El CUERPO, LO OTRO.

JOS ANTONIO MEJA CORIA

Resumen

La esencia del presente texto ronda en torno al pensamiento que desde el psicoanlisis de Freud y
Jaques Lacan fue vertido hacia la posibilidad de pensar el cuerpo. Se realiza un recorrido por la
diversidad del transitar sobre el lugar del cuerpo en psicoanlisis, para arribar a los litorales de la
crueldad y la esttica. Cuerpo habitculo de sntomas e identificaciones. Cuerpo como lo ms
desconocido, borde que hace litoral con los efectos de la crueldad y el vaciamiento mediante una
singular (po)tica.

Palabras clave: Cuerpo, pulsin, inconsciente, imaginario, real, simblico, crueldad

El cuerpo pensado como eso que de lo real padece de significantes. Un padecer en el sentido de
no poder ser nombrado desde ninguna opcin que provenga del lenguaje. Cuerpo estructurado en
funcin de identificacin, cuerpo especular. Cuerpo bordeado por los efectos de lenguaje,
bordeado, nunca nombrado. Cuerpo como imposible de ser nombrado en su totalidad. Este
exceder el lenguaje permite abordar la condicin de radical alteridad que el cuerpo representa: el
cuerpo como la diferencia radical ante la razn, ante el pensamiento. El cuerpo como Gestalt, y
como exceso incapturable por la funcin de las formas. El cuerpo como representante de esa
rasgadura inicial: adems del planteamiento del psicoanlisis es importante retomar la tesis
artaudiana del cuerpo sin rganos. Resquebrajamiento de las formas. Cuerpo Otro.Es complejo
vrselas con el cuerpo que es desplante anti epistmico. El cuerpo que quiebra coyunturas, y
hace junturas donde no las hay. El cuerpo desplante. Ante tanto implante. El cuerpo que es
desconocimiento. El cuerpo que etctera. Preguntas sin respuesta Qu es el Cuerpo? Qu es el
Otro? Desde el abordaje psi se abre una de tantas brechas para pensar el cuerpo como posibilidad
de otredad. Intento de respuestas: El cuerpo como apora de la razn, vertido Otro como promesa
de saberes. De conocimientos. El Cuerpo, lo Otro: Lo Otro de occidente es el cuerpo, que ha
sido reconocido (o mapeado) por sus aparatos de conocimiento y reciclado (o diseado) por sus
dispositivos diettico-sanitarios. El cuerpo es lo Otro porque se le ha disciplinado, se le ha hecho
obedecer a un componente no corporal, no material, que recibe diferentes nombres (alma, mente,
espritu, conciencia, pensamiento, idea, imperativo categrico, ley, etctera) pero que tiene por
rasgo distintivo su no mortalidad1. El otro de Occidente es el cuerpo: lugar por nombrar,
disciplinar e inscribir los denominados saberes de las nombradas ciencias de lo humano. Quiz la
articulacin por el lado de la poesa de lo abyecto nos permita acercarnos a ese indefinible
cuerpo vinculado a ese indefinible Otro.

I. Freud-Lacan, el cuerpo poesa

El lenguaje del cuerpo no puede ser silenciado. El cuerpo tiene un lenguaje propio que se
despliega en una elocuencia que no usa palabras.

Enrique Gonzlez Cruss. Mors repentina

La poesa intenta atrapar el residuo que las palabras no alcanzan a capturar, aunque est
advertida de que es tarea imposible. Poesa y cuerpo, anudadas como cuerpo poesa.

Hablar sobre el cuerpo es entonces hablar sobre la gramtica, y no sobre el organismo (Zopke,
1977, p. 26).

Asimismo, plantea Zopke2: El sujeto tal como Freud lo engendr en infinitas noches de genio, es
un cuerpo trazado por la gramtica. Hay razones para admitir dice- una represin, originaria
(Ur) una primera fase de la represin, consistente en que el representante psquico (representante
ideativo) de la pulsin, ve negada su entrada en la conciencia. Con ello se produce una fijacin.
El representante correspondiente subsiste desde aquel momento en forma inalterable, y la pulsin
permanece ligada a aquel. En resumen a una Vorstellung-Reprsentanz se le recusa (Versagt) su
acceso. El inconsciente se estructura a partir de este dispositivo matricial.

