Y, en aquel desvanecimiento, yo vea miles de cosas desequilibradas e imposibles: mujeres
encantadoras, blancas al igual que el alba, negras como la noche, ardientes como la flama, abatindose
sobre mi pecho. Recorra, al galope frentico de un caballo infernal, regiones desconocidas donde soplaba
un viento caliente y dulce, donde los rboles portaban frutos deliciosos, donde los habitantes no se nos
parecan
Cuando volv en m, era un gran da. El sol pasaba a travs de las grietas y vanos de la ruina y sus
rayos proyectaban sobre la piedra donde fui extendido. Me sent al borde de aquel guijarro separado
1 Kobold: Espritu domstico, similar a un duende, que proviene del folclore germnico. Gausseron se
refiere especficamente en este cuento breve al kobold que habita antiguas construcciones derruidas, y adosa a
dicha potencia el atributo vengativo cuando lo supone perverso.
15
desde haca siglos de las paredes o del embaldosado de la torre, y mir alrededor mo. Slo hierbas y
zarzas y las alegres crepitaciones de miles de insectos que surcaban el verdor o volaban en el aire. Sin
embargo, desde el ngulo donde me encontraba, levantando la cabeza, observ, atado al muro por las
garras ganchudas de sus alas, un murcilago de tamao prodigioso, que pareca adormecido. Hubiese
querido cazarlo, mas un temor secreto e indefinido me lo impidi.
Me levant y anduve. Estaba dbil como un enfermo al que se le acaba de hacer una sangra. No
obstante, senta flujos de sangre agolpar en el corazn, hacindolo latir convulsivamente.
Descend la colina. Por el bajo colaba un arroyo. Llegando al borde, me mir. Me vi de una palidez
horrorosa. Mis ojos, aumentados por la descarnadura de mis mejillas, brillaban con una luminosidad
febril. La piel estaba pegada, reluciente y jaspeada, sobre los huesos de la frente. Mirando con ms
atencin, percib en la vena del cuello una pequea marca roja como la de una sanguijuela.

ILUSTRACIN PARA EL ESPECTCULO LA VAMPIRE PRESENTADO EN EL FOLIES-BERGRE.

EN ESCENA APARECEN MADEMOISELLE NATACHA TROUHANOWA Y MONSIEUR QUINAULT
Y SU AUTOR ES EL DIBUJANTE LOURDEY (JOURNAL AMUSANT, JOURNAL HUMORISTIQUE.
26 DE FEBRERO DE 1910.)

Desde ese momento, cada noche, el ser monstruoso que encontr en la torre viene para colocarse
cerca de m. En mi lecho, me rodea con sus brazos y me apoya su boca hmeda y frvida en el cuello.
Me dijeron que es un vampiro.
La joven con quien me haba casado, hace dos meses, muri la primera noche de nuestras bodas,
de espanto y sobrecogimiento.
Cuando a mi turno muera, me convertir tambin en vampiro y, en las tinieblas, chupar la sangre
de jvenes muchachas y mozuelos.

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de la digitalizacin del original: Gallica, Bibliothque numrique. BnF, Bibliothque nationale de
France. de la traduccin: Gabriela C. R. Crdoba. Todos los derechos reservados.

