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Historia de La Filosofía Tomo 2 Aaa
Historia de La Filosofía Tomo 2 Aaa
HISTORIA DE LA
FILOSOFA
PRIMERA PARTE
2001
AMOR A LA SABIDURA
CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA DESDE AMRICA LATINA
Josef Estermann
TOMO II
HISTORIA DE LA FILOSOFA I
ISBN: 9978-04-692-5
PRESENTACIN............................................................................................................................................................... 9
C. LA HISTORIA DE LA FILOSOFA................................................................................................................................. 11
0. INTRODUCCIN ........................................................................................................................................................ 11
0.1. PROPSITO DEL ESTUDIO HISTRICO DE LA FILOSOFA......................................................................... 11
0.2. HISTORIA DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL.................................................................................................. 12
0.3. HISTORIA DE FILOSOFA Y TEOLOGA ........................................................................................................ 12
0.4. PERIODIZACIN DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFA ................................................................................. 12
1. FILOSOFA ANTIGUA
1.1. INTRODUCCIN ......................................................................................................................................... 15
1.1.1. El valor de la Antigedad ............................................................................................................... 15
1.1.2. Caractersticas generales de la filosofa antigua .............................................................................. 15
1.1.3. La divisin de la filosofa antigua.................................................................................................... 16
2.2.4.2. El maniquesmo................................................................................................................. 70
2.2.4.3. Philosophia Christiana....................................................................................................... 70
2.2.4.4. Teologa filosfica agustiniana........................................................................................... 71
2.2.4.5. La gnoseologa agustiniana................................................................................................ 72
2.2.4.6. Antropologa agustiniana................................................................................................... 73
2.2.4.7. Filosofa de la historia de San Agustn ............................................................................... 73
2.2.4.8. La influencia de San Agustn ............................................................................................. 74
2.2.5. La patrstica escolstica ................................................................................................................... 75
2.2.5.2. Pseudo-Dionisio Areopagita.............................................................................................. 75
2.2.5.3. Severino Boecio (480-525)................................................................................................ 76
2.2.5.4. Otros pensadores de transicin (siglos VI-VIII) .................................................................. 77
2.2.6. Filosofa patrstica: Resumen esquemtico....................................................................................... 78
A menos que el no-saber en el que comienza el saber Estoy muy agradecido por el apoyo que he recibi-
filosfico, no coincida con la nada a secas, sino slo do de Mons. Alcides Mendoza Castro, arzobispo del
con la nada de los objetos. Cusco y pastor del Seminario Arquidiocesano, y del
Equipo de Formadores. Tambin expreso mi gratitud a
Tal situacin es el resplandor de la exterioridad o de ADVENIAT de Alemania, que ha apoyado econmica-
la trascendencia en el rostro del otro. mente la publicacin del presente texto en su edicin
peruana. De igual manera agradezco al Equipo Pastoral
EMMANUEL LVINAS de la Sociedad Misionera de Beln, al cual pertenezco,
que me ha permitido elaborar este texto de Filosofa. En
El presente Curso Integral de Filosofa es el fruto especial quiero agradecer a mi esposa Colette y a mis hi-
de cinco aos de intensiva labor de docencia en el Semi- jos Sarah, Rafael y Christian quienes me han apoyado
nario Arquidiocesano San Antonio Abad de Cusco, Per. por su paciencia, fuerza y comprensin por la falta de
En el transcurso de este tiempo, me he dado cuenta de tiempo. Por fin agradezco a la Editorial Salesiana de Li-
que no existe un texto de base realmente actualizado y ma y para esta presente edicin, a ediciones Abya-Yala
adecuado al nivel de los estudiantes. Aunque existen ex- de Ecuador, por su voluntad y empeo de publicar el
celentes libros sobre filosofa sistemtica e historia de la presente texto de estudio.
filosofa, muy pocos presentan la materia en forma di- Espero que el presente curso sea de mucho pro-
dctica y acorde con la situacin latinoamericana. vecho para los estudiantes de Filosofa para que sepan
Mientras que el tomo I expone de manera siste- distinguir los espritus en la bsqueda de la verdad.
mtica la filosofa perenne, es decir, las grandes inte- Aunque trata de los temas y posturas filosficos de una
rrogantes de la humanidad, los tomos II y III pretenden manera muy sinttica, sin embargo, invita a profundizar
presentar este mismo contenido en su desarrollo histri- los conocimientos a iniciativa propia. Si el curso ha po-
co. La historicidad de la verdad, es uno de los enigmas dido despertar el hambre de sabidura y la virtud de la
de la condicin humana y a la vez una forma pedaggi- comprensin del otro y de su opinin, estar muy fe-
ca de instruirnos en ella. Al estudiar los pensamientos liz y satisfecho.
de personas que nos han antecedido, nos damos cuenta
de nuestro propio camino que recorre este amor a la sa- Dr. Josef Estermann
bidura.
LA HISTORIA DE LA FILOSOFA
0.2. Historia de la filosofa occidental la teologa actual, sin tener conocimientos de la historia
de la filosofa.
Al hablar de la historia de la filosofa en general, Para facilitar el entendimiento, tratar de relacio-
es preciso aclarar el alcance de esta historia. Como he- nar las diferentes problemticas filosficas con el impac-
mos visto en la parte sistemtica, no existe un solo tipo to que han tenido para el desarrollo teolgico. Esto pue-
de filosofa, sino varias, diferentes tradiciones de acuer- de ser un aporte para ver ms claro el carcter histrico
do al ambiente cultural de donde provienen. Aparte de de la misma teologa, al inculturarse cada vez en un
la filosofa occidental, existen las filosofas chinas, de la mundo propio de un cierto tiempo. La teologa catlica
India, rabes, judas, y las innumerables filosofas au- tena, hasta el Segundo Concilio Vaticano, exclusiva-
tctonas de los pueblos colonizados por otro pensa- mente rasgos occidentales del mundo greco-latino. As,
miento dominante. la filosofa occidental ha servido durante casi veinte si-
Ya hemos tratado en la parte sistemtica un cier- glos como matriz para el quehacer teolgico, sobrepo-
to paradigma filosfico que ha intervenido en la cons- nindose a la tradicin original oriental de la Sagrada
truccin del mundo intelectual latinoamericano, en es- Escritura. Tambin ha impedido, por su carcter de pre-
pecial en el mbito andino. La filosofa andina repre- sunta verdad universal y eterna, que otros paradigmas
senta una tradicin totalmente diferente a la tradicin filosficos e intelectuales tomaran parte en la construc-
dominante occidental. La cultura de Amrica Latina es cin de la teologa.
mestiza, un sincretismo cultural e intelectual de pensa- El estudio de la filosofa servir al estudiante de
mientos autctonos y de un pensamiento ajeno pero im- teologa, entonces, para ubicar el propio que hacer teo-
puesto por el proceso de colonizacin. En trminos his- lgico en las diferentes corrientes de ideas, encontrando
tricos, es muy difcil reconstruir una historia de las filo- criterios ms all de lo autoritativo. Por varias razones la
sofas autctonas, ya que resulta muy arduo el trabajo teologa catlica se ha encarnado sobre todo en la tradi-
de rescatar sus contenidos sistemticos. La falta de escri- cin occidental de la filosofa, y adems en la de una
tura nos impide analizar el desarrollo intelectual de lo cierta poca (Escolstica). Aunque esta alianza ha sido
propio de estos tipos de pensamiento. muy valiosa y sigue siento fructfera, sin embargo se tra-
Por otro lado, las tradiciones orientales (China, ta de un acontecimiento contingente, que ms y ms se
India, Arabia) estn muy lejos de la misma cultura lati- manifiesta como eurocentrista y monocultural.
noamericana. Sera solamente por inters enciclopdico
y etnolgico de incluir en una historia de filosofa aque- 0.4. Periodizacin de la historia de la filosofa
llos paradigmas del pensamiento humano. Por estas ra-
Toda periodizacin del tiempo en pocas o pero-
zones pragmticas, nos hemos decidido a limitarnos en
dos es algo artificial, porque la historia es un continuo
la exposicin histrica a la tradicin occidental de la fi-
de acontecimientos, ideas, costumbres y situaciones. No
losofa, siempre tomando en cuenta que existen otras
existen saltos grandes que nos permitan distinguir ntida-
tradiciones de igual o mayor valor. Gran parte de la vi- mente una poca de otra. Los acontecimientos histri-
da intelectual, inclusive la teologa catlica de Amrica cos tienen el valor que el hombre les da; en s mismos
Latina, est marcada por esta filosofa. Conocer ms de son mudos y sin sentido evidente. As el ser humano
cerca esta tradicin nos permitir entender mejor el siempre concibe la historia como una cadena ordenada
mundo intelectual de nuestro das en nuestro medio. de significados, es decir, como desarrollo o proceso que
pasa en forma lineal desde un inicio hasta un fin. Aun-
0.3. Historia de la filosofa y la teologa
que esta concepcin (judeo-cristiana) no es universal,
Para que el estudio de la historia de la filosofa no est en la base de casi todas las filosofas de la historia.
sea netamente un asunto acadmico para un estudiante Al analizar el desarrollo del pensamiento (histo-
de teologa, es necesario destacar la importancia de ria de las ideas), suponemos que haya avance o progre-
ideas filosficas en el transcurso del tiempo para la for- so, en el sentido de que lo posterior supera a lo anterior,
mulacin de modelos teolgicos. La filosofa siempre ha sea en forma lineal o dialctica. Nosotros, como ciuda-
sido el trasfondo de luz para la aclaracin de asuntos danos del siglo XX, nos sentimos ms avanzados que el
teolgicos, al aportar un marco de anlisis y reflexin. hombre de neanderthal o la poblacin de una ciudad
Por lo tanto, no se puede entender a fondo la historia de medieval. Toda esta concepcin (no-cuestionada) es el
la teologa (sobre todo la dogmtica y la tica), y hasta fundamento ideolgico de la actual periodizacin de la
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 13
cubrimientos (1450-1510) o el cambio del modelo tal vez viviendo un cambio de paradigma hacia una
cosmolgico por Coprnico (1543) como fin defini- poca postmoderna, conviene, por razones prcti-
tivo de la Edad Media. Por otra parte, algunas co- cas, tratar al siglo XX de forma especial.
rrientes medievales (nominalismo, dialctica) ya an-
ticipan importantes temas de la modernidad. Tam- 4. As la Filosofa Contempornea abarca, a grandes
bin aqu conviene establecer un lmite convencio- rasgos los siglos XIX y XX, empieza con los grandes
nal, tomando el ao 1500 como fecha artificial pa- cambios a mitad del siglo pasado (revolucin indus-
ra el fin de la Edad Media. trial, evolucionismo, antirracionalismo) y al inicio
del siglo XX en los diferentes campos (Freud, Hus-
3. La Modernidad, que empieza en forma paulatina en
serl, Einstein, Planck, Kandinsky), y contina an en
todos aquellos acontecimientos arriba mencionados
y que por primera vez toma forma expresa en los las ltimas corrientes del estructuralismo, posmo-
grandes sistemas de Descartes, Pascal, Spinoza y dernismo y filosofa analtica.
Leibniz. La liberacin de conceptos medievales se
As, por razones ms prcticas (es decir, como ti-
produce en forma parcial, a la par con los avances
pos ideales), tenemos la siguiente periodizacin de la fi-
revolucionarios de la ciencia (Newton, Galilei, Bru-
no, Kepler). Aunque recin en nuestros das estamos losofa occidental:
c. Es una filosofa esttica, que enfatiza formas filosofa hombres determinados, en su sombra es-
eternas y estructuras permanentes e inmutables t un gran nmero de colaboradores e interlo-
del mundo. La historia y el cambio no son con- cutores.
ceptos importantes en la filosofa antigua. No
existe una nocin de desarrollo y progreso, ni de 1.1.3. La divisin de la filosofa antigua
relatividad del conocimiento (salvo en el escepti- Al tomar en cuenta que cada periodizacin de la
cismo). filosofa resulta muy problemtica y difcil, optamos en
d Es una filosofa de la necesidad. El carcter est- este curso por un criterio ms pragmtico. La discusin
tico lleva por s mismo a una concepcin deter- sobre el fin de la filosofa antigua se puede resolver
minista del mundo, reemplazando el destino m- pragmticamente, cuando reservamos la filosofa anti-
tico de los dioses (la fatalidad) por la inmutabi- gua para la filosofa pagana, es decir, la filosofa toda-
lidad de la verdad y de los rasgos fundamentales va no inspirada y penetrada por la doctrina cristiana. La
del ser. La filosofa antigua desconoce el concep- filosofa medieval resultara entonces ser una filosofa
to de contingencia, o lo interpreta netamente en un entorno cristiano, judo y musulmn, dejando
como cambio temporal. atrs la paganidad de la filosofa antigua .
Con este criterio (pragmtico), la filosofa antigua
e. Es una filosofa cclica. El tiempo no es concebi- terminara con el filsofo de la Antigedad Tarda, Boe-
do como una lnea que viene de un inicio y que
cio (ca. 480-524), lo que coincide prcticamente con el
va a un fin. La concepcin lineal corresponde a
cierre de la Academia en Atenas en el ao 529. Pero a
la eternidad del mundo y el estaticismo de las for-
la vez la filosofa medieval empezara con los primeros
mas (ideas). El crculo es el movimiento perfecto
Padres de la Iglesia: Justino (*165), Ireno (*200), Cle-
y sirve como smbolo para la circularidad del
mente (*215), Tertuliano (*220), Orgenes (*253), San
tiempo.
Agustn (*430). As tenemos un tiempo (ca. 100-529)
f. Es una filosofa de lo universal. Existe un menos- que compete tanto a la filosofa antigua como a la filo-
precio expreso frente a la individualidad, y una sofa medieval. Esto no nos debe extraar porque siem-
idealizacin de lo universal. La verdad nunca pre existen superposiciones de pocas y corrientes;
puede ser individual -ni en sentido histrico, ni ideas nuevas ya surgen mientras otras, antiguas, todava
antropolgico-, sino la abstraccin total de lo estn en plena vigencia.
concreto, que es individual y pasajero. Por lo tan- El inicio de la filosofa antigua se identifica tradi-
to, existe un cierto desprecio frente a la experien- cionalmente con el primero de los tres milesios: Tales,
cia sensitiva, la corporeidad y la investigacin que vivi de 625-545 a.C. Sin embargo, la filosofa tie-
cientfica. ne sus races en expresiones pre-filosficas mucho ms
antiguas que la literatura y la mitologa griegas. Por ra-
g. Es una filosofa con un objeto prctico. La filoso-
zones pragmticas fijamos como fecha del inicio el ao
fa antigua no se queda nunca solamente en la
600 a.C. As, tenemos como marco histrico y temporal
pura especulacin terica, sino quiere dar pautas
para la filosofa antigua: 600 a. C. hasta 529 d. C.
para el comportamiento tico y poltico de los
La divisin interna de la filosofa antigua obedece
hombres. En este sentido la filosofa antigua es
enseanza de la verdad para la vida prctica. a factores polticos (la repblica griega, el imperio roma-
no), geogrficos (Asia Menor, Grecia, Roma, Alejandra)
h. Es una filosofa de escuelas. La actividad filosfi- y doctrinales (escuelas). La divisin tradicional conside-
ca en la Antigedad tiene un carcter casi religio- ra tres perodos distintos, que se pueden subdividir a su
so, y se realiza en crculos de maestro y discpu- vez en corrientes y escuelas filosficas. As, tenemos el
los, parecidos a los conventos religiosos de la siguiente esquema en la prxima pgina:
Edad Media. La filosofa presocrtica comprende todo el pe-
rodo desde los inicios hasta Scrates, es decir, de 600-
i. Es una filosofa de dilogo. La filosofa es un pro-
440 a.C. Esta poca se caracteriza por los primeros in-
ducto del intercambio de ideas y criterios me-
tentos de explicar el mundo en su totalidad, usando por
diante la conversacin pblica o el dilogo entre
amigos. Aunque aparecen como creadores de la partes la mitologa y las ciencias naturales.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 17
La filosofa clsica es el perodo de esplendor La filosofa presocrtica slo se conoce por fuen-
griego con las tres grandes figuras que han diseado el tes secundarias (sobre todo Aristteles y Teofrasto), es
desarrollo filosfico para muchos siglos: Scrates, Pla- decir, informes doxogrficos (doxa significa doctrina),
tn y Aristteles. Con Scrates empieza un enfoque hu- y algunos fragmentos transmitidos en obras de filsofos
manstico, y Platn y Aristteles plantean todo un siste- ms tardos (Plutarco, Estobeo). Ninguna obra completa
ma filosfico. Este perodo comprende los aos 440- fue conservada; esto dificulta mucho la interpretacin
322a.C. de la filosofa presocrtica. Los fragmentos de los preso-
La filosofa helenstica-romana comprende una crticos fueron sistematizados por Hermann Diels (Do-
serie de corrientes filosficas que llevan adelante los sis- xographi Graeci, Berln 1879).
temas platnicos y aristotlicos, o que empiezan con
modificaciones, sobre todo en lo tico. Este perodo cu- 1.2.1. Origen de la filosofa
bre el tiempo de 322 a.C. - 529 d.C. La filosofa no tiene partida de nacimiento; su
1.2. La filosofa presocrtica existencia no se origin de un da al otro, sino en un
proceso paulatino desde un pasado pre-filosfico hasta
Siempre se ha considerado que la Grecia antigua las primeras expresiones llamadas sophia, es decir sabi-
ha sido la cuna del pensamiento filosfico. Cuando al dura. En la fabulosa poca de los Siete Sabios, el espa-
inicio del VI a.C. los milesios empezaron con su especu- cio cultural de la Magna Grecia (Grecia Grande) fue el
lacin filosfica, en otras partes del mundo tambin es- caldo de cultivo favorable para que se originara algo co-
taban surgiendo movimientos espirituales que merecen mo la filosofa. Es el tiempo de la polis, de la ciudad
la denominacin de filosofa: en la India, vemos en los griega con sus formas de organizacin democrtica y los
Upanisads aparecer la tradicin antigua de los Vedas en ciudadanos libres (anthropos poltikos), pero tambin es
una forma muy sublime, de gran sabidura; en la China el tiempo de la expansin del poder hacia Italia del Sur
aparece en esta poca la filosofa de Confucio y del I y Asia Menor.
Ging con los principios de Ying y Yang; ste es el tiem- Es justamente en una de estas provincias de Gre-
po de la cultura Chavn en el Per. cia donde encontramos el lugar de origen de la filosofa,
18 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
o sea, las costas de Asia Menor. Recin con Scrates caus interrogantes que ya no podan ser resuel-
(160 aos despus) el centro de gravitacin filosfica se tos por los viejos esquemas religiosos y mticos.
traslada a la capital, Atenas. La civilizacin occidental
entonces tiene sus orgenes en lo que hoy da es parte de 1.2.2. Mythos y logos
Asia. Esto tiene lgica, porque el surgimiento del queha- Es una concepcin ya clsica la de contraponer la
cer filosfico requiere de algunas condiciones necesa- filosofa lgica a una explicacin mitolgica del mun-
rias para su desarrollo. Las costas de la Asia Menor (en do; segn esta idea, la filosofa ha reemplazado al
especial Mileto) ocupaban en el mundo antiguo un lu- mythos (mito), expresado en las grandes obras literarias
gar estratgico para el comercio entre la tierra madre de e histricas de Homero (Iliade y Odisea) y Hesodo (Teo-
Grecia (Atenas) y el Oriente (Persia, Palestina, Arabia, gona), como tambin en los misterios de Delfi, en los
India). Ah entonces no slo se intercambiaba mercade- proverbios y la sabidura de los Siete Grandes Sabios.
ra y armas, sino tambin experiencias, vivencias e Sin embargo, los estudios sobre el rol y el valor de
ideas. Se origin un clima muy favorable para la refle- los mitos en los ltimos aos han demostrado que no
xin filosfica. existe una contradiccin intrnseca entre mythos y lo-
Pero aparte de esta condicin estratgica, pode- gos, sino que son dos expresiones de una misma cosa,
mos mencionar como condiciones para el origen de la aunque con una lgica diferente. Mientras que el mito
filosofa: es una manifestacin imaginativa y comparativa de las
- Un cierto bienestar social y econmico. Si las ne- cuestiones ms profundas de la existencia, la filosofa es
cesidades bsicas no estn atendidas, nadie pue- un expresin racional y abstracta de las mismas preocu-
de dedicarse a reflexionar sistemticamente, por- paciones. En cierto modo, podemos decir que mythos y
que esto es -desde el punto de vista econmico- logos son como las dos caras de una medalla; el uno
un lujo. siempre es acompaado por el otro. As, tambin el mi-
to tiene un ncleo racional que hay que descubrir a tra-
- Una organizacin econmica y poltica que ga- vs de un anlisis del lenguaje simblico. As por ejem-
rantiza orden y seguridad para sus ciudadanos. La plo en la Sagrada Escritura encontramos muchos conte-
actividad filosfica requiere la posibilidad de re- nidos teolgicos (es decir, una cierta lgica) vestidos
tiro de la vida cotidiana y sus preocupaciones. por una manifestacin mtica (relato de la creacin, di-
- Una divisin de trabajo. Slo porque una parte de luvio, patriarcas, etc.).
la poblacin de dedica a la produccin de los Hasta en la actualidad el mito juega un papel im-
bienes, otra parte puede ocuparse del sector re- portante en la orientacin del hombre, no slo en civi-
productivo. Ah encontramos -entre sacerdotes, lizaciones autctonas (p.e., el mundo andino), sino en el
comerciantes y polticos- a los sophoi, los sabios mismo seno de la civilizacin occidental. Las ficciones
que tratan de encontrar soluciones racionales pa- de Batman y del Hombre Araa, las explicaciones mti-
ra los secretos de la realidad. cas del psicoanlisis (Edipo), de la astronoma (Big
Bang), de la micro-fsica (quartz) y de la biologa (dino-
- Un cuestionamiento de la cosmovisin y religin
saurios, Loch Ness) demuestran que el logos tiene sus l-
actual. La religin politesta y mstica de la anti-
mites y tiene que ser complementado por el mythos. La
gua Grecia entra en crisis por la crtica de gente
explicacin exclusiva por la razn es en s misma un
que se atreve de usar la razn. Esto abre caminos
mito que tiene sus orgenes en la ilustracin y su apli-
ms all de una interpretacin mitolgica del cacin reduccionista, llevando al mito de que la cien-
mundo. cia iba a explicar un da todos los misterios del universo.
- Una curiosidad cientfica. Segn Aristteles, la fi- Sin embargo, la filosofa -como loga- ha surgido
losofa tiene su origen en la admiracin. La nave- dentro de una explicacin mtica del mundo, goberna-
gacin, el comercio y la organizacin social re- do por un panten de dioses y fuerzas numerosas de la
quirieron conocimientos de astronoma, matem- naturaleza. El logos de los primeros filsofos trata de
tica y de las humanidades. En Mileto ya existan desmitificar al mundo, es decir, de ver la realidad ca-
el papiro como medio de escritura y monedas co- da vez ms con una propia lgica y normatividad ms
mo medio de intercambio comercial. La adminis- all de los caprichos de los dioses. Esta lucha titnica de
tracin de la naturaleza y del mismo ser humano sacar el panten griego de sus tronos y de poner en su
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 19
sitio el nuevo dios logos no era posible sin una profun- que descansa sobre columnas gigantescas. Adems, Ta-
da crtica de la religin establecida. As que no debe sor- les pudo observar que sin agua no aparece vida, lo que
prender que muchos de los nuevos filsofos fueron acu- dio lugar a la idea generalmente aceptada de que el
sados de sacrilegio y blasfemia. agua fuera la fuente y el origen de la vida.
Todo esto no est muy lejos de los conocimientos
1.2.3. La filosofa cosmolgica modernos: 95% del hombre consiste de agua; el em-
La tradicin occidental considera a Tales de Mile- brin vive en el agua; los vivientes ms antiguos son los
to como primer filsofo, segn Aristteles en su esque- peces y monstruos marinos; los componentes qumicos
matizacin de la filosofa pre-platnica. La poca cos- del agua (H y O) abundan en el universo.
molgica comprende los tres Milesios (Tales, Anaximan- Anaximandro no se content con esta explica-
cin, porque determinar a una cosa concreta (agua) co-
dro y Anaxmenes), entonces el perodo de 600-546 a.C.
mo arkh de todo llevara a una contradiccin. Para evi-
Estos tres no eran todava filsofos en un sentido clsi-
tar esto, l design algo indeterminado, invisible y
co, sino comerciantes que se preocupaban por la mate-
amorfo como principio del universo, y lo llam aperion
mtica, la astronoma y la contemplacin del universo
(lo indeterminado). Esto no significa que ya haba pen-
en general.
sado en un principio metafsico o ideal, sino en un es-
El interrogante principal de los primeros cosm-
tado amorfo de lo fsico, es decir, en el caos. As retoma-
logos era justamente el orden csmico y sus rasgos ms
ba la vieja creencia (que tambin aparece en el Gnesis)
generales. En este sentido, la primera filosofa era cos-
expresada por Hesodo en su Teogona de que la tierra
mologa, es decir, explicacin racional del cosmos o de
haba surgido desde el caos.
la naturaleza en general. El cosmos como realidad obje-
Anaxmenes por fin retom la intencin de Tales
tiva ordenada y normada es la oposicin del chaos co-
de determinar un elemento concreto de la naturaleza
mo realidad desordenada y sin fundamento. La preocu-
como arkh, pero consideraba que debiera ser algo ms
pacin principal de los tres Milesios justamente se refie-
sutil y omnipresente que el agua. Por lo tanto, es el aire
re a este fundamento, que ellos llamaron arkh; esta
(ar) lo que segn l forma el principio universal de to-
palabra griega significa tanto inicio (en sentido tempo-
da la realidad. En cierto sentido, es una sntesis entre Ta-
ral) como principio ( en sentido lgico). El interrogante
les y Anaximandro, que guarda tanto lo concreto como
entonces es: Qu es el arkh del cosmos? Es decir:
lo indeterminado del arkh. Adems, Anaxmenes iden-
Qu entidad est como inicio y principio de todo lo tific tambin el alma (aunque algo material) con el ai-
que existe? re, y estableci as una co-naturalidad entre lo csmico
Lo nuevo de los Milesios consiste en que para y lo psquico, como podemos apreciar tambin en la fi-
contestar ya no recurren a principios mticos o religiosos losofa andina.
(los dioses Zeus y Hera), ni a narraciones mticas (Ho- Los tres cosmlogos establecieron un materialis-
mero), sino a principios inmanentes del mismo univer- mo monista (o monismo materialista), y afirmaron dos
so, sean concretos (en sentido fsico), sean abstractos, principios fundamentales:
pero sin recurrir a un principio trascendente (Dios, esp-
ritu, etc.). Es seguramente por esta novedad y el espritu 1. El arkh, es decir, el fundamento y principio de
emprico que se los ha considerado como los iniciado- la totalidad de lo que existe, es uno solo. Seme-
res de la filosofa occidental. jante concepcin filosfica se suele llamar mo-
Tales ya tena fama por su ley de Tales en la ma- nismo (monas significa uno), en oposicin a un
temtica, que establece que todos los tringulos en un dualismo o pluralismo. Esto sorprende dentro del
semicrculo con el dimetro como base (hipotenusa) son marco de un politesmo tan expreso como era la
rectos. Su aporte filosfico consiste en determinar como religin griega.
arkh del universo el agua (hydr). Aunque hoy da esta 2. El arkh es un principio material o fsico. Por lo
teora nos parece bastante primitiva, sin embargo pode- tanto, los Milesios todava no eran metafsicos,
mos entender los motivos que llevaron a Tales a tal con- sino cosmlogos en un sentido ms fsico. La
clusin. El lugar geogrfico de Mileto indica que toda concepcin segn la cual la realidad en su tota-
tierra estaba rodeada por el mar, lo cual fue confirmado lidad puede ser explicada y derivada desde un
todava por la concepcin antigua de que la tierra es co- principio material, se suele llamar materialismo,
mo un disco en medio del mar universal (Okanos), y en oposicin al idealismo o espiritualismo.
20 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
Se dice de Pitgoras que recordaba de hasta diez realidad fundamental con las palabras crticas: la guerra
vidas anteriores. es el padre de todo. Tendramos que interpretar el trmi-
La psicologa pitagrica es tpica de la filosofa no guerra de manera simblica, e indica la naturaleza
antigua, que sostiene en general los principios del dua- dialctica de todo acontecimiento; la tensin, la oposi-
lismo antropolgico, del monopsiquismo (una sola alma cin y hasta la contradiccin son los motores de todo.
universal) y de la reencarnacin. Cada ente resulta el producto y el equilibrio de los prin-
cipios opuestos expresados por binomios como da-no-
1.2.5. Los metafsicos che, invierno-verano, guerra-paz, enfermedad-salud, es-
Aunque el trmino metafsica recin aparece en fuerzo-descanso, vida-muerte.
los comentarios de Andrnico de Rodas sobre la obra de Herclito puede ser considerado entonces como
Aristteles (ap. 230 a.C.), podemos, sin embargo, llamar padre de la dialctica, que considera que la contradic-
metafsicos a algunos filsofos presocrticos por el he- cin no paraliza sino dinamiza. En este sentido, es un fa-
cho de que en su especulacin sobre los principios ms miliar espiritual del taosmo chino con su principio de
fundamentales de la realidad ya no recurren a elemen- complementariedad, pero tambin del pensamiento an-
tos fsicos ni matemticos, sino a una estructura ms dino, que considera las oposiciones aparentes como
all de lo fsico (meta-ta-physika). Alrededor del ao complemento necesario. En la filosofa occidental
500 a.C. aparecen en seguida dos corrientes metafsicas fueron Hegel y Marx quienes recogieron el pensamien-
que se oponen entre s, como da y noche. Se trata del to dialctico de Herclito, y en la teologa cristiana
dinamismo de Herclito y del estaticismo de Parmni- apreciamos su herencia intelectual en el pensamiento
des y su escuela eletica. analgico y en la teologa negativa de Nicols de Cusa.
Aunque Herclito es metafsico en su concep-
1.2.5.1. El dinamismo de Herclito cin dinmica y dialctica de la realidad, asume una ac-
titud fsica semejante a la de los Milesios cuando se tra-
Aunque sigue como precaucin principal la bs-
ta de determinar el arkh detrs de todo cambio y de to-
queda del arkh de todas las cosas, a partir de Hercli-
da relatividad. Segn l, es el fuego la unidad ltima de
to (ap. 530-475 a.C.) entra en debate el fenmeno de la todos los opuestos; quema pero tambin da calor, ilumi-
mutalidad de las cosas percibidas por los sentidos y su na pero tambin echa sombras. Esta realidad trascen-
constancia en el conocimiento intelectual. La problem- dente (y a la vez inmanente) es idntica a Dios mismo y
tica es parte de lo que los filsofos medievales llamaron puede ser descrita como logos que existe en todo. Aqu
la cruz metafsica, una cuestin eterna sin resolucin vemos que el principio fsico del fuego se convierte en
definitiva: cmo se puede llegar de la realidad sensiti- principio intelectual o hasta lgico. El mundo en el
va que se encuentra en permanente cambio a la realidad fondo es lgico y puede ser descifrado por el razona-
intelectual (conceptos, lgica) que es inmutable? miento lgico humano. Cada hombre participa en el lo-
Herclito el Oscuro (por su doctrina enigmtica) gos; vemos en esta doctrina tanto una anticipacin del
resuelve la interrogante (como Parmnides) de una ma- (neo-) platonismo como tambin de la concepcin lgi-
nera radical: rompe simplemente el famoso nudo gor- ca de Dios en el prlogo del Evangelio segn San Juan
diano: Todo lo que existe, est en permanente cambio; (Jn. 1,1-18).
no hay ninguna realidad constante e inmutable. Este di-
1.2.5.2. El estaticismo de Parmnides
namismo radical se expresa en la imagen famosa del
panta rhei (todo fluye): No puedes baarte dos veces en La posicin de Parmnides de Elea en Italia meri-
el mismo ro porque nuevas aguas corren siempre sobre dional (ap. 540-480 a.C.) frente a la problemtica del
ti. As, la realidad emprica es la nica que existe, y la cambio es completamente opuesta a Herclito; en el
nica verdad constante e inmutable es aquella sobre la fondo no existe mutabilidad y cambio, sino permanen-
transformacin permanente de todo. Esta concepcin cia eterna. En la filosofa eletica de Parmnides y Ze-
llevara a un relativismo radical: nada tiene valor abso- nn podemos ver el origen de muchos conceptos que
luto, sino slo relativo, es decir, en relacin con otro. han influenciado tanto la historia de la filosofa como de
Sin embargo, para Herclito la realidad no es la teologa occidental. Parmnides es el padre de la on-
catica y sin orden. La ley invisible en la naturaleza es tologa por sus especulaciones sobre el ente y el ser.
la unidad de opuestos; lo contrapuesto constituye a la Con l empieza la tradicin metafsica en el sentido es-
vez una unidad. El filsofo oscuro ha expresado esta tricto de la palabra, y con l ingresa al pensamiento oc-
22 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
cidental una corriente fuerte del determinismo y del cio de lo material, temporal, corporal y sensitivo que
dualismo ontolgico y gnoseolgico. tendra un impacto incalculable en el pensamiento oc-
Para Parmnides, el ente es lo eterno, lo impere- cidental, tanto en la filosofa como en la teologa.
cedero, inmutable, perfecto, necesario, inmvil, esttico La nica va de la verdad es el conocimiento in-
y pleno. Este estaticismo ontolgico fue recogido y asi- telectual del ser inmutable, eterno y perfecto. La verdad
milado por las ideas platnicas, la teologa aristotlica, segn Parmnides siempre es necesaria y temporal; no
neoplatnica y escolstica, pero tambin por los atomis- existe verdad histrica o emprica. El intelectualismo
tas antiguos y el materialismo moderno. Se trata de una gnoseolgico de Parmnides corresponde al estaticismo
solucin radical frente al problema de la historicidad de ontolgico; el ser y el entendimiento en el fondo son
la verdad y la contingencia radical del mundo emprico: idnticos. Slo lo que se puede pensar existe. Vemos
todo cambio y temporalidad slo es apariencia (doxa) aqu una formulacin de la logicidad de la realidad, co-
para los sentidos, pero en el fondo (para el intelecto) mo lo resumira ms tarde Hegel en su famoso lema: lo
existe exclusivamente el ser necesario e inmutable. razonable es real, y lo real es razonable.
Parmnides se ve dentro del poema didctico en Este dualismo ontolgico y gnoseolgico se
su carrera ante la disyuntiva propuesta por la diosa resume al final de esta pgina:
Dike: El ser parmendeo resume todos los atributos que
los filsofos cristianos de la Edad Media atribuyen a
1) El ser es y no puede ser. Dios: necesidad, eternidad, infinitud, inmutalidad, sim-
2) El ser no es y no puede dejar de no ser. plicidad, perfeccin. Por lo tanto, podemos concluir que
3) El ser es y no es. la realidad verdadera, segn Parmnides, es divina, lo
cual implica un pantesmo. La teora de que inmutabili-
Reconocemos en la posicin 3) el dinamismo de
dad es necesidad y mutabilidad es contingencia ha teni-
Herclito que resulta ser contradictorio para Parmni-
do un impacto incalculable sobre Platn, Aristteles y
des. La posicin 2) es absurda porque el mismo pensa-
gran parte de la filosofa medieval y moderna. El prime-
miento ya presupone algo que se piensa; de tal modo ro que ha cuestionado esta teora fue Duns Escoto
el nihilismo ontolgico es absurdo (contradictorio en s (1268-1308).
mismo). La nica posicin consistente para Parmnides El determinismo parmendeo implica los siguien-
es 1): la inmutalidad y necesidad del ser. tes teoremas (P: es posible que; N: es necesario que; q:
Sin embargo los elatas conceden a Herclito que un acontecimiento; t: un momento de tiempo):
la realidad mutable y contradictoria (3) no es totalmen-
te absurda, porque es percibida en la vida cotidiana por 1) El principio de contradiccin con respecto al mis-
nuestro sentidos. Pero resulta ser pura doxa (opinin, mo momento de tiempo (P(qt1 & -qt1).
apariencia), en donde cada uno opina segn su parecer
sin llegar a una verdad universal y necesaria. La realidad 2) La realizacin necesaria de cada posibilidad
sensitiva y material entonces es bsicamente un engao (Pqt1 -qt1).
de los sentidos, y por lo tanto es imperfecta, perecible, 3) La necesidad de cada acontecimiento (qt1
falsa y pasajera. Aqu vemos el inicio de un menospre- Nqt1); necesidad sincrnica.
SER DEVENIR
4) La inmutalidad de cada acontecimiento (-P(qt1 & nuo temporal como un infinito real(o categoremtico),
-qt2)); necesidad diacrnica. y no como un proceso. De ah que aparece la paradoja.
pulo, Demcrito de Abdera (ap. 460-370), elaboraba en el desarrollo de las ciencias naturales. Sin embargo,
con detalle el atomismo conocido por la filosofa poste- la teora moderna atomista slo tiene nombre en comn
rior. A diferencia de Parmnides (y Empdocles), Dem- con el atomismo antiguo, que era ms que todo una
crito afirma tanto la existencia del ente como del no-en- concepcin ontolgica y no slo fsica del mundo. El
te. Pluralidad y movimiento solo pueden ser explicados materialismo moderno (no-dialctico) del siglo XIX con-
por un espacio vaco (vacuum), en el cual se mueven los sidera a Demcrito como su padre espiritual.
entes, que en el fondo son partculas no-divisibles (to-
mos), en un movimiento perpetuo e interminable. Los 1.2.8. Los sofistas
tomos (de a: sin y tomein: cortar) tiene las mismas ca- Con el fenmeno social de los sofistas empieza
ractersticas que el ser de Parmnides: son llenos (es de- en la filosofa una poca de transicin del pensamiento
cir, sin vaco), incorruptibles, eternos e inmutables. cosmolgico al pensamiento antropolgico. Los siglos
Los tomos se distinguen entre s slo por su mag- V y VI a. C. son los Siglos de Oro del perodo tico, tan-
nitud, su posicin y su ordenamiento, es decir, por pro- to en la filosofa como en el arte y la poltica de la Gre-
piedades cuantitativas y relacionales. El mundo surge a cia Antigua. La sofstica es una corriente filosfica que
travs de un torbellino, que separa los tomos por su pone nfasis en la transmisin pedaggica de la filosofa
magnitud. Los mayores se juntan en el centro y forman (presocrtica) y que ya prepara el ambiente para el pe-
la tierra; los menores vuelan hacia fuera y dan origen a rodo humanstico de los tres grandes filsofos antiguos:
los astros. Tanto el espacio vaco como la multitud de Scrates, Platn y Aristteles.
tomos son infinitos; por lo tanto, Demcrito admite la El trmino sophists significa sabio o maestro
existencia de un nmero infinito de mundos que surgen de sabidura; anteriormente se los llam a todos los fi-
y desaparecen en un proceso incesante. El peso de un lsofos sophoi, es decir, sabios. A los sofistas del pero-
ente se debe a la magnitud de los espacios vacos entre do tico se suelen llamar la primera sofstica, para dis-
sus tomos. tinguirla de una segunda sofstica del siglo II d.C. (He-
Demcrito tambin afirma la existencia de un al- rodes Atico, Elio Arstides). Los sofistas ensearon sus
ma, pero no como un ente inmaterial, sino compuesta conocimientos como predicadores ambulantes y
por tomos de fuego muy sutiles y mviles, que pueden usaron las tcnicas de convencimiento a travs de la re-
desplazarse muy rpido y penetrar materia ligera. De ah trica. Esto les ha trado la mala fama de charlatanes que
surge el modelo sensualista del conocimiento (parecido venden gato por liebre. Hasta hoy da el trmino sofis-
a Anaxgoras), segn el cual cada conocimiento es el ta tiene esta connotacin. Sobre todo el hecho de que
efecto de un impacto de tomos de lo percibido en el r- cobraron por sus servicios de enseanza (a la juventud
gano de percepcin. As las cosas irradian unas imge- rica) hizo surgir sospechas sobre sus verdaderas inten-
nes finas que se encuentran con las irradiaciones del ciones y calidades.
ojo. Esta gnoseologa mecanicista presupone el princi- Sin embargo, la sofstica era sumamente impor-
pio universal de causalidad; todo lo que ocurre tiene tante para instalar un nuevo tipo de formacin y educa-
una causa, y nada puede escapar de ello. Por lo tanto, cin, al salir de los crculos cerrados y concentrarse en
el atomismo clsico implica un determinismo mecani- su aplicacin prctica. Estamos en el auge de la Ilustra-
cista, que no deja lugar a la libertad. cin Antigua, con su giro intelectual hacia el sujeto hu-
A pesar del materialismo aparente, Demcrito mano (antropocentrismo). Podemos decir que con la so-
tambin tiene una concepcin teolgica. Existen los dio- fstica empieza el racionalismo en el sentido de que los
ses, pero lejos de nuestro mundo (en un espacio inter- argumentos tienen que ser demostrados o refutados por
mundano) y no se preocupan por nada del quehacer te- la razn, y ya no solamente por el peso de la tradicin
rrestre. Esta concepcin se llama desmo y fue revitaliza- o de la autoridad intelectual. Un supuesto importante de
da por los racionalistas de los siglos XVII y XVIII (DHol- los sofistas es el desarrollo de la democracia anteniense;
bach, Toland, Rousseau, Voltaire). El atomismo de Leu- eso trae la necesidad de una amplia formacin de los
cipo y Demcrito fue retomado por Epicuro y Lucrecio ciudadanos y el dominio de la retrica como arte de ar-
(siglos III y I a.C.) y jugaba siempre un papel importante gumentacin en pblico.
26 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
Los representantes ms destacados de la sofstica oficial de la polis griega. Protgoras sostena un agnosti-
son Protgoras y Gorgias (tambin Prdico e Hipias). cismo, y deca que de los dioses yo no s nada, ni si
Ellos se interesaron sobre todo por la filosofa del len- existen, ni si no existen. Y tambin Gorgias era famoso
guaje, y estudiaron la naturaleza intrnseca o convencio- por su crtica de la religin como un reflejo de los hom-
nal de las palabras y su anfibologa, sinonimia y etimo- bres, anticipando as la famosa tesis de Feuerbach (siglo
loga. Protgoras introdujo el lema famoso: El hombre XVIII).
es la medida de todas las cosas (conocido como ley Una discusin especfica que empez con la so-
homo mensura). Esto implica dos principios fundamen- fstica era el debate sobre la fundamentacin de las nor-
tales: mas ticas, sociales y polticas. Mientras que algunos
sostenan que el orden es una expresin de la physis (na-
1) Un antropocentrismo de la verdad tanto en lo
turaleza) o de los dioses, otros se inclinaron a la idea de
terico como en lo prctico. Antes la verdad era
que ms bien es nomos (uso, ley, convencin). Los na-
objetiva, relacionada con la estructura misma turalistas (Herclito) encuentran un aliado en los sofis-
del universo. Ahora la verdad es relacional al tas para criticar la relatividad del orden poltico y moral
hombre, es decir, se vuelve subjetiva. impuesto por los polticos en Grecia. El nomos, segn
2) Un relativismo del conocimiento. No existe una ellos, es algo antinatural y nocivo, que est sobre todo
verdad absoluta ms all de lo que considera el al servicio y provecho de una determinada clase social.
As vemos un elemento de lucha social de la sofstica,
hombre como tal. Por eso Protgoras dijo que de
en busca de ms justicia e igualdad. Hasta hoy da co-
cada asunto hay dos ideas contradictorias. Esta
nocemos este mismo debate en la tica y la poltica;
dialctica es la base de todo el arte retrico.
mientras que algunos fundamentan las normas en el de-
Los sofistas tambin eran crticos de la religin, recho natural, otros rechazan este afn y recurren al
no en un sentido ateo moderno, sino como crtica de las acuerdo social y la convencionalidad de la tica (teora
creencias rituales de la poblacin, inclusive la religin del pacto).
1.3. La filosofa antigua clsica que Scrates fue una personalidad excepcional y con-
trovertida; esto podemos sacar de las fuentes que relatan
El perodo entre 430 y 320 a.C. puede ser llama-
los acontecimientos.
do el Siglo de Oro de la cultura griega. En este tiempo,
Como no tenemos nada escrito por el mismo S-
la democracia ateniense llega a su punto culminante, el
crates, tenemos que sacar toda la informacin de fuen-
arte y la literatura producen las obras magnficas que
tes secundarias. Estas fuentes discrepan en puntos im-
podemos apreciar hasta hoy da y la filosofa llega a su
portantes, y no resulta fcil extraer la misma filosofa so-
expresin ms madura y decisiva para el futuro. De ah
crtica. La fuente ms importante es la obra de su disc-
que se puede llamar a esta poca la filosofa clsica en
pulo ms famoso, Platn, en especial la Apologa y los
el sentido de que ha formulado las pautas para el futuro
dilogos Critn, Eustifrn y Fedn. Pero no se puede de-
y diseado, a grandes rasgos, soluciones clsicas para
cidir con toda seguridad lo que es de Scrates, y lo que
los interrogantes permanentes de la filosofa. Encontra-
es agregado por Platn. Despus tenemos la informa-
mos en este perodo los dos grandes sistemas de la anti-
cin de Jenofonte con sus Memorables, en donde Scra-
gedad: el platonismo y el aristotelismo, antecedidos
tes aparece como un ciudadano virtuoso y probo que
por la figura carismtica de Scrates.
sufre una muerte injusta. Aristfanes, en la obra Las Nu-
Con el perodo clsico la preocupacin filosfica
bes, disea una imagen muy crtica y negativa de Scra-
toma otro rumbo y se aleja de la especulacin cosmol-
tes, y la identifica con los peores sofistas. Y por fin tene-
gica y enfoca con rigor sistemtico al hombre, su pensa-
mos algunos pasajes de Aristteles, quien califica a S-
miento y su quehacer. Este giro antropolgico, a la vez,
crates como un filsofo de la naturaleza ilustrado y ateo,
da inicio a un pensamiento desde y hacia la razn co-
como tambin un sofista que ensea a los jvenes a
mo criterio, medio y fin del filosofar. El perodo clsico
convertir la justicia en derecho.
es la Ilustracin antigua, con un afn de fundamentar la
Scrates (470-399 a.C.) era hijo del cantero Sofro-
realidad por medios razonables, sin necesidad de recu-
nisco y de la comadrona Fenaretes; se cas con Jantipa,
rrir a una interpretacin mitolgica, religiosa o tradicio-
que le dio tres hijos. Particip en diferentes batallas y
nal. El racionalismo nace con Scrates y determina b-
era miembro del consejo poltico. En 399 fue acusado
sicamente el rumbo de la filosofa occidental, que ms
de corromper a la juventud, de no reconocer a los dio-
bien se convierte en filo-loga, es decir, en amor al lo-
ses del culto estatal y de introducir divinidades nuevas y
gos, en amor a la aventura racional.
fue condenado a muerte mediante la bebida de una co-
1.3.1 Scrates y sus escuelas pa de cicuta. Su muerte siempre ha sido interpretada co-
mo el triunfo de la razn y de la integridad personal so-
El lugar de Scrates en la historia de la filosofa bre una tradicin irracional y la corrupcin moral y po-
occidental es tan decisivo que sin l no se entendera ni ltica. Seguramente Scrates no era ateo en un sentido
a Platn ni a Aristteles. Pero adems, Scrates encarna moderno, sino en el mismo sentido como los primeros
la figura del filsofo no como profesin, sino como vo- cristianos fueron acusados de ser ateos por rehusarse a
cacin y hasta misin. Muchos ven en l al sabio autn- venerar a las deidades oficiales. Scrates muri en nom-
tico y comprometido, quien convence ms por su ejem- bre de la Razn Jess, en nombre del Amor; los dos cri-
plo que por su mensaje racional. ticaron una tradicin anti-humana e hipcrita.
lis con gente de diferentes lugares, clases y naciones; La pregunta clave de Scrates es: Qu es x?, en
por eso su filosofa no es sistemtica. El carcter dialgi- busca de definiciones importantes. Por ejemplo: Qu
co indica que se trata de una bsqueda de la verdad, es el bien? - Qu es virtud? - Qu es honestidad? -
ms que una verdad ya establecida Platn retomara Qu es verdad?... Al preguntar as, uno est obligado a
ms tarde este medio estilstico para desarrollar su pro- revisar los conocimientos aparentes y dejarse llevar ms
pio pensamiento. De ah podemos resumir el mtodo all de costumbres y tradiciones. Segn Aristteles, S-
socrtico: crates es el padre de la definicin; cuando otros sola-
1. El dilogo: La verdad se establece dialcticamen- mente aportan ejemplos de virtud, honestidad, etc.,
te en el debate entre diferentes personas, al tratar Scrates insiste en el significado esencial del trmino
de refutar los argumentos y mejorar la base del ra- buscado, que se puede determinar solamente por abs-
zonar. La conversacin socrtica es un examen traccin. As llegamos poco a poco a conceptos genera-
de la vida; una vida que no se cuestiona a s mis- les y a una tica universal ms all de factores coyuntu-
ma es una vida que no merece vivirse. rales y situacionales.
Con Scrates tambin empieza la interiorizacin
2. La mayutica: El arte de dar a luz en sentido fi-
de la verdad y de las normas ticas. La verdad se en-
gurado trata de sacar la verdad y el conocimien-
cuentra adentro, en la profundidad de la personalidad;
to del hombre mismo. Mediante preguntas gra-
as la bsqueda filosfica es un camino hacia adentro.
duadas que obligan a discurrir por s mismo, la
En esta bsqueda hay un gua que Scrates llama dai-
verdad va salir a la luz del da y se llega a resul-
tados asombrosos con personas que no tienen monion, es decir, un genio interior, una voz interna que
ninguna formacin. ms tarde llamara conciencia moral. Para Scrates es
a la vez la voz de Dios. De aqu el lema socrtico, to-
3. La irona: Scrates intenta llevar las opiniones del mado del frontispicio del templo de Apolo en Delfi:
interlocutor a contradicciones abiertas mediante Concete a ti mismo. Con Scrates, entonces, esta-
preguntas muy precisas, aceptndolas aparente-
mos ante un giro subjetivista de la filosofa, al revertir el
mente. La irona del resultado (en la lgica se ha-
enfoque desde la naturaleza objetiva (presocrticos) ha-
bla de la reduccin a lo absurdo) es por s mis-
cia la intimidad del sujeto. Este mismo giro vamos a
ma la refutacin de las falsas ideas.
poderlo apreciar -bajo otras circunstancias- en los ini-
4. La nesciencia : El punto de partida para el queha- cios de la filosofa moderna.
cer filosfico es para Scrates el reconocimiento
de que uno no sabe nada. Hasta este punto quie- 1.3.1.3. Las escuelas socrticas
re llevar a sus interlocutores, para poder empezar La influencia de la persona y del pensamiento de
sin prejuicios y verdades aparentes la bsqueda Scrates ha sido inmensa a pesar de que l mismo nun-
de la verdad. Esto dice su famoso lema: Solo s
ca ha fundado un crculo de discpulos o una escuela
que no s nada, pero an super a la generalidad
de adeptos. Se suele llamar a la filosofa de Platn y
de los hombres que no saben esto tampoco.
Aristteles las escuelas socrticas mayores. Pero tam-
Se entiende que por su mtodo de cuestiona- bin se conoce una corriente diferente de las dos gran-
miento Scrates no tuvo solamente amigos. El ltimo des figuras, que tienen como padre espiritual a Scrates.
criterio para juzgar una idea u opinin es la razn; con Esta corriente se llama escuelas socrticas menores, con
Scrates empieza una larga tradicin del racionalismo. los dos grupos de los cirenaicos y los cnicos.
Esto tambin rige para la tica, porque segn Scrates el Los cirenaicos (Aristipo de Cirene) acentuaron la
bien y la razn no pueden ser opuestos. l no acepta las independencia personal y la bsqueda del bien a travs
normas autoritarias de la religin y la tradicin griegas, de un equilibrio entre placer y sufrimiento. As el placer
sino quiere fundamentar la tica sobre cimientos ms (hedon) es un fin en s, y la felicidad es la suma de to-
slidos y universales. La virtud (como el arte) es un en- das las vivencias de placer. Aqu tenemos entonces la
tender sobre algo, es la prctica de una vida lograda y primera escuela hedonista que influira un siglo ms tar-
feliz. de en la teoras de Epicuro de Samos.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 29
Los cnicos (Antstenes) conciben la libertad hu- servada para su discpulo Aristteles. Adems tenemos
mana en la direccin opuesta: no es la vivencia del pla- fuentes mucho ms confiables que aquellas de los preso-
cer y de la vida exterior que aumenta la libertad, sino la crticos y del mismo Scrates. Platn nos ha dejado una
independencia de lo exterior. As los cnicos (de kynas: obra muy extensa (unos 27 dilogos, disertaciones, car-
perro) vivieron deliberadamente en condiciones muy tas, poemas, etc.), que no siempre es coherente y consis-
pobres y con un minuto de necesidades. Muchas veces tente. Esto se debe al hecho de que el mismo pensamien-
despreciaron las obras del espritu humano como la es- to de Platn se desarroll (interpretacin gentica). Sin
tructura poltica, el arte y las clases sociales. De ah vie- embargo, podemos sacar algunos momentos importan-
ne la expresin moderna del cinismo. Existan muchas tes de su filosofa en general, y aplicar as una interpre-
leyendas sobre los cnicos; de Digenes de Sinope se di- tacin sistemtica (ms que biogrfica o gentica).
ce que haba vivido como un perro (kynas) en un barril,
1.3.2.1. La persona de Platn
insultando a la gente por su autoestima inflada. La filo-
sofa de los cnicos ira a ser recogida ms tarde por la El filsofo Platn (427-347 a.C.) naci en Atenas
Estoa y su ideal de la apatheia. de una familia aristocrtica que desempeaba diferentes
funciones polticas en la democracia ateniense. Toda su
1.3.2.Platn
formacin era clsica: msica, gramtica, pintura, mate-
Ningn filsofo occidental ha tenido una influen- mticas y literatura. Estaba predestinado desde un inicio
cia tan grande como Platn; esto, sobre todo, a travs de para la carrera poltica. El encuentro con Scrates en
canales casi inconscientes y a veces en contra de su pro- 407 fue decisivo tanto para su vida como para su filo-
pia intencin. Hay filsofos modernos que son de la sofa. Cuando los espartanos suprimieron la democracia
idea de que toda la filosofa occidental es nada ms que en Atenas (404) e introdujeron la oligarqua con el go-
una nota de pie muy extensa de la obra platnica (Whi- bierno de los Treinta Tiranos, Platn tena esperanzas de
tehead). La historia del cristianismo no se puede enten- que crearan condiciones ms justas. Pero se desenga;
der a fondo sin tomar en cuenta el impacto incalculable y al restablecerse la democracia, pensaba otra vez en la
de Platn sobre el desarrollo de la teologa occidental. carrera poltica. Esta vez fue la muerte de su maestro S-
Muchas veces ni nos damos cuenta de los elementos crates (399) lo que le hizo apartarse por completo de la
platnicos en la dogmtica cristiana, sobre todo en su poltica activa.
aplicacin popular (por ejemplo, el dualismo alma- Sin embargo, podemos notar que su afinidad y
cuerpo, cielo-tierra, etc.) predestinacin poltica han tenido un impacto fuerte en
Hasta el siglo XI d.C. Platn fue el filsofo de au- su filosofa. Hasta podemos decir que en el fondo toda
toridad para los telogos y filsofos cristianos; porque su filosofa tiende hacia un ordenamiento poltico justo,
de Aristteles se conocan en Occidente slo sus obras bajo verdades eternas y normas universales. La muerte
lgicas, hasta que por medio de los rabes llegaron las de Scrates tambin fue el motivo de que abandonara
obras metafsicas y tica a las manos de los intelectuales Atenas; Platn emprendi tres viajes a Italia meridional
cristianos. As todo un milenio de esfuerzo teolgico y y Sicilia. En esas oportunidades trat de poner en prc-
filosfico fue determinado en gran parte por el pensa- tica su teora poltica en Siracusa, que termin en un
miento platnico (San Juan, Clemente, San Agustn, completo fracaso. Por fin regres a Atenas y fund all la
Pseudo-Dionisio, Abelardo, San Anselmo). Despus del Academia, su escuela con la forma jurdica de una aso-
intermedio aristotlico (1100-1450), el pensamiento pla- ciacin religiosa, en un santuario dedicado al hroe He-
tnico vivi una resurreccin muy importante por la rea- cdemos. En ese crculo desarrollaba su filosofa y deba-
pertura de la Academia Platnica en Florencia (1459), lo ta los asuntos polmicos con sus discpulos, en especial
que inspir el Renacimiento y el humanismo europeos. con el joven Aristteles.
Con Platn encontramos por primera vez todo un Platn era un espritu muy vivo, que buscaba la
sistema filosfico, que abarca casi la totalidad de ramas verdad y la sabidura con mucho entusiasmo, siguiendo
y disciplinas, desde la gnoseologa, metafsica y antropo- el camino de su gran maestro Scrates. Sin embargo, fue
loga, hasta la tica y la poltica. Slo la lgica sera re- decepcionado en muchos de sus anhelos. Scrates su-
30 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
fri la muerte injusta dentro del rgimen democrtico; la lenta, piedad, discrecin), de la amistad o de la
poltica real se revel como un manejo irracional de po- belleza. El personaje central es Scrates y su ma-
deres; la cultura humana estaba en peligro de caer en yutica; los primeros dilogos dan una impresin
barbarismo. Todas esas experiencias causaron una resig- ms autntica del maestro de Platn. Casi todos
nacin en el gran idealista Platn, y dieron lugar a una los dilogos son una controversia con los sofistas
filosofa escapista que buscaba los fundamentos y valo- (de ah los nombres). Tambin es caracterstico
res ms all del quehacer cotidiano de la gente. En este que la mayora de estos escritos es aportica, es
sentido, Platn tiene mucho que ver con el Eclesiasts decir, no llega a una determinacin definitiva del
de la Biblia hebrea que se queja de la vanidad del mun- asunto de debate.
do; slo que Platn desarroll toda una teora de otro 2. Los dilogos centrales: Menn, Fedn, Politeia (o
mundo, trascendiendo los vaivenes de esta vida. Repblica), Banquete, Fedro, Eutidemo, Menxe-
Entre los maestros que influyeron en Platn hay no, Crtilo. En estos dilogos Platn disea su pro-
que mencionar, en primer lugar, a su gua personal, S- pia filosofa, tanto la metafsica (doctrina de
crates, que le dej en herencia la tcnica dialgica, la ideas), la gnoseologa, la antropologa como la po-
importancia de la tica y el problema de los universales ltica. Ah vemos como punto central la problem-
que iba a dar lugar a la doctrina de las ideas. Adems, tica de los universales, al tocar asuntos del lengua-
Platn tena conocimiento de Herclito y su filosofa a je y de la epistemologa. Las corrientes discutidas
travs de Crtilo. En Italia meridional tena contactos con ya no son tanto la sofstica, sino posiciones preso-
la escuela pitagrica y su metafsica de los nmeros. Y en crticas (aunque annimas); estos dilogos contie-
Megara conoca la ontologa de Parmnides. Mucho de nen una determinacin definitiva del asunto.
su filosofa puede ser interpretado como un intento de
encontrar una mediacin entre las doctrinas antagnicas 3. Los dilogos tardos: Parmnides, Teeteto, Sofista,
de Herclito y Parmnides, lo que da como resultado un Poltico, Timeo, Critias, Filebo, Nomoi (o Leyes).
dualismo ontolgico. Epicentros de las obras tardas de Platn son la
1.3.2.2. La obra de Platn ontologa, la dialctica, la gnoseologa y la cosmologa.
Adems, vemos un intento de aplicar su teora metafsi-
Adems de las 13 cartas (probablemente no todas ca en el orden poltico, ms all de una utopa, como en
autnticas), la obra escrita (exotrica) de Platn est la Politeia. Aqu vemos la controversia con Parmnides
constituida por dilogos, que se nos han conservado y Herclito, como tambin una cosmogona racional y
ntegros. La crtica moderna discute, sobre todo, la au- matemtica (Timeo). Los Nomoi no fueron concluidos,
tenticidad y la sucesin cronolgica de las obras segn probablemente porque se trata de la ltima obra (incom-
criterios de lenguaje y coherencia intrnseca del conte- pleta) de Platn.
nido. Los dilogos sirven para debatir algunas ideas co- Platn no ha dejado ninguna obra sistemtica,
nocidas de corrientes presocrticas y de los sofistas me- sino disert en forma discursiva su pensamiento; tampo-
diante un debate ficticio, en donde normalmente Platn co ha tomado en cuenta la divisin de la filosofa en ra-
est representado por la figura de Scrates. La solucin mas distintas. Todo el contenido de su filosofa est pre-
se establece dialcticamente por la pelea intelectual y sente en forma dialgica. As Platn sigui a su maestro
argumentativa, y deja como sntesis la misma doctrina Scrates, buscando la verdad ms que exponindola. Tal
filosfica de Platn. vez este hecho refleje el filosofar concreto en la Acade-
Podemos distinguir (segn el desarrollo gentico) mia, al ser un debate entre amigos y asumir diferentes
tres grupos de dilogos con sus caractersticas propias: papeles para agudizar los argumentos y encontrar solu-
1. Los primeros dilogos (o dilogos socrticos): ciones ms slidas. Esta forma no nos hace fcil de sin-
Apologa, Critn, Laques, Lisis, Crmides, Euti- tetizar el pensamiento platnico en lneas generales.
frn, Hipias menor, Hipias mayor (tal vez no au- 1.3.2.3. La idea platnica
tntico), Protgoras, Gorgias, In. En esas obras
tempranas de Platn, la tica est en el centro. La problemtica que daba lugar a la concepcin
Muchos dilogos tratan de una cierta virtud (va- de la idea en la filosofa de Platn ya la haba plantea-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 31
do Scrates al buscar la esencia de un concepto como sustancial y no solamente accidental, inherente a otro
virtud o bondad, es decir, lo bueno en s, l lo haba (intelecto, ente concreto). Pero esta existencia tiene que
solucionado con sus definiciones esenciales. Pero para ser de otra naturaleza que las cosas individuales (ta on-
su discpulo Platn esta salida no es suficiente, porque ta); la idea tiene entonces una realidad y existencia ms
no explica el carcter de estas esencias. La problemti- all del mundo sensitivo y concreto, en un mundo
ca perenne que est en la base de la doctrina de las ideal, diferente del mundo concreto.
ideas es la cuestin de los universales que preocupara Aqu tenemos el fundamento para la famosa doc-
generaciones de filsofos hasta hoy da. trina de los dos mundos de Platn: un mundo material,
Por un lado, la realidad concreta y perceptible concreto e individual, y otro mundo ideal, abstracto y ge-
por los sentidos es en su totalidad individual: existe tal neral. Este segundo mundo trascendente se suele llamar
rbol y tal persona singulares, pero no existe lo univer- -porque es la residencia de las ideas- el mundo de las
sal (el rbol, la persona) como algo sensible y con- ideas, resp. el cielo de las ideas. Podemos ver en esto
creto. la herencia intelectual de Parmnides, cuyo dualismo
Por otro lado, nuestro hablar y pensar trata de co- gnoseolgico entre doxa y episteme se ha convertido en
sas generales (el rbol es una planta) que no encontra- un dualismo metafsico. Tambin vemos en Platn, el pa-
mos como tales en la realidad concreta. De ah que sur- dre espiritual del dualismo, el aqu y el ms-all, incor-
ge la pregunta sobre el carcter ontolgico de tales co- porados a la teologa cristiana y desarrollados en el trans-
sas generales o conceptos, porque no son entes sensi- curso de los siglos. El cielo cristiano es una sntesis del
bles y concretos. cielo de la Biblia (shemayim) y del cielo platnico; las
Platn llama a estas cosas generales ideas (eidos huellas del dualismo platnico las vemos, por ejemplo,
o idea), es decir, etimolgicamente, lo que se ve. La en los escritos de San Juan (evangelio, cartas, apocalip-
idea platnica tiene que ver con la metfora de la vi- sis) y ms adelante en Orgenes y San Agustn.
sin; tanto eidos como idea vienen del verbo idein (ver, Pero el dualismo entre el mundo sensitivo y el
contemplar). De este modo Platn quiere decir que la mundo ideal no es un dualismo de principios equivalen-
idea es el objeto directo del ver, pero en un sentido tes; como las cosas individuales (ta onta) cambian y de-
intelectual y no sensitivo: el intelecto (como parte del al- saparecen, no pueden ser parte del propio ser (to n).
ma) ve, o contempla la idea, es decir, los conceptos Ms bien son las cosas universales o ideas que forman
o cosas generales; mientras que los sentidos solamente el ser; de ah que las ideas son los entes propiamente
captan las diferentes cosas hermosas (ta Kala) como una dichos y resumen la esencia (ousa) de lo que existe.
flor, un cuadro, un cuerpo, etc. , el intelecto ve lo her- Ousa es la sustantivizacin del verbo n (ser); as que
moso en s (to Kaln), es decir, la idea hermoso. no es el ente concreto (este rbol) que existe en s mis-
Pero dnde existe esta idea de lo hermoso? Co- mo, sino su esencia, es decir, la idea rbol. El mun-
mo ya hemos visto, no existe como ente concreto y sen- do de las ideas es el propio ser, y el mundo sensitivo so-
sible. Podramos decir que existe en nuestro intelecto. lamente tiene ser secundum quid, o sea, por participa-
Pero Platn no se contenta con esta solucin, porque no cin en el ser ideal. Los entes individuales no son en s,
explicara que todos los hombres en todos los tiempos no tiene, una existencia aparente. En el fondo tenemos
tienen unas mismas ideas. De ah que Platn plantee la aqu entonces el dualismo parmendeo con las siguien-
existencia ontolgica de las ideas, es decir, la existencia tes caractersticas:
La concepcin platnica de las ideas es un idea- As la idea tiene, en cierto sentido, una existencia
lismo objetivo, porque son las ideas (algo ideal) que tie- triple:
nen existencia objetiva y absoluta, mientras que la reali-
A) Como idea eterna en el mundo trascendente de
dad material y sensitiva slo tiene existencia participati-
las ideas (existencia absoluta).
va o secundaria. Este idealismo tiene una implicacin
axiolgica en el sentido de que lo ideal tiene mayor va- B) Como concepto en nuestro intelecto, es decir, en
lor que lo material. De ah viene un menosprecio siste- el alma humana (existencia gnoseolgica).
mtico de lo individual, temporal (histrico), material y
C) Como esencia en los entes individuales y sensi-
contingente, que es tpico para el pensamiento griego, bles (existencia participativa).
pero que ha ingresado tambin con mucha fuerza en la
teologa y la filosofa cristianas. Siempre existe la con- Dentro del mundo de las ideas existe una jerar-
cepcin de que la verdadera existencia es una vida fu- qua real que corresponde a la jerarqua lgica de los
tura en el cielo, mientras que la vida terrenal slo sir- conceptos, ilustrada por el rbol lgico de especies y
ve como estada provisional. gneros. As, por ejemplo, la idea color est por enci-
La relacin entre idea y entes concretos puede ser ma de la idea rojo. La idea suprema es la idea de lo
entendida de tres maneras: bellobueno (Kalokagathon); en la parbola de la ca-
verna, Platn simboliza esta idea insuperable por el Sol
1. Participacin (methxis): Los entes concretos y su poder de iluminacin. En otras partes la identifica
(p.e., diferentes rboles) participan o toman par- con Dios, que es el demiurgo (hacedor) del mundo
te en una idea comn (p.e., rbol). Cada ente material, y que es co-eterno con todas las ideas.
participa en diferentes ideas: un rbol no slo es La doctrina de las ideas es el eje de la filosofa
rbol, sino tambin grande, fructfero, viejo, platnica; todas las dems concepciones y teoras tienen
etc. Mientras que las cosas individuales son pluri- una relacin estrecha con este fundamento metafsico.
formes (participan en varias formas o ideas ),la Las teoras antropolgicas, gnoseolgicas, ticas y pol-
idea misma es uniforme. ticas de Platn no pueden ser entendidas a fondo sin to-
mar en cuenta el marco metafsico, que es la doctrina de
2. Paradigma (paradeigma): La idea es el paradig-
las ideas.
ma o proto-tipo (original) para los entes que son
subordinados a esta idea. As la idea rbol es el 1.3.2.4. La antropologa platnica
modelo original o el paradigma para todos los
Dentro de la concepcin de los dos mundos, el
rboles concretos, que son ejemplos o copias
hombre ocupa un lugar muy especial. La antropologa
de esta misma idea eterna. As cada idea se ejem-
platnica es una antropologa de la dualidad; el hombre
plifica en un sinnmero de ejemplares que refle-
es fundamentalmente metaxy, es decir, en medio.
jan en algo a su nico prototipo.
Mientras que las cosas materiales forman parte del mun-
3. Presencia: La idea est presente en sus diferentes do sensitivo y las ideas del mundo ideal, el hombre se
ejemplares, no de manera absoluta, sino relativa. encuentra en un terreno intermedio entre los dos mun-
La presencia de la idea rbol en los diferentes r- dos. Est entonces entre Dios y el animal, entre muerte
boles concretos no puede ser por completo por- e inmortalidad, entre cosmos perecedero y mundo eter-
que la misma idea tendra que dividirse y multipli- no, entre libertad y necesidad. Esta existencia interme-
carse (lo cual estara en contra de la simplicidad dia se explica por la dualidad de su naturaleza: por una
de la idea). parte es cuerpo, y por otra parte es alma.
Como cuerpo pertenece al reino de la materia, a
La idea est presente como esencia (ousa) de los este mundo pasajero y aparente; y como alma (psykh)
entes concretos que estn detrs de la pluriformidad e pertenece al reino de las ideas. As el hombre est divi-
individualidad del ente mismo, y que puede ser conoci- dido en s mismo y no forma una unidad sustancial; la
da como concepto por el intelecto. unin provisional de cuerpo y alma ms bien es algo
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 33
casual y se debe a una cada del alma (parecido al pe- manece ah antes de ser obligada otra vez a bajar. Pe-
cado original). Tenemos aqu entonces el reflejo del ro en cierto sentido no se trata de un alma individual
dualismo metafsico en forma externa, dando lugar a un que cada vez busca otro cuerpo; ms bien es el alma del
dualismo antropolgico. El hombre es una unidad muy mundo universal que por participacin se individuali-
frgil de dos principios opuestos que se excluyen mutua- za en la encarnacin. As Platn sostiene la doctrina del
mente. Platn ilustra esta situacin antropolgica con la monopsiquismo (monos: uno y psykh: alma), segn
parbola del carro alado: El hombre es como un carro la cual existe una sola alma universal (alma del mun-
alado jalado por dos caballos, uno de color blanco y do) de la cual emanen las almas particulares como
otro de color negro. El caballo blanco (alma) siempre gotas del mar. Pero las almas particulares no tienen in-
tiende hacia arriba, es decir, hacia el mundo eterno de dividualidad y existen slo por participacin en el alma
las ideas, y el caballo negro (cuerpo) tiende hacia aba- universal. El monopsiquismo tambin fue defendido por
jo, es decir, hacia el mundo sensitivo y material. Aristteles y caus en la Edad Media un debate muy
Segn Platn, el alma humana es inmortal por- candente, sobre todo por su introduccin por los aristo-
que pertenece al mundo eterno e inmutable de las ideas; tlicos rabes (Avicena, Averroes); en 1277 fue conde-
es decir el alma humana es tambin una de las ideas nado oficialmente por la Iglesia, porque no permite la
eternas. As afirma tanto la pre-existencia como la post- individualidad del alma, y por ende, la responsabilidad
existencia del alma, recogiendo la doctrina de la reen- y culpabilidad individual.
carnacin y de la metempsicosis (migracin del alma) Platn distinge tres facultades del alma humana,
de los pitagricos. El alma reside desde la eternidad en debido a los diferentes fenmenos psquicos:
el cielo de las ideas, contemplndolas (idein) en per-
1. La concupiscencia (to epithymetikn) o la parte
fecto conocimiento directo (visin). Pero por circunstan-
vegetativa: A esta parte corresponden la necesida-
cias particulares tiene que bajar y juntarse con un cuer-
des bsicas de alimentacin y sexualidad, es de-
po (encarnacin), lo cual para Platn es un castigo y una
cir, la conservacin biolgica. Ah tenemos los
alienacin de s mismo. Aqu vemos la gran diferencia
impulsos, las pasiones y la emocin.
con el valor que tiene la encarnacin en la concepcin
cristiana. La dimensin corporal del hombre es un mal 2.. El afecto (to thymoeides) o la parte sensitiva o vo-
necesario, que hace sufrir al alma en un ambiente ajeno litiva: Esta es la parte que corresponde a la volun-
a su procedencia (reino de las ideas). Por lo tanto, el tad y a los afectos de amor, odio, agresividad, ira,
cuerpo para Platn es la crcel del alma, de la cual uno fortaleza, etc.
tiene que liberarse lo antes posible .