La propuesta del presente texto es pensar el cuerpo vinculado con la poesa. Lo inconsciente
estructurado a partir del dispositivo matricial del representante psquico que no puede acceder a
la conciencia.Inclusive podemos decir que slo se puede hablar de cuerpo a partir de la poesa.
La primera fijacin se ubica en el cuerpo, inscripcin inicial. Inscripcin por hallar. No slo la
poesa de las palabras, sino la poesa como expresin. El cuerpo-poesa como posibilidad de
pensar las maneras en las que se hace un cuerpo. Podemos decir: la poesa est vinculada

1
Espinosa Proa, S. 2004, Treinta y seis tesis sobre la alteridad y la mortalidad (Tesis VIII). En No hay nada
escrito [filosofa, antropologa, esttica]. Universidad Autnoma de Zacatecas.
2
Zopke, P. (1977). Fonologa del cuerpo. Sobre la palabra y el lenguaje en la psicosis. Helguero, Argentina.
directamente con el hacerse cuerpo. El cuerpo como ese poetizar-habitar. Cuerpo, habitculo por
habitar. Poticamente se habita el cuerpo.

La poesa no es un simple despilfarro de palabras, la poesa como ornamento esttico no es tal: el

hombre atravesado por el registro de lo simblico hace poesa de esa desgarradura inicial:
cuando la carne es atravesada por ese primer nombrar deja una rasgadura temporal de la cual el
poetizar se hace cargo. Hay un resto. La poesa es el hilo delgado que desde la expresin da
cuenta de la existencia de un cuerpo-resto. El poeta hace poesa en el tiempo, desde el cuerpo,
desde las resonancias de las palabras en la carne3:

El tiempo se desgarra y slo el poeta puede detenerlo en una palabra. El poeta instaura, en el
devenir del acontecer, lo permanente4. La poesa es por ello la instauracin del ser. El poeta en su
poesa nomina al ente para empujarlo a ser; nombra por vez primera al ente y all, en el tiempo
detenido, el ente adviene al ser. El ente es el ser por la palabra; por la palabra potica. El ente en
tanto existente, est ah, pero al ser nombrado por una palabra esencial, por una palabra potica
adviene al tiempo del ser. La palabra dona al ente la posibilidad de ser al liberarlo del mero
existente. De este modo, la poesa es el establecimiento del ser por la palabra.

El tiempo, esa mquina loca, opera desde el desgarramiento de las texturas, la desesperacin del
poeta es esa tarea infinita de hacer de la desgarradura algo, algn efecto, la poesa se presenta
como la posibilidad de crear efectos, ese algo que nombre el espacio dejado por el tiempo que
transcurre, que no para. La poesa es la volcadura contenida de la desgarradura del ser. All, ante
la inminente desaparicin del ser en la maquinaria del tiempo, la poesa produce efectos desde el
lugar del nombramiento desgarrado. El tiempo explota, el ser se disemina, la poesa se presenta
como textura de la dispersin. La poesa detiene, alarga, modula el ruido de la explosin del
tiempo. La poesa, nos comenta Morales5 ella es la accin que muestra, que trastoca al ente para
hacerlo ser; es quien nomina las cosas, el mundo y los dioses. As, la poesa es el soporte del ser
de lo humano, es lo que alberga el testimonio de pertenencia al mundo; es lo que permite la
instauracin de la historicidad. La historia se sostiene en la poesa porque ella surge del dialogo
del ser con el lenguaje mismo

3
Morales, H. (2003a). El sujeto en el laberinto. tica y Poltica en Lacan. Ediciones de la noche, D. F. Mxico.
4
Morales, H. (2003b). La trenza del desasosiego. En: Deriva, Nueva poca No. 15. Ediciones Deriva, Mxico D. F.

5
Morales, H. (2003a), Ibd.
Sin embargo vayamos a Freud6 y a Lacan7.

El encuentro frontal de Freud con las histricas (especficamente en los escritos en Estudios
sobre histeria) es encuentro con el cuerpo arrastrado como superficie donde las histricas
despliegan los ataques que no corresponden ms a un campo de la funcin orgnica.

