ENAJENADXS Salud Mental y Revuelta

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Este libro se vende a 40 pesos para cubrir: los costos de

una prxima edicin, inflacin incluida; los libros que
se regalan a espacios colectivos y/o alguna causa social
que nos apetezca.
Costo de produccin por unidad: 20 pesos

Tirada: 300 ejemplares
1 edicin: enero 2008, 194 pg.

2 edicin: abril 2010, 444 pg.
pedaleadorxs del infierno ediciones

pdi.ediciones@gmail.com
pdiediciones.blogspot.com
la reproduccin, distribucin y exhibicin total o

parcial de este libro, no slo est permitida sino alentada
NO comercial
este libro no est financiado por nadie
.
enajenadxs
revuelta
salud mental y
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indice
introduccin 7
dos prlogos
vencer tiene que ser la ostia 11
I 25
II 55
III atrvete a enfadarte 89
IV 107
V dichosos los normales, esos seres extraos 131
VI rechazad el consuelo, elogiad la intolerancia! 141
VII en defensa de la anormalidad 171
VIII lo bello es necesariamente irreductible... 191

y por eso caos nunca muri.
IX 205
anexo 253
un eplogo
contra viento y marea 429
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introduccion
sta es nuestra segunda edicin de Enajenadxs. La primera sali

de la imprenta en enero de 2008 y quizs todava no se haba
secado la cola de sus lomos cuando ya no nos quedaban ms. Fue
una tirada corta, nuestra primera publicacin (se le notaba por
todos lados, pero estbamos ms que contentxs), esos libros se
fueron muy rpido y despertaron el inters de muchxs. Sabamos
que quedaba pendiente esta reedicin.
En aquel momento fue necesario descartar parte del material de
Enajenadxs por cuestiones de costos. Se descart Enajenadxs 2
y algunos textos de los dems fanzines, priorizando los materiales
ms poticos y vivenciales, por sobre la teora.
En esta edicin, el desafo es editar el libro entero, los nueve
fanzines completos ms un anexo que se escribi despus. Algo
parecido a lo que ya han hecho en el Estado Espaol con el libro
UHP (Unidos hermanxs psiquiatrizadxs en la guerra contra
la mercanca), editado en el 2007 por la editorial Taller de
Investigaciones Subversivas. UHP es parte de la propuesta que
busca abrir el tema al gueto anticapitalista para poder generar
debates y anlisis (tanto individuales como colectivos) ante esta
metodologa sutil de control social: la psiquiatrizacin como
base normalizadora.
Los motivos para editar este material siguen sobrando, al da
de hoy hay miles de personas internadas contra su voluntad,
muchas de ellas hacinadas, sobremedicadas y sufriendo (otros)
malos tratos. Afuera de los hospitales, las cosas no van mucho
mejor, son muchas las personas que despus de toda una vida de
ritmos enfermos, de reprimir los deseos, comer basura enlatada y
dormir para la mierda, un da se levantan tristes y la tristeza no
quiere irse... y entonces van a un psiquiatra para que solucione
el problema. Este libro pone el problema en otro lugar, y el juego
teraputico es luchar contra lo que nos enferma. Qu es la salud?
La normalidad? A qu costo se impone y quin sale ganando
con todo esto?
Pensamos que este material es valioso por su contenido y por la
escasez de cosas similares, de ah nuestro inters por publicarlo
-7-
entero, incluso los textos que estn ms centrados en el contexto
espaol, los escenarios son distintos pero muchas problemticas
se repiten.
En la primera edicin argentinizamos muchos trminos. En
sta decidimos mantener los textos originales (Que lo leas as
gilipollas, vas a ver que se entiende!) tanto los modismos como
las terminaciones de gnero (masculino, femenino, degenerado)
Desde PeDeI*, queremos usar la imprenta como herramienta

colectiva. Esto quiere decir que quizs las cosas que editamos no
necesariamente aborden temas que trabajamos especficamente
en nuestra cotidianeidad, pero consideramos que el editar es un
aporte a que estos temas no queden parados en el tiempo, que
sigan circulando, sean discutidos y re-pensados; y que exista la po-
sibilidad de que cada vez llegue a ms lugares (por eso pensamos
que en la primera edicin nos quedamos cortxs, no fueron ms de
120 libros y bue! parte del aprendizaje).
Por eso esta re-edicin es vomitada con ms presin para que
pueda llegar a ms lugares, a ms manos, a ms mentes.
* pequesima editorial/cooperativa, donde nuestro mtodo de laburo se basa en

que todas participamos de las decisiones, cada una realiza todas las tareas de pro-
duccin, y lo ganado o perdido como sustento personal es repartido por igual
Aclaramos que no tenemos ningn tipo de relacin con P.D.I (Polica de Inves-
tigaciones chilena) es ms, repudiamos su pusilnime existencia.
-8-
.
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DOS PRLOGOS
vencer tiene que ser la ostia
La pelota que arroj cuando jugaba en el parque an no ha
tocado el suelo.
Dylan Thomas
Hablo con autoridad del fracaso.

Scott Fitzgerald
Escribir este prlogo, ms de media dcada despus de sacar aquel

primer nmero de Enajenadxs (realmente el fanzine no est fechado
y no recuerdo cuando lo hice con exactitud), es un mal sntoma. Si la
publicacin hubiera cumplido su funcin no estaramos aqu... pero
no lo hizo y perd.
La idea inicial que puso en marcha el proyecto era retomar el ca-
mino abandonado en los aos ochenta del siglo pasado, recoger un
hilo que se haba perdido y tratar de tejer nuevas tramas alrededor
de la salud mental y los planteamientos y prcticas revolucionarias.
La propuesta era sencilla: sacar a debate dentro del gueto poltico
anti capitalista el tema de la enfermedad mental, rescatar un frente
de lucha necesario y vital para cualquier colectivo o individualidad
que desafe el orden social. Como expliqu durante las jornadas ce-
lebradas en el Local Anarquista Magdalena de Madrid a finales de
noviembre del 2005 (y de las que incluimos en este libro dos charlas
-11-
salud mental y revuelta
que all tuvieron lugar), creo que esta brecha sigue sin pelearse, no
hay una conciencia desarrollada y autnoma sobre la cuestin, y lo
que es peor, an hoy todo lo relacionado con la salud mental tiene
algo de tab para la gente. En mi opinin, nos estn inflando a os-
tias por este lado, pero pocas son las personas que se han dado cuen-
ta y que hacen algo por remediarlo, para el resto se trata un asunto
parcelario y perifrico, una ancdota entre otras que proporciona la
supervivencia en la civilizacin occidental. Para m, las mentes son
el campo de batalla donde una pelea a muerte por el control de los
individuos est teniendo lugar da a da, es el punto a partir de lo
cual todo cobra o rechaza el sentido, el terreno donde mis enemigos
quieren clavar su bandera y sacarse una fotografa con los rostros
encendidos por una sonrisa definitiva. En la lucha por la conquista
de la vida en todas y cada una de sus facetas, la mente es la llave
que abre las puertas y las heridas. Slo hablando en trminos de
guerra psicolgica podemos entender que la democracia sea un he-
cho tan indiscutible como que la lluvia te moja o el fuego te quema.
La existencia asistida por muebles del Ikea, Prozac y cocana, tiene
lugar gracias a la obediencia plena que permite a un nuevo horror
amanecer cada maana. Desde hace al menos veinticinco aos, la
histrica expropiacin de la fuerza de trabajo y el consiguiente do-
minio sobre el cuerpo del trabajador, se ve completada por el con-
trol de la esfera ms ntima del ser humano, aquella en la que reside
la voluntad, el deseo y la capacidad creadora. Las estructuras de do-
minacin han llegado a abolir de las cabezas de la poblacin la ms
simple y explosiva motivacin humana: la libertad. Los vestigios de
esta se borran justo despus del segundo asalto proletario a la socie-
dad de clases, ese periodo que fue desde el mayo del sesenta y ocho
hasta las ltimas derrotas de la autonoma obrera en Italia y Espaa.
A partir de ese momento, el control excedi definitivamente a los
cuerpos de los dominados y pas a colonizar sus aspiraciones y sue-
os, a incrustarse en sus cerebros como nunca antes lo haba hecho.
Esta es la razn que explica dos cosas: 1) que la de nuestros padres
haya sido una vida de perros y la nuestra transcurra sin pena ni glo-
ria (como bien dice la cancin), 2) que cuando un rebelde le habla a
un ciudadano de la libertad, de la necesidad de cambiar e incendiar,
este no entienda su lenguaje, no entienda sus conceptos porque apa-
rentemente ya nada tienen que ver con su vida (y aqu la apariencia
es quien manda). El sistema que pone orden al mundo, el que hace
a los hombres hablar sus palabras y a la tierra perecer bajo sus pasos,
-12-
dos prlogos
puede ser entendido como un macro organismo. Al fin y al cabo es

una compleja red de relaciones y valores que no tiene otro fin que
no sea la propia perpetuacin. En otras palabras: ser lo que es y
no dejar de serlo jams. Las hostilidades que suponen la invasin y
colonizacin de los sujetos provocan su medicalizacin masiva (en
el caso de las drogas legales y en el de las ilegales), tanto de nios
como de adultos, tanto de los que tienen dinero como de los que no
lo tienen, tanto de los que se encuentran en la calle como de los que
estn presos... y este es un hecho fundamental para todos los que
quieran recuperar el poder sobre sus condiciones de existencia. La
forma en la que se gestiona la salud mental en las sociedades en las
que vivimos es el mximo exponente de lo que est por venir, de los
caminos que esboza la represin con el cambio de los tiempos
Aguantar la realidad tiene un coste. Por eso el sistema suministra
ayudas qumicas. Por eso la tasa de suicidios crece vertiginosamen-
te. Y por eso tambin luchamos por cambiarla. Esta lucha duele, es-
cuece en nuestra piel y nuestros cerebros. Enajendxs surgi a partir
de estas constataciones. Si de verdad se hubiera creado un marco de
reflexin que afrontara estos hechos, no sera necesario este libro. El
debate habra generado por s mismo materiales ms ricos y diver-
sos que los que aqu presentamos, el nivel de conciencia adquirido
habra dado lugar a ms teoras y prcticas en el mbito antipsiqui-
trico. Es por esto que se puede decir sin temor a equivocarse que
la publicacin fracas, y es por ello que tambin parece necesario
compilar todo el material editado y presentarlo de la mejor manera
posible, es decir: acompaando otros textos que lo complementen
y ayuden a realizar una sntesis de la aportacin hecha a la teora
antipsiquitrica en estos ltimos aos. Puede que se me reproche
el haber pecado de ambicioso, pero lo asumo con mucho gusto y
defiendo esa ambicin como una caracterstica inherente a cualquier
posicin libertaria y anti capitalista a da de hoy, en lo que Amo-
rs llama certeramente la ms hostil de las condiciones. Con esto,
quienes hemos trabajado en la elaboracin y seleccin de materiales,
buscamos escribir un punto y a parte, dejar constancia de nuestra
andadura para construir, con toda la humildad posible y sin nin-
guna complacencia, una herramienta para los tiempos que vienen,
para todos aquellos compaeros que quieran indagar sobre la sa-
lud mental desde la perspectiva de la revuelta. No estamos clausu-
rando caminos, sino que estamos volvindolos a trazar para tratar
de encontrarnos a nuevas individualidades y nuevos colectivos en
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nuestras idas y venidas por ellos. No abandonamos pues este con-

flicto, sino que volvemos a pensarlo y hacemos otro llamamiento
(casi desesperado) a guerrear en l
En una ocasin se me dijo que el fanzine no ofreca teora alguna,
sino que se trataba de literatura. De todos los reproches que se
han realizado a la publicacin, este es uno de los que ms doli.
Desde luego, con la edicin de toda esta cantidad de pginas fotoco-
piadas nunca se busc entretener a nadie ni ensayar juegos lings-
ticos. S es verdad que en ocasiones, para expresar ciertas cosas se
ha intentado transgredir los lmites que marcaba el lenguaje. Que se
haya hecho mejor o peor no es aqu la cuestin, pues en todo caso la
intencin siempre fue la de comunicarse lo mejor posible. A menu-
do lo que sali tiene ms de poesa que otra cosa, lo siento por todos
aquellos que se sientan irritados por la poesa: es lo que hay. Pero en
ningn caso hubo nada gratuito, las palabras siempre quieren decir
algo, aunque ese algo no sea lo que estemos acostumbrados a or.
Sencillamente hay conceptos y sensaciones ms difciles de transmi-
tir que otras, y a menudo uno tiene que inventarse las maneras de
hacerlo. Tambin influyen las capacidades, y uno hace lo que puede
o est en condiciones de hacer. Enajenadxs ha dejado de salir entre
otras cosas porque no tengo mucho ms que decir y este formato
ha agotado sus posibilidades. En defensa de la anormalidad, el n-
mero siete, sintetiza casi todo lo que se ha querido expresar con el
fanzine. En realidad debera ser el primero en la compilacin, pero
las personas ms cercanas han considerado que es mejor guardar
el orden cronolgico ya que ayuda en la lectura y proporciona una
cierta cohesin formal
Si seguimos hablando desde la perspectiva del fracaso, hay que
sealar la inutilidad de la pgina web que funcion durante algn
tiempo de forma paralela a la publicacin. En un principio trat
de complementar al fanzine para facilitar tanto su difusin como
posibles colaboraciones, pero las razones por las que se desmont
fueron sencillas: no se produjo ni una sola aportacin a travs de
ella, y se evidenci como un medio sumamente pobre en cuanto a
la transmisin de contenidos. Por muchas visitas que se realizasen,
no produjo contactos reales entre personas. nicamente sirvi para
alimentar la impotencia al recibir numerosos correos de gentes jo-
didas que buscaban un apoyo teraputico que desde luego no estoy
en condiciones de ofrecer. La intencin de ser un instrumento de
expresin para los psiquiatrizados en lucha se esfum. En todo caso
-14-
dos prlogos
sirvi para dejar bien claro, que por un lado hay un montn de gen-
te cercana a las ideas antiautoritarias que est seriamente jodida y
no encuentra ningn referente prctico para afrontar su situacin,
y por otro, que Internet como medio de comunicacin es una puta
mierda. Su nica utilidad es la de proporcionar libre acceso a los tex-
tos desde distintas regiones geogrficas, ni ms ni menos. Y eso se
puede hacer sin montar una web temtica, sino realizando enlaces
en la de algn proyecto afn (como es el caso de la Biblioteca social
Hermanos Quero, en cuya web: www.bsquero.net, se encuentran
los textos del fanzine que aparecen en este libro). Cuando he tenido
la oportunidad de leer las polmicas y discusiones surgidas a raz
de que se colgasen textos del Enajenadxs en algn espacio telem-
tico, no he hecho sino constatar estas sospechas. La gente tiene una
tendencia especial a montarse pajas mentales y desatar disputas es-
triles cuando est delante de la pantalla, no s si la razn hay que
buscarla en el anonimato y la cualidad asptica del medio, o en un
infantilismo intrnseco a las comunicaciones informticas, pero lo
cierto es que desde que los esfuerzos propagandsticos (en el mejor
de los sentidos de la palabra) y editoriales se centran en red y no en
el papel impreso, estamos peor que nunca. Lo asiduos a los foros
antagonistas de Internet suelen argumentar en su defensa que en
ellos hay una libertad absoluta para opinar, pero la verdad prctica
apunta a que en ellos lo que bsicamente hace la gente es juzgar
(como en caso de los foros que tratan de deportes o electrodomsti-
cos), y por lo general sin estar en condiciones de hacerlo.
En el continuo intento por lograr afinidades, hubo otro episodio
desalentador que merece la pena mencionar y del que se puede
extraer alguna conclusin bastante til para el futuro. Hace unos
aos se produjo en el estado espaol un tmido y aparente resurgir
de iniciativas crticas en torno a la salud mental. El origen tuvo lu-
gar principalmente en algunas facultades de psicologa, y los dos
centros geogrficos fundamentales de aquel efmero movimiento
fueron Madrid y Mlaga. Su mayor virtud fue la de tratar de re-
cuperar la comunicacin con personas y trabajos pertenecientes a
otras generaciones, que haban vivido todo el trnsito y evolucin
de las prcticas psiquitricas durante las dcadas precedentes. Sin
embargo, su propia naturaleza universitaria reduca su amplitud de
miras y mermaba su potencialidad. Cuando una propuesta nace en
un contexto acadmico, suceden cuanto menos tres cosas: la prime-
ra es el condicionamiento temporal, ya que la universidad supone
-15-
en s misma un ciclo delimitado que reduce los proyectos nacidos

a su amparo a unos pocos aos; la segunda es que la sombra de la
institucin es larga y poderosa, de manera tal que condiciona en
mayor o menor grado todo cuanto sucede en ella; y la tercera y l-
tima, hace referencia al lenguaje y las formas que se asimilan en la
facultad, y que se caracterizan por estar totalmente escindidas de la
realidad. La mxima expresin de esta tendencia contrapsicolgica
tuvo lugar en la celebracin de jornadas de charlas y debates, reali-
zadas en las instalaciones universitarias y con recursos econmicos
proporcionados por la institucin. Tanto a mi entender como al de
otras personas cercanas y situadas desde la misma perspectiva de
la enfermedad, no podan darse unas condiciones aptas para la co-
municacin mientras esta se planteara en los trminos del enemigo.
Nos negamos a acudir a hablar de salud mental en un aula de la
universidad de psicologa, en unas jornadas presentadas por el de-
cano de las mismas y pagando encima una cuota de inscripcin. Es
ms, aquello nos pareca delirante. Al instante se nos acus de pu-
ristas revolucionarios, a lo que contestamos que nuestra condicin
era la de enfermos cabreados. Aquella disputa sirvi para poner en
evidencia que entre el enfermo y el profesional de la salud (en este
caso: profesionales en ciernes) suele existir una brecha profunda y
oscura. Los intereses parecan situarse en lugares completamente
distintos. Otro tanto suceda con el lenguaje academicista, especiali-
zado y pedante que se utilizaba en textos y ponencias, lo planteado
no se diriga en ningn caso a nosotros, sino que lo haca a la pe-
quea comidilla elegida que era capaz de descifrarlo y regodearse
en l. Las palabras bailaban sobre las mesas y nos encontrbamos
fuera de lugar (una vez ms), se hablaban idiomas incomprensibles
los unos para los otros. Y en cuanto a la duracin de todo aquello,
las licenciaturas se encargaron de poner el punto y final a la aventu-
ra. Nosotros aqu seguimos, jodidos y peleando, mientras la mayor
parte (salvando algunas honradas excepciones) de aquellos univer-
sitarios voluntariosos y bienintencionados perdieron su inters por
la enfermedad mental, se centraron en su proyeccin laboral y hoy
pueden decir que una vez fueron radicales. La enfermedad no dura
cinco aos ni se supera con exmenes y trabajos, por lo tanto, es
necesario entender que no es lo mismo ser el que tiene la herida que
ser el que diserta sobre ella
Situado en las antpodas de la produccin terica universitaria,
para comprender el sentido del Enajenadxs hay que tener en cuenta
-16-
dos prlogos
que surgi en un contexto personal muy concreto. Por aqul enton-

ces algunos llegamos a la conclusin de que era hora de hacer teora
desde nuestras propias experiencias, echarse adelante y tratar de
escribir partiendo de nosotros mismos. Con ello queramos romper
en cierta medida con la lgica de reeditar textos continuamente y
basarse en materiales que por lo general tenan al menos dos o tres
dcadas de antigedad. Yo haba sufrido haca poco mi primer en-
cuentro con el Sistema de Salud Mental, a lo que sigui una tempo-
rada de acercamiento a todo lo que tena que ver con el tema, desde
libros o artculos hasta las experiencias de personas ms o menos
cercanas. Poco a poco fui llegando a algunas conclusiones, que sin
tener nada de nuevas en s mismas, s constituan una novedad en
los entornos por los que me mova. Me di cuenta de que la enferme-
dad mental (entendida explcitamente, como dolor) era algo total-
mente extendido en el mbito antiautoritario (o como se le quiera
llamar... me estoy refiriendo a toda esa amalgama de publicaciones,
centros sociales, colectivos etctera), pero que no era abordado p-
blicamente ni debatido. El paso siguiente fue la socializacin de co-
nocimientos. Yo aprendo primero para m mismo, y segundo para
hacer colectivo lo conocido. Es la nica manera en la que entiendo
que se puede aprender, es la hermosa simpleza del comunismo. A
cada momento que un grupo de personas coordinadas o alguien por
su cuenta libera un determinado conocimiento, se consigue romper
con los esquemas productivistas del saber, poniendo en juego otra
manera no oficial de acercarnos a las cosas (o mejor dicho: a lo que
hay detrs de las cosas). Cuando aprendo algo con un inters para
los mos, lo desato y lo pongo en comn. Eso mismo es lo que ha
hecho otra gente en el estado espaol con la crtica a la tecnologa o
con los entresijos del mercado inmobiliario. La iniciativa fue total-
mente individual, mi intencin era entrar en contacto con ms gente
y recoger textos para sacar adelante la publicacin. Estos llegaron
con cuentagotas, pero siempre saqu de algn lugar las ganas para
preparar un nuevo nmero
A algunos les extraar que cuando me he pasado aos hablan-
do en plural, ahora utilice la primera persona del singular. Ciertos
textos que aparecen en los diferentes nmeros del Enajenadxs s res-
ponden a una autora colectiva, otros no. Cog la costumbre para
intentar no personalizar lo que editaba, pero con el tiempo dio igual
y acab por ser de sobra conocido que yo era el tipo que sacaba
la publicacin. Esa ha sido otra de las razones para abandonar el
-17-
proyecto. Es desesperanzador ver que las contribuciones no llegan,