3. La razn (to logistikn) o la parte intelectiva: Esta
Este desprecio frente a todo material y corporal
parte del alma tambin se llama espritu o inte-
ha tenido consecuencias fatales a lo largo de la historia
lecto, y tiene como funcin el razonamiento.
de la filosofa y la teologa occidentales. El dualismo an-
tropolgico ha tenido su ingreso en la teologa a travs Mientras que las dos partes inferiores las compar-
de San Agustn y Orgenes. De ah que surge la satani- te el hombre con los animales (1.y 2.), resp. plantas (1.),
zacin de la sexualidad, la idealizacin del celibato y la la parte superior del intelecto es algo exclusivo del hom-
promocin de la va asctica dentro de la religin cris- bre. Segn Platn, la concupiscencia y el afecto son re-
tiana. Tenemos aqu otro choque con los mismos conte- lacionados tan estrechamente con el cuerpo, que tam-
nidos de la teologa bblica, que alaban la materia y el bin perecen con l y comparten la individualidad y
cuerpo como creacin de Dios y hasta como templo de materialidad. Solamente la parte intelectiva goza de la
Dios. El dualismo antropolgico de Platn ha penetra- inmortalidad, porque contempla las ideas eternas. Se-
do la teologa cristiana de tal manera que mucha gente gn la antigua doctrina (de Empdocles) que slo lo pa-
lo reconoce como bsicamente cristiano. recido conoce a lo parecido, el alma intelectual tiene
Para Platn, la muerte es entonces la liberacin que ser co-natural con las ideas como lo conocido, es
del alma de sus cadenas materiales e inferiores; el alma decir, eterna, necesaria y universal. En este sentido Pla-
regresa a su hogar, el reino eterno de las ideas, y per- tn no ha demostrado la inmortalidad del alma indivi-
34 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
dual, sino del alma del mundo, que tiene pre-y post- llegar a afirmar un dualismo gnoseolgico. La parbola
existencia. de la caverna en el 7 libro de la politeia quiere ilustrar
La divisin tripartida del alma fue recogida tam- este dualismo: Los hombres encadenados en la caverna,
bin por Aristteles y tena vigencia en la Edad Media que miran las sombras en las paredes opuestas, repre-
(p.e., Santo Toms), que afirma que todos los entes vivos sentan nuestra situacin terrenal, que obedece al dic-
tienen alma, o sea, fuerza vital. El problema que se tado de los sentidos y afectos. Como tales, vivimos en la
produce es la relacin entre las tres partes del alma, so- apariencia (doxa) y el engao, y afirmamos los reflejos
bre todo entre la parte racional y las dos partes inferio- como originales. Al salir de la cueva, los hombres ven la
res, que son de distinta naturaleza. Platn lo explica con luz del sol, que simboliza la iluminacin del hombre
la comparacin poltica: La razn domina al afecto y la por las ideas eternas; la contemplacin del sol es asun-
concupiscencia, como el gobernador a sus ciudadanos. to de la razn, que de esta manera llega a la verdad
En la muerte se separa slo la parte intelectiva del cuer- (episteme). El dualismo gnoseolgico corresponde per-
po, y as se termina la individualidad del hombre. Las fectamente al dualismo ontolgico y antropolgico, y
doctrinas cristianas de la creacin del alma y de la re- desestima la sensacin y absolutiza la razn. Segn
surreccin de la carne encuentran varias dificultades en Nietzsche, con Platn empieza una larga tradicin de
la antropologa platnica: el monopsiquismo, la eterni- despreciar la sensualidad y afectividad, que es la otra
dad del alma, el dualismo absoluto, el desprecio del cara del racionalismo.
cuerpo, la reencarnacin y la metempsicosis. Aunque doxa y episteme son dos extremos gno-
seolgicos, Platn nos da en la metfora de las lneas,
1.3.2.5. La gnoseologa platnica
en la politeia, un ejemplo de la variedad de valores gno-
Al idealismo metafsico y el dualismo ontolgico seolgicos que corresponden a un cierto nivel de reali-
corresponde, a nivel del conocimiento, un intelectualis- dad. Veamos entonces esta lnea gnoseolgica con los
mo. Platn retoma el planteamiento de Parmnides de modos de conocimiento y los mbitos de objetos que les
distinguir la doxa (opinin) y la episteme (verdad), para corresponden en cada caso:
ousia (ser)
noesis (pensamiento) eid (ideas)
La lnea A-C simboliza el modo de conocimiento para activar un conocimiento ya virtualmente presente,
de la opinin (doxa), la lnea C-B, el modo de conoci- pero actualmente ausente. Segn Platn, el alma, en el
miento del pensamiento (noesis). momento de encarnarse, es decir, al juntarse con un
Objeto de la opinin es el mundo visible, que cuerpo, pierde todo su conocimiento, debido al choque
tambin es el mundo de cambio (genesis) y de la muta- que produce el impacto entre algo ideal y algo material.
cin. La doxa puede ser de modo de suposicin (como As, el hombre, al nacer, aunque teniendo todo el cono-
en la caverna) o de pistis (fe) cuando de trata de testimo- cimiento, ha olvidado todo lo que el alma en la pre-exis-
nios. La opinin tiene como objeto el mundo del deve- tencia ha contemplado; de ah que poco a poco tiene
nir, captado por los sentidos en la percepcin. que recordar este conocimiento virtual. Este recuerdo
Objeto del pensamiento es el mundo inteligible, (anamnesis) se activa por medio de los sentidos, que re-
que es el mundo del ser inmutable y eterno, es decir, de conocen en las cosas concretas (un cierto rbol) la esen-
las ideas. El pensamiento puede ser de modo del razo- cia como un reflejo de la idea (rbol). As, la sensacin
namiento discursivo (dianoia), sobre todo en la matem- slo sirve como momento de estimulacin de un cono-
tica, o de modo de la contemplacin intelectual (noesis) cimiento ya presente, pero olvidado en el intelecto. To-
de las ideas. El pensamiento tiene como objeto el mun- do aprendizaje y enseanza en el fondo es simple-
do del ser, captado por el intelecto. mente anamnesis, recuerdo intelectual. As Platn re-
El conocimiento que alcanzan los sentidos es un torna el principio socrtico de la mayutica (arte de
saber secundario y deficiente; solamente captan las co- partera) como nico criterio pedaggico.
pias o imgenes(eikones) de las cosas verdaderas, que El intelectualismo tiene en la filosofa una tradi-
son la ideas. Recin el intelecto es capaz de conocer a cin larga, desde su padre espiritual, Platn, hasta la
los originales o prototipos (paradeigmata), al mundo modernidad. En s sabe evitar el presente problema gno-
verdadero y eterno de la ideas. La opinin nunca es es- seolgico, que se suele llamar la cruz metafsica: Co-
table, porque recibe al mundo en su mutalidad. Segn el mo las cosas materiales, individuales y mutables, pue-
principio de connaturalidad, los sentidos mismos son den convertirse en conceptos ideales, universales y ne-
materiales y perecederos, porque tienen como objeto al cesarios? El intelectualismo simplemente niega el paso
mundo material y perecedero, mientras que el intelecto de lo individual (cosas concretas) a lo universal (concep-
(es decir, la parte intelectual del alma) es espiritual y tos), al suponer un conocimiento a priori completo y
eterno, porque tiene como objeto al mundo ideal y eter- perfecto, antes de todo tipo de experiencia. Sin embar-
no. La correspondencia entre dualismo metafsico y gno- go, esto se sostiene -como va demostrar muy pronto
seolgico es uno de los axiomas de la filosofa griega. Aristteles - slo al precio una duplicacin de la reali-
Como los sentidos no pueden ser fuente del cono- dad y la eternidad del alma, inclusive su reencarnacin.
cimiento verdadero, el hombre tiene que tener otro ac-
1.3.2.6. La poltica platnica
ceso. De acuerdo a la doctrina de la eternidad del alma
(intelectual) y de la (re-)encarnacin de la misma, todo En la obra de Platn todava no encontramos una
el conocimiento se adquiere en la contemplacin eter- tica bien elaborada y sistemtica (como es el caso de
na (visin: idein) de las ideas por el alma en el mundo Aristteles), aunque en muchos dilogos discute temas
ideal antes de la encarnacin en el momento de la con- correspondientes a virtudes y actitudes ticas. Sin em-
cepcin. As el hombre nace con un intelecto ya com- bargo, tenemos una teora de la tica social, es decir, so-
pletamente equipado y llenado por el conocimiento per- bre la constitucin y la organicidad de la polis, la forma
fecto de la realidad en s misma (ideas). Esto es el axio- pblica de la vida. La politeia o repblica representa un
ma del intelectualismo como modelo platnico del co- primer modelo ideal de la sociedad y del Estado, una
nocimiento: todo conocimiento tiene como fuente al in- teora poltica que ms adelante se llamara una utopa
telecto, y los sentidos no aportan nada de contenido pa- (de u: no, y topos: lugar), es decir, un ideal no reali-
ra el conocimiento verdadero. zable en lo concreto. Por su descendencia, Platn tena
Sin embargo, los sentidos y la percepcin tienen una cierta predestinacin para asuntos polticos; pero sa-
en este modelo una funcin de motivacin o impulso bemos que se ha retirado del quehacer poltico prctico,
36 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
para dedicarse con ms fervor a la elaboracin terica La clase inmediatamente superior es la clase de
de un Estado ideal. En cierto modo, podemos ver en es- los guardianes o guerreros, que es responsable de impe-
to la herencia intelectual de la sofstica, que tambin se dir las consecuencias de la concupiscencia de la guerra
preocup por la aplicacin poltica de la filosofa. u otros actos de violencia. Esta clase corresponde a la
Platn estaba decepcionado tanto de la oligar- parte sensitiva del alma. Para no permitir, dentro de la
qua como de la democracia, porque segn l no corres- clase de los guardianes, peleas por envidia o celo, Pla-
ponden a la naturaleza humana y los mismos principios tn plante para esta clase la abolicin de la propiedad
de la filosofa. Por eso la nica forma ideal de un Estado
y de la familia. Los guardianes entonces tienen todo en
debe ser una organizacin que refleje tanto la metafsi-
comn, tanto lo material como lo inmaterial; nadie tie-
ca como la psicologa y la gnoseologa de Platn. La po-
ne esposa e hijos exclusivamente, sino en comn. La
ltica no es un asunto separado de las verdades ideales,
educacin de los hijos es asunto de personas especial-
sino ms bien es una consecuencia de la antropologa y
la metafsica. Para Platn, el Estado es un organismo mente destinadas para tal fin, y no de los padres. Ade-
comparable al cuerpo humano, donde cada parte cum- ms, Platn propone una educacin idntica para mu-
ple una determinada funcin para el bien del todo. As, chachos y muchachas. La procreacin se planifica a tra-
Platn descarta el principio de la igualdad de los hom- vs de una seleccin gentica para obtener una raza
bres por naturaleza; ms bien existen personas aptas pa- ptima; para tal fin, se plantea bodas organizadas. La
ra el trabajo manual, otras para la defensa y otras para virtud correspondiente es la bravura.
el trabajo intelectual. Esta aristocracia intelectual es la La clase superior es la clase de los gobernantes o
mejor de las formas polticas, porque corresponde al filsofos. Como solamente los filsofos son capaces de
dualismo metafsico entre intelectualidad y materiali- conocer la realidad en s misma, es decir, las ideas eter-
dad, como tambin a la divisin tripartita del alma . nas y verdaderas, ellos pueden gobernar segn criterios
El estado ideal, entonces, tiene que ser una socie- de verdad y justicia. Los gobernadores tienen que ser
dad en donde gobiernen las personas aptas para cono-
filsofos, y los filsofos, gobernadores. La clase gober-
cer la verdad y el bien; es decir, las personas que han
nadora corresponde a la parte intelectual del alma. Los
llegado al conocimiento intelectual de las ideas y del
miembros de esta clase se construyen por una seleccin
bien supremo. La democracia no permite esta corres-
intelectual de los mejores (aristhoi), y resulta as una
pondencia porque cada uno tiene poder de decisin sin
tomar en cuenta su nivel de conocimiento y sabidura; aristocracia (gobierno de los mejores) intelectual. Co-
de ah que resulta una forma poltica injusta y mediocre. mo las dems partes del alma son subordinadas a la par-
Lo justo segn Platn, no corresponde a la igualdad for- te intelectual, tambin el pueblo y los guardianes son
mal, sino a la competencia intelectual: los mejores dominados por los filsofos-gobernantes. La virtud de la
(aristhoi) tienen el derecho de gobernar sobre los inferio- clase superior es la sabidura.
res, porque tienen el privilegio de conocer la verdad y el Cabe mencionar que tanto para Platn como para
bien. As, la aristocracia intelectual es la expresin ms Aristteles existe todava una clase debajo de toda cla-
justa de la antropologa y la metafsica platnicas. se que ni merece el ttulo de seres humanos: los escla-
El Estado platnico tiene entonces -de acuerdo a vos. As, todo el idealismo platnico est construido en
las tres partes del alma- tres clases sociales, pero no cierta manera sobre las espaldas del mal necesario de
sobre la base de lo econmico (como en el capitalismo la materia, sensualidad, economa y corporeidad. La
o el feudalismo), sino basadas en el nivel de conoci- utopa platnica es un intelectualismo extremo, que en
miento. La parte vegetativa del alma corresponde a la
realidad recin se podra realizar ms all de la muerte.
clase de los trabajadores o el pueblo, que es responsa-
En este sentido, ha inspirado la especulacin cristiana
ble de la base econmica. Los miembros de esta clase
sobre la ciudad divina(Reino de Dios), sobre todo a tra-
tienen que aportar todo lo necesario para satisfacer las
vs de San Agustn y su Ciudad de Dios, y ha introdu-
necesidades vegetativas (alimentacin, vivienda, repro-
duccin) de los ciudadanos. La virtud correspondiente cido un fuerte dualismo entre lo poltico (secular) y lo
es la asiduidad. religioso (clerical).
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 37
no. Aristteles seguramente hered una cierta disposi- hasta dejar de ser platnico. Por lo tanto, en Aristteles
cin para las ciencias exactas y empricas, que se puede tenemos un pensamiento autntico y nuevo, que no
comprobar por su obra, que contiene un buen nmero puede ser reducido a cualquier tipo de platonismo.
de escritos cientficos (biologa, zoologa, astronoma).
1.3.3.2. La obra de Aristteles
A los 17 aos se traslad a Atenas, el epicentro de
la vida intelectual de aquel tiempo, para ingresar a la La obra de Aristteles (Corpus Aristotelicum) es
Academia de Platn, donde se qued hasta el ao 347 un conjunto de escritos y fragmentos mucho ms disper-
(la muerte de Platn). En este tiempo se enter de la fi- sos que en el caso de Platn. Hay que distinguir, por una
losofa platnica, discuti los asuntos polmicos con los parte los escritos exotricos, es decir, todo lo que fue
dems discpulos de Platn y empez a ensear la filo- destinado para la publicacin por l mismo; casi la tota-
sofa, en parte la platnica, y en parte ya una concep- lidad de estos escritos se ha perdido. Por otra parte, los
cin propia. En 347 tena que abandonar Atenas por escritos esotricos o los pragmateiai (escritos de uso in-
motivos polticos (crecimiento del movimiento antima- terno), que comprenden las obras doctrinales y que fue-
cednico) y se traslad a la isla Lesbos, donde empez ron destinados para el uso escolar en el Liceo. Estos es-
la colaboracin con su discpulo ms fiel, Teofrasto. critos han tenido una historia llena de vicisitudes en su
En 343/2 le invit el rey Filipo de Macedonia pa- transmisin; Aristteles los dej desordenados y sin ttu-
ra hacerse cargo de la educacin de su hijo Alejandro, los. Durante ms de 200 aos nadie hizo uso de ellos,
que ms adelante iba a ser el emperador Alejandro Mag- hasta que Andrnico de Radas orden los escritos en
no. En 335, Aristteles pudo regresar a Atenas, donde pragmateiai segn las materias, los titul y los edit, sin
empez a ensear en el Lykeion (Liceo), que era un gim- recoger los escritos exotricos todava existentes.
nasio pblico. De ah que la escuela aristotlica se iba a Segn el esquema de ordenamiento que aplic
llamar el Liceo o el Peripato, debido a la forma ambu- por primera vez el platonista y miembro de la Academia
lante (peripatein: caminar adelante y atrs) de la ense- Jencrates, todo el Corpus Aristotelicum puede ser divi-
anza en el Liceo. Con la muerte de Alejandro Magno dido en obras de lgica, fsica y tica.
(323), Aristteles otra vez tena que huir de Atenas; esta
vez se dirigi a la casa de su madre, en la isla de Eubea, 1. Los escritos lgicos se suelen comprimir bajo la
donde muri de una enfermedad en 322 a la edad de 63 denominacin de Organon; significa herramien-
aos. ta espiritual. En el Organon encontramos todos
Aristteles nunca asumi una funcin poltica, ni los escritos sobre la lgica aristotlica, como las
pretenda realizar sus ideas polticas en un experimento Categoras (Categoriae), la Hermenutica (De in-
concreto, como su maestro Platn. l ms bien era un tarpretationes), de dos Analticos (Analytica prio-
ra y Analytica posteriora), los Tpicos (Topica) y
investigador, un estudioso universal de toda la reali-
las refutaciones sofsticas (Sophistici elenchi).
dad, y fomentaba as las ciencias considerablemente en
la Antigedad. En 341/0 se cas con Pitias y tena una 2. Los escritos fsicos que abarcan todos los escritos
hija con el mismo nombre y un hijo llamado Nicmaco, de la filosofa natural, biologa, psicologa, como
como su padre. De ah que una de sus obras ticas tie- tambin la obra llamada metafsica. Aqu tene-
ne el nombre (tica a Nicmaco). mos la Physika, que trata del cambio, del conti-
La relacin de Aristteles con su maestro Platn nuum y hasta del primer motor inmvil, que se-
era como la relacin de Marx con Hegel; Aristteles de- ra recogido por Santo Toms en sus demostracio-
ba mucho a su maestro, pero tambin se distanci en nes de la existencia de Dios. La obra De caelo
algunos puntos claves. Podemos hablar de una identifi- (Del cielo) introduce la concepcin astronmica
cacin crtica, que le permita el desarrollo de un pen- de las esferas (lo sublunar y lo celeste), como
samiento propio y novedoso. Aunque no se considera a tambin el quinto elemento, el ter. De generatio-
Aristteles como sucesor de Platn en la Academia (era ne et corruptione (De la generacin y corrup-
Espeusipo), sin embargo era el platnico ms creativo, cin) describe la naturaleza del alma y las dife-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 39
rentes facultades psquicas. Entre los escritos zoo- prende la metafsica. La filosofa prctica (de praxis: ac-
lgicos podemos mencionar la Historia anima- tividad) describe el comportamiento humano en lo ti-
lium (Historia de los animales) y De generatione co, lo econmico y lo poltico. La filosofa productiva
animalium (De la generacin de los animales). (de poiesis: confeccin) trata de la actividad producti-
Por fin queda un conjunto de 14 libros que An- va del hombre tanto en las artes vale como en la poesa
drnico de Rodas insert como una obra que si- y la artesana. Esta triparticin en theoreia, praxis y poie-
gue en orden a la Physika, y toma as el nombre sis estuvo vigente hasta el siglo XIX.
de Metaphysika (es decir, despus de la Physi-
1.3.3.3. La lgica como herramienta
ka). Esto es tal vez la obra que caus mayor im-
pacto sobre la Edad Media, porque fue conocida Aristteles tom en serio la concepcin moderna
en Occidente por la mediacin de los arstotlicos de que antes de hablar del mundo objetivo, hay que
rabes (Avicena, Averroes). La Metaphysika como ponerse de acuerdo primero sobre las condiciones sub-
Primera Filosofa resume los ltimos principios jetivas del pensamiento. Aunque no era trascendentalis-
del ser. ta ni subjetivista, Aristteles quera esclarecer la norma-
tividad del razonar para tener una herramienta espiri-
3 Los escritos ticos contienen tanto obras sobre la
tual (Organon) en las manos, a fin de explorar la reali-
tica, la poltica, como tambin sobre la retrica
dad en su totalidad (ser). Esta herramienta se llama, des-
y la potica. Tenemos tres tratados de Aristteles
de Aristteles, lgica, es decir, ciencia de logos, que
sobre la tica: la Ethica Nicomachea (tica a Ni-
sirve como propedutica para las dems ramas filosfi-
cmaco), la Magna moralia (tica mayor) y la cas. Es cierto que Scrates ya haba desarrollado una l-
Ethica Eudemica (Etica a Eudemo). En estos es- gica incipiente en su afn de definir los conceptos ti-
critos Aristteles desarrolla su tica eudaimonista cos. Pero sin embargo fue Aristteles, que puso los ci-
sobre la base del concepto de la felicidad y de las mientos sistemticos para la lgica formal o, en general,
virtudes. En su escrito poltico, la Poltica, Arist- para el pensamiento lgico de Occidente.
teles analiza tanto la estructura econmica como La lgica aristotlica ha determinado generacio-
los tipos de constituciones, y llega a una divisin nes de filsofos; en la Edad Media caus un debate ar-
de poderes en el gobierno ideal de la democracia. duo entre los filsofos y telogos cristianos en el sentido
La Retrica trata del arte oratorio, mientras que la de si la lgica puede o no ser aplicada para asuntos teo-
Potica disea una teora esttica basada en la lgicos. Los dialcticos (Abelardo, San Anselmo) eran
mimesis (imitacin, exposicin). defensores apasionados del valor universal de la lgica,
mientras que los voluntaristas (San Agustn, Duns Esco-
Adems, existen todava algunos fragmentos co-
to) sostuvieron las subordinacin de la lgica bajo la vo-
mo los dilogos De philosphia y Eudemos, el escrito de
luntad. Aunque la lgica moderna se ha ampliado y sim-
propaganda Protreptikos y el tratado De ideis. Pero las
bolizado considerablemente, los principios lgicos de
obras con mayor importancia para la historia de la filo-
Aristteles siguen vigentes dentro de un marco ms ge-
sofa eran sin duda el Organon, la Metahysika y la tica
neral.
Nicomachea. El Organon fue conocido en Occidente ya
Segn Aristteles, nuestro pensar se realiza a tres
a principios de la Edad Media, mientras que la Metaphy-
diferentes niveles, con tres diferentes contenidos que se
sica y la tica Nicomachea se lleg a conocer en el si-
implican jerrquicamente:
glo XII, y causaron toda una revolucin intelectual entre
los filsofos cristianos. 1) El nivel de la abstraccin con los conceptos.
Existe otro modelo de la filosofa que tiene su ori- 2) El nivel del juicio intelectual con las proporcio-
gen en el mismo Aristteles. La filosofa terica (de nes.
theorein: contemplar) trata los principios de la existen- 3) El nivel del raciocinio con las conclusiones (infe-
cia en lo fsico, lo matemtico como teolgico, y com- rencias).
40 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
1.3.3.3.1. La lgica del concepto de los individuos (Pedro), que no son conceptos.
La definicin aristotlica es una definicin por el
La lgica del concepto presupone una cierta gno- gnero prximo y la diferencia especfica (definitio per
seologa que es opuesta al intelectualismo platnico. El genum proximun et differentiam specificam). Al definir
concepto no se capta intelectualmente por un recuerdo un concepto, hay que buscar su lugar inequvoco den-
(anamnesis), sino por una actividad dirigida del intelec- tro del rbol conceptual , y determinar primero el con-
to que se llama abstraccin; el concepto (o la idea) es cepto que est directamente por encima (gnero prxi-
un producto del proceso abstractivo y no una condicin mo) y despus encontrar las caractersticas que lo dis-
del mismo como idea internamente. Las implicaciones tinguen de todos los dems conceptos del mismo nivel
gnoseolgicas y metafsicas vamos a discutirlas en los (diferencia especial). Si, por ejemplo, queremos definir
respectivos acpites. El concepto siempre es general y el concepto hombre (homo), tenemos el siguiente r-
corresponde a la esencia (especfica) de un ente; el con- bol conceptual:
cepto se expresa por palabras. As se busca (1) el gnero prximo (ente anima-
Los conceptos corresponden a las categoras que do) que est directamente por encima del concepto por
Aristteles expone en sus escritos metafsicos. Se delimi- definir (hombre), para despus (2) determinar lo que
tan por medio de la definicin lgica para tener inequ- distingue al hombre de todos los conceptos en el mis-
vocamente el contenido esencial, es decir, el significado mo nivel (animal), lo que resulta ser su caracterstica
de un cierto concepto. Por eso la definicin lgica tam- de pensar. As resulta la definicin clsica del hombre
bin se llama esencial o intensiva, para distinguirla de como animal racional (animal rationale).
otros tipos de definicin como la gentica, la etimolgi- El concepto es el fundamento y el elemento bsi-
ca o la extensiva. Aristteles prosupone -como lo hizo co de cada pensamiento, es decir, tomo lgico que
Platn de manera trascendente- una jerarqua (lgica) entra a la estructura racional de los dems niveles lgi-
de los conceptos; esto nos da un rbol lgico o con- cos. Para Aristteles, cada concepto ocupa un lugar de-
ceptual, en donde un concepto con ms extensin terminado y fijo en la jerarqua lgica, que corresponde
(animal) est por encima de otro concepto con menos a una jerarqua ontolgica. Tenemos aqu la base para el
extensin (ser humano). Los conceptos supremos en estaticismo de las formas, que es caracterstico para el
esta jerarqua son las mismas categoras, y los conceptos pensamiento griego en su totalidad, y que no permite
nfimos son aquellos que estn directamente por encima cambios esenciales o evolutivos de las formas.
ente material
animal hombre
(2)
varn mujer
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 41
A E. ___Universal
Un concepto solo no tiene ningn valor lgico
(verdad y falsedad), porque no dice nada sobre la exis- Subalternidad Contradiccin Subalternidad
En cada una de las proposiciones de un silogismo cimiento, tambin tiene que ser el punto de partida pa-
intervienen dos conceptos, pero de un orden fijo y esta- ra el proceso de conocimiento que termina en el pleno
blecido. Los conceptos del mayor son el trmino ma- entendimiento. Pero cmo las formas sensibles e indi-
yor (T) y el trmino medio (M); los conceptos del me- viduales de los entes concretos pueden convertirse en
nor son el trmino menor (t) y el trmino medio (M); y conceptos intelectuales y universales?
los conceptos de la conclusin son el trmino mayor El eje de la explicacin gnoseolgica de Aristte-
(T) y el trmino menor (t). Veamos un ejemplo: les es el concepto de abstraccin. Al contemplar el ma-
terial sensible aportado por los sentidos, el intelecto rea-
Mayor (premisa 1): Todos los hombres (M) son mortales (T)
Menor (premisa 2): Scrates (t) es un hombre (M)
liza un proceso de abstraccin para llegar a captar la
esencia en el concepto universal. Abstraccin (de abs-
Conclusin: Scrates (t) es mortal (T)
trahere: quitar, desprender) significa el proceso de
quitar algo (x) de algo (y) para encontrar lo que queda.
El trmino medio sirve como bisagra entre los
Si tenemos un ente concreto (y) -por ejemplo, un cierto
otros dos conceptos, para sacar la conclusin. Al consi-
rbol- el intelecto quita en forma intelectual (no real-
derar los tres diferentes tipos de proposiciones (A,E,l,O)
mente) todos los aspectos individuales y accidentales de
y las posiciones de los trminos en ellas, llegamos teri-
este rbol (x), para encontrar la misma esencia o el n-
camente a 256 posibles silogismos, de los cuales sola-
cleo del rbol que tiene en comn con todos los ejem-
mente 19 son vlidos. La teora del silogismo ha sido
plares rbol. Esta esencia es captada por el intelecto
muy fructfera hasta en la modernidad: hoy da es parte
de la teora general de inferencia lgica. bajo la forma del concepto rbol. As, el concepto uni-
versal no existe realmente (como lo sostena Platn), si-
1.3.3.4. La gnoseologa aristotlica no slo virtualmente como el aspecto esencial de los en-
tes, y como el resultado de la abstraccin en la mente.
Como la concepcin metafsica de Aristteles
Aristteles niega la existencia ontolgica de los univer-
descarta la posibilidad de un conocimiento prenatal del
alma en un mundo trascendente, l afirma una teora sales. El orden gnoseolgico es el inverso de Platn: pa-
empirista del conocimiento. El alma al nacer es pura po- ra Platn, lo primero es la idea existente, y despus la
tencialidad (intelecto paciente) de recibir contenidos, sensacin como un catalizador para el anamnesis; para
pero no contiene ninguna idea o ningn concepto. El in- Aristteles, lo primero es la sensacin que capta conte-
telecto es una tabula rasa (una pizarra limpia) al mo- nidos reales, y despus se establece la existencia (inte-
mento de nacer, y poco a poco se llena de ideas, con- lectual) de la idea a travs de una abstraccin. La expe-
ceptos y pensamientos. Segn Aristteles, no existe nin- riencia es imprescindible para obtener conocimientos.
guna idea innata; todo lo que conocemos, lo hemos ad- Los modelos gnoseolgicos de Platn (intelectua-
quirido un da. lismo) y de Aristteles (empirismo) han determinado la
El empirismo sostiene que todo conocimiento filosofa occidental hasta la crtica racional de Immanuel
proviene de la experiencia, sea a travs de los sentidos Kant, que trata de mediar con su concepcin trascen-
externos (vista, odo, olfato, gusto, tacto), sea a travs de dentalista entre estos dos modelos. En la Edad Media, el
los sentidos internos (sentido comn, estimativa). Este intelectualismo estuvo vigente hasta el siglo XII y deter-
principio sera mucho ms tarde el lema del empirismo min la forma a priori de las demostraciones de la exis-
britnico (siglo XVII): nihil est in intellectu quod prius tencia de Dios, como tambin el concepto de la revela-
non fuerit in sensu (no hay nada en el intelecto que no cin natural interna (naturaleza humana) de Dios (San
haya estado antes en el sentido). Mientras que el inte- Agustn, San Anselmo). El empirismo empieza a domi-
lectualismo ha explicado la existencia de conceptos uni- nar a partir del siglo XII, e introduce las demostraciones
versales (ideas) en el intelecto por la teora de la pre- a posteriori de la existencia de Dios, como tambin la
existencia del alma en un reino eterno ideal, el empiris- revelacin natural externa (creacin objetiva). El racio-
mo tiene que explicarla por razones netamente inma- nalismo moderno (Descartes, Spinoza, Leibniz) se fun-
nentes. Como la sensacin es la nica fuente de cono- damenta en el intelectualismo (platnico), mientras que
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 43
el empirismo britnico (Hobbes, Hume, Locke) se basa nico. Ahora la metafsica como ciencia universal y fun-
en la teora aristotlica. damental se pregunta por los principios ms fundamen-
tales de todos los entes, sin consideracin de sus aspec-
1.3.3.5 La metafsica
tos secundarios. De este modo Aristteles define la me-
La crtica ms decisiva de Aristteles a su maestro tafsica tambin como aquella ciencia que busca las l-
Platn tiene que ver con su solucin del problema de timas causas y los principios ms fundamentales de los
los universales. Platn recurri para explicar la univer- entes. De ah que el objeto de la metafsica es el ente ,
salidad y la necesidad del conocimiento, a un mundo sea material, ideal, espiritual, intelectual, psquico o
trascendente, y as cay en la trampa del dualismo me- lingstico, es decir, sin considerar su naturaleza espec-
tafsico. Aristteles critic esta duplicacin del mundo fica. Lo que interesa es el ser del ente, que comparten
(en un mundo material y otro ideal) como incoherente y todos; as, podemos decir que la metafsica estudia el
adems innecesaria. Todo el viejo problema de ser y de- ente en cuanto ente (on he on), y no en cuanto animal,
venir, de individualidad y universal, de eternidad y tem- planta, mineral, hombre, Dios, etc.
poralidad puede ser resuelto inmanentemente, es decir, Pero qu es un ente? Aristteles da una respues-
sin construir otro mundo trascendente ms-all del ta muy sencilla: es lo que es (id quod est). Vale la pena
mundo sensitivo y material. La metafsica de Aristteles analizar esta expresin para obtener la estructura bsica
es una metafsica de la inmanencia; l borra el cielo de del ente en su generalidad. Lo que es consiste de dos
las ideas como innecesario y falso. De este modo apli- partes: Lo que (id quod) y es (est). Mientras que lo
ca el principio de austeridad ontolgica , tambin co- que se refiere al modo de ser, es decir, al contenido
nocido como la navaja de Ockham (1300-1350): en la esencial de un ente, es se refiere simplemente a su ac-
to de existencia. De ah tenemos los dos aspectos funda-
explicacin de la realidad hay que limitarse a soluciones
mentales del ente en cuanto ente: esencia (lo que) y
sencillas y no aumentar innecesariamente las entidades
existencia (es). Por ejemplo, un determinado gato es
(entia non sunt multiplicanda praete necessitatem).
gato (lo que), y como tal existe (es). La existencia no
Aunque el trmino metafsica no tiene su origen
aade nada de contenido a la esencia, pero sin embar-
en el mismo Aristteles (sino en su comentarista y editor
go es la condicin para que la esencia pueda realizarse.
Andrnico de Rodas), en cuanto al contenido, l funda-
La esencia pura sera el mismo concepto posible (pos-
ment la definicin de la metafsica para la tradicin oc- sibilia) en un intelecto infinito (Dios) o finito (hombre),
cidental. La metafsica es para Aristteles la Primera Fi- sin realizarse; sera entonces un ente netamente intelec-
losofa (Philosophia Prima) que forma la condicin ne- tual. Los entes que transcienden el intelecto, tienen tan-
cesaria para todas las ramas particulares (fsica, tica, to esencia como existencia .
poltica) de la filosofa y todas las ciencias particulares. Para Platn, la esencia (ousa) existe en primer
Mientras que estas ciencias solamente tratan un aspecto lugar en un mundo trascendente; para Aristteles, existe
de la realidad, la metafsica tiene como objeto el con- en primer lugar inmanentemente en los mismos entes.
junto de los entes bajo el punto de vista de su ser. De ah La ousa tiene, segn Aristteles, diferentes significados:
resulta la definicin de la metafsica como la ciencia
1. Es el que le da esencia (to ti en einai), es decir, el
del ente en cuanto ente (ens inquantum ens), como nos
conjunto de caractersticas que tiene un ente. Po-
da Aristteles. A partir del siglo XVII, la metafsica gene-
demos decir que esta es la esencia extensiva (a
ral se llama consecuentemente ontologa (ciencia del
veces tambin llamada esencia primera).
ser).
2. Es lo universal, es decir, lo que un ente comparte
1.3.3.5.1. El ente en cuanto ente con otros entes y que puede ser expresado por
conceptos. Esto sera la esencia por abstraccin.
Las ciencias particulares investigan ciertos aspec-
tos de una cierta cantidad de entes; por ejemplo, la bio- 3. Es el genus, o sea, el nivel ontolgico superior del
loga estudia todos los entes vivos bajo el aspecto org- ente, definido por el rbol lgico o conceptual.
44 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
Esta sera la esencia especfica o genrica. dental, potencial y mutable de un ente, y el aspecto for-
mal es lo inteligible, universal, esencial, actual y perdu-
4. Es el substrato (hypokeimenon), es decir, lo que
rable del ente. As, Aristteles repite el dualismo ontol-
est debajo de las caractersticas accidentales. En
gico de Parmnides y Platn, pero ahora a nivel inma-
este sentido, sera la esencia intensiva (tambin
nente.
llamada esencia segunda) que corresponde a la
La forma se saca del ente por abstraccin, y se
substancia primera.
llega as a conceptos generales que tienen el valor trans-
Mientras los significados 2 y 3 reflejan el modelo temporal y universal, lo que garantiza una verdad por
gnoseolgico empirista en contra de la ontologizacin encima de la mutabilidad (en contra de Herclito), pero
platnica de la ousa, 1 y 4 subrayan la existencia real sin descartar la existencia de individualidad y mutabili-
de la esencia en el ente. La duplicidad de estas dos dad (en contra de Parmnides). El hilemorfismo de Aris-
esencias ha causado mucha confusin en el transcurso tteles quiere llegar (como Platn) a una sntesis entre el
de la historia de la filosofa; vamos a analizar ms dete- estaticismo parmendeo y el heraclteo, sin recurrir a un
nidamente en lo adelante. dualismo ontolgico.
1.3.3.5.2. El hilemorfismmo 1.3.3.5.3. Substancia y accidente
mundo de ideas:
formas (eid) 1 1
mundo concreto: forma (morf) 4
materia (hyl) mundo concreto: 2 3
materia (hyl)
El hilemorfismo afirma que todos los entes tienen Para poder distinguir el estado inicial (2) del esta-
un aspecto material y otro aspecto formal, que no pue- do final (3) del ente, y mantener su identidad (1) a travs
den ser separados en realidad, sino solamente por abs- del cambio, tenemos que afirmar dos diferentes aspec-
traccin. Segn Aristteles, no existe ningn ente solo tos en el mismo ente: un aspecto substancial que perma-
con materia (materia pura), ni un ente solo con forma nece idntico debajo de todo cambio, y un aspecto ac-
(forma pura). En la Edad Media, los filsofos modifican cidental que cambia.
el hilemorfismo de tal modo que Dios y todos los entes Para Aristteles, la substancia tambin tiene di-
espirituales (ngeles, almas) son definidos como formas ferentes significados (como la esencia); la palabra grie-
puras, y se reserva la estructura hilemrfica exclusiva- ga ousa, que significa esencia y viene del verbo einai
mente para los entes corpreos (objeto de la cosmolo- (ser), fue traducida al latn como substantia, es decir, li-
ga). El aspecto material es lo sensible, individual, acci- teralmente: lo que est por debajo. El griego ms bien
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 45
tena el trmino hypokeimenon para denominar la tales son: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
substancia en el sentido de substrato. Adems, el latn posicin, pasin, estado.
tiene otro trmino para denominar al eidos (idea, Aristteles distingue los cambios accidentales y
esencia), o sea, essentia. De ah resulta una confusin los cambios sustanciales. Un cambio accidental deja in-
que ha causado mucho dolor de cabeza para los estu- cambiable a la substancia que subyace, y slo afecta as-
diosos. pectos accidentales (por ejemplo: un hombre que cre-
1. Substancia, para Aristteles, es en primer lugar ce). Un cambio sustancial es un cambio que afecta la
el ente concreto en su totalidad, es decir, el indi- misma esencia (segunda) de un ente, y lo transforma en
viduo discreto, que posee tanto aspectos esen- otro ente diferente (por ejemplo: un hombre que muere).
ciales como accidentales. En este sentido coinci- Cada cambio sustancial es acompaado siempre por
de perfectamente con la esencia extensiva o pri- cambios accidentales (la nica excepcin, pero sobre-
mera; as que Aristteles la llama tambin subs- natural, es la transubstanciacin en la eucarissta).
tancia primera (prote ousa).
1.3.3.5.4 Potencialidad y actualidad
2. En segundo lugar, substancia tambin es lo que
Aunque la distincin entre substancia y acciden-
est debajo de los atributos (accidentales) de un
tes explica el fundamento ontolgico del cambio, falta
ente como hypokeimenon o substrato que lleva
todava un principio de formacin que lleva un estado
los atributos. Esta es la substancia como ncleo
perdurable del ente y corresponde a la esencia in- virtual a un estado actual. Aristteles, entonces, distin-
tensiva o segunda. Por lo tanto, Aristteles la lla- gue dos principios de origen o formacin: la potencia y
ma tambin substancia segunda (deutere ousa). el acto.
As, tenemos el siguiente esquema: La potencialidad (dynamis) es la capacidad inhe-
rente de un ente de adquirir o perder una cierta propie-
Los accidentes son aquellos aspectos de un ente dad que no tiene actualmente. As, por ejemplo, un
que inhieren en una substancia, pero que no existen en hombre con ojos cerrados tiene la potencia (posibili-
s mismos. Mientras que la substancia tiene existencia dad, capacidad) de ver, aunque en la actualidad no ejer-
en s misma, los accidentes tienen solamente existen- ce esta actividad. La potencia est relacionada con la
cia-en-otro, es decir, en una substancia. Aristteles or- misma naturaleza del ente; un ser humano, por ejemplo,
dena la substancia y los accidentes en 10 categoras (de
no tiene la potencia de volar. As potencialidad no es la
kategorein: enunciar, predicar) como atributos funda-
misma cosa, como la posibilidad lgica que permite to-
mentales de los entes, que pasan a ser predicamentos
do lo que no incluye contradiccin. La potencia es un
o conceptos en la lgica. Las nueve categoras acciden-
principio ontolgico y no lgico.
S1 / E1
ente concreto = substancia primera (S1)
= esencia primera (E1)
accidentes
Y las correspondencias son de la siguiente manera: S1 = S2 + A = E2 + A = E1
46 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
La actualidad (energa) es la realizacin de una tancia segunda, respecto a la esencia segunda, porque la
capacidad de un ente, al adquirir o perder una cierta ca- esencia abarca tanto aspectos formales (forma sustan-
racterstica. Cuando un hombre abre sus ojos, la capaci- cial) como aspectos materiales.
dad o potencia de ver se actualiza, es decir, se pone en Cada ente tiene una cierta proporcin de poten-
prctica. Antes, la vista estaba en potencia, ahora est cialidad y actualidad, respectivamente, de materia y for-
en acto. Hay que precisar el significado filosfico de ac- ma, segn el nivel de ser que tiene. Lo superior que es-
to, porque es muy diferente del significado comn. Ac- t un ente en la cadena del ser, la mayor actualidad
to es la plena realidad de algo, es decir, la indexacin tenga, y la menor potencialidad. La piedra tiene mucha
existencial (es) de algo. Un ente siempre est en acto, potencialidad (porque no ha realizado muchas caracte-
mientras existe; pero unos aspectos del ente pueden es- rsticas) y poca actualidad; un hombre tiene mucha ac-
tar en acto y otros en potencia.
tualidad, pero poca potencialidad, porque se ha diferen-
Cuando una cierta capacidad (x) se convierte en
ciado ya en un sinnmero de caractersticas. Dios tiene
acto, la negacin de esta capacidad se convierte a la vez
actualidad infinita (acto puro, forma pura) y nada de
en potencia; al abrir los ojos, la capacidad de ver se
potencialidad, porque eternamente ya existe en todas
vuelve actualidad, mientras el atributo de estar cerra-
dos los ojos ahora es potencia. Segn Aristteles, no sus caractersticas. Esta concepcin de la proporciona-
existe ningn ente con solo potencialidad y nada de ac- lidad lleva en la Edad Media a la famosa analoga entis
tualidad; esto significara que el ente no existira, porque (analoga del ente), que es una curva continua de entes
la misma existencia es un acto. Tampoco existe un ente desde los ms nfimos hasta los ms supremos.
(corpreo) que sea solamente actor; esto debera ser un Esto obedece a un principio metafsico que tam-
ente inmutable y absolutamente necesario. Por esto los bin Aristteles (aunque no explcitamente) afirm: el
filsofos medievales reservaron el ttulo de acto puro principio de plenitud. Este principio dice que no existe
para Dios. un vaco (contra los atomistas) entre los entes, es decir,
La potencialidad corresponde a la materia y la que todas la posibilidades una vez sern realizadas. As,
actualidad a la forma; la materia es entonces la condi- el principio de plenitud rechaza los possibilia pura (en-
cin para que un ente pueda adquirir otras caractersti- tes netamente posibles), que nunca se realizan, aunque
cas (es decir, formas). La forma ms bien es la plena rea- son posibles. Esto tiene como consecuencia un determi-
lizacin, expresada por las categoras. Esto implica que nismo ontolgico, que se expresa como rechazo de la
los entes espirituales son inmutables, porque todas las contingencia sincrnica. Es cierto que Aristteles no
capacidades ya estn realizadas. Aqu vemos una con- afirma la tesis de Parmnides de que no hay ningn
secuencia del platonismo, segn el cual el mundo mate-
cambio; sin embargo, l tambin (y con l casi todos los
rial es el lugar del devenir y de la mutabilidad, mientras
filsofos de la Edad Media) cae en la trampa del deter-
que el mundo ideal es inmutable y eterno.
minismo. El punto decisivo es que Aristteles (y Santo
Como no existe la potencia pura, tampoco pue-
Toms) define la contingencia como cambio y mutabi-
de existir la materia pura . La materia siempre es un
lidad, es decir, como contingencia diacrnica . Por es-
principio en el ente, y no puede ser separada de la for-
ma. Esto lleva a Aristteles a hacer otra distincin en el to tiene que afirmar los siguientes teoremas lgicos:
mismo concepto de la materia: lo que llamamos co- a) -P(pt1 & - pt1) principio de contradiccin
mnmente materia (madera, piedra, tierra), para Arist- b) P(pt1)
-P-(pt1) ==> P(pt1)
N(pt1) principio de plenitud
teles ya es materia informada, o sea, materia mezclada c) pt1 -P-(pt1) ==> pt1 N(pt1) determinismo sincrnico
con forma; a esta materia Aristteles la llama materia d) P(pt1 & -pt2 contingencia diacrnica
segunda (deutere hyl). La materia como principio abs-
tracto, es decir, como materia pura , que no existe en Resulta lo mismo que en el determinismo absolu-
realidad, es llamada materia primera (prote hyl). Nues- to de Parmnides salvo d). Sin embargo, tambin abraza
tra materia prima siempre sera materia segunda en la equivalencia, la posibilidad y la necesidad.
sentido aristotlico. La materia segunda corresponde a Esta teora modal -que implica un determinismo-
la substancia primera, como tambin a la esencia prime- estuvo vigente hasta la modernidad, salvo algunos po-
ra; pero la materia primera no corresponde a la subs- cos filsofos que la rechazaron. Entre stos era Duns Es-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 47
coto (1270-1308) que ha introducido la concepcin de (corpreos) son tanto causa como efecto, es decir, son
la contingencia sincrnica y, ms tarde, Leibniz (1646- causas causadas. Slo Dios (como lo dira Santo Toms)
1716), que introdujo el concepto de los mundos posi- es una causa sin ser efecto, o sea, causa no causada o
bles. Tambin Santo Toms abraz la teora modal de causa sui. Aristteles distingue cuatro diferentes tipos
Aristteles, y con l entr a la teologa, y as caus mu- de causa:
chos problemas con respecto a la predestinacin y la
1. Causa material: Es el aspecto material de un ente
presencia de Dios.
que entra como causa para realizar un cierto efecto.
1.3.3.5.5. Causalidad Tomamos como ejemplo la construccin de una ca-
sa. Ah la causa material sera el material, como la-
Como observador de la naturaleza, Aristteles lle- drillo, cemento y piedra.
g a un rasgo universal de los entes, que es la relacin
de la causalidad como un cierto modo o tipo de poten- 2. Causa formal: Es el aspecto formal de un ente que
cialidad y actualidad. Cada ente puede ser tanto causa causa en forma abstracta, es decir, como idea o
de otro, o efecto de otro. Una piedra, por ejemplo, tie- concepto en un intelecto que concibe una cosa an-
ne la potencia de ser causa para la rotura de una venta- tes de realizarla. En nuestro ejemplo sera el plano
na, mientras que la ventana tiene la potencia de ser ro- en la mente del arquitecto, que resume la esencia (o
ta por la piedra (ser un efecto). Al actualizar la causali- forma) de la casa por construir.
dad, estas dos potencias se vuelven actualidad; cada 3. Causa eficiente: Es el agente que lleva estas causas
causa siempre est acompaada de un efecto que presu- necesarias a la realizacin concreta, y ejecuta tanto
pone una causa. El principio metafsico de la causalidad la causa material como formal. La causa material
dice que cada efecto tiene una causa en otro ente dife- (ladrillo) por s misma no llega al efecto (casa), si no
rente y ms all del ente efectuado. As, todos los entes interfiere un actor como efectivizador. En nuestro
ente concreto
substancia primera
esencia primera
materia segunda
unidad hilermfica
individuo
forma esencial materia esencial
(forma sustancial) (materialidad)
formas accidentales materia accidental
(universales) (aspectos sensibles)
universalidad individualidad
substancia segunda substancia segunda
(parte formal) (parte material)
acto potencia
(realidad ontolgica) (posibilidad ontolgica)
estabilidad mutabilidad
inteligibilidad sensibilidad
ejemplo seran los obreros de construccin quienes de la vida buena. Para Aristteles todava no existe una
llevan el material y los planos a la realizacin ple- diferencia entre una tica individual (moral) y otra tica
na. social (poltica). Toda tica tiene implicaciones polticas
y no es meramente un asunto personal. La individualiza-
4. Causa final: Es la proyeccin final de la realizacin
cin de la tica es un fenmeno moderno, originado por
de un ente, es decir, el destino o fin (telos). En nues-
la Ilustracin y el romanticismo, y llevado a un extremo
tro ejemplo sera el uso futuro de la causa que deter-
por el liberalismo.
mina como causa tanto la elaboracin de los pla-
Aunque todos los hombres tienden a la felicidad,
nos, la compra de materiales como la contratacin
las diferencias surgen con la cuestin de en qu consis-
de personal. En cierto sentido, la causa final (aunque
te concretamente la felicidad. De esta interpretacin de-
tiene su efecto desde el fin) viene al inicio.
pende la misma naturaleza de las ticas teleolgicas; al-
1.3.3.5.6. Resumen de la metafsica gunas se conciben como hedonistas, otras como utilita-
ristas, y otras como eudaimonistas. Para Aristteles, la
Los diferentes principios y aspectos de los entes y felicidad es la actividad que el alma ejercita en su me-
su respectiva correspondencia pueden ser resumidos en jor disposicin. As, la felicidad es una forma de vida, de
el esquema de la pgina anterior: acuerdo a la posicin del hombre en el ordenamiento
1.3.3.6. La tica aristotlica jerrquico de la naturaleza. La felicidad necesariamente
tiene que incluir lo especfico del hombre, que es su ser
Aristteles es el primer filsofo occidental que racional (Aristteles define al hombre como animal ra-
presenta toda una teora tica que determinara gran tionale).
parte de la discusin tica de la Edad Media. La tica di- La felicidad no es algo dado por la naturaleza, si-
seada tanto en la tica a Nicmaco como en la tica no es el resultado del obrar (ergon) del hombre, es decir,
Eudmica es una concepcin teleolgica (de telos; fin) requiere un esfuerzo. De ah que el concepto finalista de
del actuar humano, es decir, una teora que define los la felicidad lleva por s mismo al concepto de la virtud
actos humanos desde su finalidad. La concepcin como una actitud de esfuerzo hacia la vida buena.
opuesta, es decir, una tica deontolgica (de deon: de-
1.3.3.6.2. Las virtudes
ber), entra a la discusin o raz de la tica formal de Im-
manuel Kant. Desde el punto de vista de la naturaleza Virtud es la traduccin imperfecta del griego
del fin que Aristteles concibe para el comportamiento aret que tiene un uso mucho ms amplio. Aret signifi-
humano, se trata de una tica eudaimonista (de eudai- ca una capacidad, tanto en lo productivo e intelectual
monia: felicidad). como en lo prctico. Virtud, entonces, es una cierta ex-
1.3.3.6.1. La felicidad como fin universal celencia; es algo prctico o productivo del hombre; la
traduccin latina (virtus) enfatiza la relacin con la fuer-
El hombre, en sus diferentes ocupaciones y acti- za viril (vir. varn). Las virtudes son los mejores medios
vidades, persigue siempre un fin; no existe (salvo algu- para alcanzar el ltimo fin de la vida humana, la felici-
nas excepciones) una actividad humana sin finalidad dad. Segn Aristteles, nosotros alabamos su virtud, pe-
propia. Para que el fin ltimo sea motivacin para el ac- ro estimamos la felicidad. No hay que confundir este fin
tuar, tiene que ser un fin universal y deseable para todos con un estado pasajero (alegra, gozo), sino con la vida
los hombres. Para llegar a tal fin, el hombre tiene que humana completa. De ah la palabra famosa de Arist-
elegir los medios apropiados, pero el fin mismo ya no teles: Una golondrina no hace primavera.
puede ser medio para otro fin. Por lo tanto, podemos de- Aristteles relaciona las virtudes con las faculta-
cir que se trata de un nico fin. Pero qu es el conteni- des del alma, como su maestro Platn. Pero la antropo-
do de este fin universal? loga aristotlica no considera un dualismo entre cuerpo
Aristteles, como emprico, observa que los hom- y alma, sino una unidad esencial (unidad sustancial); el
bres aspiran a la felicidad, en el sentido de una vida alma es la forma del cuerpo y no podra existir sin ste.
buena. As, la tica puede ser definida como la ciencia Aristteles distingue ms facultades psquicas que Pla-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 49
tn: las facultades negativa, perceptiva, racional, apetiti- trata entonces de lo que ms tarde se llamara pensa-
va y de automocin. Ahora solamente importan aquellas miento discursivo. El nous capta con intuicin el conte-
facultades que el hombre no comparte con los dems vi- nido, que son los principios y conceptos universales co-
vientes: la facultad racional y la apetitiva. Existe enton- mo productos de un proceso de abstraccin. Y la sabi-
ces en el hombre un conflicto psquico entre la razn (lo dura alcanza el conocimiento de las realidades supre-
intelectual) y el apetito (lo emocional); de acuerdo a es- mas, como es la esfera del cielo y el motor inmvil
ta biparticin, Aristteles llega a la distincin entre virtu- (Dios).
des dianoticas (razn) y virtudes ticas (apetito). Las virtudes dianoticas que corresponden a lo
Las virtudes ticas (ethos: carcter) son disposi- contingente son la tekhn (arte) y la phronesis, la cual
ciones de la facultad psquica no racional, es decir, de puede ser traducida como prudencia, conocimiento
lo que se llama el apetito, que est en grado de obede- moral, juicio tico o razn prctica. El arte es la ca-
cer a lo racional. Las virtudes ticas no las poseemos por pacidad productiva en el sentido ms amplio, la razn
naturaleza, sino las adquirimos poco a poco a travs de prctica que da lugar a la produccin de algo til y va-
la educacin y de la vida social. Aqu una vez ms po- lioso. La phronesis es la virtud que capacita al hombre
demos observar la aptitud idealista y la consecuencia de para conocer la decisin o actuacin recta. Como tal,
una gnoseologa empirista de Aristteles, que no permi- presupone experiencia o edad, y est ligada a la virtud
te ideas innatas, tampoco en lo tico. Las actitudes mo- tica. La phronesis es el razonamiento sobre lo que pue-
rales tienen que reducirse a unas maneras de conducta, de ser la accin recta aqu y ahora, al tomar en cuenta
es decir, manifestarse como costumbres. las normas ticas como las circunstancias y la experien-
Para determinar el contenido concreto de una vir- cia personal del actor.
tud, Aristteles desarrolla su conocida doctrina del pun-
1.3.3.6.3. La poltica o tica social
to medio. Una virtud tica es el medio entre dos extre-
mos. As la valenta se ubica en el medio entre cobar- El concepto de felicidad (eudaimonia), que es
da e impetuosidad; la generosidad, entre prodigalidad y central en la tica aristtelica, llega a su destino princi-
avaricia. Este punto medio no se encuentra de una ma- pal cuando se la concibe como una entidad sumamente
nera matemtica, sino por medio de todo un proceso de social. El hombre slo puede llegar a la felicidad plena
entrenamiento cotidiano. El punto de referencia son las en comunin con otros. As, la poltika de Aristteles es
emociones, que nos dan indicaciones sobre placer o de- la consecuencia necesaria de sus pensamientos ticos.
sagrado. As, para Aristteles existe una relacin estre- Segn l, la polis tiene su origen en la necesidad del
cha entre los valores emotivos (agradable y desagrada- hombre de juntarse para realizar su vida en lo ms bsi-
ble) y los valores ticos (bueno y malo). De ah podemos co; pero su finalidad es la vida perfecta del ciudadano o
definir la virtud tica con Aristteles como la ordena- la felicidad humana en su plenitud. El hombre, segn
cin de la facultad apetitiva que salvaguarda la recta de- Aristteles, no es por naturaleza egosta e individualista
cisin en tanto que asegura la recta reaccin emocio- (como lo dira Hobbes), sino tiene una inclinacin natu-
nal. Las diferentes virtudes se obtienen por medio de la ral hacia la comunidad; por eso la famosa definicin del
relacin con los tipos de emociones: la valenta pertene- hombre como zoon politikn (animal poltico).
ce a las emociones de temor y confianza; la templanza, Toda organizacin poltica se basa en la adminis-
al placer; la generosidad, al dinero, etc. tracin de la casa (oikos), es decir, de la comunidad b-
Las virtudes dianoticas (dianoia: racionamien- sica. Esta oikonomia (que significa literalmente ley de la
to) tienen que ver con la facultad racional del hombre; casa) investiga los fundamentos de la produccin y del
la razn o el logos tiene dos facultades diferentes, de comercio para garantizar la vida en sus necesidades b-
acuerdo a la naturaleza del objeto que contempla: ste sicas. Aqu Aristteles hace un esfuerzo para legitimar la
puede ser necesario o contingente cuando la razn tie- esclavitud desde la misma naturaleza. Tanto esclavo co-
ne que ver con lo necesario; las virtudes dianoticas son mo amo tienen un mismo inters, es decir, la conserva-
la episteme (ciencia), el nous (inteligencia intuitiva) y la cin de la vida. El que es capaz de prever y planificar
sopha (sabidura). La ciencia se sirve de la demostra- gracias a su intelecto, es por naturaleza el dominante y
cin mediante el silogismo para conocer su objeto; se gobernante; y el que slo es capaz de realizar lo previs-
50 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
to gracias a sus fuerzas fsicas, es por naturaleza el do- 1.3.4. Filosofa clsica: resumen esquemtico (cuadro
minado y gobernado. Aristteles no considera al escla- en la parte inferior)
vo como un ser humano en sentido pleno, sino como
parte de su amo por lo tanto, no tiene razn propia (es 1.4. La filosofa helenstico-romana
decir, intelectiva) ni derechos polticos. Estos argumen-
tos fueron usados todava por los conquistadores en Aunque este perodo de la filosofa antigua cubre
Amrica para negar la humanidad y el alma del indio. ms de ocho siglos (de 322 a.C. hasta 529 d.C.), sin em-
bargo no se producen avances revolucionarios en el
La aplicacin de las virtudes ticas a lo social nos
pensamiento ni posturas absolutamente nuevas. Ms
da las virtudes polticas por excelencia de la justicia y
bien es un tiempo de adaptacin y de continuacin
de la amistad. La justicia no se basa en la igualdad de
creativa de lo que haban planteado los grandes clsicos
todos los hombres, en sus capacidades respectivas. Por
Platn y Aristteles. Parece que los hitos son puestos, y
eso es la democracia, que para Aristteles es la forma
que se trata ahora de profundizar y actualizarlos. Este
ms justa de gobierno, sino la polis que conforma una
perodo se caracteriza por el derrumbe de la Grecia
forma intermedia entre aristocracia y democracia. El go- Magna, la antigua democracia griega, el auge y el es-
bierno de la polis se basa en mritos, y no tanto en la plendor del imperio Romano y hasta su decadencia y
procedencia. En este sentido, Aristteles rechaza el ideal particin en dos, sobreviviendo a lo largo slo el impe-
poltico de Platn por ser irrealista y en contra de la na- rio oriental de Constantinopla. As tambin la filosofa
turaleza humana. Los que gobiernan la comunidad tie- ya no es netamente un asunto griego, sino entra en el
nen que conocerse y respetarse mutuamente; de ah re- mundo romano y tiene ms y ms una letra en latn.
sulta el valor imprescindible de la amistad. Esta virtud De acuerdo a las dos culturas y pocas polticas
tiene que garantizar que el manejo poltico no sea un se podra hablar de una filosofa helenstica (la poca
producto de desconfianza y mentiras. Las virtudes ticas del helenismo se extiende de 323 a 31 a.C.) que trans-
tienen su valor tambin a nivel poltico. mite los pensamientos de Platn y Aristteles en un am-
biente helenstico, y una filosofa romana (el perodo
imperial romano se inicia con la batalla de Accin en 31 platnico y fund su propio crculo de discpulos en el
a.C.), que desarrolla nuevas formas de filosofar, sobre to- Liceo. La Academia se convirti en un lugar de transmi-
do en lo tico. A la vez se hace presente paulatinamen- sin y estudio del contenido del pensamiento platnico.
te otra corriente, de origen oriental-semtico, que muy De acuerdo al rumbo y a la novedad del pensa-
pronto se denominara cristianismo. A partir del siglo II miento, se suele hablar de tres fases de la Academia Pla-
d.C., este pensamiento (que al inicio ms bien es una tnica:
forma de vivir) tambin empieza a expresarse en trmi-
1) La Academia antigua, que cubre un lapso bastan-
nos filosficos, sobre todo en los Padres de la Iglesia,
te corto, desde su fundacin por Platn en el ao
tanto los latinos como los griegos. Es inevitable que es-
385 a.C. hasta 268 a.C.
te nuevo pensamiento entre en contacto con las ideas
vigentes de aquel tiempo, como es el platonismo, la 2) La Academia media, que empez en el ao 268
gnosis, el maniquesmo y la estoa, e incorpore poco a a.C. y que dur hasta el siglo III d.C.
poco conceptos sustanciales de la filosofa pagana en
el seno de su propia doctrina. Aunque todo este proce- 3) La Academia tarda, a partir del siglo III d.C. has-
so de inculturacin helenista del cristianismo cae en el ta su cierre por el emperador bizantino Justiniano,
perodo helenstico-romano, preferimos tratarlo a fondo en el ao 529 d.C.
dentro de la filosofa medieval.
1.4.1.1. La Academia antigua
En la poca helenstico-romana se puede distin-
guir tres diferentes tipos de filosofas: La Academia antigua est todava casi totalmente
En primer lugar, la continuacin oficial de los bajo la sombra de su fundador Platn. No hay un desa-
grandes sistemas clsicos de Platn y Aristteles en sus rrollo innovador de los pensamientos platnicos, sino
respectivas escuelas (Academia y Peripato); este trabajo ms bien un comentario sobre las obras de Platn y una
de recepcin y relectura no aporta muy substancial- adaptacin de sus ideas a las circunstancias. En la direc-
mente para una renovacin filosfica, con excepcin de cin de la Academia (escolarcas) sucedieron a Platn su
la corriente conocida como neoplatonismo. sobrino Espeusipo (hasta 339 a.C.), Jencrates de Calce-
En segundo lugar, dos nuevas corrientes propias, donia (314 a.C.), Polemn de Atenas (275 a. C.) y Cra-
la estoa y el epicuresmo, que fueron desarrolladas sobre tes de Atenas (268 a. C.). Pero no siempre fueron los es-
todo en un ambiente romano. En tercer lugar, la apari- colarcas los que aportaron pensamientos valiosos para
cin de corrientes sincretistas, como la gnosis, y una llevar adelante el pensamiento platnico.
fuerte tendencia escptica como reaccin a los modelos Espeusipo desarroll una ontologa de orienta-
metafsicos planteados por los maestros Platn y Arist- cin matemtica, y trat de reconciliar a Platn con Pi-
teles. tgoras. En su filosofa ya se puede apreciar la importan-
cia del Uno (hen), que despus en el neoplatonismo ju-
1.4.1. La Academia Platnica
gara un papel decisivo. Jencrates ejerci una gran in-
Como ya hemos mencionado, el mismo Platn fluencia sobre el desarrollo ulterior tanto del platonismo
haba fundado en el ao 385 a.C. un crculo de estudios como de la estoa; fue el primero en dividir la filosofa en
llamado akademeia en honor al hroe Hekdemos, cu- fsica, tica y lgica. l diversific la doctrina de las
ya estatua dominaba el terreno fuera de Atenas, donde ideas de Platn en el sentido de que entre la idea mayor
se reunan los seguidores de Platn. Al inicio, esta es- y el mundo visible existe toda una continuidad de prin-
cuela era semejante a la congregacin de Pitgoras en cipios y esperanzas, y lanza as la famosa doctrina de la
Italia del sur, donde no slo se estudiaba y dialogaba, gran cadena del ser que tendra un impacto inmensu-
sino tambin se practicaba una vida de acuerdo a los rable en la Edad Media. Jencrates tambin trata de re-
principios de la filosofa platnica. Aristteles estudi y lacionar la imagen filosfica del mundo con la religin
trabaj durante 20 aos (367-347 a.C.) en la Academia, mtica. Vamos a ver que el acercamiento a la religin
antes de que abandonara Atenas por motivos polticos. (helnica y -ms tarde- cristiana) constituye una caracte-
Sin embargo, l se alej poco a poco del pensamiento rstica del platonismo medio y tardo. Polemn se anti-
52 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
cipa a la tica de la estoa, e insiste en la conformidad les. Tambin ya anticipa las hipstasis de Plotino con el
del obrar humano con la naturaleza. De Herclides Dios primero, el espritu y las formas, el alma. Bajo Ati-
Pntico (390-310 a.C.) interesan sobre todo sus tesis as- co (ha. 176 d.C.), el platonismo medio se vuelve una
tronmicas, que anticipan de alguna manera el modelo vez ms ortodoxo, y critica acerbamente las doctrinas
heliocntrico de Aristalco y Coprnico. El sostena que de Aristteles y de la Estoa.
la tierra gira diariamente sobre su eje y anualmente so-
1.4.1.3. La Academia tarda
bre el centro del mundo.