Este primer encuentro es encuentro con un cuerpo hecho de palabras.

El teln de fondo del malestar del rgano dice otra cosa. El cuerpo silencioso-paralizado de la
histrica presenta un relevo: las palabras son despliegue revelador: las formaciones de lo
inconsciente, a manera de lapsus, sueos, olvidos, chistes o recuerdos olvidados, anudamientos
que descifrados se crea daran cuenta de lo que acotaba la funcin del cuerpo, aquello que hacia
padecer al cuerpo sera revelado por medio de las palabras.

Descentramiento fundamental: el cuerpo no es slo el organismo, el cuerpo est atravesado por

el deseo que oculta lo inconsciente.

Podemos puntualizar, si bien, el sntoma, las formaciones del inconsciente comprometan para
Freud el cuerpo, en realidad el cuerpo no fue el asunto freudiano por antonomasia. l tena la
certeza de que una anestesia, una contraccin del cuerpo podra ser solucionada descifrando el
jeroglfico que planteaba el sueo o la palabra olvidada, sustituida o reprimida.

Ante lo ya mencionado Freud se topa desde su misma elaboracin terica con dos cuestiones que
se imponen como lmite al anlisis: pulsin de muerte y repeticin. Exactamente ah donde el
anlisis encuentra su lmite es donde lo desconocido que es el cuerpo da cuenta de la
imposibilidad de ser capturado todo por el lenguaje, algo escapa, un resto, un algo. Lo que se
repite es la pulsin de muerte. Lo que se repite es el residuo que escapa a las palabras, este
residuo habita el cuerpo. Freud quiere escuchar, pero el cuerpo del goce le sale al encuentro.

Freud con su elaboracin terica introduce como ya se ha relatado, una fisura que no solo
corresponde a la misma elaboracin freudiana, sino al mundo y al narcisismo del hombre. La
divisin que inaugura Descartes, el mente cuerpo, desde Freud el organismo tiembla, zozobra
pues es tomado por la pulsin produciendo un cuerpo afectado por el encuentro con lo sexual. El

6
Freud, S. (1896). Estudios sobre histeria. Obras Completas. Amorrortu, Argentina, 2006.
7
Lacan, J. (1949). El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica. En Escritos 1. Siglo XXI, Mxico, 2006.
sujeto del cogito est afectado de sexualidad, el sujeto piensa donde no es, es donde no piensa.
Freud, otra versin del sujeto, otra a-versin del sujeto como cuerpo.

La condicin del sujeto es su corporeidad. Corporeidad como asiento de las representaciones que
lo constituyen.

El sujeto cartesiano es razn pura, es pensamiento, se constituye como yo-sujeto con la premisa
de haber pasado primero por el filtro de la razn.

El sujeto del cogito da cuenta que es imposible sostenerse sin cuerpo, pensado as la pulsin
desnaturaliza al organismo para volcarlo a travs del encuentro con lo traumtico sexual.

Pongmoslo claro, el sujeto del que podemos hablar a partir de Freud es el sujeto que piensa
con la pulsin. Freud plantea: la pulsin es acfala.

Si la pulsin se le presenta a Freud, a travs de la compulsin a la repeticin, como resultado del

encuentro con lo imposible del sexo, no podemos dejar de lado este indito: pensar el cuerpo
como eso que se resiste al continuum que plantea su registro orgnico, la compulsin a la
repeticin da cuenta de ese ms all del rgano. El sujeto habitado por esa compulsin a la
repeticin busca desde el cuerpo encontrar la satisfaccin que lo remitira a su constitucin como
totalidad. El cuerpo se resiste a cualquier pretensin de decirse todo. Tensin fundante de otra
manera de pensar al sujeto. El sujeto desde Freud, no es sin cuerpo.

Ante los males de poca como la anorexia, la depresin, la rehabilitacin de los cuerpos, parece
emergente abordar el trmino de la escucha desde las formaciones de lo inconsciente que ya
planteaba Freud hace ms de cien aos. Aunque hay diversas preguntas que se pueden articular a
lo ya planteado con qu cuerpo no las tenemos que ver en estos tiempos? habr lugar para el
despliegue de las palabras, conflictos y develaciones sobre el sujeto que habitan el cuerpo?