pero s las consultas de todo tipo sobre qu hacer o dejar de ha-
cer con compaeros jodidos, a dnde pedir ayuda o sencillamente,
cmo conseguir una baja laboral por depresin o ansiedad. En este
ltimo caso, puedo decir que me han preguntado ms veces sobre
este asunto que colaboraciones han sido publicadas en el fanzine.
Y con lo de la ayuda, se mezcla de nuevo la impotencia por no
poder proporcionar soluciones teraputicas y la falta de respeto
de buena parte del personal (no toda, pero s en la mayora de los
casos), que una vez le ha sido proporcionada informacin sobre
medicacin o lo que sea, han desaparecido del mapa sin un jodido
gracias. Tengo la malsana inclinacin a entender que si te ponen
un problema enfrente de tus narices, lo ms normal es que te aca-
bes implicando con l de una u otra manera. Pues bien, puedo
contar con la mitad de los dedos de una mano las personas que
cuando han llegado tiempos mejores se han tomado la molestia
de dar un telefonazo y decir: Eh, te acuerdas de aquello por lo
que te llamamos? Pues todo anda mejor. A esta altura de este
prlogo, creo que ya podis ir comprendiendo que haya acabado
tremendamente quemado
Pero no todo es tan malo, y tengo que dar las gracias a todos
aquellos compaeros que han echado un cable. Desde los que sen-
cillamente me han aguantado en esta guerra diaria, hasta los que
han copiado y distribuido el fanzine, o me han ayudado a grapar
los cientos de copias que se solan amontonar en el suelo de mi ha-
bitacin. Tambin tengo mucho que agradecer a otra publicacin,
ms orientada a lo teraputico que a lo poltico (simplificando mu-
cho, ya que entiendo que sus tesis apuntan a una politizacin de la
terapia), y cuyas pginas estn llenas de contenidos interesantsi-
mos: El rayo que no cesa. Y en especial a uno de sus redactores, Jau,
de quien publicamos en este libro dos textos
Tanto en el plano de la vida cotidiana y privada como en el es-
pecfico de la lucha poltica, experimento una idntica sensacin:
reconozco la fatalidad de lo real a la que ya hice mencin un poco
ms arriba. Pero lo que no hago, y de ah la razn tanto de Ena-
jenadxs como de este libro, es aceptar el vaco y el absurdo al que
me lleva. Me niego a asumir una rendicin que es la norma en
nuestros das. No me hace falta que ningn iluminado me venga
a contar que todo est perdido, que no se puede vencer. Menos
an que me digan que es una estupidez hablar de vencer porque
-18-
dos prlogos
es utilizar terminologa militar. Quiero cagarme en la enfermedad

y sacudir a mis enemigos. La conciencia de dnde estamos y qu es
lo que queremos duele, de hecho, a menudo te mata de pena y te
vuelve loco. Pero a la vez le permite a uno no convertirse en otro
zombie de la democracia que trabaja, consume y muere, le permite
a menudo una experiencia intuitiva y salvaje de lo que supondra
la libertad. Cada centmetro de terreno que la lucha come a esa rea-
lidad, cada gesto en forma de solidaridad o sabotaje (ambas en sus
mil y una acepciones) es ya una victoria y un adelanto de lo que
podemos tener. Una victoria es ya cada persona liberada de los en-
cierros qumicos y fsicos del Sistema de Salud Mental, cada persona
que ha sobrevivido a la represin psiquitrica y no ha acabado con
las venas abiertas o el estmago lleno de pastillas, cada persona que
defiende a cara perro su dignidad. Si de alguna manera a ello ayu-
dan todas estas pginas, no habremos perdido el tiempo. Por que
vencer tiene que ser la ostia.
sobre motivos y convicciones o el por qu de este

libro
Algunas conductas reputadas como anormales seran precisamente la expresin de
la norma social sin las trampas ni coartadas que la normalidad social establece.
J.V Marques
Quien cambia los trminos, declara la guerra.

C. Rochefort
Supongo que el sentido de este libro hay que buscarlo en cada uno
de los motivos de la gente que le hemos echado ganas para que
saliera adelante.
A modo de prlogo, yo slo puedo hablar de aquellos que me han
movido a m para participar en este proyecto. Y no es una tarea fcil,
porque este libro me pareci, desde que empez a rondar la idea de
sacarlo, algo incuestionablemente necesario. Y cuando algo es nece-
sario, se sabe necesario y se siente necesario, resulta difcil argumen-
tar su necesidad. Cuando algo se vive como conviccin, intentar ex-
-19-
plicar por qu se est tan convencida en unas pocas pginas supone

una capacidad de sntesis de la que considero que carezco
El primero de esos motivos es que a penas existen materiales re-
cientes sobre este tema y quienes se acercan ahora por primera vez a
la crtica y denuncia al Sistema de Salud Mental, siguen recurriendo
a las mismas publicaciones y recursos que quienes nos interesamos
por el tema hace diez aos: los legados de la antipsiquiatra de los
setenta y algunas publicaciones y experiencias muy concretas de los
ochenta y los noventa.
Y, para quienes lo hacen desde una perspectiva libertaria, enten-
diendo la lucha contra la psiquiatrizacin de la sociedad como parte
fundamental en la lucha contra el Sistema, creo que no es pretencio-
so ni equivocado afirmar que las nicas herramientas tericas dis-
ponibles en el Estado son los diez nmeros de Enajenadxs.
S que habr quien piense que Enajenadxs, sobre todo alguno de
sus nmeros, tiene poco de teora y mucho de vmito emocional
o ejercicio catrtico, que es ms poesa que invitacin a la accin;
personalmente creo que no han entendido nada...
En Poltica de la experiencia R.D. Laing afirma que la eleccin de
una sintaxis y de un vocabulario son actos polticos que definen y
circunscriben la manera en que los hechos deben ser concebidos.
Hay muchas cosas que no pueden ser explicadas mediante la sin-
taxis y el vocabulario de quienes pretenden marginarlas o ignorar-
las. Por eso, donde otros ven vmito emocional, encontramos un
intento de subvertir el modo en que algunos hechos han de con-
cebirse, una explicacin desde la propia experiencia, indescriptible
mediante otros cdigos. Esto es, una invitacin a la comprensin, la
reflexin y la accin: una herramienta terica
Al reunir los fanzines en una sola publicacin (he aqu otro de mis
motivos para considerar necesario este libro) se facilita, de alguna
manera, la comprensin del peso terico que tienen. Y, al mante-
ner su orden cronolgico, es posible discernir la evolucin de la re-
flexin y la crtica que posibilitan esa teora, que alcanza en el nme-
ro siete (el nmero negro) su completa realizacin
Cualquier teora es herramienta para una prctica y, si bien con la
publicacin de Enajenadxs no se logr la revuelta que se promueve
en sus textos -la destruccin del entramado psiquitrico y psiquia-
trizante y de las relaciones viciadas y mercantilizadas que subyacen
y posibilitan este entramado, que facilitan el funcionamiento del
-20-
dos prlogos
Tinglao, y hacen de la locura o alienacin una condicin necesaria

y una consecuencia inevitable del mismo, yo s veo algunas con-
secuencias prcticas, aunque a una escala mucho ms pequea: un
cambio en la concepcin que muchos individuos tienen de ciertos
hechos, a saber, la locura y el orden psiquitrico.
Con esta publicacin y la actividad de algunos colectivos durante
los noventa, la lucha contra el Sistema de Salud Mental recuper un
hueco en los espacios libertarios del estado espaol del que careca
desde el apogeo de la antipsiquiatra en los aos setenta. Aunque es
cierto que las acciones se limitan, generalmente, a la organizacin
de jornadas o charlas puntuales sobre el tema
Tengo una visin particular, y seguramente discutible, sobre por
qu, a diferencia de lo que ocurre con otras luchas concretas como
la anticarcelaria o la liberacin animal, la lucha antipsiquitrica no
termina de verse como elemento fundamental en la lucha contra el
Sistema y toda forma de dominacin:
Frente a la obviedad y la brutalidad de la represin carcelaria y la
explotacin de otras especies, el entramado psiquiatrizante acta
de forma sutil, disfrazando el control de cuidado y ejerciendo dicho
control desde el momento en que nacemos y en todas las esferas que
componen lo cotidiano: nuestra vida ms ntima, nuestros deseos,
nuestra forma de relacionarnos... El loco, a diferencia de la presa,
no transgrede una ley explicita creada por el Sistema e impuesta
a los individuos, sino que ser castigado por no adaptarse a una
normalidad que nos venden como natural como ocurre con todo
aquello que sirve o beneficia al orden establecido y fuera de la
que muchos, tambin dentro de los movimientos que se oponen al
Sistema, no sabemos manejarnos.
El enemigo no es en este caso tan evidente. No hay un nosotros y
un ellos tan obvio: Las familias? La industria farmacutica? Los
profesores y educadoras? Los psiquiatras? Las psiclogas? Noso-
tros mismos como compaeros, amigas, amantes, hermanos...? La
propia cabeza de quien sufre?
Una vaca no ha hecho nada para pasar su vida en cautividad y
acabar en un matadero. El preso lo es por defender unas ideas y
llevarlas a la prctica, por oponerse a las leyes del Poder. Pero, por
qu petan algunas cabezas? Por qu slo algunos y no todos si la
educastracin y el control social bajo el que vivimos es el mismo?
Qu hacer ante el dolor del otro? Si llegase a compartirlo, a
-21-
comprenderlo, enloquecera yo tambin?

Junto a la recopilacin de los textos de Enajenadxs hemos
incluido otros, ms o menos recientes, sobre algunas cuestiones
relacionadas con la llamada Salud Mental: la psiquiatrizacin
de los menores, la relacin entre las llamadas disciplinas psi y el
control social, el uso y abuso de psicofrmacos y la denuncia al
entramado econmico que lo sostiene, testimonios de etiquetados
como enfermos mentales, algunos recursos tiles para afrontar
llegado el caso una terapia o un internamiento psiquitrico... a
fin de arrojar un poco ms de luz sobre el funcionamiento de este
entramado y evidenciar la necesidad de oponernos a l, aunque
no seamos enfermas ni personas sensibilizadas con el tema por
nuestra profesin o por la situacin de alguien cercano.
El orden psiquitrico se nos impone a todos, no slo a quienes
cruzan la delgada y difusa lnea que separa la cordura de la locura,
y lo hace de una forma descarada... hasta para currar de teleope-
radora es necesario superar algn tipo de prueba psicolgica...
El poder tiene demasiadas caras, y el poder de las psiquiatras,
psiclogos, educadoras y otros carceleros de mentes rara vez
es desenmascarado. Disfrazadas de Ciencia, de salud mental, de
apoyo y buenas intenciones, desarrollan sus prcticas represivas
al servicio de una normalidad que apesta.
Que estos textos se editen y difundan es otro de esos motivos
por los que considero necesario este libro.
Sabemos que estos textos no son todos los que hay[1], que aun-
que no muchos ms existen otras personas implicadas en esta
lucha y otras experiencias, otras voces que merecen ser odas.
Hablaba ms arriba del desarrollo de algunas publicaciones y
colectivos durante los ochenta y los noventa, herederos directos
de la antipsiquiatra de los setenta. Algunos de estos colectivos ya
no existen como tales, otros han tomado un camino diferente
por decir de alguna manera suave que puede ser que estn meti-
1. En Antipsychologicum. El papel de la Psicologa Acadmica: de mito cientfico

a mercenaria del sistema (Virus, 2006) y Psicpolis: paradigmas actuales y alter-
nativos en la psicologa contempornea (Kairs, 2005), ambos coordinados por
Jose Luis Romero y Rafael lvaro, se recogen una serie de artculos y reflexiones
de gran inters al respecto. Siendo las nicas publicaciones recientes en el Estado
Espaol que abordan, desde diferentes mbitos y con mucha lucidez, la crtica a
las llamadas ciencias psi
-22-
dos prlogos
dos hasta el cuello en prcticas muy parecidas a las que criticaban

hace unos aos, y quedan quienes continan trabajando en la
difusin de estas ideas y su puesta en prctica. A estos ltimos,
tanto a los que han participado en este libro como a los que no:
muchas gracias.
Creo que este libro es necesario porque esta lucha sigue siendo
necesaria.
En el psiquitrico de Trieste (Italia) un muro reza: La Libertad
es Teraputica. Creo que este libro se hace eco de esa pintada, y
creo que para hacer Libertad hace falta mucho ms que unas cuan-
tas contadas publicaciones y un par de jornadas anuales
Luco. Agosto 2006
-23-
.
I
Buenas
Antes de nada, hemos credo necesario resumir qu es lo que nos
ha llevado a sacar esta publicacin, as como qu es lo que en ma-
yor o menor medida pretendemos y esperamos de ella
Ya desde hace unos cuantos meses venamos comentando entre
algun@s de nosotr@s la necesidad de publicar textos sobre salud
mental e intentar abrir debate sobre un tema que nos parece que
es dejado de lado sistemticamente por la mayora de movimien-
tos antagonistas que tratan de hacer frente a la realidad impuesta.
Esto no fue siempre as, y a decir verdad, en la dcada de los seten-
ta y los primeros aos de los ochenta, la crtica al sistema de salud
metal fue un elemento importante en las luchas sociales libradas
en Europa y en Norte Amrica. A medida que fueron pasando los
aos y se cosechaban las derrotas, la crtica se dilua, o sencilla-
mente era recuperada por elementos reformistas; la situacin se
-25-
fue poco a poco estabilizando hasta el punto de que la denuncia

de los abusos y la configuracin del sistema psiquitrico desapa-
reci de los campus universitarios, de los hospitales y de las posi-
ciones de la mayora de los colectivos anti capitalistas. Quizs se
debi a que se trata de una lucha ms abstracta que la ecologista o
la antimilitarista (por poner un par de ejemplos), o sencillamente
porque el Sistema la digiri y asimil con ms sutileza y eficacia
que a las otras. Lo cierto es que la tradicin antipsiquitrica en
el Estado espaol nunca fue tan fuerte como en Gran Bretaa o
Estados Unidos, puede que la falta de referencia tenga su parte de
responsabilidad en el vaco que actualmente existe en todo lo refe-
rente a estos temas. Esta deficiencia es lo que nos ha impulsado a
sacar este puado de fotocopias, sentimos la necesidad de hablar y
discutir sobre una serie de temas que por alguna extraa razn se
han convertido en tab incluso entre l@s militantes de diferentes
colectivos y asambleas de corte libertario y autnomo (o la me-
mez esa de la izquierda extraparlamentaria, lo que se quiera...),
supuestos reductos revolucionarios donde las puertas de todas las
luchas estn abiertas. Pero reconocemos que rollos como el antifa
pueden tirar ms a la gente, que el intento de denunciar y atacar a
las instituciones que en nombre de la ciencia, la medicina, el sen-
tido comn (algo que algun@s estamos buscando desde hace aos,
pero que nunca llegamos a acabar de descubrir... comenzamos
a creer que o bien estamos tullidos en cuanto a l se refiere, o bien
el tema tiene algo de ciencia ficcin), etc., nos estn haciendo
tanto dao a muchsimos y muchsimas de nosotros y nosotras.
Hay que comenzar a darse cuenta de que con los actuales niveles
de desarrollo tecnolgico, las diferentes funciones del poder son
menos explcitas que nunca; el sistema de salud mental (desde
los centros pblicos a las consultas privadas o los manicomios)
constituye una solucin social a una serie de compromisos que
van bastante ms all de lo mdico... aqu es donde debemos cir-
cunscribir nuestras ganas de destruir este aparato de exclusin y
reeducacin, de hacer volar por los aires la dolorossima relacin
entre la ideologa psiquitrica y la ideologa dominante
La consecuencia es clara, ya que pensamos que, puesto que la
situacin del enfermo mental es fundamentalmente (quitando
aquellos trastornos patolgicos cuya principal base es un desor-
den de ndole fsica, y que creemos constituyen una minora) el
producto de una violencia social, el objetivo de la actividad te-
-26-
I
raputica debe apuntar en ltima instancia al descubrimiento
por parte del enfermo de la naturaleza de esta violencia (Robert
Castel). Aqu es donde nosotr@s enlazamos la salud mental y la
revuelta... no pretendemos caer en los archiconocidos y facilones
posicionamientos que niegan sistemticamente la enfermedad
mental, jams diremos eso de: la enfermedad mental no exis-
te, la sociedad es la que est loca, nosotr@s somos un@s poc@s
iluminad@s que lo pasamos fatal, la enfermedad existe y est ah,
hemos sufrido demasiado como para dudar de su existencia... lo
que s pretendemos hacer es desenmascarar el origen de la pato-
loga, del dolor; denunciar cmo la psicologa y la psiquiatra con
sus frmacos, sus diagnsticos o sus internamientos cumplen una
funcin por la cual la sociedad se libra de elementos crticos, in-
deseables o simplemente improductivos. Esta es la relacin antes
mencionada entre ideologa mdica e ideologa que impera en la
sociedad, y esta es la relacin que nos hemos propuesto atacar.
Creemos que la revuelta contra las estructuras que dictan nues-
tras existencias es un acto de higiene mental, un camino hacia una
mejor condicin de vida infinitamente ms efectivo y satisfacto-
rio que la medicacin salvaje o el internamiento. En la revuelta
encontramos a nuestros enemigos, al entrar en conflicto con ellos,
nos encontramos a nosotr@s mism@s, debajo de la falsificacin de
valores y de la anulacin del individuo que operan en el contexto
social actual
Nos etiquetan, nos encierran, nos drogan... somos socialmente
indeseables y lo sabemos. La Norma nos ha herido por no querer
abrazarla. Por nuestra parte, hemos declarado la guerra a la Nor-
ma. Respecto a la periodicidad (he incluso la misma continuidad)
de esta publicacin, depender de la aceptacin que tenga entre
la gente, de si nos llegan textos o no; si no tiene ningn tipo de
eco, no se gastarn ms esfuerzos y pasar a formar parte de esa
caja enorme de proyectos frustrados que tod@s l@s que queremos
cambiar algo tenemos debajo de la cama. Creemos que tener una
publicacin, aunque sea de pequea tirada como pueda ser esta,
es una herramienta importante a la hora de difundir lo que se nos
pasa por nuestras rotas cabezas, e intercambiar experiencias y
puntos de vista con otras personas interesadas en construir cami-
nos para destruir los andamios que nos comenzaron a implantar
ac dentro, ya hace mucho tiempo atrs.
-27-
carta a l@s futur@s trabajadores/as del