A partir del siglo III d.C. la Academia platnica
1.4.1.2. La Academia media
est bajo la influencia fuerte del neoplatonismo, inicia-
Como fundador de la Academia media se consi- do por Plotino. Esta corriente se entiende como una
dera a Arcesilao de Pitana quien asumi en 268 a.C. la continuacin creativa de Platn, y utiliza cada vez ms
direccin de la Academia como escolarca. Bajo su in- un lenguaje religioso y mstico. Como se trata de una
fluencia el platonismo se acercaba al escepticismo. Pe- postura bastante diferente de la ortodoxia, vamos a tra-
ro es sobre Carnades de Cirene quien profundiza el as- tar el neoplatonismo en un acpite aparte (1.4.7.) Era el
pecto escptico dentro de la misma Academia, al desa- pensamiento platnico de la Academia tarda, que ha
rrollar una gnoseologa de representaciones verosmiles ingresado fuertemente a la categora cristiana, mediante
(pithanos). Esta teora de probabilidad tiene su renaci- los Padres de la Iglesia, como tambin los primeros con-
miento en nuestro siglo en partes de la filosofa analti- cilios ecumnicos.
ca (Popper). Por fin la Academia platnica fue clausurada por
Bajo Antoco de Ascaln (130-68 a.C.), el plato- el emperador romano de Constantinopla, Justiniano l, en
nismo nuevamente vuelve al dogmatismo, pero con una el ao 529 d.C., porque sus miembros se resistieron a
influencia estoica fuerte. De ah resulta la concepcin cualquier acercamiento a la religin cristiana. En el
de que las ideas son pensamientos de Dios, una doctri- Oriente, el pensamiento platnico termin oficialmente
na que defendera cuatro siglos ms adelante San Agus- con la conquista de Alejandra por los rabes en el ao
tn, y que tendra su recepcin en la escolstica dentro 642 d.C. El platonismo sobreviva a travs de su recep-
del problema de los universales. Eudoro de Alejandra
cin cristiana en la Edad Media, y resucit fuertemente
prepara el monismo platnico (el hen como causa de to-
en el Renacimiento (Ficino). De 1459 a 1521 exista en
do) y las hipstasis de Plotino. En la Academia media, el
Florencia una nueva Academia platnica, fundada por
centro de gravitacin se desplaza hacia Alejandra, y a
Cosimo de Medici.
la vez busca un acercamiento filosfico al pensamiento
religioso de aquel tiempo. 1.4.1.4. El impacto del platonismo en la filosofa occi-
As, el judo helenizado Filn (25 a.C. - 50 s.C.) dental
conecta el monotesmo judo con la filosofa platnica
El filsofo Whitehead escribi una vez que la fi-
mediante una expresin alegrica de la Biblia. Dios, co-
mo es Uno trascendente, ordena al mundo por medio losofa occidental no es otra cosa que una nota gigantes-
del Logos, hijo suyo como modelo de la razn humana ca sobre Platn. Tal vez no tenemos que ir tan lejos, pe-
e idea de las ideas. Platn es el hijo espiritual de Moi- ro sin duda el pensamiento platnico ha tenido un im-
ss; la revelacin divina se junta con el logos filosfico. pacto fuerte para todo el pensamiento occidental. Con
Probablemente el mismo San Juan, autor del Evangelio, Platn empez toda una tradicin, un paradigma meta-
de las cartas y del apocalpsis, fue inspirado por Filn en fsico, gnoseolgico y antropolgico, que se manifesta-
su teologa platonizante. ba en las diferentes pocas de modo diverso, y que po-
En su Didaskalikos, compendio de la filosofa pla- demos denominar el paradigma idealista-racional. Aun-
tnica ), Albino (s. II d.C.) intenta una sntesis entre Pla- que el platonismo como sistema desapareci con la
tn y Aristteles. Las ideas (incorpreas) existen trans- Academia , el platonismo como paradigma filosfico
cendentemente como pensamientos de Dios ( en la es- tuvo sus herederos en sistemas y tiempos distintos. In-
colstica se dira: ante rem), pero inmanentemente (in tentamos disear la influencia de este paradigma por el
rebus) como formas (aristotlicas) en los entes materia- siguiente esquema:
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 53
FENOMENOLOGA
(Husserl, Scheler) s. XX
ARISTOLELISMO RABE
(Averroes, Avicena) s. XI-XII
ARISTOTELISMO JUDO
(Maimnides) s. XII
RENACIMIENTO ARISTOTLICO
(Pomponazzi) s.XV-XVI
POSITIVISMO
(Comte, Mill, Spencer) s.XIX
FILOSOFA ANALTICA s. XX
(Russell, Carnap, Austin, Ryle)
1.4.2.2. El impacto del aristotelismo en la filosofa occi- pez a ensear en el prtico (stoa: prtico) decorado por
dental Polignoto, cerca de la Acrpolis. De ah toda esta co-
rriente tiene su nombre, que podemos ubicar entre 300
El impacto de Aristteles en la historia ulterior de
a.C. y 180 d.C.
la filosofa occidental no es tan expreso como en el ca-
Se suele distinguir, dentro de la escuela de la Es-
so de Platn. Muchas veces la filosofa aristotlica apa-
toa (como en la Academia), una estoa antigua (con Ze-
rece inconscientemente, sin ser reconocida como tal.
nn, Cleante, Crisipo), una estoa media (Panecio, Posi-
Aqu tambin podemos hablar ms bien de un paradig-
diono) y una estoa tarda (Sneca, Epicteto, Marco Aure-
ma filosfico en sus diferentes manifestaciones (metaf-
lio). Aunque la estoa tarda es la ms conocida por fac-
sica, gnoseologa, antropologa), que podramos deno-
tores polticos (un emperador como filsofo), sin embar-
minar el paradigma emprico-realista. Este modelo tena
un impacto inmensurable para la gnesis y el desarrollo go se trata sobre todo de una versin popular de las dos
de las ciencias modernas y el cambio del modelo cos- etapas anteriores. En la Estoa podemos apreciar cmo
molgico. Vemos en el siguiente esquema algunas l- una corriente filosfica pasa de una cultura (el helenis-
neas de influencia por el paradigma aristotlico: mo) a otra (romana). En parte, el pensamiento estoico te-
na buena acogida por la teologa cristiana, sobre todo
1.4.3. La Estoa con respecto a la tica.
Con la Estoa o el estoicismo hace su aparicin en Los estoicos dividen la filosofa, siguiendo a Jen-
el mundo antiguo una corriente que se entiende fuera de crates, en tres partes: lgica, fsica y tica, pero siempre
los dos grandes paradigmas de Platn y Aristteles. El considerndolas como una sola unidad. Parece que la
fundador de la escuela de la Estoa y el iniciador del pen- concepcin fundamental es el logos que une las partes
samiento estoico (aunque no su representante ms im- de la filosofa como un solo cuerpo, en donde la lgica
portante) fue Zenn de Citio (333-262 a.C.).Despus de corresponde el esqueleto, la tica a la parte carnosa y la
conocer al cnico Crates y al platnico Jencrates, em- fsica al alma.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 55
1.4.3.1.La lgica estoica a (4), porque -(p & q)==> (p -q) & (-p -q), y (4)
es una combinacin de conjuncin y del modus ponen-
Si la Estoa habla de lgica, hay que entenderlo
di ponens, (5) de la eliminacin de conjuncin y del
en un sentido muy amplio, y comprender tanto lgica
modus tollendi tollens.
como gnoseologa, semntica y retrica. La lgica estoi-
ca anticipa en muchos aspectos la lgica y la semntica 1.4.3.2. La fsica estoica
modernas, y va as mucho ms all de la lgica aristot-
El trmino fsica (physis) se refiere a todo el cos-
lica.
mos como una unidad orgnica; entonces tiene como
La gnoseologa estoica es una modificacin de la
objeto material lo que se suele llamar en la filosofa sis-
concepcin sensualista del atomismo presocrtico: las
temtica metafsica. Por lo tanto, la fsica de los estoi-
cosas exteriores causan en los sentidos una representa-
cos comprende tanto ontologa, cosmologa, psicologa
cin (phantasia) comprensiva o catalptica (de katalep-
como teologa. La metafsica estoica -o la fsica, segn
sis: comprensin), que es el objeto de nuestro asenti-
su definicin- se dirige en primer lugar contra el idealis-
miento para llegar a ser una verdadera percepcin. De
mo platnico con sus esencias nticas (ideal), pero tam-
ah se obtienen los conceptos y principios, y por lo tan-
bin contra la concepcin aristotlica de esencias uni-
to se llega a conocimientos cientficos de la realidad.
versales en el seno de los entes, como son substancia,
En su semntica la Estoa parece muy moderna. El esencia, materia y forma. Ms bien recurren al materia-
sonido (phone) se articula en el caso del ser humano co- lismo presocrtico de Herclito.
mo lexis, que corresponde al signo material de letras Aunque se podra definir la posicin metafsica
(significante). Mientras que los signos lingsticos son al- de la Estoa como materialismo, se trata de un materia-
go material, lo significado (lekton) es algo incorpreo. lismo sui generis, que incluye un principio espiritual (lo-
La diferencia entre lexis y lekton (significante y significa- gos), la concepcin de Dios y el alma. El cosmos es un
do) deriva de la que existe entre or y entender. Sin em- organismo vivo en donde rigen dos principios: el opera-
bargo, los estoicos rechazan que los lekta tengan exis- tivo, que se llama logos (razn) o pneuma (soplo), y
tencia ntica como la idea platnica; ms bien adoptan el pasivo, que es la physis (naturaleza) como materiali-
una posicin conceptualista en el sentido de que los dad de todo lo que existe. En esta materia, el logos est
significados existen exclusivamente en la inteligencia presente en todas sus partes como logos spermatikos
humana. As adelantan la concepcin medieval del con- (semilla de corazn), para activar, dirigir y vitalizar es-
ceptualismo de Duns Escoto y Guillermo de Ockham. te organismo csmico. Segn la Estoa, el arkh principal
La lgica estoica es, sobre todo, una lgica pro- de la realidad fsica es el fuego (como para Herclito),
posicional, al investigar la naturaleza de las proposicio- que se transforma por el aire y el agua. El logos penetra
nes compuestas; los estoicos conocan las proposiciones la materia como fuego o pneuma para racionalizar to-
implicativas (si p, entonces q),, subimplicativas (porque do el cosmos; de ah la estructura lgica de la realidad.
p, tambin q ), conjuntivas (p y q) y disyuntivas (p o q), Ms bien los estoicos identifican al logos con la
como tambin las leyes principales de inferencia lgica. deidad que crea el cosmos de la materia por medio del
Entre estos silogismos elementales o leyes lgicas de in- soplo-fuego. El dios estoico no es un ente trascendente
ferencia podemos mencionar los siguientes: y personal, sino la misma inmanencia del logos sperma-
tikos; as, se trata de una concepcin pantesta, que an-
(1) Modus ponendi ponens: (p q); p q
ticipa la tesis de Spinoza de una identidad entre natura-
(2) Modus tollendi tollendi tollesns: (p q); -q- p
leza y Dios. El hombre participa en la deidad, y por lo
(3) Negacin de conjuncin: -(p & q); p - q
tanto tiene una idea innata de Dios que le permite de-
(4) Disyuncin exclusiva: (p q) ==> (p -q) & (-p q); p -q-
mostrar la existencia de Dios desde la intuicin (a prio-
(5) Disyuncin exclusiva: (p q) ==> (p -q) & (-p q); q p-
ri). A partir de las numerosas imgenes de la deidad que
Los silogismos (3), (4) y (5) son en s combinacio- existen, los estoicos desarrollaron una teologa triparti-
nes de (1), (2) y la ley de eliminacin de conjuncin (p ta: la teologa mstica es la concepcin imaginativa, la
& q) - p, resp. -q), de tal manera que (3) es equivalente teologa poltica es la concepcin del culto, y la teolo-
56 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
ga fsica es la concepcin filosfica que supera la di- ces el sabio es feliz, y la sabidura basta para una vida fe-
versidad de las religiones existentes. Vemos aqu un in- liz.
tento de establecer una religin natural, como se con- La concepcin bsica en la tica estoica es la im-
cebira mucho ms tarde en la Ilustracin (Voltaire, Les- perturbalidad (atharaxeia) como un ideal de la vida. Pa-
sing). ra llegar a tal fin, hay que liberarse de toda perturbacin
La concepcin teolgica de los estoicos es inse- que pueda venir desde fuera (desastres, reacciones de
parable de los conceptos de providencia (pronoia) y otras personas, golpes) y del impacto de los impulsos y
destino (heimarmene). Dios es como ley necesaria en pasiones. Esta libertad de las pasiones (apatheia) es una
todo el proceso del universo, y a la vez su destino lti- expresin del dominio sobre s mismo y la fuerza de la
mo adonde apunta este proceso con necesidad absolu- virtud. El estoico tiene como personas ejemplares a S-
ta. Tenemos aqu un determinismo teolgico que con- crates, quien vivi segn la virtud, y a Digenes, quien
tradice en sus consecuencias la concepcin tica de la vivi en absoluta apata o ausencia de deseos. La virtud
Estoa. La Estoa anticipa las demostraciones ontolgicas es una categora racional y representa la disponibilidad
de la existencia de Dios de San Agustn y San Anselmo, de la persona de vivir segn la naturaleza.
y a la vez influye mucho en la teologa cristiana, y cau- Los estoicos tambin desarrollaron un concepto
sa serios problemas para la libertad humana y la moral, de una tica social que tiene su base en la concepcin
sobre todo en el pelagianismo. pantesta y racionalista de la fsica. En oposicin a Pla-
1.4.3.3. La tica estoica tn y Aristteles, la Estoa ense la igualdad principal
entre todos los hombres, porque cada uno participa en
La Estoa se ha hecho famosa sobre todo por su el logos universal y en la misma ley que rige en el uni-
concepcin tica, y ha dado lugar al trmino moderno verso. As todos los hombres son hermanos, y se abren
estoico (sin perturbacin; firme). Sin embargo, la tica todos los lmites de nacin, raza, religin y sexo. Este
de la Estoa tiene relacin estrecha con la fsica, porque cosmopolitismo fue una de las bases para la Declara-
nadie puede juzgar el bien y el mal si no conoce el plan cin Universal de los Derechos Humanos en 1948.
de la naturaleza. Esto puede causar la sospecha de que
La teologa cristiana -a pesar del materialismo im-
los estoicos eran vctimas de lo que se llama falicia na-
plcito- siempre ha mostrado una cierta simpata hacia la
turalista, es decir, de la inferencia ilegtima de valores
Estoa, sobre todo con respecto a la tica. El ideal de la
ticos (deber) desde la naturaleza (ser). Sin embargo, la
apata, en conjunto con el dualismo antropolgico de
misma naturaleza para la Estoa ya tiene carcter racio-
Platn, sirvi para muchos como paradigma para una vi-
nal; por lo tanto, una vida buena es una vida segn la
da cristiana contemplativa. La prctica de la asctica y
razn, resp. segn la naturaleza. Y en ltima instancia -
del retiro del mundo para no ser perturbado por nada
al tomar en cuenta el carcter pantesta de la metafsica-
tiene su anticipacin filosfica en la tica estoica. Ade-
, se trata de una tica teolgica, que busca una vida se-
ms, concord la hermandad universal de los hombres
gn el destino y la providencia.
Vemos aqu in nuce la concepcin del derecho con la concepcin evanglica de superar cualquier dis-
natural, como la teologa moral ira a defender a partir criminacin racial, sexual y poltica.
de la Edad Media; el destino divino se traduce ah co- 1.4.4. El epicuresmo
mo voluntad divina puesta en la naturaleza. El hombre
entonces tiene que guiarse por la razn para llegar a la Contempornea con la escuela estoica surgi otra
felicidad; slo el sabio puede ser feliz, porque conoce corriente filosfica, que parece en mucho ser lo opues-
las consecuencias de una vida que est sujeta a las pa- to a la Estoa, pero que tambin tiene mucho en comn,
siones internas y la varia fortuna de afuera. Sneca resu- sobre todo la crtica frente a Platn y Aristteles. El epi-
me esta concepcin con el siguiente silogismo: Quien curesmo o la escuela del jardn tiene como su funda-
posee sabidura plena, se domina a s mismo; quien se dor a Epicuro (341-270 a.C.), quien fund en 306 a.C.
domina, queda sin alteracin; quien queda sin altera- una escuela en el jardn de su propia casa en Atenas.
cin, vive imperturbado; quien vive imperturbado, es li- Esta escuela era, ms que slo un crculo de estudios,
bre de tristeza; quien es libre de tristeza, es feliz; enton- ms bien un lugar de dilogo entre amigos, pero tam-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 57
bin con aspectos de culto. Lo nuevo y revolucionario nacin de actividades, que son la analoga, la semejan-
de esta escuela fue que tambin participaron mujeres y za y la coincidencia.
esclavos. Sin embargo, el conocimiento humano puede lle-
Como representantes principales del epicuresmo gar ms all de las percepciones si se considera las si-
podemos mencionar al mismo Epicuro y su sucesor, guientes reglas .
Hermarco, en el mbito griego, y a Lucrecio (96-55 a.C.)
y en partes a Cicern (106-43 a.C.). La escuela como tal 1) Una proposicin sobre lo perceptible es verdade-
no dur mucho tiempo (ha.s.II a.C.), pero como corrien- ra cuando se confirma mediante una percepcin.
te tena un impacto fuerte, sobre todo en la cultura ro- 2) Una proposicin sobre lo no-perceptible es verda-
mana de los primeros siglos d.C. Epicuro conoca al dis- dera si coincide con contenidos perceptibles (p.e.,
cpulo de Demcrito y estudi profundamente los fen- la existencia de tomos).
menos naturales. Tenemos entonces una caracterstica
parecida a la Estoa, en el sentido de que el epicuresmo 3) Una proposicin sobre lo no-perceptible es falsa
recurre a la filosofa presocrtica para superar la especu- cuando contradice a contenidos y realidades per-
lacin metafsica de Platn y Aristteles. Lo ms impor- ceptibles.
tante para Epicuro era la vida en tranquilidad; por eso su
4) Una proposicin sobre lo perceptible es falsa
filosofa se concentra en la fsica y la tica.
cuando no est confirmada por las percepciones .
Digenes Laercio (un gran historiador de la filo-
sofa) divide la filosofa de Epicuro en cannica, fsica y Cabe resaltar que aqu el epicuresmo anticipa
tica. La designacin cannica de debe al ttulo de un algunas teoras de la epistemologa moderna, sobre todo
escrito epicreo Kanon (Sobre el criterio); la palabra los principios de verificacin y falsedad.
Kanon significa literalmente vara recta y fue usada en
sentido lgico como la medida para juzgar (criterio) la 1.4.4.2.La fsica epicrea
verdad o la falsedad de una proposicin.
En la filosofa metafsica (los epicreos siguen di-
1.4.4.1. La cannica epicrea ciendo fsica) Epicuro recurre a las teoras presocrticas
de Parmnides y Demcrito. Los axiomas principales
La cannica o gnoseologa epicrea es en el fon- pueden ser resumidos como sigue:
do un sensualismo parecido a la concepcin estoica.
Existen tres criterios de verdad: las percepciones (aisthe- 1) Nada nace del no ente (ex nihilo nihil fit).
sis), las prenociones (prolepsis) y los afectos (path), pe-
2) Nada pasa al no ente.
ro estos ltimos corresponden a los juicios de valor, es
decir, a la tica. 3) El universo es eterno e infinito.
La percepcin es el fundamento y la fuente de ca-
da conocimiento y lleva en s misma la certeza por evi- Este universo, segn Epicuro, consiste en cuerpos
dencia que no puede ser refutada por nada. Como las y en el espacio vaco, como lo afirm ya Demcrito.
percepciones son causadas por los mismos objetos ex- Fuera de estos dos elementos no existe nada; por lo tan-
ternos en forma directa, representan de verdad el mun- to, podemos afirmar la concepcin epicrea como un
do exterior. materialismo.
La prenocin (prolepsis significa literalmente an- Los cuerpos consisten de elementos indivisibles e
ticipacin) designa el significado de un trmino gene- inmutables llamados tomos que son infinitos en canti-
ral, es decir, concuerda con el lekton de los estoicos. La dad e inabarcables para nosotros en la diversidad de for-
prenocin es una representacin general (un concepto mas. Estos tomos se mueven desde la eternidad por el
rbol) de muchas percepciones parecidas (p.e., rbo- espacio vaco infinito, con toda necesidad en lneas pa-
les); en raz a esta se forman proposiciones que son por- ralelas. Pero as nunca se originara algo, porque un en-
tadoras de un valor lgico. Las prenociones no se obtie- te es una cierta composicin de tomos. Por lo tanto,
nen por la abstraccin aristotlica, sino por una combi- Epicuro introduce el concepto del clinamen, es decir,
58 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
una ligera declinacin de los tomos en su cada, que do. Los dioses existen en un lugar apartado y no interfie-
ocurre sin causa ninguna. Este momento de casualidad ren en nada en la vida humana; por lo tanto, no hay que
rompe en algo el determinismo escrito de Epicuro y per- tener miedo en absoluto. Y frente a la muerte, conoce-
mite introducir en la tica el concepto del libre albedro. mos el famoso dicho de Epicuro (Cuando est la muer-
La fsica epicrea es virtualmente atesta, porque te, ya no somos nosotros, y cuando somos nosotros, to-
no considera ningn papel, en el mecanismo del siste- dava no est la muerte). Vemos que los epicreos no
ma atmico, a un Dios. Sin embargo, Epicuro afirm la tenan la concepcin de una vida eterna o post-mortal.
existencia de dioses, pero en un sentido desta. El des- La teologa cristiana siempre estaba a distancia
mo sostiene que existe una deidad, pero que no inter- respecto al pensamiento epicreo, en parte debido a
viene en los asuntos del mundo ni del hombre. El dios una interpretacin muy tendenciosa (estos borrachos y
epicreo vive entre los mundos en perfecta tranquili- comilones), en parte por su ncleo anti-metafsico y an-
dad y felicidad, sin afectarse por los quehaceres de los ti-religioso. El epicuresmo no tuvo muchos seguidores a
hombres. Epicuro era un crtico duro de la religin y la travs de la historia; el materialismo de los siglos XVIII y
teologa oficial, que imponen el miedo a los hombres y XIX recurri a l (Marx escribi su tesis sobre Epicuro), y
no les deja tranquilos. Nietzche lo consider como una excepcin saludable
en la filosofa mediocre de Occidente.
1.4.4.3. La tica epicrea
1.4.5. El escepticismo
El criterio (kanon) de los juicios de valor consiste
en los afectos (pathe) humanos; sobre todo el placer y el Aunque la Estoa y el epicuresmo nacieron a raz
dolor son percepciones que sirven para dar un juicio so- de una crtica fundamental de los sistemas filosficos de
bre la calidad de las acciones. El placer es deseable, y el Platn y Aristteles, sin embargo desarrollaron tambin
dolor hay que evitarlo. De ah que se denomina a la ti- una concepcin doctrinal de su filosofa. No ponen en
ca epicrea normalmente como hedonismo (de hedon: duda sus supuestos gnoseolgicos, metafsicos y ticos;
placer), porque el ltimo criterio para juzgar un acto por lo tanto, se podra llamar a tal tipo de pensamiento
humano es el placer. Sin embargo, la tica epicrea no filosofa dogmtica, porque se trata de una doctrina
promueve el libertinaje o una vida orgistica , como mu- (dogma). Aunque esta terminologa viene de Kant, pue-
chos han criticado. Placer, para los epicreos, signifi- de ser aplicada para explicar la diferencia entre posicio-
ca tanto un sentimiento agradable, ligado al proceso de nes doctrinales y posiciones crticas como lo era el
restablecimiento (el placer cintico), como tambin la escepticismo antiguo.
mera ausencia de dolor (el placer catastemtico). En El escepticismo antiguo tiene dos tradiciones: una
este sentido, no es tanto la bsqueda constante de pla- de ellas tiene su origen en el filsofo Pirrn de Elos
cer (cintico) el ideal de la vida epicrea, sino evitar el (365-275 a.C.) y la otra se desarrolla en la Academia
dolor. La libertad del dolor y del miedo, es decir, el pla- Media y Tarda (Arcesilao, Carnades). La fuente ms
cer catastemtico, es el verdadero fin de una vida feliz. confiable para conocer al escepticismo es Sexto Empri-
Este estado tambin se llama ataraxa (athraxeia: imper- co (170-250 d.C.). El trmino escptico debe venir del
turbabilidad), que comparten con la Estoa. mismo Pirrn; skptomai significa mirar con mirada cr-
No se trata entonces de buscar el mayor placer tica, y un skeptiks es una persona que se detiene ra-
posible en un sentido netamente hedonista, sino un p- zonando. El escepticismo de la Academia ya lo hemos
timo de tranquilidad fsica y psquica. Por lo tanto, siem- considerado en el captulo respectivo (1.4.1.2.). Nos li-
pre hay que hacer un clculo de placer, como lo propo- mitamos entonces a disear los principios del escepticis-
ne el utilitarismo moderno; si me gusta, por ejemplo, to- mo pirrnico.
mar mucho, tengo que calcular si no me causa a la lar- Pirrn tena (como Zenn y Epicuro) un afn
ga ms dolor que placer (trastornos corporales, etc.). Pa- prctico en su filosofa, es decir, llegar a una situacin
ra llegar al ideal de la atharaxeia el hombre tiene que li- de tranquilidad y atharaxeia. Pero para ello uno tiene
berarse de falsos temores y miedos; Epicuro menciona que formarse un juicio verdadero sobre la realidad. Pi-
sobre todo los dioses y la muerte como fuentes de mie- rrn observ que existen muchas concepciones (doctri-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 59
nas) opuestas sobre la naturaleza y el destino del uni- inicio una corriente pre-cristiana, pero en el transcurso
verso, y que entre ellas existen severas inconsistencias. de la historia fue abrazada tambin por algunos telogos
El escepticismo no se ve en la capacidad de formarse un cristianos y se convirti en una secta hertica de la igle-
juicio definitivo frente a la realidad; entonces, no puede sia primitiva. A partir del siglo III d.C., el gnosticismo
decidirse entre las diferentes doctrinas filosficas. Esta prcticamente desapareci como una corriente aparte.
diversidad e inconsistencia es el punto de partida para Como representantes del gnosticismo extra-cristiano po-
la concepcin escptica. El escepticismo es el arte de demos mencionar a Baslides y Ptolemeo; del gnosticis-
enfrentar entre s, de todos los modos posibles, las cosas mo hertico cristiano, a Valentn y Marcin, y del gnos-
que aparecen y se piensan; con ayuda de este arte, por ticismo, integrado en la teologa cristiana, a Clemente
la equivalencia (isotheneia) de las cosas y argumentos de Alejandra y Orgenes.
enfrentados, llegamos primero a la epokh (actitud de El gnosticismo contiene muchos elementos de di-
reserva), y despus a la atharaxeia (imperturbabilidad ferentes orgenes: de Pitgoras, de Platn, de la Estoa, de
del alma) (Sexto Emprico). la religin mstica de Egipto, del maniquesmo de Persia
Para introducir la epokh -que es la abstencin de y Siria y de la teologa juda. Esta mezcla de doctrinas
un juicio-, los escpticos clasificaron los diferentes mo- filosficas resulta ser un eclecticismo (de eklegein: es-
dos de contraposicin, que llamaron tropoi (tropos). coger), y como doctrina religiosa se habla ms bien de
Una de las primeras listas de tropos enumera diez tipos un sincretismo (crecer juntos). Ms que una postura fi-
o causas por los que ocurren contradicciones: 1) la di- losfica bien elaborada, el gnosticismo es una va prc-
versidad de los seres vivos; 2) la diversidad de los hom- tica para el hombre de escapar (escapismo) de este mun-
bres entre s; 3) la diferente estructura de los rganos do tan problemtico. Los primeros cristianos, al darse
sensibles; 4) diversidad de estados, como salud y enfer- cuenta de que la llegada del Reino de Dios se posterga-
medad; 5) las diferentes posiciones y distancias; 6) la ra todava, abrazaron por partes esta postura, sobre todo
contraposicin de pareceres; 7) el regressus in infinitum; en los tiempos difciles de la persecucin romana.
8) la relatividad; 9) la demostracin circular (petitio prin- El gnosticismo es una religin o sabidura filosfi-
cipii); 10) la diversidad de religin, leyes y creencias. ca redentiva cuya doctrina hace depender la redencin
Sobre todo, los tropos del regressus in infinitum y personal del conocimiento (gnosis) de Dios, del sentido
la petitio principii entraban a la lgica filosfica como y la finalidad del mundo y de la propia vida; slo este co-
sofismas que hay que evitar. En la historia de la filosofa, nocimiento hace posible a los hombres conducirse y
la actitud escptica tiene una cierta tradicin. Descartes obrar conforme a las intenciones de Dios. Como elemen-
(1596-1650) aplica la duda metdica, pero no como tos principales del gnosticismo podemos mencionar:
modo de vivir, sino como instrumento para llegar a un
a) Es sobre todo conocimiento, pero no en sentido
fundamento indudable. Francis Bacon (1561-1621) uti-
racional, sino religioso y mstico, por que el hom-
liza los tropos de los excpticos para criticar los prejui-
bre trata de penetrar en el misterio de Dios y sus
cios (idola) de la gente. Kant (1724-1804) asume una
relaciones con el mundo.
posicin crtica frente a los sistemas dogmticos. Y
Husserl (1859-1938) hace uso de la epokh para esta- b) Este conocimiento obra la redencin inmediata-
blecer su punto de vista fenomenolgico. mente (eo ipso), no como condicin o medio.
1.4.6. El gnosticismo c) Se concibe al universo en trminos dualistas, y se
En el primer siglo d.C. se produjo en el mundo juzga al mundo material y concreto como algo
helenstico-romano un fenmeno que tena que ver con malo, y al mundo sobre-sensorial como el verda-
la crisis poltica y cultural general. Se form un movi- dero mundo bueno.
miento eclctico y sincretista que se llamaba gnosticis- d) La redencin es personal y consiste en la huida de
mo (de gnosis: conocimiento). El gnosticismo era al este mundo para unirse con el misterio divino. En
60 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
que dejar el mundo material para llegar a la verdadera y entr al dogma de la Trinidad, segn la cual las personas
ltima unidad y belleza. La primera hipstasis es el al- divinas son tres hipstasis de una misma realidad tras-
ma (psykh), que tiene las mismas caractersticas que la cendente. La graduacin de un mundo sobre material
psicologa platnica (inmaterialidad, eternidad, anam- daba lugar a la concepcin medieval de una cadena
nesis). Pero en el alma se produce todava una diversi- continua de entes en la gran analoga entis, desde la
dad por las diferentes facultades que tiene; no puede ser materia, por almas, espritus (ngeles) hasta Dios. La
entonces la ltima unidad. mstica cristiana recurri a la concepcin de Plotino y
Por encima del alma est la segunda hipstasis, desarroll toda una teologa negativa (Meister Eckhart,
el espritu (nous) que resume, como espritu universal, Juan Gerson, Nicols de Cusa). En general, se nota una
todas las ideas eternas (el cielo de ideas de Platn). Pe- tendencia creciente en la teologa cristiana de conside-
ro tampoco el espritu es unidad sin diversidad, porque rar el mundo como un lugar del mal y de retirarse de
siempre se opone al objeto de su conocimiento. La ter- l, huyendo a un mundo interior del alma.
cera y suprema hipstasis es el Uno (hen), que est ms
1.4.7. 2. El neoplatonismo despus de Plotino
all de toda determinacin y diversidad, y que se iden-
tifica con el bien y la belleza supremos. El Uno no es en- El neoplatonismo tardo ya no aport algo esen-
te ni algo, y no es accesible por el razonamiento. Se lo cialmente nuevo, sino profundiz el pensamiento de
puede conocer solamente a travs de una visin ms- Plotino. Sin embargo, podemos ver diferentes escuelas
tica, en donde al alma se funde con el Uno trascen- que tenan su impacto, para la filosofa cristiana de la
dente. La palabra myein significa cerrar los ojos; la va patrstica. Podemos diferenciar una corriente metafsica
mstica entonces es el camino hacia adentro, hacia el y especulativa de una corriente culta.
fondo del alma, y tiene como fin la unin (unio mystica) La corriente metafsica se desarroll dentro de la
del alma con el Uno o lo divino. Pero ah surgen dos di- misma escuela de Plotino por Porfirio (234-301 d.C.).
ficultades: no se puede hablar de esta experiencia, por- Para l, la filosofa tiene que estar al servicio de la sal-
que el lenguaje no es adecuado y el pensamiento se vacin del alma, y anticip el lema medieval de la phi-
vuelve negativo; se puede slo decir lo que no corres- losophia ancilla theologiae (la filosofa como sierva de
ponde al Uno, pero no se puede dar caractersticas po- la teologa). En la escuela siria se destac Jmblico
sitivas. (250-330 d.C.), quien resalt la trascendencia del abso-
El Uno es la realidad absoluta y eterna, identifica- luto y multiplic el nmero de las hipstasis (ocho), a fin
da con el Dios absolutamente trascendente; en s es la de facilitar la ascensin hacia lo absoluto. En la escuela
nica realidad porque encarna la unidad absoluta. Sin ateniense, es decir, la Academia Tarda, se destac Pro-
embargo, el Uno, por propia necesidad, hace emanar clo (410-485 d.C.) como gran sistematizador de la obra
de s mismo todo lo que existe en formas inferiores. As de Plotino. l resalt el problema entre el Uno y la plu-
podemos decir que, segn Plotino, las hipstasis inferio- ralidad de las cosas. El ltimo escolarca en la Academia
res y el mundo material se han originado por emana- fue Damascio.
cin. Del Uno emana en primer lugar el Espritu, que a La corriente culta, que no se opone tajantemente
su vez hace emanar al alma, y de esta ltima emana al nuevo pensamiento cristiano, como la corriente me-
la materia, que corresponde al no-ente y que es la ne- tafsica, tuvo sus seguidores en la escuela alejandrina y
gacin absoluta del Uno. La materia es una consecuen- en el occidente. En Alejandra encontramos tanto pensa-
cia del alejamiento del alma (cada) de su origen; as la dores paganos como cristianos, que integran elementos
tarea del alma consiste en dejar el mundo material y di- cristianos en su filosofa; es el lugar ms distinguido del
rigirse hacia el Uno, tratando de unirse msticamente encuentro entre neoplatismo y cristianismo. Podemos
con l. mencionar a la filosofa Hipata, el obispo Sinesio de Ci-
Como ya hemos dicho, la filosofa de Plotino te- rene, Hierocles, Amonio y Juan Filpono. En el occiden-
na un impacto inmenso para la teologa cristiana, so- te, Mario Victorino impresion mucho a San Agustn, y
bre todo a travs de la Escuela de Alejandra (Orgenes, por fin Boecio (480-524 d.C.) abri la filosofa neoplti-
Clemente, San Agustn). La doctrina de las hipstasis ca para la reflexin teolgica, y aport muchos trminos
62 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
tcnicos (eternidad, persona, naturaleza) al lenguaje tione Philosophiae (Del consuelo de la filosofa`), la fi-
dogmtico cristiano. Con su famoso escrito De consola- losofa antigua se despidi definitivamente.
2.1 Introduccin tiende como una tradicin que tiene races ms all de
su propio alcance y que tiene un impacto hasta nuestros
2.1.1.El concepto de la Edad Media das. As hay continuidad filosfica entre las pocas, pe-
ro a la vez hay discontinuidad. La filosofa medieval no
El mismo trmino medieval (o Edad Media) su- es simplemente un trampoln intelectual para poder sal-
giere una concepcin ideolgica en el sentido de que se tar de la Antigedad a la Modernidad.
trata de un perodo intermedio entre dos pocas sustan- Es cierto que la filosofa medieval no ha empeza-
ciales, o sea la Antigedad y la Modernidad. Sobre esta do de cero; gran parte de su contenido es relectura cr-
base, la Edad Media se definira y se entendera princi- tica y creativa de la filosofa antigua. Sin embargo, se
palmente por lo que no es, por su diferencia frente a la trata de una relectura desde otro punto de vista, con
poca que la precede y la que le sucede. El trmino otros interrogantes novedosos y con otras soluciones
Edad Media (como tambin Antigedad) no tiene un sig- hasta ah desconocidas. Mientras que la antigedad ha
nificado propio, sino solamente relacional; el punto de puesto los grandes paradigmas filosficos como cimien-
referencia es la Modernidad, que califica un cierto pe- tos, la Edad Media los ha desarrollado creativamente,
rodo como antiguo y otro como intermedio; no debe adaptndolos a las nuevas exigencias intelectuales y es-
sorprender que la misma terminologa tiene su origen en pirituales de la poca. As realmente hay novedad filo-
la filosofa moderna, para indicar lo nuevo y sustancial sfica y la luz brillante (que no siempre tiene que ser la
del pensamiento moderno en comparacin con el inter- razn) en el pensamiento medieval, si no nos dejamos
mezzo de unos trece siglos de filosofa. convencer por un concepto ideologizado que sugiere la
El trmino media tempestas (poca media) fue terminologa.
empleado por primera vez en 1469; en 1518 aparece la Tal vez es el auge reciente de la Medievstica
expresin media aetas (era media), y a partir de 1604 se (ciencia de la Edad Media) y de su popularizacin por
familiariza cada vez ms la combinacin media aevum autores como Umberto Eco (El nombre de la rosa) y Le
(edad media). Aunque tena en sus principios connota- Roy Ladurie (Montaillou), que han causado un mayor
ciones bastante peyorativas, los historiadores romnti- inters hacia aquella poca como una tierra incgnita.
cos del siglo XIX abrazaron este trmino y lo introduje- Esto ha dado lugar a una labor muy extensa de explora-
ron como ya clsico para la historia de la filosofa. Sin cin de textos olvidados, comentarios y estudios compa-
embargo, hasta hoy da el trmino Edad Media tiene rativistas. Poco a poco se nos abre un mundo mucho
connotaciones peyorativas; se habla de la edad de la ms amplio y pluriforme de lo que siempre se ha presen-
oscuridad (en oposicin a la Ilustracin como edad de tado; y sobre todo un mundo ms moderno y novedoso.
la luz), de la Edad Media oscura y de la dogmatiza- Cabe slo mencionar los aportes sumamente interesan-
cin de la filosofa. tes para la lgica y la semntica modernas. La edad os-
Cada uno de estos calificativos tienen un punto cura poco a poco se quita su velo (se revela) para de-
de vista ideolgico frente al pensamiento medieval, al jarnos su mensaje mucho ms all de lo doctrinal.
considerarlo como decadencia (los antigistas) o como
2.1.2. Caractersticas generales de la filosofa medieval
dogmatismo (los modernistas). Es preciso entonces
apreciar al pensamiento en su propio valor, como una fi- Aunque en el transcurso de casi trece siglos (II-XV
losofa sui generis. Esto no significa que existiera una d.C.) el pensamiento filosfico se ha manifestado de
ruptura casi absoluta con la Antigedad y la Moderni- muy diferentes maneras y en varias corrientes hasta in-
dad. Por el contrario: la filosofa medieval solo se en- compatibles, sin embargo la filosofa medieval es ms
64 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
homognea que la filosofa antigua. Vale entonces plan- damentales dogmas cristianos. Ms bien es una
tear algunos rasgos del paradigma medieval, sin dejar filosofa dentro de un marco cristiano; un pensa-
de lado las diferencias esenciales entre corrientes parti- miento racional que parte de la fe y vuelve a ella.
culares de la poca medieval:
g. Es una filosofa en textos. El dilogo antiguo es
a. La filosofa medieval es una de las primeras gran- reemplazado paulatinamente por el tratado filo-
des sntesis intelectuales entre diferentes tradicio- sfico, una exposicin sistemtica y discursiva
nes. La fuerza y la grandeza del pensamiento me- de un tema o una serie de temas especficos. La
dieval resulta del esfuerzo intelectual para sinteti- palabra escrita tiene cada vez ms importancia,
zar conceptos (casi incompatibles) de la tradicin por las traducciones y reproducciones a mano.
griega (filosofa antigua) y de la tradicin semtica
(judo-cristianismo). h. Es una filosofa urbano-acadmica. Los centros
de los estudios filosficos son las grandes ciuda-
b. El trasfondo de la filosofa medieval es la expe- des de importancia poltica y cultural (Pars,
riencia religiosa que busca una expresin y una
Colonia, Npoles, Oxford, Bolonia), y el marco
explicacin racionales. Aunque esta experiencia
organizativo se desarrolla desde escuelas forma-
se relaciona en su gran mayora con la tradicin
les hasta las primeras universidades.
cristiana, tambin las otras religiones monotestas
(judasmo, islamismo) alcanzan expresin filos- 2.1.3. La divisin de la filosofa medieval
fica propia en la Edad Media.
En el captulo sobre filosofa antigua ya hemos se-
c. Es una filosofa racional en el sentido de que la alado la dificultad de fijar fechas exactas para un pero-
nueva fe tambin busca razones para enfrentar- do; as, la filosofa antigua todava perdura, mientras se
la con los grandes sistemas filosficos de la Anti- desarrolla ya otro tipo de filosofa bajo la influencia de
gedad. La razn ahora tambin es dignificada en la fe cristiana. Este intermedio (de 100 a 529 d.C.) per-
sentido teolgico: como lumen naturale es crea- tenece tanto a la poca medieval como al tiempo anti-
da por Dios y puede entonces penetrar el mundo guo, segn sea el punto de vista. Tomando como crite-
en su logicidad, acompaada por su melliza, la rio la paganidad, respectivamente el impacto de una
lumen supernaturale de la fe. nueva religin del cristianismo, podemos fijar, como ini-
d. Es una filosofa de la contingencia, en oposicin cio del perodo medieval en la filosofa, los primeros es-
al pensamiento determinista antiguo. Aunque la fuerzos de los Padres de la Iglesia de conceptualizar
sombra de la necesidad fatal la persigue todava, contenidos de la fe cristiana dentro de un marco filos-
sin embargo la nueva filosofa quiere conceptua- fico. Esto ocurre en los primeros apologistas (Justino, Ire-
lizar la naturaleza contingente del mundo y la li- neo, Clemente), a partir del segundo siglo d.C.
bertad fundamental del hombre como condicin Para el fin de la filosofa medieval, se nos presen-
sine qua non de reponsabilidad y culpabilidad. tan diferentes criterios; resulta muy difcil fijar fechas.
Podramos tomar como puntos de referencia aconteci-
e. Es una filosofa metafsica que pretende elaborar
mientos polticos, como el fin del Imperio Romano
un conocimiento sistemtico de los diferentes
Oriental de Constantinopla (1453) o el descubrimiento
campos de la realidad. Incipiente al inicio, este
de Amrica por Coln (1492); acontecimientos cientfi-
afn sistemtico culmina en las diferentes filoso-
cos, como la invencin de la imprenta (1443) o la ela-
fas de la escolstica.
boracin del modelo heliocntrico por Coprnico
f. Como excepcin de pocas corrientes judas y mu- (1507); acontecimientos religiosos, como el V. Concilio
sulmanes, la filosofa medieval es una filosofa de Latrn (1512-1517) o el inicio de la Reforma (1517).
cristiana. Esto no significa que reemplazara la Si tomamos como referencia la misma filosofa, se
teologa o que simplemente racionalizara los fun- nos plantea el problema de si la filosofa renacentista (si-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 65
glos XIV-XVI) es todava parte de la filosofa medieval o Si consideramos como ltimo representante del
ya de la filosofa moderna. Se trata de un fenmeno de pensamiento medieval a Nicols de Cusa (1401-1464),
transicin, que rompe con la tradicin medieval y esco- podemos decir que la filosofa medieval llega a su fin a
lstica, pero todava no lanza algo nuevo que merecera mediados del siglo XV. Como fecha pragmtica tam-
la denominacin de moderno. Sin embargo, optamos bin conviene el ao 1450. Aunque las primeras con-
en este curso por la segunda relacin, al considerar el cepciones renacentistas ya se producen en el siglo XIV
Renacimiento como la propedutica de la modernidad, (Petrarca, Boccaccio), sus representantes ms importan-
sobre todo en su crtica frente al sistema escolstico. En tes aparecen en la segunda mitad del siglo XV.
cierto sentido, tenemos la misma situacin que al final La divisin de la filosofa medieval corresponde
de la filosofa antigua: muchas caractersticas de lo me- tanto a factores polticos (los dos imperios romanos, el
dieval todava continan (por ejemplo, escolstica reino carolingio, etc. ), de traduccin (Platn y Aristte-
contra-reformistade Surez), mientras que ya en la mis- les), como tambin netamente filosficos (escuelas, in-
ma poca medieval se producen innovaciones moder- fluencias, sistemas). Tambin aqu existen diferentes cri-
nas(por ejemplo, el nominalismo). terios, segn el punto de vista. Si tomamos como criterio
la influencia platnica, resp. aristotlica, los temas prin- Aunque el trmino de la patrstica se refiere a
cipales, la forma de estudios y la innovacin de temas, los Padres de la Iglesia, sin embargo se trata solamen-
podemos llegar a cuatro principales perodos medieva- te de un asunto teolgico o histrico. El estudio teolgi-
les, que a su vez contienen sub-divisiones. As, tenemos co de los Padres de la Iglesia, como historia de la dog-
el esquema en la pgina anterior de la Filosofa Me- mtica, se suele llamar patrologa , mientras que la fi-
dieval. losofa patrstica estudia las aportaciones de los mismos
La filosofa patrstica comprende todo el perodo, Padres con respecto al campo filosfico. En este punto
desde los primeros Padres de la Iglesia que buscaban ar- ya vemos una caracterstica de toda la Edad Media: en-
gumentos racionales para la nueva fe cristiana frente a tre teologa y filosofa no existe una brecha, ni menos in-
una filosofa ya establecida, hasta el renacimiento caro- compatibilidad. Los mismos telogos a la vez se empe-
lingio y su organizacin de los estudios. Esta poca est an en el campo filosfico. Por lo tanto, el estudio de la
bajo la influencia de Platn y del neoplatonismo, y quie- historia de la filosofa y el estudio histrico de la teolo-
re llegar a la formulacin de los dogmas ms importan- ga en este lapso van a la par.
tes cristianos. En la teologa se suele distinguir entre la patrs-
La filosofa escolstica temprana es la bsqueda tica latina y la patrstica griega, de acuerdo a las dos
de formas adecuadas para la filosofa dentro de esque- tradiciones del cristianismo de los primeros siglos. En
mas escolarizados; el platonismo poco a poco disminu- cierto sentido, esta divisin tambin vale para la filoso-
ye en su impacto, y Aristteles ingresa con mucha fuer- fa; pero hay que enfatizar ms el aspecto de las escue-
za en Occidente, sobre todo a travs de la filosofa ra- las y algunos Padres no juegan prcticamente ningn
be y juda. rol en lo filosfico (Eusebio, Ambrosio, San Jernimo).
La filosofa escolstica alta es el perodo de es- Por lo tanto, optamos aqu por una sub-divisin que to-
plendor y apogeo de la Edad Media. Ah se llega a siste- ma en cuenta los dos criterios. Despus de un resumen
matizar todos los contenidos filosficos y a sintetizar las del pensamiento apologtico vamos a estudiar la pa-
concepciones cristianas y aristotlicas. trstica griega en sus dos escuelas principales, la Escue-
La filosofa escolstica tarda anticipa en mucho la Alejandrina y la Escuela de Cesarea (Capadocia). Co-
una mentalidad moderna (nominalismo, ciencias), pero mo figura ms importante de la tradicin latina estudia-
a la vez hace un nuevo intento de llegar a conocer los mos aparte a San Agustn. Despus veremos otros repre-
ltimos misterios a travs de la idea mstica, criticando sentantes de la patrstica latina y algunas figuras impor-
as abiertamente los sistemas cerrados de la escolstica tantes como eslabones entre esta poca y la Escolstica
alta. (Pseudo-Dionisio, Casiodoro).
El perodo patrstico es todo el lapso de casi sie- El cristianismo apareci primeramente como una
te siglos, desde la muerte de los ltimos apstoles hasta nueva secta juda dentro de una cultura mayoritaria-
la reforma carolingia. Muchos autores hacen empezar la mente pagana, es decir, helenstico-romana. La filoso-
Edad Media despus de este perodo; sin embargo, con- fa antigua clsica se encontraba en crisis o agotamien-
viene interpretar la filosofa patrstica como el tiempo de to, con excepcin del platonismo que continuaba a tra-
preparacin de la sntesis filosfica de la escolstica. Es vs de la Academia y hasta renacer en el neoplatonismo.
un perodo de suma importancia para la teologa y la fi- En medio de este mundo helenstico aparecieron los pri-
losofa cristianas, en especial por el encuentro de dos meros testigos de Jesucristo, llamados cristianos, que
culturas muy diferentes: la cultura griega-helenstica y pretendieron predicar una nueva sabidura y otra ver-
la cultura judo-cristiana. Durante cuatro siglos coexis- dad sobrenatural. Esto ya podemos verlo en las cartas
tieron los ltimos brotes de la filosofa antigua (platonis- del apstol San Pablo, quien trascendi los lmites de la
mo medio y neoplatonismo) y las primeras corrientes fi- religin juda para universalizar la nueva religin. Esto
losficas elaboradas por pensadores cristianos. produce necesariamente un encuentro entre el mundo
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 67
cultural greco-romano y judo-semita, que a veces ms es incomprensible y no puede ser pensado; lo que sa-
bien era un choque entre dos concepciones incompati- bemos de Dios, lo conocemos por revelacin. As anti-
bles. cipa muchas concepciones de la Reforma y de la teolo-
Esta incompatibilidad fundamental era la base ga dialctica.
doctrinal de los primeros telogos cristianos que trata- El apologista principal en el mbito latino era Ter-
ron de sintetizar los momentos principales de la fe cris- tuliano (ca.150-222), quien asumi una actitud muy
tiana para poder enfrentarse con las concepciones filo- dura e inconciliable contra todo tipo de filosofa (Ate-
sficas vigentes en aquel tiempo. A partir del segundo si- nas y Jerusaln no tiene nada en comn). Segn l, to-
glo, los creyentes sintieron ms y ms la necesidad de da hereja tienen su origen en la filosofa; por lo tanto,
defenderse con escritos apologticos (de apologa: de- la fe es irracional (credo quia absurdum). Sin embargo,
fensa). Una apologa pretende rechazar las acusaciones l asumi posiciones filosficas antiplatnicas respecto
de los adversarios y demostrar que la fe cristiana es la re- al alma y a Dios. Tertuliado defendi una suerte de ma-
ligin verdadera. Para tal fin, los apologistas tenan que terialismo religioso; todo es material, inclusive el alma
recurrir frecuentemente a un vocabulario filosfico en- y Dios (aqu se ve el impacto de la Estoa). Tambin de-
tendible tambin para sus adversarios. Sin embargo, po- fendi -por razones tcticas- la libertad de la religin.
demos ver en esta primera poca de la filosofa cristiana Tertuliano pasa hacia la mitad de su vida al montanis-
un rechazo casi general frente a la filosofa como otra mo, una secta exttica y proftica.
verdad; fe y filosofa resultan ms bien incompatibles
2.2.2. La Escuela Alejandrina
en el fondo. Los apologistas pueden ser interpretados
como antecesores de la teologa dialctica y de la doc- Alejandra, fundada por Alejandro Magno en 331
trina medieval de las dos verdades. a.C., se haba convertido en el segundo siglo d.C. en
Entre los apologistas griegos se destaca Justino uno de los centros intelectuales, junto con Roma, Antio-
(muerto hacia 165), quien era filsofo platnico antes de qua y Atenas (ms tarde tambin Constantinopla). Tena
convertirse al cristianismo. Segn l, toda la sabidura una de las bibliotecas ms grandes del mundo (con unos
de la filosofa griega se cumple en Jesucristo, porque l 700000 tomos) y atrajo a todos los sabios de aquel
es el logos que siempre fue buscado por la filosofa an- tiempo (astrnomos, mdicos, filsofos, abogados).
tigua (todo lo que de verdad se haya dicho, pertenece a Alejandra se convirti en el principal centro del
nosotros los cristianos). En este sentido, la filosofa (grie- neoplatonismo (Filn, Hierocles, Amonio), junto con
ga) solamente tiene una funcin preparatoria: preparar una escuela catequtica cristiana importante, que fue
el camino para la verdad revelada en Cristo. A partir de probablemente fundada hacia el ao 180 por Panteno,
ah la filosofa griega ya no tiene funcin ninguna; ms un estoico convertido al cristianismo. El ambiente inte-
bien surge otra sabidura desde la misma fe. El cristianis- lectual de Alejandra era muy propicio para una pene-
mo es la nica filosofa segura y til. Justino puede ser tracin muy ntima de platonismo y cristianismo; la he-
interpretado como el primer filsofo cristiano. rencia platnica en el mismo seno de la teologa y la fi-
El sirio Taciano asumi una actitud mucho ms losofa cristianas se debe en gran parte a la labor de es-
negativa frente a la filosofa griega; segn l, la mayora tos cristianos platnicos de Alejandra en el siglo III d.C.
de sus doctrinas son incompatibles con la fe cristiana. La escuela catequtica de Alejandra dej de ser
Ms benvolo respecto a la sabidura filosfica apologtica, debido al clima de tolerancia que exista en
fue Atengoras, quien intent hacer razonables las doc- ese centro de estudios; por lo tanto, los alejandrinos ya
trinas cristianas, a veces en oposicin a Platn (resu- no concibieron filosofa y fe como entidades incompati-
rreccin de la carne). bles, sino ms bien como dos diferentes maneras de ex-
Entre los apologistas latinos mencionamos a San plicitar la nica verdad. El platonismo (en la recepcin
Ireneo de Lyn (130-200), quien se enfrent sobre todo de Filn) era visto como una concepcin filosfica que
al gnosticismo y estableci el criterio de la tradicin en estaba en mucho muy cerca de las mismas concepcio-
la predicacin de la fe cristiana. Adems, asume una po- nes cristianas. As, podemos definir la filosofa alejandri-
sicin agnstica respecto al conocimiento de Dios: Dios na como un primer intento de una sntesis de cristianis-
68 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
mo y platonismo, es decir, de fe y filosofa. En cuanto a nas (preexistencia del alma, apocatstasis, subordina-
la exgesis, la escuela alejandrina adopt el mtodo ale- cionismo) de Orgenes fueron condenadas en diversos
grico. concilios (sobre todo en 553).
El primer filsofo conocido de la escuela alejan- En Alejandra tambin se concentr la actividad
drina fue Clemente de Alejandra (150-215), quien esta- de la secta de los arrianos. Arrio (256-336) recibi su
ba como escolarca bajo la influencia de Filn y su espe- formacin teolgica en Antioqua, pero muy pronto se
culacin sobre el logos. Mientras que Filn conside- traslad a Alejandra donde estaba bajo el impacto del
raba al logos como una hipstasis espiritual al lado de neoplatonismo y de Clemente y Orgenes. El arrianismo
Dios, Clemente interpret el logos como el Verbo encar- es en el fondo la doctrina de Orgenes, desarrollada ms
nado, es decir, como Cristo. En el logos estn presentes sistemticamente. Arrio y sus seguidores fueron conde-
los arquetipos (ideas platnicas), segn los cuales fue nados en el primer concilio ecumnico de Nicea (325),
creado el mundo; as, el logos es el mediador creativo pero tuvieron todava mucha influencia hasta el siglo V.
entre Dios y el mundo. Clemente tena una apreciacin Segn Arrio, la esencia (ousa) divina puede ser
bastante positiva de la filosofa pagana, porque segn una sola, y no puede ser compartida por dos personas.
l la filosofa era, como el Antiguo Testamento, la prope- De ah concluye que el logos como Hijo de Dios no es
dutica para la fe cristiana. Aunque la fe es condicin Dios mismo, no es co-esencial (homo-ousios) con el Pa-
necesaria para cualquier conocimiento, la filosofa pue- dre, sino es la primera de las criaturas (aunque antes del
de ayudar en la tarea de cientificar la fe. Clemente que- tiempo). La filiacin del hijo slo se da por adopcin
ra desarrollar toda una gnosis cristina, es decir, una in- (adopcianismo), y slo participa en la divinidad por par-
vestigacin propia a raz de la fe. El camino hacia Dios ticipacin (subordinacionismo). As el logos ocupa un
slo es posible a travs del logos que a la vez ilumina el lugar intermedio entre Dios y el universo, y se encarna
intelecto humano. Vemos qu in nuce concepciones b- en Jesucristo como hombre verdadero. Arrio representa
sicas de San Agustn y de la escolstica, como el ejem- una forma tarda del racionalismo gnstico con fuertes
plarismo (la creacin como resultado de arquetipos) y el impactos del neoplatonismo.
iluminismo (el intelecto humano es penetrado por la ilu- San Atanasio (279-373) recibi en Alejandra una
minacin divina). amplia formacin filosfica y teolgica, y se dedic
Orgenes (186-254) debe su fama ms a su obra principalmente a la refutacin de los arrianos (llamado
teolgica que a su quehacer filosfico, aunque pueda martillo de los arrianos). En el concilio de Nicea (325),
ser considerado como el primer sistematizador de una San Atanasio fue el principal oponente a Arrio al defen-
propia filosofa cristiana. Orgenes era un estudioso de der la doctrina de la co-sustancialidad (homo-ousios)
la filosofa griega, como tambin de la Sagrada Escritu- entre Padre e Hijo. Segn l, el Hijo (el logos) es eterno
ra. El insista en la espiritualidad y la unicidad de Dios e increado (agnetos), Verbo de Dios co-eterno con l, y
(Dios es mnada y nada, utilizando terminologa pita- no subordinado o dotado. Tambin el Espritu Santo es
grica y neoplatnica). Como Clemente, afirma la fun- Dios, y procede del Padre. San Atanasio es uno de los
cin mediadora del logos, que es el ejemplar de la crea- primeros que formula de forma sistemtica la doctrina
cin, idea de las ideas; aqu se nota la doctrina de su- de la Trinidad.
bordinacin que tambin asumira Arrio. En su teora de El concilio de Nicea es uno de los primeros en-
la creacin se ve el impacto del platonismo, sobre todo frentamientos entre la doctrina cristiana y corolarios de
en el menosprecio de lo material y lo corpreo; el mun- la filosofa griega, en especial del neoplatonismo. El
do visible es la cada y la degeneracin del mundo inte- concilio confirm la co-esencialidad de Dios Padre e
ligible. Orgenes tambin defendi la preexistencia de Hijo, y refut as la concepcin neoplatnica de una su-
las almas (sin la metempscosis), y la apocatstasis, es bordinacin hiposttica del logos (Hijo) y del nous (Es-
decir, la reconciliacin final de todos los seres con Dios. pritu Santo). Sin embargo, el problema cristolgico to-
Con Orgenes empieza una tradicin larga de dualismo dava no est resuelto completamente, como demostra-
antropolgico, menospreciando todo lo que tiene que ra el debate en el concilio de Efeso (431) con la conde-
ver con el cuerpo y la sexualidad. Algunas de las doctri- nacin del nestorianismo.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 69
teolgica y filosfica. Despus de un largo tiempo de tiene su escenario en el ser humano. En el hom-
una vida epicrea de placer y gozo, Agustn encontr en bre, el bien y el mal estn luchando permanente-
Roma, en la figura de Ambrosio, un representante desta- mente.
cado del cristianismo. Se dej persuadir para ser catec-
c) Dualismo teolgico: Dios no puede ser creador
meno; al mismo tiempo se encontr con la filosofa pla-
del mal; por lo tanto, otro principio ontolgico es
tnica, a travs de los libros de Plotino. En 387 se con-
causa del mal. Este es un Dios malo, por mu-
virti al cristianismo, y recibi el bautismo.
chos identificados con el Dios del Antiguo Testa-
Agustn regres a frica para difundir la sabidura
mento (marcionismo).
cristiana; en 395 es consagrado obispo de Hipona. El
resto de la vida se dedic a defender y esclarecer los d) Dualismo metafsico: entre el espritu como prin-
principios de la doctrina cristiana. Muri en el ao 430, cipio del reino de la Luz y la materia como prin-
mientras los vndalos asaltaban el norte de frica y ase- cipio del reino de la Oscuridad existe un antago-
diaban la ciudad de Hipona. nismo eterno e irreconciliable. De ah un despre-
La obra de San Agustn es asombrosa; contiene cio de todo lo material y corporal como algo dia-
ms de 100 libros, fuera de las muchas cartas, sermones blico.
y dems correspondencia. Entre sus trabajos figuran
e) tica de asctica radical: el seguidor del mani-
obras teolgicas, filosficas, catequticas, exegticas y
quesmo se abstiene de todo tipo de carne y bebi-
morales. Entre las obras de mayor inters filosfico po-
das alcohlicas, de la sexualidad y del trabajo
demos mencionar las siguientes: Contra acadmico, De
manual.
vita beata, Soliloquia, De inmortalitate animae, De libe-
ro arbitrio, De vera religione y las grandes obras maes- f) La salvacin consiste en escapar del mundo ma-
tras Confessiones y De civitate Dei. terial y corporal por medio de la asctica y la
gnosis. Este escapismo le hace indiferente a todo
2.2.4.2 El maniquesmo
tipo de compromiso social o poltico.
Poco despus de la lectura de Hortensius de Ci-
La doctrina maniquea ha tenido un impacto muy
cern, San Agustn se declar seguidor de los mani-
decisivo dentro y fuera de la teologa cristiana. Reforza-
queos. El maniquesmo es la primera fuente de la filoso-
da por el dualismo platnico, entr -sobre todo a travs
fa agustiniana, y siempre quedar vigente debajo de la
de San Agustn- al mundo cristiano. Poco a poco, ste
superficie, aunque San Agustn ms tarde explcitamen-
incorporaba muchas de sus concepciones, como el re-
te renunci a esta secta filosfica.
chazo a la sexualidad, el ideal asctico, el escapismo y
El maniquesmo es una doctrina sincretista, com-
el dualismo antropolgico entre cuerpo y alma. San
puesta de elementos gnsticos, babilnicos, judos, cris-
Agustn mismo se alej del maniquesmo, cuando sali
tianos e iranios, y sostenida por el persa Mani (216-273),
a Roma, y ms tarde los atac abiertamente como una
quien quera dar una alternativa a la religin de Zoroas- doctrina hertica. Sin embargo, las ideas maniqueas si-
ter (Zarathustra). San Agustn conoca el maniquesmo guen presentes en toda la obra agustiniana, aunque de
como una forma gnstica del cristianismo. forma indirecta e implcita.
Los principios fundamentales del maniquesmo
son los siguientes: 2.2.4.3. Philosophia Christiana
a) Dualismo ontolgico: el mundo real es el campo La segunda fuente de la filosofa agustiniana fue
de batalla entre dos principios. El reino de la Luz, el neoplatonismo. San Agustn conoca a travs de San
el reino de la Oscuridad. Los dos son co-eternos, Ambrosio las obras de los neoplatnicos, sobre todo de
sustanciales y no-creados. Porfirio (Enneada) y de Plotino. Despus de haber aban-
donado la doctrina maniquea, l reconoci en el neo-
b) Dualismo antropolgico: la lucha csmica entre platonismo una posibilidad de pensar el universo sin
el principio bueno y el principio malo tambin asumir un dualismo ontolgico. El mal, segn los neo-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 71
platnicos, es privatio boni, es decir, la ausencia del en sentido supremo: Qui summe est. La realidad del
bien. No tiene entonces sustancialidad, ni menos es un mundo tambin tiene ser, pero en un sentido secunda-
principio divino. El neoplatonismo va ser el marco filo- rio y participativo. La concepcin platnica de partici-
sfico permanente para reflexionar la fe cristiana. pacin permite a San Agustn pensar la realidad como
Sin embargo, San Agustn no puede ser denomi- algo secundario y dependiente. Sin embargo, rechaza la
nado simplemente neoplatnico; empieza a crear una implicacin (neo-platnica) de la emanacin del mun-
sntesis filosfica entre neoplatonismo (con fuertes colo- do desde el ser divino; ms bien afirma la tesis de la
res maniqueos) y cristianismo. Esta labor creativa mere- creatio-ex-nihilo, rechazando as la concepcin aristot-
ce por primera vez el ttulo de philosophia christiana, de lica del mundo eterno, como tambin la concepcin
una filosofa cristiana. La fe revelada en la Sagrada Es- platnica del demiurgo que transforma una materia ya
critura sirve como punto de partida y fundamento abso- existente.
luto, pero requiere una reflexin filosfica ms profun- Aunque Dios y la realidad creada comparten el
da. Para tal fin el neoplatonismo, como paradigma vi- ser, San Agustn insiste en la diferencia ontolgica (es
gente en aquel tiempo, sirvi como marco terico y con- decir, trascendencia) para evitar cualquier tipo de pan-
ceptual. Aunque no le convenci el neoplatonismo en tesmo. La participacin del mundo creado en el Crea-
su totalidad, San Agustn lo asumi como instrumento. dor no significa igualdad de esencia, sino ms bien se-
Lo que lament, sobre todo, fue la ausencia del mejanza (analoga). As, San Agustn introduce el con-
amor divino y de la gracia en la doctrina neoplatnica; cepto de la analoga (analoga entis), que determinara
adems rechaz tajantemente la doctrina de la emana- en gran parte el pensamiento escolstico sobre Dios. Las
cin y de consecuencias docticas para la cristologa. El cosas creadas existen segn el ejemplo ltimo, que es
momento central de la encarnacin no fue posible con- Dios; por lo tanto, en el mundo se puede encontrar a
cebirlo dentro de la filosofa neoplatnica. Dios en forma participativa o anloga. Los entes creados
San Agustn empez una larga tradicin de filo- son indicia Dei, vestigia Dei, imagines Dei y similitudes
sofa cristiana, producto de una sntesis muy fructfera, Dei. Con estas caractersticas San Agustn aplica la me-
pero tambin religiosa, entre la nueva fe cristiana y la fi- tafsica platnica de la methexis: las cosas creadas son
losofa griega, hasta el siglo XIII, sobre todo en la forma manifestaciones del original, que es el logos divino. EL
del (neo-) platonismo. logos es la manifestacin original y verdadera de Dios,
la matriz de la creacin, la idea eterna (eidos), la forma
2.2.4.4. Teologa filosfica agustiniana
ms perfecta.
Para San Agustn la realidad no puede ser com- San Agustn rechaza la doctrina platnica de la
prendida en s misma (inmanentemente), sino solo en re- existencia trascendente de un reino de ideas`(idealismo
lacin con su origen. La realidad es fundamentalmente objetivo), pero la adapta para su concepcin teolgica.
creacin, es decir, dependiente en su ser de Dios, quien El lugar de las ideas (o prototipos) ms bien es el mis-
es la causa ltima de todo lo que existe. Con esta con- mo Intelecto Divino, que sirve como imagen ejemplar
cepcin San Agustn rechaz tanto la tesis bitesta de los para la creacin del mundo. EL logos divino es el engra-
maniqueos (la realidad proviene de un dios malo opues- naje necesario entre la infinitud de ideas (o formas) en
to a un dios bueno, como tambin la doctrina emanatis- el Intelecto Divino, y la realizacin de algunas en la
ta de los neoplatnicos (la realidad es producto de la creacin. Cada cosa es una ejemplificacin de las pa-
emanacin del Uno). As San Agustn introdujo la con- radeigmata (prototipos) existentes eternamente en el In-
cepcin de la trascendencia, para describir la diferencia telecto Divino, por medio de la obra del logos.
absoluta entre el ser creado y el creador. Dios no es par- San Agustn empieza con una amplia tradicin de
te del cosmos (como lo afirmaron los maniqueos), sino pruebas filosficas de la existencia de Dios, aunque to-
lo trasciende como condicin de su ser. dava en forma embrionaria. De acuerdo al trasfondo
La realidad divina es ser pleno, que comprende (neo-) platnico, estas pruebas son apriori u ontolgi-
las mismas caractersticas que la idea platnica: inmu- cas. La introspecccin nos demuestra que tenemos en
tabilidad, necesidad, veracidad, eternidad. Dios es ser nuestra mente algunas ideas inmutables, que sirven co-
72 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
mo modelos ejemplares (por ejemplo: idea de bien, de base de un criterio inmutable que trasciende tanto los
justicia, de belleza). Estas ideas tienen que tener su fun- sentidos como la razn. La razn necesita un paradigma
damento en el Ser eterno e invariable como su condi- absoluto y eterno de verdad que solamente puede ser
cin necesaria, porque el hombre como tal es mortal y Dios mismo. Vemos aqu una correccin importante del
pasajero. Vemos aqu una forma anticipada del famoso modelo platnico que insiste en la capacidad intrnseca
argumento de San Anselmo (siglo XI), que no recurre en del intelecto para captar la verdad, por la misma eterni-
ningn momento a la experiencia. Es un argumento por dad y hasta divinidad del nous.
evidencia interior (o inmanente), que corresponde a un Como el intelecto humano tambin es parte de la
cierto modelo gnoseolgico, en el fondo platnico. creacin, para San Agustn es necesario otro momento
trascendente en el proceso gnoseolgico, que l llama
2.2.4.5. La gnoseologa agustiniana
iluminacin. La razn slo puede llegar a verdades
La vida de San Agustn es una manifestacin de su eternas e inmutables, porque la misma Verdad, que es
bsqueda de la verdad; empieza con el maniquesmo, Dios, ilumina la capacidad intelectual en juzgar sobre
pasa por el neoplatonismo y llega a la doctrina cristiana. los datos de la sensacin. De esta manera el alma tiene
En este camino, San Agustn encontr dos interrogantes ideas verdaderas, sin tener que asumir la doctrina plat-
principales: existe la verdad? y es posible encontrarla? nica de la anamnesis. La bsqueda de la verdad es el ca-
Es obvio que despus de su conversin, la ltima verdad mino interior (a priori) hasta el fondo del alma, acompa-
existe en el mismo Dios. As, el fin de todo conocimien- ada por la luz divina que es eficiente independiente-
to tiene carcter teolgico; buscar la verdad significa mente de la fe. Cada hombre es iluminado, sepa o no
buscar a Dios. En cuanto a la cognocibilidad de la ver- de la fuente de iluminacin. Dios en este sentido es ma-
dad (resp. de Dios), San Agustn tiene que enfrentarse gister interior que nos instruye desde la misma alma sin
con el escepticismo, en boga dentro de la Academia pla- darnos cuenta de ello. De ah la famosa frase de San
tnica en aquel tiempo. Agustn: Dios est dentro de m, ms interior que lo
San Agustn est convencido de que la verdad ms ntimo mo, y ms elevado que lo ms sumo mo.
puede ser conocida, y deja de esta manera atrs la posi- No cabe duda que la gnoseologa agustiniana es
cin escptica, que l mismo haba asumido aos antes. un intelectualismo sui generis, diferente del intelectua-
Para refutar el escepticismo, San Agustn desarrolla una lismo platnico y neoplatnico, pero tambin diferente
duda metdica muy parecida a la de Descartes. Aun- de un ontologismo mstico de la visin beatfica. La ilu-
que uno podra dudar de la existencia del mundo exte- minacin no es algo sobrenatural, pero sin embargo al-
rior, de ninguna manera puede dudar de su propio du- go trascendente. La bsqueda de la verdad es una ele-
dar, de la existencia como ente que duda. La frmula vacin espiritual, que es la conquista de una interioridad
agustiana es la siguiente: Si fallor, sum (si soy capaz de cada vez ms profunda: interiorizarse para transcen-
equivocarme es que existo). Esta duda antiescptica an- derse. Esta auto trascendencia es la figura paradjica de
ticipa el adagio cartesiano cogito ergo sum. A partir de un conocimiento a priori que no se encierra en una ra-
la evidencia de mi existencia como ser que piensa (o zn absoluta, como sera el caso del racionalismo extre-
que se equivoca), yo puedo llegar a las certezas de mis mo de la iluminacin.
pensamientos y de la existencia del mundo. San Agustn tematiza de una manera mucho ms
La duda anti-escptica ya nos demuestra que el profunda el ya antiguo problema de la relacin entre ra-
modelo gnoseolgico que emplea San Agustn es un zn y fe. Existe compatibilidad (en contra de algunos
modelo intelectualista, parecido al modelo platnico. apologistas), pero tambin existe un cierto orden gno-
Los conocimientos no provienen de los sentidos (sen- seolgico: Fides quaerens intellectum (la fe busca el en-
sualismo), porque stos nos dan solamente impresiones tendimiento). Este principio, que ira a ser el hilo con-
mutables e inseguras. Pero tampoco la razn es la fuen- ductor para la filosofa medieval, insiste a la vez en una
te de conocimiento, ni el criterio ltimo de verdad o fal- cierta autonoma de la filosofa, como tambin en el
sedad. La razn juzga sobre los contenidos provenientes aporte epistemolgico necesario de la fe para llegar a la
desde afuera mediante los sentidos, pero esto lo hace a plena verdad. Aunque el filsofo pueda llegar al conoci-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 73
miento de muchas verdades (gracias a la iluminacin libertad es el amor, que impide una perversin de la
universal), no llega a conocer la ltima base de esta ilu- misma. De ah la famosa frase de San Agustn: Ama y
minacin, porque esto es el privilegio de la fe. haz lo que quieras.
Una de las preocupaciones principales de San
2.2.4.6. Antropologa agustiniana
Agustn fue desde sus tiempos maniqueos la cuestin
Es justamente la antropologa en donde San Agus- del mal y su origen. Despus de haber abandonado la
tn depende ms de Platn y del neoplatonismo, y a la solucin bitesta del maniquesmo, rechaza la doctrina
vez trasciende al platonismo en algunos aspectos muy ontolgica del mal: el mal no existe como un principio
importantes. La misma experiencia con los maniqueos ni como un ente en s mismo. No es el mundo y las co-
dej sus huellas en la definicin del hombre como al- sas en l que son malos, sino su aspecto corrompido.
ma que se sirve de un cuerpo; tenemos aqu una ten- Las cosas en cuanto a su existencia son buenas (ens et
dencia a menospreciar la dimensin corporal del hom- bonum convertuntur), porque provienen de Dios. El mal
bre y a absolutizar la dimensin espiritual. Aunque San no es ser, sino deficiencia; el mal es privacin, defectus
Agustn tambin haba afirmado la unidad del hombre, boni. La limitacin del ser inherente a las criaturas es
no lleg a compatibilizar sta con la dualidad de alma y causa del mal fsico; y la concupiscencia (y la libertad)
cuerpo. Vemos en la antropologa agustiniana un ejem- es causa del mal moral.
plo muy claro de la incompatibilidad de dos paradig- En los ltimos aos, San Agustn se dedic al te-
mas: la antropologa platnica y la antropologa cristia- ma de la relacin entre libertad y gracia, sobre todo en
na. Este dilema determinara gran parte de la filosofa controversia con el racionalismo de Pelagio y del semi-
medieval. pelagianismo. Pelagio enfatiza la importancia del libre
El hombre es fundamentalmente imago Dei (ima- albedro y de la naturaleza humana para llegar a la sal-
gen de Dios), y como tal es bueno en todos sus aspectos vacin; la gracia es simplemente la perfeccin de las
creados. Pero la inclinacin equivocada del alma (no del obras realizadas por el hombre. Pero para San Agustn,
cuerpo) hace oscurecer esta condicin de imagen, aun- el pecado original ha cambiado totalmente la condi-
que sigue existiendo el deseo hacia Dios. El hombre re- cin natural del hombre: Adn antes poda no pecar ,
cin llega a su plenitud y perfeccin en la visio Dei que pero despus esto ya es posible. Slo la gracia divina -
es idntica a la felicidad (beatitudo). El camino hacia es- mediante el logos como Verbo encarnado- hace posible
te fin es un proceso de interiorizacin y de espiritualiza- el rescate de la naturaleza humana. La gracia no anula
cin cada vez ms radicales. He aqu el comienzo de la libertad para hacer el bien, sino que libera al libre al-
una larga tradicin de mstica (contemplacin) como bedro de la posibilidad de hacer el mal. Sin querer que-
camino predilecto de salvacin en reemplazo de la tra- riendo, San Agustn cae en un determinismo teolgico,
dicin evanglica de la accin y exteriorizacin. Para sobre todo en su afinacin de la predestinacin divina
San Agustn, Dios est presente en primer lugar en mi supralapsaria. Adems, el pensar sobre el pecado origi-
propia alma, y no es el prjimo el que me necesita. nal y la gracia le llevan a asumir una posicin cada vez
Para San Agustn la facultad ms noble en el hom- ms negativa frente a lo corporal y la sexualidad. Vemos
bre no es su razn, sino su voluntad y su libertad. Con entonces una cierta tensin entre sus concepciones filo-
esta concepcin se opone a una larga tradicin raciona- sficas, debida a trasfondos diferentes (maniquesmo,
lista, que subordina la voluntad a la razn, tanto en la platonismo).
corriente platnica como aristotlica. As trata de refutar
2.2.4.7. Filosofa de la historia de San Agustn
filosficamente el determinismo antropolgico latente
de la filosofa antigua, que hace seguir al hombre ciega- La ltima obra de San Agustn, Civitas Dei (La ciu-
mente su propia naturaleza racional. San Agustn insis- dad de Dios ), es una historia sapiencial, una filosofa o
te en la voluntad de querer (velle) y no-querer (nolle); teologa de la historia. Es la primera vez que el desarro-
cada querer implica a la vez un no-querer. El funda- llo histrico entra como tema a la filosofa, debido a un
mento de tal apertura volitiva es la libertad, que no es cambio significativo en la concepcin del tiempo. Para
determinada ni por la misma razn. EL nico gua de la la filosofa antigua, el tiempo es circular o en ltima ins-
74 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
tancia una apariencia no realmente existente; con la Con esta concepcin dualista, San Agustn puede hasta
concepcin lineal del tiempo del cristianismo, la histo- justificar la esclavitud como una consecuencia de la ca-
ria se vuelve tema importante de la reflexin filosfica da original; no es tarea de un cristiano luchar contra la
y teolgica. El mundo ya no es considerado como eter- esclavitud y otras injusticias. La identificacin anterior
no (Aristteles), sino como resultado de una creacin en de la Civitas Dei con la Iglesia visible ha profundizado
el tiempo. Adems, la salvacin se realiza histrica- ms todava este dualismo social e histrico; con la con-
mente, teniendo como eje el hecho histrico de la en- secuencia de que la teologa se ha vuelto cada vez ms
carnacin del logos en Jesucristo; y se concibe tambin individualista y espiritual.
un fin del tiempo en el juicio final.
2.2.4.8. La influencia de San Agustn
Segn San Agustn, la vida individual del hombre
est dominada por una alternativa fundamental: vivir San Agustn puede ser visto como el engranaje
segn la carne o vivir segn el espritu. La misma alter- ms importante entre la filosofa antigua (sobre todo en
nativa domina la historia de la humanidad, que est la forma del neoplatonismo) y la doctrina cristiana. Por
constituida por la lucha de dos ciudades o reinos: la Ci- primera vez surge una sntesis de dos concepciones fun-
vitas terrena (ciudad terrena) y la Civitas Dei (ciudad de damentalmente opuestas, pero de una afinidad tentado-
Dios). Aunque las dos ciudades son invisibles y ms ra. San Agustn puede ser denominado el Platn cristia-
bien principios antagnicos, cada hombre pertenece por no, y su filosofa es un platonismo cristiano, o un cris-
su conducta a una de ellos. No se puede identificar la tianismo platnico. Por medio de su filosofa, la tradi-
Civitas Dei con la Iglesia, ni la Civitas terrena con el Es- cin platnica lleg a la escolstica y hasta la moderni-
tado. dad. San Agustn puso las bases para muchas concep-
La Civitas Dei es la comunidad de los justos, que ciones teolgicas y filosficas que tendran un impacto
viven segn el espritu, constituida desde la eternidad hasta nuestros das. A partir de l, la doctrina cristiana
para los ngeles buenos y para todos los hombres bue- tiene una fuerte tendencia dualista ( desprecio de lo cor-
nos. La Civitas terrena (o civitas diaboli) corresponde a poral y lo social, nfasis en lo espiritual e individual); la
la comunidad de los hombres impos que viven segn la relacin religiosa es una relacin entre alma y Dios, me-
carne y que estn bajo la influencia del diablo. Esta ciu- nospreciando el campo socio-poltico como lugar de
dad es consecuencia del pecado y no aporta nada para compromiso cristiano.
la construccin de la ciudad eterna de Dios. A partir de El agustinismo, como corriente que tiene su base
esta concepcin dualista -que en el fondo es una heren- en el pensamiento de San Agustn, est vigente a travs
cia maniquea-, San Agustn llega a un antagonismo en- de la historia de la filosofa y teologa hasta nuestros
tre lo terrenal y lo celestial, lo corporal y lo espiritual, lo das. Podemos determinar como ideas caractersticas del
exterior y lo interior, lo poltico y lo religioso. Para el agustinismo las siguientes:
hombre que se fija en la Civitas Dei, la vida terrestre no
- La primaca de la voluntad sobre el entendimien-
le sirve para nada; entonces no tiene sentido comprome-
to (voluntarismo).
terse en lo social y poltico para cambiar las condicio-
nes de vida. - Un modelo gnoseolgico intelectualista, segn el
He aqu la base para una tradicin muy importan- cual los conocimientos surgen independiente-
te dentro de la teologa y filosofa cristiana. El escapismo mente de la sensacin externa (a priori), ilumina-
y el dualismo histrico. La situacin socio-poltica con- dos por el concurso de Dios (ilusionismo).
creta es parte de la carne y de la influencia diablica;
- El hilemorfismo universal, insistiendo en la positi-
por lo tanto, es intil intentar cambiar las circunstancias.
vidad de la materia como existente.