Ante los discursos de moda que plantean ante todo un bienestar y una liberacin del cuerpo
desde el imperativo medico: adormilamiento, medicacin, operacin-ciruga-correccin se
pretende dar cuenta precisamente de que si algo es trabajable, moldeable, controlable, es el
cuerpo.

El imperativo actual, es el imperativo que ha atravesado Occidente negar el cuerpo y su

inmanencia de desconocido ante una afirmacin que lo diluye por medio de una verdad que se
pretende incuestionable: no te debes preocupar por el cuerpo, todo lo referente a tu cuerpo est
controlado.

Ante esto evidentemente es necesario seguir articulando, retomemos ahora algunas de las
puntualizaciones que Lacan plantea sobre el cuerpo.

En el texto El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela
en la experiencia psicoanaltica, Lacan8 plantea la conformacin del sujeto no como una
implicacin neurolgica como matriz de partida del sujeto, sino fundamentalmente un hecho de
estructura. Este esquema atraviesa la mayor parte de la enseanza de este autor.

Lacan comenta el cuerpo es el Otro (cuestin que de una u otra manera da cuenta precisamente
del ttulo del presente texto), en esa misma poca plantea: la sola visin de la forma total del
cuerpo humano brinda al sujeto un dominio imaginario de su cuerpo, prematuramente respecto al
dominio de su cuerpo real, el sujeto toma conciencia de su cuerpo como totalidad, hay un
establecimiento de dominio prematuro sobre la imagen.

Como ya planteamos la primera imagen le devuelve al sujeto una primera certeza de dominio
imaginario la cual es tensin con lo incontrolable del cuerpo real: esfnteres, reflejos, el cuerpo
vivido como fragmentacin. La imagen devuelta por el espejo an no puede ser pensada como
cuerpo.

Tiene que operar un segundo momento en el cual se da el reconocimiento por el Otro, quien pone
a girar la mquina de significantes que le otorgar al sujeto no slo la ilusin de consistencia
imaginaria, sino el cuerpo simblico. La huella simblica que opera a partir del Otro es lo que da
cuenta de este anudamiento entre la pura especularidad y el registro de lo simblico, soporte y
empuje, anudados en un esquema que Lacan propone como surgimiento del cuerpo como el
Otro, el cuerpo es el Otro.

Desde la publicacin del estadio del espejo ya podemos avizorar la presencia de los tres
registros, Imaginario, Simblico y Real ligados a la articulacin lacaniana referentes al cuerpo:
adems de los dos momentos ya planteados hay un tercero que atae al cuerpo como
intraducible, cuerpo oculto, por fuera del campo del Otro, por lo tanto cuerpo no especularizable,
hablamos del cuerpo en el registro de lo real.

8
Lacan, J. p. Cit.
Retomando lo ya dicho, el engao narcisista hace de soporte al cuerpo imaginario, la imagen del
cuerpo devuelta por el espejo, fascinacin, jubilo, el espejo devuelve una imagen ideal i (a)
completa, aunque no todo de lo real del cuerpo es capturado en dicha imagen. Hay un cierto
engao de completud.

El cuerpo devuelto, confirmado a travs del Otro que adems autentifica la imagen, cuerpo
atrapado por la mirada de ese Otro, por su deseo; el Otro inscribe la huella significante que hace
emerger el cuerpo marcado por la falta: introduccin de lo simblico del cuerpo.

El cuerpo pensado desde esta serie de consideraciones es un efecto de lenguaje.

El pedazo de carne afectado por el lenguaje deja de ser el UNO, las palabras introducen una
escisin entre la carne y el cuerpo.

El cuerpo como renuncia a ser el objeto que dara cuenta de la existencia de la completud del
Otro. El cuerpo da cuenta de la imposibilidad de saturar la falta efectuada por el lenguaje.LA
EXISTENCIA DEL SUJETO DEL INCONSCIENTE ES PURAMENTE CORPORAL.

Al estar afectado por lo simblico el cuerpo se vaca de goce, desde la palabra inscrita el deseo
acota la posibilidad de que el cuerpo goce-todo. El cuerpo al no poder decirse todo da cuenta de
la carencia de significantes que pudieses nombrar ese resto surgido del roce de las palabras con
la carne.