sistema de salud mental
Fdo.: Un@s supervivientes del SSM
Antes de nada, hay que indicar que esta carta quiere tener como
destinatari@s a todas aquellas personas que actualmente se en-
cuentran en periodos de formacin que supuestamente desembo-
carn en un ejercicio profesional enmarcado en el rea de la salud
mental (psiclog@s, psiquiatras, trabajadores-as y educadores-as
sociales, etc.); respecto de aquellas personas que se encuentran es-
tudiando estos temas con un inters meramente econmico, mor-
boso, o que buscan algn tipo de reconocimiento social, tan slo
diremos que l@s declaramos nuestr@s enemig@s de antemano. A
quien realmente queremos dirigirnos es a tod@s aquell@s que di-
cen querer dedicarse a estas cuestiones con la intencin de ayudar
a otras personas cuyos desequilibrios o patologas (o lo que sea)
les han conducido a una situacin de sufrimiento
La intencin de este texto es la de tratar de provocar una reflexin
que creemos indispensable en todas aquellas personas que vayan
a formar parte de las instituciones que configuran el entramado
del Sistema de Salud Mental (SSM). Reflexin esta, que creemos
que casi nunca se llega a dar, gracias entre otras razones a la com-
plicidad de las autoridades acadmicas. La cuestin que plantea-
mos, es que a l@s estudiantes de estos campos les falta un punto
de vista fundamental a la hora de querer afrontar la problemtica
de la enfermedad mental, a saber: el del propio enfermo o enajena-
do. Realmente, este es presentado a l@s alumn@s como un sujeto
escindido cuyas consideraciones, palabras o sentimientos carecen
de valor, excepto el que puedan tener para elaborar un diagnsti-
co de esos a los que la mayora de psiclog@s y de psiquiatras son
tan aficionad@s. Pues bien, aqu estamos para tratar de ensearos,
desde la condicin de enajenad@s con la que algn simptico pro-
fesional nos etiquet en su da, algunas cositas que jams os dirn
en vuestras aulas
Para poder ser capaz de ejercer una actividad realmente terapu-
tica, hay que abandonar todo tipo de posicionamiento que impli-
que superioridad; se debe destruir el rol existente segn el cual el
terapeuta es un individuo lcido y entero frente al pobre, des-
carriado y equivocado enfermo. Esa ayuda que pretendis prestar
-28-
I
(y que de todo corazn esperamos que lleguis a prestar) supone
una relacin de confianza que obviamente no puede ser impositi-
va ni jerrquica. Esta relacin de confianza es precisamente todo
lo contrario a lo que se est practicando en las instituciones vigen-
tes, esta es una de las deficiencias que nos sirven como base para
criticar dichas instituciones, y de paso hacer lo suyo tambin con
los poderes acadmicos que prefiguran los valores que ms tarde
sern vigentes en los despachos, consultas y hospitales. Por tanto,
lo que en primer lugar queremos pediros es que comencis por no
asumir lo que sale de boca de expert@s, catedrtic@s y profesores-
as como algo incuestionable y correcto; si as fuera, las patologas
iran remitiendo progresivamente, en vez de desarrollarse de ma-
nera espectacular a la par de sus supuestos progresos cientficos
(tanto en el campo terico como en el prctico)
Si vosotr@s que sois l@s terapeutas del futuro no afrontis con
algo de capacidad crtica los conocimientos que se os presentan en
vuestras facultades, ni os preocupis por ahondar en las contradic-
ciones sociales, en buscar en nuestra cotidianidad los orgenes de
la enfermedad (en las formas de produccin, en la configuracin
del trabajo, en el estado de las relaciones sociales, en las actua-
cin de las diferentes instituciones que rigen nuestras vidas des-
de la familia, al SSM o el sistema legal, etc.) entonces por un
lado nosotr@s lo tendremos igual de jodido que ahora, y por otro
vosotr@s estaris lejos de aportar esa ayuda que pretendisteis. En
todo caso dispondris de una serie de conocimientos y capacida-
des que servirn para mejorar alguna de las situaciones en las que
podemos encontrarnos, pero jams constituirn una herramienta
eficaz con la que hacer frente a la enfermedad en cuanto tal, pues
mientras que no se ataque a la situacin que desencadena los sn-
tomas, los terapeutas tendrn como principal funcin la de poner
parches y poco ms
Posiblemente ya estis adivinando a dnde queremos llegar.
Creemos que cuando una persona toma la decisin de estudiar
unas materias concretas con la finalidad de ejercer en el mbito
de la salud mental, debe plantearlo teniendo en cuenta un conjun-
to de factores que a menudo (desgraciadamente) son tomados a
la ligera, parece ser que con las ganas de ayudar es suficiente...
ejercer como terapeuta es una decisin poltica, supone intervenir
de forma directa en la realidad en la que se vive, supone en defini-
tiva un riesgo que nos tememos no todo el mundo est dispuesto
-29-
a aceptar. De otra manera seris lindos surtidores de medicamen-

tos o aplicaris perfectamente las terapias estipuladas en vuestros
manuales, os convertiris en un engranaje ms de la absurda m-
quina que nos discrimina, nos encierra, nos droga... contribuiris
ms a la perpetuacin de la enfermedad que a su erradicacin.
No necesitamos que nadie nos juzgue, que nadie nos eduque, ni
mida nuestras inadaptaciones basndose en los parmetros que
su maravilloso mundo normal le ha proporcionado. Necesita-
mos vuestra fascinacin por las cabecitas humanas, vuestro saber...
necesitamos que nos enseis a ver lo que no podemos, a hacer
frente a nuestras dolencias
Hace falta gente en el sistema de salud mental pblico que no
nos llene la boca de pastillas nada ms aparecemos por la puerta,
nos gustara poder solicitar ayuda libremente sin el miedo a ser
despreciad@, o encerrad@, o a ser drogad@ sin ms. Sabemos que
algunas terapias pueden ayudar en casos concretos, sin embargo
nos estn negadas ya que lo ms normal es que slo se pueda ac-
ceder a ellas por medio de terapeutas privados... y ya se sabe, su
saber tiene un precio que slo un@s poc@s pueden pagar (como
ancdota sin importancia podemos comentar que un apreciado ca-
tedrtico de la Complutense aplica terapias cognitivas-conductua-
les al mdico precio de cincuenta mil pesetillas la hora; seguro que
el muy cabroncete est orgulloso de la ayuda que ofrece)
Si queris ayudarnos venid con nosotr@s, luchad de nuestra
mano, rechazad el mandato social de domesticacin que habis
recibido, combatid junto a nosotr@s la violencia segregada por
este mundo normal, actuad como agentes de transformacin
que desenmascaren la represin que nos hunde en la mierda, asu-
mid el riesgo
Si no queris complicaciones siempre podris seguir yendo a la
facultad, copiar apuntes, preparar exmenes y pensar en la fiesta
del fin de semana... EI problema es que vuestra decisin tiene con-
secuencias reales muy dolorosas, y si segus en el redil, algn da
tendris que responder a un milln de porqus y contestar que
sois un@s mandad@s, que slo cumpls con vuestro trabajo no eli-
minar vuestras responsabilidades. Decidid qu es lo que en ver-
dad os importa, cuales son vuestras aspiraciones, elegir el bando
en el que queris estar... con l@s enferm@s o con l@s dominador@s,
perpetuando las condiciones existentes o destruyndolas e inven-
-30-
I
tando unas que no ahoguen nuestra existencia
A da de hoy ya hay una cuestin que es fundamental para el
futuro de l@s estudiantes de psicologa y de psiquiatra princi-
palmente. Dentro de muy poquito se pondrn en marcha refor-
mas universitarias que afectarn de lleno a los estudios que hasta
ahora se han venido cursando. Estas reformas giran en torno al
controvertido Informe Bricall; en esencia se potenciar la partici-
pacin de capital privado en las facultades y los planes de estudios
de las mismas vendrn determinados por las exigencias del mer-
cado. Esta mercantilizacin de la universidad pblica tiene unas
consecuencias especialmente peligrosas en los mbitos de la salud
mental que no son demasiado difciles de entrever: se fomentar
la medicacin salvaje (ms si cabe de lo que ya se practica...), que
es realmente la gallina de los huevos de oro, la industria farmaco-
lgica introducir an ms sus tentculos en las facultades, afec-
tando a los programas de estudios y ofreciendo becas de investiga-
cin con la finalidad de generar ms dividendos y nuevos adict@s.
Como podris adivinar, al mercado poco le importan las terapias
que no generen dinero, es decir aquellas que no contengan una
medicacin por la que haya que pagar, el estudio e investigacin
de las mismas podra en un futuro inmediato verse seriamente
afectado; ponindonos en el peor de los casos, parece ser que todo
apunta a que el Insalud seguir una poltica de medicacin masi-
va (lo cual se traduce en menos profesionales en el campo de la
salud mental, puesto que es ms barato medicar en serie que tener
especialistas y tratar a l@s afectad@s de una manera continuada y
seria) y el resto de alternativas quedarn cada vez ms en manos
privadas. Quin haya tenido alguna experiencia con el SSM sabr
que estamos lejos de estar tan slo imaginndonos supuestos, lo
que amenaza tan solamente es una radicalizacin de lo que ya est
ah: diagnstico y medicacin en treinta minutos, tres semanas
para obtener una cita en un centro de salud mental, sesiones de
quince-veinte minutos una vez a la semana (en el mejor de los ca-
sos), etc. La nica manera de alterar el futuro es cambiando el pre-
sente, y eso nadie lo va a hacer por nosotr@s. Tenedlo en cuenta en
la prxima huelga, en la prxima manifestacin, cuando pensis
que realmente esa historia no tiene que ver con vosotr@s
Desde luego que en los tiempos de apata que corren tenemos
todas las de perder y todo lo comentado anteriormente parece des-
tinado a caer en saco roto. Pedir a la gente que se haga este tipo de
-31-
reflexiones puede parecer desperdiciar el tiempo. La rebelin no

est de moda, eso ya lo sabemos, pero entended que a nosotr@s
nos va la vida en ello
El problema de la rehabilitacin del enfermo mental se convierte en el problema

del desenmascaramiento de las ideologas que, cada vez en mayor medida, lo
encubren al tiempo que lo construyen a su imagen y semejanza. De aquello que
originariamente era una de las contradicciones humanas encerradas entre la
vida y la muerte, la enfermedad se transforma, cada vez ms, en aquello que
la define, para terminar identificndose con las instituciones a ella destinadas.
Esto significa que la enfermedad asume cada vez un aspecto social diverso segn
las diversas racionalizaciones ideolgicas que informan su terapia y su gestin,
sin que en ningn momento se ponga en entredicho la instrumentacin que
de tal enfermedad se hace a unos niveles sociales bien concretos y especficos,
instrumentacin que permite o impide su rehabilitacin en base a factores
completamente extraos a ella
En consecuencia, el objetivo de nuestra accin no debe ser la lucha contra la
enfermedad mental, ni tampoco la esquemtica afirmacin segn la cual la
enfermedad mental no existe sino como producto social (lo cual no hara ms
que diferir el problema que es biolgico, psicolgico y social a la vez a un
momento organizativo en el que todas las necesidades se vieran satisfechas). La
verdadera lucha debera ahora dirigirse contra la ideologa que tiende a cubrir
toda contradiccin natural convirtindola en una modalidad adaptada a los
instrumentos de gestin y de control de que progresivamente disponemos. Es
decir, adaptada para ser instrumentalizada segn los fines deseados.
Franco Basaglia
carta a l@s directores mdicos de manicomios

Antonin Artaud
Seores:
La Ley y la Costumbre conceden a ustedes el derecho de eva-
luar las mentes humanas. Se supone que ustedes ejercen esta so-
berana y temible potestad con discernimiento. No se molesten si
nos remos. La credulidad de las gentes civilizadas, profesores y
administradores, atribuye a la psiquiatra una sabidura ilimitada,
sobrenatural. El caso de la profesin de ustedes est juzgado de
antemano. No tenemos ni la menor intencin de discutir aqu la
-32-
I
validez de su ciencia, ni la dudosa insistencia de las enfermedades
mentales. Pero, por cada cien pretenciosos diagnsticos patogni-
cos, en los que reina la confusin entre el espritu y la materia, por
cada cien clasificaciones, de las cuales solamente las ms vagas se
mantienen en cierto uso, cuntos nobles intentos se han hecho de
aproximarse al mundo del espritu, en el que viven tantos de los
prisioneros de ustedes? Por ejemplo, para cuntos de ustedes son
algo ms que un revoltillo de palabras los sueos de un esquizo-
frnico y las imgenes que le asedian?
No nos sorprende descubrir que son ustedes inferiores a una
tarea para la que pocos estn predestinados. Pero protestamos
enrgicamente contra el derecho atribuido a ciertos hombres, de
mente estrecha o no, a sancionar sus investigaciones en el campo
del espritu con sentencias de reclusin perpetua
Y qu reclusin! Todos lo sabemos no, no es suficientemente
sabido que los manicomios, lejos de ser asilos, son terribles cr-
celes, donde los reclusos constituyen una fuente de mano de obra
gratuita y til, y donde la brutalidad es la norma, y ustedes toleran
todo eso. Un asilo mental, con la tapadera de la ciencia y de la
justicia, es comparable a un cuartel, a una prisin, a una colonia
de esclavos
No vamos a plantear la cuestin del confinamiento arbitrario.
Esto ahorrar a ustedes la preocupacin de hacer apresurados
desmentidos. Pero afirmamos categricamente que un gran n-
mero de sus reclusos, completamente locos por definicin oficial,
se hallan tambin arbitrariamente confinados. Protestamos contra
toda interferencia en el libre desenvolvimiento del delirio. Es tan
legtimo y tan lgico como cualquier otra sucesin de ideas o actos
humanos. La represin de reacciones anti-sociales es tan quimri-
ca como inaceptable en principio. Todos los actos individuales son
anti-sociales. Los locos, sobre todo, son vctimas individuales de
la dictadura social. En nombre de la individualidad que pertene-
ce especficamente al hombre, demandamos la liberacin de esas
gentes, convictas de sensibilidad. Porque aseguramos a ustedes
que no hay leyes suficientemente poderosas para encerrar a todos
los hombres que piensan y actan
Sin insistir en el carcter perfectamente inspirado de las mani-
festaciones de ciertos locos, en la medida en que nosotros somos
capaces de apreciarlas, afirmamos, sencillamente, que su concepto
-33-
de la realidad es absolutamente legtimo, como lo son todos los

actos que de l se derivan. Traten de recordar esto, maana por
la maana, durante sus rondas, cuando, sin conocer su lenguaje,
intenten ustedes conversar con esos seres, sobre los cuales re-
conzcanlo no tienen ustedes ms que una ventaja, a saber, la
fuerza
salud mental y matriz social

El texto que sigue no pretende ser ningn acto de pedantera u
erudicin, si hay quien lo encuentra denso en algunos pasajes, es
por mi incapacidad para simplificar ciertas ideas o reflexiones;
tampoco trata de ir ms all de ser un mero apunte (el tema es tan
amplio que las posibilidades de abarcarlo son casi infinitas) sobre
las relaciones que actualmente se dan entre la salud mental y la
sociedad tal y como se encuentra configurada hoy en da. Apunte
que creo til para el debate, y sobre todo para la accin, es decir:
plantear la denuncia de dichas relaciones, y la necesidad de la
posterior destruccin de las estructuras que las determinan. Y es
que, el enfermo mental que trato de describir sera el resultado
de una no-correspondencia con las demandas y expectativas del
grupo social (lo cual no quiere decir que esta sea la nica causa de
la enfermedad mental, pero creo que s la principal, quedando las
patologas de origen estrictamente fsico en franca minora). En
pocas palabras: es este mundo tal y como est construido el que
nos hace enfermar
A partir de aqu desarrollar distintos puntos en los cuales in-
tentar poner de manifiesto la relacin entre lo sistmico y la en-
fermedad mental. Para ello tratar la evolucin que del concepto
de locura y enfermedad mental se ha tenido en los ltimos cinco
siglos, as como las relaciones entre estos conceptos y el pensa-
miento de cada poca determinada, y las diferentes aptitudes que
se tomaron para afrontarlos (lo que he hecho, no es sino un breve y
simplificado resumen de La historia de la locura en la poca clsi-
ca de Foucault, mi aportacin es casi nula y en ocasiones parafra-
-34-
I
seo directamente al autor[1]). Finalmente hablar de la salud men-
tal en el siglo XX, de las incursiones que pensadores de tendencia
marxista hicieron en este campo, y por ltimo de la antipsiquiatra
y su forma de enfocar los trastornos mentales. No intento hacer
aqu un anlisis profundo de los pensadores, filsofos y corrientes
aludidas, sino valerme de ellos en la medida en que me aporten
a la hora de tratar de elaborar mi (y el de otras muchas personas
con las que coincido) discurso sobre la salud mental y la matriz
social actual
locura y evolucin histrica
Desde siempre y en todas las culturas, aunque con intensidades

variables, ha habido personas de comportamientos inslitos o
diferentes con respecto al comportamiento estndar de la mayora
de la poblacin. Michel Foucault seal que al final de la Edad
Media, y con la disminucin progresiva de los enfermos de lepra,
los locos ocuparon el puesto de los leprosos como vctimas sociales.
Es a partir del siglo XV cuando el hombre occidental comienza
a fascinarse por la locura, una fascinacin que ha llegado hasta
nuestros das. La locura atrae en tanto que est relacionada de
alguna forma con el saber. En este siglo la locura comienza a jugar
un papel importante en la temtica de la pintura y la literatura, y
as lo podemos observar en obras de Erasmo, Brant, Durero, Bosco
o Brueghel. Se da una conciencia crtica de la locura, conciencia
que en sus formas mdicas, morales o filosficas est atada a una
conciencia trgica
Por un lado la locura se convierte en una forma relativa a la razn
(toda locura tiene su razn y toda razn su locura), y por otro
la locura se convierte en una de las formas mismas de la razn.
Se establecen grandes paralelismos entre las formas de razn y
las formas de locura, as como entre el sabio y el loco. Razn y
locura pasan a ser algo as como vecinas. Montaigne visita al poeta
italiano Tasso en pleno delirio de este ltimo... el sentimiento
experimentado es el de admiracin, la abundancia de claridad es
la que le ha cegado. La locura pasa a formar parte del esfuerzo de
1. Esta obra se encuentra publicada en el FCE en dos tomos de precio bastante

desorbitado, por otro lado tienen unas dimensiones idneas para su sustraccin
de alguna de las macro-libreras que existen en nuestras ciudades
-35-
la razn
el internamiento
En el siglo XVII se asiste a un regreso de la razn. Descartes sita

a la locura al lado del sueo y de todas las formas de error. La
locura, concebida como un peligro, desaparece con el ejercicio de
la razn. Queda excluida por el sujeto que duda. Yo que pienso,
no puedo estar loco. Este es el siglo de la creacin de grandes
internados; en 1656 se funda el Hpital Genral en Pars que ms
que un establecimiento mdico, es una estructura semijurdica
En Francia, especialmente, se multiplican los internados, los cua-
les estn gestionados por la burguesa con la participacin del cle-
ro (hay rezos obligatorios, ejercicios de piedad, lecturas, plegarias,
etc.). Las descripciones de la poca nos relatan la excesiva simi-
litud entre unos calabozos comunes y estos centros de reclusin,
a ellos se les ha otorgado un poder situado entre la polica y la
justicia. En Inglaterra, los orgenes del internamiento se sitan en
el 1575 con la creacin de las Houses of Correction; a finales del
siglo XVIII se convierte en una prctica corriente y se establecen
internados por toda Inglaterra, Francia, Holanda, Alemania y Es-
paa. Se establece la prctica del encierro como reaccin a la mi-
seria, relacin del hombre con lo que puede haber de inhumano
en la existencia. Supone la concepcin del enfermo como un obs-
tculo al orden. Las autoridades cristianas (tanto catlicas como
protestantes) apoyan las reclusiones, la separacin de miserables;
apartando as su nuevo mundo (cristiano) de la miseria que fue
santificada en la Edad Media
El internamiento supone la separacin entre pobres buenos y po-
bres malos, se realiza una valoracin tica del encerrado, y depen-
diendo del valor moral del sujeto al que se le interna, el interna-
miento es beneficio o castigo. La internacin puede ser entendida
como una de las respuestas dadas por el siglo XVII a una crisis
econmica del mundo occidental, al incrementarse la pobreza se
inicia la persecucin de indeseables. La miseria, de esta manera,
ha perdido su sentido mstico
Con la superacin de las crisis econmicas, se da un cambio en la
concepcin del internamiento: en las zonas industrializadas (sobre
todo en Inglaterra) los enajenados capaces y el resto de inde-
-36-
I
seables se incorporan a la industria y mercados locales en forma
de mano de obra barata. En la poca clsica, la locura es concebida
a travs de la condenacin tica de la ociosidad, la pereza es vista
como subversin y el trabajo es el remedio-castigo frente a dicha
transgresin. El orden de los Estados no tolera ya el desorden de
los corazones[2]. Se realiza una peligrosa sntesis entre obligacin
moral y ley civil, se cambia el significado de la locura... esta pasa a
ser un problema de la ciudad
Podemos establecer una relacin de fondo entre las prcticas que
lo sistmico tena para afrontar la locura en la poca clsica y las
que tiene hoy en da. El internado era algo semejante a un desage,
un mecanismo ms o menos perfeccionado para erradicar asocia-
les; hoy en da esos mismos individuos pueblan penitenciarios, re-
formatorios, secciones de psiquiatra en los hospitales o gabinetes
de psicoanalistas. El conflicto entre individuo y sociedad sigue
siendo patente. Lo que cambian son las formas y maneras en las
que se manifiesta dicho enfrentamiento
enajenacin y moralidad
Es la organizacin del mundo tico (sea el momento histrico
que fuere) la que establece separacin entre bien y mal, individuos
integrados e individuos condenados. Es esta misma organizacin
la que genera nuevas formas de integracin social. En el siglo
XVII son la razn cristiana y las instituciones las que hacen que
locura y pecado se acerquen poco a poco, hasta la disolucin de
la frontera entre ambas. Quizs podamos insertar aqu el origen
de la culpabilidad que el alienado siente como destino y que el
mdico (hoy en da) descubre como verdad de su naturaleza. Aqu
es especialmente observable el peligrossimo parentesco, siempre
existente, entre medicina y moral
Los diferentes sistemas socioculturales que se van dando a lo largo
de la historia desarrollan su propia esttica o su propia tica. El
2. Foucault, Michel. Historia de la locura en la poca Clsica (Volumen 1, FCE,