El camino del cristiano consiste en retirarse de este
mundo a un mundo interior para llegar a la Civitas Dei - La pluralidad de formas sustanciales en el indivi-
lo antes posible. El mundo concreto no puede ser lugar duo.
de salvacin porque obedece a las leyes de la carne. - La identidad del alma y sus facultades.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 75
- La imposibilidad de la creacin ab aeterno. blece un rgimen bastante estable; el reino de los fran-
cos hereda la antigua tradicin romana, lo que permitie
- La identificacin de la filosofa y la teologa en
un desarrollo mucho ms fructfero en los campos de las
una nica sabidura (rechazo de la doctrina de las
ciencias, como tambin en la filosofa.
dos verdades).
Entre los pensadores post-agustianos podemos
- Demostracin ontolgica de la existencia de apreciar a dos figuras claves, que marcan una situacin
Dios. de lmites intelectual entre Antigedad y Edad Media:
Pseudo-Dionisio Areopagita y Severino Boecio. Los de-
La influencia de San Agustn se puede notar en la
ms filsofos no tuvieron el mismo peso y pueden ser
escolstica platnica de la filosofa medieval temprana
considerados como mediadores y transmisores en la
(Juan Escoto Erigena, San Anselmo, Abelardo), en la
poca de transicin, los siglos VI a VIII.
tradicin franciscana (Ockham, Duns Escoto) y hasta en
los protagonistas de la filosofa moderna (Descartes, 2.2.5.2. Pseudo-Dionisio Areopagita
Leibniz, Spinoza). La Reforma luterana debe mucho a
Durante la Edad Media, un conjunto de escritos,
San Agustn, sobre todo sus pensamientos sobre gracia y
denominado Corpus Dionysiacum, tuvo una notable in-
predestinacin, pero tambin su dualismo teolgico; es-
fluencia, como vehculo transmisor del plotinismo y por
to hasta influye en la teologa dialctica (Barth, Gogar-
reproducir algunos textos importantsimos de Proclo
ten) de nuestro siglo.
(410-485). El autor fue conocido para los intelectuales
2.2.5. La patrstica escolstica escolsticos (entre ellos Santo Toms) como Dionisio el
Presbtero, lo que hizo pensar en un tal Dionisio ate-
Los siglos V a VIII marcan un tiempo de transi-
niense que se convirti al or el discurso de San Pablo
cin entre el viejo orden antiguo y nuevo orden medie-
en el Arepago (Hch. 17,34). Pero pronto se demostr
val. En lo poltico, el imperio romano desaparece en
que se trataba de un seudnimo para un autor descono-
Occidente en el ao 476 por la invasin de los pueblos
cido de fines del siglo V. Pseudo-Dionisio Areopagita
indgenas de Europa meridional y del norte, llamados (como se lo conoce desde entonces) escribi en griego
tambin los brbaros por los romanos (hunos, germa- y estaba bajo la influencia del neoplatonismo, en espe-
nos, francos, godos, etc.). En Oriente, el imperio roma- cfico de Proclo. Su obra cobr mayor acogida e impor-
no (bizantino) desaparecera en el ao 1453 con la ca- tancia por la traduccin al latn por Juan Escoto Erige-
da de Constatinopla por los musulmanes. na, a mediados del siglo IX.
Este perodo es una de las pocas menos fructfe- Los escritos de Pseudo-Dionisio forman un esla-
ras en cuanto a la produccin filosfica y teolgica. En bn imprescindible (aparte de San Agustn) entre la tra-
casi cuatro siglos, no podemos descubrir personajes ex- dicin neoplatnica-cristiana de la patrstica temprana y
traordinarios, ni escuelas o corrientes filosficas innova- la filosofa escolstica, sobre todo la temprana platoni-
doras. Se trata de una poca de mediacin entre la filo- zante. Por su supuesta autoridad (contemporneo de
sofa antigua (que desaparece definitivamente con la San Pablo), sus ideas tenan un peso muy grande, hasta
clausura de la Academia Platnica, en 529) y una nue- entre los representantes de la escolstica aristotlica
va filosofa escolarizada que se vislumbra ya en estos si- (Santo Toms, Buenaventura). Los escritos de Pseudo-
glos. Los pocos filsofos de esta poca se dedican a Dionisio constituyeron la base para la mstica y la an-
transmitir la herencia antigua y cristiana, tratando de po- gelologa medievales.
ner los cimientos imprescindibles para la filosofa esco- Uno de los conceptos fundamentales que Pseu-
lstica de la plena Edad Media. do-Dionisio dej para la Edad Media es la insistencia en
En lo poltico, las grandes migraciones de los pue- la trascendencia de Dios. Dios es el Escondido, el Des-
blos europeos causan incertidumbre y desorden, divi- conocido, totalmente diferente de todo lo creado. Aun-
diendo lo que qued del imperio romano occidental en que el autor interpreta los misterios cristianos a la luz
muchas naciones separadas con constantes peleas de del neoplatonismo, sin embargo rechaza la doctrina de
poder. Con la dinasta carolingia y Carlomagno, se esta- la emanacin como opuesta a la concepcin de la trans-
76 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
cendencia divina. A pesar de esta incognoscibilidad sobre todo tres metforas, para describir la relacin en-
principal de Dios, la teologa filosfica puede llegar a tre Creador y creacin: espejo, cadena, escalera.
conocer a Dios de tres diferentes modos: Una sola cara (Dios) se refleja en muchos espejos (cria-
La teologa afirmativa o teologa de la eminencia, turas), aunque de forma diferente. Esto significa que ca-
a partir de Dios, se dirige hacia lo finito con la determi- da criatura contiene algo divino y tiene un valor intrn-
nacin de los atributos o nombres de Dios. Este es el ca- seco (tambin como cuerpo). Todos los entes creados
so de la autorrevelacin de Dios en la historia y la Escri- forman una sola cadena o escalera, desde lo ms alto
tura. Para la teologa afirmativa, Pseudo-Dionisio usa hasta lo ms bajo. La creacin es un orden jerrquico,
una teologa de la luz y de participacin, es decir, un tanto en lo celestial (ngeles) como en lo terrenal. Esta
marco (neo-)platnico: Dios es el sol que se dispersa, es idea de una gran cadena de los entes ha dado inicio a
el amor que se pierde (bonum dffusivum sui) en las cria- una larga tradicin de analoga entis y del principio de
turas, que participan en lo divino por grados jerrquicos. plenitud, que afirma que todas las posibilidades una
La teologa negativa o superlativa, que parte de vez tienen que realizarse para llenar los vacos en la je-
lo finito hasta Dios y lo considera por encima de todos rarqua ontolgica .
los predicados y nombres con que se lo puede designar. Como San Agustn, tambin Pseudo-Dionisio re-
Dios es superior a la misma unidad y al amor tal como solvi el problema del mal, al negar la sustancialidad
nosotros lo concebimos: es el uno (la influencia neopla- del mal y afirmar su solo carcter privativo. Ningn en-
tnica) super esencial, causa y principio de todo nme- te en s mismo es malo, porque proviene de Dios; slo
ro y amor. Ni siquiera el mismo nombre del bien, el su deficiencia de perfeccin y su ausencia de bondad es
ms elevado de todos, es adecuado a su perfeccin. Es- lo que nosotros llamamos mal. El mal es entonces pri-
ta teologa necesariamente termina en el silencio. vatio boni, como dira ms tarde Santo Toms. Para
La teologa mstica o simblica trata de hacer pre- Pseudo-Dionisio, la creacin es una consecuencia lgi-
ca de Dios como lugar de las ideas eternas y de Jesucris-
sente el misterio divino en la contemplacin de smbo-
to como logos mediador. Pero es una lgica del amor,
los e imgenes que representan aspectos de Dios. Ya
que concibe la verdad como bondad y belleza. Tenemos
no es teologa discursiva (racional), sino un hablar en
entonces aqu un cierto tipo de determinismo teolgico
formas imaginativas y simblicas. Un smbolo establece
que se puede denominar determinismo moral; con es-
una relacin de presencia entre signo y significado, y
ta concepcin empieza la tradicin de la convertibili-
as se puede llegar a un conocimiento mstico de Dios. dad de los trascendentales que jugara un rol importan-
La Iglesia, por ejemplo, es el smbolo de la Encarnacin; te en la Escolstica.
y toda la fe se concibe como smbolo (a partir del con-
cilio de Calcedonia de 451, la doctrina cristiana se de- 2.2.5.3 Severino Boecio (480-525)
nomina smbolo). El smbolo primordial es el logos Boecio es una figura de transicin; por lo tanto,
eterno, Jesucristo, porque es mediador entre Dios y el puede ser considerado como el ltimo filsofo antiguo
mundo, que fue creado de acuerdo a l como ejemplar (vase 1.4.7.2.), pero tambin como un iniciador de la
(paradigma). escolstica medieval (noster summus philosophus). Co-
As, Pseudo-Dionisio anticipa el mtodo analgi- mo en toda su obra no aparecen concepciones cristia-
co para hablar de Dios, que definitivamente se estable- nas, existen dudas sobre su condicin de cristiano. Sin
ce en la Escolstica Alta (via afirmativa, via negativa, via embargo, sus textos estn llenos de una especulacin
eminentiae). platnica y neoplatnica de ndole teolgica, como era
Otra idea central de la filosofa pseudo-dionsiaca comn entre los pensadores patrsticos.
es la transparencia del mundo hacia Dios. El mundo Nacido en Roma de una familia aristocrtica,
creado es teofana, manifestacin o revelacin de Dios Boecio era cnsul en 510, y estuvo al servicio de Teodo-
(la filosofa hablara ms adelante de la revelacin na- rico, rey de los ostrogodos. Acusado ms tarde de trai-
tural). La creacin es efecto de la causa divina, y as es cin y prcticas mgicas, fue encarcelado en Pavia y
un medio de revelacin; en las criaturas podemos des- ejecutado. De su tiempo en la crcel resulta la obra De
cubrir algo de Dios como Creador. Pseudo-Dionisio usa Consolatione Philosophiae (De la consolacin de la filo-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 77
sofa), uno de los textos ms famosos de la poca. Es un portante por la influencia en los siglos posteriores fue su
dilogo con la filosofa en forma de una noble dama, pa- anlisis sobre el concepto de la eternidad divina. Segn
ra superar el estado de tristeza y desesperacin, y para Boecio, la eternidad es posesin perfecta y a la vez com-
demostrar que la verdadera felicidad consiste en el bien pleta de una vida sin fin (Aeternitas est interminabilis vi-
mismo que es Dios. tae tota simul et perfecta possessio). Para Dios todo es
La importancia de Boecio para la Edad Media presente, lo necesario como lo contingente, y el cono-
consiste sobre todo en el hecho de que tradujo al latn cer eterno no determina de ningn modo la modalidad
todo el Organon (escritos lgicos) aristotlico conocido de lo conocido. As, Boecio puede evitar consecuencias
en aquel tiempo. Aunque las obras metafsicas de Aris- deterministas, que surgen de un ideal gnoseolgico pla-
tteles seran conocidas en Occidente a partir del siglo tnico.
XIII, por mediacin de los rabes, la lgica aristotlica La filosofa de Boecio introduce el concepto im-
tena un impacto grande ya a partir de los primeros es- portante de persona como una substancia individual de
colsticos, gracias a Boecio. Adems, tradujo la Isagog naturaleza racional. As, hace su ingreso en la filosofa
de Porfirio, una obra neoplatnica que tendra una in- el valor fundamental de la individualidad, que no fue
fluencia incalculable sobre los primeros escolsticos considerado como tal en la poca antigua. Adems, re-
platonizantes (Juan Escoto Erigena, San Anselmo). sulta muy fructfera la concepcin de persona para la
Boecio emprendi una clasificacin de las disci- teologa. Aparte de esto, Boecio anticipa muchos con-
plinas filosficas, que resultara ser aceptada comn- ceptos de la ontologa escolstica, sobre todo la diferen-
mente en la Edad Media. La filosofa se divide en una fi- cia entre el ser (esse) y el ente (id quod est).
losofa terica o especulativa y una filosofa prctica o
2.2.5.4 Pensadores de transicin (siglos VI-VIII)
activa. La filosofa terica se subdivide en la teologa,
que tiene como objeto los intellectibilia (todo lo que se En 476 un caudillo germano puso fin al imperio
puede inteligir); en la psicologa que trata de los intelli- romano occidental, e inici un tiempo largo de migra-
gibilia (todo lo que puede ser inteligido), y en la fsica, ciones, invasiones y guerras entre los diferentes pue-
que investiga los naturalia (cuerpos naturales). La filoso- blos del Europa indgena. En 529 fue clausurada la Aca-
fa prctica se divide en la tica (mbito individual), la demia, y los filsofos se retiraron al Oriente (Persia), po-
poltica (mbito poltico) y la economa (mbito fami- niendo en contacto al Islam con la filosofa griega y per-
liar). mitiendo as la llegada indirecta de Aristteles al Occi-
Adems, Boecio llev a la Edad Media (y hasta la dente en el siglo XIII. Los tres siglos hasta el surguimien-
modernidad) el espinoso problema de los universales, to del imperio franco de los carolingios eran, con res-
sacndolo de la Isagog de Porfirio, quien lo haba plan- pecto a la filosofa, un desierto, una poca de transi-
teado como cuestin no resuelta todava. La problem- cin con poca innovacin y la ausencia de figuras tras-
tica consiste en lo siguiente: los gneros y las especies, cendentales. Sin embargo, existen algunos personajes
que son conceptos universales, tienen realidad sustan- que contribuyeron, por su labor de mediacin entre el
cial, conceptual o meramente nominal? Y si no son sus- mundo antiguo (neoplatnico) y el mundo surgiente me-
tanciales, tienen naturaleza corporal o espiritual, en las dieval, concepciones importantes para la poca de la Es-
mismas cosas o fuera de ellas? Boecio adopt durante su colstica.
vida diferentes posiciones frente a este problema, pero Entre ellos se destaca Casiodoro (485-580), cono-
no lleg a una conclusin. Pero a partir del siglo XI ve- cido como salvador de la civilizacin occidental. l
mos un empeo creciente en la problemtica planteada fue discpulo de Boecio, pero dej la vida pblica para
por Boecio. retirarse a la vida monstica. Su importancia relativa se
Boecio es uno de los primeros que desarrolla una debe en parte a la obra De anima, donde demuestra la
teologa natural, basada exclusivamente en la razn. espiritualidad del alma y su no-localizacin en el cuer-
Dentro de sta, emprende una prueba de la existencia po; por otra parte, dej el esquema de las famosas siete
de Dios, muy similar a la cuarta va de Santo Toms (per- artes liberales, consistentes en el del trivium (gramtica,
feccin), pero mucho ms platnica y a priori. Ms im- retrica, dialctica) y el cuadrivium (aritmtica, geome-
78 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
tra, msica, astronoma). Esto iba a ser el programa obli- una actitud agnstica; en su ser, Dios es inconcebible e
gatorio para poder estudiar una de las ciencias (teolo- inefable.
ga, jurisprudencia, medicina, filosofa) en la poca me- Con San Beda el Venerable (672-735) empieza en
dieval. la historia de la filosofa la tradicin inglesa, que deter-
San Isidro de Sevilla (560-636) es considerado minara gran parte del debate de la Escolstica y que se
como el ltimo padre de la Iglesia occidental y se desta- prolongara en la modernidad en el empirismo y la filo-
ca por su labor de sistematizar y universalizar la cultura sofa analtica. Beda era sobre todo un investigador e his-
y el saber clsicos. Su obra Etimologas es un compen- toriador, elabor una historia del cristianismo en Inglate-
dio de todas las ciencias clsicas y del saber actual; as rra (Historia eclesistica gentis anglorum). Como San Isi-
San Isidro logr salvar del naufragio los legados de la dro, no se destaca por propias ideas filosficas, sino por
ciencia antigua para alimentar el trabajo intelectual de su espritu estudioso de recopilar datos histricos.
la Edad Media. En la filosofa resalt la diferencia entre Como ltimo representante de esta poca oscu-
creacin y `formacin, como tambin la concepcin ra podemos mencionar a San Juan Damasceno (675-
del hombre como un microcosmos. 749) que escribi una sntesis de la filosofa y la doctri-
San Mximo el Confesor (580-662), de Constan- na cristianas (fuente de la sabidura), texto principal de
tinopla, fue comentarista y continuador de la doctrina la teologa ortodoxa griega. Como conocedor de la sabi-
mstica de Pseudo-Dionisio. l se destac como telogo dura rabe, conoca ya la lgica y metafsica de Arist-
de la ortodoxia (padre de la teologa bizantina) al de- teles, que utiliz para hacer una compilacin de la es-
fender la doctrina de la doble voluntad de Cristo contra peculacin patrstica griega. Juan Damasceno ya esta-
los monotelitas y monofisitas. El logos es la razn y el fin blece el rol servicial de la filosofa frente a la teologa, y
de todo lo creado; en un doble proceso se realiza la sal- sienta el principio escolstico de que todo lo creado es
vacin: la encarnacin de Dios se complementa por la mutable. Aunque afirma la cognoscibilidad natural de la
divinizacin paulatina del hombre. Con respecto a la existencia de Dios, con respecto a su esencia adopta
cognoscibilidad natural de Dios, San Mximo adopta una teologa negativa.
ESCUELA Clemente, Orgenes, Neoplatonismo cristiano, sntesis 220-325 Logos, hipstasis, gnosis
ALEJANDRINA Arrio, San Atanasio de cristianismo y platonismo, cristiana, subordinacionismo
formulacin de dogmas cristolgicos apocatstasis, adopcionismo
AGUSTIANISMO San Agustn de Hipona Teologas platonizantes, filosofa 354-430 Maniquesmo, analoga,
cristiana, creacin, trascendencia iluminismo, ejemplarismo,
de Dios, gnoseologa intelectualista, para-deigmata, participacin
iluminacin, ejemplarismo, demos-
traciones de la existencia de Dios
PATRSTICA Pseudo Dionisio Areo- Trascendencia de Dios, teologa 400-800 Persona, trivium,
ESCOLSTICA pagita, Boecio, Casio- afirmativa, negativa y mstica, quadrivium, hipos-
doro, San Isidro, Mxi- transparencia del mundo hacia tasis, artes liberales,
mo Confesor, Beda Ve- Dios, ejemplarismo, lgica paradeigmata
nerabilis, Juan Damas- aristotlica, clasificacin de
ceno disciplinas, problema de universales,
artes liberales
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 79
lgicos. Juan Escoto es uno de los primeros que aplica la 2.3.2.Dialctica y anti-dialctica
lgica (o dialctica) a los asuntos teolgicos.
Despus del declive del imperio carolingio empe-
Por la influencia neoplatnica y mstica, en su se-
z nuevamente un tiempo de caos y desorden, sobre to-
gundo perodo Juan Escoto se vuelve ms especulativo,
do por las invasiones de los normandos. El siglo X se ca-
sobre todo en su obra principal, De divisione naturae,
racteriza en la Iglesia como siglo de hierro, debido a la
que tiene una fuerte tendencia dionisiana. Es un intento
inmortalidad y la lucha por el poder dentro del pontifi-
intelectual de reconciliar la doctrina neoplatnica de la
cado, como tambin por las manipulaciones por la no-
emanacin con la doctrina cristiana de la creacin. To-
bleza real. En el ao 910 fue fundado el monasterio de
da la realidad se puede distinguir por las teoras de afir-
Cluny, iniciando as un movimiento trascendental de re-
macin/negacin y actividad/pasividad en cuatro partes
formas. Sin embargo, con respecto a la filosofa y teolo-
que a la vez son eras:
ga, el siglo X es prcticamente un siglo muerto, slo en
a) La natura quae creat et non creatur (la naturaleza los monasterios se dedican a copiar textos antiguos,
que crea y que no es creada); sta es Dios antes compilando florilegios y elaborando libros de estudios.
de la creacin de s mismo. Cabe mencionar el inters creciente en la lgica aristo-
tlica-boeciana como instrumento tcnico para resolver
b) La natura creata et creans (la naturaleza que es
problemas teolgicos. Esto se reflejara a partir del siglo
creada y que crea); son las ideas como prototi-
XI en un debate candente sobre la importancia de la l-
pos o logoi spermatikoi, creados para que a su
gica para la fe: el debate entre dialcticos y anti-dialc-
vez creen el mundo material. ticos.
c) La natura creata et non creans (la naturaleza que
2.3.2.1.El debate sobre la lgica
es creada y no se crea); es la realidad concreta en
la cual vivimos. El centro intelectual de los dialcticos fue la es-
cuela catedrtica de Chartres; ah se desarrolla el uso de
d) La natura non creata et non creans (la naturaleza
la lgica para resolver problemas teolgicos de tal ma-
que no es creada y que no crea); esto es el pero-
nera que pronto se confront con la ortodoxia. Berenga-
do final donde todo llega a regresar a Dios como
rio de Tours (1000-1088) sostuvo que todo lo que con-
su fin. Juan Escoto utiliza en esta obra especulati-
tradice los principios lgicos no puede ser asumido co-
va las tres formas de teologa de Pseudo-Dionisio
mo contenido de la fe. As rechaz la doctrina de la
(teologa afirmativa, negativa y superlativa), lle-
transubstanciacin a base de incompatibilidad lgica;
gando a un agnosticismo en cuanto a la esencia
insisti en el carcter semntico de la consagracin
divina. Aunque afirma la creatio-ex-nihilo, sin
(cambio de significado).
embargo interpreta la creacin como teofana
Tambin Roscelino (1050-1150), al sostener un
(manifestacin de Dios), cayendo as en conse-
hipernominalismo, afirm el carcter universal del al-
cuencias pantestas. Adems afirm (como Orge-
cance lgico. As incurri en el tritesmo, y neg la rea-
nes) la doctrina de la apokatstasis, es decir, el re-
lidad de la esencia divina comn, y afirm las tres reali-
greso de toda la creacin a Dios y la reconcilia-
dades distintas expresadas por tres diferentes palabras
cin final universal.
(padre, hijo, espritu).
El sistema eriugeniano refleja una sntesis racio- El representante ms famoso de los anti-dialcti-
nal de diferentes corrientes, empezando con la lgica cos es San Pedro Damin (1007-1072), segn el cual la
aristotlica, pasando por la doctrina agustiana de la ilu- lgica solamente puede ser aplicada a la teologa en la
minacin, los hipstasis de Plotino y la teologa negati- medida en que no limite la omnipotencia divina. Dios
va y mstica de Pseudo-Dionisio. l forj las pautas inte- puede todo lo que no vaya en contra de su naturaleza y
lectuales y metdicas para la filosofa escolstica. En su del principio de no-contradiccin. Pero a la vez afirma
especulacin se parece mucho al sistema hegeliano de que Dios puede hacer que lo pasado no haya pasado,
la Edad Moderna. aunque lo consideraba como algo necesario. Vemos
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 81
aqu una posicin todava no muy clara con respecto al bondad en Dios, en el Proslogion aplica la prueba a
problema de la omnipotencia divina y la posicin de la priori u ontolgica, y pasar de la esencia divina a su
lgica (en especial el principio de la no-contradiccin). existencia.
Pedro Damin no puede ser considerado como volunta- Esta demostracin de la existencia de Dios presu-
rista, porque subordina el poder divino a este principio pone una correspondencia total (platnica-agustiana)
lgico. entre realidad y pensamiento, como un fundamento teo-
El arzobispo de Canterbury, Lanfranc (1010- lgico. Para San Anselmo, el orden de la realidad es or-
1089) toma una posicin intermedia en este debate, y den divino, expresado por las categoras de belleza, ver-
afirma la autonoma de las verdades reveladas y el rol dad y racionalidad. As, anticipa el lema de la escolsti-
subordinado de la lgica. Fe y razn no se excluyen, si- ca alta, de que verum et ens convertuntur, es decir, que
no ms bien se complementan; eso en continuacin de la verdad y la realidad en el fondo son la misma cosa.
la doctrina agustiana del fides quaerens intellectum. Pa- San Anselmo tiene una concepcin ontolgica de la
ra la filosofa posterior, la posicin de Lanfranc era la verdad, que existe en tres diferentes niveles: a) como
ms aceptada, sobre todo por su sucesor y discpulo An- verdad divina que resume la esencia y existencia de
selmo. Dios; b) como orden divino en la creacin, que es racio-
nal (porque participa en la razn divina); c) como co-
2.3.2.2 San Anselmo de Canterbury (1033-1109)
nocimiento de este orden por el intelecto humano (ratio
Nacido de noble familia en Lombarda, entr al recta). Sin embargo, la gnoseologa de San Anselmo no
monasterio benedictino en Normanda bajo Lanfranc, representa un intelectualismo absoluto, porque conside-
quien fue abad despus de la muerte de ste, y asumi ra (como San Agustn) como imprescindible la ilumina-
la funcin de arzobispo de Canterbury en 1093. Ansel- cin divina para llegar a conocimientos verdaderos.
mo recibi una amplia formacin clsica que le permi- Muy innovador fue Anselmo en el campo de la
ta elaborar grandes obras, como el Monologion, el semntica, es decir, el anlisis de los significados de pa-
Proslogion, De grammatico, De libero arbitrio, De veri- labras. En la tradicin aristotlica, el significado de una
tate y Cur Deus homo. palabra (silla) siempre era el ente concreto (esta silla), es
Anselmo est en la tradicin platnico-agustiana, decir, significado era idntico a referencia.
y tom una posicin intermedia en el debate sobre la Para Anselmo hay una diferencia entre significa-
importancia de la dialctica. Por su espritu sistemtico tio per se, que corresponde a la esencia captada en el
e investigador, San Anselmo fue llamado Padre de la Es- concepto universal, y significatio per aliud, que corres-
colstica. ponde a la referencia (apellatio) a la cosa. De esta ma-
San Anselmo reafirm el lema de San Agustn: Fi- nera, ya no existe una correspondencia total entre len-
des quaerens intellectum, e insisti as en la primaca de guaje y realidad, como tampoco entre concepto y pala-
la fe sobre la razn, pero a la vez afirm la correspon- bra, y deja as un espacio abierto de contingencia.
dencia mutua entre los dos. La razn es imprescindible En la concepcin de la reaccin, San Anselmo se
para la comprensin de la fe (credo ut intelligam), y has- mostr muy agustiano; el intelecto divino contiene los
ta puede demostrar algunas de las verdades por razones arquetipos o paradeigmata, de acuerdo a los cuales
necesarias, como demuestra su famosa demostracin Dios crea el mundo. Estos arquetipos son en el fondo
ontolgica del Proslogion. El argumentum Anselmi pre- los significationes per se que el mismo intelecto huma-
tende demostrar la existencia de Dios como el cuyo no puede reencontrar en los entes creados. El hombre,
mayor no se puede pensar nada, es decir, mediante un segn Anselmo, est compuesto por dos substancias que
anlisis conceptual por introspeccin. Mientras que en estn unidas en unidad de persona; el alma es inmortal
el Monologion todava desarrolla un argumento a porte- porque conoce a las verdades eternas. Vemos aqu la in-
riori o cosmolgico, a partir de la belleza y bondad de fluencia ms resaltante de Platn, aunque trata de com-
las cosas particulares y llegar al arquetipo de belleza y patibilizarlo con la doctrina cristiana.
82 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
mo hertico en la cuestin trinitaria (en realidad fue insiste con Anselmo en el significado intrnseco de los
condenado en dos snodos). En Sic et Non Abelardo ha- trminos, y no en el significado meramente referencial.
ce una yuxtaposicin de muchas posiciones de los pa- En su obra Scito te ipsum, Abelardo hace un in-
dres de la iglesia, como tambin de citas bblicas, que se tento para fundamentar una tica filosfica. En oposi-
contradicen entre s. Para no caer en escepticismo, Abe- cin a la cualidad intrnseca de los actos (por ejemplo:
lardo propone criterios para tratar las posiciones aparen- matar es intrnsecamente mal), l define la maldad (o
temente contradictorias y llegar as a una claridad ma- pecado) como intencin equivocada o mala. No es la
yor. As, Abelardo puede ser considerado como un pre- voluntad mala lo que es pecado, sino el hecho de no re-
decesor de la filosofa analtica, tomando en cuenta su sistir a esta voluntad (consentimiento o intencin). As,
mtodo semntico de anlisis: lgica es anlisis lings- la tica requiere de una instancia interna que es la
tico del discurso cientfico. Adems, puso los cimientos conciencia moral que puede juzgar sobre las verdaderas
para el mtodo escolstico de la quaestio, que procede intenciones.
segn el esquema dialctico de pro y contra de argu-
mentos. 2.3.3.3. La escuela de Chartres
La contribucin ms importante de Abelardo pa-
La escuela de Chartres se distingui sobre todo
ra la filosofa consiste en su anlisis lgico y semntico
por su mayor inters en temas cosmolgicos. Fundada
de la problemtica de los universales, en continuacin
por San Fulberto, tena prestigio por las contribuciones
de su maestro Roscelino. Tanto Platn como Aristteles
de Gilberto Porreta (1076-1154) y Juan de Salisbury
consideraron lo universal como entes, sea ideas tras-
(1115-1180).
cendentes, sea la esencia que se comunica a todos los
Gilberto Porreta (de la Porre) es conocido por
individuos de la especie. Las palabras corresponden a
su estudio sobre la lgica aristotlica en la obra De sex
estos entes (funcin referencial del lenguaje). Pero este
principiis, que se convertira en organon lgico de la es-
hiperrealismo (que tambin defendi su maestro Gui-
colstica. l catalogiz las diez categoras aristotlicas
llermo de Champeaux) le parece a Abelardo algo absur-
en dos grupos: las formas inherentes (substancia, canti-
do, es decir, implica contradiccin. Si la esencia hom-
dad, cualidad, relacin) y las formas accesorias (lugar,
bre est presente indivisa en diferentes individuos, se
tiempo, situacin, habencia, pasin y accin). Sobre to-
multiplica la esencia, y desaparece la diferencia esen-
cial de los individuos. Pero tampoco le satisface el no- do, consider la naturaleza de la relacin como incier-
minalismo extremo de Roscelino, que niega todo funda- ta: sera algo real o algo puramente de razn. El debate
mento de los universales en la realidad y los considera fue continuado por Ockham, Dums Escoto y Enrique de
solamente como convenciones. Gante. Gilberto hizo una diferencia entre subsistencia,
Para Abelardo, los universales no son realia, sino que es la esencia como fundamento de un individuo, y
conceptos que expresamos por palabras; es decir, son la substancia, como el mismo individuo. As lleg en la
palabras con contenido semntico. As, hace una dife- doctrina de la Trinidad a un quaternarismo, y afirm la
rencia entre vox, que es creacin de la naturaleza sin existencia de las tres personas y de una esencia comn.
significado intrnseco, y sermo, que es creacin del Juan de Salisbury abri el paso al realismo mode-
hombre como palabra significativa (vox significativa). rado de corte aristotlico en la cuestin de los universa-
Universales son entonces aquellos trminos que tienen les, al afirmar el fundamento real de los gneros y espe-
la propiedad lgica de ser predicados de muchos suje- cies en los entes, de donde el intelecto por abstraccin
tos. Sin embargo, los universales tienen fundamentum in puede obtener conceptos universales. En s mismo, los
re, no en sentido realista (formas), sino como semejanza universales son cualidades de la mente elaboradas por
del modo de ser (estado) de los individuos, que clasifi- ella, y es la lgica que los combina y aplica. As, repre-
camos dentro de la misma especie. La concepcin de senta una posicin conceptualista. Para Juan de Salis-
Abelardo puede ser denominada nominalismo modera- bury, el conocimiento humano es un camino intermedio
do, y as anticipa posiciones posteriores como la de Gui- entre dogmatismo completo y el escepticismo; no sabe-
llermo de Ockham. Como corolario de esta solucin, l mos todo, pero tampoco ignoramos todo.
84 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
2.3.3.4. La escuela de San Vctor Juan Hispano, un judo convertido al catolocismo, tra-
dujo del rabe a la lengua romance, y Gundisalvo pasa-
La escuela de San Vctor, en las afueras de Pars
ba del romance al latn. Este ltimo tambin desarroll
fue un centro de estudios de los cannigos regulares de
una actividad filosfica en la tradicin de Avicebrn, so-
San Agustn. Fundador fue Guillermo de Champeaux, y
bre todo acerca de la inmortalidad del alma (De immor-
su importancia est en su contribucin para la filosofa
talitate animae) y de la cosmologa (De processione
escolstica del siglo XIII y la fundacin de la universidad
mundi). Las obras traducidas ms importantes de Arist-
de Pars. Entre sus representantes se destacan Hugo de
teles fueron sus dos Analytica, Topica y Sophistici Elen-
San Vctor (10 96 -1141) y Ricardo de San Vctor (mue-
chi como obras lgicas, y la Physica, De Anima y Me-
rto en 1173).
taphysica, como obras fsicas, como tambin su Ethica
Hugo de San Vctor dividi las ciencias en lgica
Nicomacheia.
como propedutica, (al consistir en gramtica, dialcti-
Aunque estas traducciones fueron decisivas para
ca, retrica y sofstica), ciencia terica (teologa, mate- el renacimiento del aristotelismo en la Escolstica Alta,
mtica y fsica), ciencia prctica (tica, economa y po- no eran libres de errores y de interpretaciones de punto
ltica) y ciencias mecnicas (comercio, armera, etc.) de vista islmica. Por esto, Santo Toms envi a Guiller-
Hugo es conocido sobre todo por sus argumentos a pos- mo de Moerbeke, un gran estudioso y conocedor del
teriori de la existencia de Dios, una contribucin muy griego, al Oriente para encontrar las obras aristotlicas
importante para la teologa natural. El primer argumen- en griego y para hacer traducciones directas. Esto tam-
to infiere la existencia del alma como algo racional; la bin ocurri en Sicilia, que era un lugar de encuentro
existencia de un ser racional necesario; el segundo argu- entre las culturas latinas, griegas, rabes y judas.
mento se basa en el hecho del cambio emprico, y el ter-
cer argumento tiene como fundamento el orden en el 2.3.4. Filosofa rabe
mundo. As anticipa en algo las demostraciones de San- Aunque la filosofa medieval es ante todo filoso-
to Toms, al admitir la posibilidad de un conocimiento fa cristiana, los esfuerzos filosficos de las otras dos re-
filosfico de Dios. ligiones monotestas -Islam judasmo- ganaron importan-
2.3.3.5 La escuela de traductores de Toledo cia sobre todo en el perodo de la escolstica temprana
(900-1200). As, la filosofa rabe y la filosofa juda
Toledo fue reconquistado de los rabes en 1085, constituyen un eslabn imprescindible para el renaci-
y se convirti en seguida en un centro importantsimo miento aristotlico en la Escolstica Alta de Occidente.
de traducciones del rabe al latn. As, tena la funcin Con la huida del profeta Mahoma de Meca a Me-
de un eslabn entre la filosofa aristotlica asumida y dina en 622 empieza el cmputo de aos para el mun-
comentariada por los intelectuales rabes y la filosofa do musulmn, y a la vez es el inicio de una expansin
cristiana europea. Hasta la segunda mitad del siglo XII, sin precedentes de la religin y del poder islmicos.
en Occidente se conoca solamente la obra lgica de Mientras que la cultura occidental entra en un tiempo
Aristteles (Organon). En Oriente, la obra metafsica y f- de crisis (siglos VI-IX), en Oriente empieza a florecer ba-
sica del Estagirita fue conocida por los filsofos y telo- jo el califato de Bagdad una amplia actividad cultural y
gos musulmanes, despus de que los sabios de la Aca- cientfica, que tambin incluye a la filosofa. Aunque ya
demia haban huido de Atenas, y llevaron consigo las se conoca en la Escuela de Edesa, creada en 363, la fi-
obras ms importantes de la Antigedad. As, Aristteles losofa de Aristteles fue el cierre de la Academia plat-
y su metafsica llegaron a Occidente en una interpreta- nica en 529, que dio un impulso importante para el de-
cin y traduccin rabes. sarrollo filosfico. Los ltimos filsofos platnicos se re-
En Toledo se estableci un crculo de traductores, fugiaron en el Irn y en Siria, y cuando el Islam reempla-
con el patrocinio del arzobispo de esa ciudad. Los ms z al cristianismo en el Prximo Oriente, fueron los si-
famosos entre los traductores y comentaristas fueron rios (platnicos) los principales transmisores del saber
Juan Hispano, Gerardo de Cremona, Marcos de Toledo, griego. La Casa de la sabidura en Bagdad tradujo los
Miguel Escoto y Domingo Gundisalvo (Gundisallinus). filsofos griegos al rabe, aunque se trat muchas veces
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 85
de obras ya adulteradas. As, el Aristteles rabe conte- El eminente filsofo rabe de la tradicin oriental
na muchas influencias platnicas, y hasta se le atribuy es sin duda Avicena (Ibn Sn) (980-1037) como gran
obras de Plotino (Theologia aristotelis) y de Proclo (Liber sistematizador. Entre los medievales fue famoso su Com-
de Causis), que eran de suma importancia en la Escols- pendium Metaphysicae, que influy sobre todo a Alber-
tica occidental. to Magno, Santo Toms y Duns Escoto.
La filosofa rabe surgi como consecuencia del Segn Avicena, las primeras nociones de ser,
kalam (mtodo de raciocinio), la teologa escolstica ente y ser necesario son impresas inmediatamente en
musulmana, que tiene una historia larga desde el siglo el alma por una intuicin; as, lo primero que conoce-
VIII hasta el X, pasando por diferentes perodos (mutazi- mos es la existencia (esse) de las cosas. Al Retomar la
lismo, mutakallimismo, asharismo). Al mismo tiempo, doctrina modal de Aristteles, segn el cual posibili-
empez a brotar el peripatismo rabe, una interpreta- dad es estar en potencia y necesidad es estar en ac-
cin sui generis de la filosofa aristotlica. Uno de los to, Avicena llega a una suerte de necesidad de todo lo
puntos centrales de reflexin fue la doctrina aristotlica que existe porque es solamente la pura esencia que es
sobre el entendimiento (libro III De anima). Aristteles posible, pero esta posibilidad a su vez es necesaria (sis-
hace una diferencia entre el intelecto pasivo (o pacien- tema 55 de la lgica modal: P(x) N(P(x)). Slo como
te) que puede recibir cualquier conocimiento, pero que esencia, es decir, ente-no-contradictorio, la posibili-
es corruptible y depende del intelecto agente (o activo), dad est opuesta a la necesidad; pero una vez realizada,
que a su vez est separado, en impasible, sin mezcla, la existencia es necesaria, aunque por otro. Vemos
substancia en acto, atemporal y perpetuo. Adems, los aqu el modelo aristotlico de un determinismo sobre la
autores rabes defendieron en su mayora la doctrina de base de la contingencia diacrnica, pero hecha nula por
la doble verdad, una de la razn y otra de la revelacin. la necesidad de la creacin.
Avicena afirma la diferencia real entre esencia y
2.3.4.1.La filosofa rabe oriental
existencia, con la consecuencia de que la existencia es
En el Prximo Oriente (Arabia, Siria, Turquestn) un predicado (o accidente) de la esencia sobre-indivi-
se desarroll, a partir del siglo IX, una filosofa rabe dual. Afirm un hilemorfismo universal como monismo
fuertemente aristotlica, pero con muchos elementos material, segn el cual la materialidad es una caracte-
(neo-) platnicos. Como primer pensador peripattico rstica de todos los entes, excluida la existencia de for-
rabe se le conoce a Al-Kind (796-ca. 866), que propu- mas puras. La creacin es una cadena de emanaciones,
so en su teodicea una teologa negativa, e insisti en la desde la primera inteligencia divina hasta la dcima in-
absoluta trascendencia de Dios frente al mundo. Ade- teligencia, que corresponde al intelecto agente; esta l-
ms, interpret la cuestin del entendimiento aristotli- tima es la dadora de formas que dirige y gobierna co-
co en sentido monopsquico: la inteligencia en acto es mo alma universal nuestras almas individuales (o inte-
una substancia separada y sobre-individual, y la inteli- lectos pacientes). He aqu la expresin del monopsi-
gencia en potencia es parte del alma individual de cada quismo, la doctrina de la existencia de un intelecto
hombre. No se pronunci todava sobre la (in-) mortali- agente nico y separado, comn a todos los hombres y
dad de las dos inteligencias. de naturaleza divina .
Al-Frb (ca. 870-950) hizo un intento para ha-
2.3.4.2. La filosofa rabe occidental
cer concordar Platn con Aristteles. Su contribucin
ms valiosa para la filosofa posterior es su concepto del El imperio islmico ingres en 711 a la Pennsula
ser necesario (necesse). La diferencia entre Dios como Ibrica y se qued ah hasta el ao 1492; as surgi en
creador y los entes creados es la diferencia entre nece- Espaa una cultura floreciente hispano-rabe, que pro-
sidad y contingencia. Mientras que en Dios la existencia dujo tambin grandes obras filosficas. Fue a travs del
es parte intrnseca (necesaria) de la esencia, en los entes aristotelismo rabe occidental (ibrico) que la Escolsti-
creados es algo accidental. Adems, Al-Frb dise ca cristiana tom contacto con la obra metafsica de
cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios. Aristteles.
86 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
El representante ms destacado de la filosofa ra- ma intelectual, comn a todos los hombres, emanada de
be occidental fue sin lugar a duda Averroes (Ibn Rushd) Dios, mientras que las almas individuales (intelecto ad-
1126-1198), quien dedic su vida a comentar a Aristte- quirido) son mortales.
les. Sus obras llegaron en traduccin latina, a partir de Siger de Brabante (ca. 1235-1282) sera ms tar-
1230, a los centros de estudios de Europa cristiana (en- de el fundador del averrosmo latino, una adaptacin de
tre otros, Pars) y dejaron un impacto incalculable. La la filosofa de Averroes para la tradicin cristiana. En
corriente cristiana que se fundament en Averroes reci- 1277 fueron condenadas en Pars no menos de 219 te-
bi el nombre de averrosmo latino, con Siger de Bra- sis de Siger como incompatibles con la doctrina cristia-
bante y Juan de Jandn como los representantes ms im- na. Entre ellas, cabe mencionar las siguientes (no todas
portantes. Averroes se opuso tajantemente a Al-Gzl, son del mismo Averroes):
quien consider la filosofa como enemiga de la reli-
- La eternidad del mundo creado.
gin.
- La doctrina de la doble verdad (de la razn y de
La relacin entre razn y fe, y por lo tanto entre
la fe).
filosofa y teologa, es, segn Averroes, una relacin de
- La negacin de la inmortalidad personal del alma.
plena compatibilidad (entonces no sostiene la doctrina
- El monopsiquismo (unidad y universalidad del in-
de las verdades); sin embargo, subordin la teologa a
telecto agente y paciente).
la filosofa, de tal manera que corresponde a la filosofa
- La limitacin de la providencia divina.
determinar el contenido alegrico o literal de la Revela-
- La negacin de la distincin entre esencia y exis-
cin. He aqu una posicin que se puede resumir en el
tencia.
lema: Intelligo ut credam.
- La materia est sustrada de la accin de Dios.
Segn Averroes, existen cuatro niveles de la ma-
- La eternidad de los seres vivos.
teria: la materia prima como principio intrnseco de la
- El carcter alegrico de la Sagrada Escritura.
substancia corpreo; los cuatro elementos; la tridimen-
- El carcter determinista de los acontecimientos.
sionalidad; la materia de los cuerpos (materia segura).
As rechaz el hilemorfismo universal de Avicena. El siglo XIII fue en gran parte un debate muy ar-
Con respecto a la creacin, Averroes sostuvo la diente entre los aristotlicos radicales (o averrostas) y
eternidad de la creacin, porque implicara contradic- los aristotlicos moderados, que pretendan llegar a
cin la libre determinacin de Dios de crear, a la vez una sntesis entre la filosofa aristotlica y la doctrina
con un momento de espera para realizarla. Santo Toms cristiana, y rechazaban concepciones del Estagirita que
polemizara explcitamente contra esta doctrina en su resultaron ser opuestas al cristianismo (como la eterni-
opsculo De aeternitate mundi contra murmurantes. dad del mundo, la unidad del entendimiento activo).
Se opuso a la concepcin aviceniana de interpre- Santo Toms, San Buenaventura, Enrique de Gante,
tar la modalidad necesidad y posibilidad, a nivel real Duns Escoto y muchos ms participaron activamente en
como lgico, afirmando su valor lgico. Por lo tanto, la la lucha contra el averrosmo latino, encabezado por
existencia no es nada distinta de la esencia, sino simple- Siger de Brabante. Podemos decir que de ah la filosofa
mente la constatacin de la realidad de una cosa; con medieval cristiana por fin supo imponer las concepcio-
otras palabras: existencia (esse) no es un predicado. nes (anti-antiguas) de contingencia e individualidad .
La polmica ms grande la caus su interpreta-
cin del entendimiento. En s, existe solamente el inte- 2.3.5. Filosofa juda
lecto agente, que es divino, eterno, inmortal, increado e
La filosofa juda se remonta a los tiempos del pla-
incorruptible, y sobre todo universal, es decir, supra-in-
tonismo medio, sobre todo en la tradicin alejandrina.
dividual. Este intelecto universal actualiza el intelecto
Filn de Alejandra (ca. 25 a. - 50 d.C.) desarroll un
potencial, que tambin es universal y eterno, para pro-
platonismo judo, al interpretar la doctrina juda en ca-
ducir los diferentes intelectos adquiridos, que son ge-
tegoras platnicas, sobre todo en la concepcin del lo-
nerables y corruptibles, como individuales. As, defien-
gos como mediador entre Dios y el mundo (vase
de el monopsiquismo, que afirma que existe una sola al-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 87
2.2.2.). A raz de la difcil situacin de los judos en los que crea el mundo y lo mueve, y que junta materia y
siglos siguientes, el pensamiento judo decay casi total- forma.
mente, hasta que fue fundada en el siglo VIII la escuela Maimnides (Rabino Moiss ben Maimn) (1135-
de los karatas en Babilonia. A partir de entonces, la fi- 1204) era tambin hispano-judo y la autoridad rabnica
losofa juda se encontr en relacin muy estrecha con mxima de la Edad Media, y afirmaba la demostrabili-
la filosofa rabe. En el siglo XI apareci en la Pennsula dad racional de la Ley juda. Para los filsofos escolsti-
Ibrica un renacimiento considerable del pensamiento cos cristianos, era una de las autoridades ms citadas.
judo, pero esta vez de orientacin aristotlica. La Moreh Nebkm (Gua de los perplejos) representa
Avicebrn (Ibn Gabirol) (ca. 1020-1069/70) fue una especie de suma teolgica.
el autor de una obra capital para la historia de la filoso- Maimnides afirm (contra Avicebrn) la espiri-
fa, la Fons Vitae, que puede ser considerada como un tualidad inmaterial de las inteligencias puras, pero se in-
clin hacia el monipsiquismo averroista. Sostuvo la doc-
manual neoplatnico, coloreado por influencias aristo-
trina de una teologa negativa, al negar la posibilidad
tlicas. Entre las tesis importantes cabe resaltar la doctri-
de predicar algo positivo en l, salvo que es Primer Mo-
na del hilermorfismo universal; segn Avicebrn, existe
tor, Primera Causa y Ser Necesario. Resolvi el proble-
una materia universalis que comprende tanto la materia ma de la hipottica eternidad creada del mundo al sea-
corprea como una materia espiritual. Solo Dios es for- lar que los argumentos de razn de Aristteles y Ave-
ma pura sin materia, quien hace emanar su voluntad rroes no eran concluyentes.
RENACIMIENTO Alcuino de York, El alma con 3 partes, inmor- 800-900 Artes liberales, pre-
CAROLINGIO Rbano Mauro, Juan talidad del alma; la creacin destinacin, apots-
Escoto Erigena como teofana, neoplatnico; tasis, pantesmo.
lgica aristotlica.
DIALCTICA S.Pedro Damiano, El rol de la lgica; principio 900-1000 Tritesmo; fides qua-
Y ANTI-DIA- Lanfranc, de no-contradiccin; demos- erens intellectum;
LCTICA San Anselmo tracin ontolgica de Dios, verum et enes con-
iluminismo; ejemplarismo vertuntur, significatio
agustiniano; semntica. per se/per aliud.
2.4. Filosofa escolstica alta misma Biblia. Pero pronto surgi la necesidad de resu-
mir estos textos voluminosos en un conjunto de propo-
El siglo XIII es considerado como el siglo de oro
siciones importantes (sententiae). Una de las primeras
de la filosofa medieval, gracias a un nmero grande de
sntesis de sententiae fue la obra Sic et Non de Pedro
filsofos destacados. Esto se debi sobre todo a la situa-
Abelardo. Ah emple por primera vez la tcnica de la
cin poltica estable, el poder del Papado y el renaci-
quaestio, que es una posicin compuesta por una afir-
miento del pensamiento aristotlico. En 1200 fue funda-
macin y su negacin en forma interrogativa (utru-
da la Universidad de Pars (Bologna, como ms antigua
m...an...). Pero fue la Summa sententiarum de Pedro
en el siglo XII), y dio un salto cualitativo en la vida inte-
Lombardo (1100-1160) la que iba a tener un impacto
lectual. Poco despus surgieron tambin universidades
importantsimo en la vida intelectual de la poca medie-
en Oxford (1214), Npoles (1224), Toulouse (1229) y Sa-
val posterior. Hasta el siglo XVI, las sentencias de Pe-
lamanca (1255). Las universidades reemplazaron las es-
dro Lombardo fue libro de texto obligatorio para los te-
cuelas catedrticas del siglo XII, mientras que las rde-
logos y su interpretacin era parte imprescindible para
nes siguieron con sus studia generalia.
obtener el grado de bachiller sentenciario, antes de lle-
En el ambiente universitario se desarroll pronto
gar a ser magister theologiae. A partir del siglo XIII, la
una filosofa (emergida como facultad de las artes libe-
tcnica de la quaestio ya no era una yuxtaposicin de
rales) escolarizada con un currculo determinado y m-
textos de autoridades, sino el mismo mtodo en el deba-
todos especficos, que ya fue anticipada por los filsofos
te (disputatio) cientfico en las universidades.
de los siglos X a XII. Por este mtodo escolstico, la fi-
Escolstica es entonces, en sentido estricto, no
losofa de la Edad Media Alta recibe el nombre genera-
una cierta corriente o poca filosfica, sino un mtodo
lizado de filosofa escolstica.
aplicado a la filosofa que se caracteriza por la aplica-
Otra caracterstica de la nueva filosofa universi-
cin de un sistema de conceptos, distinciones, anlisis
taria fue su colorido aristotlico. La obra de Aristteles
de proposiciones, tcnicas argumentativas y mtodos de
tuvo una recepcin en tres etapas: desde el siglo VI, gra-
discutir a la investigacin y enseanza universitaria. En
cias a Boecio, se conoca en Occidente buena parte del
esto la lgica (como lgica vetus et nova) tena un im-
Organon de Aristteles (Categoriae, De interpretatione y
pacto fuerte, aplicndola al debate filosfico y teolgi-
el Isagog de Porfirio). Esta parte fue conocida en la es-
co.
colstica como lgica vetus (lgica antigua). A partir de
Los currculos establecieron un rol de estudios
mediados del siglo XII, gracias a los comentarios de los
para cada facultad, los estudios de las Artes (trivium)
primeros filsofos rabes (Avicena), llegaron los dems
eran de seis aos, y se obtena, despus de dos aos adi-
escritos lgicos (Analytica, Topica y Sophistici Elenchi),
cionales, el ttulo de Magister Artium. La filosofa form
y constituy la lgica nova (lgica nueva). Adems, ya
parte de las Artes, e incluy a partir de 1255, el estudio
se conoca algunas obras fsicas y metafsicas, como los
de Aristteles; despus de haber obtenido la maestra en
escritos atribuidos a Aristteles, que jugaran un papel
Artes, se poda escoger entre Derecho, Medicina y Teo-
trascendental: el Liber de Causis (que en realidad es un
loga. Los estudios teolgicos duraban ocho aos, tres
extracto de las Institutiones theologicae del neoplatni-
como estudiante y tres como baccalaureus (en tres nive-
co Proclo) y la Fons Vitae de Avicebrn. La tercera re-
les: bblico, sentenciario y formado). Despus, con un
cepcin de Aristteles se realiz a partir de 1230 por la
mnimo de 34 aos, se poda obtener el ttulo honorfi-
traduccin de los comentarios de Averroes y las traduc-
co de Magister Theologiae.
ciones directas (por Guillermo de Moerbeke) a partir de
La forma de enseanza en las universidades con-
1260.
sista en la lectio, la exposicin y el comentario sobre un
2.4.1. El mtodo escolstico texto por parte del magister, al inicio era la Sagrada Es-
critura, pero muy pronto tambin la Summa Sententia-
En la escolstica temprana se estudi la teologa rum de Lombardo. Aparte de la lectio funcion la dispu-
y la filosofa mediante florilegios, un compendio de tex- tatio, el debate mediante la tcnica de quaestio. Eran
tos autoritativos de los Padres de la Iglesia como de la tres los tipos de debates: la disputatio ordinaria, a cargo
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 89
del magister, la disputatio quodlibet, un debate abierto, y la accidentalidad de la existencia para los entes crea-
y la disputatio magistral, el debate entre dos magistri. dos y su esencialidad para Dios; a la vez, rechaz la
Despus de haber formulado la quaestio, el magister de- doctrina de la eternidad del mundo como tambin la
sarroll en forma dialctica la argumentacin, aducien- creacin intermediada neoplatnica. Emple una prue-
do proposiciones de autoridades (filsofos y telogos); ba de Dios de tipo anselmiano: el ser que existe por par-
luego todos podan dar su parecer (obiecta), y el bacca- ticipacin, implica el ser que existe esencialmente. Se
laureus tena que contestar las objeciones (respondens); declar abiertamente en contra del hilemorfismo univer-
por fin, el magister dio la determinatio quaestionis, la sal, y afirm la existencia de seres espirituales positivos
solucin de la cuestin. Los debates normalmente fue- y la espiritualidad pura del alma humana. El alma es la
ron anotados y sirvieron como textos en las quaestiones forma del cuerpo, aunque Guillermo tambin acept la
disputatae. Tambin las quaestiones quaestiones quodi- pluralidad de formas sustanciales. Se inclin hacia el
betales, que se trat en ocasiones especiales, formaron iluminismo agustiniano, rechazando la doctrina de es-
parte de la literatura escolstica. Por fin se desarroll el pecies inteligibles. Era un pensador de lmite, que va-
gnero de la summa, una elaboracin particular para es- cilaba entre la tradicin agustiniana avicebroniante y las
tudios privados. novedades peripatticas.
La Universidad de Pars se convirti muy rpido El apogeo de la alta escolstica, en la segunda mi-
en un centro de debates filosficos, debido a la recep- tad del siglo XIII, fue dominado por los filsofos que per-
cin de Aristteles, sobre todo de los escritos metafsi- tenecan a las dos rdenes mendicantes nuevas, la Or-
cos. En varias oportunidades, snodos prohibieron la lec- den de Santo Domingo y la Orden de San Francisco.
tura del Estagirita, y en 1255 la obra de Aristteles entr La Orden de Santo Domingo, los dominicos, fue
como parte fundamental a la facultad de las Artes. La fundada en 1216 por Santo Domingo de Guzmn (1170-
primera mitad del siglo XIII se caracteriz en la filosofa 1221), llamada tambin la orden de los predicadores.
por una actitud anti-aristotlica, como tambin por la Muy pronto surgieron entre los dominicos telogos y fi-
enseanza por parte de maestros seculares. Las grandes lsofos de fama, que ocuparon ctedras en las nuevas
rdenes de los dominicos y los franciscanos introduje- universidades de Pars y Oxford. El primer magister do-
ron a partir de 1217 casas de estudio en la Universidad minico en la universidad de Pars (a partir de 1217) fue
de Pars, pero por las pugnas con los seculares (1254- Rolando de Cremona, sustituido por Hugo de San Caro
56) y la poltica episcopal, no tuvieron presencia conti- y acompaado ms tarde por Juan de San Egidio, un
nua hasta 1257 en la enseanza de filosofa en Pars. En profesor secular entrado a la orden dominica. Pero los
Oxford, los dominicos ya estaban presentes a partir de dominicos ms famosos en Pars fueron San Alberto
1225, y los franciscanos desde 1224. Magno y Santo Toms de Aquino.
Guillermo de Auxerre (1149-1231) determin en En Oxford, los dominicos se establecieron en la
gran parte el debate inicial sobre el valor de la filosofa universidad a partir de 1225; el que ms se destac fue
aristotlica. Su Summa Aurea constituye la primera gran Roberto de Fishacre, y fue Oxford un centro de la ense-
suma medieval, redactada sobre la pauta de las Senten- anza franciscana.
cias de Pedro Lombardo. Aplic la terminologa hile- Hasta 1252, en Pars hubo tres ctedras ocupadas
morfista (materia y forma) a la teologa sacramental y por maestros mendicantes (dos dominicos y un francis-
sistematiz las pruebas conocidas de la existencia de cano); por el conflicto con los maestros seculares, las r-
Dios. denes ya no ocuparon ctedra hasta 1257, cuando tan-
Guillermo de Alvernia (1180-1249) se mostr to Santo Toms como San Buenaventura entraron como
hostil a la introduccin del aristotelismo en la universi- magistri a la Universidad de Pars. La tradicin de los
dad, y ayud decisivamente a los franciscanos para ob- dominicos enfatiz una filosofa aristotlica-averrosta,
tener una ctedra. En continuacin con Avicena, subra- y se inclin hacia una gnoseologa empirista.
90 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
2.4.3.1. San Alberto Magno (1206-1280) do para la teologa, al resumir el conjunto de la doctri-
na cristiana de forma sistemtica (sobre todo en su Sum-
Alberto Magno fue magister de la teologa en Pa-
ma Theologiae); por esta labor fue declarado en 1567
rs de 1245 a 1248, y se dirigi con Santo Toms a Co-
Doctor de la Iglesia. Mientras San Agustn fue el gran
lonia para regentar el Studium generale de la Orden Do-
sistematizador cristiano dentro de un marco platnico,
minica en Teutonia. La mitad de su obra consiste en
Santo Toms mereci la misma alabanza dentro de un
grandes parfrasis aristotlicas; necesariamente haba marco aristotlico.
comentado las Sententiae de Pedro Lombardo, y dej El impacto de la filosofa de Santo Toms (Doctor
una Summa Theologiae. La importancia de San Alberto Angelicus) es incalculable. En la Edad Media, haba ini-
Magno est en la fundacin del aristotelismo cristiano y ciado una actividad filosfica muy fructfera, al adaptar
la transmisin de un aristotelismo neoplatonizante a el peripatismo a la reflexin teolgica y luchar contra el
Santo Toms, como tambin de la tradicin literaria gre- aristotelismo heterodoxo (averrosmo latino). La Iglesia
co-romana-arbiga. No se destac por la originalidad de propuso al tomismo como filosofa oficial para la forma-
su pensamiento, sino por las cualidades de erudito y co- cin de sacerdotes y religiosos (Po X en 1914), y en el
leccionista. Por esto tambin fue llamado el doctor uni- siglo XX vemos un renacimiento del pensamiento tomis-
versalis. ta en la corriente del neotomismo.
De acuerdo a Aristteles, Alberto Magno dividi
la filosofa en Metafsica (la ms importante como pri- 2.4.3.2.1. Vida y obra de Santo Toms
mera filosofa), Matemticas y Fsica. Se dedic mucho
Toms naci como menor de siete hermanos cer-
a las investigaciones fsicas, y foment as el resurgi-
ca de Npoles e ingres a la temprana edad de cinco
miento de la filosofa de la naturaleza, como tambin el
aos como oblato al monasterio benedictino de Monte-
pensamiento cientfico. Hizo por primera vez una distin-
casino. Para los estudios de artes liberales ingres a la
cin muy clara entre teologa y filosofa, y admiti el va-
Universidad de Npoles, donde tom contacto con el
lor de la ltima en la aclaracin de nuestro conocimien-
aristotelismo. Contra la resistencia de su familia, ingres
to natural de Dios. Aunque admiti una demostracin
en 1244 a la Orden de los dominicos.
ad impossibile de la existencia de Dios, tambin insisti
En 1245, se fue a Pars para estudiar teologa ba-
en la incognoscibilidad de la propia esencia divina. Pe-
jo la direccin de San Alberto Magno. Se traslad con su
ro cada teologa negativa (o apoftica) implica a la vez maestro a Colonia para terminar los estudios teolgicos
una teologa positiva (o cataftica): podemos descubrir como baccalaureus en 1250. En 1256 obtuvo el ttulo
los atributos divinos de la inmutabilidad, eternidad y de magister theologiae, pero por las pugnas en la Uni-
unidad por medio de la razn. versidad de Pars, un ao ms tarde asumir la ctedra
Con Santo Toms, rechaz el hilemorfismo uni- de los dominicos, y ense teologa y elabor algunos
versal y afirm el racionalismo en el sentido de la supe- de sus escritos ms importantes.
rioridad de la inteligencia sobre la voluntad. Tambin En 1259 se fue a Italia para asumir cargos de su
insisti en la diferencia entre esencia y existencia, como Orden; estuvo en diferentes lugares de la Pennsula, has-
en la pura potencialidad de la materia pura. Pero con- ta regresar en 1269 a la ctedra parisina. Entonces se en-
sider posible un conocimiento intelectual sin media- frent a los averrostas latinos (Siger de Brabante) y se
cin sensitiva (fantasma), identific eternidad con no- distanci del agustinismo neoplatonizante. Redact sus
ser-creado e insisti en la humanidad del embrin a obras ms voluminosas, como tambin comentarios a
partir de la concepcin. Aristteles. En 1272 regres a Npoles, y en camino ha-
2.4.3.2. Santo Toms de Aquino (1224/5-1274) cia el Concilio II de Lyon, falleci en 1274 en el monas-
terio de Fosanova. En 1323 fue canonizado.
Sin duda, la filosofa de Santo Toms representa la La obra de Santo Toms es muy amplia y diversa.
sntesis ms elaborada, en la Edad Media, de un sistema De su primer perodo en Pars son sus opsculos De en-
aristotlico-cristiano. Santo Toms no solamente contri- te et essentia y la quaestio disputata De veritate. Del pe-
buy mucho para el desarrollo filosfico, sino sobre to- rodo italiano resultaron la Summa contra gentiles, la
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 91
primera parte de la Summa Theologiae, las quaestiones tambin el orden de las ciencias: Philosophia ancilla
disputatae De Malo, De potencia y De spiritualibus theologiae (la filosofa es la sirviente de la teologa). Teo-
creaturis. loga y filosofa se distinguen sobre todo por sus diferen-
El segundo perodo en Pars fue el ms fructfero. tes puntos de paridad: mientras que la teologa parte de
De entonces son los grandes comentarios a Aristteles: las verdades de la fe reveladas sobrenaturalmente, la fi-
Super Physicam, Super Mataphysicam, Sententia libri Et- losofa parte de la realidad cognoscible a travs de los
hicorum y Sententia super de anima. Adems redact sentidos y el intelecto. En la filosofa, Aristteles es la
sus escritos polmicos contra los averrostas y avicebro- autoridad mxima. Sin embargo, para Toms (en oposi-
nistas: Deanima, De aeternitate mundi contra murmu- cin al averrosmo latino) esto era muy problemtico en
rantes y De unitate intellectus contra averroistas. En es- algunos puntos, donde resultaron ser contradictorias la
te tiempo tambin termin la segunda parte de su Sum- verdad de la fe y la verdad filosfica de Aristteles:
ma Theologiae.
Nuevamente en Italia, redact el Compendium 1. La eternidad del mundo. Segn Aristteles, el
Theologiae (inacabado), De substantiis separatis (contra mundo hilemrfico no tiene inicio ni fin, sino que
Avicern) y comenz la tercera parte de la Summa existe en y por s mismo, sobre todo un funda-
Theologiae, que no pudo concluir. mento netamente inmanete. Para Santo Toms,
esta consecuencia no es compatible con la fe cris-
2.4.3.2.2. La relacin entre fe y razn tiana, que afirma que el mundo es creacin de
El tema de la relacin entre fe y razn, que ocu- Dios.
p a los filsofos cristianos desde los primeros apologis- 2. La necesidad del cambio. Para Aristteles, toda
tas, tambin fue un tema central en el pensamiento to- mutabilidad en el mundo obedece a una necesi-
mista. Como uno de los pocos telogos de su tiempo, dad; aunque afirma la existencia real del cambio
Santo Toms abraz el nuevo pensamiento aristotlico
(en oposicin con Parmnides), no existe poten-
como compatible con la fe cristiana. En su filosofa, se
cialidad que no se actualizara. Aunque Santo To-
declar aprendiz del Estagirita, quien pronto se conver-
ms niega en el campo filosfico la contingencia
tira en la autoridad filosfica por excelencia (philosop-
sincrnica, la afirma por motivos teolgicos
hus dixit, dijo Aristteles).
(creacin libre).
Sin embargo, Toms no asumi la filosofa aristo-
tlica tale quale, sino tuvo muchos reparos desde el 3. El hilemorfismo universal. La estructura hilemr-
punto de vista cristiano. As, se opuso tajantemente a fica compete, segn Aristteles, a todos los entes
una recepcin total del aristotelismo, como lo realiz el sin excepcin; no existen formas puras. Esta con-
averrosmo latino (Siger de Brabante). Rechaz la doctri- secuencia avicebroniana la rechaz Santo Toms
na de la doble verdad e insisti en una sola verdad con- como incompatible con las verdades de la fe (al-
tenida tanto en filosofa como en teologa. Aunque no mas, ngeles, Dios).
existe incompatibilidad entre fe y razn, se trata sin em-
bargo de dos diferentes facultades humanas; las dos son 4. El monopsiquismo. Segn Aristteles, el intelecto
de Dios y se complementan mutuamente, la razn por paciente es uno solo para todos los hombres, con
medio natural, y la fe por medio sobrenatural. He aqu la consecuencia de que slo hay inmortalidad
la doctrina de las dos vas para llegar al conocimiento universal, pero no individual. Santo Toms recha-
de una sola realidad, aunque la razn necesariamente se z la unitas intellecti sobre la base de razones fi-
limita al mbito natural. losficas. Santo Toms consider las cuestiones
Es la fe que ilumina a la razn en su limitacin de la eternidad del mundo, la necesidad del cam-
estructural, y eleva sus conocimientos al nivel del cono- bio y el hilemorfismo universal como indecibles
cimiento sobrenatural. Por lo tanto, Santo Toms afirm en el campo filosfico. La verdad revelada las re-
el lema agustiniano de Fides quarens intellectum, como suelve en forma negativa.
92 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
2.4.3.2.3. Filosofa del ser ser creado es una relacin anloga. De ah la doctrina
tomasiana del mundo como analoga entis, en donde los
La filosofa de Santo Toms es en el fondo una fi-
entes participan en el ser de forma proporcional. El ser
losofa del ser (ontologa), de tal manera que el ser (es-
en sentido propio (ens in se) es Dios, y las criaturas tie-
se) es el concepto fundamental, no en sentido parmen-
nen ser en sentido secundario o accidentalmente (ens
deo (trascendente), sino en sentido anlogo.
per accidens).