Hay un resto, imposible de ser capturado por el espejo, objeto no especularizable, objeto no
decible.

Ese objeto no especularizable es el objeto a. Ya mencion que el cuerpo est vaciado de goce,
digamos el goce abandona el cuerpo en el acto de ser mirado y dicho, sin embargo, el objeto a
condensa parte del goce que ha escapado al sacrificio del cuerpo por su paso por el lenguaje: este
objeto permite el establecimiento de los sntomas, gozamos porque tenemos un cuerpo, mejor
dicho, gozamos porque un cuerpo nos con-tiene, para gozar hace falta un cuerpo nos plantea
Lacan en el seminario denominado An: ac el lenguaje es el que atempera el germen de goce
que como resto habita el cuerpo.

En la poesa, hay un empuje hacia el goce, y paradjicamente un con-tenerse ante el goce: ante el
lmite impuesto por el lenguaje, el poeta se revela emprendiendo la tarea imposible de hacer
hablar al resto. En el acto potico hay un empuje hacia el goce, aunque el lenguaje atempera, la
poesa de la desmesura nada quiere saber de este empuje atemperante.

En la formacin del fantasma, en el establecimiento del sujeto como efecto de dos movimientos:
por un lado, una alienacin al lenguaje; y por el otro una separacin del goce. Nos permite
pensar que el intento del poeta es arrebatarle al Otro ese goce sustrado por los efectos de la
alienacin al lenguaje.

El poeta escribe, la escritura se presenta como huella del paso del lenguaje, capturado por el
cuerpo. El acceder al lenguaje, a la alteridad, plantea una renuncia, renuncia al goce El poeta en
su escritura expresa in-con-formidad ante ese arrebatamiento inicial.

Aspecto que no deja de sorprender: la poesa en Artaud plantea un delicado acercamiento al

objeto a. frente a frente con lo real, Artaud plantea: el cuerpo sin rganos burla -que burla y se
burla- las trampas del lenguaje.

Cabe sealar que el pretexto de este breve recorrido a travs de algunos conceptos lacanianos es
teln de fondo que sirve para articular la siguiente cuestin qu ha revertido el goce de una
manera evidentemente resonante en la poesa, especficamente la poesa artaudiana?

Comenta Lacan9 el goce est prohibido a quien habla como tal. El goce aparece como lo
interdicto. Lo prohibido es el goce para el cuerpohablante. Y sin embargo, lo interdicto, al
ocultar la atraccin que promueve el objeto a, siempre es invitacin a hacer de lo interdicto un
dicho ms. No todo lo real entra en el dominio del Otro, algo escapa a la imagen virtual i (a) que
regresa el espejo. El goce est por fuera del cuerpo, al ser este goce otro.

La poesa produce un tiempo nuevo para el cuerpo. Pensemos la ausencia de poesapensemos

la ausencia del cuerpo. Ms, para pensar la poesa, es necesario hacer algunas puntualizaciones
referentes al cuerpo. Tomaremos como referencia a Merleau Ponty10 (1945), quien menciona
No hay que decir pues, que nuestro cuerpo est en el espacio ni, tampoco, que est en el tiempo.
(Sino al contario) Habita el espacio y el tiempo. (p. 156), algunos prrafos ms adelante
puntualiza nuestro autor En tanto que tengo un cuerpo y que acto a travs del mismo en el
mundo, el espacio y el tiempo no son para m una suma de puntos yuxtapuestos, como tampoco

9
Escritos 2. Siglo XXI, Mxico, 2006. (p. 801).
10
Merleau Ponty, M. (1945). El Cuerpo. En: Fenomenologa de la percepcin. Planeta-De Agostini, Barcelona,
Espaa, 1985. (p. 85-116)
una infinidad de relaciones de los que mi conciencia operara la sntesis y en la que ella
implicara mi cuerpo; yo no estoy en el espacio y en el tiempo, no pienso en el espacio y en el
tiempo, soy del espacio y del tiempo y mi cuerpo se aplica a ellos y los abarca.

