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Existencialismo: Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como

de "corte irracionalista" que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad. No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas. El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes. Historia: El existencialismo tiene sus antecedentes en el siglo XIX en el pensamiento de Sren Kierkegaard y Friedrich Nietzsche. Tambin, aunque menos directamente, en el pesimismo de Arthur Schopenhauer, as como en las novelas de Fidor Dostoyevski. En el siglo XX, entre los filsofos ms representativos del existencialismo se encuentran Martin Heidegger, Karl Jaspers, Jean-Paul Sartre, Miguel de Unamuno1 , Simone de Beauvoir y Albert Camus.2 Sin embargo el existencialismo recin toma nombre en el siglo XX y particularmente tras las terriblemente traumticas experiencias que vivi la humanidad durante la Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundial, durante estos dos conflictos (que podran ser calificados por una parte casos extremos de la estupidez que puede tener la humanidad y por la otra -concordando con Hannah Arendtlas formas en los que la violencia interhumana llega a su apogeo con una banalizacin del mal) surgieron los pensadores que en el a posteriori se preguntaron explcitamente "qu sentido tiene la vida?"; "para o por qu existe el ser?"; "existe la libertad total?". [editar]Desarrollo en el siglo XX El existencialismo nace como una reaccin frente a las tradiciones filosficas imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan descubrir un orden legtimo dentro de la estructura del mundo observable, en donde se pueda obtener el significado universal de las cosas. En los aos 1940 y 50,

existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir dieron a conocer escritos acadmicos y/o de ficcin que popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi al existencialismo como "el rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y una marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca de superficial, acadmica y alejada de la vida". Es la filosofa de la existencia, el movimiento filosfico y humanstico europeo, identificado por la concepcin segn la cual "la existencia precede a la esencia" (Jean-Paul Sartre), y que se populariz a partir de la crisis y crtica social y moral, a raz de los estragos y dramas sociales y filosficos ocasionados por las grandes guerras europeas del siglo XX, especialmente, la segunda guerra mundial. Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas, estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute y propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la condicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia del ser, el dilema en la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea fsica o metafsica, la relacin dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al hombre, haciendo una descripcin minuciosa del medio material y abstracto en el que se desenvuelve el individuo (existente), para que ste obtenga una comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin a su existencia. Esta filosofa, a pesar de los ataques provenientes con mayor intensidad de la religiosidad cristiana del siglo XX, busca una justificacin para la existencia humana. El existencialismo, de acuerdo a Jean-Paul Sartre, dice que en naturaleza humana la existencia precede a la esencia (lo que para algunos es un ataque a dogmas religiosos), pensamiento iniciado por Aristteles y proseguido en Sartre, quien indica que los seres humanos primero existimos y luego adquirimos esencia; es decir, slo existimos y mientras vivimos, vamos aprendiendo de los dems humanos que han inventado cosas abstractas, desde Dios hasta la existencia de una esencia humana previa, el humano entiende Sartre se libera en cuanto se realiza libremente y esa es su esencia, su esencia parte desde s para-s . Tres escuelas de existencialismo En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre. Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo).

Heidegger El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad, all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser" olvidado por la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros prrafos, lo cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa el autor- como "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio programtico entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse a ella con mtodo fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura y una originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el mtodo fenomenolgico de quien fuera su maestro: Edmund Husserl. Naturalismo: El trmino naturalismo, del latn naturalis, El naturalismo, es usado para denominar las corrientes filosficas y para hacer un estudio aparte de este mismo que consideran a la naturaleza como el principio nico de todo aquello que es real. Es un sistema filosfico y de creencias que sostiene que no hay nada ms que naturaleza, fuerzas y causas del tipo de las estudiadas por las ciencias naturales; estas existen para poder comprender nuestro entorno fsico. El naturalismo mantiene que todos los conceptos relacionados con la consciencia y la mente hacen referencia a entidades que pueden ser reducidas a relaciones de interdependencia (Superveniencia) con fuerzas y causas naturales. Ms especficamente, rechaza la existencia objetiva de algo sobrenatural, como ocurre en las religiones humanas. Tambin rechaza la idea de la teleologa, (atribuir un proceso a una finalidad), viendo todas aquellas cosas "sobrenaturales" explicables en trminos naturales. No se trata de una mera visin sobre los estudios cientficos actuales sino tambin sobre lo que la ciencia descubrir en un futuro. El naturalismo ontolgico tiene una visin No-dual de la realidad. A lo largo de la historia del pensar humano se ha tenido el concepto de naturaleza como reflejo de magnitudes y leyes estrictamente mecnicas: masa, energa, densidad, inercia, etc. Sin embargo, algunas formas de naturalismo excluyen decididamente todo tipo de mecanicismo, como es el caso del materialismo dialctico marxista que puede englobarse tambin dentro del naturalismo, para el que la realidad no est regulada por leyes mecnicas sino por la trada hegeliana de la tesis, anttesis y sntesis. Las tesis soteriolgicas revisten excepcional importancia como se pone de relieve en todo pensamiento religioso o de corte platnico, en el naturalismo el hombre es un ser plenamente radicado en s mismo y que en s mismo adquiere todo su sentido. De ah que el naturalismo suela desembocar en un humanismo radical, tal como aconteci con el naturalismo renacentista y con el del s.