Todos los entes comparten el ser (esse) o la exis-
Santo Toms aprovech del hilemorfismo aristo-
tencia (existentia) y la esencia (essentia).
tlico para aclarar la jerarqua de los entes; los entes cor-
Para Dios como ens necessarium, no existe dife-
preos contienen cada uno, segn su lugar especfico en
rencia real entre existencia y esencia, porque la misma
la cadena del ser, una cierta proporcin de materia y
esencia divina implica como una conditio sine qua non
de forma (o de potencialidad y actualidad). Sin embar-
la perfeccin de la existencia. Pero para los entes finitos
go, no existe la materia pura o potencialidad pura
o creados, existe una diferencia real entre esencia y
(esencia pura). Desde los entes inorgnicos, las plantas
existencia.
y los animales hasta el hombre, existe una analoga pro-
Santo Toms retom esta doctrina de Avicena,
portionalitatis, y disminuye el aspecto material y aumen-
aunque la profundiz para ilustrar la diferencia trascen- ta el aspecto formal. Pero por encima de esta cadena de
dental entre Dios y el mundo creado. Para los entes entes corpreos, Santo Toms ubica las formas puras,
creados, la existencia no es una inferencia lgica de la sean finitas (ngeles y almas) o sea infinitas (Dios). Dios
esencia (entendida como posibilidad pura), sino es es entonces actus purus o forma pura, y carece de todo
proveniente de otro (Dios). Esto es la base para la con- tipo de potencialidad y materialidad.
tingencia del mundo; la existencia es un atributo acci-
dental para la esencia (un predicado). Aristteles haba 2.4.3.2.4. Demostracin de la existencia de Dios
insistido en la implicacin de la existencia por la misma Aunque hay equivalencia estricta entre esencia y
esencia [(ES(x) EX(x) <=> (P(x) (x) <=> Px) existencia de Dios, sin embargo el hombre no es capaz
N(x))], lo cual resulta ser un determinismo. Para Santo de conocer la esencia divina en s misma. El conoci-
Toms, un ente posible no puede llegar a existir por s miento filosfico de Dios siempre es indirecto e imper-
solo (causa sui), sino tiene su causa essendi en Dios. fecto. Por lo tanto, el hombre no tiene conocimiento a
La existencia (esse) de un ente es su acto de ser, priori de Dios, como lo afirm San Anselmo. No existe
concedido por Dios para que se actualice la esencia que ninguna idea innata en el intelecto humano, ni la idea
es en s misma pura potencialidad. Para Santo Toms, de Dios. As el nico camino hacia Dios es el camino
no existen puras esencias sin existencia, salvo como indirecto por su manifestacin en la creacin, que pode-
posibilidades en el intelecto Divino (ante rem). En reali- mos conocer mediante nuestra experiencia (a posterio-
dad, slo existen esencias actualizadas, es decir, entes ri). Los argumentos de Santo Toms son entonces de-
concretos. Una esencia no actualizada es una imposibi- mostraciones cosmolgicas (porque presuponen el mun-
lidad, porque no hay esencia sin existencia. Aqu vemos do csmico) o a posteriori (porque presuponen la expe-
el motivo para el determinismo escondido de Santo To- riencia de este mundo).
ms: lo que es posible, una vez se realizar [(p(x) (x)) Santo Toms desarroll cinco vas (quinque viae)
<=> ((x) N(x)]. Dios es el nico que da el ser (dat es- para demostrar la existencia de Dios sobre la base de la
se), es decir, es la causa de la actualitas segn la propia sensacin y el raciocinio. Todas las vas parten de una
naturaleza de cada esencia. experiencia concreta, que relaciona un momento con
As, el mundo resulta ser un orden del ser (ordo otro (causalidad); la cadena de causas no puede ser lle-
essendi), segn el grado de actualitas de los entes crea- vada hasta lo infinito porque resulta ser contradictorio.
dos. Aunque existe una diferencia trascendental entre Entonces tenemos que afirmar un primer momento, que
Dios y el mundo creado, sin embargo comparten el es el principio de todo. Aunque en el orden gnoseolgi-
ser, aunque de forma diferente. El ser es, entonces, un co, los entes corpreos son lo primero, en el orden on-
trmino anlogo, y la relacin entre el ser absoluto y el tolgico su elemento final (Dios) es lo primero.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 93
La primera va parte de la experiencia del movi- mente con Aristteles. Pero a la vez niega la alternativi-
miento (argumento cintico) y concluye la existencia dad del mundo actual en el sentido de la posibilidad de
necesaria de un primer movedor, que a su vez ya no es haber sido diferente de lo que es (contingencia sincrni-
movido por otro (motor inmotus). ca). Todava no relaciona el hecho contingente de la
La segunda va parte de la experiencia de la cau- creacin con la misma contingencia del mundo; el mun-
salidad eficiente (argumento causal) y concluye la exis- do para Santo Toms es contingente, porque es mutable,
tencia necesaria de una primera causa y no causada por y no porque es creado. Por eso tambin afirma entes
otro (causa prima, causa incausta, causa sui). creados necesarios, como los cuerpos celestes. Esta in-
La tercera va parte de la experiencia de la con- consistencia entre el nivel teolgico y el nivel real lo re-
tingencia (argumento modal) de los entes y sucesos y solver Duns Escoto.
concluye la existencia necesaria de un ente necesario
2.4.3.2.6.Gnoseologa tomasiana
como fundamento de todo lo contingente (ens necessa-
riun). La gnoseologa tomasiana es en el fondo una gno-
La cuarta va parte de la experiencia de diferen- seologa aristotlica ampliada; Santo Toms reitera la
tes grados de perfeccin (argumento jerrquico) de los doctrina empirista de la tabula rasa, y niega cualquier
entes y concluye la existencia necesaria de un ente per- forma de ideas innatas, en oposicin a la tradicin pla-
fectsimo como norma absoluta para los grados de per- tnica de San Agustn y San Anselmo. Todo el conoci-
feccin (ens perfectissimum). miento proviene de los sentidos y es sujeto a la misma
La quinta va parte de la experiencia de la finali- efectividad de parte de los entes y su esencia. Esto es la
dad (argumento teolgico) inherente a los entes y con- consecuencia de una ontologa realista, que considera
cluye la existencia necesaria de un ltimo fin como con- la facultad cognoscitiva en primera instancia como algo
vergencia de todos los fines relativos (fines ultima). receptivo, y la realidad como algo efectivo. Los senti-
dos `reciben los datos objetivos, y presentan la imagen
2.4.3.2.5. Creacin y contingencia
sensitiva interior (especie sensitiva impresa) o el fantas-
Aunque Santo Toms no pretende demostrar filo- ma (phantasma) al intelecto, que tambin es en un pri-
sficamente la eternidad o temporalidad del mundo, mer momento potencialidad (intellectus passivus). El in-
cree poder demostrar que el mundo sensible tiene un tellectus agens interfiere activamente en el procesa-
origen trascendente. El mundo depende en su ser de miento de la forma sensitiva, por medio de un proceso
Dios como causa y condicin de su actualitas. Pero si se abstractivo. As, el intelecto es capaz de captar la mis-
trata de una creatio ab aeterno o una creatio in tempo- ma esencia o forma, inherente al ente.
re, no puede ser resuelto por razones filosficas, sino Santo Toms rechaza tanto el iluminismo agusti-
por razones de la fe (in tempore). La creacin es para niano como la doctrina del intelecto agente nico (mo-
Santo Toms una consecuencia de una decisin libre de nopsiquismo). Ms bien es el intelecto humano indivi-
Dios, y no una necesidad implicada en la misma esen- dual (alma individual) que es capaz de un conocimien-
cia divina (averrosmo). Por lo tanto, existe el momento to verdadero, sin apoyo sobrenatural, aunque el inte-
de contingencia en la creacin del mundo, porque Dios lecto mismo es una participacin de la luz divina en no-
escoge de entre las esencias potenciales (ideas divinas) sotros, pero a raz de la creacin, es decir, por va natu-
una serie de esencias para su actualizacin. Pero como ral. El intelecto entonces tiene una capacidad activa y
la voluntad divina de crear es inmutable, cada esencia no solamente pasiva de recibir. Sin embargo, Santo To-
escogida tiene que realizarse con necesidad. As el mo- ms insiste en la unidad del intelecto agente y paciente,
mento de contingencia a nivel divino se vuelve necesi- en oposicin al averroismo. La actividad principal con-
dad al nivel del mundo: el mundo actual es el nico siste en el proceso de abstraccin, el juicio y el racioci-
mundo posible. nio. El conocimiento proveniente de los sentidos se
Vemos aqu que Santo Toms afirma la contingen- constituye por va inductiva. Entre conocer sensitivo e
cia del mundo, pero en el sentido de mutabilidad (con- intelectivo existe una continuacin, y trata de resolver
tingencia diacrnica); en este sentido, concuerda total- de esta manera el crux metaphysica medieval.
94 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
El intelecto pasivo (intellectus passivus) recibe los formales como materiales; as, con la muerte no desapa-
datos alcanzados por los sentidos, que son materiales, rece con el cuerpo toda la esencia. La substancia ser
individuales y contingentes; el intelecto activo (intellec- humano sigue existiendo, porque la muerte no toca la
tus agens) llega a conocimientos espirituales, universa- composicin fundamental de esencia y existencia, sino
les y necesarios, y capta la esencia de los entes corp- solamente la parte material de la esencia. Como la ma-
reos y sensibles. Al conocer la esencia, uno conoce la teria (materia quantitate signata) es el principio de indi-
causa; este conocimiento de las causas es el verdadero viduacin, el alma desmaterializada slo garantiza la
conocimiento filosfico (scientia). Por la abstraccin, el inmortalidad individual por la resurreccin de la carne.
primer conocimiento compete a lo universal y necesa- Con respecto a las substancias espirituales (ngeles), s-
rio, y en segunda instancia a lo individual y contingen- tas tambin estn compuestas por esencia y existencia;
te. sin embargo, tiene que haber otro principio de indivi-
2.4.3.2.7. La antropologa tomasiana duacin (porque carecen de materia). Este es la forma
sustancial, con el efecto de que cada ngel es una espe-
En la antropologa, Santo Toms encuentra gran- cie propia.
des dificultades al adaptar la doctrina hilemrfica de
Aristteles a la doctrina cristiana. Afirma con el Estagiri- 2.4.3.2.8. tica tomasiana
ta que, para el ser humano, el alma es la forma del cuer- La tica tomasiana es teleolgica, porque consi-
po. As insiste en la unidad sustancial del individuo hu- dera la finalidad de los actos humanos como fundamen-
mano, compuesto por forma (alma) y materia (cuerpo). to para la normatividad. Cada ente tiene una finalidad
El alma representa la forma sustancial del ser humano, interior (entelequia), que lo orienta hacia su destino de-
que es una sola (contra los agustinianos, en especial terminado por el creador. Cada ente trata de actualizar
Juan Peckham). El problema surge con la cuestin de la lo que contiene potencialmente; la propia potencia del
inmortalidad del alma. Para Aristteles, la muerte signi- hombre es su felicidad que tiene que actualizar. Este fin
fica el fin de la substancia individual, porque la forma solamente puede ser actualizado con la visio beatifica,
nunca puede existir sin su complemento, la materia. Lo la contemplacin eterna de Dios. El fundamento para
nico que persiste, es un alma universal y divina (mo- esta tica eudaimnica (eudaimoneia: felicidad) es
nopsiquismo). Dios como fines ultima. Este fin sirve como norma para
Santo Toms quiere salvar la inmortalidad indivi- el comportamiento humano.
dual del alma para garantizar la responsabilidad perso- Esta norma se expresa en la ley eterna de Dios,
nal y la culpabilidad individual del punto de vista de la que se revela en su creacin como una manifestacin de
escatologa cristiana. Insiste entonces en la pluralitas del su voluntad. As la normatividad divina se expresa como
intelecto humano, contra los averrostas. Por eso, la for- ley natural, tanto en lo objetivo (naturaleza extra-huma-
ma en la substancia hombre tiene un aspecto que no na) como en lo subjetivo (naturaleza humana). La con-
tiene en otros entes; es el aspecto intelectual (parte inte- ciencia moral, que es un aspecto mismo del entendi-
lectual del alma), que trasciende en cierto modo el ne- miento, es capaz de conocer esta ley, y de actuar de
xo imprescindible con la materia (cuerpo). As el alma es acuerdo a la voluntad divina eterna e inmutable. Santo
relativamente independiente del cuerpo, aunque el ser Toms actualiza la doctrina platnica y aristotlica de
humano sin cuerpo es imperfecto y deficiente. La muer- las virtudes: una virtud es un hbito de vivir segn la
te significa la separacin del alma del cuerpo, para re- ley natural orientndose en el ltimo fin. Hay que distin-
sultar una substancia imperfecta y deficiente. Este pro- guir las virtudes intelectuales o diagnsticas (compren-
blema se resuelve con la resurreccin de la carne, don- sin, sabidura, ciencia), ticas o cardinales (prudencia,
de la substancia se completa. templanza, fortaleza, justicia) y teologales (fe, esperan-
El fundamento para la solucin tomasiana est en za, amor).
su distincin entre esencia y existencia, que trasciende Santo Toms afirma la doctrina de la no-sustan-
la distincin hilemrfica. La esencia tiene tanto aspectos cialidad del mal, y lo define como privatio boni, confor-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 95
me con la tradicin agustiniana. Esto es una consecuen- (1528-1604), Bartolom de las Casas (1474-1566), La-
cia directa del optimismo ontolgico, que afirma la cordaire (1802-1861), Lagrange (1855-1938), Congar
bondad principal del ser (bonum et ens convertuntur). (1904-) y Schillebeeckx (1914-).
As el mal en sentido estricto es un no-ser, un
2.4.4. Alta escolstica franciscana
defecto del ser y del bien. La privatio no es solamente
ausencia, sino una corruptio del ser; en este sentido, to- La Orden Franciscana fue fundada en 1223, poco
do mal es una corrupcin de la creacin que en s mis- despus de la Orden Dominica, cuando todava estaba
ma es buena. en vida el mismo San Francisco de Ass (1181-1227).
Aunque los franciscanos se dedicaron sobre todo a las
2.4.3.3. La filosofa dominica post-tomasiana
obras caritativas, muy pronto ocuparon tambin cte-
El pensamiento de Santo Toms fue implicado in- dras en las universidades. El primer franciscano en la
directamente en la ms clebre condenacin de errores Universidad de Pars fue Alejandro de Hales (1185-
filosfico-teolgicos de toda la Edad Media en 1277 por 1245), quien era maestro antes de ingresar a la Orden de
el snodo de Pars (obispo Estaban Tempier), donde se los Frailes Menores, en 1236, y ocup la ctedra francis-
censur 219 tesis que tenan que ver sobre todo con el cana junto con dos dominicos. Alejandro fue el primero
aristotelismo heterodoxo (averrosmo latino, avicebro- en imponer las Sententiae de Pedro Lombardo como
nismo). Sobre todo se consider la animacin retardada, texto en las clases de teologa. El dej una Summa que
la tesis de la materia prima semiformada y la unicidad iba a ser el prototipo de las muchas Summae medieva-
de la forma sustancial en el hombre como incompatibles les.
con la doctrina cristiana. Sin embargo, esta censura in- La filosofa franciscana se caracteriza por una
directa fue corregida en ocasin de la canonizacin fuerte tendencia (neo-) platnica-agustiniana, que se re-
(1323) de Santo Toms. Este incidente hizo retardar la monta sobre todo a San Anselmo, y que slo muy cui-
aceptacin plena del tomismo en especial, y del aristo- dadosamente recepciona a la nueva filosofa aristotli-
telismo en general. ca. Alejandro de Hales desarroll tres pruebas a poste-
Entre los dominicos contemporneos de Santo To- riori de la existencia de Dios, aceptando a la vez el ar-
gumento ontolgico de San Anselmo. Adems aport
ms, cabe mencionar a Ramn Mart (1230-1284), que
cinco argumentos a favor de la inmortalidad del alma;
era un importante eslabn en el conocimiento, por par-
fue partidario del hilemorfismo universal y de la plurali-
te de los escritores latinos, de las obras filosficas rabes
dad de formas sustanciales. La tradicin franciscana pa-
y judas. Su obra Pugio fidei contra mauros et iudaeos
risiense tuvo como representante ms famoso a San Bue-
inspir en parte la Summa contra gentiles de Santo To-
naventura y ms tarde Pedro Aureoli.
ms. Pedro Hispano Portugalense (1210-1277) obtuvo
En Oxford, los franciscanos se haban establecido
todos los grados acadmicos de la Universidad de Pars,
en 1224, con Roberto Grosseteste (1175-1235), quien -
antes de dedicarse sobre todo a la medicina; sin embar-
aunque maestro secular- determin la orientacin de la
go, fue elegido Papa en 1276, y como tal jug un papel
filosofa franciscana. Tradujo muchas obras de la Patrs-
decisivo en las condenaciones de 1277. Sus Summulae tica, como tambin del mismo Aristteles (Ethica Nico-
logicales fueron usados como libro de texto en todas las machea). Su filosofa es conocida sobre todo por su teo-
escuelas hasta el siglo XVI; inters especial merece la l- ra de la luz, que es la primera forma corprea que in-
gica parva, donde Pedro Hispano anticip el terminismo forma la materia pura para recibir determinaciones se-
del siglo XIV (Ockham) y la lgica semntica. En la me- cundarias. El mtodo adecuado para estudiar el univer-
tafsica y la psicologa, sigue a Aristteles y Avicena, al so producido por la difusin de la luz es el geomtrico.
afirmar la doctrina agustiniana de la iluminacin. La luz es tambin la fuente del conocimiento, puesto
La orden dominica contribuy mucho para el de- que es la luz divina que ilumina el entendimiento huma-
sarrollo de la filosofa y la teologa. Podemos mencionar no. La tradicin franciscana oxfordiense tuvo como re-
los nombres de Savonarola (1452-1498), Cayetano presentantes principales a Roger Bacon, Juan Duns Es-
(1469-1534), Francisco de Vitoria (1492-1546), Baes coto y ms tarde a Guillermo de Ockham.
96 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
2.4.4.1. San Buenaventura (1217-1274) lidad o movimiento. Dios no es motor inmotus. Sino so-
bre todo amor creativo, una fuente llena de inacabable
Juan de Fidanza (nombre de bautismo) naci en
(fontalis plenitudo) bondad que se difunde a los dems
Italia y recibi el hbito franciscano en 1243, cuando
entes (bonun diffusivum sui). Todo proviene de Dios, y
llevaba muchos aos en Pars. All llev cursos en teolo-
todo regresar a l como fuente y fin universal. As la
ga con Alejandro de Hales, y obtuvo la lidentia docen-
creacin refleja su voluntad e inteligencia en los vestigia
di. Debido a las pugnas en la misma Universidad de Pa-
Dei, y nosotros nos podemos orientar en ellos en nues-
rs entre seglares y mendicantes, no pudo asumir la c-
tra ascensin hacia el conocimiento ms perfecto en la
tedra que le fue encomendada; a partir de 1257 fue ge-
unin mstica.
neral de la orden franciscana, y en 1273 fue nombrado
San Buenaventura se sirvi de categoras (neo-)
cardenal.
platnicas y agustinianas para describir el misterio del
Entre sus obras se destacan los Commentarii in
amor divino y su difusin en la creacin. Dios se cono-
Quattuor Libros Sententiarum Petri Lombardi, Itinera-
ce en primer lugar as mismo desde la eternidad; pero
rium Mentis in Deum, Breviloquium y Collationes in
este conocimiento se objetiviza en el logos, generado
Hexameron. San Buenaventura elabor una sntesis
del Padre como una suerte de emanacin de la pleni-
nica de espiritualidad, filosofa y teologa, y descart la tud divina. El logos a su vez contiene toda la riqueza de
autonoma de la misma filosofa. Su pensamiento no las posibilidades, que sirve como paradeigmata o ejem-
contiene algo original o novedoso, sino resume en una plo para ser realizadas por el acto creativo de Dios. As
sntesis filosfica ideas de Platn (ideas subsistentes, je- el logos (hijo) ocupa el lugar del reino de las ideas de
rarqua de los entes), Aristteles (lgica, teora de abs- Platn y sirve como prototipo y modelo ejemplar de la
traccin), Plotino (emanacin, hipstasis), San Agustn creacin, aunque este ejemplarismo es en el fondo pla-
(iluminacin, razones seminales, autoconocimiento del tnico, San Buenaventura le da un giro cristolgico: el
alma), Avicena (distincin entre esencia y existencia), logos es el mediador csmico entre la eternidad e infini-
Avicebrn (hilemorfismo universal), San Anselmo de tud intelectual de Dios Padre y la realizacin de un
Canterbury (demostracin ontolgica), Roberto Grosse- mundo particular.
teste y Alejandro de Hales (metafsica de la luz, plurali-
dad de formas sustanciales). 2.4.4.1.2. El voluntarismo bonaventuriano
Sin embargo, la filosofa de San Buenaventura es
Fiel a la doctrina agustiniana, San Buenaventura
el prototipo de una filosofa cristiana (la filosofa es na-
enfatiza la propiedad de la voluntad divina sobre su in-
turaliter christiana), al partir de los contenidos revelados
telecto, para salvaguardar de esta manera la contingen-
de la fe y penetrarlos con la ayuda del anlisis filosfi-
cia de lo creado. La voluntad divina, que tiene su fun-
co. Es el representante principal del agustinismo medie-
damento en la misma bondad como caracterstica fun-
val, y as el engranaje intelectual entre San Agustn y la
damental de Dios, escoge entre la infinitud de posibili-
escuela franciscana de Oxford (Duns Escoto, Ockham).
dades que presenta el intelecto, una serie de ideas que
El elemento mstico y cristolgico juega un papel muy
son los ejemplos o prototipos para el acto creativo. As
importante es sus teoras filosficas, tanto en la metafsi-
la creacin no es una simple emanacin plotiniana ni
ca y la gnoseologa como en la tica. En muchas de sus
una consecuencia directa de la omnisciencia divina, si-
ideas se opone abiertamente al pensamiento tomasiano
no el resultado del amor divino que se expresa median-
y enfatiza los lmites y la debilidad de la naturaleza hu-
te su voluntad. Dios crea libremente, es decir, escoge de
mana y su alcance gnoseolgico.
entre las infinitas posibilidades intelectuales una serie de
2.4.4.1.1. El ejemplarismo bonaventuriano ejempla o razones seminales, encarnados en el mismo
logos, y los lleva a la existencia por el acto creador.
Toda la metafsica de San Buenaventura gira alre- San Buenaventura es uno de los primeros que re-
dedor de la relacin entre Dios como creador y la crea- chaza el racionalismo divino y as el determinismo crea-
cin, en especial el alma humana. Pero no concibe esta cional que tiene como padres intelectuales tanto a Aris-
relacin en sentido aristotlico como un tipo de causa- tteles como a Plotino. La contingencia radical del mun-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 97
do creado se opone a todo tipo de eternizacin de ele- rresponde a la filosofa, la sapientia multiformis que re-
mentos de este mundo; a la vez tambin imposibilita el sulta del estudio de la revelacin divina (Sagrada Escri-
acceso directo de las criaturas al Creador, de tal manera tura), la sapientia nulliformis que es el conocimiento
que la elevacin de lo creado al Creador no es posible mstico y forma el ltimo paso en el camino ascendente
por esfuerzo propio y natural, sino solamente por la in- del alma hacia Dios. El hombre no puede llegar a un co-
tervencin divina en la gracia y la iluminacin de la ra- nocimiento seguro al contemplar la realidad contingen-
zn. San Buenaventura no solamente insisti en la prio- te del mundo (contra Aristteles y Santo Toms), ni al su-
ridad de la voluntad sobre el intelecto, sino tambin en mergirse en el sujeto cognoscente por el intelecto (con-
la misma mutabilidad de esta voluntad; Dios puede tra Platn), sino solamente por la gracia divina que se
cambiar su propia decisin que proviene de su voluntad. implanta a travs de una iluminacin de la razn en sen-
tido agustiniano.
2.4.4.1.3. La antropologa bonaventuriana
Con la simple scientia nunca podemos conocer al
El hombre es, como realizacin del ejemplum es- mundo como es en el fondo, porque la realidad contin-
cogido por Dios, en primer lugar imago Dei, manifesta- gente no existe por s misma (Aristteles), sino por una
cin del mismo amor divino. As, es el lugar predilecto realidad trascendental (Platn) que es Dios. As cada
de la unin entre lo sensible y lo intelectual, gracia y na- scientia requiere de una sapientia que es el fruto de un
turaleza, lo cognoscitivo y lo afectivo, lo inmanente y lo razonar iluminado, sea por el maestro interior, sea por la
transcendente. El alma humana, que es sobre todo ani- Sagrada Escritura. El principio y eje de cada conoci-
ma rationalis, es la puerta hacia Dios, el camino de la miento verdadero es Cristo como logos ejemplar de la
introspeccin y del ascenso contemplativo, como lo ha- creacin.
ba concebido ya San Agustn. Las capacidades psqui- Aunque San Buenaventura considera posible una
cas del hombre son tres: memoria, intelecto y capacidad demostracin a posteriori de la existencia de Dios, sin
de amar. Entre ellas no hay una distincin real, sino s- embargo enfatiza la va ontolgica o a priori; no se tra-
lo una distincin modal; el intelecto (agente) siempre ta de demostrar, sino simplemente de mostrar la exis-
tiene una cierta orientacin, es decir, es penetrado por tencia de Dios, porque es una evidencia directa que se
el amor y el deseo (sinderessis). La sindresis es la capa- puede constatar en cada ente como algo contingente
cidad de dirigirse hacia el bien y evitar el mal, es decir, que se refiere a su Creador. San Buenaventura retoma el
es la conciencia moral que gua tambin al intelecto. argumento de San Anselmo y lo modifica en un sentido
Entonces tambin en lo antropolgico podemos ver una epistmico: en cada proposicin afirmamos o negamos
cierta prioridad de lo volitivo y afectivo sobre lo inte-
verdad; esto slo se puede porque existe la fuente de to-
lectual.
da verdad que es la luz eterna de Dios. Su argumento
San Buena Bentura afirma con Avicebrn la uni-
puede ser resumido: si Deus est Deus, Deus est. Es de-
versidad de hilemorfismo. As tambin el alma humana
cir, si mi concepto de Dios rene realmente los atribu-
consiste en forma y materia, pero a la vez es forma del
tos de Dios, esta idea necesariamente existe en realidad.
cuerpo. Esto permite que sea una substancia completa
que puede existir independientemente del cuerpo. Aun- 2.4.4.2. Pensadores franciscanos
que es la forma sustancial ltima que da al hombre su
perfeccin especfica, el cuerpo tambin tiene su propia Los franciscanos no slo se establecieron en la
forma sustancial (la pluralidad de formas sustanciales Universidad de Pars, sino en Oxford, que iba a ser el
proviene de Alejandro de Hales). centro principal de estudios franciscanos del siglo XIII y
un lugar importantsimo para las incipientes investiga-
2.4.4.1.4. Gnoseologa bonaventuriana
ciones cientficas. Adems, haba estudiosos francisca-
En su gnoseologa, San Buenaventura es en el fon- nos a lo largo del continente europeo (Mateo de Aquas-
do agustiniano. Existen cuatro tipos de conocimientos: parta, Pedro Juan Olivio, Roger Marston, Ricardo de
la scientia o conocimiento sensitivo, que tiene como ob- Middleton). Trataremos en seguida, como ejemplos, al
jeto la naturaleza exterior; la sapientia uniformis que co- oxfordiense Roger Bacon y al cataln Raimundo Lulio.
98 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
2.4.4.2.1. Roger Bacon (1214-1294) fue como el engranaje entre la tradicin agustiniana y el
scotismo, que le debe mucho.
Los franciscanos tuvieron ctedras en Oxford a
partir de 1224; uno de los primeros maestros fue Rober- 2.4.4.2.2. Raimundo Lulio (1232/35-1315)
to Grosseteste, quien determin la futura orientacin
Raimundo Lulio (o Ramn Llull) fue un gentil-
emprica y lgica de la filosofa de Oxford. Los represen-
hombre cataln que se convirti, por una experiencia
tantes ms famosos de esta escuela fueron Roger Bacon,
religiosa, en un misionero ferviente y un adversario mi-
Duns Escoto y Guillermo de Ockham, quienes iran a
litante del averrosmo y de la religin musulmana. Co-
determinar sustancialmente el rumbo de la filosofa in-
mo tal aprendi el rabe para combatir y convencer a
glesa y anglosajona de los siglos XVII a XX.
los musulmanes y los averrostas (Boecio de Dacia y Si-
Roger Bacon estudi en Oxford y Pars, donde
ger de Brabante). Su obra principal es la Ars Magna;
ense entre 1244 y 1250; a partir de 1252 fue maestro
tambin se destac su Liber principiorum philosophiar y
franciscano de teologa en Oxford. Tuvo que abandonar
varios escritos contra el averrosmo.
su ctedra y fue censurado por los superiores de su or-
Tal propsito misionero y apologtico llev a Lu-
den a raz de las censuras de Esteban Tempier (1277).
lio a comprender la filosofa como un instrumento muy
Entre sus obras se destaca su principal trabajo, Opus
valioso para probar los artculos de la fe mediante ra-
majus, que complet con los Opus minus y Opus ter-
zones necesarias. En la mayora de sus concepciones,
tium. Adems redact un importante texto de estudio
Lulio es completamente agustiniano (hilemorfismo uni-
para la teologa: Compendium studii theologiae.
versal, pluralismo de las formas, primaca de la voluntad
Bacon puede ser considerado como un predece-
sobre el entendimiento); su aporte innovador consiste en
sor de la filosofa moderna, porque insisti en la expe-
su Ars combinatoria, que influy mucho a Leibniz. Me-
riencia, el experimento y la matemtica como los funda-
diante una combinacin de algunos principios universa-
mentos de cada conocimiento verdadero. Se opuso a
les (trminos simples y predicados absolutos), compren-
una escolstica especulativa y dialctica, y foment las
didos en una lgebra lgica, se puede descubrir los
investigaciones cientficas. Elabora una teora ptica y
principios de las ciencias particulares, e incluso deducir
formul ideas sobre muchos inventos, como los lentes y
nuevas verdades. As Lulio puede ser considerado como
la plvora. Pero por otro lado tambin manifest su in-
un predecesor de la logstica clsica.
ters por especulaciones msticas, la astrologa y la al-
quimia. La inclinacin del Doctor mirabilis por las cien- 2.4.4.3. Juan Duns Escoto (1265/66-1308)
cias exactas y la matemtica tambin se reflej en sus
concepciones filosficas. Aunque fue en el fondo un fi- La figura de Duns Escoto marca en la filosofa me-
lsofo en la tradicin agustiniana-avicebroniante, sin dieval un rumbo decisivo hacia la modernidad, rom-
embargo estim a Aristteles y su intrprete ms impor- piendo con algunas concepciones comunes de la anti-
tante, Avicena, como los verdaderos maestros. gedad y la filosofa escolstica hasta entonces. Aunque
Con Bacon empieza el conceptualismo, es decir, Duns forma parte de la larga tradicin agustiniana fran-
la solucin conceptualista del problema de los universa- ciscana, sin embargo fue sobre todo ingls con un esp-
les; para l, slo existen individuos, y los universales de- ritu empirista, junto con una gran sabidura teolgica.
ben reservarse al mbito del pensamiento. Esta primaca Fue un pensador independiente, e integr creativamen-
de lo individual sobre lo universal tambin se expresa te elementos de Aristteles, Avicena, San Agustn, San
en su doctrina de la pluralidad de materias y formas, Buenaventura y Enrique de Gante, y critic a la vez el
dentro de un hilemorfismo universal (avicebronista). mismo aristotelismo y tomismo, y lleg as a concepcio-
Existe una forma individual que ms all de la materia nes novedosas.
sirve como principio de individualidad. Tambin adop- 2.4.4.3.1. Vida y obra
t la doctrina agustiniana de la iluminacin: Dios es el
entendimiento activo iluminante, pero no en sentido El Doctor Subtilis naci en 1265 o 1266 en Esco-
monopsquico. En muchas de sus concepciones, Bacon cia (de ah su nombre), pero muy pronto se traslad a
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 99
Oxford para el estudio de las letras. Ya con 14 aos en- posiciones: (1) Pedro est en Roma en tiempo 1; (2) no
tr a la Orden de los Frailes Menores. En 1288 empieza es posible que Pedro no est en Roma en tiempo 1. Lo
con los estudios teolgicos, y en 1291 fue ordenado sa- cual significa que Pedro necesariamente est en Roma
cerdote. Tambin se fue a Pars para realizar estudios fi- en tiempo 1. As la concepcin (antigua) de la contin-
losficos, donde se enter del Corpus Aristotelicum y de gencia diacrnica lleva a la necesidad de cada aconte-
la nueva filosofa en boga. En 1297 era baccalaureus cimiento, cuando ocurre.
theologiae, y en seguida empez un tiempo muy fruct- Duns Escoto vio con claridad las consecuencias
fero de enseanza y estudio, primero en Oxford, y des- para la tica y la teologa, y modific la concepcin mo-
pus en Pars, 1304 obtuvo el grado de magister theolo- dal en sentido sincrnico. Aparte de una contingencia
giae. En 1307 se traslad a Colonia como lector de teo- diacrnica -que es simplemente cambio en el tiempo-,
loga, donde muri a temprana edad en 1308. Duns afirm la alternatividad en un mismo momento, es
A pesar de su corta vida Duns Escoto dej una decir, la contingencia sincrnica. Aunque Pedro est en
obra muy amplia de escritos, muchos de ellos inacaba- Roma en tiempo 1 es el caso, sin embargo queda la po-
dos; una edicin crtica de sus Opera Omnia est desde sibilidad (metafsica) de que no estuviera ah en tiempo
1950 en curso de publicacin. Destacan la Ordinatio 1: [q(t1) & P(-q(t1)]. Esto nos abre el panorama para la
(anteriormente llamado Opus oxoniense), que es un co- contingencia de todos los acontecimientos y entes en el
mentario muy extenso a las Sentencias de Pedro Lom- orden creado. Claro que esta nueva concepcin modal
bardo; el tratado metafsico De primo principio, las tiene muchas implicaciones en los campos de la antro-
Quaestiones in Metaphysicam y los Reportata parisien- pologa, la tica, la gnoseologa y la teodicea.
sia, de su tiempo en Pars.
2.4.4.3.3. Gnoseologa scotiana
2.4.4.3.2. La contingencia sincrnica
En el fondo Duns Escoto se inclina hacia la gno-
Una de las intuiciones ms profundas del Doctor seologa empirista de Aristteles, pero con algunas co-
Subtilis fue la conviccin de que no era posible sistema- rrecciones sustanciales. En primer lugar, el intelecto in-
tizar y conceptualizar la doctrina cristiana dentro del dividual -sealado por Aristteles y Santo Tomas como
marco de la filosofa antigua. Esto lo demostraron los meramente pasivo- tiene un carcter sumamente activo
problemas con el averrosmo latino y las condenaciones en el proceso gnoseolgico. El ser humano no es un sim-
de muchas tesis de ndole platnica y aristotlica en ple receptor de las formas sensibles y los conceptos ob-
1277. As intent, a partir de la concepcin fundamen- tenidos por abstraccin, sino interfiere activamente en
tal de la reaccin libre por la voluntad de Dios, desarro- este proceso. Duns Escoto niega tanto la doctrina de
llar una metafsica alternativa, que no caera en la tram- ideas innatas como la posicin agustiniana de la ilumi-
pa del necesitarismo antiguo y medieval. nacin especfica. El objeto primero del intelecto es la
Aristteles haba criticado el estaticismo de Par- quidditas rei sensibilis, es decir, el mundo contingente,
mndis, al afirmar la realidad del cambio y darle un fun- sensible y concreto. En oposicin a Aristteles y Santo
damento metafsico en el binomio de potencia y acto. Toms, Duns afirma el conocimiento de lo mutable y
As entr a la filosofa la famosa identificacin de con- contingente, y rompe as la equivalencia (antigua) entre
tingencia y mutabilidad, que afect inclusive a Santo To- conocimiento y necesidad.
ms y que en muchos crculos est vigente hasta hoy Mientras que el conocimiento atractivo capta la
da: un ente o acontecimiento es contingente cuando esencia (o quidditas) de un ente como algo universal, la
puede ser diferente en otro momento de tiempo. Esto se intuicin intelectual es capaz de captar un ente en su
puede denominar la contingencia diacrnica (a travs individualidad concreta. Por la misma condicin del
del): [q(t1) & P(-q(t2)]. Sin embargo, esta concepcin lle- hombre como cado (pro statu isto), no puede elevarse
va a un determinismo. Si tomamos como ejemplo la hacia las verdades transtemporales y absolutas; sin em-
proposicin contingente Pedro est en Roma (q), y la bargo, ex natura potentiae, segn la propia naturaleza,
consideraremos relacionada con el tiempo, Aristteles puede llegar a un conocimiento de la realidad necesa-
(y tambin Santo Toms) afirman las siguientes dos pro- ria, es decir, Dios. Para el conocimiento del mundo
100 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
es una distincin real entre dos entes, pero tampoco so- XII es denominada decadencia o baja Edad Media, se
lamente una distincin netamente conceptual. trata de un tiempo muy interesante, al considerarlo co-
Aunque los dos aspectos distinguidos no son dos mo cuna intelectual de la modernidad. Es cierto que to-
entes absolutamente separados, sin embargo correspon- dava no empieza un paradigma totalmente nuevo (lo
de la distincin a algo real (fundamentum in rei). As los moderno), pero ya se vislumbra en las preocupaciones
atributos divinos no son realmente separados uno del filosficas y las tendencias intelectuales un espritu nue-
otro (sino, Dios tendra partes), pero tampoco son cons- vo. Se podra decir que el siglo XIV es la poca crtica
trucciones mentales, sino que obedecen a una realidad de la filosofa medieval, al llevar a nuevas ideas y des-
pluriforme de la esencia divina. Otro ejemplo famoso pedirse de un espritu escolarizado y sistematizador.
que nos da Duns Escoto: la Trinidad podemos conce- En este perodo encontramos a algunos filsofos
birla como distincin formal: Padre, Hijo y Espritu que marcan un tiempo de transicin, as como a figuras
Santo forman una sola unidad substancial, pero son a la sobresalientes como Ockham, y se introducen con fuer-
vez tres personas distintas. za las nuevas posiciones conceptualistas y nominalistas.
La concepcin de la distincin formal hace va- Adems podemos apreciar un (re) surgimiento poderoso
cilar a Duns en la cuestin de los universales entre un del misticismo y de la filosofa especulativa en un mar-
realismo (moderado) y un conceptualismo, como lo va co mucho ms cientfico. Todos estos movimientos sir-
abrazar ms tarde plenamente Ockham. Aunque Duns ven para el origen del Renacimiento, y por ende de la fi-
se inclina por su realismo e individualismo hacia un losofa moderna.
conceptualismo, considera que los universales tienen
2.5.1. Filsofos de transicin
un fundamento en la realidad. Entre un individuo co-
mo Juan y su esencia especfica (ser humano) existe una Aparte del debate filosfico con el averrosmo la-
distinctio formalis a parte rei. tino a lo largo del siglo XIII, sobre todo con las ideas de
Siger de Brabante (vase 2.3.4.2.), hubo a fines de este
2.4.5. Filosofa escolstica alta: resumen esquemtico
(cuadro en la parte inferior) siglo algunos filsofos de segundo rango que aportaron
concepciones valiosas para el curso de la filosofa.
Aunque en muchos textos de estudio la poca si- Gil de Roma (o Edigio Romano) ingres a la Or-
guiente al apogeo de la filosofa escolstica alta del siglo den de Ermitaos de San Agustn y fue alumno de Santo
ESCUELA San Alberto Mag- Aristotelismo cristiano; dos 1230-1280 Fides quaerens in-
Dominica no, Santo Toms vas hacia Dios; diferencia real tellectum; philoso-
de Aquino entre esencia y existencia; 5 phia ancilla theolo-
vas para demostrar la existen- giae,analogia entis,
cia de Dios; contingencia dia- va inductiva; ti-
crnica; realismo moderado; ca eudaimnica.
tica teolgica; ley natural.
Toms en Pars. En el debate y la condenacin de 1277, sentido de que las ideas primarias (ser, cosa, necesidad)
atac la doctrina de la pluralidad de formas sustanciales no surgen de la experiencia, sino del mismo intelecto
en el hombre; esto lo oblig a abandonar Pars, pero a que las forma en el mismo momento de percepcin. De
partir de 1285 ocup la primera ctedra de los agustinos ah que la idea del ser es lo primero metafsicamente
en la universidad de Pars. Su obra filosfica es muy (Avicena); el ser puede ser ipsum esse, es decir, ser in-
abundante y est caracterizada por su oposicin tajante creado o Dios, o puede ser cui convenit esse, es decir,
a Enrique de Gante y su defensa de la distincin real en- ser creado. La esencia tiene su propio esse (esse essen-
tre esencia y esse (existencia). tiae), que es una existencia intelectual, pero distinto de
Al interpretar a Aristteles y seguir a grandes ras- un puro esse rationis. La esencia (pura) existe como
gos la filosofa tomasiana, Gil defiende la distincin real exemplatum o idea prototpica en el intelecto divino, y
entre esencia y existencia por medio de un paralelismo: es llevada a la existencia real (esse existentiae) por el ac-
como el binomio forma-materia explica generacin y to creador de Dios.
corrupcin, el binomio esencia-existencia explica crea- El intelecto humano slo puede captar la esencia,
cin y (posible) aniquilacin. La esencia (que precede la y slo a travs de la experiencia se entera de la existen-
existencia) slo est en acto por el esse, es decir, por la cia o no-existencia en un ente individual. Dios conoce
existencia. La esencia es el principio de especie y gne- tanto la esencia pura como la esencia existente. Entre
ro, y la composicin esencia-existencia produce los en- esencia y existencia no puede haber distincin real, por-
tes individuales. El esse es un co-principio trascendental que as la misma existencia tendra que ser otra esencia,
de cada ente, pero no en sentido unvoco, sino anlogo y as hasta lo infinito. Pero tampoco es meramente men-
(Gil distingue cuatro diferentes sentidos del trmino tal, sino es una distincin intencional que dara lugar a
esse). la distinctio formalis a parte rei scotista. Enrique no con-
Gil de Roma sostuvo la doctrina platnica-agusti- sidera la materia como principio de individualizacin,
niana de la participacin en el sentido de que la exis- sino es la misma existencia que individualiza las esen-
tencia de los entes participa en la existencia divina. cias (especficas) a ser entes concretos. Tenemos aqu
Dios concede la existencia, y la esencia la recibe; pa- una anticipacin del nominalismo ockhamista.
ra Gil la distincin real entre esencia y existencia es
2.5.2. El nominalismo medieval
una condicin necesaria para la creacin. Sin embargo,
va mucho ms all de la concepcin tomasiana, y afir- Mientras que el siglo XIII es el perodo de las
ma la separabilidad de todo lo que es realmente distin- grandes sntesis filosfico-teolgicas y de muchos filso-
to (forma y materia, esencia y existencia); as tiende a un fos destacados, el siglo XIV ms bien es un perodo de
ultrarrealismo. las escuelas. La va antigua, es decir, los sistemas esco-
lsticos elaborados sobre una base predominantemente
2.5.1.2. Enrique de Gante (ca.1240-1293)
aristotlica, sigue en las escuelas tomistas, escotistas,
Enrique de Gante era clrigo secular que ense agustinianas y hasta de Enrique de Gante y Gil de Roma.
en Pars, tanto en las artes como en la facultad de teolo- Sin embargo, a la vez se abri una va moderna que
ga. Su posicin filosfica es un eclecticismo, que resu- mostr un espritu crtico y analtico ms especulativo y
me concepciones de procedencia muy distinta. Sin em- sistemtico. Este es el caso de Guillermo de Ockham y
bargo, el trasfondo intelectual es platnico y aviceniano. sus sucesores.
Entre sus obras se destacan los 15 Quodlibeta y una El siglo XIV puede ser denominado como un
Summa Theologiae. tiempo de crisis, en lo social, lo poltico y lo eclesisti-
Aunque afirma el lema empirista de que todo co- co. La (relativa) armona entre el pontificado y el poder
nocimiento surge de la sensacin, sin embargo afirm a poltico es turbada severamente; empieza la pugna de
la vez la necesidad de una iluminacin divina para lle- las investiduras. Adems, el imperio nico (de tipo fran-
gar a conocer la verdad como adecuacin con la verdad co o germnico) tiene que ceder paulatinamente ante el
divina. Adems adopta una forma de innatismo, en el mpetu de los estados nacionales surgientes. El siglo XIV
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 103
es un tiempo de las pestes, de la guerra de cien aos, la relacin. Entr a la historia sobre todo por su anlisis
de la cautividad de Babilonia, del Pontificado en Avig- de la relacin.
non y del Cisma de Occidente en la Iglesia. Es decir, es La relacin, segn Durando, no es un ente, sino
un tiempo parecido al vaco cultural de los siglos VII al un modus essendi que siempre depende de substancias
IX. Sin embargo, es tambin una renovacin creativa e reales. Esta dependencia fundamental significa que sola-
innovativa del pensamiento filosfico, que se libera pau- mente la relacin causal es una relacin real, mientras
latinamente del dictado escolstico y que se dirige hacia que las dems relaciones (de igualdad, semejanza, etc.)
una modernidad que se vislumbra ya en muchas con- son relaciones meramente conceptuales. Esta posicin
cepciones. le caus dificultades en su aplicacin a la Trinidad, por-
Denominar este perodo como nominalismo me- que niega la distincin real entre la naturaleza divina y
dieval no es tan correcto, porque en s no se trata del las tres personas. Tambin en la gnoseologa, Durando
nominalismo puro en sentido epistmico, sino ms bien neg que la relacin cognoscitiva (entre entendimiento
de un terminismo. Sin embargo, podemos usar este tr- y objeto real) sea algo real; el objeto sensitivo no puede
mino para ver algunos rasgos comunes del pensamiento causar sobre el entendimiento espiritual (como lo ha-
de aquella poca. El nominalismo se caracteriza por: ba afirmado ya San Agustn). As, el entender es algo in-
manente del entendimiento, es decir, un modus essendi
- Una tendencia a simplificar la estructura metafsi- del alma intelectual humana.
ca de los entes (la llamada economa metafsi-
ca). 2.5.2.1.2. Pedro Aureoli (+1322)
- El desarrollo de las ciencias empricas.
Pedro Aureoli (Pierre d Auriole) ense como
- Un criticismo gnoseolgico.
franciscano en Bolonia, Toulouse y Pars, antes de ser
- El predominio del anlisis lgico y semntico.
nombrado arzobispo de Aix-en-Provence. Continu de
- Un antirrealismo en la cuestin de los universales.
cierta manera las ideas del gran maestro franciscano
- Enfocar el estatus de la relacin.
Duns Escoto, y lleg as a una posicin claramente con-
- Distinguir entre conocimiento abstracto e intui-
ceptualista. Segn Pedro Aureoli, todo cuanto existe es
cin intelectual.
algo individual. No existe ningn universal extramental,
- Tratar el problema de la individuacin como algo
sino solamente como concepto (intramental). Por lo tan-
superfluo.
to, el problema de la individuacin es un problema fic-
- Una tendencia a separar teologa y filosofa.
ticio, porque no existe un universal que se debera de
2.5.2.1. Nominalistas de primera hora individualizar; sino ms bien al revs. El problema de
la universalizacin nos plantea la cuestin de cmo po-
Los predecesores intelectuales de Ockham fueron demos llegar a concepciones universales a partir de una
algunas figuras importantes, como Roger Marston, Jaco- realidad enteramente individual.
bo de Metz, Durando de San Porciano, Pedro Aureoli y Sin embargo, Pedro sostiene que lo universal tie-
Vital du Four. Como muestra, solamente trataremos de ne un fundamentum in re, en la semejanza de los indi-
Durando y Pedro Aureoli. viduos de la misma especie. Pero no captamos una
2.5.2.1.1. Durando de San Porciano (1270/75-1332) esencia universal en los entes a travs de la abstraccin,
sino que el concepto capta el esse apparens (existencia
Durando (Durand de Saint-Pouraint) era el en- fenomnica) del ente individual. Segn Pedro Aureoli, el
fant terrible de los maestros dominicos, porque no sigui entendimiento puede conocer la cosa misma directa-
plenamente la doctrina tomista declarada oficial por la mente, sin mediacin por una species intelligibilis. Este
orden de los predicadores. Ms bien acat concepcio- conocer es un conocer conceptual, como esse appa-
nes scotistas y de Enrique de Gante. Siguiendo a ste y renss et intentionale, mientras que la cosa tiene esse
a Jacobo de Metz, Durando afirm tres modi essendi: la existens et reale. Tenemos aqu in nuce la distincin
substancia, los accidentes reales (cualidad y cantidad) y kantiana entre realidad fenomenal y monumental. Co-
104 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
mo Duns Escoto, Pedro tambin consider imposible nocimiento abstracto no es de ninguna manera abstrac-
demostrar filosficamente la inmortalidad natural del al- cin en sentido aristotlico, sino un juicio conceptual
ma humana. Sus reflexiones sobre el problema de la sobre la esencia, tanto en sentido singular como uni-
presencia divina no llegaron a una determinacin, pero versal.
sealaron la urgencia de este asunto. Ockham hace una diferencia epistemolgica en-
tre existencia y presencia: un ente puede existir y pre-
2.5.2.2. Guillermo de Ockham (ca. 1295-1350)
sentarse as, lo que produce un conocimiento evidente
de parte de la intuicin. Pero tambin es posible que
2.5.2.2.1. Vida y obra Dios (por su omnipotencia ilimitada) nos presente algo
que en realidad no existe, de lo cual tenemos un cono-
Nacido en Ockham, sur de Inglaterra, de Venera-
cimiento en el sentido de asentimiento (una noticia in-
bilis Inceptor ingres a temprana edad a los francisca-
tutiva de lo no-existente). Todo conocimiento depende
nos. Estudi en Oxford, donde ense como bachiller
en ltima instancia de la voluntad de Dios; as la gno-
bblico sobre la Sagrada Escritura y como bachiller sen-
seologa ockhamiana corre el riesgo (en el mbito natu-
tenciario sobre las Sentencias de Pedro Lombardo. En
ral) de convertirse en escepticismo y voluntarismo.
1324 viaj a Avignon, adonde haba sido convocado pa-
ra responder a la acusacin de hereja, formada por el 2.5.2.2.3. Metafsica ockhamiana
ex canciller de la Universidad de Oxford. Despus de
En cierto sentido, la filosofa de Ockham apunta
una disputa sobre el ideal de la pobreza de la orden
a la abolicin de toda metafsica, porque niega la exis-
franciscana con el Papa, l y el general de los francisca- tencia de relaciones esenciales y de una estructura fun-
nos (Miguel de Cesena) huyeron y se refugiaron en la damental y universal en los entes. La realidad es en el
corte del emperador Luis de Bavaria. Ockham se esta- fondo la suma de todos los individuos existentes, y todo
bleci en Munich, donde empez su polmica poltica tipo de interrelacin metafsica es meramente concep-
y antipapal. tual. He aqu la teora plena del conceptualismo, que
Sus obras pueden ser divididas en obras lgico- sostiene la realidad conceptual de los universales, es de-
filosficas (1317-1327) y obras poltico-polmicas cir, que niega la existencia extra-mental de universales.
(1333-1342). Para nuestro propsito nos interesan sobre Los universales se reducen a individuos y la convenien-
todo las primeras. Destaca entre ellas la Ordinatio, que cia (semejanza, relacin) entre ellos.
es un comentario famoso a las Sentencias de Pedro Esta concepcin conceptualista es una conse-
Lombardo, como lo es tambin la Reportatio. La lgica cuencia del principio de economa metafsica que esta-
ockhamiana est resumida en las obras Summa totius lo- bleci Ockham y que se ha vuelto famoso: entia non
gicae y Compendiumm Logicae. sunt multiplicanda praeter necessitatem. Este principio -
tambin llamado navaja de Ockham- pretende reducir
2.5.2.2.2. Gnoseologa ockhamiana a un mnimo los principios explicatorios de la realidad.
As Ockham considera como superfluos los principios
Entre las concepciones revolucionarias del Vene-
(aristotlicos) de esencia y existencia, de acto y poten-
rabilis Inceptor seguramente encontramos su teora gno- cia como distinguibles realmente, y sobre todo cada ti-
seolgica, que anticipa ya muchos elementos de la filo- po de universales existentes. No hay leyes absolutas de-
sofa moderna, sobre todo el espritu crtico. Segn Ock- rivadas de las necesidades esenciales de las cosas. De
ham, cada conocimiento tiene como fuentes la expe- ah que la metafsica se convierte en lgica, porque lo
riencia sensitiva o la introspeccin; as rechaza todo ti- nico universal son los conceptos representativos en la
po de innatismo o apriorismo. El conocimiento a priori mente.
es imposible, porque la realidad y sus relaciones son
2.5.2.2.4. Lgica ockhamiana
esencialmente contingentes. El nico conocimiento ver-
dadero seguro es el conocimiento intuitivo que capta La lgica se convierte para Ockham en el instru-
con evidencia la existencia de los entes. Mientras el co- mento ms poderoso para el conocimiento filosfico,
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 105
porque nos brinda el nico saber natural seguro. Ock- De ah que Ockham rechace el lema agustiniano del Fi-
ham revoluciona la lgica aristotlica en un sentido lo- des quaerens intellectum, como tambin la posibilidad
gstico, al desarrollar una lgica terminista. Como los de una demostracin ontolgica (San Anselmo) de la
conceptos o trminos son representaciones mentales existencia de Dios, porque un concepto no resume la
de individuos, se trata en el fondo de una lgica exten- existencia real, sino tiene slo carcter referencial. Pero
siva y referencial. Un concepto tiene carcter de refe- tampoco la demostracin causal es vlida, porque cau-
rencia a entes o sus representaciones conceptuales. salidad no rige para entes vivos.
De ah la concepcin ockhamiana de la supposi- Sin embargo, existe un conocimiento abstracto de
tio (aunque fue Pedro Hispano quien la mencion). Un Dios. La caracterstica ms resaltante de Dios es su li-
trmino es en el fondo un signo (natural o convencio- bertad ilimitada. Para Ockham, Dios no est sujeto al
nal) que tiene una funcin de significacin; pero el sig- principio de no-contradiccin; su omnipotencia es ilimi-
nificado no es un universal, que expresara una esen- tada, su voluntad no est subordinada a la razn, sino al
cia especfica, sino es su referencia extensiva hacia los revs. Este voluntarismo (la voluntad determina el inte-
individuos que comparten una cierta caracterstica. Exis- lecto) es el rasgo general que determina la creacin, tan-
ten signos naturales, que son los conceptos captados por to en su ser absoluto como en su ser relativo. Ockham
la intuitio animae, y los signos convencionales, que son rechaza el ejemplarismo (platnico-agustiniano): no
los signos lingsticos (palabras, oraciones). En una pro- existen ideas eternas divinas que rijan su voluntad. Dios
posicin, un trmino tiene carcter referencial. La supo- crea desde la nada, tambin en sentido intelectual.
sicin es justamente esta funcin de suplencia que tie- Ockham hace una distincin entre la potentia ab-
ne un concepto: reemplaza en forma representativa a los soluta y la potentia ordinata de Dios. Por su potencia
individuos reales en cuestin. absoluta, Dios crea de entre una infinitud de posibilida-
Ockham distingue tres tipos de suposicin: 1. La des simultneas (contingencia sincrnica) un mundo
suppositio personalis hace referencia a individuos con- particular, solamente a partir de su voluntad. De ah que
cretos. Por ejemplo, la proposicin Homo currit se re- el mundo actual no conoce ninguna relacin necesaria,
fiere a tal y tal individuo que corre. 2. La suppositio sim- ni leyes naturales necesarias; todo depende de la volun-
plex es la suplencia de otro concepto o trmino. Por tad (arbitraria) de Dios. Por su potencia ordenada, Dios
ejemplo, la proposicin Homo est species expresa una conserva la creacin y puede intervenir en ella fuera del
referencia inter-conceptual, pero no expresa una estruc- orden creado. Por lo tanto, cada conocimiento de la rea-
tura esencial en la realidad. 3. La suppositio materialis lidad est condicionado por la voluntad divina, de tal
por fin hace referencia a un elemento lingstico. Por manera que es imposible cualquier conocimiento a
ejemplo, la proposicin Homo est signum expresa la priori y necesario. A pesar del voluntarismo, Ockham
referencia metalingstica de palabras. considera como inoportuna la contingencia sincrnica a
As vemos que la lgica terminista es un reflejo nivel creacional; ah rige slo la contingencia diacrni-
fiel de los presupuestos metafsicos y gnoseolgicos; los ca, es decir, mutabilidad en el tiempo.
conceptos no son el resultado de un proceso abstracto,
2.5.2.2.6 Antropologa y tica ockhamianas
que expresan caractersticas esenciales y universales de
la misma realidad. Conceptos que simplemente repre- Para Ockham, no es la razn la que define al ser
sentan una cierta semejanza y relacin entre diferentes humano (tradicin aristotlica-tomista) sino la libertad
individuos. De esta manera, Ockham anticipa concep- de la voluntad. As el voluntarismo teolgico tambin ri-
ciones del empirismo britnico (siglos XVII y XVIII, co- ge en lo antropolgico: la voluntad no se subordina a la
mo tambin de la lgica y la logstica modernas (filoso- razn, de tal manera que actos buenos estn siempre de
fa analtica). acuerdo a la razn. La voluntad es completamente libre,
2.5.2.2.5. Teodicea ockhamiana y puede actuar en contra de la razn. El hombre es una
unidad intrnseca de voluntad y razn, pero es la liber-
De acuerdo al empirismo implcito en la gnoseo- tad de la voluntad la que forma la base para la persona-
loga, no es posible un conocimiento intuitivo de Dios. lidad y la individualidad. Segn Ockham, no se puede
106 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
saber con certeza si el alma humana es la forma del A pesar de la excomunin y de las ideas hetero-
cuerpo, ni que el entender de tal sustancia est en el doxas, Ockham y su filosofa tuvieron una acogida ines-
hombre. La libertad slo se puede demostrar por la ex- perada en los crculos intelectuales de aquel tiempo. La
periencia. va moderna fue declarada lnea oficial en la Universi-
La voluntad es libre de querer (Q) una cosa (p) o dad de Oxford, y en Pars ocup pronto un lugar muy
no quererla, pero en diferentes momentos: (1) [Q(p(t1)) importante al lado de la va antigua. A mediados del si-
& Q (-p(t2))], pero (2) [P(Q(p) & Q(-p))], como tampoco glo XIV, el ockhanismo floreci en Pars, protagonizado
(3) [Q(p) & P(Q(-p))]. Una persona puede querer hacer el por pensadores como Juan de Mirecourt, Nicols de Au-
bien en un momento y querer hacer lo opuesto en otro trecourt y Juan Buridan.
momento; pero no quiere hacer el bien y podra querer
2.5.2.3. Nicols de Autrecourt (ca. 1300-1352)
en el mismo instante hacer el mal (3), lo cual no es una
contradiccin lgica (2). Vemos aqu que Ockham, a pe- Como un ejemplo extremo del ockhanismo nomi-
sar de su voluntarismo (teolgico), cae a nivel creacio- nalista, trataremos brevemente el pensamiento de Nico-
nal en el determinismo aristotlico, y niega la contin- ls de Autrecourt, sobre todo porque manifiesta algunas
gencia sincrnica. concepciones modernas y hasta contemporneas. Nico-
La tica se fundamenta exclusivamente en la vo- ls estudi en la universidad de la Sorbona de Pars,
luntad de Dios, que establece la normatividad del actuar donde tambin ense. Pero por sus doctrinas heterodo-
por un acto legislador libre, sin sujetarse a una cierta ra- xas fue citado ante el tribunal a Avignon para explicar
cionalidad normativa. As no existe tal cosa como un sus teoras. Antes de escuchar el veredicto (probable-
derecho natural que nos poda guiar; los actos humanos mente negativo), huy de Avignon. Ms tarde fue obli-
no tienen un valor intrnseco (en s buenos o malos), si- gado a retrataccin y tuvo que quemar sus escritos. Esta
no slo en referencia con la voluntad divina. Dios po- es la razn de que solamente tengamos una base muy
dra hasta declarar actos malos (como asesinato) como estrecha de textos para desarrollar su filosofa.
algo bueno, si lo quisiera. El principio supremo e irreducible para Nicols
fue el principio de la no-contradiccin. Esta es la norma
2.5.2.2.7. Filosofa poltica ockhamiana
para la certeza de cualquier conocimiento. Cualquier
Por su suerte de huir del pontificado y refugiarse otro principio es cierto, si puede ser reducido al princi-
en la corte del emperador de Bavaria, Ockham se dedi- pio de no-contradiccin, es decir, si su negacin impli-
c muy intensamente a la cuestin del poder y de la or- ca contradiccin. As en el fondo Nicols slo acepta
ganizacin social y poltica. Su concepcin rechaza ta- proposiciones analticas como ciertas. Pero aparte de
jantemente el absolutismo, tanto en lo profano como en este principio lgico, tambin afirm la certeza eviden-
lo eclesial. No niega la legitimidad del Papado, pero res- te de la percepcin inmediata de los entes sensitivos. La
tringe su poder a lo eclesial, siempre de acuerdo con los cognicin inmediata no slo percibe el ente, sino a la
fieles. Todo el poder viene del pueblo, que lo puede de- vez es consciente de su existencia. As las proposiciones
legar a un emperador o un parlamento. As cada prnci- analticas y las percepciones inmediatas (proposiciones
pe siempre est limitado en su poder por este legado po- empricas bsicas) son la nica base de certeza y evi-
pular. dencia en el plano filosfico.
Segn Ockham, no debe de haber dos poderes Segn Nicols, no se puede inferir de la existen-
supremos en el mundo, uno poltico y otro eclesistico. cia de una cosa (A) la existencia de otra (B), porque la
Que el Papa tiene poder sobre bienes temporales y esta- afirmacin de (A) y la negacin de (B) no implican nin-
dos pontificiales no es bblico ni autntico; ms bien es guna contradiccin. Por lo tanto, cualquier nexo metaf-
el emperador, por su autoridad suprema, cristiana y ro- sico entre los entes, como es la causalidad, solamente es
mana, quien tiene el derecho de elegir al Papa y de des- probable, pero no ciertamente cognoscible. Es la expe-
tituirlo, si incurre en hereja. Vemos aqu concepciones riencia repetitiva de un supuesto nexo entre A y B, que
que ms adelante formulara Martn Lutero para iniciar aumenta desde un punto de vista subjetivo la probabili-
la Reforma. dad de algo como causalidad. Causalidad y sustanciali-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 107
dad (material y espiritual) no son cognoscibles, porque mo races e inspiracin sobre todo las obras de Plotino
no existe inferencia vlida entre la apariencia fenomni- y de Pseudo-Dionisio Areopagita.
ca y un supuesto substrato. En este sentido, Nicols an- En el siglo XIV surge una filosofa especulativa ba-
ticipa a Hume. Pero sin embargo no puede ser denomi- jo la influencia de la experiencia mstica, opuesta al ri-
nado positivista lgico, porque no sostena un fenome- gor intelectual de la escolstica. Esta mstica especulati-
nismo (slo existen fenmenos), ni un escepticismo. va tuvo dos grandes temas: 1. La relacin entre Dios co-
Aunque causalidad y substancias no son conocibles, sin mo ente supremo y la realidad finita de lo creado; 2. La
embargo existen; adems hay una base slida (aunque relacin entre el alma humana y Dios.
reducida) para conocimientos verdaderos. Nicols insis- Entre los representantes vemos a Teodrico de
te tambin en la verdad revelada y conocida por la fe Freiburg (ca. 1250-1310), Maestro Eckhart (1260-1327),
que supera cualquier reduccionismo positivista. Juan Tauler (1300-ca.1361), Enrique Suso (1295-ca.
Nicols rechaza casi en su totalidad la filosofa 1366), Juan Ruysbroeck (1293-1381), Santa Catalina de
aristotlica. Segn l, el cambio en la realidad no se de- Siena (1347-1380), Walter Hilton (muerto en 1396),
be a una estructura dual de acto y potencia, sino a la es- Dionisio el Cartujano (1402-147) y Juan Gerson (1363-
tructura atmica de la realidad. Entre la (aparente) co- 1429). Como ejemplo del siglo XIV trataremos a Maes-
rruptibilidad de las cosas y la bondad del universo hay tro Eckhart, y como ejemplo del siglo XV a Juan Gerson.
incompatibilidad; ergo: las cosas son eternas pero no en
2.5.3.1. Maestro Eckhart (1260-1327)
su composicin pasajera, sino en su atomicidad. Los to-
mos son incorruptibles por principio, y ese en parte era Juan Eckhart (conocido como Maestro Eckhart)
un argumento para mantener la hiptesis de la inmorta- naci en 1260 en Alemania, ingres a la orden domini-
bilidad del alma. Vemos en Nicols una cierta dicotoma ca y fue probablemente discpulo de San Alberto Mag-
entre filosofa y teologa (aunque neg la doctrina de la no. Estudi y ense en Pars y Colonia, fue vicario ge-
doble verdad), insistiendo a la vez en la verdad absoluta neral de los dominicos y residi en diferentes ciudades.
revelada y una probable verdad racional opuesta. Para la Por sus formulaciones audaces en las prdicas y su esti-
existencia de Dios hay solamente argumentos probables, lo inconvencional en sus obras, tuvo que responder an-
pero de ninguna manera demostraciones racionales aun- te el tribunal eclesistico, pero el veredicto se conoco
que l mismo era testa; sin embargo, abri el paso para despus de su muerte: 28 proposiciones fueron conde-
el agnosticismo terico de la Ilustracin. nadas. Eckhart escribi en bajo alemn y en latn. Sus
obras ms importantes: Opus tripartitum y Buch der gt-
2.5.3. Misticismo especulativo medieval
tlichen Trstung (libro del consuelo divino).
La especulacin escolstica (va antiqua), como La filosofa de Eckhart tiene un tinte fuerte neo-
la contracorriente del conceptualismo analtico (va mo- platnico; a menudo cita a autores como Proclo (su li-
derna) no dejaron de esperar un movimiento anti-siste- ber de causis) y Pseudo-Dionisio. Segn l, existen tres
mtico y suprarracional, como lo era la mstica especu- tipos de conocimientos; el sensible, el racional y el su-
lativa de los siglos XIV y XV. prarracional; slo este ltimo posee la verdad completa.
La mstica (del griego mystikos: oculto) no es un As es tarea del hombre de trascender al mismo pensa-
fenmeno nuevo, sino que siempre acompaaba el que- miento discursivo para poder unirse en un camino ms-
hacer filosfico y teolgico. Ejemplos de grandes msti- tico y suprarracional con Dios; es ente todo intelligere,
cos son San Bernardo de Clairveaux, Ricardo de San es decir, entendimiento; ste tiene primaca sobre el
Vctor y San Buenaventura. La mstica afirma la trascen- mismo ser (esse): Deus est ipsum intelligere fundamen-
dencia absoluta del Dios oculto que no puede ser co- tum ipsius esse. As Eckhart rechaza la concepcin to-
nocido por la razn discursiva, sino solamente por una mista de que Dios es el Ser Supremo; Dios trasciende to-
experiencia personal desde el corazn. El fin de cada do ser como la causa intelectual de ste. O podramos
camino mstico es la unio mystica, la unin del alma decir: Dios, entendimiento y ser coinciden, de tal mane-
con Dios en el amor. En Occidente, la mstica tena co- ra que Dios es, porque entiende.
108 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
una disminucin de la importancia de la metafsica co- Entre los cientficos experimentales de primera
mo interpretacin a priori del universo. hora destacan Juan Buridan (muerto en 1360), Alberto
Sin embargo, el conceptualismo y las diferentes de Sajonia (m. 1390), Marsilio de Inghen (m. 1396) y Ni-
corrientes empricas todava son plenamente medieva- cols Oresme (m. 1382). Entre las concepciones nove-
les, porque de ninguna manera pretenden criticar las dosas podemos mencionar la teora del mpetu para la
verdades teolgicas con armas racionales o empricas. explicacin del movimiento, que reemplaza la teora
Las posiciones modernas de agnosticismo, desmo y aristotlica de la naturaleza intrnseca y de la entelequia
atesmo todava estn lejos. Pero el sistema escolstico de los cuerpos. El mpetu es la energa necesaria que
ya haba perdido su poder y belleza, no solamente por causa el movimiento, pero distinto del cuerpo que se
el misticismo especulativo, sino tambin por la misma mueve. Aplicando esta teora a los cuerpos celestes, la
crtica filosfica del aristotelismo y sus consecuencias diferencia entre el espacio sublunar y sobrelunar (Arist-
para una filosofa cristiana (Duns Escoto, Ockham, Ger- teles) queda en nada. Los cuerpos celestes han recibido
son). Despus de la sntesis medieval entre filosofa un primer mpetu por Dios en la creacin y obedecen
griega y doctrina cristiana en la escolstica, surgi de ahora a las leyes mecnicas. Es entonces la causa efi-
nuevo -como en la patrstica temprana- el problema de ciente que reemplaza las dems causas, sobre todo la
su incompatibilidad. cusa final (entelequia); el mundo puede ser concebido
Podemos sealar slo algunos rasgos de este cli- como un sistema mecnico.
ma nuevo que empez en el mismo siglo XIII, no perci- Otra idea revolucionaria es la hiptesis de la ro-
bido por la corriente dominante de la escolstica, pero tacin de la Tierra sobre su eje, para salvar las aparien-
presente ya en el pensamiento de algunos espritus crti- cias. Nicols Oresme consider esta teora ms proba-
cos de aquel tiempo. Como ejemplos veremos el desa- ble que el movimiento de todo el cielo por la Tierra. Con
rrollo cientfico que se despide definitivamente de la f- esta teora est preparado el camino para Coprnico y
sica aristotlica, la filosofa poltica de Marsilio de Pa- su teora heliocntrica, que desplaza la Tierra de su po-
dua, que rompe con la armona entre las dos espadas sicin esttica en un supuesto centro del mundo. Filos-
del poder poltico y eclesistico, y por fin las ideas no- ficamente, la rotacin de la Tierra simboliza el impacto
vedosas de Nicols de Cusa, que cierra esta poca tan subjetivo (no somos observadores inmviles) en el cono-
agitada y fecunda que se llama Edad Media. cimiento del mundo, como lo ira a formular la filosofa
kantiana.
2.5.4.1. Movimiento cientfico
Por ltimo, surgi en el siglo XIV la idea de otros
Que la ciencia no es un invento de la modernidad posibles mundos fuera de nuestro universo conocido.
lo demuestran los esfuerzos de un nmero de intelectua- Aunque resulta inconsistente la concepcin de varios
les a partir del siglo XIV, impulsados sobre todo por el cli- universos coexistentes, la idea sostuvo la doctrina de la
ma abierto del conceptualismo. El ockhamismo facilit y contingencia radical de este mundo y la omnipotencia
promovi la investigacin cientfica, porque consider la divina ante una infinidad de mundos posibles. Leibniz
intuicin inmediata de la realidad como fuente vlida y retomara siglos ms tarde esta idea para desarrollar su
fundamental del conocimiento. De ah que la observa- lgica universal.
cin y el experimento empezaron a cuestionar los esque-
2.5.4.2. Marsilio de Padua (ca.1280-ca. 1342)
mas a priori desarrollados por Aristteles sobre cimientos
metafsicos. Esto encontr todava una legitimacin teo- Marsilio de Padua fue rector en la Universidad de
lgica en la concepcin de la contingencia radical del Pars, pero tuvo que huir para buscar refugio bajo Luis
mundo y su diferencia ontolgica con el creador. Sin de Bavaria, por su doctrina antipapal. Con su idea de un
cuestionar de ningn modo la existencia de Dios como Estado laico y totalmente autnomo, Marsilio anticipa
creador y conservador de la creacin, el hombre puede en plena Edad Media la filosofa poltica de los siglos
dedicarse con cierta autonoma al mbito secular de XVI y XVII. El rechaza tanto la teora de las dos espadas
los fenmenos fsicos. He aqu una raz teolgica de lo que gobiernan lado a lado, como tambin la doctrina
que ms tarde se llamara secularizacin. teocrtica de la supremaca de la Iglesia sobre el poder
110 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
poltico del Estado. Ms bien invierte la relacin: el Es- 2.5.4.3. Nicols de Cusa (14o1-1464)
tado es el poder supremo, y el poder eclesistico tiene
Nicols Kryfts naci en Cusa de Moselo, estudi
que subordinarse a la legislacin poltica (erastianismo).
en Heidelberg y Padua y jug un papel muy importante
Para Marsilio existen en el fondo dos formas de
en el Concilio de Basilea (1432), primero a favor de la
gobierno: el gobierno que existe por el consentimiento
teora conciliar y despus un defensor de la supremaca
de los sbditos (democracia, monarqua, etc.) y el go-
papal. Era cardenal y legado pontificial en Alemania.
bierno que existe contra la voluntad de los sbditos (ti-
Entre sus obras destacan De concordantia catholica, De
rana). Marsilio est en contra de cada tipo de dictadura
docta ignorantia, De coniecturis y De Deo abscondito.
y autocracia, tanto en lo poltico como en lo eclesisti-
Nicols de Cusa es un pensador de transicin, un
co. En su obra ms famosa, Defensor Pacis, ataca las in-
puente entre la Edad Media y la modernidad; viviendo
tenciones de la Iglesia de gobernar en asuntos tempora- en pleno siglo XV, no sigui el curso del pensamiento re-
les como algo antibblico, y adems como una causa nacentista, sino trat de elaborar unas sntesis sui gene-
importante de las guerras y los conflictos que haba. La ris, a partir de la tradicin (neo)platnica y mstica
Iglesia ms bien es una asociacin de personas con una (Pseudo-Dionisio, Juan Escoto Erigena, Maestro Eck-
cierta finalidad, pero dentro de un cierto marco poltico hart).
y legal. La ley tiene su funcin en la necesidad de pre- La idea central en el pensamiento del cusano es
venir contiendas y luchas; es una norma preceptiva y la idea de unidad como sntesis armoniosa de las dife-
coercitiva, fortificada por sanciones. rencias. El distingue -como la mayora de los nominalis-
La ley natural no es la manifestacin de la ley di- tas- tres tipos de conocimiento: el conocimiento sensiti-
vina, sino una ley humana universalmente vlida. La vo (sensus), que simplemente afirma; el conocimiento
Iglesia no tiene una ley en sentido estricto, porque no discursivo (ratio), que afirma y niega algo en el juicio, y
tiene los medios para sancionar en lo temporal. Mientras el entendimiento (intellectus), que niega las oposiciones
que el Estado es una sociedad perfecta o autosuficien- de la razn y trasciende as el principio de no-contradic-
te, la Iglesia requiere de la legislacin y la jurisdiccin cin. Sobre la base de estas distinciones, Cusa no desa-
polticas. El principal legislador es el pueblo, la totalidad rrolla su teodicea, que es en el fondo una teologa nega-
de ciudadanos o su representacin. El poder ejecutivo tiva: el intelecto humano slo puede aproximarse a Dios
que con preferencia es elegido y no hereditario, es su- por el camino negativo, negando los atributos que pre-
bordinado al poder legislativo; y el poder judicial a su dicamos de l desde el punto de vista humano. Dios es-
vez se subordina al poder ejecutivo. Aunque Marcilio t por encima de toda determinacin. Sin embargo exis-
considere una cierta divisin de poderes, no contempla te tambin un aspecto afirmativo que el cusano llama
teologa copulativa. En este nivel el entendimiento
su independencia respectiva.
concibe a Dios como coincidentia oppositorum, es de-
Los escritos de Marsilio encontraron una conde-
cir, como la sntesis o concordancia de todas las diferen-
nacin unnime de parte del Papado, sobre todo por su
cias y hasta contradicciones que existen a nivel finito y
teora de subordinacin, hasta de los sacerdotes, al po-
humano. Nicols quiere ilustrar esta doctrina con analo-
der poltico. Adems, Marsilio defendi la teora conci-
gas matemticas. Cuando uno extiende un tringulo
liar frente a la teora papal; un siglo ms tarde esto va ser
hasta lo infinito, tringulo y lnea recta son idnticos; o
tema del Concilio de Basilea (1432). De cierto modo,
un polgono infinito es idntico con el crculo. As, Dios
Marsilio es el terico del Estado moderno y autnomo,
como la infinitud absoluta resume todas las contradic-
independiente de todo tipo de interferencia eclesistica. ciones (aparentes) en una sntesis suprema. l es el m-
Hasta hoy da esto sigue siendo una cuestin, sobre to- ximo y el mnimo a la vez, es el posse ipsum, la causa
do cuando se trata de asuntos ticos como el aborto, la de toda posibilidad. Este conocimiento (positivo) de
eutanasia y la pena de muerte. Adems no se ha realiza- Dios es una docta ignorancia, un no saber instruido,
do en todos los pases la separacin de Iglesia y Estado. que procede del reconocimiento de la infinitud y la tras-
cendencia de Dios.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 111
Dios es el omnia complicans (que contiene todo) Eckhart, pero a la vez es muy crtico frente al realismo y
y al crear es el omnia explicans (el que se explica en to- el pensamiento analgico que pretende encerrar a Dios
do); el mundo creado es una teofana, una contraccin en categoras lgicas. Tambin anticipa muchas concep-
del ser divino (contractum maximum), una explicatio ciones desarrolladas por filsofos de la era moderna.