El cuerpo es nuestro medio general de poseer un mundo. Ora se limita a los gestos necesarios
para la conservacin de la vida y, correlativamente, pro-pone a nuestro alrededor un mundo
biolgico, ora, jugando con sus primeros gestos y pasando de su sentido propio a un sentido
figurado, manifiesta a travs de ellos un nuevo ncleo de significacin: es el caso de los hbitos
motores, como el baile. Ora, finalmente, la significacin apuntada no puede alcanzarse con los
medios naturales del cuerpo; se requiere, entonces, que este se construya un instrumento y que
proyecte entorno de s un mundo culturalLa habitud no es ms que un modo de ese poder
fundamental. Se dice que el cuerpo ha comprendido que la habitud es adquirida cuando se ha
dejado penetrar por una nueva significacin, cuando se ha asimilado un nuevo ncleo
significativo (Merleau Ponty, ibd., p 164).

La habitud a manera de expresin, escritura, danza, pintura: el movimiento da cuenta de la

habitud del cuerpo. Habitar como escriturar, poetizar, pintar. Habitar como resistir a la diseccin,
a la inminencia de la muerte del cuerpo. El cuerpo tambin es experiencia. El cuerpo es yo, por
eso es otro. Por eso el cuerpo en ocasiones no responde ante el llamado que le hago, en ocasiones
las piernas no responden a lo que yo ordena. En el campo de la poesa podemos abordar la
diferencia entre el grito y el poema. Si el cuerpo grita, yo no entiende. Yo trata de dar habitud a
ese grito intempestivo que se presenta.

La poesa, parafraseando a Morales (2003a), es el establecimiento del ser del cuerpo por las
palabras. Pero tambin cabe sealar que las palabras no alcanzan todas para decir al cuerpo. El
cuerpo escapa. La poesa es el transitar fecundo del sujeto por el borde de la desgarradura. El
cuerpo muestra lo insoportable de la desgarradura, las poesas son las que hacen perdurar la
desgarradura desde la detencin del tiempo. La poesa es intento de contencin del grito
inherente que habita el cuerpo.

Sigamos con la poesa, la poesa es ese habitar con otros. La alteridad es la pasin fundamental
del lenguaje. El atravesamiento por el estadio del espejo da cuenta de la potica que precede a la
palabra, la poesa est ligada radicalmente con la locura, locura de la imagen incontenible, del
espejeo descontrolado, del agujero en el cuerpo. La poesa hace de contenedor de esa dispersin.
La poesa revienta al yo para darle cabida al grito, al aullido del cuerpo.

La poesa se anuda a la locura por su funcin de llamar a la otra voz. La poesa es el lenguaje del
olvido, la letra de lo sofocado y la materialidad de lo heterogneo; es la memoria de lo maldito.
Surge de este modo, en los tiempos modernos, una densidad potica que llama al desasosiego del
ser. Es su voz como grito, poema o grafiti.

Al igual que con la locura la poesa se articula al cuerpo por su funcin de convocar otras voces.
La poesa como el lenguaje de la dispersin del cuerpo. Comenta Derrida11 la dispersin es lo
que no vuelve al padre. All donde el espejo abarca la totalidad de la imagen, la poesa da
cuenta de la fractura de esa totalidad e intenta dar cuenta del resto, as sea necesario aventar el
cuerpo como intento de analoga con el resto. La poesa es la memoria del cuerpo fragmentado
ante la ilusoria totalidad-olvido presentado por la imagen. El cuerpo es el asiento del grito, el
habitculo del poema, la residencia de la fractura que configura cualquier posibilidad de devenir.

Dado que la poesa no se reduce a una articulacin desde el puro orden simblico, es pertinente
pensarla en su desmesura como ese efecto de roce de la carne. Roce que produce de la carne
cuerpo, roce que araa las tesituras de la imposibilidad surgida de la desmesura potica. El
cuerpo como habitculo queda rebasado por la explosin potica.

O a la manera de Artaud:12

Post-Scriptum13

Quin soy?

De dnde vengo?

Soy Antonin Artaud

y apenas yo lo diga

como s decirlo

inmediatamente

11
Derrida, J. (1999). Dar la muerte. Paids Ibrica, Barcelona, Espaa, 2006.
12
Artaud, A. Post Scriptum. Seleccin Potica.
 vern mi cuerpo actual

estallar

y recogerse

bajo diez mil aspectos notorios

un cuerpo nuevo

en el que ustedes no podrn

nunca jams

olvidarme.