XVIII. La perfeccin del hombre segn esta posicin se encuentra en el mejoramiento de su propia naturaleza, no en la mutacin de ella. Cabe tambin destacar la ntima ligazn entre el naturalismo y el progreso de la ciencia fsico-natural. Aunque este factor es meramente fctico y aun a ese nivel discutible: Dewey, p. ej., no reconoce esta ligazn, parece ha ido ligado al desarrollo de las ciencias positivas, en especial de la Fsica y la Biologa. As ha sucedido con el naturalismo de los presocrticos, en los que la preocupacin por la fysis, la naturaleza, les llev a una concepcin naturalista de la realidad; con los pensadores renacentistas, influidos por el auge de la nueva ciencia; con el naturalismo decimonnico, que toma ocasin en gran parte de la grandiosa comprensin del cosmos que ofreca la fsica newtoniana y los nuevos descubrimientos de la biologa evolucionista; y, por ltimo, con el actual naturalismo basado en la nueva visin que del universo presenta el progreso cientfico. Finalmente, dentro de un naturalismo consecuente los problemas epistemolgicos no alcanzan la virulencia a que llegan en el seno de otras concepciones, p. ej., en el idealismo. Suele darse en los pensadores naturalistas una cierta confianza en el poder espontneo de los rganos cognoscitivos humanos para captar la realidad. La correlacin establecida por el naturalismo entre el hombre como microcosmos y el universo como macrocosmos conduce a la creencia, ms o menos explcita, de que entre ambos se da una simpata ntica fundamentadora de una fcil captacin del ser del segundo por la facultad cognoscitiva del primero. Y, de hecho, la gnoseologa del naturalismo ha sido siempre un tanto pobre. A este aspecto del naturalismo, aunque se habla de la Absolutizacin de la naturaleza, de la negacin de la dualidad naturaleza-espritu o de la dualidad natural-sobrenatural. Tambin se caracteriza el naturalismo con el llamado Optimismo antropolgico y con el mostrar una confianza de naturalismo. Es destacable, tambin, el que se refiera la figura de John Dewey (1859-1952) como psiclogo naturalista que puso un nfasis decidido en el tema de la educacin. este apoya las difeerncias entre los conjuntosopuewstos de cada uno. Periodos: Histricamente el naturalismo ha tenido cuatro momentos principales, por lo que puede distinguirse entre un naturalismo griego, un naturalismo renacentista, un naturalismo moderno y un naturalismo actual. los filosofos naturalistas hacen que se elaboren muchas nociones importantes que pasarn al patrimonio filosfico de la verdad. El primero tiene dos periodos fundamentales, encarnados en las escuelas presocrticas y en las posaristotlicas: epicreos y estoicos; en todas ellas la physis se presenta como algo absoluto que en s misma encuentra la razn de su existir; el propio ser humano no aparece ms que como un elemento de la naturaleza, con ciertas peculiaridades, pero sometido por completo y sin excepcin alguna a sus leyes. Es muy significativo que la primera manifestacin clara y definida de una teora evolucionista aparezca en Anaximandro y se contine en el epicreo Lucrecio. El naturalismo renacentista es una clara muestra de la derivacin, antes citada, hacia el humanismo; aunque tendencias naturalistas pueden sealarse en la mayora de los pensadores del Renacimiento