Dei. Toda criatura refleja el universo entero, y el uni- Ante todo tena un impacto muy fuerte en la filosofa de
verso como contractum maximum refleja el ser divino; Leibniz; la armona preestablecida, el individuo como
as cada criatura es quasi Deus creatus, como un Dios mnada, la analoga matemtica y la reflexin de Dios
creado. Mientras que Dios es el maximum absolutum, y del universo en cada individuo son temas que ya ha-
Cristo es el medium absolutum, y el universo el concre- ba planteado el cusano. Adems tena mucho que ver
tum maximum. Dios es anima mundi, el alma del mun- con el idealismo alemn; la sntesis hegeliana de con-
do que est presente en todas las criaturas. El universo servar las contradicciones inferiores, la concepcin de
es infinito y no existe un centro; todo est en movimien- Schelling de lo absoluto son solamente unos ejemplos
to, inclusive la tierra. Cusa no sostiene entonces la fami- de la influencia de Nicols. Pero tambin impact a los
liaridad fundamental entre Dios y la creacin, hasta un cientficos del Renacimiento, Giordano Bruno y Leonar-
punto muy cerca al pantesmo. do da Vinci, y empuj as las investigaciones fsicas y
Nicols de Cusa es a la vez un pensador medie- matemticas. Con Nicols de Cusa, la Edad Media se
val y moderno. El debe mucho a la tradicin de Pseudo- despide, transformndose en concepciones e ideas dife-
Dionisio, de Juan Escoto Erigena y del mismo Maestro rentes, llamadas modernas
FILSOFOS Gil de Roma, Distincin real entre esencia 1280-1320 Participacin; ul-
DE Enrique de Gante y existencia; estatus de la esen- trarrealismo; eclec-
TRANSICIN cia; distincin intencional. ticismo; innatis-
mo; exemplatum.
REALISMO Los universales existen anterem (en San Alberto Magno, Santo To-
MODERADO el intelecto divino), in rebus (como ms, Juan de Salisbury
esencia) y post rem (como concep-
to en el intelecto).
CONCEPTUALISMO Los universales son conceptos con Pedro Aureoli, Roger Bacon ,
un fundamento en la realidad. Duns Escoto, Ockham
3.1.2. Caractersticas generales de la filosofa moderna pensamiento moderno -que no considera lo espe-
cfico del Renacimiento- se desarrolla principal-
Una de las caractersticas de la filosofa moderna mente en el tringulo moderno de Francia, Ingla-
que llama la atencin es la gran diversidad de posturas y terra y Alemania, como centros principales del
corrientes filosficas, a menudo incompatibles entre s. quehacer filosfico. La vieja antagona entre el es-
De esta manera resulta muy difcil encontrar rasgos gene- pritu britnico (Oxford) y el espritu continental
rales del espritu moderno, si no queremos caer en una (Pars) sirve para la distincin de la filosofa mo-
reduccin simplificadora de la riqueza intelectual de es- derna en una tradicin britnica (Inglaterra) y
ta poca. Aunque lo moderno apenas cubre unos cuatro otra continental (Francia, Alemania)
siglos -en comparacin con los doce siglos de la Edad
Media-, contiene una variedad mucho ms grande de c. En la filosofa moderna se nota un uso creciente
de los idiomas vernculos y un decrecimiento del
pensamientos, concepciones e ideas que la Antigedad o
latn como lengua franca de los filsofos medieva-
la Edad Media. Sin embargo vale la pena tratar de elabo-
les. Ya hemos visto cmo algunos representantes
rar un listado de caractersticas que podemos considerar
medievales empezaron a usar su idioma verncu-
como comunes entre las diferentes posturas modernas
lo (Eckhart, Gerson), pero como excepcin. A par-
del pensamiento filosfico. Esto no significa que tambin
tir del siglo XVI, es ms bien al revs: el uso del
existen concepciones tpicamente medievales o pos- latn se vuelve cada vez ms excepcional, y los
modernas dentro de la poca moderna. idiomas vernculos (francs, ingls, alemn) ga-
Podemos mencionar tanto caractersticas forma- nan terreno. Al inicio se nota todava el uso simul-
les como materiales. Los rasgos formales se refieren al tneo del latn con otro idioma (Descartes, Spino-
marco formal del quehacer filosfico, tales como el za, Leibniz, Bacon, Hobbes), pero ms tarde el
ambiente, la estructura de estudios, la geografa, los tex- idioma vernculo se impone por completo (Kant,
tos y los mismos sujetos. Mientras los rasgos materiales Hume, Rousseau).
quieren enfocar el mismo contenido filosfico, la ideo-
d. Mientras que la filosofa medieval era en gran me-
loga principal, la Weltanschauung moderna y el hilo
dida un fruto de comentarios a obras clsicas
conductor de estas ideas.
(Aristteles, Plotino, Pedro Lombardo, Pseudo-
3.1.2.1. Caractersticas formales Dionisio), la filosofa moderna fomenta el tratado
original. Esto no significa que los pensadores mo-
dernos rompieran con toda la tradicin filosfica,
a. Las diferentes corrientes filosficas ya no se si-
sino que ya no toman como punto de partida a
guen cronolgicamente (diacrnico) una tras otra,
una obra autorizada. Las referencias a otros au-
sino que se producen en un mismo tiempo (sin-
tores ms bien sirven para sustentar su propia filo-
crnico), pero en lugares distintos. Aunque esta
sofa; en vez de ser interpretacin de textos, la fi-
caracterstica de la diversidad sincrnica de siste-
losofa se concibe cada vez ms como interpreta-
mas filosficos ya tena su antecedente en la po-
cin de la experiencia.
ca medieval (por ejemplo, las escuelas dominicas
y franciscanas), en la poca moderna se profun- e. Los filsofos medievales (sobre todo de la escols-
diza mucho ms. Esto casi hace imposible tratar la tica) eran casi en su totalidad docentes universita-
filosofa moderna de una manera cronolgica, o rios; los pensadores modernos raras veces ocupan
solamente a costa de saltos casi permanentes de una ctedra en una universidad. Ms bien son
un ambiente a otro. cientficos, hombres letrados, diplomticos y via-
jeros, es decir, intelectuales independientes. Est
b. As se establece una geografa intelectual, muy claro que esto presupone una cierta seguridad
especfica que tambin tiene sus races en la Edad econmica, sobre todo, por medio de mecenas
Media, sobre todo en la disputa entre Pars y Ox- (condes, prncipes, damas de la alta sociedad) o
ford, como ms tarde en el surgimiento de una de otras actividades lucrativas (negocios, diploma-
escuela alemana, (Eckhart, Nicols de Cusa). El cia).
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 115
f. La gran mayora de los filsofos medievales (99%) nas, sino punto de partida y creador de explica-
era a la vez (o principalmente) telogo; en la po- ciones inmanentes (antimetafsicas) de la reali-
ca moderna, un filsofo es raras veces telogo. Es- dad o hasta la misma realidad (idealismo). La ra-
te hecho es un reflejo del cambio intelectual que zn se convierte paulatinamente en otro dios om-
ocurre entre el siglo XIII y el XVII, de tal manera nipotente, creador y conocedor de todo lo que
que la teologa como reina de la ciencias tiene existe. No quiere decir que todas las posturas mo-
que ceder ante el avance de las ciencias reales. dernas afirman esta absolutizacin de la razn,
No sorprende entonces que muchos filsofos mo- sino que desde el inicio se nota una tendencia (in-
dernos a la vez eran destacados matemticos, fsi- herente) hacia esta consecuencia.
cos, economistas y hasta astrnomos (Descartes,
d. Esto nos indica que la filosofa moderna tiene un
Leibniz, Newton, Bruno).
afn reduccionista, como lo haban planteado los
3.1.2.2. Caractersticas materiales primeros filsofos milesios. La bsqueda de un ar-
j se inicia despus de un largo tiempo de res-
a. El distanciamiento que se inici en el siglo XIV puestas teocntricas en un ambiente de cristian-
entre filosofa y teologa se fue profundizando en dad universal en la Edad Media. La filosofa ya no
los siguientes siglos, interpretando la autonoma es declarada cristiana, aunque tampoco es (sal-
de la filosofa (que tambin haba enfatizado San- vo algunas excepciones) anti-cristiana; ms bien
to Toms) como independencia total del quehacer es un cristianismo annimo, que se transforma
filosfico de la Iglesia y de la teologa como cien- en categoras seculares y filosficas. El punto de
cia de la revelacin. El lema principal del creado reduccin ya no es Dios, sino el espritu o la ma-
ut intelligam ahora empieza a deshacerse en dos teria, segn la postura respectiva.
partes autnomas e independientes: ah la fe y
aqu la razn. La filosofa se emancipa totalmente e. La filosofa moderna practica el giro copernicano
de la teologa, en su mayora no todava en senti- de la objetividad incuestionada del realismo me-
do atesta ni agnstico, sino en un sentido de se- dieval a la subjetividad fundadora del hombre
moderno. Este giro es el fruto de una actitud cr-
cularizacin paulatina.
tica, sobre todo en el campo gnoseolgico, po-
b. Este proceso de securalizacin (del latn saecu- niendo sobre el tapete la condicin subjetiva de la
lum: era) determina una cierta actitud antitradi- misma objetividad. El reemplazo de la actitud
cional y anti-autoritativa de la filosofa moderna. emprica (o natural) por una actitud crtica (o
No existe una autoridad heternoma (Sagrada trascendental) marca fuertemente el clima inte-
Escritura, Iglesia, Aristteles, Santo Toms, Pedro lectual de la modernidad. Todo lo dogmtico se
Lombardo) que sirve como criterio normativo pa- vuelve sospechoso y absoleto; el realismo se con-
ra la verdad filosfica, sino slo la autoridad au- vierte en su forma de segunda potencia: empiris-
tnoma de la razn. La tradicin es la cantera mo e idealismo.
para el desarrollo de algo bueno, pero de ninguna
f. Este giro se manifiesta sobre todo como un cam-
manera el canon que gua la empresa intelectual
bio del teocentrismo al antropocentrismo. El inte-
del filsofo moderno. Por esta razn, el enfrenta-
rs filosfico se desplaza paulatinamente desde
miento con la autoridad eclesistica-que ya em-
temas teolgicos hacia el estudio del hombre (an-
pez en el apogeo de la escolstica (cf. la conde-
tropologa, gnoseologa, poltica, tica) y la natu-
nacin masiva de 1277) -fue notorio a comienzos
raleza. El orden gnoseolgico de la Edad Media
del perodo moderno.
(intelecto - revelacin natural - Dios) se vuelve de
c. La filosofa moderna puede ser denominada un cierto modo ahora orden ontolgico: el hombre y
racionalismo en un sentido muy amplio de la pa- su razn no slo es punto de partida del conoci-
labra. La razn ya no es solamente instrumento miento, sino es el ser fundamental. El ser huma-
para iluminar (lumem naturale) las verdades eter- no es mucho ms creador que criatura. Esto sig-
116 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
nifica tambin que el hombre es sacado del con- sible dar una clasificacin que obedezca a hechos obje-
texto de la relacionalidad fundamental que le une tivos o histricos. Tanto el inicio como el fin de la po-
con los dems entes, inclusive Dios. En su ltima ca resulta bastante arbitrario y obedece ms a razones
consecuencia, el antropocentrismo reemplaza a pragmticas que intrnsecas.
Dios por el hombre (Feuerbach), y la creacin Con respecto al inicio del perodo moderno ya he-
(natural) por la tecnologa (artificial). mos discutido la problemtica en el acpite sobre el fin
de la filosofa medieval. Ah hemos fijado como fecha
g. Aunque la naturaleza tambin merece un inters
pragmtica 1450, considerando la filosofa renacentista
muy especial en la filosofa moderna, sin embar-
go hay un cambio significativo con respecto a la como propedutica para la modernidad. El problema es
Edad Media. Ah la naturaleza era un orden crea- muy complejo, pero no es tan importante si tomamos en
do, dependiente y jerrquico con una finalidad in- cuenta la continuidad fundamental entre las ltimas po-
herente (entelequia); para el filsofo moderno, la siciones medievales y las primeras posturas modernas, a
naturaleza es cada vez ms una realidad autno- pesar de la discontinuidad de periodizacin y hasta de
ma (secular), mecnica y sujeta a la manipulacin concepciones. La filosofa moderna incipiente no es dis-
por parte del hombre. La concepcin mecanicis- tinta toto coelo del pensamiento medieval tardo, sino es
ta reemplaza rpidamente la concepcin teleol- una continuacin crtica y creativa, innovadora y analti-
gica; la naturaleza obedece a una causalidad efi- ca de muchas concepciones ya existentes virtualmente
ciente inmanente y no requiere de un sustento en la poca anterior (p.e., la lgica terminista, el nomi-
trascendente. As Dios es desalojado de la natu- nalismo, el empirismo, el idealismo agustiniano).
raleza que puede ser explicada completamente El fin de la filosofa moderna obedece bsica-
por razones intrnsecas; la teologa filosfica se mente a razones pragmticas, porque el debate sobre
vuelve desmo (Dios ha puesto en marcha la m- una filosofa posmoderna recin ha empezado en nues-
quina) o bien moral (Dios es garante de morali- tros das. En cierto modo, la filosofa moderna entonces
dad) o bien -en ltima consecuencia- atesmo se extendera hasta hoy da. Pero en las ltimas dcadas,
(Dios es una hiptesis intil). se ha establecido una particin adicional del pensa-
h. La filosofa moderna se desarrolla a la par con la miento moderno en una poca moderna clsica y otra
ciencia, que experimenta un progreso revolucio- contempornea. Esta subdivisin simplemente obede-
nario a comienzos de la poca moderna. El avan- ce a la gran diversidad del pensamiento moderno, sobre
ce es la explicacin cientfica del hombre y del todo en los siglos XIX y XX, es decir, a razones prcticas
mundo; se refleja en una creciente tendencia an- ms que a argumentos de contenido filosfico. No exis-
ti-metafsica de la filosofa moderna. La fe en la te una razn contundente de subdividir la era moderna
Providencia es reemplazada por una fe (casi cie- (siglo XV- XX) en dos perodos diferentes; la filosofa
ga) en la potencia ilimitada de la ciencia y -ms contempornea no es post-moderna o anti-moderna
tarde - de la tecnologa. El hombre no slo descu- sino es una fase (final?) de la misma modernidad. Sin
brira todos los secretos del universo, sino tambin embargo respetamos -por razones pragmticas- la divi-
podra crear los medios necesarios para su salva- sin de la filosofa occidental en cuatro perodos y no
cin, entendida como bienestar y felicidad terre- slo en tres; esto significa que el fin de la filosofa mo-
nal. Este entusiasmo, que ha empujado fuertemen- derna coincide con un inicio de lo que llamamos filo-
te la empresa moderna desde sus inicios, llegara sofa contempornea.
a una desilusin y una crisis en el siglo XIX, dan- Aunque es una decisin pragmtica, podemos sin
do lugar a posiciones irracionales y neo-metafsi- embargo tratar de buscar indicios objetivos o inheren-
cas. tes al transcurso del pensamiento filosfico para definir
3.1.3. La divisin de la filosofa moderna el hito entre lo moderno y lo contemporneo. Existen
muchas propuestas; algunos consideran a Immanuel
Como cada periodizacin resulta problemtica y Kant como trmino de la era moderna, y otros hacen
difcil, en el caso de la filosofa moderna es casi impo- coincidir la filosofa contempornea con el siglo XX. Al
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 117
seguir el hilo conductor de la misma filosofa moderna siglo XIX y terminar la era moderna con el idealismo
desde sus inicios, no nos parece oportuno cerrar el pe- alemn (Hegel muri en 1813 y Schelling en 1854).
rodo con el kantismo. Kant ms bien es el eje y el cora- La divisin interna de la filosofa moderna obede-
zn de la modernidad, mediador entre los sistemas pre- ce ms al desarrollo de ciertas posturas o corrientes en
kantianos y las sntesis idealistas post-kantianas. Por lo un determinado ambiente (geogrfico) que a un orden
tanto, optamos por concluir la filosofa moderna con los estrictamente cronolgico. Tambin se podra dividir el
ltimos representantes (ortodoxos) del idealismo ale- perodo moderno por siglos, pero esto tiene la desventa-
mn (Fichte, Schelling, Hegel). ja de tener que saltar de una corriente a otra sin poder
Esto tiene ms razn todava si consideramos que seguir su caudal natural; es decir, resultara una frag-
la reaccin frente al idealismo alemn ha producido una mentacin de posturas filosficas por el criterio artificial
serie de posiciones irracionales muy dispersas que del tiempo. As, en la siguiente divisin vamos a em-
anuncian la crisis del racionalismo y que anticipan pos- plear una combinacin de criterios cronolgicos con
turas contemporneas de nuestro siglo. As, con argu- otros netamente filosficos (unidad de materia y postu-
mentos vlidos podemos hacer empezar la era contem- ra). Llegamos entonces a seis principales perodos mo-
pornea con el irracionalismo de la segunda mitad del
dernos con sus respectivas sub-divisiones.
3.2. Filosofa del Renacimiento 1) El humanismo, tanto italiano como nrdico, que
corresponde a los siglos XII-XV.
3.2.1.Introduccin
2) El platonismo renacentista que corresponde a la
El Renacimiento no slo es un perodo filosfico, segunda mitad del siglo XV.
sino todo un movimiento cultural que marca la transi-
3) El aristotelismo renacentista, del siglo XV y de la
cin de Edad Media a la modernidad, caracterizado por
primera mitad de XVI.
un afn de renovacin espiritual y moral del hombre. El
espritu renacentista se opone al esquema riguroso y teo- 4) El movimiento cientfico renacentista de 1500-
cntrico de la escolstica medieval y busca la libertad 1650.
del hombre de sus cadenas doctrinales y escolsticas.
5) La filosofa poltica renacentista del siglo XVI.
Esto no significa que el Renacimiento fuera una corrien-
te antirreligiosa o hasta atesta; la gran mayora de sus 6) La escolstica renacentista del siglo XVI e inicios
representantes se sienten cristianos, pero pretenden re- de XVII.
novar de una u otra manera el cristianismo. Por lo tan-
to, no resulta extrao interpretar la Reforma protestante 7) La Reforma protestante de la primera mitad del
como una consecuencia intrnseca del pensamiento re- siglo XVI.
nacentista.
3.2.2. El humanismo renacentista
En este afn de renovacin, el Renacimiento
busca el espritu original de la antigedad, tanto paga- La primera fase renacentista se suele llamar hu-
no como cristiano, y deja de lado prcticamente el es- manismo, que corresponde al Renacimiento Temprano
fuerzo escolstico de llegar a una sntesis entre filosofa (siglo XII y XIV) y en parte al Renacimiento Alto (siglo
griega y doctrina cristiana. No debe sorprender entonces XV). El humanismo pretendi liberar la formacin hu-
que la primera fase del Renacimiento fuera sobre todo mana y la educacin de la enseanza escolstica y ecle-
de carcter literario; busc las fuentes originales de la li- sial, enfatizando la literatura antigua y el estilo clsico.
teratura y la filosofa griegas, traducindolas con gran Es entonces, en el fondo, un movimiento esttico, cultu-
competencia al latn. Cabe mencionar que los textos an-
ral y literario, y no tiene muchas implicaciones filosfi-
tiguos usados a lo largo de la Edad Media fueron traduc-
cas y teolgicas. El humanismo promueve un nuevo
ciones muy deficientes, y adems no comprendan gran
ideal de educacin como contribucin a un pleno desa-
parte de la literatura antigua. A Platn, por ejemplo, s-
rrollo de la personalidad, a travs del estudio de las hu-
lo se le conoca a travs de escritos neoplatnicos (Plo-
manidades o ciencias humansticas. Para tal fin consi-
tino, Proclo, Pseudo-Dionissio); Ficino fue el primero
der precisas la recuperacin y la difusin de los textos
que tradujo los Dilogos de Platn.
Existe una tradicin de dividir la poca renacen- clsicos de los autores griegos y romanos; esto, natural-
tista de acuerdo a criterios cronolgicos en tres pero- mente, incluye el estudio del griego y el latn, y hasta del
dos: hebreo.
El ncleo del humanismo fue la preocupacin n-
1) El Renacimiento temprano (Trecento) del siglo
tima del humanista por la correccin de su texto; pode-
XIV.
mos decir entonces que con el humanismo empez lo
2) El Renacimiento alto (Quattrocento) del siglo XV. que hoy en da llamamos crtica textual. Esto presupo-
3) El Renacimiento tardo (Cinquecento) del siglo ne un dominio perfecto del idioma antiguo, su gramti-
XVI. ca, su estilstica y sus formas literarias, as como tambin
el reconocimiento de originalidad o seudonimidad del
Esta subdivisin tiene la gran desventaja de que
no considera muchas corrientes en un mismo perodo, texto. Un ejemplo famoso de esto ltimo fueron las
porque se desarrolla de modo muy diferente segn la obras de Pseudo-Dionisio, que pudieron ser fechadas en
geografa. Por lo tanto, hemos optado por una subdivi- el siglo V, gracias a la crtica literaria. El humanista no
sin temtica y no cronolgica: est en contra del cristianismo, pero pretende comple-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 119
tar, no contradecirlo, con las fuentes de la antigua sabi- dedicacin a la investigacin emprica, o el camino ad
dura de inspiracin divina. intra, hacia el alma y su contemplacin de lo divino. Es-
El humanismo empez en plena Edad Media, pa- coge este ltimo, y puede ser considerado como el an-
ralelamente a corrientes nominalistas y conceptualistas tecesor del platonismo renacentista.
de la escolstica tarda. Esto se puede explicar en parte El humanismo nrdico conoca a Rodolfo Agr-
por razones geogrficas y metdicas. Los centros princi- cola (1443-1485), Regius (1420-1495) y sobre todo a
pales de la filosofa medieval tarda eran Pars y Oxford, Desiderio Erasmo de Rotterdam (1467-1536) en Alema-
y algunas ciudades alemanas. El Renacimiento en Italia, nia y Holanda, y John Colet (ca. 1467-1519) en Ingla-
que era famosa por su tradicin de medicina y derecho terra.
(Bologna, Npoles), pero no tanto por la teologa y la fi- Conocido como el prncipe de los humanistas
losofa. As muy temprano existi un espritu humanis- cristianos, Erasmo fue uno de los estudiantes ms bri-
ta, es decir, del estudio del hombre ms que el estudio llantes de su tiempo. Conocedor del griego y el latn,
de Dios o del ser. promueve el ideal humanista de una educacin sobre la
Normalmente se distingue un humanismo italia- base de la humanistas clsica griega. Su obra ms famo-
no (siglo XIV) y otro humanismo nrdico (siglo XV). sa es el Elogio de la locura, una crtica de la sociedad y
Mientras que el humanismo italiano es un asunto bas- de la Iglesia. No slo edita obras de Cicern, Suetonio,
tante aristocrtico y terico, el humanismo nrdico pre- Tito Livio, Plinio, Aristteles, Demstenes y Tolomeo, si-
tendi mucho ms una educacin moral y social, y a no tambin el mismo Nuevo Testamento en una edicin
travs de sta, una renovacin de la poltica y de la Igle- bilinge greco-latina. El practic el lema reformista -de
sia. Los representantes ms destacados del humanismo vuelta a las fuentes- sin ser protestante.
italiano son Boccaccio y Petrarca, del humanismo nr- El erasmismo es un conglomerado de consejos,
dico, Erasmo, Agrcola, Regius y Colet. teoras e ideas sobre el nuevo ideal de educacin para
En cierto modo, Dante Alighieri (1265-1321) con cada clase social, tomando como base las humanida-
su Divina Comedia, puede ser visto como primer huma- des. Erasmo era un ferviente adversario de todo tipo de
nista, pero sin embargo su pensamiento est inmerso en guerra como algo antievanglico, mientras que la paz es
el ambiente medieval. La Divina Comedia es un reflejo un fin en s misma. Puede ser considerado como padre
potico del orden medieval, tanto poltico y eclesistico del pacifismo. Su crtica cida de la situacin religiosa,
como metafsico. Sin embargo, en su uso del idioma ita- la corrupcin en la jerarqua eclesistica y el alejamien-
liano y la lectura de Boecio y Cicern anticip el nuevo to del ideal cristiano fue un fuerte impulsor para Lutero
espritu humanista. Giovanni Boccaccio (1313-1375) y su programa reformista.
inaugur la prosa moderna (sobre todo con el famoso
3.2.3. El platonismo renacentista
Decamerone); fue exclusivamente literato y no tuvo pre-
tensiones filosficas. Con l, el idioma se impuso fuerte- La filosofa renacentista se entiende como una re-
mente y reemplaz, a la larga, al latn. surreccin de la filosofa antigua, sobre todo del plato-
El humanista italiano ms famoso fue sin duda nismo en la forma neoplatnica. El neoplatonismo de
Francesco Petrarca (1304-1374). En su primera obra, Plotino, Proclo y Pseudo-Dionisio, tambin en partes el
De sui ipsius et multorum ignoranta, Petrarca llama a agustinismo, sirve como base para una renovacin espi-
una vuelta a la antigua sabidura romano-cristiana repre- ritual, moral y cultural, con una fuerte tendencia religio-
sentada por Cicern y San Agustn. A la vez trata de una sa. No sorprende entonces que sean los escritos religio-
vuelta hacia el interior, dejando as la preocupacin es- sos del neoplatonismo los que ejercen un impacto fuer-
colstica por la metafsica objetiva del universo y de la te sobre los platnicos del Renacimiento. El centro de
naturaleza. Petrarca fue un crtico decidido del aristote- estudios es la Academia platnica en Florencia, funda-
lismo en todas sus formas, y por lo tanto de la escolsti- da por Cosme de Medici en 1438, bajo la influencia de
ca medieval, y lo contrapone a la sabidura de Platn, Plethon, filsofo procedente de Bizancio; novecientos
Cicern y San Agustn. El siente el mismo dilema que aos despus del cierre de la Academia platnica en
San Agustn de escoger entre el camino de honores y la Atenas resurgi en Italia otra escuela platnica.
120 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
Aunque los filsofos medievales conocan el pen- tanto en la naturaleza divina y eterna (alma) como en la
samiento platnico y neoplatnico, sin embargo no te- naturaleza fsica y temporal (cuerpo). Dios es el Uno
nan acceso a las fuentes originales, sino solamente a un que transciende todo Ser, y que recoge en la simplicidad
Platn de segunda mano, a travs de Plotino, Porfirio y de su propia naturaleza la multiplicidad de los arqueti-
Pseudo-Dionisio. Mucho de lo que fue llamado platni- pos (paradeigmata) ideales de las cosas. As afirma el
co en la Edad Media, en realidad era neo-platnico y ejemplarismo agustiniano, as como tambin su ilumi-
hasta dionisiano. La filosofa antigua nuevamente se nismo. Dios es la verdad, la bondad y la belleza, el en-
conoci a partir del siglo XV en Occidente en sus origi- te trascendental frente a toda ejemplificacin de estas
nales griegos, por medio de filsofos y sabios proceden- caractersticas en los entes creados. Rechaza la doctrina
tes de Bizancio, donde el (neo-)platonismo estuvo vi- de emanacin a favor de una creacin del universo co-
gente prcticamente durante toda la poca medieval. mo un solo ente vivo (organismo). Dios est presente en
Manuel Chrysoloras (+1415) fue el primer verdadero cada ente vivo como logos spermatikos (razn seminal)
maestro del griego en Occidente, y Jorge Gemistos Plet- que aporta la vida. El hombre puede ascender por la va
hon (+1464) dio el empuje decisivo para la fundacin interior de contemplacin hacia el amor platnico
de la Academia en Florencia. Cabe mencionar tambin (eros) que no es otra cosa que el amor cristiano a Dios,
al cardenal Juan Bessarion de Trebisonda (1395-1472), recorriendo en su camino ascendente las mismas etapas
quien defendi a Platn contra Aristteles. del descenso csmico. Ficino defiende la inmortalidad
del alma humana (nica) contra algunos aristotlicos.
3.2.3.1. Marsilio Ficino (1433-1499)
3.2.3.2. Juan Pico della Miranda (1463-1494)
El ms famoso entre los platnicos renacentistas
fue Marsilio Ficino, un sacerdote cristiano que pretendi Pico fue el miembro ms famoso del crculo in-
renovar el cristianismo desde la tradicin antigua, tanto fluido por Marsilio Ficino. l dominaba no solamente el
pagana (Platn, Plotino, Cicern) como cristiana (San griego, sino tambin el hebreo, rabe y cadeo; a los
Agustn, Pseudo-Dionisio). l tradujo todos los Dilogos veinticuatro aos proyect defender en pblico 900 te-
y las Epstolas de Platn, as como tambin las Enneadas sis con el objetivo de mostrar que el helenismo y el ju-
de Plotino del original griego al latn. Adems realiz dasmo (en forma de la Cbala) puede sintetizarse en un
numerosos comentarios a estas obras clsicas. De sus sistema platnico-cristiano. Su obra ms destacada, De
obras destacan De religione christiana, Theologa plat- concordia Platonis et Aristotelis, pretende adems com-
nica y De triplici vita. Ficino se opuso tajantemente a la patibilizar los grandes maestros de la antigedad. Es
escolstica como un sistema que -segn l- subordinara muy entusiasta por los nuevos ideales cientficos, pero
la teologa (y la revelacin divina) a la filosofa. tambin se dedica al estudio de El Corn y a la esotri-
Su propia filosofa es un pensamiento sincrtico ca (cbala juda, astronoma, alquimia, misterios egip-
con elementos de procedencia (neo-) platnica (Platn, cios, corpus hermeticum).
Plotino, Jmblico, Proclo), cristiana (San Juan, San Pa- Pero la obrita por la que ha entrado a la historia
blo, San Agustn), as como tambin oriental (el corpus del pensamiento es la Oratio de hominis dignitate, don-
hermeticum de Hermes Trismegisto). El punto central de de expresa la dignidad humana por su lugar predilecto
su filosofa es la afirmacin del puesto central del hom- que Dios le haba dado en el centro de la realidad con
bre en el universo y la revaloracin de la historia. Ve- toda libertad para escoger a descender a las bestias o as-
mos en esto un claro de la modernidad, enfocando cender a Dios. El hombre no es intermediario entre Dios
ms al ser humano que al Ser o a Dios, pero sin dejar de y tierra, no es copula mundi; no tiene techo ni medida,
lado el aspecto teolgico. El hombre es la unin entre lo puede ser lo que quiera. El hombre se halla por su liber-
espiritual y lo material, es la copula mundi, la vera uni- tad fuera de la jerarqua ontolgica y posee una capaci-
versorum conexio. Hablando de universos, Ficino se dad ilimitada para su perfeccionamiento espiritual. Cita-
refiere a los diferentes niveles de la realidad, desde Dios mos un pasaje clebre de Pico: Por fin me pareci lle-
hasta las especies inferiores, de acuerdo con las hiposta- gar a entender por qu el hombre es el ser ms digno por
sis de Plotino. El hombre es un microcosmos, participa ello de admiracin. Y llegu a entender tambin cul es
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 121
la condicin que le ha cabido en suerte dentro del uni- Juan Luis Vives (1492-1540) se opuso en De ani-
verso...T marcars tu naturaleza segn la libertad que te ma et vita a todo tipo de dogmatismo en las ciencias y
entregu, pues no ests sometido a cauce angosto algu- la psicologa. Para l, la observacin tiene que ser el
no. No te hice celeste ni terrestre, ni mortal ni inmortal. punto de la demostracin, tanto en las ciencias fsicas
T te has de dar la forma que prefieras para ti. En algo como en los fenmenos psquicos; de esta manera pro-
Pico anticipa una concepcin del existencialismo con- mueve una psicologa experimental avant la lettre.
temporneo, de que el hombre determina lo que es, se Mario Nizolius (1488-1566) rechaza en su Anti-
proyecta por su libertad hacia posibilidades no fijadas. barbarus la indebida diferencia a anteriores filsofos, a
A pesar del antropocentrismo filosfico, Pico de- favor de la independencia del juicio. Este aude sapere
sarrolla una tecnologa negativa en el sentido de Pseu- (atrvete a pensar) anticipa el lema de la Ilustracin de
do-Dionisio: Dios como el Uno es trascendente a todo liberarse de cada autoridad externa (filsofos, iglesia) y
tipo de categoras y del mundo que l ha creado. No po- de confiar en la autoridad interna de la propia razn. Ni-
demos afirmar en definitivos predicados desde nuestras zolius desarroll una retrica que en el fondo es una
experiencias finitas, sino ms bien tenemos que negar teora semntica; la abstractio aristotlica tiene que ser
todo tipo de limitacin y finitud en la esencia divina. remplazada por la comprehensio que capta los univer-
Dios es verdaderamente todas las causas, en el sentido sales como trminos colectivos sobre la base de seme-
de que comprende en S todas las perfecciones (de los janza. Este conceptualismo estricto rechaza cada tipo de
entes finitos), pero de manera infinita indivisa. Pico no presuposiciones metafsicas, y define la deduccin co-
era pantesta, si se opuso explcitamente al determinis- mo el paso del todo a la parte, y la induccin como
mo antropolgico; el hombre no tiene un lugar fijo, sino proceso de la parte al todo, sin basarse en lo universal.
puede escoger descender o ascender. Pierre de la Rame o Petrus Ramus (1515-1572)
Entre los platnicos fuera de Italia debe mencio- define la verdad lgica como lgica natural, es decir,
narse a Len Hebreo (1460-1530), un judo portugus
como ars disserendi (arte de debate). Consiste en dos
que escribi especialmente sobre el amor intelectual a
partes: la lgica de inventiones es una lgica de descu-
Dios y la belleza absoluta, influyendo as en la literatu-
brimiento que no debe alcanzar los conceptos bsicos;
ra renacentista sobre este tema. En Alemania, Juan
y la lgica de iudicio es la lgica del juicio y del racio-
Reuchlin (1455-1522) busc la sabidura divina a mane-
cinio que nos permite sacar nuevas conclusiones.
ra eclctica, influido por Pico della Mirandola. Introdu-
jo los estudios del griego y el hebreo, la Cbala y el pi- 3.2.4.2. Las escuelas aristotlicas
tagorismo en Alemania, fomentando as la teosofa y el
Mientras que el platonismo renacentista floreci
ocultismo.
en el siglo XV, el aristotelismo renacentista lleg a su
3.2.4.El aristotelismo renacentista apogeo en el siglo XVI; adems ya no es Florencia, sino
Padua y otras ciudades italianas, las que forman el cen-
3.2.4.1. El ataque a la lgica tro de esta corriente. El aristotelismo surgi gracias a los
esfuerzos de algunos humanistas para traducir y comen-
La discusin renacentista sobre Aristteles empe-
tariar las obras de Aristteles, ya no indirectamente por
z como ataque a la lgica aristottica, sobre todo en
el rabe o por traducciones bizantinas, sino directamen-
su modalidad escolstica. Segn Lorenzo della Valle
te del griego original. Jorge de Trebisonda (1395-1484)
(1407-1457), la lgica escolstica es sofistera que de-
tradujo gran parte de las obras aristotlicas, como tam-
pende de barbarismos lingsticos. En su obra Dialecti-
cae disputationes contra Aristotlicos, Lorenzo propone bin hizo comentarios sobre algunos escritos del Estagi-
subordinar la lgica y la retrica, porque en el fondo se rita. Lo mismo se puede decir de Hermolao Barbaro
trata de problemas lingsticos. En cierta medida podra- (1400-1478) y Teodoro de Gaza (1454-1498).
mos interpretar a Lorenzo como un procesador intelec- A fines del siglo XV existan dos interpretaciones
tual de Wittgenstein y del linguistic turn de la escuela de de la filosofa de Aristteles, enfocando la cuestin de la
Viena en pleno siglo XX. inmortalidad del alma:
122 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
Una escuela averrosta se apoy en Averroes, niendo el alma como un epifenmeno del cuerpo o de
afirm la inmortalidad de un nico intelecto humano operaciones fsicas; esto implicara un materialismo
(monopsiquismo) y neg una inmortalidad individual, aunque Pomponazzi nunca afirm tal consecuencia. La
aunque modific en algo su posicin bajo la presin de mortalidad natural del alma humana no pone en peligro
la Iglesia. Entre los representantes podemos mencionar a la moral, porque segn l la virtud es su propia recom-
Nicoletto Vernias, Agustn Nifo, Alejandro Achillini y pensa y no requiere de una vida inmortal. Adems, el fin
Marco Antonio Zimara. de la vida humana no es la felicidad (Santo Toms), sino
La escuela alejandrina se fundament en Alejan- la perfeccin moral, el obrar segn la virtud; y esto se
dro de Afrodisia (siglos II/III d.C.), quien fue el comenta- puede obtener durante la vida finita. Aunque Pompo-
rista principal de Aristteles en el Peripato; Alejandro nazzi neg la inmortalidad natural del alma humana, sin
identific el intelecto activo (nous poietikos) inmortal embarg consider una inmortalidad sobrenatural, co-
con Dios mismo, mientras que el hombre individual so- nocida por la revelacin. Esto revela la aceptacin de la
lo tiene un intelecto pasivo (nous pathetikos) que depen- doctrina de doble verdad; por lo tanto Pomponazzi no
de del cuerpo y que es mortal. Los alejandrinos enton- es un materialista atesta renacentista.
ces negaron por completo la inmortalidad del alma. Co-
3.2.5. Movimiento cientfico renacentista
mo representantes podemos mencionar a Pedro Pompo-
nazzi, Csar Cremonino y Lucilio Vanini. Aunque la ciencia ya tena un impacto considera-
3.2.4.3. Pedro Pomponazzi (1462-1525) ble en la Edad Media (siglo XIV), sin embargo es el pe-
rodo renacentista (siglos XV-XVII) el que experiment
El representante ms famoso del aristotelismo re- un cambio paradigmtico de las ciencias y un desarro-
nacentista y de la escuela alejandrina es sin duda Pedro llo muy notable de los descubrimientos e invenciones
Pomponazzi, quien se consider cristiano. En su obra cientficas. Vemos cmo en ese tiempo la filosofa de la
principal De inmortalitate animae, Pomponazzi ataca naturaleza (cosmologa) poco a poco tiene que ceder
tanto a los averrostas como a los tomistas, y sale a la de- ante el avance de las ciencias de la naturaleza (fsica,
fensiva del verdadero Aristteles, purgado de elemen- anatoma, astronoma, biologa, mecnica). Es un tiem-
tos no-aristotlicos que los rabes y escolsticos le ha- po en donde el paradigma aristotlico del mundo, que
ban atribuido. estuvo vigente prcticamente durante toda la Edad Me-
Tomar en serio la afirmacin del Estagirita, de que dia, entra en crisis y es reemplazado dentro de dos siglos
el alma es la forma y la entelequia del cuerpo, significa completamente por la fsica clsica de Isaac Newton.
que ni es separable del cuerpo, y por lo tanto no es in- Todo este proceso tiene sus antecedentes en la actitud
mortal por la naturaleza. Pomponazzi defiende la mor- empirista de la escolstica tarda, y a la vez no deja de
talidad del alma humana por dos razones. En primer lu- ejercer un impacto fuerte en la filosofa, sobre todo del
gar, no existe conocimiento que no provenga de la sen-
racionalismo continental y del empirismo britnico del
sacin (la doctrina de la tabula rasa); entonces todo co-
siglo XVIII.
nocimiento depende indirectamente de operaciones fsi-
cas del cuerpo. En segundo lugar, tambin el pensa- 3.2.5.1. La filosofa de la naturaleza renacentista
miento terico (conciencia y auto-conciencia) depende
La filosofa de la naturaleza en el Renacimiento se
todava de imgenes y nunca tienen intuicin directa e
caracteriza por un alto grado de eclecticismo y de con-
inmediata como lo tendra un ente espiritual. Esto lo ha-
cepciones muy dispersas con elementos de procedencia
ce deducir que no existe un alma humana -ni la parte
tan opuesta como la magia, la astronoma, la alquimia y
sensitiva ni racional- independiente del cuerpo, porque
as se nos ofrece la observacin. la experiencia propia, como tambin de posiciones filo-
Aunque el alma humana participa en cierta medi- sficas aristotlicas, platnicas, epicreas y escolsticas.
da en la inmaterialidad (inmaterialis secundum quid), Existe una tendencia notable de entender la naturaleza
sin embargo esto no supone su separabilidad del cuer- como un sistema autosuficiente (naturalismo) que obe-
po. Tenemos aqu una suerte de epifenomenismo, defi- dece a leyes propias y que no es en primer lugar teofa-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 123
na. Esto no significa que los cosmlogos renacentistas dudar se revela la propia existencia. Los entes finitos
fueran destas. Ellos afirman la existencia de Dios y consisten en una cierta proporcin de ser y no-ser, au-
consideran el mundo como su creacin, pero ya no la mentando este ltimo a la medida de su descenso de
estudian desde un punto de vista dogmtico y teocntri- Dios. El ser tiene como caractersticas poder, amor y sa-
co, sino experimental y fisocntrico. El filsofo se diri- bidura. El hombre es un microcosmos que contiene to-
ge de lo transmundano a lo intramundano y aplica cada do de cierta manera; entonces todo conocimiento es en
vez ms una concepcin inmanentista del universo. ltima instancia autoconocimiento de nosotros. No sor-
Jernimo Fracastoro (1488-1553) desarroll en prende que Campanella y su filosofa altamente platoni-
una teora cosmolgica, combinada con alquimia y ma- zante sea considerada como un anticipo del idealismo
gia, una concepcin mecanicista del universo, en don- hegeliano.
de los cuerpos son atrados o repelidos por simpata y Giordano Bruno (1548-1600) adquiri fama por
antipata. Adems propone una teora sensualista y me- su suerte de ser quemado por la Inquisicin de la Igle-
canicista de la percepcin, pero sin negar la existencia sia, debido a sus posiciones herticas. En sus obras De-
de una alma inmortal en el hombre. lla causa, principio e uno y De umbris idearum muestra
Jernimo Cardano (1501-1576) era matemtico y una clara tendencia inmanentista y pantesta, aunque
sostuvo la doctrina hilozosta del mundo: el universo es siempre tambin insiste en la diferencia entre Dios (co-
un organismo animado por un nima csmica; por lo mo natura naturans) y el mundo (como natura naturata).
tanto todos los entes en cierta manera son vivientes. Afirma con Cusano la infinitud del mundo como una so-
Sin embargo afirm tambin la existencia de un nmero la substancia infinita (se anticipa a Spinoza), regida por
de almas inmortales creadas por Dios, lo cual lleva a la un alma csmica como intelecto universal y causa in-
doctrina de la metempsicosis. manente motriz. Adems se anticipa a Leibniz en la con-
Bernardino Telesio (1509-1588) reiter la teora cepcin de la naturaleza como sistema armonioso de
hilozosta y la gnoseologa sensualista (intellectio longe tomos o mnadas interrelacionados. Bruno hace uso
est sensu imperfectior), concibiendo al espritu como especulativo de la hiptesis heliocntrica de Coprnico,
una fina emanacin del elemento clido. Pero a la vez afirmando la existencia de una multitud de sistemas so-
ablanda esta posicin epifenomenalista y materialista lares en un espacio ilimitado; ni la tierra ni el sol estn
con la afirmacin de un alma inmortal como forma su- en el centro del universo (influencia de Cusano), y por
peraddita por Dios. lo tanto no se puede deducir una posicin privilegiada
Francesco Patrizzi (1529-1597) era platnico y del hombre.
desarroll una teora de la luz como un intermedio en- Pierre Gassendi (15921655) es conocido por su
tre lo espiritual y lo material. Tiene una posicin atomis- amplia controversia con Descartes y su renovacin del
ta, considerando los cuerpos como construcciones a atomismo epicreo. Su filosofa es sumamente inconsis-
partir de mnima o puntos. Todo el universo es una com- tente, afirma por un lado un mecanismo extremo, y por
binacin de los cuatro elementos luz, calor, espacio y otro la existencia de una alma espiritual e inmortal,
fluidez. creada por Dios. En la gnoseologa reafirma el lema em-
Tomasio Campanella (1568-1639) es famoso so- pirista de la escolstica tarda: Nihil in intellecto quod
bre todo por su utopa poltica de una organizacin co- non prius fuerit in sensu.
munista de la sociedad en la obra Civitas solis. Pero Paracelso (1493-1541) o Theophrastus Bombast
tambin sostuvo una teora cosmolgica y una demos- von Hohenheim era mdico, pero se dedic sobre todo
tracin de la existencia de Dios que anticipa la demos- a especulaciones cosmolgicas, con un alto inters por
tracin cartesiana. La naturaleza es para Campanella la la astrologa y la alquimia. El hombre es un microcos-
estatua viviente o la imagen orgnica de Dios; la inves- mos que es el punto central de tres diferentes mundos:
tigacin cientfica es entonces lectura del libro de la el mundo material o terrestre (cuerpo), el mundo sideral
naturaleza, que es a la vez teologa natural. En la teo- (cuerpo astral) y el mundo espiritual o divino (alma). El
dicea, toma una posicin entre el Si fallor sum de San mundo en su totalidad es animado por su principio vital
Agustn y el Cogito ergo sum de Descartes: en el acto de inmanente que l llama archeus. Como mdico se opu-
124 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
so a una medicina restringida al cuerpo (Galeno) y pro- que la fsica y la astronoma fueran expresadas por re-
mueve una medicina integral. laciones matemticas.
Padre e hijo van Helmont (1577-1644, respecti- Nicols Coprnico (1473-1543) expuso en su
vamente, 1618-1699) eran seguidores de Paracelso. So- obra De revolutionibus orbium colestium la ya conoci-
bre todo el hijo, Francisco Mercurio tuvo fama por su da teora (siglo XIV) sobre el movimiento propio de la
monadologa, que anticip a grandes rasgos la filosofa Tierra. En s no era el primero, porque ya en el siglo II
de Leibniz. Todos los entes son mnadas, unidades in- a.C. el astrnomo Aristarco defendi la concepcin he-
destructibles, que componen unidades mayores. El alma liocntica, que iba a ser olvidada totalmente. Coprnico
humana es la mnada central del organismo, y Dios es sostuvo su nueva teora como hiptesis, incluyendo
la monas monadum de todo el universo. tambin elementos del modelo ptolomeico (epicentros
de planetas). Esta nueva hiptesis tena un impacto
3.2.5.2. Desarrollo de la ciencia
considerable para aspectos teolgicos; el hombre ya no
Los cientficos renacentistas lucharon por la rei- es centro inmvil de la creacin, sino un elemento en
vindicacin de la observacin directa de los hechos pa- movimiento dentro de toda la creacin.
ra sustituir la larga tradicin de ciencia dogmtica Juan Kepler (1571-1630) perfeccion en su Astro-
sobre la base de una confianza en los textos de antiguos nimia nova la teora heliocntrica de Coprnico, esta-
autores, en especial Aristteles. As qued obsoleto y bleciendo leyes universales en el cosmos y as refutando
desaprobado poco a poco el paradigma aristotlico de definitivamente la teora aristotlica de dos diferentes
la naturaleza, tanto en la mecnica como en la astrono- espacios csmicos. Tambin consider una gravedad
ma. Aunque la insistencia en la observacin (salvar las general (gravitas) por parte del Sol que llam anima mo-
apariencias) era primordial, tambin el uso metodol- triz; Newton lo dejara ms tarde y la reemplazara por
gico de la hiptesis y de la deduccin matemtica era la ley general de la gravedad. Kepler expres las tres cl-
imprescindible para los nuevos descubrimientos e in- sicas leyes:
venciones. Fueron sobre todo tres las invenciones que
revolucionaron la sociedad y la vida humana: la brjula 1. Los planetas se mueven en elipses con el Sol en
(que permite cruzar los ocanos), la plvora (que hace uno de sus focos (otro golpe a la cosmovisin an-
posible guerras ms feroces) y la imprenta (que permite tigua y medieval).
un ascenso masivo a la cultura).
2. El radio vector de la elipse barre reas iguales en
Leonardo Da Vinci (1452-1519) es conocido so-
tiempos iguales.
bre todo como pintor de fama mundial, pero tambin
tiene una reputacin como cientfico. El anticip mu- 3. El cuadrado del tiempo empleado por cualquier
chos descubrimientos (la circulacin de la sangre, la planeta en completar su rbita es proporcional al
teora ondulatoria de la luz) e invenciones (mquinas cubo de su distancia al sol.
voladoras, paracadas). Hizo un sinnmero de observa-
ciones anatmicas, grabadas en dibujos. Sin duda estas aportaciones de las ciencias fsi-
Con Galileo Galilei (1564-1542) vemos la impor- cas, astronmicas y fisiolgicas influyeron fuertemente
tancia creciente del experimento controlado para de- en los filsofos del siglo XVII y XVIII, tanto en su meto-
mostrar la verdad de la hiptesis cientfica. Galilei es el dologa (Descartes y Spinoza), como en sus concepcio-
principal exponente del mtodo experimental; invent nes (Descartes, Leibniz, Locke, Hume, Kant).
un reloj de pndulo y el termmetro, y debe su fama 3.2.6. Filosofa poltica renacentista
tambin a su conflicto con la Inquisicin, sobre todo por
su apoyo a la tesis copernicana. l destac en la astro- En los siglos XV y XVI, se desarrolla en Europa el
noma (modelo heliocntrico como verdad y no slo hi- absolutismo poltico monrquico, con la decadencia si-
ptesis), hidrosttica densidad de cuerpo) y mecnica multnea de la sociedad feudal. A la vez es el tiempo del
(leyes de movimiento y choques). Sostuvo la doctrina de surgimiento de los estados nacionales, que acaban con
la naturaleza matemtica el universo, lo cual permite los grandes imperios supra-nacionales. El pensamiento
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 125
filosfico del campo poltico tambin sufre un cambio, sin embargo muchos gobernantes modernos practican
aunque sigue en partes las teoras ya desarrolladas en la por detrs un maquiavelismo y aplican mtodos ines-
Edad Media. Es notorio un distanciamiento de la teora crupulosos e inmorales para conseguir sus fines (mec-
poltica de Aristteles y en parte de Santo Toms, sobre nica del poder).
todo en cuanto a una secularizacin del poder poltico, Santo Toms Moro (1478-1535), ejecutado por su
como lo haba anticipado ya Marsilio de Padua. negacin a subordinar la religin al poder poltico en In-
Ninguno de los filsofos defiende la teora del de- glaterra, fue uno de los primeros filsofos que retomaron
recho divino de los reyes, aunque estn a favor de un la tradicin utpica de la filosofa poltica de Platn. En
gobierno monrquico y absolutista. La base del orden su obra De optimo reipublicae statu dequenova insula
poltico ms bien es la ley natural, interpretada de ma- Utopa, o simplemente Utopia, Moro desarroll (a la
nera muy distinta por los diferentes representantes, con manera platnica) su visin de un Estado ideal en la is-
la finalidad de limitar el poder poltico arbitrario. El mo- la imaginaria Utopa (del griego ou y topos: no-lugar).
delo teocrtico ya no es considerado como factible, so- Esta obra es a la vez una crtica muy aguda frente a la
bre todo a raz de una diversidad de confesiones religio- poltica real del gobierno ingls, de los latifundios que
sas y de la autonoma poltica del Estado. causan mucha pobreza y miseria y de la conservacin
Nicols Maquiavelo o Niccol Machiavelli del poder sobre la base de guerras, como tambin una
(1469-1527) toma como fundamento la naturaleza proyeccin de una sociedad ideal en trminos socia-
egosta del hombre, como ms tarde lo hara Hobbes. listas.
Esta tendencia de fuerzas centrifugales haran imposible La sociedad ideal es para Moro una sociedad
una sociedad unificada y coherente, si no existiera un agrcola con una economa de subsistencia, cuyo n-
poder fuerte y central que supiera manejar los intereses cleo unitario es la familia; esta sociedad cooperativa no
particulares diversos. As Maquiavelo afirma la necesi- conoce la propiedad privada (porque la tierra es de to-
dad de un gobernante fuerte y sin escrpulos, para la dos) ni el dinero como medio de cambio. Moro tambin
fundacin y constitucin de la entidad poltica, que tie- promovi la tolerancia religiosa dentro del marco de la
ne que ser legislador absoluto monrquico, porque la religin natural que afirma la existencia de Dios, su
ley es una sola. providencia, la inmortalidad del alma y la recompensa
En su obra famosa II Prncipe, Maquiavelo expone en una vida futura.
su famosa doctrina de la indiferencia tica de los medios Richard Hooker (1553-1600) se dedic al proble-
empleados por el gobernante en la realizacin de sus fi- ma de la relacin entre Estado e Iglesia en Inglaterra des-
nes polticos. Este maquiavelismo surge de una descrip- pus de la Reforma. Este problema antiguo, que fue tra-
cin pragmtica e inductiva de la situacin poltica de tado a lo largo de la Edad Media (desde San Justino a
Italia de aquel tiempo. La premisa de que el fin (gobier- Santo Toms y Marsilio de Padua), requiere otra solu-
no firme y unidad) justifica los medios da al gobernante cin con el surgimiento de iglesias (protestantes) nacio-
el derecho a valerse de medios inmorales (corrupcin, nales. Para Hooker existen diferentes tipos de leyes en
guerra sucia, etc.) para la consolidacin y la conserva- las que cada uno tiene su radio de competencia. La ley
cin del poder. Para Maquiavelo era justamente la tica eterna o divina se expresa de manera natural en la ley
cristiana de humildad y desprecio al mundo que habra natural, y de manera sobrenatural en la ley positiva di-
llevado al caos poltico de desunin y debilidad. Siglos vina (mandamientos).
ms tarde Nietzsche se referira a Maquiavelo en su con- La ley natural compete tanto a los entes no libres
cepcin de moral de rebao versus moral seoril. (naturaleza no-humana) en donde es ley fsica, como al
Sin embargo no fue la monarqua absoluta el hombre como ente racional y libre, donde se expresa co-
ideal poltico de Maquiavelo, sino la repblica libre se- mo derecho natural tico universal. Este derecho natu-
gn el ejemplo romano. El absolutismo es necesario en ral tiene que ser la base inviolable de cada constitucin
la misma constitucin y legislacin primordial, pero tie- poltica. Cada sociedad y gobierno promulgan adems,
ne que dejar despus el campo a la repblica. Aunque segn sus necesidades particulares, una ley humana po-
ningn gobierno se refiere explcitamente a Maquiavelo, sitiva que descansa en el consentimiento de los sobera-
126 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
nos y que apunta al bien comn. La ley eclesistica que social natural que se fundamenta en la misma naturale-
no es divina, tiene que subordinarse a la ley positiva po- za humana, que es en cierta manera autnoma aunque
ltica; as la Iglesia siempre es nacional y tiene que ser proviene de Dios por medio de la creacin. Esta natura-
gobernada por el poder poltico. Esta teora formara la leza humana se caracteriza por la tendencia universal
base para la constitucin de la Iglesia anglicana. del hombre a la vida social, el respeto de la propiedad
Jean Bodin 1530-1596) desarrolla una interpreta- ajena y el compromiso firme de cumplir promesas. So-
cin naturalista de la historia poltica, tomando como bre esta base se erige la ley comn entre todas las na-
factores determinantes para costumbres, organicidad y ciones, que es vlida aunque no sean creyentes los ciu-
leyes la situacin geogrfica, topogrfica y climtica. dadanos.
Adems incluye una teora cclica del ascenso y de la Grocio puede ser considerado como un predece-
cada de los estados. sor de los derechos humanos, aunque siempre toma en
Como para Moro, es la familia la unidad social cuenta la promulgacin divina de la ley natural. Esto se
natural, que tiene (en contra de Moro) un derecho natu- nota en su afirmacin de la tolerancia religiosa, siempre
ral a la propiedad privada. El Estado es una sociedad se- que se afirme la existencia de Dios y la inmortalidad del
cundaria basada en familias agrupadas en asociacio- alma. Segn Grocio, el Estado es una asociacin com-
nes. Sin embargo el Estado goza de soberana, es decir, pleta de hombres libres, un sujeto comn de soberana.
del poder inalienable e indivisible que no puede ser li- Considera legtima la guerra justa si no existen otros
mitado por la ley positiva. Esta soberana puede recaer medios para restablecer el orden y la ley, como tambin
en un monarca absoluto, un monarca constitucional o la resistencia al gobernador si viola la ley natural o la ley
en una asamblea de representantes. Ante la situacin de divina positiva. Esto es muy actual, si consideramos las
los hugonotes en Francia, Bodin insisti en la tolerancia cuestiones de la pena de muerte, del aborto o de la eu-
y la paz entre las diferentes confesiones religiosas. tanasia.
Joannes Althusius (1557-1638) lanz como calvi-
3.2.7. Escolstica renacentista
nista por primera vez explcitamente la teora contratis-
ta del Estado. Existen diferentes tipos de comunidades A pesar del nominalismo medieval y de la filoso-
que corresponden a ciertas necesidades humanas: fami- fa renacentista, en los siglos XV y XVI se not una no-
lia, corporacin, comunidad local, provincia y Estado. table reavivacin del escolasticismo, sobre todo de
El fundamento para cada una de estas unidades sociales orientacin tomista, con el epicentro en Espaa. Esta re-
es el contrato que fija las competencias, los deberes y gin no fue tocada casi en nada por las corrientes mo-
los derechos de cada uno de sus integrantes. La situa- dernas del nominalismo y el renacimiento de Aristte-
cin del Estado surge de la constitucin de cada uno de les y Platn. Adems, no sufri los grandes cambios a
los niveles inferiores, asocindose bajo contrato a una raz de la Reforma, como fue el caso de Alemania, In-
entidad superior. glaterra y Francia. Fueron sobre todo dos rdenes que
As el Estado ya no se fundamenta sobre una ba- protagonizaron este movimiento renovador de la filoso-
se divina ni sobre un acto autoritario de constitucin, si- fa escolstica en pleno Renacimiento: los dominicos
no sobre todo un proceso de integracin mediante con- dominaron la poca precedente al Concilio de Trento
tratos sociales, respetando as lo que se llamara ms tar- (1545) con los representantes ms importantes: Cayeta-
de el principio de subordinacin. El Estado tiene el ius no, Francisco de Vitoria, Domingo Soto y Melchor Ca-
maiestatis, la soberana, que descansa en el pueblo y no no. Los jesuitas, cuya orden fue creada en 1540, enca-
en los gobernantes mismos. De ah tambin defiende el bezaron el movimiento de la Contrarreforma, funda-
derecho del pueblo de resistencia al gobernante, si no mentada por el Concilio de Trento; sus exponentes ms
respeta la ley natural o la ley positiva promulgada. destacados fueron Francisco de Toledo, Domingo de To-
Hugo Grocio o Huig de Groot (1583-1645) es ledo, Domingo Baez, Gabriel Vsquez y Francisco
conocido como fundador y terico del derecho natural Surez.
moderno y del derecho internacional. En su obra De El escolasticismo renacentista sufri algunas mo-
iure belli ac pacis, defiende la existencia de un orden dificaciones con respecto a su prototipo medieval. Los
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 127
comentarios a Aristteles, que eran materia obligatoria 3.2.7.2. Controversia sobre la gracia
para los maestros escolsticos de los siglos XIII y XIV,
En el siglo XVI se produjo entre los dominicos y
fueron reemplazados por Cursus Philosophici, es decir,
jesuitas una de las ms clebres y fructferas disputas
textos sistemticos que trataron toda la materia de la fi-
(desde el debate pelagiano) a propsito de la relacin
losofa sistemtica. En la teologa, las Sententiae de Pe-
entre la gracia divina y la voluntad libre del hombre.
dro Lombardo tuvieron que ceder a la Summa Theolo-
El representante jesuita, Luis de Molina (1535-
giae de Santo Toms. Cabe mencionar que este escolas-
1600), no establece diferencia (desde el punto de vista
ticismo espaol del Renacimiento fue exportado al
divino) entre la gracia suficiente y la gracia eficaz, argu-
Nuevo Mundo y que determin por siglos la vida filos-
mentando que la gracia suficiente se vuelve eficaz por
fica en el continente americano, sin tomar nota de los
el mismo consentimiento libre de la voluntad humana,
desarrollos de la filosofa moderna en Europa.
y ya no por la accin divina. Bajo esta condicin, la pre-
3.2.7.1. Cayetano (1468-1534) sencia divina de consecuencias condicionadas por la
libre decisin de criaturas tiene que ser entendida como
Toms de Vio, como se llam Cayetano, fue el co-
scientia media entre el conocimiento a priori (o eterno
mentarista ms clebre de Santo Toms e inclusive de
simpliciter) y el conocimiento a posteriori de las criatu-
Aristteles; como dominio promova el pensamiento del
ras.
Doctor Angelicus en Italia, formando as un puente para
Domingo Baez (1528-1604), el adversario do-
el escolasticismo espaol y hasta el neotomismo de la fi-
minico, crea que tal concepcin llegara a afirmar la
losofa contempornea. En su obra De nominum analo-
dependencia del conocimiento divino de las criaturas;
ga desarroll el concepto de la analoga, siguiendo a su
Dios no conoce condicionalmente, sino siempre en vir-
maestro, pero tambin profundizndolo. Cayetano dis-
tud de sus decretos predeterminantes. Esta posicin a su
tingue tres tipos de analoga, de las cuales solamente los
vez pone en peligro la libertad humana y hace a Dios
ltimos 2 realmente representan la relacin anloga:
responsable del mal moral, es decir, del pecado.
1. La analoga de desigualdad, que en el fondo es Los jesuitas empezaron a llamar a sus adversarios
simplemente univocidad. Por ejemplo: el concep- dominicos calvinistas, y stos insultaron a los primeros
to de animalidad se puede predicar tanto respec- como pelagianos. Una comisin especial determin el
to a hombres como a bestias; o la corporeidad, caso al admitir ambas posiciones como permitidas, pro-
sobre plantas y metales. hibiendo el uso de las denominaciones mencionadas.
3.2.7.3.1. Metafsica suareciana tanto en sentido trascendental (p.e., entre materia y for-
ma) como en sentido predicamental (p.e., semejanza de
Las Disputationes Metaphysicae son una sntesis
dos cosas blancas); adems hay relaciones rationis que
de toda la metafsica escolstica en forma sistemtica y
siempre dependen de una mente y que no tienen un fun-
ordenada, pero tambin un compendio de las controver-
damento objetivo en los entes (p.e., relaciones matem-
sias escolsticas crticamente examinadas. Consisten en
ticas).
54 disputaciones que pretenden ofrecer una suerte de
Suarz tambin es conocido por su concepcin
Cursus Philosophicus completo, aunque falta la psicolo-
de los entia rationis. Un ente mental existe objetivamen-
ga racional. Como para Aristteles y Santo Toms, el
te slo en la mente y basado a una mente. Hay tres tipos
objeto inmediato de la metafsica es el ser en tanto que
de entia rationis: negaciones, privaciones y relaciones
ser real, insistiendo en lo concreto (nominalista) del ser,
puramente mentales (relationes rationiis). As, por ejem-
pero tambin defendiendo la analogicidad del ser (con-
plo, el espacio y el tiempo imaginario como sujetos son
tra Escoto). Los trascendentales o passiones entis in com-
negaciones, la ceguera es una privacin, y las relacio-
muni no aaden nada positivo al ser y son tres: unidad,
nes lgicas de sujeto y predicado, antecedente y conse-
verdad y bondad.
cuente, son relaciones meramente mentales, es decir,
Surez es famoso por su doctrina del principio de
entia rationis. Lo mismo competira a las esencias pu-
individuacin en que discrepa bastante de Santo Toms,
ras o posibilidades puras que son, como no-entes, ne-
pero tambin de Escoto. Afirmando el lema nominalista
gaciones mentales.
de que slo existen actualmente y de modo inmediato
entes singulares e individuales, sostiene que una subs- 3.2.7.3.2. Filosofa jurdica suareciana
tancia es individuada por su propio ser, y no por una
parte ni por algo extrnseco. As la ratio especifica (espe- En su De legibus ac Deo legislatore, Surez desa-
cie o esencia especfica) y la differentia individualis se rrolla su teora de las diferentes leyes y de la constitucin
distinguen entre s por una distincin mental (distinctio de entidades polticas, que tuvo un impacto inmensura-
rationis). ble sobre generaciones de filsofos y tericos polticos.
Rechaza tajantemente la posicin de Cayetano Claro que parte de la teora poltica de Santo Toms y
sobre la analoga de proporcionalidad, afirmando que tambin toma en cuenta las aportaciones de San Rober-
entre Dios y las criaturas ms bien existe analoga de to Belarmino (1542-1621) y Francisco de Vitoria (1480-
atribucin intrnseca. Tambin rechaza los argumentos 1546), sobre todo con respecto a la potestad papal en
fsicos a posteriori de Santo Toms y desarrolla un ar- asuntos temporales y a la teora del ius gentium.
gumento metafsico para la existencia de Dios que par- Surez define (precisando a Santo Toms) la ley
te del axioma metafsico Omne quod fit, ab alio fit, lle- (lex) como un precepto comn, justo y estable, que ha
gando as a la afirmacin de un ente increado y de su sido suficientemente promulgado, mientras que un de-
unicidad. Niega con Escoto la diferencia real de esencia recho (ius) es un cierto poder moral que todo hombre
y existencia en los entes finitos, sosteniendo que slo se tiene, o bien sobre su propiedad, o bien con respecto a
trata de una distintcio rationis cum fundamento in re. lo que le es debido. Una ley siempre es necesaria, bajo
Existencia y esencia forman juntos un ens per se unum, la condicin de que existan criaturas finitas. La ley eter-
y un ente existente es simplemente una esencia actuali- na es la ley de Dios como un libre decreto de la volun-
zada, mientras que una esencia pura es una res restio- tad divina acorde a su propia esencia racional, referen-
nis, y por lo tanto un no-ente en sentido estricto. te a las criaturas racionales gobernadas. Esta ley puede
La substancia primera tampoco es diferente real- ser natural cuando est inherente a la naturaleza huma-
mente de los accidentes, sino es, como suppositum, un na como la recta razn que tiende a hacer lo bueno y
determinado modo de existir; as substancia y acciden- evitar lo malo; o puede ser sobrenatural cuando es pro-
tes slo difieren modaliter, pero no realiter. Del mismo mulgada por dios positivamente (Sagrada Escritura).
modo, Surez niega (de modo nominalista) la distincin La ley natural es inmutable mientras que no cam-
real entre relacin (forma relativa) y el sujeto o realitum bie la naturaleza humana; no puede ser abolida o cam-
(forma absoluta). Para Surez existen relaciones reales, biada por ninguna autoridad, sea humana o divina. Si
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 129
Dios cambiara la ley natural de manera arbitraria -por hombre es criatura de Dios, y por lo tanto equipado con
ejemplo, ordenada a odiarle (Autrecourt)- contradira su las capacidades (naturales) de conocimiento verdadero
propia esencia. y voluntad buena. Pero a diferencia de la teologa esco-
La ley de naciones (ius gentium) es diferente de la lstica (catlica), la Reforma insiste en el impacto inte-
ley natural, porque es positiva y humana, y se funda- gral del pecado sobre la misma naturaleza humana, de
menta en costumbres que pertenecen a todas las nacio- tal manera que el hombre ya no tiene la capacidad na-
nes, suponiendo una unidad moral y poltica entre los tural de conocer a Dios, ni de hacer el bien por s mis-
hombres. El ius gentium es una ley no escrita. mo.
La ley positiva humana por fin depende de la na- Esta concepcin pesimista del hombre supralap-
turaleza humana, pero compete a la soberana poltica sario (despus de la cada) tiene consecuencias muy im-
del Estado, que es institucin natural porque responde portantes, tanto para la filosofa como para la teologa.
a necesidades humanas (Aristteles). La potestad de dar Si el hombre es fundamentalmente malo e ignorante
leyes es dada por Dios al hombre en la creacin, respe- sobre la base de su propia naturaleza pecadora, la ni-
tando el orden natural de la ley eterna divina. ca manera de llegar a hacer el bien y de conocer verda-
Surez sostiene una teora del contrato social co- deramente es a travs de la iniciativa de Dios. De ah
mo base de la comunidad poltica, pero partiendo de la viene el famoso lema de la Reforma: sola gratia; sola-
naturaleza humana (tendencia social) y no de un acto mente por la gracia divina, el hombre tiene la posibili-
arbitrario. Tambin defiende la potestad papal de juris- dad de salvarse y de conocer a Dios. Esta gracia a su vez
diccin indirecta en asuntos temporales, tomando en requiere un acto de fe como condicin, pero de ningu-
cuenta el fin sobrenatural del hombre. Con Santo Toms na manera obras o devocin, que estn afectadas por el
afirma la legitimidad de la guerra justa dentro de algu- pecado.
nas condiciones ticas dadas. Para la filosofa y su validez, esto tiene un impac-
to devastador. La filosofa como actividad racional se
3.2.8. La Reforma protestante
fundamenta en la naturaleza humana corrompida por el
pecado, y por lo tanto nunca va alcanzar verdades ms
3.2.8.1. Generalidades
all de la apariencia y de la tergiversacin. As la va
Aunque la Reforma protestante es ante todo un natural hacia Dios mediante la reflexin filosfica (teo-
acontecimiento religioso y teolgico, sin embargo tuvo dicea) es imposible, porque el pecado nos ha quitado de
implicaciones filosficas; desde el punto de vista filos- una vez por todas este conocimiento natural de Dios. La
fico, la Reforma es un fenmeno renacentista. Esto sobre Reforma sostiene entonces un agnosticismo en el cam-
todo por dos razones: la Reforma realiz en el campo re- po racional-filosfico: nuestra razn no puede afirmar ni
ligioso la vuelta a las fuentes del espritu renacentista; negar la existencia de Dios. Slo queda entonces la va
adems fue un movimiento anti-escolstico, como lo fue sobrenatural de la fe, basndose en la revelacin divina
la mayora de las corrientes renacentistas. Nuestro pro- como muestra de la gracia (fidesmo).
psito no nos permite describir el fenmeno de la Refor- Es esta la razn por la cual los reformadores y te-
ma con sus implicaciones teeolgicas, eclesiales y pol- logos protestantes hasta hoy da no valorizan los esfuer-
ticas, sino solamente con respecto al campo filosfico. zos filosficos, sobre todo en el campo de la metafsica.