1991). Pg. 119
-37-
mundo del siglo XVII coacciona a aquello que se le escapa, la tica

empapa la medicina, y los individuos no asimilados son vctimas
de un juicio moral. Con el capitalismo, como supuesto culmen
del progreso humano, no sucede algo demasiado diferente, la
psiquiatra mdica en muchos de los casos se encarga de catalogar
y clasificar sujetos, de juzgarles basndose en la relacin existente
entre su comportamiento (el desenvolvimiento de su delirio) y las
pautas aceptadas comnmente como normales. Otra vez el mismo
sistema que determina qu es lo normal, es el que juzga y condena
al individuo enajenado
Pasado el Renacimiento, se ataca de forma continua la homo-
sexualidad, se crea un halo de prohibicin y silencio entorno al
tema. Se instauran nuevas relaciones entre el amor y la locura, se
comienza a encerrar a homosexuales en instituciones destinadas
a enfermos mentales. El fundamento de toda esta persecucin no
es otro que la familia, cuya moral ha hecho suya toda posible tica
sexual. La familia significa contrato y razn, ms all de la cual
slo podemos encontrar la sinrazn. La extravagancia (sntoma
inequvoco de la enfermedad) implicaba un desorden del corazn,
desorden que deba ser perseguido policialmente. En el siglo XVIII
estas experiencias tienen su expresin en el libertinaje, el cual su-
pone el uso de la razn supeditada a los deseos y el corazn (la
sinrazn); el mximo exponente sera Sade y sus Justine o Juliette
El insensato que haba venido mostrando las marcas de lo in-
humano, comienza a mostrar una sinrazn demasiado cercana al
hombre
Tras el Renacimiento comienza a gestarse y desarrollarse una cri-
sis del mundo tico, se da el conflicto razn/sinrazn, cuyos resul-
tados podemos apreciar en lo que Foucault ha venido a denominar
figuras del desgarramiento, como Nietzsche, Sade o Artaud
Debemos tener claro que nuestro conocimiento cientfico de la
enfermedad mental est basado en la experiencia moral de la sin-
razn, que llev a cabo el clasicismo. Ya avanzado el siglo XVIII,
el mdico es capaz de transformar el presentimiento del juris-
consulto en certidumbre, pudiendo decretar la existencia o no de
enfermedad partiendo de un sistema de seales emplazado en el
mbito de las pasiones. La figura del mdico y slo ella es capaz
de introducir a alguien en la locura, siendo as que: lo que puede
determinar y aislar al hecho de la locura no es tanto una ciencia
-38-
I
mdica como una consciencia susceptible de escndalo[3]. La me-
dicina juzga de esta forma la conducta social del hombre, dando
lugar al dualismo de lo normal y lo anormal, lo sano y lo enfermo.
Y en consecuencia, y de la misma manera que en los Estados de-
mocrticos de una civilizacin industrial avanzada, la medicina
establece cules son los parmetros que justifican el internamiento
De la oposicin entre normal y anormal, surge otro dualismo: el
del internado (sujeto cuya persona jurdica es limitada) y el otro,
el curador en cuyas manos se cae por lo jurdico. En el siglo XIX el
internamiento pasa a ser considerado como acto teraputico desti-
nado a curar al enfermo. A partir de esto, tenemos dos experiencias
de la alienacin: la primera supone que un ser cae en el poder de
otro (enfermo-curador), la segunda supone la no similitud frater-
nal de los hombres entre s (los hay cuerdos y enajenados). Ambas
implican una confusin antropolgica de la que ya no se saldr
Los movimientos que constituyeron la razn y excluyeron a la
sinrazn se revelan con fuerza en Spinoza y en los esfuerzos de la
Reforma del Entendimiento. Pero el paradigma presentado por
estos intelectuales variar en el siglo XIX. En l, la razn no tendr
que desligarse de la locura, tan slo deber reconocerse siempre
anterior a ella
La locura se toma como un estadio anterior al de la razn,
supone al hombre en inmediata relacin con su animalidad.
As podemos entender parte de los tratos y procedimientos
aplicados a los enajenados, puesto que eran aplicados a ellos en
tanto que animales y no hombres. La posibilidad de la sinrazn
la podamos emparentar con aquel genio maligno cartesiano, un
peligro que podra impedir el acceso a la verdad. Dentro de esta
sinrazn es donde deberamos incluir a la locura, los enajenados
se encontraban encerrados con los libertinos, vagabundos y otros
sujetos irracionales
conciencias de la locura
En el clasicismo podemos distinguir fundamentalmente entre

cuatro conciencias de la locura, las cuales se apoyan las unas en
las otras, pero siendo autnomas y no pudiendo as imbricarse
3. bid. Pg. 201
-39-
una en otra
* Conciencia crtica de la locura. Esta conciencia no define, denun-
cia. La locura, desde aqu, es entendida como oposicin, es enten-
dida como locura con una conciencia segura de s misma, como
sabidura
* Conciencia prctica de la locura. Est asociada a la separacin
dramtica del grupo, conciencia de una realidad concreta: estar en
el grupo o fuera de l
* Conciencia enunciadora de la locura. No es sino una aprehen-
sin perceptiva, es la conciencia que permite decir sin ningn an-
lisis profundo que alguien est loco
* Conciencia analtica de la locura. Ella funda la posibilidad de un
saber objetivo sobre la locura
Los siglos XIX y XX han exaltado la conciencia analtica, dejando
a un lado los otros tipos de conciencia; pero esto no supone la
inexistencia de estos: la crtica nietzschiana o los arrebatos de
Artaud contra los manicomios son testimonios de que siguen
existiendo las otras tres formas de conciencia. Hoy la locura no cae
de forma directa bajo los sentidos, el loco no es el portador de un
signo; nos creemos capaces de un reconocimiento indudable del
loco dado el desfase entre sus acciones y las de otros hombres, pero
no sabemos indicar dnde comienza la locura. Algo demasiado
similar ya pasaba en el siglo XVIII, no se saba definir la locura,
pero s reconocer al loco. El loco lo era, siempre que lo fuera para
otras personas, por relacin a los dems y no por s mismo. El loco
es percibido y la locura deducida. Las consecuencias nefastas y
dolorosas de este planteamiento se pueden predecir con facilidad.
el origen de la locura i
Otro punto importante es la aparicin de las primeras

clasificaciones de enfermos y la bsqueda, en definitiva, de
un origen de la locura. Un sin fin de investigadores, mdicos y
filsofos, comienzan a acometer esta tarea; dos de las primeras
obras que suponen una clasificacin sistemtica de los enfermos
mentales, son Idea Universal de la Medicina (Joston 1644) y
Praxeos Tractatus (Plater 1609). Asistimos a una escisin entre
la figura del loco y la locura; esta comienza a ser investigada en
-40-
I
busca de su origen y significacin, as lo hacen Colombier, Doublet,
Cullen o Tissot
Bajo la influencia de Locke muchos mdicos situaron el origen
de la locura en una perturbacin de la sensibilidad, el loco es un
individuo con algn tipo de error en su constitucin fsica que le
diferencia de los dems
Voltaire no diferenciar el alma de los sentidos, el alma tendra al
cerebro por rgano, y son las perturbaciones de este las que provo-
can los desajustes del alienado. Estas consideraciones supusieron
el deslizamiento de un problema en principio mdico a uno filo-
sfico, pues si los planteamientos de Voltaire fueran ciertos, no
sera la locura prueba de la materialidad del alma? Lo que en el
siglo XVIII fue un problema de la disociacin entre alma y cuerpo,
condicionar de forma decisiva la psiquiatra del siglo XIX. Esta
tendr dos vertientes fundamentales: la espiritualista y la materia-
lista, la primera asocia la locura al alma (realidad trascendental) y
la segunda al cuerpo
Las investigaciones anatmicas iniciadas por Bonet en su Sepul-
chretum (1679) son un intento en la determinacin de las causas
internas de la locura; en estos estudios se pesan, se describen las
texturas, configuraciones y consistencias de las diferentes partes
del cerebro. Queda establecido que la causa ms cercana a la lo-
cura es un cambio o alteracin de este, que es el rgano que se
entiende ms cercano al alma. En el siglo XVIII se comienzan a
describir causas lejanas o ajenas de la locura, se sealan como ori-
gen de la misma la influencia de la luna (ya presente desde el siglo
XVI), la alimentacin deficitaria, el amor y los celos, la ambicin, el
onanismo, la embriaguez, o el estudio y la meditacin demasiado
profundas. Sobre todas ellas y detrs de ellas se encuentra la causa
ms recurrida: la pasin. Esta es la que da paso a la locura, la que
supondr el fraccionamiento del alma y el desorden de la imagi-
nacin. Se vuelve una vez ms a la ya manida definicin de locura
en tanto que delirio, cercana siempre a lo onrico y lo errneo
La curacin
Otro punto clave para entender la locura en la poca clsica (y
por extensin en todo el periodo histrico que vendr despus),
son los caminos que se establecen entre mdicos y enfermos, y que
tienen como objetivo la curacin de estos ltimos. Mtodos estos
encaminados a atacar la sinrazn y erradicar la enfermedad
-41-
La cura es al mismo tiempo prctica y reflexin. Reflexin

puesto que supone un pensamiento del hombre sobre su propia
naturaleza, sobre la relacin entre alienado y curador, y sobre la
enfermedad en s. Esta prctica reflexiva lleva a buscar elementos
curativos en virtud de la naturaleza de los mismos, estos tendran
en su constitucin una especie de secreto que permite hacer
frente al mal. Son muchos estos remedios, de cariz mstico y sin
ninguna base cientfica, prescritos por las autoridades mdicas
del siglo XVII. Entre ellos podemos destacar el uso de materiales
procedentes del cuerpo humano, como cabellos quemados, orina,
polvos de crneo de muerto o sangre caliente y el uso de sales,
hierbas o piedras preciosas de propiedades curativas. Tambin
habra que hacer referencia al carcter simblico de muchos de
estos remedios, por ejemplo, Tissot recomienda el consumo
de jabn dado el poder purificador del mismo. Poco a poco se
van introduciendo en la relacin curador-enfermo elementos
ms psicolgicos, e intervienen en el proceso de curacin, el
razonamiento, la persuasin o el dilogo. Se trata de hacer
despertar a los delirantes de su mundo onrico, y para ello, bien se
aceptar el juego imaginario del paciente para despertar nuevas
imgenes, o bien se tratar de hacer regresar al paciente a lo
inmediato rompiendo el mundo de ilusin generado por la locura.
Por un camino el mdico se introduce por artimaas teatrales en
el teatro del enfermo, y por otro el mdico trata de suprimir ese
mismo teatro. Esto culminar en el psicoanlisis, el cual viene
a posibilitar al pensamiento mdico un dilogo con la sinrazn,
pero eso ya sera en la transicin del siglo XIX al XX. Antes de ello
hay que sealar un personaje fundamental en la evolucin de las
relaciones entre mdico y paciente: es Philippe Pinel, el cual funda
la neuropsiquiatra e introduce el trato humano a los enfermos
al liberar a los locos de sus cadenas en el 1793, al ser nombrado
director del Hospital de la Bictre en Pars
el origen de la locura ii
Si en el siglo XVII y XVIII se daba razn de la locura aduciendo

al clima, la luna, el aire o el desenfreno de la pasin, en el siglo XIX
ser la riqueza y el progreso los que hagan favorable la aparicin de
individuos enajenados. La desaparicin del despotismo y el surgir
de una nueva libertad, conformar el marco que haga posible la
-42-
I
separacin del hombre de su esencia y de su mundo. El hombre
loco ya no ser visto como animal. Es la represin de la existencia
animal del hombre la que propicia la locura, y no la animalidad;
desde este punto de vista los pueblos primitivos seran los menos
predispuestos a la locura. Es la civilizacin la que ofrece al hombre
mltiples caminos para su alienacin. En este siglo Morel indica
que es la miseria el campo de cultivo sin duda ms favorable
para la locura, esta se convierte as en un problema de clase y en
condicin del orden burgus imperante y su proclamada razn.
La locura comienza a aproximarse a la historia, es una derivacin
de la misma; sus diferentes formas se determinan por las figuras
mismas del devenir
Los vnculos entre el poder constituido y la salud mental vienen
ya de lejos, pero es en este siglo XIX donde la relacin entre orga-
nizacin social y locura se hace ms evidente. El siglo XVII segrega
a los locos del resto de la poblacin creando asilos especiales para
ellos, la sociedad que los teme se encarga de aislarlos. Una vez
aislada, la locura se convierte en objeto de percepcin, su igualdad
es fragmentada: aparecen diferentes (y casi inagotables) rtulos y
etiquetas como consecuencia de esta percepcin; hay dbiles de
espritu, violentos, furiosos, imbciles, insensatos, etc. Locura y
confinamiento establecen lazos de unin decisivos, el loco es un
smbolo del poder que se encarga de encerrarlo. Desde los comien-
zos de este siglo, en Francia se empiezan a mandar internados a
explotar territorios coloniales
Poco a poco y hacia finales de siglo, el confinamiento es criticado
por razones principalmente econmicas, su financiacin es dema-
siado costosa. Se limita el internamiento y se comienza a integrar a
la poblacin confinada en los circuitos de produccin. En un perio-
do en el que se busca valor econmico a casi todo, los confinados
no podan ser menos, eran una riqueza inutilizada que deba ser
aprovechada
El mbito de curacin de los enfermos pasar a ser la familia, en
1790 con la Declaracin de los Derechos del Hombre el interna-
miento queda decididamente reducido a los ajusticiables y a aque-
llos casos de locura ms extrema, aquellos que quedan incapaces
debido a su afeccin. El papel del internamiento es el de reducir la
locura a su verdad, y la verdad de la locura es la razn del hombre.
El encierro cambia su sentido, la anulacin de la libertad ya no es
-43-
consecuencia de la locura, es la esencia de la misma. Tan slo se

encierra a quien realmente muestre comportamientos de los que
se pueda deducir que libre hara dao a los dems, o se lo hara a
as mismo
objetivizacin de la locura. el mdico
La locura ya no ser sujeto de s misma, se convertir en objeto,

se intentar elaborar un conocimiento de ella desde las estructuras
de un sistema que se revela a s mismo como alienante. Cabe hacer
la pregunta de hasta qu punto estamos o no dispuestos a heredar
un conocimiento sobre la enajenacin que ha sido elaborado por
una estructura alienadora. Este conocimiento supone que quien
lo posee ha conjurado de s mismo la posibilidad de la locura;
esta conciencia de la no-locura es la base sobre la cual comenzar
a conocer la locura. Los estudiosos de las diferentes formas de
enajenacin impondrn el status de objeto a todo individuo
alienado
La locura ya no existir sino como ser visto, el loco deber some-
terse a la vigilancia y al enjuiciamiento de aquel que lo objetivi-
za. El loco se considera como un nio con fuerza y por tanto con
la capacidad de hacer dao; el objetivo es incorporarle al mundo
adulto de las relaciones sociales (Tuke) o insertarle en la moral
uniformada de la sociedad (Pinel)
El mdico se revela como figura instaurada por el orden social
y moral, l decide las entradas y salidas de los internados, se en-
carga de ser garanta moral y judicial. El antepasado de nuestros
mdicos actuales no tena garanta cientfica alguna, era ms bien
un juez moral instaurado desde el poder con la capacidad de pri-
var y dar la libertad a sus pacientes. El mdico operaba desde el
mito y la oscuridad, la prctica cientfica se encontraba totalmente
confundida con la tctica moral
La situacin no cambiar en esencia con Freud, la consideracin
absoluta seguir estando en la decisin del mdico, este seguir
siendo la figura alienante que ya empez a ser mucho tiempo atrs.
El loco, es aqu cuando deja de ser el insensato de la poca clsica
y pasa a ser el alienado en la forma moderna de la enfermedad. El
loco aparece ya inmerso en una dialctica entre l mismo y lo otro,
su verdad y lo contrario a su verdad
-44-
I
La locura, en los siglos XIX y XX, ya no es la prdida en trminos
abstractos de la razn, es la contradiccin en la razn; muestra la
ltima verdad del hombre hasta la que le han empujado su mun-
do y sus pasiones. Esta locura pertenecer a los trabajos de Ar-
taud, Nietzsche o Van Gogh, lo mismo que otros elementos, pero
participar de manera diferente. Cuando aparece, la obra provoca
un desgarramiento que lleva al mundo, que crea medirla por la
psicologa, a preguntarse por s mismo, a justificarse ante ella
El Nietzsche de sus ltimos das acaba por proclamarse Cristo y
Dionisio, y en su ltima carta a Csima Wagner, ya loco, escribe:
Esta vez, sin embargo, vendr como el victorioso Dionisio,
convirtiendo el mundo en una fiesta... no me sobra el tiempo. La
locura ha aniquilado a la obra y ha abierto un vaco en un mundo
que crea poder acceder a ella y conocerla
salud mental en el siglo xx
Todo lo tratado anteriormente viene a ilustrar las diferentes

interpretaciones que de la locura se han dado a lo largo de la poca
clsica, la evolucin en el internamiento, el trato a los enfermos y
las relaciones que se dieron entre la salud mental y las condiciones
sociales y econmicas. Partiendo de ah podemos analizar con una
mayor capacidad crtica la situacin de la enfermedad mental hoy
en da
Ni los avances de las diferentes ciencias implicadas en el estudio
de la enajenacin, ni las diferentes corrientes del siglo XX han con-
seguido descifrar la locura, y acceder a ella para eliminarla. Los
modelos psicoanalistas, fenomenolgico, biolgico o conductista
han contribuido a entender determinadas formas de locura, a in-
dicar las condiciones que las hacen posibles o a explicar con ms o
menos xito algunos procesos psicopatolgicos, pero ninguno ha
sido capaz de dar razn a la anormalidad de todas las manifesta-
ciones de la locura y de proponer soluciones a las mismas
La realidad, una vez transcurrido el siglo XX, es que la enferme-
dad mental, lejos de haber sido esclarecida, es una de las grandes
protagonistas de nuestra civilizacin. Muchos de los esquemas
vlidos en los siglos anteriores son aplicables a este; la anttesis
entre individuos fundamentalmente buenos (lo otro) e individuos
que no son buenos (enfermos) sigue vigente. As como la relacin
-45-
paciente/doctor a la que tanto he aludido, que en este siglo sigue