ejemplo manifiesto sera Leonardo da Vinci, sus representantes ms tpicos son Bernardino Telesio (1509-88), Francisco Patrizzi (1529-97) y Toms Campanella (1568-1639). El naturalismo moderno, de fuerte raigambre cientfica, se inicia durante el s. XVIII el naturalismo de la Enciclopedia, cuyos jalones principales sern el naturalismo pananimista de Jean Baptiste Ren Robinet (1735-1820) y el naturalismo mecanicista de La Mettrie y de Holbach, culminando en el siglo siguiente bajo la forma del materialismo mecanicista de L. Bchner, J. Moleschott y E. Haeckel. En la actualidad el naturalismo es una corriente de innegable difusin si bien con fuertes variantes entre sus diversos representantes. Pueden citarse entre ellos a A. N. Whitehead (The Concept of Nature, 2a ed. Nueva York 1926), A. Liebeck (Wetterwachen, Stuttgart 1928) y H. Blher (Die Achse der Natur, Hamburgo 1949). Un grupo interesante de defensores del naturalismo es el formado por los autores de los 15 estudios sobre cuestiones filosficas contenidos en Naturalisim and Human Spirit (ed. Y. H. Krikorian, Nueva York 1944) entre los que cabe citar a S. P. Lamprecht, J. B. Pratt, W. R. Dennes y E. Nagel, creadores del llamado neonaturalismo, cuya caracterstica fundamental es una mayor apertura en el concepto de naturaleza y el abandono del materialismo y del mecanicismo presentes, en general, en el naturalismo anterior y tradicional Manuel Medina. Perrenalismo: La idea de la Filosofa Perenne es anterior a este siglo. Originalmente describi la universalidad y uniformidad de proceso del conocimiento directo de Dios, a travs de la idea de iluminacin particular a sus mismos proponentes, que vean presente en todas las religiones y caminos espirituales. La nocin de filosofa perenne (en latn, philosophia perennis) sugiere la existencia de un conjunto universal de verdades y valores comunes a todos los pueblos y culturas. El trmino fue usado en primer lugar en el siglo XVI por Agostino Steuco en su libro titulado: De perenni philosophia libri X (1540), en el que la filosofa escolstica es vista como el pinculo de la sabidura cristiana a la cual todas las dems corrientes filosficas apuntan de una manera u otra. La idea fue posteriormente, y de forma magnfica, asumida por el filsofo y matemtico alemn Gottfried Leibniz, quien la us para designar la filosofa comn y eterna que subyace tras todas las religiones y, en particular, tras las corrientes msticas dentro de ellas. Este trmino fue popularizado de forma ms reciente por Aldous Huxley en su libro de 1945: La Filosofa Perenne. La expresin "filosofa perenne" tambin se ha usado como una traslacin del concepto hind de Sanatana Dharma, la "verdad o norma eterna e inmutable". La existencia de una filosofa perenne es el principio fundamental del tradicionalismo, formalizado en los escritos de los pensadores del siglo XX Ren Gunon y Frithjof Schuon. El erudito y escritor indio Ananda Coomaraswamy, asociado con el tradicionalismo, tambin escribi extensamente sobre este tema. Principios fundamentales: De acuerdo con los fundamentos de la filosofa perenne, los pueblos de diversas culturas y pocas han experimentado y registrado percepciones comparables sobre la naturaleza de la realidad, el ego, el mundo, y el significado y el propsito de la existencia. Estas similitudes apuntan a unos principios

universales subyacentes que forman la base comn de la mayora de las religiones. Las diferencias entre estas percepciones fundamentales surgen de las diferencias en las culturas humanas y se pueden explicar a la luz de tales condicionamientos culturales. Entre estas percepciones estn las siguientes afirmaciones: El mundo fsico o fenomenolgico no es la nica realidad; existe otra realidad no-fsica. El mundo material es la sombra de una realidad superior que no puede ser abarcada por los sentidos, pero el espritu y el intelecto humano dan testimonio de ello en su ms profunda esencia. El ser humano refleja la naturaleza de esta realidad de dos caras: mientras el cuerpo material est sujeto a las leyes fsicas del nacimiento y la muerte, el otro aspecto de la existencia humana no est sometido a la decadencia o a la prdida, y es idntico al intelecto o al espritu, que es el ncleo del alma humana. En el occidente moderno, este segundo aspecto o realidad ha sido frecuentemente pasado por alto o ignorado. Todos los humanos poseen una capacidad, que sin embargo no es usada y por tanto est atrofiada, para la percepcin intuitiva de la verdad ltima o absoluta y la naturaleza de la realidad. Esta percepcin es la meta final de los seres humanos, y su ejercicio y desarrollo son el propsito de sus existencias. Las grandes religiones intentan establecer (o restablecer) la conexin entre el alma humana y esta ltima y ms alta realidad. Dicha realidad, en las religiones procedentes de Abraham (Judasmo, Cristianismo e Islam), es llamada Dios; Dios es el principio absoluto desde el cual toda existencia es originada y al cual toda existencia retornar. En las religiones no-testas, tales como Budismo, Jainismo y Taosmo, lo ltimo o lo absoluto est caracterizado de una manera un tanto diferente. Estas percepciones globales se piensa que son vlidas o fiables debido a su consistencia y a las similitudes entre ellas, a pesar de sus, a menudo, orgenes independientes. De acuerdo con Aldous Huxley, la filosofa perenne es la metafsica que reconoce una Realidad divina sustancial al mundo material, a la vida y a las mentes; la psicologa que encuentra en el alma algo similar, o incluso idntico, a esa Realidad divina; la tica que sita el objetivo final del hombre en el conocimiento de la Base inmanente y transcendente de todos los seres; lo que es inmemorial y universal. Los rudimentos de la filosofa perenne se pueden encontrar entre la tradicin popular de pueblos primitivos en todas las regiones del mundo, y en sus formas completamente desarrolladas que han tenido su eco en cada una de las grandes religiones ("La Filosofa Perenne", p. vii).