La preocupacin fundamental de todos los refor- En un currculo teolgico protestante, la filosofa brilla
madores (Lutero, Calvino, Zuinglio, Melanchton) fue la por su ausencia; no atribuye nada a la ciencia teolgica.
cuestin de la justificacin del hombre ante Dios. Y la Por el otro lado, enfatiza mucho el estudio de los idio-
respuesta protestante a esta interrogante fue muy decidi- mas hebreo y griego, de acuerdo con la unicidad de la
da: no por obras buenas o devocin, sino slo por la fe, revelacin sobrenatural en la Sagrada Escritura (sola
esperando la gracia de Dios. El trasfondo de esta con- scriptura). En este sentido, los reformadores hacen rena-
vencin es la interpretacin de lo que es el pecado ori- cer de cierto modo las posiciones de los primeros pa-
ginal, y por lo tanto una cierta antropologa. Segn los dres de la Iglesia, los apologistas: entre teologa y filoso-
reformadores protestantes (y pensadores catlicos), el fa existe incompatibilidad y hasta contradiccin. En lo
130 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
extremo, esta posicin se expresa en el lema credo quia fue: cmo el hombre puede alcanzar la certeza de su
absurdum (creo porque es absurdo) de la teologa dia- salvacin eterna? Esta pregunta se juntaba con una con-
lctica; no existe razn para creer, sino es un acto ciego ciencia muy clara de la pecabilidad del hombre; ante
e irracional. Dios, el ser humano no puede justificarse (como digno
No debe sorprender entonces la aversin de la y bueno), si no es justificado por el mismo Dios, sin m-
Reforma frente a la filosofa escolstica (con excepcin rito propio. Ante esta situacin, el hombre no podra
de Melanchton). Segn los pensadores protestantes, la contribuir nada para su justificacin y salvacin, si Dios
escolstica es una manera de idolatra, porque pretende no tomara la iniciativa gratuita e incomprensible de jus-
sustituir la fe por la razn, y al Dios vivo por una abs- tificarle por su gracia. Tenemos aqu el lema fundamen-
traccin filosfica. El intento de conocer a Dios por pro- tal de la teologa protestante: sola gratia.
pia fuerza de la razn es hybris, es decir, soberbia hu- Esta justificacin del hombre pecador por Dios
mana y un desconocimiento total del impacto del peca- requiere una respuesta incondicional por parte del hom-
do sobre la naturaleza humana. La antropologa pesi- bre, que es la fe; es esta fe, y sola fides (solo la fe), que
mista protestante lleva a un dualismo antropolgico (fe da la certeza de la salvacin, y no el hecho de hacer
contra razn y cuerpo) y poltico (interioridad contra buenas obras o cumplir con ritos o sacramentos, ni por
mundanidad). En algo, la Reforma anticipa el giro co- las indulgencias. Tenemos aqu un corolario teolgico
pernicano del racionalismo continental, enfatizando la del voluntarismo ockhamista que insiste en la absoluta
afirmacin subjetiva del creyente en vez de la objetivi- arbitrariedad de la voluntad divina (sobre todo en Autre-
dad de las obras y de lo celebrativo de la Iglesia. En court). Es cierto que Lutero experiment en su tiempo
cierta manera, la Reforma reaviva la conviccin de San las prcticas anti-evanglicas de las indulgencias, de un
Agustn de que la ltima realidad es la relacin ntima
culto exagerado a los santos y de la corrupcin de la
entre alma y Dios.
misma jerarqua eclesistica. Esto le hizo rechazar tajan-
3.2.8.2. Martn Lutero (1483-1546) temente el intento de que el hombre pudiera comprar-
se su salvacin mediante indulgencias, buenas obras y
Aunque Martn Lutero es el padre de la Reforma ritos sacramentales. En su famoso comentario a la Carta
protestante, de ninguna manera es el primer reformador
de San Pablo a los Romanos (Rom 3,28), Lutero se opu-
de la Iglesia. En el transcurso de su historia hubo mu-
so a la Iglesia corrupta, insistiendo en el papel salvfi-
chos intentos de reformar la fe cristiana desde adentro,
co de la fe: slo por la fe (un acto de entrega total) so-
criticando duramente los abusos y las desviaciones de la
mos justificados.
misma jerarqua eclesistica de la base evanglica. Ca-
Este binomio protestante -sola gratia y sola fides-
be mencionar solamente a la reforma de Cluny, a San
lleva a otras consecuencias secundarias. La gracia de
Francisco de Ass y a los msticos del siglo XIV. Pero con
Dios se expresa en primer lugar en su revelacin, y el
Lutero existieron condiciones muy particulares que fa-
vorecieron este espritu reformador y que condujeron al modo predilecto es Jesucristo y la Sagrada Escritura (re-
cisma lamentable e innecesario. Estas condiciones tu- velacin sobrenatural), porque la revelacin natural ya
vieron que ver sobre todo con la situacin poltica ms no es cognoscible para el hombre por el pecado. El ni-
que con razones eclesisticas o doctrinales. En otras cir- co conocimiento de Dios y de su gracia los tenemos en-
cunstancias polticas, Lutero hubiera podido entrar a la tonces a travs de la lectura de la Sagrada Escritura: so-
historia como otro San Francisco. la scriptura. Lutero rechaza entonces tanto la tradicin
Lutero era monje agustino y recibi una amplia eclesistica como el magisterio como canales de reve-
formacin en la tradicin ockhamista. Sus fuentes filos- lacin divina. Adems la tradicin protestante conside-
ficas fueron San Pablo, San Agustn y el propio Ockham, ra algunas partes de la Biblia (catlica) como deutero-
demostrando as que la tradicin protestante se entiende cannicas, es decir, no-inspiradas (Tob, Jdt, Ba, Sab,
como una extrapolacin de la lnea agustiniana. Muy Eclo,1 y 2 Mac, He, Stgo, 2 Pe, 2 y 3 Jn, Ap.). Lutero tra-
pronto desarroll una aversin frente a la filosofa esco- dujo la Biblia por primera vez al alemn, poniendo al al-
lstica como algo estril y hasta diablico. La pregun- cance de todos la Palabra de Dios, sin mediacin de
ta fundamental de Lutero (y de la Reforma en general) expertos (sacerdotes).
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 131
La justificacin del hombre por la gracia de Dios siste sobre todo en la soberana absoluta de Dios (en la
cambia el carcter de muchos ritos religiosos; para Lute- tradicin nominalista) de elegir libre y arbitrariamente a
ro, la eucarista no es sacrificio, porque no tiene valor los que sern salvados, y dejar de elegir a los que sern
salvfico. No se trata de la presencia real de Cristo en la condenados.
hostia, ni de una transubstanciacin, sino de un recuer- Aunque el hombre entonces no puede contribuir
do de la accin salvfica de Dios en Jesucristo. Los sa- en nada para su salvacin, puede tratar de averiguar su
cramentos son reducidos al bautismo, la cena del Seor propia eleccin. Esto se muestra, segn Calvino, en el
y la confirmacin. Todo tipo de intermediacin entre xito que uno tiene en la vida social y econmica; ri-
hombre y Dios (Mara, santos, ngeles) no tiene sentido, queza y bienestar son considerados signos de la elec-
y naturalmente se acaba definitivamente con todo tipo cin divina, de tal manera que la tica calvinista es una
de indulgencia. Como el individuo es justificado sin in- tica empresarial. Max Weber comprob la relacin es-
termediacin ninguna, tambin desaparece la jerarqua trecha entre el calvinismo y el surgimiento del capitalis-
eclesistica y la orden sacerdotal y religiosa. La Iglesia mo; la tica calvinista refleja el espritu capitalista. De
ms bien es la comunidad de los fieles, organizada de- ah no sorprende que fueron los Estados Unidos, un pas
mocrticamente. calvinista-puritano, el lugar predilecto de este espritu
capitalista.
3.2.8.3.Ulrico Zuinglio (1484-1531) Segn Calvino, el poder poltico tiene que ser un
El contemporneo suizo de Lutero, Ulrico Zuin- instrumento de la verdad divina; l mismo estableci en
glio, promovi el pensamiento luterano en Suiza, dn- Ginebra una repblica teocrtica, regida por las mismas
dole un toque muy especfico. Zuinglio era mucho ms leyes de la Sagrada Escritura. No sorprender que Calvi-
humanista que Lutero y estaba fuertemente bajo la in- no insistiera mucho ms en la autoridad del Antiguo Tes-
fluencia de Erasmo. Por eso se mostraba bastante abier- tamento (con sus teocracias) que en la libertad evang-
to al pensamiento filosfico, sobre todo de la Antige- lica del Nuevo Testamento. Ginebra era una de las ciu-
dad. En vez de una vuelta al Evangelio, Zuinglio sostu- dades ms intolerantes y rgidas de la poca; hasta hoy
vo la vuelta a la sabidura religiosa, tanto de las Sagradas se nota el efecto de esta rigidez y asctica capitalista de
Escrituras como de los filsofos paganos (Platn y Aris- los calvinistas.
tteles). En este sentido afirm que Dios tambin se re- 3.2.8.5. Felipe Melanchton (1497-1560)
velar por medio de los filsofos.
Zuinglio desarroll una suerte de tesmo univer- El Praeceptor Germaniae (Maestro de Alemania)
salista, concibiendo a Dios como el ser, el bien su- debe su ttulo honorfico a su labor como reorganizador
premo, la unidad en sentido eletico y como la natura- del sistema educativo alemn. Aunque era el seguidor
leza misma. Pero la caracterstica principal de Dios es la ms ntimo de Lutero, discrep en muchos aspectos de
providencia, entendida como predestinacin de los la doctrina luterana. Ante todo era un gran humanista y
hombres segn su condicin de salvados o condenados. admirador de la clsica griega y romana. Adems tena
La eleccin ab aeterno precede a la fe, lo cual hace im- una cierta afinidad para lo oculto y misterioso, fomen-
posible la libertad humana y hace arbitrario el actuar de tando el estudio de la astrologa y la alquimia. Como
Dios. Vemos aqu el inicio de una larga tradicin deter- telogo luterano redact la famosa Confessio Augustana
minista del protestantismo, bajo la figura teolgica de la (1530), constitucin de la fe luterana y ruptura definiti-
predestinacin. va con la Iglesia catlica. Su Luc communes es el primer
tratado sistemtico del pensamiento protestante.
3.2.8.4. Juan Calvino (1509-1564)
De todos los reformadores, Melanchton (el nom-
Ms radical que Zuinglio, insisti Calvino en su bre es la traduccin griega de su apellido alemn Erd-
Instituto christianae religionis en la doctrina de la inmu- man, es decir, hombre de tierra) era el que tena ma-
table doble predestinacin del hombre a la salvacin o yor inclinacin hacia la filosofa, en especial hacia Aris-
condenacin. El niega en su antropologa por completo tteles. Es la razn de que en el protestantismo no se
el libre albedro, consecuencia del pecado original. In- perdiera por completo la tradicin filosfica, a pesar de
132 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
los anathemata de Lutero y Calvino. Melanchton man- empezar de nuevo, de desarrollar una filosofa totalmen-
tiene (contra Alvino, y en parte contra Lutero) la libertad te nueva y diferente de lo que antes se haba realizado.
de la voluntad humana, y considera que los principios Como ya hemos visto, no se trata de un giro radical, ni
morales y la idea de Dios son innatos en el hombre, de una discontinuidad absoluta. Los primeros filsofos
contradiciendo en eso al admirado maestro Aristteles. postrenacentistas todava mantienen una cierta termino-
loga escolstica, combinada con el espritu inquieto e
3.2.9. Filosofa renacentista: resumen esquemtico
investigador del Renacimiento.
(cuadro en la parte inferior)
3.3.1. Introduccin
3.3. Racionalismo continental
Las dos grandes corrientes filosficas del siglo
El Renacimiento fue como un puente imprescin- XVII -el racionalismo continental y el empirismo britni-
dible entre la escolstica medieval y el nuevo pensa- co- se caracterizan por unos rasgos comunes, pero tam-
miento que surgi en el siglo XVII. Muchos de los pen- bin por matices principalmente diferentes. En sentido
sadores de aquel tiempo tenan la firme conviccin de amplio, las dos son racionalistas, porque ambas consi-
Filosofa Maquiavelo, To- Ley natural como base; auto- 1500-1650 Secularizacin,
Poltica ms Moro, Bodin, noma poltica; indiferencia maquiavelismo,
Grocio tica del poder; ley de los utopa, soberana,
pueblos; tolerancia religiosa; ius gentium.
ley positiva; teora contratista.
REFORMA Lutero, Calvino, Movimiento anti-escolstico; 1519-1550 Sola fides, sola gra-
protestante Zuinglio, concepcin pesimista del tia, solo Scriptura,
Melanchton hombre; filosofa como idola- agnosticismo,
tra; repblica teocrtica. preddestinacin.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 133
deran que la razn humana es principio y criterio de las sera Immanuel Kant quien tematizara esta problemti-
verdades filosficas, conforme al giro antropolgico ca con toda profundidad y consecuencia, sin embargo
que se haba producido ya en la poca renacentista. Sin ya est presente el mismo principio de la filosofa mo-
embargo, esta caracterstica general de la modernidad derna. La epistemologa se convierte en primera filoso-
se manifiesta muy distinta en las corrientes continental e fa, mientras que la metafsica se eleva sobre los ci-
inglesa. La distincin geogrfica tiene sus races en ple- mientos slidos de la crtica. Podemos ilustrar este giro
na Edad Media; mientras que Pars y Alemania sigue el crtico con el esquema en la parte inferior.
camino dominico del aristotelismo (va antigua), Oxford Para la actitud acrtica (o dogmtica), la existen-
renueva el realismo por el camino franciscano del nomi- cia y la esencia de la realidad objetiva (objeto) es el pun-
nalismo (va moderna). Hasta el siglo XX, la caractersti- to de partida indudable (l), fundamentado sobre todo
ca geogrfica (o cultural) de la filosofa occidental se por motivos teolgicos (creacin); as el orden ontolgi-
mantiene (con excepciones notables). El continente co(a) indica muy claramente la prioridad del ser sobre el
(Alemania, Francia, Holanda) mantiene una tradicin conocer, del objeto sobre el sujeto, mientras que la re-
racionalista-sistemtica, mientras que el mbito anglo- lacin gnoseolgica (b) es secundaria.
sajn sigue firme en la tradicin empirista-analtica. Para la actitud crtica (o trascendental), la exis-
El binomio racionalismo-empirismo nos revela un tencia y la esencia del ente racional (sujeto) es punto de
aspecto fundamental de la nueva filosofa del siglo partida (l), sobre la base de la evidencia introspectiva o
XVII. Ya no es la metafsica (realismo-idealismo) el pun- emprica; el orden ontolgico (a) se ha invertido, dando
to de arranque, sino la epistemologa (gnoseologa). La prioridad al ente subjetivo (razn, intelecto, hombre)
problemtica epistemolgica tiene prioridad sobre la frente al objeto conocido. La relacin gnoseolgica ya
cuestin metafsica. Esto es una consecuencia del giro no es simplemente el impacto que ejerce el objeto so-
crtico desde la realidad incuestionada de lo objetivo bre el sujeto, sino la relacin reflexiva (c) sobre las
hacia la condicin subjetiva de esta realidad. Aunque condiciones del proceso gnoseolgico (a).
II I
I ll
134 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
Aunque tanto el racionalismo como el empirismo mo razn trascendental o espritu) y no una realidad
pueden implicar una cierta metafsica y ontologa, sin trascendente con respecto a esta razn. La consecuencia
embargo no es su primera preocupacin. Se trata bsi- idealista se producira en el siglo XVIII (Fichte, Schelling,
camente de dos posiciones epistemolgicas con ciertas Hegel), pero ya es preparada por los racionalistas del si-
consecuencias metafsicas. Como tales, no son nuevas, glo XVII (Descartes, Spinoza, Leibniz) y agudizada por la
porque ya fueron formuladas en la Edad Antigua por Pla- misma filosofa kantiana.
tn y Aristteles. La gnoseologa platnica es un racio- Entre los representantes del racionalismo conti-
nalismo o intelectualismo, subrayando la razn como nental, podemos apreciar un cierto desarrollo, sobre to-
fuente de conocimiento, y la gnoseologa aristotlica es do en cuanto a las afirmaciones metafsicas de sus posi-
un empirismo, enfatizando la experiencia como base de ciones respectivas. Descartes todava mantiene un cier-
todo conocimiento. Y en el transcurso de la filosofa me- to equilibrio entre pluralismo, dualismo y monismo,
dieval, estos dos tipos gnoseolgicos se manifestaron el considerando dos substancias finitas, desagregadas en
uno y el otro. Lo novedoso de las corrientes modernas una pluralidad de entes compuestos, pero mediada por
del siglo XVII es que la concepcin epistemolgica ya la substancia infinita de Dios. Spinoza ya afirma abierta-
no es consecuencia de una posicin metafsica (realis- mente un monismo, inclinndose hacia el extremo ele-
mo, idealismo, tesmo), sino ms bien fundamento im- tico de una sola substancia necesaria y eterna; Leibniz
prescindible para tal posicin. sostiene un pluralismo, inclinndose hacia el extremo
La diferencia fundamental entre racionalismo y heraclitano de mnadas sin ventanas. Vemos entonces
empirismo tiene que ver con el origen del conocimien- que de cierto modo se repiten las posiciones clsicas -
to; para el racionalismo, el conocimiento es un sistema tanto gnoseolgicas como metafsicas- de la filosofa an-
deductivo de verdades sobre la base de algunos princi- tigua, aunque en un nivel mucho ms alto y a travs de
pios evidentes e innatos en la razn humana, mientras una reflexin crtica.
que para el empirismo el conocimiento es ms bien un La deduccin sistemtica y a priori de las verda-
sistema inductivo de verdades sobre la base de los datos des filosficas a partir de algunos principios evidentes,
de la experiencia sensitiva. pretende poner la filosofa sobre unos cimientos tan
As el racionalismo continental afirma -de una u ciertos como lo puede dar solamente la matemtica co-
otra manera- la existencia de ideas innatas o de princi- mo ciencia estrictamente deductiva y a priori. No sor-
pios a priori, es decir, de un fundamento evidente e in- prende entonces que los racionalistas del siglo XVII con-
dudable en la razn, dado por la misma naturaleza hu- sideren la matemtica como el instrumento ms adecua-
mana (innata) y no adquirido por experiencia. Claro do para el desarrollo del quehacer filosfico. Tanto para
que este innatismo ya no es sostenido en forma platni- Descartes, Spinoza como para Leibniz, el mtodo ma-
ca (anmnesis) ni en forma agustiniana (illuminatio), si- temtico sirvi como gua en la bsqueda de verdades
no de una manera gentica, teolgica o monista. El in- indudables y deductivas. La matemtica es considerada
natismo moderno no pretende sacar todo el conoci- desde Galilei como la escritura de Dios en el univer-
miento humano desde el stock de ideas presentes en la so y reemplaza entonces de cierto modo la teologa na-
razn; ms bien considera estas ideas o principios co- tural. Existe un gran entusiasmo de poder fundar la filo-
mo virtuales en el intelecto, requiriendo el estmulo por sofa en procedimientos matemticos, con la misma ri-
la experiencia para ser activados. gidez y certeza, deduciendo todas las verdades desde al-
Aunque el racionalismo es ante todo una posi- gunos pocos axiomas universalmente aceptados.
cin epistemolgica, sin embargo tiende por su misma
3.3.2. Ren Descartes (1596-1650)
naturaleza a la posicin metafsica del idealismo. Si el
conocimiento verdadero es bsicamente conocimiento Ren Descartes o Renatus Cartesius es considera-
a priori, es decir, deduccin lgica de conclusiones cier- do como el padre de la filosofa moderna, sobre todo
tas sobre la base de principios ciertos, entonces lo que por su nuevo mtodo y su afn de empezar de nuevo.
es cognoscible es en ltima instancia el autodespliegue No tomando en cuenta la filosofa renacentista -que es
de la misma razn (entendida monopsquicamente co- un fenmeno de transicin- con Descartes empieza
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 135
una larga y rica tradicin del pensamiento moderno y de de coordenadas que lleva desde entonces su nombre
las ciencias que mucho deben a este hombre. (coordenadas cartesianas). El dio un salto revoluciona-
rio en las matemticas, sobre todo en su aplicacin a la
3.3.2.1. Vida y obra
fsica mediante el anlisis. Cada movimiento y lugar, co-
Ren Descartes naci en 1596 en La Haye en la mo tambin cada forma, pueden ser expresados por
Touraime (Francia). De 1604 a 1612 frecuent el cole- medio de frmulas matemticas, ilustradas en curvas y
gio de los jesuitas en La Flche, que era uno de los me- coordenadas fijas. Cabe mencionar que Descartes ya no
jores centros de estudios de aquel tiempo. As se enter era telogo ni catedrtico universitario, sino un estudio-
de la educacin tradicional (siempre las siete artes libe- so libre y solitario. Sin embargo, siempre se consider
rales) y de la filosofa escolstica (renacentista) contra- como catlico creyente y piadoso.
rreformatoria. De La Flche, Descartes ha guardado su 3.3.2.2. El mtodo de Descartes
gran inters por las matemticas y su alto grado de cer-
teza, en comparacin con la filosofa y las ciencias dog- Descartes tiene el proyecto filosfico de comen-
mticas y especulativas. Despus de obtener la licen- zar desde el principio, sin confiar en la autoridad de nin-
ciatura en derecho, Descartes se decide a aprender del gn filsofo anterior, sino slo en la propia razn. Esto
libro del mundo, viajando y sirviendo como soldado en no quiere decir que presupone que todo lo que se ha di-
otros ejrcitos. Recorre as los Pases Bajos, Alemania, cho antes en el campo filosfico sea incorrecto o err-
Hungra e Italia. En 1619 tiene tres sueos consecutivos neo; ms bien quiere someter todas las doctrinas y teo-
que le incitan a buscar un mtodo ms seguro para las ras filosficas existentes al juicio de la razn. En lugar
ciencias. Desde aquel tiempo, Descartes se dedica a es- de la auctoritas hominis (por ejemplo, Aristteles, Santo
ta tarea titnica de poner los fundamentos indudables Toms) viene la auctoritas rationis, la comprobacin de
para la ciencia y la filosofa. toda verdad por la razn. Segn Descartes, los escolsti-
A partir de 1628, Descartes reside en los Pases cos no tenan ideas claras y distintas, ni un conocimien-
Bajos, en un clima de tolerancia y apertura, para dedi- to cierto, sino conjeturas probables y doctrinas especula-
carse en soledad y tranquilidad a la elaboracin de su fi- tivas. Falta entonces comprobarlas racionalmente.
losofa. De ese tiempo se originan la mayora de sus Sin embargo no fue el escolasticismo el enemigo
obras. Entre 1630 y 1633 haba redactado el Trat du- principal para Descartes, sino el escepticismo que se ha-
monde (Tratado sobre el mundo), pero no lo public en ba levantado como consecuencia del nominalismo en
vista de la suerte de Galilei. En 1637 fueron publicados la poca renacentista (pirronismo), representado por Mi-
tres ensayos introducidos por un discurso metdico que guel de Montaigne (1533-1592), Pierre Charron (1541-
pronto se volvera famoso como el Discours de la mt- 1603) y Francisco Snchez (1552-1632). La teora es-
hode pour bien conduire sa raison et chercher la vrit cptica llevara a lo largo a la imposibilidad de todo ti-
dans les sciences (Discurso sobre el Mtodo y la recta po de ciencia, como tambin de la moral. El propsito
conduccin de la Razn y la bsqueda de la Verdad en de Descartes entonces era (como ms tarde para Kant)
las Ciencias). En 1641 aparecen las Meditationes de pri- establecer cimientos firmes e indudables para las cien-
ma philosophia (Meditaciones de la filosofa primera), cias y la tica, pero no sobre la base de proposiciones
traducidas en 1647 al francs, y en 1644 una edicin doctrinales, sino sobre una base meramente racional.
ms didctica en Principia Philosophiae (en 1647 en Desde su juventud, Descartes admiraba las mate-
francs). En 1649 fue publicado un tratado titulado Les mticas por su claridad, certeza y evidencia. Basado en
passions de lme (Las pasiones del alma) que debera esta ciencia formal y a priori, Descartes pretende elevar
ser una base psicolgica para la tica definitiva. todas las ciencias; l no considera una diversidad de
Pero en 1649, Descartes se traslad a la corte de ciencias sobre la base de mtodos diferentes (objetos
la reina Cristina de Suecia en Estocolmo, a invitacin formales distintos) como lo haba hecho Aristteles, sino
reiterada de ella, y muri pocos meses ms tarde de un sostiene que existe una sola ciencia con un solo mto-
ataque de fiebre. Descartes no slo es el padre de la fi- do universal. Este mtodo tiene que ser un mtodo ma-
losofa moderna, sino el fundador de la geometra ana- temtico, porque slo as est asegurada la certeza del
ltica. Uno de sus aportes trascendentales fue el sistema conocimiento de cada una de las disciplinas. El proyec-
136 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
to de comenzar desde el principio obliga a Descartes a Estos procesos complementarios tienen que obe-
determinar algunas reglas que le guiaran en su bsque- decer a ciertas reglas. En su famoso Discurso sobre el
da de un fundamento indudable y evidente. Si pone mtodo y la recta conduccin de la razn y la bsque-
entre parntesis todos los supuestos conocimientos de da de la verdad en las ciencias, Descartes menciona las
la filosofa anterior, requiere de una ayuda para no per- siguientes reglas metdicas:
derse y no caer en el temible escepticismo. Esta ayuda
es el famoso mtodo de Descartes; el trmino mtodo 1. Regla de evidencia: No admitir cosa alguna como
viene de las palabras griegas: meta (hacia) y hodos (ca- verdadera si no se la hubiera conocido evidente-
mino), y significa entonces camino hacia. mente como tal; es decir, evitar cuidadosamente
El mtodo de Descartes es una serie de reglas que la precipitacin y la prevencin y no incluir en
guan las operaciones naturales de la mente para llegar mis juicios ms que lo que se presentara tan clara
a un conocimiento cierto y verdadero. Estas operaciones y distintamente a mi espritu, que no tuviera mo-
intelectuales son dos: la intuicin intelectual, que es un tivo alguno para ponerlo en duda.
ver intelectual, una concepcin simple, libre de dudas 2. Regla de anlisis: Dividir cada una de las dificul-
(vemos aqu el impacto de Duns Escoto y Guillermo tades que deba examinar en tantas partes como
Ockham), y la deduccin, que es una inferencia lgica fuera posible y necesario para resolverlas ms f-
sobre la base de conocimientos ciertos (intelecto discur- cilmente.
sivo). Mientras que la intuicin capta como evidentes
3. Regla de sntesis: Conducir por orden mis refle-
los primeros principios o axiomas, tanto analticos como
xiones, comenzando por los objetos ms simples
existenciales, la deduccin permite sacar conclusiones
y ms fcilmente cognoscibles, para ascender po-
o teoremas ciertos de estos principios dados, guardando
co a poco, gradualmente, hasta el conocimiento
as la verdad y la evidencia primordial. El proceso inte-
de los ms complejos, suponiendo incluso un or-
lectual para llegar a la simplicidad de primeros princi-
den entre aquellos que no proceden naturalmen-
pios es el anlisis o la resolucin; mediante el anlisis, te los unos de los otros.
el intelecto descompone los mltiples datos del conoci-
miento en sus elementos ms simples, y llega as a los 4. Regla de exhaustividad: Realizar enumeraciones
primeros axiomas evidentes, captados por la intuicin. tan completas y revisiones tan amplias que pudie-
El proceso de deducir conclusiones ms complejas es la se estar seguro de no omitir nada.
sntesis o composicin; mediante la sntesis, el intelecto Podemos resumir la interrelacin de estas reglas
deduce (o infiere) verdades complejas sobre la base de con las operaciones mentales y los procesos intelectua-
los axiomas evidentes. les en el siguiente esquema:
Por intuicin
este punto llega al fin de la duda, y por lo tanto al pero no se constituye (en sentido idealista) por este ac-
primer principio indudable: Cogito ergo sum. to. Otra opinin equivocada sostiene que Descartes fue-
ra partidario de un solipsismo (slo yo existo). Hay que
3.3.2.4. El Cogito ergo sum
tomar en cuenta que el Cogito ergo sum es para Descar-
Yo puedo dudar de todo, salvo de mi propia exis- tes lo primero en el orden gnoseolgico (ordo cognos-
tencia; porque si dudo de que yo exista, a la vez afirmo cendi), pero no en el orden ontolgico (ordo essendi).
en el mismo acto de dudar la existencia de un duda- El Cogito es el punto arquimdico gnoseolgico de cer-
dor, y as caigo en un crculo vicioso: yo presupongo teza absoluta, pero no el arkh absoluto ontolgico (si-
en el acto de dudar, lo de lo cual dudo; es decir, cada gue siendo Dios, tambin para Descartes).
duda supone la existencia de alguien que duda. O ex- El Cogito es el primer juicio existencial indudable
presado de una manera ms amplia (porque dudar es y tiene que servir como fundamento y condicin impres-
una forma de pensar): cada pensar supone la existen- cindible para todas las dems verdades. Descartes lo
cia de un pensador. Descartes expresa esta evidencia in- concibe -a manera matemtica- como axioma evidente
dudable por la famosa frmula: Cogito ergo sum (Pien- de toda la filosofa, del cual por deduccin estricta se
so, luego existo). puede inferir la certeza y la verdad de otras proposicio-
Esta evidencia es indudable porque no puede ser nes existenciales y esenciales. Para tal fin, tenemos que
puesta en duda, ni por el argumento de la ilusin pti- fijarnos primero en el mismo Cogito ergo sum; con esta
proposicin afirmamos la existencia de algo que piensa
ca (no se trata de algo sensible), ni del sueo (porque
o de una cosa pensante (res cogitans), es decir, afirma-
tambin el soar presupone la existencia de un soa-
mos la existencia de un yo pensador que piensa algo.
dor), ni de la duda hiperblica de un genio maligno
Parece que Descartes supone que el pensar requiere un
(porque slo puedo ser engaado si existo). Esta misma
sujeto pensante (yo), y que este sujeto es una substan-
evidencia existencial ya la haba expresado San Agustn
cia o ente (res). Efectivamente es difcil concebir un ac-
en la forma Si fallor, sum (Si soy engaado, existo), y
to (pensar) sin una causa (algo o alguien que piensa). Es-
tambin Campanella en la forma ms cercana a Descar-
te yo del pienso no es el yo emprico (un hombre de
tes: Si dudor, sum (Si dudo, existo). La indudabilidad
carne y hueso), porque inclusive el propio cuerpo toda-
del Cogito se capta por intuicin directa e inmediata, y
va est bajo la duda; ms bien es el yo pensante, y es-
no por un proceso discursivo de deduccin. Por eso, el
to significa el conjunto de ideas, pensamientos, senti-
ergo (luego) de ninguna manera hay que entenderlo en
mientos, fantasas y proposiciones pertenecientes a un
un sentido temporal (despus), sino en sentido analti- sujeto.
co: la existencia est implicada en el acto de pensar. Si El Cogito entonces no es solamente el acto de
analizamos la proposicin pienso (Cogito), es decir, si pensar, sino tambin su contenido u objeto inmediato:
descomponemos esta proposicin, encontramos en s yo pienso algo (Husserl dira ms tarde: cogito cogitata
misma la proposicin existo (sum). En trminos moder- mea). Este algo son todas mis ideas o conceptos que
nos hablaramos de una proposicin analtica, en don- tienen (con el mismo cogito) existencia intelectual o for-
de el predicado est incluido en o implicado por el su- mal; pero no podemos todava determinar su existencia
jeto (por ejemplo: en la proposicin analtica el crculo real o eminente, mientras que sigue vigente la hiptesis
es redondo, el predicado redondo est incluido en el del genio maligno universal. La nica manera de tras-
sujeto crculo); el predicado existo est implicado por cender la evidencia inmanente del Cogito hacia la afir-
el sujeto pienso. macin existencial de algo ms all del yo pensante,
El Cogito ergo sum es entonces el principio o consiste en la demostracin de la existencia de un Dios
axioma indudable, encontrado a travs de una duda me- veraz y perfecto que sera incompatible con un genio
tdica y un proceso de anlisis. Tenemos que corregir maligno, y que pueda garantizar la verdad de mis ideas
dos opiniones que a menudo surgen de esta afirmacin: claras y distintas.
la evidencia del Cogito no significa que solamente exis- 3.3.2.5. La existencia de Dios y del mundo
to cuando pienso. Descartes no afirma esta posicin
idealista y solipsista; ms bien afirma que mi propia Como todava no se ha demostrado la existencia
existencia es evidente en y por el mismo acto de pensar, real del mundo exterior, la demostracin de la existen-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 139
realidad existira falsedad. Vemos que Descartes mantie- Sin embargo, Descartes admite que podemos
ne el principio (escolstico) de que Dios es el ltimo equivocarnos. El error no puede ser originado por Dios
fundamento de verdad, aunque el ordo cognoscendi es (sera contradictorio), y tampoco resulta de nuestras
muy diferente. As Descartes puede reafirmar la verdad ideas claras y distintas. Ms bien produce un error,
y la certeza indudables de las proposiciones matemti- cuando la voluntad se extiende ms all de lo que apre-
cas y analticas que se nos presentan clara y distinta- hendemos por nuestro intelecto clara y distintamente e
mente, descartando as la hiptesis del sueo. incita al entendimiento a juzgar sin fundamento sufi-
Aunque Descartes hasta ahora ha demostrado la ciente. Este es el caso en las ilusiones pticas, pero tam-
verdad de dos proposiciones existenciales (el cogito y bin en afirmaciones especulativas donde falta la clari-
Dios), sin embargo todava no ha comprobado la exis- dad y la distincin necesarias. La voluntad se precipita
tencia de un mundo exterior y trascendente con respec- en juzgar; estos prejuicios son la causa principal para
to al cogito. Pero como tenemos una idea clara y distin- los errores gnoseolgicos.
ta de un ente corpreo (por ejemplo, de un rbol), esta Vemos que Descartes ha recorrido todo un cami-
idea tiene que ser verdadera, es decir, tiene que corres- no analtico-sinttico, centrado en el cogito ergo sum,
ponder a su existencia real. Si no fuera as, Dios permi- que es el engranaje entre la duda metdica y la afirma-
tira el engao permanente de percibir algo como ver- cin sinttica de los diferentes niveles de existencia. Re-
dadero que en realidad no existira; y esto contradira la sumimos este camino metdico en el siguiente esque-
misma veracidad y perfeccin divinas. Descartes de- ma de la parte inferior:
muestra entonces la existencia de un mundo exterior y
3.3.2.6. Dualismo metafsico
corpreo mediante la existencia y veracidad de Dios, a
partir de nuestras ideas como contenido del cogito. El Sobre la base del procedimiento gnoseolgico y
mismo argumento vale para la verdad de la esencia de metdico de Descartes, se ha comprobado la existencia
las cosas exteriores, o sea, de las formas sensitivas (co- de tres diferentes realidades: el yo pensante (res cogi-
lores, tamao, etc.). tans), Dios como ente infinito y el mundo exterior y cor-
ANLISIS
1. Formas sensitivas DUDA METDICA
[ilusiones pticas] 2. Mundo exterior
4. Existencia
de Dios
preo. El criterio de la verdad (ideas claras y distintas) de s mismas para existir; adems obedecen a leyes muy
nos ensea que se trata de realidades verdaderamente distintas. La substancia espiritual es espontnea, libre e
distintas. Descartes usa para estas realidades el trmino imperecedera; la substancia corprea es mecnica, ne-
clsico de substancia, pero lo define de una manera di- cesaria y perecedera. En lo espiritual reinan las leyes ti-
ferente que Aristteles o los escolsticos. Substancia es, cas de valores y las leyes lgicas de inferencia; en lo
segn Descartes, una cosa existente que no requiere corpreo, las leyes mecnicas y cuantitativas. El famoso
ms que de s misma para existir. Mientras que para los sistema de coordenadas de Descartes obedece al atri-
clsicos la substancia era lo que existe en s y no en buto principal de la substancia corprea, que es la ex-
otro, para Descartes, una substancia existe en-y-por-s- tensin: cada cuerpo ocupa un lugar determinado en la
mismo. En sentido estricto entonces solamente Dios se- red de coordenadas y puede ser fijado (tambin en su
ra substancia, porque todos los entes finitos dependen movimiento) por leyes mecnicas expresadas matemti-
de una u otra manera de l. Sin embargo, Descartes no camente. La substancia espiritual escapa de la mecni-
sostiene esta consecuencia spinozista y pantesta. ca, porque ocupa el reino de la libertad y la espontanei-
Aunque el concepto substancia pude ser predi- dad, libre de limitacin fsica de extensin.
cado en sentido propio y primero de Dios, tambin pu- Los atributos reales de los cuerpos son la exten-
de ser predicado secundaria y analgicamente de las sin, el tamao y la forma, mientras que los modos co-
criaturas. Dios es la nica substancia infinita; en lo crea- mo color y sabor no son accidentes reales, sino una for-
do existen dos clases de substancias, de acuerdo a la di- ma de percibir. Del mismo modo, Descartes niega la
ferencia real en la aprehensin directa (el cogito) o indi- existencia absoluta de espacio y tiempo, anticipndose
recta (el mundo corpreo). La primera clase de substan- en esto a Kant; espacio es el modo de percibir los cuer-
cias son las substancias espirituales, y la segunda clase, pos en ciertos lugares (con extensin especial), y tiem-
las substancias corpreas. Descartes no abraza el teore- po es el modo de percibir los cuerpos en cierta dura-
ma monopsiquista de la existencia de una nica subs- cin (extensin temporal). Tambin el movimiento es un
tancia espiritual (alma universal), ni la doctrina de una modo de la substancia corprea que no le pertenece
nica substancia corprea (organismo csmico), sino in- esencialmente (no es un atributo principal); por lo tanto,
siste en la pluralidad de substancias espirituales y corp- el movimiento no tiene su origen en los mismos cuerpos,
reas. Sin embargo sostiene un dualismo a nivel de la
sino en Dios, que al crear el mundo tambin le ha trans-
esencialidad de las substancias: una substancia es espi-
ferido un cierto potencial de movimiento (o energa) que
ritual, o bien es corprea, pero no puede ser una com-
despus se transfiere de un cuerpo a otro. Descartes for-
binacin o unin de las dos.
mula tres leyes de movimiento clsicas, refutando tanto
Las dos clases de substancias se diferencian por
la teora aristotlica como la teora del impetus:
los atributos, propiedades y cualidades; pero es el atri-
buto principal que determina la naturaleza propia de 1. Cada cosa, en cuanto depende de s misma, con-
una substancia, el cual est esencialmente ligado a la tina siempre en el mismo estado de reposo o
substancia. El atributo principal de la substancia espiri- movimiento, y nunca cambia a no ser por la ac-
tual es el pensar (cogitare), y por lo tanto este tipo de cin de alguna otra cosa.
substancia es denominado una cosa pensante (res co-
gitans). El atributo principal de la substancia corprea es 2. Todo cuerpo en movimiento tiende a continuar
la extensin (extentio), y por lo tanto este tipo de subs- ese movimiento en lnea recta.
tancia es denominado una cosa extensa (res extensa).
Las modificaciones particulares del atributo principal 3. Si un cuerpo que se mueve encuentra a otro cuer-
(un cierto pensamiento o una determinada forma) son po, tiene menos fuerza para continuar movindo-
los modos de las substancias que pueden cambiar y se en lnea recta que la que tiene el otro cuerpo
transformarse. Dios como substancia infinita slo posee para resistirle, pierde su direccin sin perder na-
atributos esenciales. da de su movimiento; y si tiene ms fuerza, arras-
Tanto la res cogitans como la res extensa son tra consigo al otro cuerpo, y pierde su movimien-
substancias completas, y por lo tanto no requieren ms to tanto como lo da al otro.
142 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
Este dualismo metafsico hace referencia al plato- como trmino de unificacin, en la filosofa posterior el
nismo mucho ms que al aristotelismo, aunque Descar- dualismo cartesiano se convierte en monismo, reducien-
tes comparte con ste la inmanencia de ambas clases de do una substancia a la otra, tanto en el idealismo como
substancias. Para los escolsticos aristotlicos, cada en el materialismo. Podemos decir entonces que Des-
substancia era una unin inseparable de dos principios cartes ha puesto los fundamentos para el antagonismo fi-
(materia y forma), pero no el encuentro casual de dos losfico de corrientes idealistas y materialistas, pero
substancias completas y separadas. Descartes reitera en- tambin para el antagonismo cientfico y tecnolgico de
tonces, con su dualismo, la bifurcacin absoluta plat- nuestros das entre ciencias naturales mecnicas y
nica entre lo material y lo espiritual, alma y cuerpo, es- ciencias espirituales espontneas.
pritu y naturaleza, mundo interior y mundo exterior, li- Podemos ver esta estructura en el siguiente es-
bertad y necesidad. Aunque l todava mantiene en su quema:
filosofa las dos realidades complementarias bajo Dios
Dios
substancia
infinita
pensar extensin
lo espiritual lo material
libertad necesidad
espontaneidad mecanicidad
lo imperecedero lo perecedero
idealismo materialismo
tica tcnica
3.3.3.1. Arnold Geulincx (1625-1669) una metafsica teocntrica, pero ya no sobre la base aris-
totlica, sino basado en la nueva filosofa de Descartes.
Geulincx ense en las universidades de Lovaina
Su sistema es una combinacin del cartesianismo (con
y Leyden, y es conocido en la historia de la filosofa co-
fuertes matices de Geulincx) y la tradicin platnica-
mo el representante ms radical del ocasionalismo. Se-
agustiniana. Entre sus obras destacan De la recherche de
gn Geulincx, en toda verdadera actividad el agente tie-
la vrit y Entretiens sur la mtaphysique.
ne que saber (ser consciente de) qu obra y cmo obra.
Malebranche investiga sobre el origen del error
De ah sigue que ningn ente corpreo puede ser agen-
estudiando las tres facultades gnoseolgicas: sensacin,
te verdadero, ni sobre otros cuerpos, ni sobre un ente es-
imaginacin y entendimiento puro. Como Descartes,
piritual como es el alma. Pero tampoco el yo espiritual
niega la realidad corporal de las cualidades secundarias,
(res cogitans) puede producir efectos sobre los cuerpos,
como calor y color, considerndolas como meras modi-
porque no puede saber realmente cmo son producidos;
ficaciones psquicas. La sensacin slo alcanza estas
se trata de todos modos de dos substancias diferentes.
modificaciones en el alma, pero nunca puede conocer
Geulincx entonces niega la afirmacin de Des-
los cuerpos en s mismos; tenemos aqu un cierto sen-
cartes de una interaccin real entre la substancia espiri-
sualismo subjetivo, como lo desarrollara ms tarde Ber-
tual y la substancia corprea; no existe tal interaccin
keley. Los errores que resultan de la sensacin tienen
real inmediata y directa. La nica mediacin se produ-
que ver con la equivocacin de identificar datos sensi-
ce indirectamente a travs de Dios; Geulincx toma en-
bles con los mismos cuerpos. Igualmente la imaginacin
tonces el orden gnoseolgico de Descartes (yo - Dios -
se confunde cuando consigna a las ideas ficticias (fan-
mundo) como el esquema adecuado para una afirma-
tasas) una existencia real.
cin metafsica: entre el yo espiritual y el mundo ma-
El entendimiento puro puede salvarse del error, si
terial, slo Dios como substancia infinita puede me-
sigue el mtodo matemtico de certeza y distincin. Ma-
diar. Lo que nosotros consideraremos como causas
lebrnche no afirma la doctrina innatista de Descartes; las
reales -por ejemplo, mi voluntad o una herida- son en
ideas no son innatas en el alma, pero tampoco proce-
realidad solamente causas ocasionales, es decir, ocasio-
den de los mismos cuerpos mediante la sensacin, por-
nes para que Dios haga realidad el efecto correspon-
que sta nunca alcanza el mundo corpreo. Malebran-
diente (levantar el brazo o sentir dolor). El ocasionalis-
che ms bien adopta una variante del iluminismo agus-
mo es el fruto consecuente del dualismo cartesiano.
tiniano: el entendimiento puro como potencia pasiva ve
El orden material y el orden espiritual son como todas las cosas en Dios. La visin en Dios no presupo-
dos relojes que Dios tiene que sincronizar constante- ne la divinidad del entendimiento (como en el pantes-
mente en sus movimientos, para que corresponda una mo monopsiquista), sino una cierta participacin (pla-
cierta causa (que en verdad solamente es ocasin) a tnica) en la esencia divina que comprende todas las
un cierto efecto (que es efecto de esta actividad divina). ideas de las cosas creadas. As vemos en Dios las ver-
As podemos decir que nuestra voluntad de levantar el dades eternas (de matemtica y lgica), la extensin in-
brazo sirve como ocasin para que Dios produzca que teligible como ideas de la res extensa, pero tambin las
realmente se levante el brazo. No existe nexo directo y leyes morales eternas. Slo de s misma, el alma (o ms
casual entre el uno y el otro, sino slo relacin indirec- bien la substancia espiritual) tiene a travs de la cons-
ta y no-causal. La nica causa verdadera es Dios; por lo ciencia un conocimiento directo y evidente. A otras al-
tanto, Geulincx se acerca mucho al spinozismo, dismi- mas slo las conocemos por conjetura, y la existencia
nuyendo la autonoma sustancial de materia y espritu. de los cuerpos no podemos demostrarla racionalmente,
3.3.3.2. Nicols Melebranche (1638-1715) sino se nos manifiesta por revelacin divina.
Con Geulincx, Malebranche niega todo tipo de
Malebranche era mucho ms original y creativo interaccin real entre mente y cuerpo, que son dos subs-
que Geulincx, tratando de conciliar la teora cartesiana tancias incompatibles. Entre ellas solamente hay corres-
con la doctrina cristiana; era sacerdote y miembro de los pondencia, pero de ningn modo interaccin causal. Es-
oratorianos. Como filsofo cristiano trat de desarrollar te paralelismo psicofsico niega tambin la causalidad
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 145
natural, que es en realidad una simple apariencia de en los famosos Penses (Pensamientos), una coleccin
una secuencia regular, pero causada realmente por de aforismos.
Dios. Las causas naturales son slo causas ocasionales, No es fcil resumir el pensamiento de este hom-
y la nica causa verdadera es Dios; el alma no est uni- bre de erudicin universal, porque -en comparacin con
da al cuerpo, sino inmediata y directamente a Dios. Descartes- en nada es sistemtico. Adems, Pascal no es
Malebranche desarrolla un argumento ontolgico un filsofo tpico, y muchos historiadores ni lo consi-
de la existencia de Dios, parecido a Descartes. Insiste en deran como filsofo. Ante todo, Pascal era una cristia-
la libertad divina, y a la vez en su inmutabilidad. Dios no convencido con la preocupacin de guiar a los hom-
desde la eternidad decide libremente crear el mundo tal bres hacia la nica verdad y felicidad que puede ofrecer
como es y como se desarrolla; la creacin es entonces la religin cristiana. Sin embargo no era solamente te-
contingente en sentido absoluto, pero necesaria por su- logo o apologista, sino un representante de la crtica del
posicin, es decir, sobre el supuesto de que Dios la ha racionalismo en su pleno auge.
realizado. Vemos aqu un claro freno al spinozismo, y Hay muchos paralelos con Kierkegaard, quien
una anticipacin de la distincin leibniziana entre ne- tambin critic al idealismo alemn desde una expe-
cesidad absoluta (o metafsica) y necesidad relativa (o riencia religiosa, llamando la atencin a la situacin
moral). existencial del hombre. El pensamiento pascaliano es-
t en la tradicin de San Pablo, San Agustn y hasta de
3.3.4. Blas Pascal (1623-1662)
Lutero (aunque Pascal es catlico), y tiene su impacto en
No parece muy oportuno tratar a Pascal dentro Kierkegaard y la teologa dialctica del siglo XX.
del racionalismo continental; es cierto que el pensa- Pascal critica el empleo universal del mtodo ma-
miento pascaliano constituye una gran excepcin en el temtico de Descartes y los dems racionalistas; este
siglo XVII, con respecto al racionalismo tanto como al mtodo es muy til y vlido en el campo de las matem-
empirismo. En medio de la euforia racionalista y empi- ticas y ciencias fsicas, pero no puede reemplazar el m-
rista, Pascal levanta la bandera de un antirracionalismo todo experimental para los hechos empricos, ni corres-
que no es irracionalismo. Podramos llamar a Pascal un ponde al hombre y su relacin con Dios. De ah que
filsofo existencialista avant la lettre, pero ms le co- Pascal no es irracionalista, negando el rol de la razn
rrespondera tal vez simplemente el ttulo de un filso- por completo, pero es antirracionalista en el sentido de
fo cristiano moderno. que limita la razn y sus mtodos a un cierto campo (an-
Nacido en Francia, recibi su formacin de su pa- ticipa en algo la crtica de Kant). Segn Pascal, existen
dre, un alto representante del rey, y destac a temprana dos diferentes tipos de conocimientos: la razn y el co-
edad por sus conocimientos matemticos y fsicos. El razn. La razn es el intelecto discursivo que infiere
joven genio invent una calculadora mecnica, formul proposiciones a raz de premisas y que corresponden a
la teora de las secciones cnicas, demostr la existen- las ciencias matemticas y fsicas, mientras el corazn
cia del vaco y puso los cimientos para los clculos in- es una especie de conocimiento intuitivo y amoroso,
finitesimales, integrales y de probabilidad. En 1654, Pas- una aprehensin inmediata y no razonada, que corres-
cal tena una experiencia de conversin que le marca- ponde a los asuntos que competen al hombre y su des-
ra definitivamente para una vida de orientacin religio- tino sobrenatural (Dios). El famoso aforismo el corazn
sa. Estableca ntimos contactos con el crculo de Port- tiene razones que la razn desconoce quiere subrayar
Royal y los jansenistas que sostuvieron que la naturale- la limitacin de la razn.
za humana era totalmente corrompida y que la gracia Del mismo modo critica a los filsofos escolsti-
divina era irresistible. De ese tiempo resultan sus Lettres cos y cartesianos de reducir Dios a una mera idea.
provinciales, que son un ataque al humanismo y la ca- Aunque no niega la posibilidad de demostrar filosfica-
sustica de los jesuitas, los adversarios teolgicos de los mente la existencia de Dios, sin embargo no presta mu-
jansenistas. Pero muy rpido Pascal emprendi la tarea cha atencin a este Dios de los filsofos, que le parece
de elaborar una apologa de la religin cristiana que intil y estril, sin poder convencer a agnsticos ni a
nunca podra culminar. Los fragmentos estn resumidos ateos. Este Dios abstracto y filosfico llevara, segn Pas-
146 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
cal, al desmo y la religin natural, y a largo plazo al 3.3.5. Baruch Spinoza (1632-1677)
atesmo. Mientras, el Dios de Abrahm, de Isaac y de
Baruch Spinoza o Benedictus de Spinoza desarro-
Jacob es un Dios de redencin y meditacin en Jesu-
ll un sistema filosfico que puede ser considerado co-
cristo, un Dios de la gracia y misericordia que se com-
mo la consecuencia lgica del cartesianismo, sobre to-
padece del hombre en su miseria. La filosofa es incapaz
do del ocasionalismo. El problema de la interaccin
de establecer la verdadera existencia divina, de dar pau-
entre alma y cuerpo, planteado por Descartes en toda su
tas para la felicidad humana y de conocer la verdadera
dificultad, slo puede encontrar una solucin satisfacto-
ley moral.
ria (ms all de un Dios sincronizador), si se evita el pro-
Su apologa de la fe cristiana empieza con una
blema causado por el dualismo, afirmando un monismo
descripcin dramtica de la situacin existencial del
pantesta. Spinoza representa la corriente monista del
hombre sin Dios, como lo conciben los escpticos
racionalismo continental.
(Montaigne). La miseria del hombre por su corrupcin
radical se expresa en las siguientes palabras eternas de 3.3.5.1. Vida y obra de Spinoza
Pascal: El hombre es una nada en comparacin con el
Baruch Spinoza naci en Amsterdam en 1632 co-
infinito, un todo con relacin a la nada, un medio entre
mo hijo de una familia juda descendiente de judos in-
nada y todo. La nueva concepcin del universo como
migrantes desde Portugal. Aunque fue formado en la tra-
un infinito que atemoriza por su vaco y su silencio me-
dicin ortodoxa juda, muy rpido se alej de la religin
cnico y la posicin marginal y diminuta del hombre en
de sus padres y fue excluido en 1656 de la comunidad
ste impresionaron a Pascal de una manera extraordina-
juda. Spinoza se empe como pulidor de lentes para
ria. En vez del orden universal (ordo essendi) medieval, instrumentos pticos para ganarse el pan y para tener
que asigna al hombre un lugar firme y seguro, el hom- suficiente tiempo para dedicarse a sus trabajos filosfi-
bre moderno se halla perdido en los espacios infinitos y cos. Se traslad a La Haya, donde conoci tambin a
silenciosos del universo. El hombre es un medio de dos Leibniz; estableci una correspondencia con Henry Ol-
infinitudes, entre lo infinito mximo del universo y lo in- denburg, secretatio de la Royal Society de Londres.
finito mnimo de la nada. Nunca ocup una ctedra, porque prefiri la libertad. En
Sin embargo, la misma miseria humana tambin 1677 muri de consuncin.
revela su grandeza, porque en toda su pequeez, el Entre sus obras cabe mencionar el Tractatus theo-
hombre es consciente del universo y tiene la capacidad logico-politicus, publicado durante su vida. Las dems
de Dios. Es una caa pensante, un ente muy dbil y ex- obras fueron publicadas pstumamente. De stas pode-
puesto, pero con la capacidad de conocer y amar. Es de mos mencionar el Tractatus de intellectus emendatione
cierto modo un sujeto de contradicciones (la coinciden- y el Tractatus brevis de Deo et homine eiusque felicita-
tia oppositorum de Nicols de Cusa), una nada y un te. Pero la obra ms importante es sin duda su Ethica or-
dios, un gusano y un ngel. Jess es la imagen ms au- dine geomtrico demonstrata, llamada simplemente
tntica del hombre como medio entre miseria y gran- tica. Esta obra contiene en forma muy sistemtica y
deza, el Dios-hombre. Y toda la miseria y la grandeza metdica el pensamiento metafsico de Spinoza.
humanas encuentra su respuesta en Dios, que es la ni- Spinoza fue influenciado en su pensamiento sobre
todo por la filosofa cartesiana, no solamente en cuanto
ca fuente de felicidad.
al mtodo, sino tambin con respecto a muchas defini-
El famoso argumento de la apuesta quiere insis-
ciones y conclusiones. Aunque no puede ser llamado
tir en la racionalidad de la fe y del tesmo contra la irra-
cartesiano, su filosofa es un desarrollo consecuente de
cionalidad del atesmo. La disyuntiva para Pascal es
las implicaciones lgicas y de las inconsistencias del
Dios existe o bien no hay Dios alguno, porque la posi-
sistema cartesiano a un monismo pantesta. Adems, re-
cin de abstencin (agnosticismo) es de hecho tambin
cogi del judasmo mstico y cabalstico la idea de Dios
un escoger, es decir, la negacin de Dios. El apostar por como un ser infinito que contiene todo, es decir, la base
Dios es un acto de certeza y prudencia, porque si se ga- para su concepcin pantesta. Lo mismo probablemente
na, se gana todo; y si se pierde, no se pierde nada. encontr en Giordano Bruno, sobre todo su distincin en
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 147
la Natura naturans y Natura naturata. Finalmente se ins- 3.3.5.3. La metafsica pantesta de Spinoza
pir en el estoicismo para su teora moral.
Spinoza empieza su metafsica con un axioma
3.3.5.2. El mtodo geomtrico que establece la equivalencia entre conocer y ser en un
sentido de causalidad: explicar (o conocer) una cosa es
Como el ttulo de su obra principal -la tica- in-
conocer su causa. Si queremos explicar entonces la rea-
dica, Spinoza (como Descartes) pretendi elaborar su fi-
lidad, tenemos que buscar sus causas, y mientras no en-
losofa sobre una base segura, que slo pudo brindarle
contremos algo incausado, no podemos todava expli-
la matemtica o (como l dijo) la geometra. El sistema
geomtrico de Euclides le sirvi como mtodo y gua car a fondo los dems fenmenos. Este principium expli-
para la elaboracin de su metafsica; su ideal es un sis- cationis tiene que ser causa sui, es decir, tiene que ser
tema deductivo y a priori de proposiciones verdaderas un ente cuya esencia envuelve su existencia. Esta causa
a partir de definiciones y axiomas. As las cinco partes sui es el punto absoluto de arranque, tanto en el orden
de su Ethica empiezan con una serie de definiciones, gnoseolgico como en el orden ontolgico. Adems tie-
axiomas o postulados, de los cuales se puede deducir ne que ser substancia, es decir, en la definicin de Spi-
lgicamente conclusiones verdaderas y demostradas noza: lo que es en s mismo y que es concebido por s
(concluidas por un q.e.d: quod erat demonstradum - mismo.
lo que haba que ser demostrado) y corolarios. Esta definicin de la substancia difiere tanto de
Uno de los axiomas establece la equivalencia de la escolstica como de la cartesiana, porque implica -
ser y conocer, es decir, del orden gnoseolgico (y lgi- aparte de la subsistencia- el autoconocimiento, y por lo
co) y del orden ontolgico. Este logicismo est opues- tanto la condicin necesaria de ser causa sui. La subs-
to a la distincin entre el ordo essendi y el ordo cognos- tancia tiene que ser entonces ilimitada o infinita; en el
cendi, que hicieron los escolsticos, como tambin Des- caso contrario algo diferente podra ejercer causalmen-
cartes. Con la equivalencia de los dos rdenes, Spinoza te sobre ella (lo que contradira la misma definicin). Es-
ms bien se subsume a la tradicin eletico-platnica ta substancia infinita es Dios, que es indivisible, nica
del necesitarismo y logicismo. Por lo tanto, su punto de y eterna; existente entonces una sola substancia infinita
partida es lo que lgica y ontolgicamente es anterior, es (monismo). Las substancias finitas de Descartes se con-
decir, la substancia infinita divina, para poder deducir vierten en atributos de la nica substancia de Spinoza.
lgicamente (a priori) de ah todo el resto. Este procedi- Un atributo es para Spinoza aquello que el entendimien-
miento lo vemos muy claramente en la estructura de su
to percibe como constituyendo la esencia de una subs-
Ethica: l. De Dios; ll. De la naturaleza y del origen del
tancia, es decir, un aspecto esencial de la misma subs-
espritu; lll. Del origen y de la naturaleza de los senti-
tancia.
mientos; IV. De la servidumbre humana, o de las fuerzas
Como existe una sola substancia, toda la realidad
de los sentimientos; V. De la potencia del entendimien-
tiene que ser contenida en ella; todo lo que es, es en
to, o de la libertad humana.
Dios, y nada puede existir ni ser concebido sin Dios. El
Es cierto que este mtodo apriorstico que empie-
monismo aparece as como pantesmo: todo es (en)
za con Dios no puede suponer su existencia como una
hiptesis, sino que tiene que partir de su existencia co- Dios. Spinoza llama la substancia nica Deus sive natu-
mo un dato comprobado. Esto slo es posible por el ar- ra: Dios o naturaleza. No existe ninguna diferencia on-
gumento ontolgico, concibiendo la co-existencia ne- tolgica entre Dios y la naturaleza, porque son idnticos,
cesaria de esencia y existencia divina; pero como Dios aunque podemos considerarlos como aspectos de una
tambin es lo primero en el orden gnoseolgico, el fil- sola realidad. El aspecto creador de esta substancia es
sofo que empieza tiene que ser contenido en Dios. La la Natura naturans (un trmino de Giordano Bruno), y el
deduccin lgica de toda la realidad a partir de la subs- aspecto creado es la Natura naturata. Pero en sentido
tancia infinita de Dios excluye necesariamente todo tipo estricto, no podemos hablar de creador y creacin,
de contingencia del mundo, y afirma as desde el inicio porque son en ltima instancia equivalentes. El pantes-
la tesis determinista. Veremos que estos supuestos perte- mo de Spinoza tambin se suele llamar acosmismo (ne-
necen al mismo ncleo del sistema spinoziano. gacin del cosmos) en el sentido de que lo nico que
148 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
existe es Dios, y el universo es en Dios. Pero como Spi- po, que a su vez es la extensin de la mente. El proble-
noza identifica Dios con el cosmos (naturaleza), su pan- ma de la interaccin ya no existe. La mente resume to-
tesmo es a la vez pancosmismo, lo cual fue interpre- das las ideas de su cuerpo, pero tambin de los cuerpos
tado por muchos como una forma de atesmo. que entran en contacto (mediante los sentidos ) con es-
Nosotros conocemos, de los infinitos atributos te; as en el plano finito, Spinoza aplica una teora empi-
que tiene Dios, solamente dos: extensin y pensamien- rista del conocimiento y hasta afirma la dependencia f-
to. Spinoza se presta entonces aqu las dos substancias sica de la mente. Pero en sentido absoluto, tanto mente
finitas de Descartes, pero las considera como atributos como cuerpo son dos modos de una sola substancia in-
divinos infinitos. Todos los entes finitos, tanto espiritua- finita que es Dios o naturaleza.
les como materiales, son modos o modificaciones de es-
3.3.5.4. Gnoseologa spinoziana
tos atributos divinos, o sea, son aspectos de Dios, y no
entes trascendentes con respecto a Dios. El pantesmo De acuerdo a la equivalencia entre orden gnoseo-
spinoziano implica un inmanentismo estricto: todo es lgico y ontolgico, Spinoza afirma un modelo raciona-
inmanente en Dios, resp. la Naturaleza. Los modos in- lista o apriorista del conocimiento, de tal manera que el
finitos (conocidos) de Dios son sus propiedades esencia- ideal gnoseolgico es el conocimiento absoluto divino,
les de acuerdo a los dos atributos de extensin (movi- que es a la vez el conocimiento de la naturaleza de s
miento-y-reposo; individualidad) y de pensamiento (en- misma. Pero esta es la posicin sub specie aetermitatis,
tendimiento infinito; sistema total de mentes). que no corresponde en absoluto a la posicin de una
El logicismo de Spinoza implica que la creacin cierta mente humana como modo de la substancia in-
es necesaria (creatio ex necessitate) y sigue de la misma finita. Mientras que sub specie aeternitatis sive divinita-
esencia divina. No existe ningn momento de contin- tis, el conocimiento no tiene gradacin o imperfeccin,
gencia, porque la voluntad divina no interfiere en abso- desde el punto de vista humano, tenemos que hablar de
luto en el nexo causal entre entendimiento divino (Na- diferentes grados de conocimiento de acuerdo al alcan-
tura nanaturans) y mundo creado (Natura naturata). Este ce y la claridad.
racionalismo teolgico (lo que Dios piensa, crea) niega Spinoza distingue bsicamente tres grados de co-
tambin todo tipo de causalidad final; Dios no crea con nocimiento: el nivel de la percepcin sensitiva, de la ra-
un propsito o finalidad, sino por pura necesidad y por zn y de la ciencia intuitiva.
medio de causalidad eficiente. De cierta manera, esta La cognitio primi generis (conocimiento de la pri-
concepcin es muy parecida a la doctrina emanacionis- mera especie) es una experiencia inadecuada y confusa
ta de los neoplatnicos; pero, para Spinoza, lo creado y corresponde a las ideas de imaginacin, producidas
no es otra cosa diferente del creador, sino es solamen- por cambios corporales y efectos procedentes de otros
te uno de sus modos de ser. La necesidad de la creacin cuerpos. Se trata entonces del nivel de la percepcin
permite deducir a priori la existencia y la esencia del sensitiva, pero no en un sentido empirista o realista. Se
mundo como natura naturata. trata (como para Malebranche) de un cierto paralelismo
La posicin pantesta y monista elimina tambin psicofsico entre acontecimientos fsicos de los cuerpos
el problema espinoso de la relacin entre cuerpo y alma y una cierta afectacin en la mente, dejando como im-
en el ser humano. Segn Spinoza existe un nico orden, presiones asociativas las ideas de imaginacin. Aunque
y no dos como en el sistema cartesiano. Pero este orden este nivel nos da solamente un conocimiento confuso e
puede ser concebido desde dos diferentes puntos de vis- inadecuado, sin embargo es til para la vida cotidiana y
ta: O bien como modos del atributo del pensamiento tiene una cierta verdad, porque capta la existencia y la
(ideas), o bien como modos del atributo de extensin esencia (conceptos generales) de las cosas, sin represen-
(cuerpos). Ideas y cuerpos no son algo sustancialmente tar el verdadero orden causal de la naturaleza.
diferente, sino son idnticos en su aspecto sustancial; La cognitio secundo generis (conocimiento de la
una idea siempre es idea de un cuerpo, y un cuerpo segunda especie) es el conocimiento cientfico y corres-
siempre es cuerpo de una idea. En el caso del hombre, ponde al nivel de la razn. Esta capta las relaciones cau-
la mente (Spinoza ya no usa alma) es la idea del cuer- sales de las cosas y se forma nociones comunes que
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 149
tienen que ver con el mismo orden metafsico. As, por sistir en su propio ser; este mpetu de autoconservacin
ejemplo, llega a concebir la idea de extensin o de tambin es el impulso fundamental en el hombre. Pero
movimiento, que corresponden (en lo ontolgico) a los como est relacionado ah simultneamente a mente y
atributos y modos de la nica substancia infinita. El co- cuerpo, se lo llama apetito (appetitus). El apetito cons-
nocimiento cientfico establece todas las verdades fun- ciente es el deseo (cupiditas) que tiende a un perfeccio-
damentales y evidentes, por s mismo, de la matemtica namiento de la naturaleza humana y causa en el caso de
y la fsica, pero tambin de la mente misma; son las logro una emocin llamada placer; en el caso de frustra-
ideas claras y distintas que son necesariamente verdade- cin de esta tendencia, ocurre lo que denominamos do-
ras, sea por evidencia directa, sea por inferencia lgica. lor. Todas estas emociones son en el fondo pasiones,
A este nivel el hombre llega a un sistema deductivo de emociones pasivas resultantes de las impresiones sensi-
proposiciones generales que forma la base para la inves- tivas.
tigacin cientfica y emprica. El concepto del bien comprende el conjunto de
Pero la scientia intutiva o el conocimiento intui- placeres que satisfacen nuestro deseo, es decir, que
tivo es capaz de concebir todo el sistema de la natura- contribuyen al perfeccionamiento de nuestro propio ser,
leza (o Dios ) en un acto omnien globante de visin. Por progresando intelectualmente hacia el grado superior de
la intuicin intelectual, percibimos todo en su relacin conocimiento. El concepto del mal comprende entonces
esencial con Dios; la diferencia con la visin-en-Dios el conjunto de dolores que frustran este mismo deseo.
de Malebranche es que Spinoza parte de la virtual iden- As Spinoza define los valores ticos sobre la base natu-
tidad entre el conocimiento divino y la elevacin de la ral de las emociones, y no de acuerdo a un orden obje-
mente a la intuicin total. Con esta intuicin, el hombre tivo tico. Todas la emociones (incluidos el bien y el
se aproxima a la visin de todas las cosas en Deus sive mal) estn derivadas de las pasiones fundamentales del
Natura; se comprende (hablando en trminos hegelia- deseo, el placer y el dolor, y son explicables en trminos
nos) entonces como modo de la nica substancia infi- de asociacin (cognitiva).
nita. No tenemos que confundirlo con una visin msti- Sin embargo, existen emociones activas que re-
ca que siempre considera la diferencia ontolgica entre sultan de un esfuerzo de la mente; se trata de la fortale-
Dios y criatura. za, que se subdivide en valor cuando la mente se empe-
a en conservar lo que es suyo, y en nobleza, cuando
3.3.5.5. La psicologa spinoziana
tiende a ayudar a otros y unirse en amistad. Este ltimo
Despus de Pascal, Spinoza es uno de los pione- ocurre cuando el individuo delega su poder y su afn de
ros de una psicologa natural que tiene una riqueza en autoconservacin en una entidad poltica mediante un
la exploracin racional de la psykh humana que sera pacto social. Spinoza considera entonces -a pesar del
igualada por Freud a comienzos del siglo XX. La psico- determinismo psquico- un cierto progreso moral, que
loga spinoziana es una combinacin de especulacin es paralelo al progreso intelectual: las emociones pasi-
metafsica y observacin emprica. El entiende la psico- vas corresponden a las ideas inadecuadas del primer
loga como explicacin naturalista de las emociones y nivel cognoscitivo, y las emociones activas, a las ideas
la conducta humanas de more geomtrico, es decir, de adecuadas del segundo nivel.
acuerdo a leyes naturales generales. La mente humana As el hombre puede elevarse, a pesar de la ser-
es como un autmata espiritual (en comparacin con vidumbre de las emociones pasivas hasta el amor inte-
los autmatas corpreos de Descartes) que obedece a lectual de Dios, comprendiendo por la intuicin el ver-
una cierta causalidad psquica; as Spinoza pretende ex- dadero orden metafsico. Este amor es sub specie aeter-
plicar los conceptos ticos y estticos de bien y mal, nitatis, lo mismo que el amor de Dios por los hombres,
de bello y feo, a partir de inclinaciones y pasiones, o porque no se trata de dos entes trascendentes y separa-
sea, como partes integrales de un determinismo ps- dos, sino comprendidos en una sola substancia infinita.
quico. Aunque la mente humana depende de las impresiones
El impulso bsico natural de todos los entes vivos fsicas y corpreas, y por lo tanto es mortal, como el
es el conatus, el esfuerzo de una cosa individual de per- cuerpo en cuanto a su duracin; sin embargo es eterna
150 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
en esencia en cuanto que sigue necesariamente a la na- tural) enemigos. Para compatibilizar los diferentes de-
turaleza de Dios. La mortalidad de la mente sub specie seos naturales de persistir, es necesario un pacto social
durationis es a la vez inmortalidad sub specie aeternita- que persiga el inters racional ms que natural del hom-
tis, o sea, como modo de la substancia infinita y eterna bre. En este acto, el individuo delega su poder y su de-
Deus sive Natura. recho al soberano, que tendra que ser democrtico,
porque esta forma es la ms adecuada para la naturale-
3.3.5.6. Determinismo y libertad
za humana. Adems, esto incluye la libertad de expre-
El necesitarismo absoluto de Spinoza, como est sin y de pensamiento, como tambin la tolerancia reli-
implicado en su sistema metafsico, excluye la posibili- giosa.
dad de una teora moral como tica de exhortaciones. Si
3.3.5.7. El spinozismo
nosotros estamos determinados en todas nuestras accio-
nes por una serie de causas psquicas y fsicas, y en l- La filosofa de Spinoza caus una polmica muy
tima instancia por la substancia infinita y la absoluta ne- grande entre los filsofos del siglo XVIII, en especial so-
cesidad de actuar (creacin), no queda ningn espacio bre las implicaciones atestas de su monismo metafsico.
para la libertad, y por lo tanto no se puede hablar real- Como su concepto de Dios est muy alejado de la con-
mente de tica. Spinoza no siempre es muy consisten- cepcin judeo-cristiana, muchos consideraron que Spi-
te en este punto; a veces habla de una manera ordina- noza simplemente haba cambiado el trmino Dios por
ria sobre el campo de nuestras decisiones y motivacio- el trmino naturaleza. Desde este punto de vista, Spi-
nes, insistiendo en la posibilidad de un regreso moral. noza sera un ateo, porque no afirma la personalidad
Sin embargo descarta la existencia de una volun- de Dios; el pantesmo es interpretado entonces como
tad libre y sostiene que el sentimiento aparente de li- pancomismo. Sin embargo, Spinoza nunca renunci a
bertad de decisin es en el fondo una expresin de la su concepcin de Dios, aunque seguramente neg la
ignorancia del hombre de las verdaderas causas deter- concepcin personalista judeo-cristiana. Aparte de mu-
minantes. Libertad en sentido comn es entonces sim-
chos telogos, fueron sobre todo los filsofos Bayle, Di-
plemente falta de conocimiento, debido al nivel defi-
derot y Hume quienes interpretaron a Spinoza en un
ciente gnoseolgico. Si una piedra en plena cada tuvie-
sentido (atesta).
ra consciencia, pensara que caa por propia decisin y
Pero Spinoza ejerci un gran impacto en el ro-
libertad, mientras que su cada es causada por la ley na-
manticismo y el idealismo alemn, que lo interpretaron
tural necesaria. La verdadera libertad para Spinoza es la
de una manera diferente, entendiendo su pantesmo
comprensin ltima de la necesidad universal por el co-
como teofana en la naturaleza. Lessing, Herder, Nova-
nocimiento intuitivo. Dios es absolutamente libre por-
lis, Heine y Goethe abrazaron a Spinoza como a un al-
que acta por la necesidad de su propia esencia.
ma gemela; para ellos, Spinoza no situaba a Dios en una
La tica de Spinoza es ms una tica analtica y
remota trascendencia, sino como la misma inmanencia
descriptiva; describe el mecanismo natural de nuestro
actuar, con los motivos, deseos y emociones que inter- en la naturaleza (teofana). Los idealistas alemanes Sche-
vienen. Esto pone de relieve la familiaridad con el estoi- lling y Hegel vieron en el spinozismo una importante
cismo, tanto en su ideal intelectual como en la insisten- etapa del desarrollo del pensamiento occidental, un es-
cia en la hermandad de todos los hombres bajo un so- labn entre el racionalismo cartesiano y el mismo idea-
lo Dios. lismo absoluto. Hegel propuso llamar al spinozismo
En la filosofa poltica, Spinoza sigue a grandes acosmismo, porque la nica realidad es Dios, que
rasgos la teora de Hobbes; el derecho natural ya no tie- habra que interpretar como espritu y no como subs-
ne implicacin teolgica, sino refleja la naturaleza hu- tancia. En Inglaterra, Coleridge escribi entusiastamen-
mana como el deseo natural de persistir en su existen- te sobre Spinoza. Dentro del mismo racionalismo conti-
cia, es decir, la condicin egosta de autoconservacin. nental, podemos interpretar al spinozismo como el esla-
Por esto, los hombres son naturalmente (en estado na- bn estructural entre Descartes y Leibniz.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 151
3.3.6. Gottfriend Wilhelm Leibniz (1646-1716) (1765). La filosofa de Leibniz se halla en un sinnmero
de obras breves y tratados que muchas veces fueron par-
Godofredo Guillermo Leibniz es uno de los lti-
te de la comunicacin con otros estudiosos; entre los
mos estudiosos universales, un espritu enciclopdico
ms clebres podemos mencionar: Discours de m-
que pretendi resumir de una y otra manera la totalidad
taphysique (1686), Systme Nouveau de la nature et de
del saber humano. Fue no solamente un filsofo exce-
la comunication des substances (1695), Principes de la
lente, sino tambin matemtico, telogo, fsico, diplo-
nature et de la grce (1714) y la famosa Monadologie
mtico, historiador y lingista; fue el descubridor (inde-
(1714). Entre los escritos lgicos destaca De Arte Com-
pendientemente de Newton) del clculo infinitesimal,
binatoria. Leibniz escribi en latn, francs y alemn.
fundador de la Academia Prusiana (Sociedad de Cien-
No es fcil sintetizar el pensamiento de este hom-
cias) en Berln, trat de reconciliar las iglesias y confe-
bre erudito, sin perder de vista la amplitud de su conte-
siones cristianas, desarroll la lgica simblica, se inte-
nido. Aunque nos limitamos a sus ideas filosficas, re-
res por la sinologa (cultura e idioma chinos) y hasta di-
sulta casi imposible dar una sntesis adecuada y comple-
se nuevas tcnicas en la minera. Leibniz dej una
ta de su filosofa. Leibniz fue un pensador de mediacin,
obra gigantesca que comprende ms de 40.000 pginas,
entre el escolastismo y el cartesianismo, el platonismo y
sobre todo correspondencia, anotaciones y tratados.
el aristotelismo, mecanismo y finalismo, atomismo y or-
3.3.6.1. Vida y obra ganicismo. Sin ser eclctico, intervienen en su sistema
pensadores como Aristteles, Nicols de Cusa, Giorda-
Leibniz naci en 1646 en Leipzig, hijo de un pro- no Bruno, Surez, Descartes, Locke, Bacon, Gassendi,
fesor de filosofa moral en la universidad. A temprana Malebranche. Su ideal era una concepcin universal y
edad estudi la filosofa griega y la escolstica, pero armnica del pensamiento humano, compatibilizando
tambin los modernos (Bacon, Hobbes, Gassendi, Des- contradicciones aparentes (que l llam laberintos).
cartes, Kepler y Galilei). Despus del bachillerato en fi- Pero, como Leibniz mismo indic, la realidad -como
losofa, estudi matemticas y jurisprudencia, en la cual tambin su filosofa- puede ser abarcada y conocida
hizo su doctorado. Nunca tuvo ctedra en una universi- desde cualquier point de vee (punto de vista) en su to-
dad, sino se dedic al trabajo diplomtico, primero al talidad.
servicio del Elector de Mainz, y ms tarde de la familia
3.3.6.2. La lgica leibniziana
de Brunswich de Hanoover, para la cual compil la his-
toria en misin diplomtica; viaj a Pars (1672) e Ingla- Al igual que Descartes y Spinoza, Leibniz consi-
terra (1673) e hizo contacto con los intelectuales ms der la matemtica como el instrumento ms adecuado
destacados de su tiempo (Malebranche, Arnauld, Boyle, para fundamentar todo conocimiento sobre una base se-
Spinoza, Oldenburg). Fund en 1682 las Acta erudito- gura y firme. En la Ars Combinatoria, Leibniz propuso
rum, y fue nombrado primer presidente de la Sociedad un mtodo sugerido por el franciscano medieval Ramn
de Ciencias de Berln (ms tarde la Academia Prusia- Lulio, complementado por la matemtica moderna. Se-
na). Hizo planes para la reconciliacin de las confesio- gn ste, hay que hacer un anlisis exhaustivo de las
nes cristianas, como tambin de una Europa Unida. En proposiciones de las ciencias, es decir, descomponer los
1716 muri abandonado por la casa de Brnswich e trminos complejos ms simples, hasta llegar a los tr-
inadvertido por la misma Academia de Berln. minos simples o indefinibles que constituiran el alfabe-
Aunque la obra de Leibniz es inmensa, si embar- to del pensamiento humano. En un segundo paso, estos
go no dej ningn tratado sistemtico y concentrado de trminos habra que representar los por smbolos mate-
su filosofa. Como obra maestra fue publicada durante mticos. Leibniz puede ser considerado como el padre
su vida solamente sus Essais de Thodice (1710), que de la lgica simblica de la poca contempornea (Rus-
fueron una respuesta extensa a un artculo del escptico sell, Whitehead, Goedel).