marcada por un fracaso en la comunicacin de las dos partes. Los
terapeutas siguen teniendo un halo de inmunidad rodeando a sus
dictados, pero contra ellos est el hecho de que la mayor parte de
las enfermedades mentales diagnosticadas no terminan de curarse
nunca; los pacientes se ven sumergidos en multitud de tratamien-
tos de todo tipo, frmacos e internaciones en centros psiquitricos.
Si los mdicos en el XVIII son los guardianes de la moral impe-
rante, en el siglo XX los terapeutas lo son del orden capitalista.
Son una elite dedicada a emitir juicios sobre un mundo con el que
tienen poca o ninguna relacin; entre el especialista y su paciente
existe un vaco comparable con el que experimenta el individuo
contemporneo frente a las razones e instituciones que determi-
nan su vida (poder). Y es que ambos vacos vienen a ser tan seme-
jantes que en esencia son uno y el mismo. Lo sano viene en nuestra
sociedad determinado por la adaptacin, la locura por la no adap-
tacin del individuo al sistema en el que vive; lo que tendramos
que preguntarnos es hasta dnde lo irracional (la no adaptacin)
es patolgico, hasta dnde la locura decretada por las autoridades
mdicas determina al paciente a un destino etiquetado
En las sociedades capitalistas existe un miedo a la locura, enten-
dida como una situacin infantil del hombre frente a la madurez
necesaria para introducirse en las relaciones sociales y producti-
vas de lo establecido. El loco es, al fin y al cabo, alguien que no se
ha introducido en este juego y que no ha sido capaz (o no ha queri-
do ser capaz) de insertarse en las relaciones que estn constituidas
entre los otros. La locura viene definida como un comportamiento
inaceptable en una realidad cultural concreta, se constituye como
un fenmeno social y cultural. Es un hecho social ms que perso-
nal
Una vez que una serie de sntomas (articulaciones lingsticas
anormales, conductas extraas, alucinaciones sonoras o lo que sea)
hacen que el sujeto voluntariamente o por medio de sus familia-
res, allegados o alguna autoridad (polica, por ejemplo) acabe en
el terapeuta, este comenzar a aplicarle trminos capaces de con-
dicionar e invalidar al individuo. Las razones del etiquetamiento
son sociales, y por tanto los rtulos son ms terminologa que con-
dicin. Aqu se rompe la posibilidad de comunicacin entre m-
dico y enfermo, el primero se limita a acumular informacin para
elaborar un cuadro de los trastornos del paciente. Se llega a una
-46-
I
descripcin psiquitrica de vocabulario degradante y despectivo
que finalmente guarda poca conexin con la realidad experimen-
tada por el sujeto. Los modelos interpretativos fracasan una y otra
vez. El individuo deja de ser una entidad autnoma inmersa en
un contexto determinado, para ser un esquizofrnico o un mania-
codepresivo, pasa a ser lo que otros definen que es; la rotulacin
conlleva una invalidacin personal y social
En 1911 Eugen Bleuder acua el trmino esquizofrenia (mente
dividida o cuerpo dividido) y se describen sus sntomas primarios:
aparicin de asociaciones rotas, distorsiones del afecto, autismo y
constante cambio de opinin. Nadie desde entonces ha sido capaz
de localizar fisicoqumicamente la existencia de la misma, pero en
el mundo occidental han aparecido infinidad de esquizofrnicos.
No se tiene esquizofrenia, se es esquizofrnico
La locura en un mundo estructurado como el nuestro es una rup-
tura entre el yo interior que poseemos y el falso yo que ofrecemos
en las relaciones con lo otro. La sociedad da prioridad a nuestra
falsa otredad frente a la verdadera mismidad de nuestro yo, la
locura es la alteracin de esta prioridad y por tanto un problema
social
Este enfoque nos puede dar la posibilidad de afrontar de manera
diferente los trastornos mentales, por ejemplo la psicosis. Esta, que
ha sido entendida como un vuelco nervioso, un episodio esqui-
zofrnico agudo, desde lo antes descrito podra entenderse como
una cada sbita del falso yo que ha estado manteniendo la norma-
lidad en el comportamiento exterior. Este hecho no slo se puede
entender como algo patolgico, sino que pensadores como Laing
indican que abre una oportunidad para que una persona comien-
ce a remediar la divisin entre el yo verdadero y el falso, que ha
deformado su vida [4]. Estos nuevos intentos de comprender la
locura, llevarn a la prctica de nuevas experiencias teraputicas
Existimos en un contexto social que condiciona nuestra vida des-
de el primer momento. Nos circunscribimos en hechos sociales
que se dan en situaciones (contextos) a su vez enlazadas con me-
tacontextos, y estos a su vez con metametacontextos, as hasta la
totalidad del sistema en el que nos encontramos sumergidos. Una
4. VVAA. Hacia la locura (Ed Ayuso, 1976). Pg. 77. Artculo: En busca de una
nueva psiquiatra, de R. D. Laing
-47-
afeccin mental debe ser entendida desde la matriz social resul-

tante del conjunto de todos los contextos, no nos podemos quedar
ni en ella sola (aislada de las condiciones que la rodean), ni en la
situacin inmediata en la que se produce, debemos dar un paso
ms
El campo de la salud mental es una parcela ms donde la violencia
institucionalizada y organizada del poder opera, es un mbito
ms donde poner en funcionamiento estrategias sustentadoras del
orden establecido. La perpetuacin del sistema se cobra vctimas
y algunas de ellas son los locos, blancos sociales de una operacin
poltica violenta que llega a suponer encierros, comas de insulina,
tratamientos con electrochoques o psicociruga. Todo por el bien
del enfermo y de una sociedad que se revela a s misma como ms
enferma todava
Este control social comienza a afectarnos de forma decisiva des-
de nuestros primeros aos de existencia. La sociedad intoxica y
destruye nuestro potencial creador, la violencia institucionalizada
se oculta en el lenguaje, la educacin o los medios de comunica-
cin. Y una vez la socializacin se lleva a cabo, el nio se confor-
ma y pacta con la sociedad su propia traicin, el loco puede verse
como aquel que no se traiciona. Si as fuera... cmo no iba a ser
perseguido?
En los comienzos del psicoanlisis se reconocen los efectos re-
presivos de determinadas instituciones sociales, bsicamente la
familia y la rgida moral sexual de la poca. Pero este estudio de
los efectos de cierto autoritarismo es insuficiente, hay que analizar
la capacidad perturbadora que tiene la sociedad en cuanto el todo
que es. Los valores sobre los cuales es cimentado un mundo afec-
tan de manera directa a la salud mental; podemos decir que existe
una relacin entre esta y el clima social
Cules son los valores que nos infundieron? Cules son los que
operan en el capitalismo de corte democrtico? Las confusiones,
las decepciones o las distorsiones del carcter son consecuencia de
una sociedad, que de nios nos cuenta lo mala que es la mentira,
lo maravilloso de la solidaridad o el respeto, y que de mayores
nos revela la competencia y el desapasionamiento como nicos
valores posibles. Sociedad y patologa intrapsquica caminan de
la mano
Los terapeutas tratan de ayudar al hombre enfermo a encauzarse
-48-
I
de nuevo en el mundo del que se salieron (o al que nunca llegaron
a pertenecer del todo), a introducirlos en los valores de la amplia
clase media. Lo sano guarda cordiales relaciones con las reglas
sociales; entonces, los enfermos... se curan o se adaptan? De esta
manera, los terapeutas (como en los siglos anteriores) son posee-
dores de una verdad muy suya que tratan de imponer al paciente,
lo tico de sus tratamientos y recomendaciones queda en entredi-
cho
La solucin a la enfermedad pasa de forma necesaria por un cam-
bio, la pregunta sera qu es lo que debe cambiar: el individuo o
la sociedad? Nuestra conciencia se ve afectada por la experiencia
social, tal y como he dicho, lo cual nos puede llevar a plantear-
nos la posibilidad de aprovechar esta influencia con una finalidad
teraputica. Si las relaciones sociales existentes tienen efectos pa-
tolgicos en nosotros, la destruccin o incluso la lucha por la des-
truccin de estas relaciones podran tener un efecto teraputico. El
enfrentamiento con la opresin y la explotacin dentro de la socie-
dad y dentro de nosotros mismos, tiene una funcin constructora
que ayudara bastante ms que una actitud pasiva ante las condi-
ciones de nuestra existencia. La confrontacin puede ser tomada
como tratamiento, un proceso liberador de los valores inculcados
(lo cual no significa aceptados), una salida de un universo plan-
teado en trminos de explotacin, donde las personas se utilizan
como objetos, donde el individuo delega continuamente en orga-
nizaciones e instituciones que le son totalmente ajenas. Descubrir
quin es uno mismo es un proceso poltico, pues el cambio del
concepto que uno tiene de s mismo implica el cambio de las re-
laciones propias con las estructuras sociales existentes y el de los
supuestos bsicos propios[5]. El proceso abierto es el de aprender
a desaprender, aun teniendo en cuenta lo doloroso que podr ser
marxismo y enfermedad mental
Desde lo anteriormente expuesto, se entender que en la segunda

mitad del siglo XX los movimientos polticos antagonistas hayan
tenido incursiones en temas referentes a la salud mental. El ms
significativo de ellos es el marxismo
5. bid. Pg. 217. Artculo: Cambio dentro de un centro de crisis contra-cultural, de

Ted Clark y Dennis T. Jafle
-49-
El pensamiento de Marcuse quizs sea uno de los ms

significativos, para l, economa y sufrimiento de la humanidad se
encuentran enlazados, los hombres se encuentran alienados por:
la naturaleza, ellos mismos y sus semejantes. Lo cual deriva en el
principio de rendimiento al cual debe someterse la humanidad,
este principio no es otra cosa que un estilo de vida desexualizador.
El resultado es un hombre unidimensional y deshumanizado,
cuya capacidad de goce queda restringida a los rganos genitales,
y cuyo cuerpo restante se transforma en instrumento de trabajo
del orden establecido. Este hombre unidimensional es el que es
susceptible de padecer trastornos mentales, el intentar suprimir
estos pasa por cambiar el contexto social
Jacques Lacan es la perfecta representacin de puente entre el
activismo poltico y el activismo especficamente antipsiquitrico.
Desde su particular psicoanlisis Lacan renuncia a la locura como
un bien del que haya que hacer apologa, se tratara de algo se-
mejante a una comunicacin, pero difcilmente descifrable dado
que el psictico no ha accedido plenamente a la comunicacin, la
dimensin simblica, el orden del lenguaje y de la sociedad[6].
Nuestra inmersin en la dimensin simblica se produce al en-
trar dentro de nosotros las reglas sociales y el lenguaje social por
medio de nuestros padres. Para Lacan no existe un yo autnomo,
y por tanto la idea misma de libertad y autonoma queda cues-
tionada; ya de nios nos incorporamos en un marco que estaba
configurado con anterioridad: el lenguaje
La breve introduccin al pensamiento lacaniano nos permitir
abordar el tema de la subversin lingstica. Es un tema que Gilles
Deleuze y Flix Guattari trataron desde su antipsiquiatra enrai-
zada en el marxismo francs. Ambos llevan a cabo un intento de
crear un tipo de discurso totalmente nuevo, tarea que ya haba
sido acometida por los surrealistas o pensadores como Wittges-
tein o Lacan
La intencin, ya indicada en el Tractatus de Wittgestein, es que
un texto no se limite a transmitir, sino que sea capaz de hacer algo
al lector. Esto es justamente lo que Deleuze y Guattari desarrollan
6. Editor David Igleby. VVAA. Psiquiatra crtica. La poltica de la salud men-

tal (Ed. Crtica, 1982). Pg. 202. Artculo: La antipsiquiatra francesa de Sherry
Turkle
-50-
I
en El Anti-Edipo[7], el texto asalta al lector, intentando transfor-
mar el modo que tiene de pensar sobre s mismo y sus condiciones.
En esta obra se lleva a cabo una de las ms devastadoras crticas al
psicoanlisis jams realizada, una crtica que se extiende a todas
las formas del mismo, incluidas las ms revolucionarias como la
de Lacan. El psicoanlisis se habra quedado encerrado en los con-
ceptos de sexualidad y familia propios del capitalismo, hay que
romper con la recurrencia a la familia edpica
En este intento de superacin de las teoras psicoanalticas, los
autores consideran a los seres humanos como mquinas de
desear entre las que se pueden dar una infinidad de relaciones. El
capitalismo ejerce una actividad restrictiva al tolerar slo algunas
de ellas. Es este capitalismo el que ha producido un yo, de la
misma manera que ha generado conceptos como el de propiedad
privada o familia nuclear. La modalidad teraputica propuesta
por Deleuze y Guattari es el esquizoanlisis, una liberacin del
individuo consistente en descubrir cmo el campo social est
instalado en nuestro subconsciente. Proponen una esquizofrenia
(distinta de la nosolgica) como camino para desvelar los vnculos
entre fuerzas sociales, lenguaje y yo. Mediante ella se pueden
descubrir las mquinas de desear, y por tanto acercarnos a la
verdad del sujeto
El individuo no se encuentra determinado por un sistema fami-
liar concreto, sino por una situacin histrico-poltica. Podemos
establecer similitudes entre este pensamiento y el de otro intelec-
tual francs: Foucault. l tambin propone hacer una ontologa
crtica de nosotros mismos, con la finalidad de hacer visibles los
sistemas implcitos que determinan nuestra conducta habitual sin
que nos demos cuenta de ello; es decir: objetivar la coaccin que se
nos impone y desenmascarar los rituales que se encuentran detrs
de nuestros actos ms cotidianos
7. Guattari, Flix; Deleuze, Guilles. El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia

(Ed Paids, 1985)
-51-
antipsiquiatra
Por ltimo tratar la antipsiquiatra o psiquiatra radical, a la que
de forma indirecta ya he aludido. Esta corriente, en sus diferentes
versiones, suele partir de dos premisas fundamentales, a saber: que
el hombre es deshumanizado por la civilizacin, y que existe una
importante capacidad de comunicacin recproca entre personas
La realidad est caracterizada por la opresin, coercin ejercida
sobre los seres humanos mediante la fuerza o las amenazas de la
misma. La alienacin es el resultado final que se da cuando los
oprimidos aceptan las mistificaciones y mentiras acerca de su
opresin. Esta alienacin es la esencia de las situaciones psiqui-
tricas. La liberacin es la toma de conciencia de la opresin sufrida
y de la fuente de la que emana, las personas alienadas pasan a
ser personas indignadas. La indignacin o la rabia son ms bien
muestras de tener una conciencia de la realidad tal como es, que
rasgos neurticos
El capitalismo oprime en diferentes sentidos y aspectos de la
vida, pero siempre con el mismo cariz autoritario. Oprime a las
mujeres con una sociedad patriarcal, oprime el hecho de que las
personas deleguen continuamente sus decisiones en estructuras
que les superan, o el control policial financiado por el sistema que
mantienen, oprime con instituciones jerrquicas como la familia o
la escuela. Oprime de mil y una maneras, y todas ellas contribu-
yen a nuestra alienacin
El sistema de salud mental insiste en que existen desajustados,
cuando lo que existe son oprimidos. El sistema de salud mental
ejerce de juez que castiga a quien acta al margen de los hbitos y
costumbres generadas por el sistema; los locos y los presos viven
una existencia semejante. El objeto de esta opresin no es desa-
rrollar una cultura o mantener una moral determinada, sino crear
una estructura de carcter que permita el mantenimiento de una
sociedad concreta y los valores que la regentan
Mediante la opresin, lo que una persona es y hace se encuen-
tra en funcin del contexto social, las expectativas que de ella se
esperan y la autoridad. Frente a los tratamientos tradicionales de
la psiquiatra clnica, se plantean diferentes alternativas (que no
voy a enumerar y analizar aqu), lo ms significativo es el rechazo
generalizado a las prcticas de internamiento y la industria far-
-52-
I
macolgica. En el no-tratamiento clnico es donde ven que se pue-
den experimentar mejoras, son los excesos del comportamiento
los mecanismos que tenemos para liberar nuestra angustia. Por
ejemplo, la regresin es entendida como una especie de vlvula
de seguridad y todo aquello que est encaminado a coartarla aca-
bar por ser destructivo. El nico camino para superar la locura
es caminar a travs de ella, aqu convergen terapias como la co-
escucha (desahogo de la angustia al compartirla con otros) o el
esquizoanlisis
El sistema de salud mental tiene tras de s un motivo econmi-
co, el enfermo es convertido en un consumidor del mercado de
frmacos, de los despachos de psicoanalistas, de tratamientos en
residencias, etc. Etiquetar a la gente es una forma de generar di-
videndos, las empresas farmacuticas tienen ms beneficios que
las compaas petroleras (en Espaa se diagnostican dos millones
de casos de depresin al ao y en 1998 el gasto en antidepresivos,
hipnticos y sedantes, tranquilizantes, psicoestimulantes y neu-
rolpticos ha ascendido a 89.472 millones de pesetas[8]); los pro-
ductos ofrecidos pueden reprimir los sntomas pero de ninguna
manera afectan a las causas de la locura. Lo cual, opino que no su-
pone una razn autosuficiente para rechazar sistemticamente y
de pleno los avances y productos mdicos. Esto es lo que han veni-
do haciendo en las ltimas dcadas multitud de antipsiquiatras de
saln, que lejos de padecer los efectos de ninguna afeccin mental
exaltaban sin ms la locura y sus virtudes (si es que pudiera tener-
las). Muchos autores olvidan al enfermo y sus padecimientos. La
crtica destructiva que hay que hacer del sistema de salud mental
y la sociedad que lo promueve, no debe abandonar el pragmatis-
mo que pudiera permitir que algunos de los enfermos mentales
pudieran mejorar sus dolencias con alguna ayuda qumica. El que
sepamos de dnde proceden nuestras dolencias no hace que estas
no sean reales, me explico: puede ser que, por ejemplo, un dolor
agudo de cabeza (o una serie de crisis de ansiedad) responda a
una psicosomatizacin concreta, pero el saber esto no nos lleva a
la eliminacin del dolor; este est ah, y aunque sepamos que una
determinada pastillita no va a acabar con nuestra afeccin, puede
ayudarnos a sobrellevarla en la lucha que tenemos contra ella, y
8. Datos del Ministerio de Sanidad y Consumo. Publicados por El Pas el 2 de

Enero de 2000
-53-
por ende, contra su fuente de origen. De todas formas este es un

tema bastante espinoso, y merece un texto propio para ser discu-
tido. No creo que pueda tener ningn tipo de legitimidad quien
critica desde su posicin (por lo general a mil mundos de distancia
del individuo que padece una determinada enfermedad mental) a
quien consume medicamentos; cada caso es demasiado particular,
y las posiciones generalizadoras pueden parecer tremendamente
revolucionarias y rupturistas, pero no esconden ms que descono-
cimiento de lo jodido que es estar enfermo y una pose demasiado
fcil
Del estudio histrico de la locura, del anlisis del funcionamiento
del sistema de salud mental actual, de la reflexin sobre la crtica
planteada por algunos pensadores a las concepciones clnicas de la
enfermedad mental y su curacin, y de la experiencia, algo queda
claro: tenemos motivos para estar locos y enfermar. El camino
para combatir la afeccin pasa principalmente por intervenir
en la realidad, y atacar los contextos y relaciones sociales que
contribuyen a nuestra alienacin
-54-

II
En este segundo nmero de enajenad@s, reproducimos un tex-

to de 1971, en el que Harold Heyward busca el eslabn que une
la opresin de la mquina con el individuo oprimido a quien se
coloca el ttulo de esquizofrnico. Para probar sus hiptesis, el au-
tor escoger las historias clnicas de Kraepelin, llevndonos, por
unas pginas salpicadas de irona, a preguntamos si realmente era
necesario para Kraepelin y la psiquiatra alemana descubrir la es-
quizofrenia. A partir de ah se desata una cadena de reflexiones e
interrogantes... No ser la sustitucin de la palabra persona por
el vocablo enfermo algo ms que una simple cuestin de gram-
tica? No ser la esquizofrenia un trmino de invalidacin social
y personal? No implicar la comprensin de la persona afectada
un desmantelamiento ideolgico de la enfermedad mental? No
actuarn los mdicos como depositarios de una responsabilidad
social cuyo fin es mantener una forma convencional de comporta-
-55-
miento y experiencia?.
locura o enfermedad mental?