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 LEMANIA, 1922. El director de cine F. W. Marnau acaba de estrenar
la pelcula por la que todava hoy se lo recuerda: Nosferatu. Los
espectadores ms entusiastas lo aclamaron aunque la audiencia
general no reconoci en esa poca el film como una pieza maestra.
Inclusive, en juicio feroz, la crtica lo consider anticuado y
carente de argumento slido pues presentaba nicamente sucesos
independientes que no se atenan a hilo metdico lgico.
Quiz en la actualidad sea practicable elaborar un litigio
de valoracin ms ecunime de la mano de la venia que conceden
los aditamentos que el tiempo posa sobre las reliquias acaso si
fusemos calificadores cinematogrficos lo intentaramos, pero
acull de las posibilidades del equilibrio nos ubicamos como para
tasar una obra que presume en nuestra percepcin artstica un
elevado peldao entre las ms admiradas.
Sin embargo, podemos aportar un breve fragmento temporal surgido a partir de las investigaciones
que realizamos; y ste refiere a una de las influencias que particip al momento de realizar la filmacin.
En apariencia, Henrik Galeen (guionista) y Marnau basaron la trama de la historia en las narraciones
populares que se conocan acerca de la peste que haba asolado Europa desde el Medioevo (cotjese
bibliografa pertinente que enlace al vampirismo y su procedencia de las creencias folclricas sobre
plagas), adems de incluir las terribles epidemias que haban azotado Danzing en 1855.
Empero, cuando, en 1909 se propaga la extraa noticia de que en un pueblo rumano ha revivido la
fiebre vamprica, los realizadores de Nosferatu concentran todo su inters en el desarrollo del fenmeno.
Encontramos al igual que en otras oportunidades, como nuestra curiosidad nos acredita, el
peridico alemn citado por la leyenda que circunfiere al captor de Nina y, a pesar de que intentamos
focalizar el dato, el inhbil dominio que sobre la lengua germana poseemos nos oblig a cotejar otras
referencias. As es como llegamos hasta Franz Hartman, estudioso teosfico y de la tradicin rosacruz,
y su informe Authenticated Vampire Story.
En l, Hartman expone a su cofrada, para quienes elabora el grueso de su obra, la noticia que
circul en Neues Wiener Journal el 10 de junio de 1909. Hasta Viena se extienden los hechos ocurridos en
los Montes Crpatos: en un antiguo castillo el populacho se reuni, incendiando esa fortificacin para
vengar la muerte de cientos de pequeos infantes y adultos jvenes, pues leyendas pasadas aseguraban
que era la residencia de un horrendo vampiro, acusado de aniquilar a toda la poblacin.
El Conde B haba muerto recientemente. Su desaparicin fsica acrecent las supersticiones
que los campesinos tejan sobre la familia noble, que comenzaron cuando muri la hija del hombre al
rodar entre los riscos a causa de los violentos movimientos de su caballo. Algunos paseantes aseguraban
haber visto trasgos enfurecidos alrededor del fuerte; otros, insistan en divisar desde la lontananza
apenadsimos fantasmas, pero en lo que gran nmero de viandantes coincida era en que en esa locacin
habitaba un grupo de vampiros.

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PRIMERA PGINA DE NEUES WIENER JOURNAL CON FECHA 10 DE JUNIO DE
1909.

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UNA DE TANTAS PINTURAS EXISTENTES DE HANS MAKART
QUE PUEDE LLEGAR A SER EL RETRATO DE LA CONDESA ELGA.
LA DAMA PORTA UN ABRIGO CARACTERSTICO EN LA ZONA
MONTAOSA DE LOS CRPATOS.

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 Hartman declara cmo descubre, junto a un amigo mdium, que el conde no era vampiro, sino su
bella hija, la condesa Elga: despus de que la lnea genealgica cercana desapareciese, un pariente lejano,
oficial de caballera en el regimiento viens, haba adquirido el castillo. Al vivir en la capital del pas,
permaneca distante gran parte del ao y por ello haba contratado a un conserje para que se encargara
de reparar desperfectos y administrar la villa.
De esta suerte, haba sido l quien permiti a los tesofos revisar la atalaya. Luego de innumerables
sesiones espiritistas, Elga se haba manifestado, confesando la autora de las iniquidades que sucedan
en el pueblo. Los hombres haban practicado sobre la dama algunos sortilegios y, gracias al retorno de su
espritu al camino recto, no se oy hablar ms de ella en las cercanas.
Una leyenda bastante comn, opinar el amable lector... ciertamente; no obstante, significativo
resulta que el choque de vivos y muerta se produce, la primera vez, a travs de un cuadro. El tesofo
referido anota que su amigo perplejo exclam: Qu extrao!, la pintura cierra los ojos y los abre y,
ahora, comienza a sonrer.
Afortunadamente, Hartman tambin incluye el nombre del artista que trabaj en el rostro de la
hipottica vampiro Elga, Hans Makart, honorabilsimo pintor austraco que, entre otras musas, retrat
a Cosima Wagner.
En el caso que nos incumbe, es difcil determinar, sin identificaciones precisas al respecto de la
modelo, en cul de los lienzos de Makart est Elga. No podramos arriesgar una preferencia, ya que el
testimonio en Authenticated Vampire Story slo describe a una mujer de apariencia agraciada, ataviada
con ropajes invernales, y el pintor colore varios cuadros con aquellas particularidades.
Ser que la ligadura traspas las pocas y lleg al set de filmacin de Nosferatu? Slo podemos
apostar por la conservacin celosa de una antiqusima cinta muda y un alegrico semblante colorido que
en nada desprestigian al Arte imperecedero. Idlatramente hablando

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