La poesa es la espesura del lenguaje (Morales, 2003 b), espesura del lenguaje que habla de la
espesura de la diseminacin del cuerpo. El cuerpo estalla en mil pedazos. Espesura: Mil densos
pedazos que la poesa intenta recoger y nombrar, uno por uno en el tiempo. En el intento de
detencin del tiempo el poeta recoge fragmentos de esa diseminacin inicial que es la poesa. El
cuerpo en el espejo slo puede ser pensado a partir de la poesa.

El cuadrivio que se presenta: Poesa-cuerpo-muerte-tiempo. El cuerpo como habitculo de la

poesa, como asiento de la mortalidad, el cuerpo como expresin del tiempo. El poeta desde el
cuerpo opera una resistencia hecha poema ante la desgarradura fatal inherente al tiempo: la
muerte. Pero ms all del discurso mortfero, pensemos la poesa como esa expresin viva,
saltarina, irreverente. Nietzsche mencionaba que el hombre ante su inmensa tristeza haba sido
llevado a inventar la risa, el animal ms triste es tambin el animal ms alegre. La risa y la poesa
estn enlazadas, y si, una vez ms, es en el cuerpo donde la risa y la poesa resuenan.

Uno se hace un cuerpo, bajo mil aspectos notorios, un cuerpo nuevo, en el que ustedes no
podrn nunca jams olvidarme, un cuerpo nuevo desde las palabras que dicen que se marca la
tesitura de lo inolvidable. Desde las palabras que operan la explosin que se dice una y otra vez.

Decires y capturas, lo que escapa es lo siniestro. Lo siniestro como sagrado. Lo sagrado como
bellamente terrible. Se deja de lado el lugar que incmoda las pretensiones de un saber todo. Lo
siniestro, lo diferente. La diferencia, aquello que escapa al decir, y por lo tanto es rechazado. La
diferencia que plantea el cuerpo-poesa es planteada por la espesura del lenguaje contaminado de
cuerpo.
Lo que no entra en el sistema de nominaciones preexistentes, lo que se debe desechar del
discurso, de cualquier ligazn con otro. El otro de occidente: la diferencia ante lo Otro (como lo
Uno). El Otro de occidente: la muerte (como devenir finitud). Finitud in-soportable ante la
promesa que del eterno fuese eterna infinitud.

II. El goce y lo abyecto

Salto inevitable, es con Artaud y su corporeizacin de la desaparicin del cuerpo como podemos
hacer enganche con las formas de actualizacin del cuerpo, y finalizar este breve recorrido,
Dumoili13

Ms ac del inconsciente regido por un sistema de interpretaciones que remite al sujeto y al

recinto cerrado de la lengua, existe una semitica del cuerpo. Pero ella no puede constituirse
jams en significacin, lo ms propio es lo menos comunicable; desde el momento en que
habla, ya no es el cuerpo.

Pensar el cuerpo desde su diferencia radical nos acerca, una vez ms a lo que Dumoili14
menciona como dos modos de la diferencia, planteado a partir de Nietzsche y Artaud por un
lado el cuerpo obsceno aquel en que vivimos; por el otro, el cuerpo abyecto o puro el cuerpo
sin rganos

Sea el cuerpo obceno, eso que habitamos y vivimos, o, sea el cuerpo sin rganos, cuerpo de la
abyeccin, podemos decir que si algo incomoda la historia de los tiempos es el cuerpo puesto en
la antesala de la diferencia como insoportable.