Harold Heyward
el problema
Si los padres de un joven maosta me expresasen sus temores por

su hijo y me pidiesen examinarle antes de que hiciese cualquier
tontera, no me costara ningn trabajo establecer de antemano el
cuadro nosolgico que le fuese apropiado. El contraste entre el
ejemplo y los llamamientos que propugnan la persuasin y la accin
colectiva, y por otra parte la violencia minoritaria, no es un buen
ejemplo de discordancia? Con la ayuda de las contradicciones y las
inconsecuencias normales de la adolescencia, no es dudoso que el
diagnstico a priori de esquizofrenia convendr perfectamente
a posteriori
Pero si el interesado viene, efectivamente, a consultarme en res-
puesta a un vago temor, o por el deseo de tranquilizar a sus pa-
dres, es evidente que mi diagnstico le quitar toda posibilidad
de rebelin. l mismo dudar de su integridad, sus compaeros,
convenientemente advertidos por sus padres, considerarn como
un deber excluirle, etc. Mi tentativa de proteger a un desviado
contra los excesos de la rebelda o de la represin ser un medio
soberanamente eficaz de reprimir su propia rebelda
Este puede ser el momento de dudar, de plantearme ciertas cues-
tiones. Bajo el pretexto de salvaguardar, de obedecer a una vaga
piedad, me hago cmplice del terror. Un psicoanalista, quizs, no
vera ah ms que el solo terror de la integridad del yo, pero yo
me veo obligado a atravesar ese yo para all descubrir la inter-
nalizacin del terror represivo de la sociedad
Y la propia comodidad de mi diagnstico prefabricado vuelve a
poner en entredicho el valor nosolgico de la esquizofrenia misma.
La sospecha me la produce el que se trate de una entidad real-
mente demasiado cmoda, demasiado conformista, demasiado
fcilmente utilizable para fines no mdicos. A menos, y esto es
-56-
II
evidente, que no hubiese tenido jams fines realmente mdicos.
la cuestin
Me sorprendo al preguntarme de dnde viene la nocin de

esquizofrenia. S, naturalmente, como todo el mundo, que se trata
de una silueta alemana vestida por un gran costurero suizo, pero,
en definitiva, no s nada de sus ascendientes. Dnde estaban los
esquizofrnicos antes de Kraepelin? Debemos hallarlos en Morel
o Esquirol
Ahora bien, se pueden compulsar todos los grandes noslogos
franceses del siglo XIX, y no se encontrar ni una sola palabra
concerniente a la esquizofrenia. Hasta la famosa demencia precoz
de Morel no es ms que una encefalitis. Se la cree encontrar en el
apartado de las locuras morales, pero este cuadro corresponde
mejor a las personalidades psicopticas de hoy da. Dnde estn,
pues, los esquizofrnicos de antao?
Al releer a Regis o a Christian se tiene la sospecha de que sus
honestas referencias a Morel o a Esquirol no son ms que tentativas
xenfobas de dar antecesores franceses a un descubrimiento
alemn, lo mismo que otros han querido hacer el ejrcito prusiano
de descendientes de hugonotes franceses exiliados
Bien entendida, esta laguna podra provenir de una carencia
clnica de los alienistas franceses. Pero realmente..., un Esquirol o
un Morel podan estar ciegos hasta ese punto?
Veamos ahora otra enfermedad: la mana, por ejemplo. Aqu
todo vuelve a ser transparente. Pues desde Areteo hasta Biens-
Wanger reconozco los enfermos. Me sorprendo exclamando ante
el hallazgo de uno, ante la torpeza del otro... Claro, est bien...
No, t te equivocas... Hablamos todos de lo mismo, con el mismo
lenguaje. Estos eran los famosos clnicos.
Entonces cmo explicar la extraa ausencia de la esquizofrenia
sino suponiendo que no exista, que apareci como una nueva
enfermedad hacia finales del siglo XIX?
la historia natural
Kahlbaum fue quien describi en 1863 los primeros casos de esta
-57-
extraa afeccin, bajo el nombre de Parafrenia Hebtica[1]. No he

podido descubrir de dnde sacaba sus clientes, pero me gustara
que fuese de Gorlitz, en la encrucijada de los mundos germnico
y eslavo; rebeldes oprimidos y opresores seguros de su derecho
A decir verdad, fue necesaria la catatonia[2] para que la atencin
mdica se inclinase sobre este nuevo mal que, por aquel entonces,
tard sus buenos veinte aos en llegar a Heidelberg y su noslogo:
Kraepelin. En esta poca (1894) se encuentran algunas trazas de la
demencia precoz en San Petersburgo, muy pocas en Viena, ningu-
na en Inglaterra, Francia e Italia y algunos casos en Amrica
Luego, bruscamente a partir de Munich (donde se estableci
Kraepelin), el mundo germnico y su derivado, el mundo angl-
fono, fueron invadidos. Se dira una epidemia, cuyo virus segua
caminos esencialmente lingsticos y culturales.
la sospecha
Y ante esta extensin antinatural, que evit Francia durante

mucho tiempo, tuve la sospecha de que la Demencia Precoz[3]
fue inventada por los alemanes para luchar contra la revolucin
francesa, para poner a los jvenes revolucionarios al amparo de
un diagnstico que les condenaba a la demencia, para disfrazarles
con una enfermedad mental que les impedira hacer locuras
Me imagino, en definitiva, que los psiquiatras alemanes se en-
contraban en mi caso. La nica diferencia de talla reside en que yo
dispongo del cuadro nosolgico apropiado, mientras que ellos no
tenan en dnde relacionar a sus protegidos
1. N. del T. Uno de los cuatro tipos de esquizofrenia admitidos desde Bleuler,

cuyas caractersticas fenomenolgicas fundamentales son: personalidad desinte-
grada, amaneramiento, absurdidad, delirio cuya coherencia parece laxa, y com-
portamiento bizarro. Desde Heckez es conocida con el nombre de hebefrenia
2. N. del T. Tipo de esquizofrenia en la que la motilidad voluntaria se encuen-
tra abolida mientras se conserva la motilidad refleja
3. N. del T. La Demencia Precoz fue posteriormente llamada por Bleuler esqui-
zofrenia
-58-
II
didctica
Todo esto lleva el camino de una intuicin delirante,

apropiada, cierto, pero poco seria. Cmo habran podido estos
experimentados clnicos, con propsito deliberado, montar
semejante ficcin en el sistema nosolgico? Habra hecho falta
una complicidad inverosmil. Por tanto, hay que abandonar esta
sospecha paranoica
Y si esto no fuese deliberado? No vale la pena aferrarse a un
sueo
Por tanto, mi situacin es real, y tan real como la ausencia de
esquizofrnicos entre los jvenes franceses del siglo XIX... Enton-
ces?
Veamos: para hacerse hospitalizar hacan falta, en la misma Ale-
mania, serios desrdenes de comportamiento. Se trataba cierta-
mente de enfermos... O quizs, rigurosamente, de locos... De jve-
nes dispuestos a hacer una locura... como mi futuro cliente.
No veo a dnde quiero llegar. Alguien ha dicho en alguna parte,
en una memoria, que la enfermedad mental era una forma de des-
pojar de su locura al loco, de quitarle el derecho de ser loco. Es
esto lo que pienso? Es posible.
Indaguemos ms. Todos estos desrdenes de comportamiento
variaban forzosamente de un individuo a otro. Si presentaban
puntos comunes no poda ser ms que gracias a una enfermedad
comn, a un desorden endgeno especfico. Es una tontera lo que
estoy diciendo. Poda muy bien provenir de una causa exterior co-
mn: cada uno tiene el mismo comportamiento ante un incendio
Si, pero aqu se tratara de un incendio imaginario. Y la revolu-
cin de mi maosta... Acaso no es imaginaria?
En fin, podra muy bien realizarse... Se ha visto ya... Por supuesto,
pero lo que es cierto es que eso, por el momento, no existe. Lo que
existe perfectamente es la represin, el miedo
Entonces, segn mi parecer, los desrdenes de comportamiento
naceran de la conciencia de una revolucin latente, con la repre-
sin y el miedo? Es ms o menos as, en efecto. Hay miedo como
desorden endgeno de los revolucionarios fracasados, y la repre-
sin-revolucin como contradiccin externa. Esta es la situacin
de mi maosta
-59-
O ms bien esta sera su situacin si viniese a verme, cosa que por

el momento, no ha hecho.
Exista una situacin anloga en la Alemania de la Demencia
Precoz, o en el mundo de la esquizofrenia? Es incontestable. En-
tonces tal situacin no exista en la Francia del siglo XIX? Es igual-
mente incontestable. La revolucin estaba hecha, nadie tena mie-
do a los jvenes... Al menos hasta la Comuna.
Y antes? Antes... no haba hospitales psiquitricos, ni siquiera
asilos de alienados.
Pero todo esto se hace irreal. Sin embargo, no vaya a convencer-
me de que Kraepelin ha encontrado deliberadamente un medio
cientfico elegante de condenar a los revolucionarios a la demencia
de por vida?
Tampoco es esto lo que pienso. En primer lugar no creo que una
accin deliberada haya podido ser tan eficaz. Despus, los revolu-
cionarios no son los nicos en temer la revolucin o la represin...
Existiendo el miedo, existiendo los desrdenes que engendra, me
parece que el resto pertenece al clnico y que su accin no puede
tener xito, a menos que sus motivaciones estn reprimidas, sean
inconscientes. Conozco a quienes, como yo, han inducido delirios
o impulsiones.
Entonces, lo que quiero decir, es que lo que cuenta no es el des-
orden, sino su morfologa nosolgica, su transformacin en enfer-
medad mental
Esto es, en efecto, lo que quiero decir. Creo que es necesario es-
tudiar la demencia precoz como un error de diagnstico, como
una especie de incomprensin de la locura, pero como una incom-
prensin sistemtica capaz de erigir este tipo de locura en entidad
cientfica. Hace falta discernir en el seno mismo de la incompren-
sin del clnico, aquella otra comprensin que implica, inconscien-
temente, la causa comn
An me queda mucho camino por recorrer, pero antes me gusta-
ra citar unas frases de los Annales Mdico-Psychologiques de
1899 (8 serie, tomo 10, pgs. 164-165), del captulo titulado alegre-
mente Varits
Ledo en Le Temps (nmero correspondiente al domingo 4 de ju-
nio de 1898): fue una conferencia verdaderamente interesante la
que el profesor Mendel dio el otro da en Berln sobre este asunto:
-60-
II
anarquismo y enfermedad mental. Su punto de partida es conoci-
do, pero este clebre alienista ha aadido precisiones ms claras y
una clasificacin que da verdadera luz a los hechos y gestas de los
ms famosos anarquistas de estos ltimos aos.
... El profesor Mendel estableci resueltamente el parentesco entre
la flor y nata del anarquismo y los alienados megalmanos, como
son esos Cristos imaginarios recluidos en casas de salud, que se
lamentan de ser perseguidos, en su obra de redencin, por los ene-
migos de la verdad y de la humanidad.
Al trmino de su exposicin, M. Mendel ha lamentado que en
los procesos anarquistas se titubee a menudo en sacar a relucir
la naturaleza patolgica del delincuente, por temor a paralizar la
represin legal.
El profesor Mendel no ha alcanzado la gloria. No ha sabido re-
primir sus verdaderas motivaciones. El silencio le habra podido,
quizs, hacer un genio... como a Kraepelin
kraepelin
Con la ayuda de mi didctica he llegado a la conclusin de que

me hace falta estudiar la incomprensin de un gran clnico para
descubrir la gnesis de la esquizofrenia. Y slo uno est realmente
disponible: Kraepelin en sus lecciones clnicas
Mi vanidad quisiera hacerme creer que he llegado solo. Quisiera
hacerme olvidar a Laing.
Pues ha sido Laing quien nos ha abierto los ojos a todos. Bsteme
con citarle (Laing. Le Mi Divis (Editions Stock, 1970)):
He aqu cmo en 1905 Kraepelin comentaba delante de sus
alumnos el caso de un paciente que presentaba signos de excita-
cin catatnica:
El paciente que les voy a presentar ha debido, casi, ser transpor-
tado hasta aqu, pues camina con las piernas separadas y los pies
replegados. Al venir ha tirado sus zapatillas, se ha puesto a cantar
un himno y ha gritado dos veces: `Mi padre, mi verdadero padre!
Tiene dieciocho aos. Es un alumno de la Oberrealschule. Es alto,
de complexin bastante fuerte, pero de tez plida, a pesar de que
se sonroja frecuentemente. Ustedes ven a este paciente sentado,
los ojos cerrados, indiferente a lo que le rodea. No levanta la vista
-61-
aunque se le hable. Sus respuestas son formuladas primero en voz

baja, pero poco a poco se pone a gritar cada vez ms fuerte. Cuan-
do se le pregunta dnde est, responde: `Tambin quiere usted
saberlo? Yo os digo quin est `medido y quin ser `medido. Yo
s todo esto y podra decirlo, pero no tengo ganas. Cuando se le
pregunta su nombre, grita: `Cul es su nombre? Qu es lo que
cierra? Cierra los ojos. Qu es lo que entiende? No comprende...
Cuando le digo que mire, no mira como es necesario. `iUsted, el de
ah, mire! Qu es eso? Espere! No espera. Le pregunto qu pasa.
`Por qu no me contesta? Va a ser insolente de nuevo? Le voy a
ensear! No quiere hacer de puta para m? No se las d de listo,
usted es un insolente y un canalla. Comienza de nuevo? Usted no
comprende nada, etc.
Finalmente no profiere ms que sonidos inarticulados. Kraepe-
lin observa, entre otras cosas, la inaccesibilidad del cliente:
Aunque l haya, innegablemente, comprendido todas las pregun-
tas, no nos ha aportado un solo elemento de informacin utilizable.
Las palabras no han sido ms que sucesiones en frases incoheren-
tes, sin ninguna relacin con la situacin
Por supuesto que no es dudoso que este paciente presenta sig-
nos de excitacin catatnica. Nuestra interpretacin del compor-
tamiento depender de la relacin que tengamos con l, y sabe-
mos, gracias a Kraepelin, de su descripcin viviente, que permite
al paciente, de alguna manera, llegar hasta nosotros salvando una
distancia de cincuenta aos. Qu parece hacer? Evidentemen-
te prosigue un dilogo entre la imagen pardica que l pinta de
Kraepelin y su propio yo, rebelde y provocativo. Se le siente pro-
bablemente muy lacerado por este interrogatorio ante una asam-
blea de estudiantes, y sin duda no se le ocurre otra cosa que hacer
ante las situaciones que le hacen sentirse desgraciado
Pero esto no representa para Kraepelin una informacin apro-
vechable; todo lo ms, signos de una enfermedad
Kraepelin le pregunta su nombre, el paciente responde con un
discurso exasperado en el que expresa lo que l cree que es la ac-
titud implcita de Kraepelin, en lo que a l se refiere: Cmo se
llama usted?... Qu cierra? Cierra los ojos (...) Por qu no me
contesta?... Va a ser insolente de nuevo? No quiere hacer de puta
para mi?... (Piensa que Kraepelin no quiere estar dispuesto a pros-
tituirse ante los estudiantes)
-62-
II
En definitiva, est claro que el comportamiento de este paciente
se puede interpretar al menos de dos maneras, anlogas a las for-
mas de ver un jarrn o una cara segn la figura de que se trate. Se
puede ver este comportamiento como signo de una enfermedad;
podemos ver ah tambin la expresin de la existencia del paciente.
La interpretacin fenomenolgico-existencial es una deduccin de
la forma segn la cual el otro piensa y obra. Qu le pasa al joven
de Kraepelin? Parece estar atormentado y desesperado. Qu hace
hablando y obrando como le hemos visto? Rehsa ser medido y
tratado como una cobaya. Quiere ser escuchado.
Evidentemente, el anlisis de Laing no es refutable. Kraepelin
ha sido cogido en flagrante delito de incomprensin. O es efec-
tivamente asombroso que un clnico tan escrupuloso no se haya
apercibido de la transparente intencin de su enfermo. Podemos
creer que no fue esta la nica vez. Determin, pues, saber a qu
atenerme
Sin embargo, antes de proseguir, necesito recalcar la capital im-
portancia del descubrimiento de Laing. Si Kraepelin hubiese teni-
do conocimiento de este anlisis, sin duda se habra sentido abru-
mado, se habra interrogado a s mismo. Qu habra ocurrido
entonces con la Demencia Precoz, en vas de elaboracin? La res-
puesta depende, evidentemente, de su incomprensin ante otros
casos de su nosologa. Pero podemos apostar que se habra hecho
ms prudente y que la demencia precoz habra tardado en nacer
Pero la actitud de Laing no me satisface. No puedo suscribir su
opcin que limita el conflicto a la nica relacin mdico-enfermo.
Aqu veo la totalidad, en el caso del enfermo, de todas las groseras,
de todas las novatadas del mundo. Esto es la rebelin, inadaptada,
ciertamente, pero autntica, de un autntico oprimido. La relacin
mdico-enfermo no hace aqu ms que sealar la verdadera opre-
sin
No es intil, quizs, revisar este caso a la luz de Kraepelin. Segn
la traduccin de la que dispongo, es el ingls la lengua en la que
el joven enfermo grita: My father, my real father. Este eviden-
te amaneramiento reviste tambin el valor de un idioma secreto,
una especie de splica fingida. La prosecucin implacable por
Kraepelin de su empresa de diseccin pblica no aparece ms que
como una forma de traicin y justifica ampliamente el anlisis
de Laing. Podramos contentarnos con esto
-63-
Sin embargo, una observacin: se trata de un escolar que poda,

por su condicin, llegar a ser algn da universitario, como los que
le rodean... Volvamos a Kraepelin:
El padre del enfermo bebi mucho y tuvo algunos desrdenes
psquicos; la madre haba cometido tambin algunos excesos con
la bebida. En cuanto a l, ha sido siempre tranquilo, trabajador y
bastante bien dotado...
Kraepelin confirma, pues, lo bien fundado de la ambicin social
del joven. Sin embargo, simultneamente, mide la distancia social
a franquear y ya expone implcitamente la situacin del enfermo
como una imposibilidad de hecho. No se contenta con hacernos
entender que eso est por encima de sus fuerzas; afirma como
dando por descontado que la empresa es desesperada para cual-
quiera. Existe, en la exposicin del contraste entre la decadencia
de los padres y los mritos del hijo, toda una filosofa social inex-
presada que es precisamente la de Kraepelin. La inutilidad de la
rebelda, comprensible, cierto, pero culpable, se revela ah de ma-
ravilla. Lo asombroso es que Kraepelin transforme su propia com-
prensin de la situacin en una incomprensin del enfermo
Prosigamos:
Hace siete meses, durante las vacaciones, se puso a trabajar de
forma exagerada; crea que nos reamos de l porque estaba sucio,
y se pasaba todo el da lavndose...
La pseudo-previsin de Kraepelin se confirma, pues (se trata en
efecto de una previsin didctica), y vemos los esfuerzos des-
esperados del enfermo para franquear los obstculos... l ya se
apercibe de que el trabajo no basta, por muy duro que sea. Son ne-
cesarias otras muchas condiciones simbolizadas por la limpieza
Estamos ya ante la capitulacin, la bsqueda de otra vida, casi
mgica.
Pero nada de esto importa, y el obstculo social se revela tal como
es; una verdadera oposicin activa y nefasta destinada a ponerle
de nuevo en su sitio: tema que le quitsemos de sus ocupaciones
y crea que se incrustaba en las baldosas; parece ser que oa voces;
golpeaba a su madre, se agachaba a escarbar y ya no deca ni una
palabra
El mayor obstculo a la ambicin del enfermo demuestra ser su
nacimiento, simbolizado por el padre. Y es el mismo Kraepelin
-64-
II
quien lo designa como causa principal del descalabro. Aqu es
imposible evitar la sospecha de que Kraepelin no d una leccin
de clnica, sino una leccin de moral; ensea a sus alumnos los
artilugios psquicos de una transgresin, aunque justificada, del
orden social
Entonces, la pattica llamada del enfermo reviste una dimensin
completamente distinta de la de una simple herida narcisista. My
father, my real father, es una demanda de adopcin, una espe-
ranza mgica de que Kraepelin le presentase a esta asamblea de
estudiantes como su igual, su hijo...(En este sentido, por la ejemplar
docilidad de su rebelda, el enfermo ha llegado a ser su hijo. Desgracia-
damente, Kraepelin le abandona durante cinco aos en el asilo de donde
saldr curado)
Y tras la diatriba en que se totalizan todas las novatadas del mun-
do, no le queda al enfermo ms que lanzar un despectivo Buenos
das, seores, esto no me ha gustado...
Se encuentra, pues, que a la transparencia de propsitos de este
enfermo hay que aadir la transparencia de su situacin. O no
puedo atribuir esta doble nitidez ms que al propio Kraepelin
Es por lo que he recogido todos los casos descritos por Kraepelin
en sus lecciones clnicas, utilizando la traduccin francesa de la
segunda edicin alemana. Esta traduccin es mala, mucho peor,
al parecer, que la traduccin inglesa de la que dispona Laing. Da,
sin embargo, los datos esenciales para una interpretacin intuitiva,
por poco que uno se fe de la intuicin de los traductores, tambin
psiquiatras
Me he limitado a aquellas lecciones concernientes explcitamente
a la Demencia Precoz, donde he enumerado diecisiete ejemplos,
entre ellos el citado por Laing. Los he numerado haciendo seguir
a las dos cifras de la leccin el nmero de orden del caso
El caso siguiente va en la misma leccin e inmediatamente detrs
del citado por Laing, y me parece an ms revelador.
Lleva el nmero 092 en mi numeracin:
Se trata de una mujer de veintinueve aos, de la que Kraepelin
dice:
La mayor parte del tiempo no pronuncia ms que palabras est-
pidas y carentes de sentido: Mueca bups, moll, usted ya sabe.
Temperatura, seguro contra incendios. Agua, Weinheiln, agua,
-65-
creolina. Dios le castigue, veinte marcos