Pierre Bayle en la Enciclopedia. Apareci pstuma- Este procedimiento permitira combinar los tr-
mente una rplica detallada al Essay de John Locke ba- minos simples, de tal manera que no solamente se po-
jo el ttulo Nouveaux essais sur lentendement humain dra deducir en forma estricta todo el conocimiento
152 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
cientfico a partir de algunos axiomas, sino tambin se (principium tertii exclusionis). Cada proposicin es una
podra descubrir nuevos conocimientos. Leibniz pen- identidad (actual o virtual) entre sujeto y predicado, y
saba en la elaboracin de un lenguaje universal simb- su contradiccin resulta ser una imposibilidad. As Leib-
lico (characteristica universalis) que permitira a su vez niz puede definir verdad como una cualidad intrnseca
desarrollar una ciencia universal, que comprendera to- de una proposicin, es decir, su libertad de contradic-
do el saber humano de una manera sistemtica y lgica. cin, mientras que falsedad significa que la proposi-
Todo su empeo en la fundacin de sociedades eruditas cin implica contradiccin. En las proposiciones contin-
tendi hacia la elaboracin de una verdadera enciclo- gentes, esta verdad slo se puede establecer a priori
pedia del ser humano. por un proceso infinito de anlisis, pero a posteriori por
Sin embargo, Leibniz no pensaba en la deduccin la experiencia. Como estos principios lgicos forman
a priori de todas las verdades, por lo menos no para un parte de todo el sistema metafsico de Leibniz, tambin
intelecto finito. Ms bien distingui entre proposiciones se habla de un logicismo o panlogismo.
necesarias en donde el sujeto implica el predicado (son Leibniz es en cierto sentido el padre de la lgica
entonces las proposiciones analticas) y las proposicio- modal, aunque Duns Escoto ya haba puesto los cimien-
nes contingentes (proposiciones sintticas) que tienen tos en el siglo XIII. Lo posible es todo aquello que no
que ver con la existencia contingente de entes y aconte- implica contradiccin; lo imposible es lo que implica
cimientos. Mientras que las proposiciones necesarias contradiccin lgica (p.e., un rectngulo redondo). Sin
expresan verdades de razn (vrits de raison), las pro- embargo, entre las posibilidades existe a veces incom-
posiciones contingentes expresan verdades de hecho patibilidad, y por lo tanto, slo puede actualizarse una
(vrits de fait). Las verdades necesarias son evidentes serie de posibles (esencias puras) que son tambin po-
por s mismas, y su negacin incluye una contradiccin. sibles entre s, es decir, composibles. Cada serie de
Se trata entonces de proposiciones analticas, porque el composibilidades es un mundo posible, y el mundo
sujeto contiene actualmente el sujeto. Todos los princi- actual (en pasado, presente y futuro) es uno de estos
pios matemticos y lgicos son verdades necesarias y mundos posibles.
corresponden al reino de las posibilidades puras, es de- Aunque la existencia de cada ente, como tam-
cir, las esencias y los universales. bin de un cierto mundo, es completamente contingen-
Pero Leibniz tena el ideal de reducir a lo mnimo te (hubiera podido no existir), salvo en el caso de Dios
las proposiciones contingentes a necesarias, analizando (su posibilidad implica su existencia), sin embargo debe
detenidamente el sujeto, para ver en ste el predicado haber una cierta razn para su existencia. Esto es el fa-
comprimido. As las proposiciones existenciales (o con- moso principio de la razn suficiente (principium ratio-
tingentes) son virtualmente analticas, porque un inte- nis sufficientis) de Leibniz. Para Dios, este principio di-
lecto infinito puede deducir a priori todos los predicados ce que deba haber una razn para crear este mundo
del sujeto, salvo la existencia que depende de un decre- particular y no otro, y esto es el decreto libre de crearlo.
to divino. En una proposicin necesaria (o analtica), el Sin embargo este decreto se rige por el principio de per-
predicado (tres ngulos) est actualmente contenido en feccin (principium perfectionis), que dice que cada en-
el sujeto (tringulo), o sea, puede ser deducido por un te (incluido Dios) actan en vista de algn bien o de una
intelecto finito de ste. En una proposicin contingente perfeccin. Leibniz rehabilita entonces la casualidad fi-
(o sinttica), el predicado (cruzar el Rubicon) slo est nal que tanto Descartes como Spinoza haban abolido,
virtualmente contenido en el sujeto (Cesar), o sea, s- reavivando el concepto aristotlico de la entelequia.
lo puede ser deducido de ste por un proceso infinito de Dios entonces moralmente slo puede decidir crear el
anlisis. Parece entonces que la contingencia es relativa mejor mundo posible; este optimismo metafsico tiene
al grado del conocimiento (humano). su fundamento en los principios lgicos. Si hubiera crea-
El principio (o axioma) principal para Leibniz es do sin razn, sera un Dios arbitrario que no toma en
el principio de identidad (principium identitatis: A = A), cuenta criterios de razn y de bondad.
del cual se puede deducir el principio de no-contradic- Esto lleva a Leibniz a distinguir entre una necesi-
cin (principium contradictionis) y del tercer excluido dad lgica o metafsica y otra necesidad moral. La ne-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 153
cesidad metafsica es la consecuencia del principio de - Son inextensas: carecen de extensin; slo tienen
no-contradiccin; algo es necesario, porque su opues- intensin.
to sera una imposibilidad e incluira una contradiccin. - Son indivisibles: no pueden ser divididas; son
Mientras la necesidad moral no incluye la imposibili- tomos metafsicos.
dad de lo opuesto, Dios hubiera podido crear un mun- - Son inmateriales: carecen de materia.
- Son ingenerables: no proceden unas de otras.
do de menor calidad sin incurrir en contradiccin lgi-
- Son dinmicas: tienen un principio de actividad
ca, pero este acto contradira el principio (tico) de per-
intrnseco.
feccin. Para Leibniz, no hay inconsistencia entre la ne-
- Son creadas: slo Dios las crea.
cesidad moral y la libertad divina de escoger de entre - Son incomunicables: son cerradas (sin venta-
los infinitos mundos posibles. nas).
3.3.6.3. La monadologa - Son jerarquizadas: de acuerdo a su actividad o
percepcin intrnsecas.
La lgica sirve a Leibniz para desarrollar los con-
Todos los entes finitos (fenomnicos) consisten en
ceptos fundamentales de la metafsica. La estructura de
un sinnmero de mnadas que no son perceptibles, si-
cualquier proposicin -sujeto y predicado- refleja el or-
no slo inteligibles. Aunque stas mnadas son inmate-
den metafsico: un sujeto que virtualmente contiene to-
riales, es decir, substancias espirituales, sin embargo
dos sus atributos. Este sujeto es la substancia individual
tienen un componente pasivo o potencial que Leibniz
que se expresa lgicamente en la nocin completa indi-
llama materia prima. Parece entonces que Leibniz sos-
vidual, que solamente Dios conoce en su totalidad, pe-
tiene un cierto tipo de hilemorfismo universal, pero
ro que nosotros podemos conocer virtualmente. Aqu combinado con la simplicidad e incorruptibilidad de las
Leibniz introduce otro principio fundamental de su filo- substancias. Cada mnada es principio y fuente de sus
sofa: el principio de la identidad de los indiscernibles actividades, es un ser capaz de accin; Leibniz rehabi-
(principium identitatis indiscernibilium), que quiere decir lita la doctrina aristotlico-escolstica de las formas
que no existen dos substancias (o nociones) idnticas substanciales y la entelequia, pero en sentido univer-
en todos sus aspectos. Todos los entes (o substancias) sal y metafsico. Cada mnada (tambin de una piedra)
son esencialmente individuales, diferentes uno de otros, tiene una fuerza primitiva intrnseca; esto contradice
aunque para nosotros imperceptibles. abiertamente la concepcin mecanicista de Descartes.
Leibniz rechaza tanto el dualismo cartesiano co- Leibniz considera que las causalidades eficientes (mec-
mo el monismo spinoziano, y afirma un pluralismo me- nica) y final se complementan en la naturaleza de una
tafsico que a la vez es un individualismo ontolgico. manera armnica.
Existe una pluralidad (infinita) de substancia individua- Un cuerpo es, como materia secundaria, un
les o mnadas (del griego monas: uno). Las mnadas agregado de mnadas, ordenadas y estructuradas por
son los puntos o tomos metafsicos que se distinguen una mnada dominante que Leibniz llama tambin al-
cualitativamente una de otras por su grado propio de ma. Cada agregado de mnadas consiste en una infini-
percepcin y apeticin; Leibniz rechaza entonces el ato- dad (un nmero no calculable) de mnadas; cuando el
mismo mecnico y clsico (Demcrito, Epicuro, Gas- agregado es ordenado por una mnada dominante, se
sendi) como contradictorio en s mismo, porque ningn habla de una substancia compuesta, como cuerpo o
ente corpreo puede ser realmente indivisible. Las m- substancia corprea. Pero siempre hay que tomar en
nadas leibnizianas forman la realidad fundamental (o cuenta que las mnadas simples son los nicos entes
noumenal), los componentes absolutamente existentes realmente existentes o noumena, es decir, entes inteligi-
de la realidad fenomenal. bles; las substancias compuestas (p.e., un rbol) son
As los mnadas tienen las siguientes caracters- entes fenomnicos con un fundamento real (phainome-
ticas: na bene fundata), es decir, son entes perceptibles. En
cierto sentido se puede hablar de un epifenomenismo
- Son simples: carecen de partes. espiritual o de un panpsiquismo, considerando la mate-
- Son unidades: cada mnada es una sola. ria (secundaria) y los cuerpos como fenmenos de
154 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
substancias subyacentes inmateriales o psquicas (m- substancia corprea, es decir, un agregado de mna-
nadas). das, y por lo tanto un phainomenon bene fundatum. Sin
Leibniz considera tiempo y espacio como entes embargo se plantea el problema de cmo una mnada
relativos y no absolutos (como Newton y Clarke); espa- dominante puede gobernar sobre un agregado de m-
cio es simplemente el orden de coexistencia, y tiempo nadas, si no tiene ventanas. La solucin est en la ar-
es el orden de sucesin. Como la coexistencia y la suce- mona preestablecida entre todas las nmadas; enton-
sin son reales, no considera tiempo y espacio solamen- ces tambin entre una mnada dominante de un cuerpo
te como entes de razn (Kant), sino como phainomena y las mnadas inferiores compuestas en un cuerpo.
bene fundata. Por la misma definicin de mnada, el Cada mnada goza de percepcin, que es su es-
principio lgico de que cada predicado es contenido tado interno que representa (o refleja) las cosas exter-
por el sujeto, no existe ningn tipo de comunicacin o nas, sea del propio cuerpo o de otros cuerpos. As Leib-
interaccin entre las diferentes mnadas; stas no tie- niz afirma que todos los entes, tambin los inorgni-
nen ventanas, es decir, son cerradas. Causalidad efi- cos, tienen un cierto grado de percepcin, que no te-
ciente o mecnica como interaccin real slo se da en nemos que entender en sentido comn como sensa-
el nivel fenomnico de la fsica, pero no en el nivel me- cin, sino como informacin intrnseca. La accin que
tafsico de las substancias simples. Por lo tanto, cada hace posible pasar de una cierta percepcin a otra, es la
mnada tiene que ser un mundo aparte, conteniendo in- apeticin, que en el hombre se convierte en voluntad.
trnsecamente toda la serie de percepciones y apeten- As cada mnada tiene un principio dinmico de cam-
cias que le corresponden. bio y fuerza, porque refleja (aunque no cambia ella) to-
Leibniz rechaza tanto la solucin de Descartes dos los acontecimientos en su alrededor. La percepcin
(interaccin real), de los cartesianos (un Deus ex Machi- puede llegar a ser apercepcin, cuando toma conscien-
na), como de Spinoza, porque entre substancias inmate- cia de s misma; la apercepcin entonces es una percep-
riales no puede haber causalidad eficiente. Su solucin cin consciente o un pensamiento.
existe en la concepcin de una armona preestablecida Cada mnada se distingue de cada otra segn su
(lharmonie prtblie) entre todas las mnadas existentes grado de percepcin y apercepcin, es decir, segn su
por Dios en el momento de la creacin. Para decirlo en poit de vee singular de reflejar el universo de mna-
la imagen que utiliz ya Malebranche: Dios sincroniz das. En los entes inorgnicos, las percepciones son in-
desde el inicio una infinidad de relojes, sin la necesidad distintas y confusas; en las plantas (por tener una mna-
de intervenir para ajustarlos despus. Cada mnada co- da dominante) ya son distintas pero confusas. En los ani-
mo un mundo en s refleja de un modo particular (des- males, las percepciones son acompaadas por memoria
de un cierto punto de vista: point de vee) todo el uni- y sentimiento; y en el hombre, por fin, la percepcin se
verso, es decir, todas las dems mnadas, e inclusive a da como apercepcin. Por lo tanto, Leibniz pude hablar
Dios y el reino de las posibilidades (mundos posibles). de un alma racional o de un espritu. Aunque el hom-
Lo que en lo fenomenal parece interaccin y causali- bre tiene un alto grado de claridad de percepcin, sin
dad, en realidad es efecto de este reflejo universal de embargo nunca puede reflejar el universo en su totali-
cada mnada. Por lo tanto hay una armona universal dad, ni captar el reino de las posibilidades. Esto slo es
entre cuerpos y alma, causalidad eficiente y final, el rei- posible por la scientia divina, la percepcin absoluta
no fsico de la naturaleza y el reino moral de la gracia. sub specie aeternitatis.
De la lgica y la metafsica leibnizianas podra
3.3.6.4. Gnoseologa y psicologa de Leibniz
seguir que todo conocimiento humano es a priori, y que
Est claro que el problema cartesiano de la rela- no existe conocimiento sensitivo y experimental. Aun-
cin entre cuerpo y alma se plantea para Leibniz de una que esto, en sentido estricto, es cierto (porque las mna-
manera muy diferente. Tanto el alma como el cuerpo das no tienen ventanas), sin embargo podemos distin-
humanos consisten en mnadas inmateriales e incorrup- guir entre dos niveles de conocimiento. La mnada do-
tibles; el alma es una substancia inmaterial simple, una minante (alma) puede reflejar o representar el mundo
mnada dominante, mientras que el cuerpo es una fenomnico de los cuerpos externos, es decir, las cosas
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 155
realmente existentes en el mundo actual; estas percep- desde San Agustn, San Anselmo hasta Descartes, y que
ciones son confusas y pueden ser llamadas sensaciones Kant cualificara como invlido. El argumento ontol-
empricas. El conocimiento respectivo son ideas no-in- gico (que es a priori) es una tentativa de mostrar que la
natas o a posteriori, pero una mnada dominante tam- proposicin Dios existe es analtica, y que su verdad es
bin puede reflejar o representar los mismos entes nece- evidente por s misma. Leibniz mejora el argumento de
sarios (esencias) o posibilidades puras que no depen- sus antecesores, demostrando la posibilidad de la no-
den de la existencia de un cierto mundo. Entonces en cin Dios. El argumento en la versin leibniziana es
este sentido tenemos ideas innatas o un conocimiento a como sigue:
priori, sobre todo la matemtica y la lgica. Esto no sig- (1) La idea de Dios es definida como un ente supre-
nifica que estas ideas innatas estn actualmente en el mamente perfecto.
espritu humano desde su niez, sino que pueden ser (2) La existencia es una perfeccin (es un predica-
derivadas de l mediante impulsos empricos. do).
Es cierto que Leibniz consider en su lgica la di- (3) Si la idea de Dios como el ente supremamente
ferencia entre verdades de razn y verdades de hecho perfecto es posible, esta idea tiene que incluir ne-
de acuerdo al grado de conocimiento, es decir, como cesariamente la existencia como una de sus per-
una diferencia gnoseolgica relativa al sujeto cognos- fecciones.
ciente. Para Dios, todas las verdades son de razn, y (4) La idea de Dios es posible, si no implica contra-
todo el conocimiento es a priori; para el hombre, los co- diccin, es decir, si no es imposible o no consis-
te de dos o ms ideas incompatibles.
nocimientos empricos (a posteriori) tambin son, pero
(5) Si Dios como el ente necesario o el ente por s
virtualmente conocimientos a priori. Su punto de vista
fuera imposible, todo ente-por-otro tambin lo
particular y finito no le permite actualmente reducir las
sera, es decir, no podra existir nada.
verdades de hecho completamente a verdades de razn; (6) Pero puede existir algo, porque existe por lo me-
por lo tanto la experiencia siempre juega un rol impor- nos alguien que desarrolla este argumento.
tante en la adquisicin de conocimientos. Leibniz corri- (7) Entonces Dios no es imposible.
ge el lema de los empiristas (Locke) en el sentido si- (8) Entonces Dios es posible.
guiente: Nihil est in intellectu quod non fuerit in sensu, (9) Entonces Dios existe realmente, porque su esen-
expice: nisi ipse intellectus. Todo el conocimiento en- cia (posibilidad) incluye su existencia como una
tonces proviene de los sentidos, salvo lo que est dado perfeccin.
ya con el mismo intelecto, es decir, las ideas innatas. Aparte de este argumento, Leibniz pens poder
demostrar la existencia de Dios sobre la base de las ver-
3.3.6.5. Teodicea leibniziana
dades eternas y necesarias, como las afirma la matem-
La idea de Dios es una de las ideas innatas que tica y la lgica. Este argumento (en la tradicin de San
encontramos en nuestro intelecto. Dios es para Leibniz Agustn) supone que estas verdades no son ficciones
la monada monadarum, la mnada de las mnadas o (no son producidas por la misma mente), y por lo tanto
la mnada perfectsima e infinita hiper categoremtica- tienen que estar en un sujeto que tambin es eterno y
necesario, tienen que ser entonces contenido del enten-
mente. La teologa natural de Leibniz est resumida en
dimiento divino.
su nica gran obra publicada antes de su muerte: Essais
Adems desarroll un argumento sobre la base
de Theodice sur la bont de Dieu, la litert de lhom-
del principio de la razn suficiente que es a posteriori,
me et lorigine du mal. (1710) A partir de ah, el trmino y otro sobre la base de la armona preestablecida.
teodicea adquiere un significado especfico en el senti- Leibniz fue famoso por su optimismo metafsico
do epistemolgico de justificacin de Dios ante el mal. de que el mundo actual fuera el mejor mundo posible,
Leibniz desarrolla varios y distintos argumentos lo que merecera ms tarde una ridiculizacin cida por
para demostrar la existencia de Dios, convencido de parte de Schopenhauer. El optimismo leibniziano es una
que por medio de la razn pudiramos deducir lgica- consecuencia directa del principio de perfeccin, apli-
mente la existencia divina. Famoso es sobre todo el ar- cado a Dios; as est moralmente obligado a crear, de
gumento ontolgico, que ya tiene una tradicin larga entre la infinitud de mundos posibles, el mejor. Sin em-
156 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
bargo, esto no quita la libertad divina, porque no se tra- necesidad, porque el hombre libremente podra escoger
ta de una necesidad metafsica (imposibilidad lgica de siempre el bien; es entonces un hecho emprico e hist-
lo contrario). El problema ms grave que se nos plantea rico, que a su vez puede contribuir al aumento del sufri-
desde esta ptica optimista es el problema del mal. miento.
Leibniz afirma con la mayora de los filsofos cristianos A pesar de la armona preestablecida, de la
(desde San Agustn hasta Duns Escoto) que el mal no es lgica analtica y de la necesidad moral de Dios,
una entidad positiva, sino una privacin. Leibniz insiste en la libertad humana como una
Existen tres diferentes tipos de mal: el mal metaf- condicin imprescindible para el orden tico de
sico, el fsico y el moral. El mal metafsico consiste en la castigo y recompensa. La libertad no es indiferen-
imperfeccin inherente a la criatura por ser finita y limi- cia neutral, sino espontaneidad junto con inteli-
tada. Dios quiso anteriormente (sin tomar en cuenta la gencia; tambin para los actos libres debe haber
condicin de finitud) el bien, pero consiguientemente razones suficientes, como es el caso para Dios
(eligiendo un cierto mundo posible) lo mejor posible. (creacin). Pero una razn suficiente, aunque pre-
Ante la disyuntiva de crear un mundo necesariamente decible y precognosible, no es determinante. Dios
imperfecto (por ser creado) o de no crear ningn mun- puede tener presencia de futuros contingentes, in-
do, el principio de perfeccin dice que la existencia es clusive actos humanos libres, mediante la armona
mejor que la no-existencia. Dios no hubiera podido crear preestablecida, sin determinar al hombre de tal
un mundo absolutamente perfecto, porque esta nocin manera que imposibilitara la libertad. Cada ente
es contradictoria en s misma, y por lo tanto imposible. (mnada) puede perfeccionarse, elevndose en el
El mal fsico es la consecuencia del mal metafsi- grado de percepcin, para participar en el reino de
co en el orden del sistema creado, y se expresa como su- la gracia de los espritus, que est en plena armo-
frimiento. Leibniz tambin lo considera como necesario, na con el reino de la naturaleza de las fuerzas
pero est convencido de que -viendo la totalidad del mecnicas. Leibniz es uno de los primeros que
universo- tiene su lugar y sentido. plantea la idea del progreso histrico, que sera
El mal moral por fin es una consecuencia de la li- profundizada ms tarde por los pensadores romn-
bertad humana y se expresa como pecado. No es una ticos e idealistas.
DESCARTES Ren Descartes Metodo matemtico; duda metdica; 1596-1650 Cogito ergo sum,
el sujeto pensante como fundamento; mtodo exacto,
demostracin de la existencia de anlisis y sntesis,
de Dios; dualismo antropolgico. relacin psicofsica.
PASCAL Blaise Pascal Antirracionalismo; apologa del 1623-1662 Dios de los filsofos.
cristianismo; razones del corazn;
el hombre como medio entre
dos infinitudes.
LEIBNIZ Gottfried Wilhelm Nueva lgica simblica; cisterna 16-1716 Mnada; armona preesta-
Leibniz universal; monadologa; armona blecida, percepciones y
prestablecida; teodicea del mal. apetencias.
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 157
3.4. El empirismo britnico ingleses de primera hora (siglo XVII) todava no sacaron
la conclusin radical de sus premisas; pero pronto se
Simultneamente con el racionalismo continental
mostrara que el empirismo lleva en ltima consecuen-
se fue desarrollando en el siglo XVII otra corriente filo-
cia a una posicin materialista, sobre todo en el positi-
sfica que adquiri la denominacin de empirismo bri-
vismo. El hilo conductor del pensamiento emprico lle-
tnico. Este ttulo se refiere tanto a la concepcin filo-
va en nuestro siglo al renacimiento del positivismo en el
sfica como al espacio geogrfico.
neopositivismo y del pensamiento analtico, abstenin-
3.4.1. Introduccin dose de toda posicin metafsica.
De ah resulta necesario diferenciar entre el em-
La corriente emprica de los comienzos de la pirismo como un sistema filosfico completo, que in-
Edad Moderna es un asunto predominantemente britni- cluye posiciones metafsicas y ticas, y un espritu em-
co; este hecho se debe al desarrollo del pensamiento fi- prico de anlisis, que no necesariamente implica una
losfico en los siglos XIV y XV, donde Inglaterra empe- posicin metafsica, como es el materialismo. Los empi-
z a jugar un papel indispensable. Oxford se estableci ristas britnicos de los siglos XVII y XVIII todava no afir-
en pleno siglo XIII como un centro intelectual de prime- maron una posicin materialista, sino que trataron de
ra, al lado de Pars y Bolognia. La filosofa oxfordiense conciliar la posicin empirista con el tesmo. Observan-
se caracteriza desde los inicios por un espritu emprico do los mismos representantes, constatamos que, en el
y concreto, ajeno a especulacin y a grandes sistemas efecto, el empirismo produjo posiciones muy diferentes
metafsicos. Desde la tierra de los britnicos se introdu- y hasta contradictorias entre s.
ca poco a poco la va moderna del nominalismo y de la Francis Bacon es el primer gran crtico de las
investigacin cientfica, que tambin en la poca rena- ideologas sobre la base de la experiencia comn entre
centista tuvo mucha acogida y contribuy al desarrollo los hombres. Toms Hobbes pone los fundamentos te-
cientfico, los descubrimientos e invenciones del siglo ricos del sensualismo materialista, mientras que John
XVI. Locke desarrolla un empirismo ms sofisticado, en el
El empirismo britnico no es un fenmeno abso- sentido de un sensualismo racionalizado. Con Jorge Ber-
lutamente nuevo, sino tiene una larga trayectoria de keley, el empirismo toma un rumbo inesperado, afir-
ideas y teoras, desde el mismo Aristteles hasta el no- mando un inmaterialismo o idealismo subjetivo. Y Da-
minalismo medieval y la apertura renacentista. Mientras vid Humme sac por fin la conclusin radical de un fe-
que el racionalismo continental tiene como padre espi- nomenismo escptico, convirtiendo al empirismo en
ritual a Platn, el empirismo se remonta en sus funda- posicin del sentido comn seguro y evidente en su
mentos a Aristteles, sobre todo su gnoseologa. El em- contrario.
pirismo rechaza tajantemente la teora del innatismo,
3.4.2. Francis Bacon (1561-1626)
como tambin toda solucin ultrarrealista de la proble-
mtica de los universales. Los universales no existen en Aunque Francis (o Francisco) Bacon puede ser
s mismos, sino son el resultado de la abstraccin men- considerado como representante de la filosofa renacen-
tal, es decir, conceptos; el empirismo afirma -de mane- tista en Gran Bretaa, su pensamiento est relacionado
ra diferente- una posicin conceptualista o nominalista, tan estrechamente con el desarrollo cientfico y tcnico
sosteniendo que el intelecto al nacer es tabula rasa. de la era moderna que conviene tratarlo como heraldo
Por lo tanto, todo el conocimiento tiene su origen del empirismo britnico y como un pensador realmente
en la experiencia, sea sta sensitiva, o sea, en un senti- moderno.
do ms amplio. Como el racionalismo continental, el Francis Bacon naci en Londres y fue hijo del
empirismo es en el fondo una teora epistemolgica an- Lord Guardasellos de la reina Isabel de Inglaterra. Apar-
tes de ser una cierta metafsica. Sin embargo, la posicin te de sus estudios jurdicos y filosficos, recorri toda su
gnoseolgica lleva tambin a la afirmacin de una teo- carrera poltica; en 1584 entr al Parlamento; en 1618,
ra metafsica englobante, como lo hemos visto en el ca- fue nombrado Lord Canciller, obtuvo el ttulo de barn
so del conceptualismo y el nominalismo. Los empiristas de Verulam y fue nombrado visconde de St. Albanns.
158 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
Pero por un asunto de soborno tuvo que dejar todos sus plea mtodos empricos de investigacin. La filo-
mritos y ttulos. sofa natural operativa comprende la mecnica y
Francis Bacon fue uno de los primeros que se la magia, que investiga el funcionamiento de los
opuso conscientemente al aristolelismo, en el nombre cuerpos bajo las leyes ms generales (p.e., la
del progreso cientfico y tcnico. Su humanismo era transformacin). La matemtica es considerada
muy diferente al humanismo italiano o alemn; ms que como apndice de la filosofa natural.
el desarrollo de la personalidad, Bacon foment el desa-
3. La filosofa del hombre, que se subdivide en la
rrollo de las ciencias y de la tcnica. Entre sus obras en-
antropologa (philosophia humanitatis) y la filoso-
contramos Of the Advancement of Learning (Del avan-
fa poltica (philosophia civilis). La antropologa
ce del aprendizaje) y la gran obra inconclusa Magna Ins-
trata tanto del cuerpo humano como del alma
tauratio imperii humani in naturam (La gran renovacin
(psicologa); sta ltima comprende tanto la ti-
de la dominacin humana sobre la naturaleza), que
ca como la lgica en el sentido de ars inveniendi
comprende todo el programa filosfico y cientfico de
(arte de invencin).
Bacon. De esta opus magnum solamente fueron publi-
cados el Novum Organum y la obra utpica Nova Esta divisin de las ciencias anticipa en mucho el
Atlantis. La Historia naturalis et experimentalis ad con- desarrollo ulterior de las ciencias modernas. Bacon no
dendam philosophiam no lleg a ser concluida, como slo bajo el punto de vista psicolgico, sino lo toma
tampoco De dignitate et augmentis scientiarum. como una entidad integral. Adems libera la fsica de la
Bacon critic la filosofa tradicional, sobre todo a metafsica, de manera que elimina el estudio de la cau-
Aristteles y la escolstica, por ser un juego estril de salidad final de la fsica (como lo haran Descartes y Spi-
conceptos y una mera contemplacin de la naturaleza y noza). Adems introduce una distincin tajante entre fi-
de lo metafsico. Una ciencia basada en axiomas meta- losofa (que es naturalista y materialista) y la teologa
fsicos y hasta teolgicos es nociva e intil; no aporta (que es espiritualista), sin reducir una a otra o eliminar
nada al progreso real de la humanidad. Segn Bacon, el una, como ocurrira ms tarde.
conocimiento tiene que ser aplicable a la prctica, y tie- El Novum Organum hace referencia a la obra l-
ne que llevar al mejoramiento de las condiciones de vi- gica de Aristteles (el Organon: instrumento); Bacon
da del hombre. De ah el lema clebre de Bacon: Know- pretende poner los cimientos a una nueva lgica que
ledge is power (el conocimiento es poder); el conoci- sea mucho ms til y fecunda que la lgica aristotlica.
miento sirve para dominar a la naturaleza. De ah tam- Bacon considera sta como un juego intil de silogismo,
bin que Bacon propone otra divisin de las ciencias y saltando de algunas observaciones superficiales a axio-
de la filosofa. mas muy generales y eternos, deduciendo de stos cual-
La filosofa se divide en tres partes: quier cosa como conclusiones. De esta manera, las
ciencias nunca van a progresar, porque la lgica clsica
1. La teologa natural o racional, que trata de su ob-
no sirve para hacer nuevos descubrimientos ni para va-
jeto (Dios) en forma indirecta (radio refracto), por
lidar experiencias concretas. Bacon propone como nue-
mediacin de las criaturas. La teologa natural no
vo mtodo lgico el mtodo inductivo. La induccin es
puede captar la esencia divina, que solamente es
la inferencia lgica por pasos sistemticos de las obser-
alcanzable por la teologa positiva.
vaciones particulares a una ley general que sirve como
2. La filosofa natural, que trata de su objeto (natu- axioma para sacar conclusiones deductivas (ab experi-
raleza) en forma directa (radio directo). Bacon mentis ad axiomata).
distingue una filosofa natural especulativa y otra En este sentido, Bacon es como el padre del em-
operativa, de acuerdo a su principio pragmtico pirismo moderno y el heraldo de la investigacin cien-
del conocimiento. La filosofa natural especulati- tfica y tcnica. El conocimiento de la naturaleza ya no
va comprende la metafsica, que investiga las for- es simple contemplacin (escolstica), sino tiene para
mas como leyes universales de la naturaleza, y la la expansin del dominio de la raza humana (knowled-
fsica, que trata de las causas eficientes y que em- ge is power). Para tal fin hay que desarrollar una verda-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 159
dera lgica inductiva como ars inveniendi (arte de in- Bacon existen tres tipos de falsa filosofa: la so-
vencin). La mejor no es la deduccin silogstica, sino la fstica (el aristotelismo y la escolstica), la emp-
experiencia sistemtica y bien ordenada; de este modo, rica (la alquimia) y la supersticiosa (pitagorismo
el pensamiento filosfico sirve para descubrir las leyes y platonismo). Todos estos sistemas no consideran
naturales. La induccin consiste en dos movimientos el fundamento emprico de observacin e induc-
complementarios: 1. la educcin de axiomas a partir cin verdadera.
de la experiencia; 2. la derivacin de nuevas experien-
En una actitud cientfica tenemos que evitar todos
cias a partir de los axiomas. La observacin directa es la
estos dolos; Bacon anticip con su teora de los do-
base para la interpretatio naturae.
los lo que en la era contempornea sera la crtica de
Sin embargo existen impedimentos para llevar
las ideologas. En este sentido, fue un pensador muy
adelante este proyecto cientfico y tcnico. Por eso, Ba-
moderno. Su ideal cientfico lo llev a concebir en No-
con desarrolla una crtica de las ideologas, es decir, una
va Atlantis una utopa cientfica y tecnologa; en una is-
crtica profunda de los preconceptos y prejuicios huma-
la imaginaria llamada Atlantis (que ya haba menciona-
nos. Segn Bacon hay cuatro tipos de dolos o falsas no-
do Platn) est la Casa de Salomn, un instituto para la
ciones que impiden asumir una verdadera posicin em-
investigacin cientfica y del desarrollo tcnico, sobre la
pirista y cientfica:
base de los criterios de induccin y experiencia. Bacon
1. Los dolos de la tribu (idola tribus); stos son los tena ideas sobre aeroplanos y submarinos; siempre in-
prejuicios que son inherentes a la naturaleza hu- sisti en la funcin prctica de la ciencia como filoso-
mana. Todos los hombres nos dejamos impresio- fa experimental. Era un verdadero predecesor de John
nar por lo que nos plantean los sentidos; todos Stuart Mill, el terico de las ciencias del siglo XIX, pero
concebimos las cosas de una forma relativa al tambin un heraldo del progreso cientfico y tecnolgi-
hombre (antropomorfismo); todos nos inclinamos co de la modernidad.
a un pensamiento optimista, y todos tenemos la 3.4.3. Toms Hobbes (1588-1679)
tendencia a abstraer de lo concreto. Estas inclina-
ciones tergiversan la realidad tal como es; el
3.4.3.1. Vida y obra
hombre proyecta su propia naturaleza (Feuer-
bach) hacia la realidad. Toms Hobbes, hijo de un pastor anglicano, era,
por su vida larga, contemporneo de Bacon, Descartes y
2. Los dolos de la caverna (idola specus); son los
Spinoza. Hizo sus estudios universitarios en Oxford, y
prejuicios peculiares a cada individuo. Las nocio-
era en su juventud secretario de Bacon cuyo impacto
nes falsas consecuentes resultan del temperamen-
fue notable en su filosofa. Sus intereses en las ciencias
to, de la educacin y la formacin, de las lecturas
exactas lo llevaron a Francia, donde profundiz los co-
e influencias particulares de cada uno, y expresan nocimientos matemticos, y a Italia, donde se enter de
nuestro propio punto de vista, que no necesaria- los desarrollos en el campo de la ciencia. Conoci a Ga-
mente corresponden a lo objetivo y cientfico. lilei, Mersenne, Gassendi y Descartes, pero desarroll
3. Los dolos de la plaza del mercado (idola fori); un pensamiento opuesto al cartesianismo. En 1640 pu-
errores debidos a la influencia del lenguaje. No- blica sus Elements of Law Natural and Politic (Elemen-
sotros usamos el lenguaje muchas veces como si tos de derecho natural y poltico), lo cual le obliga -jun-
fuera un reflejo fiel de la realidad y de nuestro to con los acontecimientos polticos en Inglaterra- a exi-
pensamiento, pero no aclaramos suficientemente liarse hasta 1651 en Francia. De regreso a su patria, em-
pieza a publicar sus obras principales. Los ltimos aos
los conceptos. Adems no tomamos en cuenta la
de su vida se dedica a traducir clsicos griegos. Muere
equivocidad de las palabras.
en 1679, a la edad de 91 aos.
4. Los dolos del teatro (idola theatri); estos prejui- Entre sus obras destacan los Elements of Law Na-
cios son los sistemas filosficos del pasado. Segn tural and Politic (1640), y los Elementa Philosophica,
160 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
que comprenden tres tomos: De cive (1641), De corpo- ra la causalidad eficiente y material, mientras que la
re (1655) y De homine (1558). Estas tres obras tratan en causalidad final slo se da relativamente a una voluntad
forma sistemtica la filosofa materialista de Hobbes, humana. La causalidad no es una propiedad de los cuer-
empezando con la filosofa natural de los cuerpos en pos, sino una relacin que conecta accidentes; vemos
general, pasando por la antropologa del cuerpo huma- aqu la base para el fenomenismo de Hume. Todas las
no, y llegando al cuerpo social en la filosofa civil. La caractersticas corpreas, inclusive el movimiento y la
fuerte inclinacin de Hobbes hacia la filosofa prctica sensacin, pueden ser explicadas mecnicamente, es
y poltica encuentra una expresin sobresaliente en la decir, por razones netamente cuantitativas. Este meca-
famosa obra Leviathan or the Matter, Form and Autho- nicismo, que es universal en la filosofa hobbesiana,
rity of Government (1659), donde desarrolla su clebre tambin est presente en el cartesianismo, pero sola-
teora del origen del Estado. mente en el campo de la substancia extensa.
(mediante el conatus) al objeto, la aversin significa re- pero se enfrentaran entre s en una guerra perpetuada,
chazo. sin reposo ni paz alguna. Como esta situacin no es de-
La facultad racional est determinada por la sen- seable y no contribuira en nada al desarrollo humano,
sacin, y es idntica a la imaginacin, que no es algo hay que esforzarse para salir del estado natural.
exclusivo del hombre. Lo especfico del entendimiento Esto ocurre cuando los individuos hacen contrato
humano es la curiosidad, que busca explicar los aconte- social, que establece ciertas leyes para garantizar una
cimientos por causalidad. La imaginacin es el primer paz necesaria entre los intereses antagnicos. En un con-
origen interno de todo movimiento voluntario o animal; trato ficticio, los individuos delegan algunos de sus dere-
la voluntad es entonces la deliberacin como suma de chos, como el uso de la violencia, en favor de una ma-
pasiones, es el apetito ltimo. La libertad es -segn el yor seguridad y tranquilidad, a un soberano constituido
modelo mecanicista- ausencia de obstculos exteriores para tal fin, que se llama Estado. El Estado es entonces
al movimiento, y como tal es una caracterstica de los simplemente la voluntad general objetiva de todos los
cuerpos en general. En el hombre, puede llegar al poder ciudadanos particulares que se someten a su jurisdic-
de crear artificios como el cuerpo poltico, mediante la cin. El Estado es como un hombre artificial, de estatura
lengua y la razn. El bien y el mal se definen en relacin y fuerza mayores que el individuo (por esto, un Leviatn
con las pasiones: el bien es el objeto del apetito o del ), un dios mortal que tiene la obligacin de la defensa
deseo, y el mal es el objeto del odio o de la aversin. y la proteccin. Estas tareas dan al cuerpo poltico un
Hobbes entonces defiende una tica situacional y utili- poder absoluto, al cual los ciudadanos tienen que some-
tarista, aunque rechaza la idea de un fin ltimo. terse.
Hobbes debe su fama sobre todo a sus ideas po- La filosofa de Hobbes provoc una fuerte reac-
lticas. En su filosofa civil o poltica, hace un anlisis cin en Inglaterra. En especial fueron los platnicos de
del cuerpo poltico o de la sociedad civil, de sus orge- Cambridge, como Ralph Cudworth (1617-1688) y
nes y de su naturaleza. Hobbes rompe definitivamente Henry More (1614-1687), quienes se opusieron al mate-
con la idea medieval de que el orden poltico tenga un rialismo, al determinismo y al supuesto atesmo de Hob-
fundamento teolgico o metafsico; los regmenes polti- bes. Se distanciaron del empirismo y abrazaron una
cos no existen por la gracia de Dios. El Leviathan es la suerte de racionalismo, pero no en sentido cartesiano,
primera obra terica de la sociedad burguesa, edificada sino ms bien platnico. Sus pensamientos se remontan
sobre la naturaleza humana. Hobbes compara al Estado en especial a Marcilio Ficino y el platonismo renacentis-
o la Repblica con el Leviatn, el monstruo marino de ta de la Academia de Florencia. Sin embargo se intere-
que habla el libro de Job (26,13); es un mal necesario saron mucho por la razonabilidad del cristianismo; por
que neutraliza las pasiones contradictorias de los hom- ello pueden ser llamados platnicos cristianos. Tanto
bres en una suerte de armisticio. Cudworth como More crean en principios o verdades
Hobbes describe en su Leviathan el estado natu- ticos o especulativos fundamentales, que no se derivan
ral del hombre, sin leyes ni Estado, como Bellum om- de la experiencia, sino que pueden ser discernidos in-
nium contra omnes (guerra de todos contra todos), en mediatamente por la razn, porque son un reflejo de la
abierta contraposicin al estado armonioso y paradisa- eterna verdad divina.
co de la Biblia. El hombre es en el fondo egosta y tien- La filosofa de los platnicos de Cambridge tiene
de a luchar por su autoconservacin, usando cualquier muchos elementos msticos y un alto nivel de especula-
medio. De ah el famoso adagio del homo homini lupus: cin. En s, no es una corriente muy original, ni con im-
el hombre es para el hombre un lobo. Cada uno lucha pacto considerable; pero es un ejemplo de que la tradi-
por su sobrevivencia, como dira mucho ms tarde cin filosfica anglosajona no consiste solamente en la
Charles Darwin de la vida en general. Si se dejara este postura emprica y analtica, sino que comprende tam-
estado natural, slo los ms fuertes podran sobrevivir, bin ideas idealistas y racionalistas.
162 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
libro, haba observado que el debate siempre se Locke se refiere sobre todo a la filosofa cartesiana. Aun-
estancaba por falta de esclarecer las condiciones que Descartes no afirma la existencia actual de ideas in-
mismas del conocimiento humano. Por lo tanto, natas, sino solamente su existencia virtual, esta posicin
el propsito de la investigacin crtica es inquirir le parece absurda y contradictoria a Locke.
el origen, certeza y la extensin del conocimien- La existencia de ideas virtualmente presentes en
to humano, as como los fundamentos y grados de el intelecto, pero no actualmente conocidas, lleva a lo
la creencia, de la opinin y del asentimiento... absurdo de la misma doctrina innatista: una idea no co-
nocida ya no es idea, y por lo tanto no existe. Pero Loc-
Locke era un admirador de la filosofa de Descar-
ke aduce tambin argumentos empricos para refutar al
tes, sobre todo de su actitud crtica y sistemtica. Aun-
innatismo: si todos los hombres tuvieran tales ideas in-
que rechaza tajantemente su fundamento indudable en
natas, tambin los nios y los locos tendran que poseer-
el cogito y la afirmacin de ideas innatas, sin embargo
las, lo cual no es el caso. Adems existen grandes dife-
le sigue en muchas concepciones. Al otro lado, est
rencias culturales con respecto a principios ticos y con-
ciertamente bajo el impacto de la tradicin nominalista-
cepciones religiosas. El asentimiento comn y universal
emprica de Bacon y Hobbes, pero deja las implicacio-
sobre algunos principios (p.e., axiomas lgicos, princi-
nes renacentistas y materialistas de sus predecesores. La
pios ticos) no demuestra el carcter innato, sino es
filosofa de Locke tuvo un impacto sobre Leibniz, quien
una consecuencia de experiencias comunes de toda la
replic en sus Nouveaux essais sur lentendement hu-
humanidad.
main (1765) a los presupuestos gnoseolgicos de Locke.
De la refutacin de ideas innatas sigue el princi-
Pero quien debi ms a Locke fue Immanuel Kant y su
pio bsico del empirismo: el entendimiento humano es
Crtica de la razn pura. El pensamiento lokceano tam-
al nacer una tabla rasa, o sea, un papel en blanco, so-
bin sirve como trasfondo histrico para las corrientes
bre el cual se escribe poco a poco, mediante la expe-
contemporneas de la filosofa analtica y la filosofa
riencia y los conocimientos respectivos. No hay ningn
del lenguaje.
principio originario, ni una idea moral innata; todas las
3.4.4.3. El empirismo terico ideas y todos los principios, inclusive el lenguaje, los
hemos adquirido. Aunque Locke tiene una concepcin
El Essay Concerning Human Understanding cons- mucho ms amplia de la experiencia, afirma del sensua-
ta de cuatro partes. En la primera parte, Locke refuta el
lismo: Nihil est intellectu quod non fuerit prius in sensu
innatismo actual y virtual; en la segunda parte trata del
(No hay nada en el entendimiento que no haba sido
origen y de los diferentes tipos de ideas; en la tercera
antes en los sentidos).
parte desarrolla una filosofa del lenguaje, investigando
la relacin entre idea y palabra, y en la ltima parte tra- 3.4.4.3.2. Origen y tipos de ideas
ta sobre el conocimiento, su certeza, su extensin y sus
Una idea es para Locke todo contenido de la
grados.
mente u objeto del acto de pensar, que incluye la per-
3.4.4.3.1. Refutacin del innatismo cepcin, los conceptos, los principios y la fantasa. Pero
de dnde provienen las ideas, si no existe ninguna idea
El lema principal de la gnoseologa lockeana es
innata? La respuesta de Locke es muy sencilla: de la ex-
muy conciso y compacto: No innate ideas! (Ningunas
periencia. La experiencia es el fundamento de todo sa-
ideas innatas). En esta exclamacin est comprendida
ber, es la nica fuente del conocimiento humano. Sin
toda una crtica a una vasta tradicin filosfica que
embargo, Locke reconoce que no solamente existe la
viene desde Platn hasta Descartes, que afirma la exis-
experiencia sensitiva (como lo afirma el sensualismo),
tencia de ideas innatas, de conceptos y principios in-
sino que hay dos diferentes tipos de experiencia:
herentes al intelecto humano al nacer. La teora del in-
natismo afirma que algunos conceptos tienen naturaleza 1. La experiencia sensitiva o sensacin (sensation),
heredada y no adquirida; estn dados con la misma na- que nos alcanza el conocimiento del mundo ex-
turaleza humana, son entonces co-naturales con el inte- terno (cosas sensibles) y sus cualidades primarias
lecto. El padre espiritual del innatismo es Platn, pero y secundarias.
164 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
te conocimiento independiente de la experiencia, es de- tamos por intuicin. Por lo tanto, el conocimien-
cir, no existe ningn conocimiento a priori o especula- to sensitivo tiene menos certeza todava, de tal
tivo. manera que Locke le atribuye slo el valor de fe
Segn Locke, existen tres grados de certeza, de u opinin.
acuerdo al tipo de conocimiento que est involucrado:
Slo los conocimientos intuitivos y demostrativos
1. El conocimiento intuitivo, que es la visin inme- son ciertos, el conocimiento sensitivo es meramente
diata y directa de las propias ideas. En la intuicin probable porque resulta de mi propia experiencia o del
se da el grado ms alto de certeza porque exclu- testimonio de otros. A pesar del principio emprico, el
ye toda duda (p.e., cuando percibimos lo blanco, empirismo no llega a afirmar con certeza la existencia
la luz). De nuestra propia existencia tambin te- de cuerpos extra-mentales (substancias), sino slo la
nemos conocimiento intuitivo, pero no en un sen- existencia de cualidades sensitivas y de estados anmi-
tido cartesiano de una idea innata. cos en el mismo sujeto. Aunque Locke no llega al extre-
mo de un subjetivismo sensitivo y emprico, su posicin
2. El conocimiento demostrativo o por raciocinio,
tiende en ltima instancia a esta consecuencia, como
que es la percepcin del acuerdo o desacuerdo
veremos en Berkeley y Hume.
entre diferentes ideas. Se trata de una demostra-
Podemos resumir la teora gnoseolgica lockeana
cin por concatenacin (silogismo) y compara-
en el esquema de la parte inferior:
cin (asociacin). Su grado de certeza es menor
porque depende tanto de la intuicin como de la 3.4.4.4. Filosofa moral
inferencia correcta que carece de experiencia di-
La teora tica de Locke es un eudaimonismo na-
recta.
turalista; el hombre busca por naturaleza la felicidad co-
3. El conocimiento sensitivo, que capta las cualida- mo el mximo grado de placer. Esta felicidad no necesi-
des reales por sensacin. Por medio de este tipo ta una justificacin trascendente (Dios), sino es un fin in-
de conocimiento nos enteramos de la existencia herente al ser humano. Como no existen principios in-
de cosas exteriores, pero como una hiptesis uni- natos, tambin las normas ticas provienen de la expe-
ficadora de la variedad de ideas simples que cap- riencia. Su universalidad no se debe a su naturaleza
MENTE IDEAS
MUNDO
YO
Combina
Asocia
Separa
eterna y necesaria, sino a la experiencia comn entre los En ltima instancia es una ley divina; la tica de Locke
hombres. El bien y el mal no se definen respecto a una tiende hacia un racionalismo y una autonoma ticos.
norma absoluta (bonum trascendente), sino en relacin
3.4.4.5. Filosofa poltica
con los estados anmicos de placer y dolor que causan
ciertas percepciones. La teora poltica de Locke es el fundamento filo-
Locke afirma entonces el origen psicolgico de sfico para el liberalismo poltico. El segundo de los
las normas ticas. Las ideas del bien y del mal son Treatises of Government se convirti en texto bsico de
ideas complejas que corresponden a las relaciones; el la propia conciencia burguesa, de la idea de la identidad
bien es la relacin de una cosa con mi sentimiento de personal por el trabajo y de la institucin liberal del Es-
placer, mientras que el mal es la relacin con el senti- tado. Igual que Hobbes, Locke tambin habla de un Es-
miento del dolor. A travs de estas comparaciones, el tado natural del hombre; pero este Estado no es de gue-
hombre llega a establecer algunas normas o leyes idea- rra permanente, sino de completa libertad e igualdad
les, pero que son construcciones empricas a raz de las entre los hombres, garantizados por la ley natural. El
percepciones. No existe ninguna ley innata, y la natu- hombre es por naturaleza pacfico, y no se distingue de
raleza humana no es una serie de caractersticas norma- los dems con respecto a propiedad, ttulos, rangos, etc.
tivas (debe-ser) sino de caractersticas empricas (ser). Sin embargo, Locke considera el derecho de propiedad
Locke reconoce tres tipos de leyes o normas mo- como un derecho fundamental de la persona humana,
rales: dado por la misma ley natural. En primer lugar, el hom-
bre es propietario de su persona; esto lleva al derecho
1. La ley divina o natural, que determina lo que es
de asegurarse de los medios necesarios para su conser-
pecado y lo que es deber.
vacin.
2. La ley civil, que define lo que es delito y lo que En el estado natural, esta propiedad adquirida por
no lo es. el trabajo todava es limitada, porque la razn dice que
cada uno solamente debe poseer lo que es necesario pa-
3. La ley de opinin, que clasifica las acciones en
ra su conservacin. Como los alimentos no se pueden
virtudes y vicios.
guardar mucho tiempo, no haba todava acumulacin
Una accin puede ser considerada pecado se- de bienes. Pero con la introduccin del dinero, esta li-
gn la ley divina, pero no sera delito segn la ley civil mitacin ya no est vigente; los bienes acumulados en
(p.e., el duelo). Sin embargo, la ley divina tiene que re- forma de dinero. Segn Locke, es un derecho natural
gir tambin sobre la ley civil y la ley de la opinin. La acumular tanta riqueza como sea posible, lo cual causa
ley natural no se conoce a priori (no es innata), sino so- desigualdades entre los hombres. Quien ataca la vida o
lamente por la experiencia, sea de la revelacin sobre- los bienes de los dems, aunque el derecho natural lo
natural, sea de la revelacin natural. Es idntica a la ley prohbe, instala el estado de guerra, con el cual se aca-
de la razn, que es una ley de conveniencia universal. ba el estado natural.
Es una moralidad de ideas abstractas, que son ar- La ley natural no se puede aplicar en forma estric-
quetipos de lo moral y que son colecciones de ideas ta, porque falta una autoridad judicial y el conocimien-
simples; estos arquetipos tienen que ser adaptados a las to adecuado del mismo derecho natural. Esta es la cau-
acciones humanas concretas. A diferencia de Hobbes, sa de que tenga que haber una institucin poltica que
Locke afirma la libertad real como potencia o facultad garantice con poder de sancin, tanto la propiedad pri-
de hacer o no una accin particular, pero la desprende vada como la libertad y la vida de los sbditos. Un pac-
de la voluntad. Esta es simplemente la facultad ordena- to social tiene que superar los inconvenientes del esta-
dora que orienta y determina el ejercicio de la libertad. do natural; este es un acto de consentimiento entre to-
El motivo para cambiar la situacin y para progresar en dos los miembros de un cierto mbito. Sin embargo no
la vida no es el bien como causa final, sino un malestar es una ruptura con el estado natural, porque los dere-
o una insatisfaccin (uneasiness) como causa eficiente. chos naturales permanecen; ahora bien, tienen un fun-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 167
damento ms firme, porque existe seguridad y la posibi- de Berkeley. En 1722 pretende ir a evangelizar a las is-
lidad de sanciones. las Bermudas, adonde nunca llegar. En 1734 es nom-
La sociedad poltica o civil que surge de esta aso- brado obispo anglicano de Cloyne (Irlanda), y 1753
ciacin de hombres por mutuo consentimiento se basa muere en Oxford. Berkeley tuvo una inspiracin religio-
en los siguientes principios: sa muy fuerte y una intencin apologtica. Entre sus
obras destacan el Treatise Concerning the Principles of
1. Una ley aceptada, que presupone un poder legis-
Human Knowledge (Tratado sobre los principios del co-
lativo, en representacin de todos los ciudada-
nocimiento humano), de 1710, y los Three Diallogues
nos.
between Hylas and Philonous (Tres dilogos entre Hilas
2. Un juez reconocido, que puede aplicar las leyes y Filonous), de 1713.
a las situaciones concretas. Aunque Berkeley tiene en su pensamiento un
punto de partida empirista, semejante a Locke, sin em-
3. Un poder suficiente para ejecutar la sentencia.
bargo llega a consecuencias muy radicales y se acerca a
La ley civil tiene que regirse por la ley natural, una posicin netamente idealista. Una de las frases cla-
que es el fundamento racional de la convivencia huma- ves de su obra es la siguiente: Es muy raro pensar sobre
na. Locke propone elecciones generales de representan- el mundo sin seres racionales. Qu existira si no hu-
tes (una democracia representativa), donde la minora biera seres racionales para percibirlo? Segn Berkeley,
tiene que someterse a la mayora. Adems insiste en la nada. Su obra empieza con una refutacin de lo que l
separacin radical de Iglesia y Estado, considerando la considera como base para las filosofas materialistas,
religin como un asunto cada vez ms privado e indivi- atestas y escpticas (sobre todo de Hobbes), es decir, de
dual. Por lo tanto hace un llamado a la libertad de con- la concepcin de la materia como una substancia. Se-
ciencia. Locke considera al cristianismo como una reli- gn Berkeley, la nocin de una substancia material es
gin racional, lo cual ms tarde dara campo a la reli- en s misma contradictoria y no es compatible con el as-
gin natural de la Ilustracin. pecto gnoseolgico de la percepcin. Da toda razn a
Locke, que la substancia corprea es incognoscible, por
3.4.5. George Berkeley (1685-1753)
el simple hecho de que no existe.
En la persona de George Berkeley vemos cmo Berkeley critica la distincin entre cualidades pri-
el empirismo se convierte paulatinamente en idealismo, marias (extensin, movimiento, substancia) y secunda-
debido al punto de partida subjetivo del anlisis gno- rias, como lo han hecho Descartes y Locke; ms bien
seolgico. Berkeley, nacido en Irlanda como hijo de un existen slo cualidades secundarias que dependen en su
hacendado, era telogo y filsofo, pastor y ms tarde ser de la misma sensacin. Todo lo que existe realmen-
obispo anglicano, que ya haba elaborado todo un sis- te son las cosas percibidas y los espritus que perciben:
tema filosfico a la edad de 25 aos. Berkeley era un Esse est percipi aut percipere. El ser de las cosas es su
hombre muy religioso y devoto; su preocupacin prin- ser percibido, y como tal depende en su ser siempre de
cipal era la salvacin de la religin cristiana de las co- un sujeto que percibe. Segn Berkeley, los entes reales
rrientes adversas, como lo expresa en la obra principal son en el fondo entes de razn o ideas, sin fundamen-
Treatise Concerning the Principles of Human Knowled- to extra-mental. La idea no es aquello por lo cual (re-
ge (Tratado sobre los principios del conocimiento hu- presentacionismo: Locke), ni aquello en lo que (realis-
mano): ...investigar las causas principales del error y mo: Aristteles) se conoce algo, sino aquello mismo que
de las dificultades en las ciencias, as como los funda- se percibe. Las cosas existen solamente como ideas, o
mentos del escepticismo, del atesmo y de la irreli- sea, en la medida que sean percibidas (percipi) por una
gin. mente que percibe (percipere): ...toda la bveda del
Berkeley reside, a partir de 1713, en Londres, y cielo y todo cuanto la tierra contiene, en una palabra,
realiza varios viajes al continente, donde establece co- todas las cosas que componen la gigantesca estructura
nocimiento con el racionalismo. Sobre todo Malebran- del mundo, no tienen ninguna subsistencia sin una men-
che y Locke dejan un impacto fuerte en el pensamiento te, cuyo ser consiste en ser percibidas o conocidas.
168 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
3.4.6.2. Teora del conocimiento de Hume se dirige entonces hacia un fenomenismo es-
cptico o un agnosticismo. Nunca podemos conocer la
De acuerdo a la actitud crtica, toda teora sobre
realidad metafsica como es-en-s-misma (realidad mo-
el mundo exterior y la naturaleza tiene que empezar por
numental), sino solamente la realidad emprica como
el sujeto y sus condiciones de conocer. Hume entonces
nos aparece (realidad fenomenal).
considera la ciencia del hombre y su naturaleza como
Pero cmo llegamos, a partir de impresiones
el fundamento imprescindible para todas las dems
sueltas, a ideas generales y relaciones necesarias entre
ciencias. La gnoseologa no slo es la entrada crtica pa-
ideas, como lo pretende la ciencia? Segn Hume, es la
ra la metafsica, sino reemplaza a sta como primera fi-
memoria y la imaginacin, ayudadas por la costumbre,
losofa. El pensamiento de Hume puede resumirse en el
que asocian diferentes ideas en torno a los principios de
siguiente lema: Custom, then, is the guide of human li-
semejanza, contigidad y causalidad. La doctrina aso-
fe. (La costumbre, pues, es la gran gua en la vida hu-
ciacionista explica el problema de los universales en la
mana). En el fondo, todo nuestro pensar y actuar es un
tradicin nominalista como resultado de una costumbre
producto de la costumbre, de la repeticin, el adiestra-
de la mente de llamar cosas parecidas (p.e., diferentes
miento y el instinto; podemos denominar esta posicin
rboles) por un solo nombre (rbol). Estos resultados de
un naturalismo gnoseolgico.
la asociacin como principio de unin son las ideas
Fiel al lema empirista, Hume considera la expe-
completas, que Hume determina con Locke como las
riencia como fundamento y criterio de todo conocer; es-
ideas de relaciones, modos y substancias. La idea de
ta experiencia es -en oposicin a Locke- la sensacin
substancia es una simple coleccin de diferentes ideas
como nica fuente de conocimiento. La sensacin cons-
unidas por la imaginacin, pero no corresponde a un
tituye el contacto inmediato con el fenmeno que im-
substrato real y unificador. Hume critica la concepcin
presiona los sentidos. La memoria y la costumbre no son
metafsica de la substancia como una quimera o ilu-
fuentes, sino solamente instrumentos de elaboracin y
sin, y la reduce a una simple construccin racional
procesamiento de los datos bsicos alcanzados por la
sobre la base de impresiones.
sensacin. Segn Hume existen dos tipos de percepcio-
Entre las ideas de relaciones, existen relaciones
nes o contenidos de conciencia:
naturales que surgen de las mismas caractersticas de las
1. Las impresiones (impressions), que son los conte- impresiones (p.e., cercana, posicin) y relaciones filo-
nidos sentidos como sensaciones, pasiones y sficas, que resultan de un proceso imaginativo de la ra-
emociones. zn. Hume hace aqu una diferencia muy importante:
existen relaciones de ideas (relations of ideas) y existen
2. Las ideas (ideas), que son las imgenes intelecti- cuestiones de hecho (matters of fact), lo cual coincide
vas de las impresiones en la mente. en algo con la diferencia leibniziana entre proposicio-
Todas las ideas se derivan de impresiones como nes necesarias y proposiciones contingentes. Las rela-
datos bsicos de todo conocimiento. Hume aplica el ciones de ideas son una conexin abstracta de ideas
mtodo de la fsica clsica de Newton (y no el mtodo por la razn que no depende en nada de la experiencia;
matemtico, como los racionalistas) de reducir los fen- su demostracin es analtica, y su conocimiento es de-
menos empricos a unos datos irreducibles que pueden mostrativamente cierto. Estas proposiciones competen a
servir como base epistemolgica de las ciencias. El an- la matemtica y la lgica, y tratan de la cantidad y del
lisis reductivo presupone la existencia de ltimos to- nmero. Las cuestiones de hecho siempre dependen de
mos empricos separados, que Hume llama impresio- la experiencia y presuponen proposiciones existenciales
nes. Toda la realidad resulta entonces una construccin (sobre la existencia); por lo tanto, siempre son sintti-
lgica (para hablar en trminos de la filosofa analtica) cas y llevan solamente a un conocimiento probable, lo
a partir de datos empricos bsicos. Sin embargo no po- que Hume llama creencia (belief).
demos ir ms all de las impresiones, porque sus causas La teora del conocimiento de Hume lleva a un
son desconocidas. Llegamos con nuestro conocimiento escepticismo con respecto al conocimiento del mundo
slo hasta los fenmenos (entes aparentes); la postura exterior, limitndose a la sola probabilidad de proposi-
170 CURSO INTEGRAL DE FILOSOFA
ciones empricas. No podemos trascender los lmites de causadas por substancias existentes ms all de los fe-
las impresiones y de los fenmenos expresados en nmenos, porque no existe un camino para afirmar tales
ellas; todo el mbito metafsico de realidades trans-feno- substancias, sin trascender los lmites de la naturaleza
menales queda eliminado. La metafsica es pura supers- humana. Igual que la causalidad, la existencia del mun-
ticin y palabrera, como lo expresan las clebres lti- do exterior es el producto del instinto natural del hom-
mas palabras de Hume en su An Enquiry Concerning bre, es decir, de la imaginacin, la costumbre y la creen-
Human Understanding: si, convencidos de estos princi- cia. Lo nico que conocemos son imgenes y percepcio-
pios, revisramos todas las bibliotecas, qu estragos no nes, pero nunca el objeto mismo; ste es algo desconoci-
haramos! Si, por ejemplo, tomamos cualquier volu- do e inexplicable. Aunque el agnosticismo humano no
men de teologa o metafsica escolstica, preguntemos: niega explcitamente la posibilidad de un mundo objeti-
Contiene algn razonamiento abstracto sobre la canti- vamente existente, tampoco llega a afirmar tal existencia,
dad y el nmero? No. contiene algn razonamiento ex- porque significara traspasar los lmites empricos de co-
perimental acerca de las cuestiones de hecho y de exis- nocimiento. Esta bancarrota del conocimiento objetivo
tencia? No. Trese entonces al fuego, pues no puede lleva en ltima instancia a un solipsismo (slo yo existo).
contener ms que sofistera e ilusin. En la negacin de la substancia corprea, Hume
coincide con Berkeley; pero mientras que ste todava
3.4.6.3. Causalidad y sustancialidad
afirma la substancialidad del espritu finito, es decir, del
Como no existen ideas innatas, la causalidad s- yo humano, Hume tambin elimina este residuo de la
lo puede ser conocida mediante la experiencia sensitiva; metafsica tradicional. Segn l, no tenemos ninguna
pero ninguna impresin representa la conexin causal. impresin de un yo constante y permanente, no existe
Slo existen impresiones de cosas co-existentes que se idea directa de la identidad personal. La mente es na-
siguen en el tiempo, bajo la suposicin de semejanza, y da ms que un cmulo o coleccin de diferentes per-
que llamamos entonces causa y efecto. Igual que en cepciones, unidas entre s por ciertas relaciones, con la
otros tiempos de relaciones o ideas complejas, el princi- suposicin -aunque falsa- de que estn dotadas de una
pio por el cual percibimos algo como causado por otro, perfecta simplicidad e identidad. El yo o la persona no
es la costumbre o el hbito. La inferencia causal (p.e., la es una impresin, sino un haz de impresiones e ideas (a
piedra causa la rotura del vidrio) es resultado de la bundle of impressions and ideas), reunidas por la imagi-
creencia y de la conjuncin habitual y reiterativa entre nacin en una supuesta identidad personal. No existe tal
dos objetos (piedra y vidrio). cosa como una substancia espiritual (alma). Vemos aqu
Por lo tanto, Hume niega la existencia real (trans- la consecuencia ms estricta del fenomenismo humano:
fenomnica) de la causalidad; la relacin causa-efecto todo lo que existe es un conjunto de impresiones e
no es una relacin existente entre los objetos (como la ideas, representando fenmenos, tanto objetivos como
contigidad o la sucesin temporal), sino una relacin subjetivos.
de la mente. La idea de una conexin necesaria (p.e., la
3.4.6.4. Teora tica
gravedad) es el producto de la imaginacin a raz de la
repeticin indefinida de acontecimientos semejantes. Hume empez toda su obra filosfica con el afn
Tenemos por ejemplo una impresin de una piedra que de contribuir a la fundamentacin de la moralidad, ba-
se mueve hacia el vidrio; tenemos otra impresin del vi- sada en principios cientficos y empricos. l pensaba
drio que se rompe, pero no tenemos ninguna impresin que el mismo mtodo de la fsica clsica tambin podra
del nexo causal entre estas dos impresiones. La fuerza ser aplicado para el hombre en general, y para la mora-
de la costumbre y la creencia nos hace percibir estas lidad en especfico. De este modo, la tica es como una
dos impresiones como conectadas una con otra, por lo sub-disciplina de la antropologa, la ciencia de la natu-
que llamamos causalidad. raleza humana. Si conocemos a fondo el funcionamien-
La negacin de la existencia objetiva de la causa- to del hombre, tambin podemos sacar criterios para la
lidad es perfectamente compatible con la negacin de tica. Es conocido que este procedimiento empirista
substancias corpreas. Las impresiones no pueden ser puede contener la llamada falacia naturalista, que con-
HISTORIA DE LA FILOSOFA. PRIMERA PARTE 171
siste en la inferencia invlida del orden del deber a par- tiana a una religin natural o racional, obedeciendo a
tir del orden del ser. criterios netamente racionales y universales. Este afn es
Hume es uno de los primeros filsofos modernos algo muy comn entre los pensadores de la Ilustracin.
que trata de fundamentar la tica exclusivamente en la Adems, su sistema filosfico tiende a un desmo, por-
psicologa humana, sin tomar en cuenta una base teol- que Dios no tiene nada que ver en el proceso epistemo-
gica, metafsica o racional. No es la razn, ni un dere- lgico, ni la tica. Sirve como garante o Deux ex ma-
cho natural los que sirven como fundamento para la ti- china, para no caer en un escepticismo extremo.
ca, sino los sentimientos. Consecuentemente, la teora
3.4.6.5. La influencia de Hume
de las pasiones antecede a la teora tica; las pasiones
como resultados de impresiones de reflexin determi- David Hume fue el representante ms destacado
nan no slo el actuar humano, sino hasta su pensar. La de la Ilustracin inglesa, y adems el padre de la reno-
razn es la esclava de las pasiones y no puede preten- vacin del empirismo en los siglos XIX y XX. Su filosofa
der otra funcin que la de servirlas y obedecerlas. ejerci una fascinacin desconocida sobre los pensado-
De ah sigue la concepcin determinista del obrar
res de la Ilustracin, sobre todo en Francia. Muchos de
humano. Las mismas leyes que competen a las ciencias
los philosophes en los salones de Pars abrazaron con
naturales, competen a la ciencia humana, y en especial
fervor las ideas del librepensador ingls y las utilizaron
a la tica. El obrar del hombre obedece a las pasiones
para sus propios propsitos.
bsicas de placer y dolor, buscando en lo posible evitar
Pero el impacto ms grande de la filosofa humea-
el dolor y conseguir el placer. Una de las pasiones resal-
tadas por Hume es la simpata, que es consecuencia de na repercuti en la filosofa anglosajona contempornea.
un instinto natural universal entre los hombres. Hume La filosofa analtica pretende llevar la reduccin anal-
puede ser considerado como el predecesor del utilitaris- tica hasta los ltimos datos sensibles, y el constructivis-
mo en la tica: el obrar humano se dirige hacia lo til y mo lgico defiende que la realidad es el resultado de
placentero. No existe libertad de decisin; la nica li- una construccin lgica a partir de tomos lgicos me-
bertad consiste en la espontaneidad. diante pasos determinados de sntesis. Como ningn fi-
A pesar de su fenomenismo escptico, Hume no lsofo del siglo XVII, Hume todava est muy vivo en los
se consider ateo. l pretendi reducir la religin cris- crculos de la filosofa analtica del mbito anglosajn.
LOCKE John Locke Empirismo; actitud anti-metafsica; 1632-1704 No innate ideas, empirismo,
sensacin y reflexin como fuentes; eudaimonismo, liberalismo
ideas simples y complejas; teora poltico.
poltica del liberalismo.