Cuerpo vaciado de cualquier significante que quisiera hacer mella desde la diferencia. Intento de
anular eso insoportable que pretende dar cuenta del cuerpo desde las palabras. El cuerpo sin
rganos que acaricia lo real desde el desconocimiento de la carne. Carcajada inspida ante este
imposible, lo rspido del cuerpo es ese permanecer suspendido entre dos momentos: el cuerpo
como enunciado imposible, el cuerpo como enunciante imposible: El cuerpo sin rganos es una
nocin paradjica, todo, menos un concepto, algo irrepresentable15

13
Dumoili, C. (1992). Nietzsche y Artaud. Por una tica de la crueldad. S. XXI, Mxico, 1996
14
ibd., p. 142

15
Dumoili, ibd.
Desborde dionisiaco: lo ms insignificante (en tanto despliegue exorbitante de la dispersin)
colocado como posibilidad de significante disoluto, desde el no significar nada como uno.
Carcajada y paradoja el cuerpo escribe, pero nunca se escribe16. Unidad y dispersin, el cuerpo
no puede ser concepto. El concepto le da tiempo a la cosa. El cuerpo y el tiempo estn
entretejidos, entre uno y otro aparece el sujeto. El cuerpo no es pura cosa por temporalizar, el
cuerpo es posibilidad de temporalizar.

Regresemos al dialogo con el texto artaudiano, no se puede habitar un cuerpo sin rganos, el
cuerpo es inmundo. Es imposible habitar. Esa es la queja que Artaud presentaba como
posibilidad de tejer otra manera de habitar: habitar no habitando. Artaud como el lmite del
psicoanlisis, ya lo mencionbamos con la pulsin de muerte.

Las inmundicias generalmente no son habitables. Este planteamiento artaudiano convoca a

pensar en lo impensable que es el cuerpo. El yo queda demolido, el agujero arrasa cualquier
posibilidad de semblantear por medio de identificaciones. El yo desde Freud se piensa como un
precipitado de identificaciones, estas identificaciones quedan demolidas ante la ausencia de
sostn imaginario Qu queda entonces? Queda otra posibilidad de pensar el cuerpo.

El cuerpo que explota cuando el rgano ya no da la nota para seguir tocando. El cuerpo que se
expande insensible hasta el hartazgo del pensamiento. El cuerpo que seduce las orejas, los ojos,
la boca. El cuerpo que escapa de ser puro ojo, pura oreja, pura boca. El cuerpo que se implanta
fuera del rgano. El cuerpo que responde nada cuando el otro cuerpo le roza las entraas. El
cuerpo, ms all de las maneras de nombrar y de no nombrar. El cuerpo como des-ser. Como
desertar de las palabras, y de la cosa.

Hay algo que contiene la explosin inminente de los rganos, la imagen es el primer sostn,
proemio especular que permite dar el giro hacia el trazo que lo simblico plantea como escisin
fundamental: el trozo de carne queda separado del cuerpo. A pesar de sostenerse en un registro
de lo simblico, la nocin de lo inconsciente es la que posibilita dar cuenta de la diferencia ya
planteada entre la carne y el cuerpo. Lo real tambin est afectado de inconsciente.

Cada poca produce sus maneras particulares de pensar el cuerpo, el cuerpo que nos toca pensar
es lo insoportable de habitar el cuerpo. Por eso la trocera de cuerpos en las carreteras o en la
fosas.

16
ibd.
Y Artaud? Y el cuerpo sin rganos? La trocera no da posibilidad de bordear un vaco. La
trocera es avasallamiento desde lo real. En cambio, la apuesta artaudiana es la posibilidad de
articular a partir del vaciamiento del cuerpo: vaciamiento de rganos, ya no el vaciamiento de
goce por el lenguaje, sino el vaciamiento de lo sobreconceptualizado: el rgano, para Artaud
estorba. La crueldad es necesaria para dar cuenta del cuerpo.

Emparentado aunque difiriendo con la nocin de pulsin de muerte que plantea Freud, Artaud
nos presenta el vaciamiento del cuerpo como necesario para poder partir hacia otra cosa, en su
caso, el teatro de la crueldad, en el caso que permite pensar Freud, la sublimacin es la
posibilidad ante la inminencia de la pulsin de muerte. Creacin, armazn de un cuerpo a partir
del cero, del vaciamiento de rganos.

Citemos a Merleau Ponty:17

nuestro cuerpo no es objeto para un yo pienso: es un conjunto de significaciones vividas que

va hacia su equilibrio. A veces se forma un nuevo mundo de significaciones. Para finalizar:

Artaud grita: me sobra un cuerpo cmo hacerse cargo de los residuos?

17
ibd., p. 170.
Bibliografa

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Antonin-Seleccion-Poetica-Franc-Esp