Di algo. Agua, creolina. No mire ah. Veinte marcos. Di lo que
quieres. Dios le castigue. Agua. Yo no. Veinte marcos
Ya est. Dios le castigue. Ah, querido nio!
Qudate en casa con tu mujer... Tesoro... Cerdo. Qu quieres?
Gracias. Etc., etc
Por momentos imita el canto del gallo y el graznido del cuervo, o
bien canta con mucho sentimiento un canto religioso que contina
con una cancin trivial; rompe a rer. Luego solloza sin motivo.
No necesitamos ayuda alguna para adivinar la profesin de esta
enferma. Quede bien entendido que mi presentacin de sus mo-
nlogos no es ni la de Kraepelin ni la de sus traductores, pero de
cualquier manera que se lea es imposible no quedar sorprendido
por la potencia evocadora de la enferma. Nos preguntamos cmo
podramos describirlo de forma ms concisa, ms viva, ms ilus-
trada, ms rebelde
No hay duda que nos encontramos ante una descripcin extraor-
dinaria, sobrecogedora, de vida srdida de una prostituta. Aqu
est todo: los comienzos utilitarios, las ablaciones antispticas, el
precio, las maldiciones, los duros reproches, los insultos opuestos
al acercamiento, los embarazos.
El relato de la enferma es hasta tal punto alucinante que he teni-
do por un instante la sacrlega idea de que Kraepelin hubiese sido
un cliente secreto.
He ledo este relato a una decena de personas diferentes y, salvo
dos, todas hicieron el mismo diagnstico que yo
Aqu necesito citar a Kraepelin de nuevo:
Lo que sorprende a primera vista al observador en medio de
toda esta excitacin es el contraste entre la incoherencia de los mo-
nlogos y el mnimo alcance de la inteligencia y de la orientacin.
El padre de nuestra enferma era un bebedor. Ella misma ha sido
siempre de una inteligencia bastante inferior. A los veintitrs aos
sufri una herida en la cabeza, complicada probablemente con
una erisipela. A partir de entonces se oper un cambio completo
en su conducta. Se volvi tmida, reconcentrada, olvidadiza, an-
siosa, crea que se quemaba y que le echaban agua en su cama.
Despus de su marcha llev una vida totalmente desordenada y
-66-
II
en completa oposicin con su conducta ordinaria. Cogi la sfilis
y dio a luz tres nios ilegtimos, asfixiando al ltimo en su cama
poco despus de nacer. No se la conden ms que a tres meses de
prisin, en consideracin a su debilidad mental.
El mismo Kraepelin es quien nos confirma el diagnstico obteni-
do de la narracin de la enferma. Por qu nos dice que se trata de
palabras estpidas y carentes de sentido?
Tratemos de volver a examinar el caso, sin tener en cuenta la re-
lacin Kraepelin-enferma. El procedimiento es una trampa en la
que es preciso guardarse de caer, pues es imposible contar con la
enferma real. El nico inters aqu es sustituir la relacin mdico-
enferma por otra relacin mdico-enferma ficticia que permita me-
jor delimitar la primera
Se trata, en el fondo, de una discontinuidad en el comportamien-
to, de una brusca modificacin de la conducta y de la personali-
dad; de lo que desde Jaspers se llama un proceso. Este proceso se-
ra consecutivo a una herida en la cabeza. A partir de ah su canto
religioso se transforma en una cancin trivial, su risa en sollozos,
su canto de gallo en graznido
En el fondo esta enferma tiene tendencia a realizar smbolos;
hace notar lo que ellos simbolizan, habla con su vida. No hay que
tomarla al pie de la letra, sino como smbolo. Esos smbolos son
adems muy inmediatos, muy poco simblicos
Bien entendido, hizo un episodio de tipo confuso-onrico des-
pus de su herida en la cabeza; vea el fuego.
A menos que este fuego sea tambin un smbolo que, en su len-
guaje, debe significar precisamente el fuego.
Hubo ciertamente fuego en su casa? Cmo saberlo? O lo que
tema era que no ardiese? O que no ardi? Esto explicara el agua,
el seguro contra incendios.
Y si se lo hubieran hecho creer, lo hubiera credo? Seguramente
no; hubiera hecho falta algo ms que una simple amenaza, aun
en el caso de una dbil... Falta el terror. El terror aportado por la
enfermedad. La erisipela, por ejemplo.
Naturalmente, la erisipela quema como el fuego, hace dao..., y
las sulfamidas no se haban inventado an.
Una herida que quema; parece un poco mgico... Creer en esta
magia es un poco onrico... Esto ya es coherente.
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Pero esto no debera durar ms que el tiempo que dura la fiebre

Precisamente se volvi tmida, reconcentrada, olvidadiza, an-
siosa... Es posible que aterrorizada. Kraepelin presenta este viraje
como una modificacin duradera. Pero esto ya no es onrico. Por
tanto, la erisipela est ah para algo.
Aqu tenemos la herida... Es evidente. Pero no era una herida ac-
cidental. Fue quizs su Jules? Para obligarla a trabajar para l?
Y amenazndola con quemarla entera la prxima vez? Se debe
a esto el que ella no est de acuerdo con lo que hace? Y que ella
no se atreva a decirlo abiertamente? Se siente dominada por una
fuerza mgica; la de su chulo.
Estoy delirando, ya, pero.
Volvamos a la realidad. No estoy en relacin con la enferma, sino
en relacin con Kraepelin. No es, pues, la enferma quien me per-
mite esta interpretacin delirante, sino Kraepelin
Poco importa que mi versin sea exacta o no; lo esencial es que
existen dos versiones, de las cuales una supone la creacin de una
nueva enfermedad, mientras que la otra se contenta con una debi-
lidad que existe desde siempre; una precisa de la incomprensin
del clnico, mientras que la otra tiene en cuenta la comprensibili-
dad de la enferma
Nadie me quitar de la cabeza que es el deseo de crear una nueva
enfermedad lo que explica en parte la incomprensin de Kraepe-
lin. Pues, aun suponiendo que no tuviese un error de diagnstico,
la evidencia prueba que tuvo un error de comprensin.
Pero si suponemos que mi versin es aproximadamente exacta,
el problema se complica. No opino as
Kraepelin ha seleccionado, entre todos los detalles inslitos del
comportamiento de su enferma, precisamente, los que me han
permitido delirar. Esta es, en definitiva, su versin. Es Kraepelin
quien nos habla del canto religioso, del cuervo, etc. En el orden
sugestivo... que atrae nuestra atencin sobre el simbolismo de la
enferma.
En el fondo Kraepelin es un tipo singular, que da dos versiones
de sus enfermos; una versin lcida, pero mutilada, y una versin
inconsciente, pero comprensible y completa. Ocurre as, porque
trata con todas sus fuerzas de comprender a sus enfermos, y nos
proporciona entonces historias clnicas tan ricas. Al no fiarse de
-68-
II
su intuicin por tratar de ser cientfico, es por lo que cree no com-
prender a sus enfermos. Como esta desconfianza est en contra-
diccin con su profunda conviccin de haber comprendido, cree
que su incomprensin es cierta; comprende que su enferma es
incomprensible. Todo esto a fuerza de querer ser cientfico... a
fin de dejar un nombre a la posteridad, de crear una nueva nosolo-
ga... Con el fin de convencer tambin
A fin de cuentas, Kraepelin ha reledo su manuscrito. Ha corre-
gido las pruebas. Fue publicado y abundantemente discutido por
personas que no estaban todas de acuerdo con l. Y nadie com-
prendi lo que l juzgaba incomprensible? Un Krafft Ebing, que
no crea en la Demencia Precoz, no supo descubrir el secreto men-
saje que contenan las palabras carentes de sentido?
Y los traductores que vean perfectamente que los absurdos eran
traducibles? A decir verdad, los traductores franceses crean tan
poco en esto que no hicieron ningn esfuerzo. Sin embargo, yo lo
he conseguido
Y Regs, que dispona de la misma traduccin que yo? Y De
Clerambault?
Es realmente increble
Felizmente apareci Laing al fin... , sin esta circunstancia seguro
que jams me habra aventurado
A menos.
A menos que la ceguera de Kraepelin explique tambin la de los
otros. Debido, quizs, a que ellos haban comprendido parcialmen-
te la profunda comprensin de Kraepelin, no pusieron en duda su
propia incomprensin. Eran de la misma raza... Tenan la misma
estructura de cientficos que crean en la Parlisis General, en los
microbios de la locura.
Haca falta un antipsiquiatra para ver claro.
Qu suerte... Ser yo?
Ahora dispongo de una falsilla para escribir. Kraepelin, como
todo el mundo, se utiliza como instrumento diagnstico. Pero en
los dos casos anteriores usa un instrumento deformante que hace
absurda la comunicacin y clarifica la vivencia
Evidentemente, este instrumento no puede ser nico. En efec-
to, la comunicacin absurda es perfectamente comprendida y
-69-
transmitida por Kraepelin

Hay que pensar, pues, que el instrumento de Kraepelin es do-
ble: comprende primero, intuitivamente, tanto la vivencia como
la comunicacin. Pero enseguida enmascara la comunicacin para
no dejar filtrarse ms que la vivencia. Se trata, entonces, de una
supresin secundaria, supresin en que semeja estar a punto de
equivocarse por un rechazo. Si pensamos que Kraepelin llevaba
en s mismo fuertes pulsiones de rebelin, muy reprimidas ima-
gen yoica de la rebelin social reprimida , podramos decir
que en esos dos casos Kraepelin utiliza su propia contradiccin de
clase como instrumento privilegiado de diagnstico de la Demen-
cia Precoz
Tan pronto como llam Demencia Precoz a estos casos le des-
pertaron la antigua lucha de s mismo contra s mismo
Y la misma intensidad de su retroceso se puede medir en la fero-
cidad de su implacable negativa de escuchar la splica del joven
enfermo citado por Laing.
Para reencontrar el pensamiento de Kraepelin tengo pues que
establecer un vnculo comprensible entre el lenguaje del enfermo
y su currculum, todo ello bajo una ptica de rebelin reprimida.
Que es lo mismo que decir que tengo que desclasar la incom-
prensin de Kraepelin
caso nm. 093
No carece de inters exponer el ltimo caso de la novena leccin,

que va inmediatamente detrs de los dos ya citados
He aqu ahora, una mujer de veintitrs aos, obrera de una f-
brica, que nos ofrece un cuadro clnico completamente distinto.
Saluda con afectacin y torpeza, pero rehsa sentarse y charlar
con nosotros. Gracias a los adoradores, dice. Se pasea a lo largo
y a lo ancho, camina lenta y pretenciosamente y se pone a decla-
mar y recitar. Mientras expongo su caso, me interrumpe para des-
lizar algunas observaciones maliciosas; se llama como el cura le ha
puesto, y tiene tantos aos como su dedo meique.
Kraepelin posee el genio de la reconstitucin, sabe dar vida a una
enferma con pocas palabras. Aqu tenemos la impresin de una
excitacin manaca
-70-
II
Mezcla voluntariamente en sus incoherentes discursos ex
presiones de mal francs y citas completamente desfiguradas y
absurdas: La ingratitud es el mrito del mundo.
Pero esto no es ninguna tontera; es casi un lugar comn.
Muchas manos, muchas ideas.
Mao Tse-Toung... Ah! Es verdad, Marx ya lo haba dicho.
Repite hasta la saciedad frases groseras: mierda del diablo en
los pies del alma, el pie del alma en el excremento del diablo.
Construye a menudo palabras y frases completamente incom-
prensibles.
Se necesita estircol para hacer crecer las flores... Esto me gusta
bastante
No quiere dar la mano porque dice que es la suya.
A pesar de todo, esto es cierto
No quiere escribir y contesta rindose de lo que se le pregunta.
Parlotea continuamente, sin dejar a su interlocutor decir ni una
palabra.
Me empieza a gustar. Y tengo la impresin de que Kraepelin se
deja ganar tambin. No nos aburrimos con enfermas como esta,
eh? Sobre todo porque todos ellos deben bromear a costa suya
Sus vestidos estn adornados con bordados de caprichoso di-
bujo y colores chillones. Se considera la duea de la casa, paga a
las enfermeras y pretende tenerlas contratadas; desea ser atendida
por los mejores mdicos. Adems se queja de haber sido vctima
de un ataque sexual; los pulmones, el corazn, el hgado, todo le
ha sido arrancado. Hace tiempo ha sido novia de un mdico de la
clnica. Ha hecho preceder su apellido de la partcula de. Parece
que en otro tiempo ha odo voces, pero sus indicaciones en este
sentido son muy discordantes.
Todo esto es ciertamente Parlisis General... Pero, por qu bus-
car alucinaciones cuando no hay? La descripcin cambia un poco.
Ya no es tan agradable.
Desde el punto de vista de la emotividad, hemos de sealar una
caracterizada exageracin del amor propio, una fuerte excitacin
sexual y una irascibilidad muy acusada. Aadamos que el sen-
tido del pudor est de lo ms arraigado, como lo testimonia la
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coprolalia[4]
Kraepelin fuerza un poco la dosis de pudibundez, pero haciendo
desviar la descripcin ms hacia lo desagradable
En numerosas circunstancias la enferma se ha mostrado muy
violenta, animada incluso por un deseo de venganza que se
expresaba sin ambages y con una socarronera salvaje.
Ya perd el hilo. Ya no se trata de la misma... Parece que Kraepelin,
bruscamente, se empea en detestarla... Y por qu la venganza?
Vengarse de qu?
An se trata aqu, seguramente, de una forma de catatonia.
Lo que significa que Kraepelin est lejos de estar en lo cierto
En su juventud haba sido siempre muy testaruda y perturbadora.
Primero fue sirvienta, despus obrera en una fbrica. Ha tenido
dos hijos ilegtimos y un aborto. Seis meses ms tarde, hace ahora
dos aos, se volvi muy ansiosa, oa voces que la insultaban a gri-
tos y vea por todas partes hombres bebidos y cabezas de mujer.
Supone el aborto un comienzo grave?
Entretanto escribi una carta de amor al propietario de la fbrica;
despedida, se encontr en la calle desprovista de todo recurso.
Kraepelin se nos muestra aqu del ms innoble pelaje. En los dos
casos precedentes su incomprensin hace sonrer ligeramente, a
pesar de todo estaramos dispuestos a perdonarle si no se hubiese
aferrado a la Demencia Precoz.
Pero aqu toma un grave cariz
Tratemos de interpretar, es decir, de poner en relacin el compor-
tamiento patolgico con la vivencia de la enferma; no podemos
decir nada claro. Kraepelin parece establecer su diagnstico, titu-
beante, sobre el contraste entre un compromiso juguetn y otro
altivo y singularmente agresivo de la enferma
Solamente una cosa: Kraepelin se ha traicionado... Por qu ha-
bla de venganza y no simplemente de agresividad o de violencia?
Han adivinado de quin quera ella vengarse?
Es evidente? Asiento de buena gana...
Pero es posible que no hayan adivinado todava por qu quera
vengarse?
4. N. del T. Lenguaje obsceno obsesivo o descontrolado
-72-
II
Ya est?
Entonces han comprendido, como Kraepelin, que se trata perfec-
tamente de venganza y no de simple violencia.
As, con unas cuantas vueltas clnicas se establece el diagnstico
que permite escamotear la importancia de la vivencia. Acaso no
es una forma elegante de proteger al propietario contra toda sos-
pecha?
Como el discreto entretanto que permite fechar la carta poste-
riormente a la enfermedad sin mentir realmente.
Y ustedes han comprendido perfectamente que no haba lugar
a comprobar el relato de la enferma, investigar en la fbrica, pre-
guntar lo que realmente haba pasado, pues Kraepelin saba; su
sentido clnico no le engaaba.
Da igual atreverse a llamar a esto excitacin catatnica, que ha-
cerlo un prototipo de la Demencia Precoz.
Y sobre todo presentar en la misma leccin tres casos tan transpa-
rentes... Hace falta genio!
No tengo la intencin de imponerles la descripcin detallada de
todos los casos que he acertado a interpretar. Son trece de un total
de diecisiete. Cualquiera puede intentarlo. Como la edicin de la
que dispongo no se puede encontrar actualmente, recomiendo la
copia publicada en 1970 por Privat, en la coleccin Rhadaman-
the. Desgraciadamente esta copia presenta numerosos errores,
aunque no creo que esto suponga un obstculo serio a la interpre-
tacin. Dos de los diecisiete casos no se encuentran en esta copia,
pues uno se incluye en la leccin trece sobre los delirios, y el otro,
en la leccin catorce sobre la locura puerperal
No resisto, sin embargo, la tentacin de exponerles el ncleo
esencial de uno de los casos en que no he tenido xito al interpre-
tar; se trata del primer caso sobre la Demencia Precoz (nm. 031)
No obstante, un da, dirigi al mdico un desordenado escrito,
incoherente, incompleto, entrecortado con palabras infantiles. Pe-
da, por ejemplo, algo ms de alegra en el tratamiento, una ma-
yor libertad de movimientos para ensanchar el horizonte; pues
quiere disminuir un poco la seriedad de las lecciones; y, nota
bene, ruega por el amor de Dios no ser mezclado con el club de
inocentes; la vocacin por el trabajo es el blsamo de la vida.
Toda la carta, como toda su forma de ser exterior, todo lo que
-73-
piensa del mundo, la ndole de la filosofa moral que ha construi-

do, muestran sin contestacin posible la ausencia de afectividad,
que coincide con una prdida muy especial del juicio...
Me doy cuenta, sin ningn placer, que no he llegado a penetrar
en el secreto de este enfermo; Kraepelin, al contrario, lo consigue
sin esfuerzo. Por lo tanto, existe una interpretacin posible, la
confesin del mismo Kraepelin. Veo adems unos vagos destellos,
tanto ms que las frases son tan bellas.
Pero de aqu a descubrir una filosofa moral, una visin del mun-
do!... Forzado me veo a inclinarme ante un maestro
Ello no impide que este caso se aada a los otros trece, pues si no
lo he interpretado he asegurado que sea posible... Catorce casos de
diecisiete; esto no deja la menor opcin a la verdadera incoheren-
cia... Mi sospecha del principio se confirma plenamente
kraepelinologa
No s si mis interpretaciones son todas vlidas

Pero pretendo que sean todas posibles y coherentes.
Que exista al menos un caso en el que Kraepelin haya sido cogi-
do en flagrante delito de falsedad.
Me digo que esto es impensable
Que est todo montado en el aire.
Pues resumiendo; el fundamento supremo de la nocin de De-
mencia Precoz, ms tarde esquizofrenia, fue establecido por Jas-
pers; este es el proceso; una discontinuidad en el desarrollo de la
personalidad, sin que ningn vnculo comprensible enlace los dos
fragmentos
Y Jaspers edific su criterio tanto sobre Kraepelin como sobre
Bleuler, como sobre su propia experiencia
Ahora bien, en los casos de Kraepelin existe esta ruptura de la
vivencia. Pero no es ms que aparente porque existe un vnculo
comprensible que permite totalizar el conjunto
Tanto decir que ya no hay Demencia Precoz posible, que se trata
de una entidad enteramente artificial.
Que es lo que yo afirmo.
-74-
II
Precisamente he descubierto el proceso por el que Kraepelin
logra presentarnos como incomprensible un conjunto que haba
comprendido muy bien; es sutil y evidente.
Si queremos tener bien presente cada uno de esos casos como
una novela cuidadosamente redactada por Kraepelin, nos aper-
cibimos que tienen todos la misma estructura (como todos los de-
ms casos de esta obra); estn redactados al revs. Comienzan por
la mitad y terminan por el principio, estando el final desplazado
en notas marginales.
He estado constantemente obligado a restablecer in petto el orden
cronolgico normal antes de estar en condiciones de interpretar.
Si no el enfermo llegaba a ser, mediante una lectura superficial,
efectivamente incomprensible
Pero esta inversin cronolgica no es una disimulacin; es un
procedimiento perfectamente normal cuando se trata de lecciones
clnicas y Kraepelin no es el nico en haberlo empleado. Es una
especie de suspense didctico y se puede afirmar que Kraepelin
fue cogido en la trampa de su estatuto de instructor
Ello no impide que este procedimiento relegue la vivencia a un
anexo, una vez hecho el diagnstico, pues ya no queda sitio donde
integrarla. Kraepelin minimiza sistemticamente la importancia
de la vivencia. Como ah el desarrollo est invertido, da la impre-
sin de una verdadera ruptura entre el ahora y el antes
Y cualquiera cree en una ruptura de la personalidad cuando no
se trata ms que de una ruptura en el relato... Es un proceso arti-
ficial, fctico.
Sin embargo, no funciona plenamente ms que para los dementes
precoces. Los dems casos de otras lecciones son relativamente
claros
Esta inversin fue la tcnica empleada por Kraepelin para descu-
brir la Demencia Precoz. Juzguemos:
(Caso nm. 211) Recuerdo todava demasiado bien con qu per-
plejidad intent durante aos oponer, de estos numerosos casos
de debilidad mental que pueblan los asilos de crnicos, unos a
otros.
Constatemos entonces, que en el caso de la mayora de estos suje-
tos, cuya demencia oscila entre amplios mrgenes, se notan signos
ms o menos claros, pero caractersticos, de Demencia Precoz.
-75-
As, no existe ms que un medio de resolver este problema tan

delicado como importante; que es explicar las fases anteriores del
mal por su perodo terminal, en lugar de prejuzgar desde el prin-
cipio cul ser este ltimo y a qu evolucin conducir...
Kraepelin estudiaba su psiquiatra al revs!.
Buscaba signos de asilismo desde el comienzo de la enfermedad...
Probablemente se los sugera al enfermo.
No s si realmente fue un reaccionario social, lo cual no me asom-
brara. Al contrario, afirmo que fue un reaccionario cronolgico
y que fue de esta forma inofensiva, como redujo su propia con-
tradiccin de clase
As fue cmo l se descomprendi
No importa que esto cause una sagrada diferencia con la lucidez
de un Freud (a pesar de todo, su seguidor). Kraepelin no es me-
nos intuitivo que Freud, pero retrocedi magistralmente... Est a
la vista
Es cierto que Freud se haba beneficiado del ejemplo de un Char-
cot, fabricante de histricas con todas sus fuerzas.
Nos ocupamos de Kraepelin, pero y Bleuler?
Bleuler? Hablemos de l.
No hay ms que una traduccin inglesa cuya primera tirada data
de 1950. Lo que supone hasta qu punto era desconocido. Pero me
fue imposible, sobre esta traduccin, interpretar lo ms mnimo;
los enfermos estn troceados en captulos, en prrafos, en rebana-
das esquizobblicas, rejuntados segn su aspecto; no se encuentra
nada mnimamente humano. Se ha despachado a gusto y nadie
puede garantizar que la disociacin sea debida al enfermo; tan
grande es su influencia en la exposicin. Es peor que Kraepelin, y
es lstima, pues Bleuler es manifiestamente un excelente clnico.
Por contraste podemos sealar la extraordinaria sobriedad de
Krafft-Ebing (Trait clinique de Psychiatrie, 1897, pg. 181), que
describi una hebefrenia con el cuidado y delicadeza de reducir
todos los signos a lo normal; ganas me entran de desgranar el vo-
cabulario de Bleuler, pero... Todo es tan directo, banal, exento de
misterio.
Una salvedad: Krafft-Ebing no crea en la hebefrenia y su exposi-
cin es una notable leccin de antipsiquiatra.
-76-
II
Como ltimo anlisis, con la ayuda del contraste, la esquizo
frenia se muestra como una disociacin de la exposicin que hace
el alienista; es la nica certeza que podemos tener.
nosognesis
No se lo creen?
Lo comprendo.
Hay que tomar una determinacin.
Voy a intentar, ahora, imaginar la verdadera nosognesis; que
incumbe en primer lugar a los enfermos.
Desde luego que no se trata nunca de revolucionarios. Se encuen-
tran siempre en situacin forzada, de imposibilidad de ser, y son
a menudo rebeldes
Pero esta rebelda no la llevan a cabo jams; se contentan con ex-
presarla. Y la expresan con su vida; es lo que da a su vocabulario
el nfasis de un melodrama. Esta es su tcnica propia
Ahora bien, esta tcnica que consiste en transformar su vida en
expresin les coge en la trampa, pues frena forzosamente su vida
en un estadio de constante tensin, y que es en definitiva una
especie de fascinacin embebida en el obstculo, que traduce su
mensaje vital
Debido a esta desviacin obedecen directamente a las normas
impuestas por la sociedad, de la misma forma que aquellos que
aceptan convertirse en productos dciles de su clase, llegan a ser
los muertos-vivientes conformistas.
En definitiva, su rebelda mudada en expresin no es ms que
pura obediencia y resalta menos su desacuerdo con su condicin
que con su incapacidad personal para conformase. Estos son los
autnticos antirrevolucionarios que se ponen en evidencia por no
poner en evidencia a la sociedad
Esto es profundamente falaz
Cmo descubren esta tcnica que les hace sealarse?
Podemos imaginar que, llegados a una etapa crtica de su vida, se
juzgan incapaces de franquearla. Necesitaran un sobresalto, una
transformacin radical y deliberada de su personalidad, anloga a
esos arrepentimientos y a esas conversiones que jalonan las vidas
-77-
honorables. Este esfuerzo no es en modo alguno una rebelin; es,

de buena fe, el esfuerzo de transfiguracin que les es exigido para
mejor conformarse a las delimitaciones de la sociedad. Est bien
lo que intentan hacer, pero hay en ellos un inconformista que se
rechaza; esto es lo mismo que decir locura
En ese punto titubean, a mitad de la conversin, al borde de la
decisin, tendidos entre el riesgo y la seguridad; ah su vida se
para, se congela. Slo una rebelin verdadera, materializada, les
podra liberar; pero no se atreven. Expresar su rebelin les dis-
pensa de realizarla... Esto es pnico; no enfermedad. Volvamos al
meollo de la cuestin
rase una vez una enfermedad mental verdadera... Era un debi-
litamiento intelectual acompaado de una parlisis debida a una
meningitis crnica. Su descubrimiento fue esencialmente obra de
alienistas franceses y se la llam Parlisis General. Era siempre
mortal[5].
Desde 1857 se sospechaba su naturaleza sifiltica, que fue des-
pus ampliamente comprobada, esencialmente por alienistas ale-
manes
Este origen vergonzoso fue naturalmente explotado por las auto-
ridades morales y religiosas. Uno de los argumentos de Kraepelin,
lo mismo que de Rgis, para deducir su naturaleza venrea, fue
precisamente que era excepcional tratndose de sacerdotes
Gracias a esta explotacin, cada cual tuvo oportunidad de apren-
der muy bien que la sancin inmanente del pecado era una de-
mencia mortal
Frente a esta vulgarizacin de buena ley se encontraban alienis-
tas de un pas que acababa de conquistar su autonoma a fuerza
de puos... Y puetazos, a expensas de Francia, entre otros... Les
era naturalmente intolerable que el desorden revolucionario fran-
cs hubiera podido descubrir una enfermedad cientficamente de-
mostrada. Les haca falta una enfermedad anloga, una Parlisis
General Alemana
Se encuentran, pues, cara a cara, un pecador contra el orden mo-
5. N. del T. Sin embargo, la Parlisis General, y pese al hallazgo de treponemas

sifilticos en el cerebro, no deja explicado el contenido de los famosos delirios de
grandeza. Para ello hay que recurrir a la biografa del paciente y a su entorno
social
-78-
II
ral, desobediente, miedoso, y un observador imparcial. Nada
les puede unir todava en el presente; slo tienen abierto el porve-
nir... Y precisamente lo que les aproxima es la realizacin concreta,
actual, de su porvenir anticipado
El primer movimiento procede del penitente impenitente;
exterioriza aquello que teme: la demencia. Y el vocabulario que
utiliza es el de la vida; se vuelve lelo (cfr. el caso nmero 091;
interpretado por Laing)
A partir de ah, es la chochez lo que une a la vctima y al
depredador. El uno, expresando con su vida el fracaso de su
rebelin, expone mediante su incontinencia el temor que le
invade; el otro, atisbando los signos inslitos de una enferme
dad desconocida, descubre en esta materia fecal la realizacin de
su esperanza... Por esta desviacin, el rebelde obedece por fin al
destino que la sociedad le reserva.
A partir de entonces comienza la era alemana de edificacin pa-
ciente, metdica, de una enfermedad artificial partiendo de la anti-
cipacin imperativa de un sntoma cientficamente deducido
La Parlisis General comporta parlisis, pues le faltan a esta nue-
va demencia desrdenes musculares de tipo anlogo. Y palpar
msculos, percutir reflejos, medir, observar, bajo la atenta mi-
rada, aprensiva y todava deslumbrada del (todava no) enfermo
que no sabe qu le buscan y aguarda ansiosamente en los ojos de
los clnicos la confirmacin de que su mecnica est bien deterio-
rada en el sentido que teme
Hasta que un da, con todos los msculos tirantes por esta mansa
atencin, el enfermo olvida bajar el miembro explorado, como
en espera de una orden... entonces es el eureka de la catalepsia.
Cogido para lo sucesivo en la trampa de su tcnica y de su angus-
tia, ser siempre con su vida con lo que el enfermo expresar su
rebelda contra este nuevo vnculo que le aprisiona... Entonces es
el eureka renovado del negativismo. La sntesis bismarckiana,
que sirve de modelo, hace en lo sucesivo lcito al clnico reunir
estos dos sntomas en una catatonia que llegar a ser el embrin
de la nueva enfermedad
La Parafrenia Hebtica descrita por Kahlbaum en 1863 se pare-
ca a una encefalitis puberal. No interes a nadie. Fue detallada
de nuevo en 1871 por Hecker. Tampoco tuvo xito. Pero en 1874
Kahlbaum describi la catatonia, que interes a un cierto nme-
-79-
ro de alienistas. No puedo impedirme el creer que la consecucin

de la unidad alemana estuviese interesada en este xito, de tanto
prestigio... Pero lo que me interesa es apuntar que, si mis informa-
ciones son exactas, pues no tengo nada sobre Kahlbaum, no hay
ninguna medida comn entre la hebefrenia propiamente puberal
y la catatona
Desde entonces la marcha nosogentica de Kraepelin se deja ana-
lizar mejor. La comprensin intuitiva profunda que tena de sus
enfermos no le permita creer enteramente en su incomprensibili-
dad. Rehus pensar que era por completo vctima de sus vueltas
clnicas
Le haca falta una base objetiva. Y es en su propio anlisis clnico
de la trayectoria de Kahlbaum donde la va a encontrar. Reuniendo
la hebefrenia y la catatona bajo el nombre de demencia precoz,
Kraepelin no hace ms que dar el nombre de demencia precoz a la
imagen clnica que se ha hecho de Kahlbaum
Curioso enfermo, pues persiste en esta demencia terminal, cuya
chochez y catatona no constituyen ms que el prembulo. Es evi-
dente por completo que el enfermo no poda inventarlo solo. Es
por lo que interesa subrayar que la incomprensibilidad es el nico
signo clnico de demencia del que dispone realmente Kraepelin.
Siendo el enfermo perfectamente transparente, esta demencia des-
aparece. Entonces?
Entonces la demencia terminal no es otra cosa que el asilismo.
Confinando en el asilo a estos enfermos, cuya cronicidad prev,
Kraepelin los condena a revestir la mscara asilar de la demencia.
Les obliga a imitar a esos Paralticos Generales que servirn a to-
dos de modelo.
Hoy mismo, cuando la catatona ha llegado a ser inencontrable,
cuando la esquizofrenia ha llegado a ser un uniforme apropiado
para cualquiera, persiste esta incomprensibilidad que el clnico resu-
me en un pomposo Praecoxgefhl; el sentido esquizo. Esta es, en
definitiva, la impresin producida por la mirada vaca del enfer-
mo que presume de vida interior. Despus de haber ledo a Krae-
pelin comprendo mejor que esta impresin de vaco no es otra
cosa que una ilusin provocada por la intimidacin sistemtica
del enfermo. Este en lugar de esperar del interlocutor un destello
de comprensin, busca ah, esencialmente, esos instantes fecundos
de incomprensin que confirman sus temores; que es lo nico que
-80-
II
le interesa.
Increble, no es cierto?
No puedo hacer nada.
Existe otra nosognesis; la de Christian. Este ltimo, del otro lado
del Rhin, hizo el diagnstico de Demencia Precoz mucho antes
que Kraepelin. Se guiaba por la hebefrenia de Kahlbaum y des-
preci decididamente la catatona. Descubri muchas ms cosas;
cuatro veces ms que Kraepelin
Ahora bien, su criterio esencial era el fracaso escolar en el caso de
un sujeto anteriormente inteligente o brillante. Aqu siento el mal
olor de Binet y Simn.
La etiologa esencial de la demencia precoz de los jvenes era
para l el exceso de trabajo, sobre todo el exceso de trabajo esco-
lar
En ello se funda, todava hoy, toda la mitologa francesa sobre la
esquizofrenia
Hace falta, pues, comprender que a pesar de la discordancia apa-
rente en los criterios de diagnstico, a pesar de la organognesis
de uno y de la psicognesis del otro, estas dos demencias preco-
ces, la de Kraepelin y la de Christian, se parecen como dos gotas
de agua
Puedo apostar a que la joven prostituta de Kraepelin, a pesar
de su elocuencia potica, sac un cero en redaccin. El criterio de
Christian se basa, en efecto, sobre la incomprensin, al igual que
el de Kraepelin, solamente que en lugar de ser la incomprensin
del clnico, se trata de la del examinador escolar. Christian tiene
la osada de delegar, su negativa a comprender, en otro. Cierto es
que est lejos de poseer la envergadura clnica de Kraepelin.
Y nosotros no valemos ms que l. Hacemos todos como Chris-
tian cuando ponemos la etiqueta esquizo a todo lo que no nos
parece evidente; delegamos en Kraepelin, en Bleuler, en Minkows-
ki, nuestra propia negativa a comprender. Esto facilita el trabajo.
analgica
He logrado convencerme de que Kraepelin ha inventado real

mente la demencia precoz. El mecanismo de creacin consisti
-81-
en imponer inconscientemente, desde el comienzo de los des

rdenes, los signos de asilismo que haba descubierto en los ca
sos de enfermos crnicos. Al hacer esto, he descubierto que sus
enfermos no eran revolucionarios, sino rebeldes que haban
tenido la debilidad de ponerse en tela de juicio y de consultarle
No puedo quedarme ah. La ausencia de dementes precoces an-
tes de Kahlbaum y Kraepelin me hace creer en un hecho nuevo
que supongo era una nueva represin social, creadora, a su alre-
dedor, de nuevas rebeliones
Es demasiado fcil decir que se trata simplemente de la ex
plotacin capitalista y que slo la lucha de clases explica la alie-
nante relacin entre Kraepelin y su enfermo. No es, desde luego,
falso, pero la explotacin capitalista existe desde, al menos, el si-
glo XVI. Por qu habran hecho falta tres siglos para inventar la
Demencia Precoz? Adems antes de la Revolucin Francesa no se
poda tratar de una cuestin de asilismo. Los asilos de pobres se
destinaban, en efecto, a otra categora de gentes asociales, y los
locos de entonces tenan, de alguna manera, su utilidad social: se
les pagaba para serlo.
A esto se debe que se me ocurriese la idea de buscar al culpable
en ese subproducto del capitalismo que es la divisin excesiva del
trabajo
El trabajo artesano de la Edad Media respeta, efectivamente, la
totalidad del hombre. Entonces la explotacin era al menos tan
feroz como hoy da, pero el hombre conservaba la integridad de
su personalidad. Las locuras de entonces eran esas Holopsicosis
que embargaban al hombre por completo: mana, melancola, idio-
tez, histeria.
La primera parcelacin del hombre fue aportada por la ma
nufactura, como Marx lo ha demostrado admirablemente. Sin
embargo, la situacin del individuo no se haba modificado nada.
Naturalmente, el objeto se encontraba recorriendo diversas etapas,
en cada una de las cuales era una no-mercanca, pero este recorri-
do se calculaba sobre la habilidad del hombre, y el objeto quedaba
subordinado al hombre, aunque fuese parcialmente.
Fue el maquinismo quien trastorn esta situacin. La mquina
sustituye la destreza humana por una destreza cristalizada, de
una pureza geomtrica, que el hombre no sabra imitar pero que
se calca sobre la naturaleza mineral del objeto a crear. La misma
-82-
II
simplicidad de las formas creadas por la mquina obliga a estable-
cer un orden de creacin que va de lo ms simple a lo ms compli-
cado. Sobre todo, la mquina exige que el hombre se despoje de
su destreza mecnica, por lo cual el hombre no puede someterse
ms que complicando la suya propia; despieza al hombre en fi-
guras geomtricas... Este despiece maquinista se extendi muy
rpidamente a toda la organizacin social, gracias en particular a
Napolen, que hizo de ello una estrategia y un cdigo
Es entonces cuando aparece una nueva nosologa, sobreaadida
a la precedente, de la que Esquirol fue el Sumo Sacerdote Maqui-
nista
Fue l quien describi las primeras psicosis de este despiece;
las monomanas o locuras parciales, imgenes negativas de la par-
celacin que exiga la sociedad, tanto entonces como hoy da
Fue l sobre todo quien describi en trminos tpicamente capi-
talistas la distincin que estableca la mquina entre idiotez y de-
mencia:
El hombre en demencia est privado de los bienes de los que
disfrutaba en otro tiempo; es un rico que se ha convertido en po-
bre; el idiota ha estado siempre en el infortunio y en la miseria.
Podemos asombrarnos, justamente, de que una distincin tan
elemental haya escapado a la perspicacia de los grandes clnicos
que precedieron a Esquirol. Recuerdo, en mis comienzos, haber
encontrado esta frase de una desoladora banalidad tal, que frisaba
en la perogrullada, y no haber encontrado ningn otro ttulo me-
recedor de gloria. Ahora comprendo que yo estaba intoxicado por
la mquina.
En la fase manufacturera del trabajo el idiota era, efectivamente,
tan productivo como cualquier otro:
Tambin un cierto nmero de manufactureros, hacia la mitad
del siglo XVIII, empleaban preferentemente para ciertas operacio-
nes de las llamadas secretos de fabricacin, a obreros medio idio-
tas (Marx, El capital)
Pero lo que bastaba a la manufactura, todava respetuosa con
la dinmica humana, no poda satisfacer a la mquina, cuya exi-
gencia de parcelacin antinatural era contraria a la naturaleza del
idiota, forzosamente de una pieza... Y este se vio reducido en su
capacidad.
-83-
El deber del psiquiatra era, pues, descubrir y eliminar al idiota

con el que, tanto la mquina industrial como la maquinaria social,
no tenan nada que hacer
Pero algunos obreros, capaces de someterse por un tiempo a la
mquina, obtuvieron de ah su desgracia; se convirtieron en idio-
tas, a su vez. Entonces el deber del psiquiatra era descubrir esta
deterioracin antes de que causase cualquier dao a la mquina: la
demencia en el sentido de Esquirol haca su aparicin en la escena
psiquitrica. Vean, en efecto, cmo se puede parodiar fcilmente
la frase del famoso Mecanoslogo:
El hombre en demencia me priva de los bienes con que me col-
maba en otro tiempo; es un beneficio que se ha convertido en pr-
dida; el idiota no me ha reportado jams el menor provecho.
Volviendo a Kraepelin y a su demencia precoz, de la que todos
sus sucesores afirmaban que no era ni demencia, ni precoz, pode-
mos creer que por demencia, Kraepelin entenda, como Esquirol,
el desorden que hace al hombre intil para la mquina. Adems
podemos pensar que en tiempo de Kahlbaum la explotacin de
los nios entraaba una inutilidad precoz que supo retardar el es-
tablecimiento de leyes sociales, elevando la edad de contratacin
(efectivamente, la edad media de los enfermos de Kraepelin es de
veintinueve aos).
Tengo alguna tendencia a creer que la enseanza, fruto de esas
leyes sociales, se revisti a su vez con la estructura impuesta por
la mquina. As es como me explico la diferencia estructural entre
la enseanza primaria, calcada sobre la manufactura, y la secun-
daria recortada conforme a la mquina. Los dementes precoces de
Christian fracasan ante la vida al igual que los de Kraepelin, pero
aquellos fracasan ms pronto y de forma ms desesperada, ya que
el xito en los exmenes es en Francia el nico medio oficial y ma-
quinista de escapar de la mquina.
La mquina industrial sera, pues, con su ahijada la maquinaria
Social, el microbio de la esquizofrenia, de la misma forma que
treponema es el de la Parlisis General. Este es el homenaje que
puedo rendir a Krafft-Ebing, cuyo binomio civilizacin-sifiliza-
cin expresa fielmente las causas del crecimiento moderno de las
enfermedades mentales... Pero atribuyendo la esquizofrenia a un
microbio, hacindola una enfermedad, Kraepelin y sus sucesores
han disimulado la verdadera respuesta... Que estaba ah tambin,
-84-
II
y era su deber hacia la mquina
Sin embargo, no puedo parar en ese punto mi razonamiento
analgico. Marx, al fiarse demasiado del progreso, no me es de
ninguna ayuda en la investigacin sobre la servidumbre psquica
impuesta por la mquina. Necesito dirigirme a mi experiencia cl-
nica y, sobre todo, a Sartre:
En los primeros tiempos de las mquinas semi-automticas,
unas encuestas han mostrado que las obreras especializadas se
abandonaban durante el trabajo a una ilusin de carcter sexual,
se acordaban de la habitacin, la cama, la noche, de todo lo que no
concierne ms que a la persona en la soledad de la pareja encerra-
da en s misma. Pero era la mquina en ellas quien soaba caricias:
el gnero de atencin requerido por su trabajo no les permita, en
efecto, ni la distraccin (pensar en otra cosa), ni la aplicacin total
del espritu (el pensamiento retarda aqu el movimiento); la m-
quina exige y crea en el hombre un semi-automatismo invertido
que la completa... (Crtica de la Razn Dialctica)
Habra nacido la Demencia Precoz de la mquina semi-autom-
tica?
Yo mismo recib las confidencias de una obrera que, desde sus
comienzos en un taller de montajes electrnicos, se desesperaba
por no poder seguir el ritmo de sus compaeras. Los dedos se le
entumecan por la atencin que pona en acoplarlos al ritmo de
la cadena. Hasta que un da una compaera le revel su secreto:
se imaginaba sola, medio desnuda, echada al borde de un plci-
do lago, con una temperatura ideal, contemplando sin apremio la
tranquilidad del lugar... Efectivamente, este sueo permiti a mi
interlocutora ponerse al nivel de sus compaeras... Sent vrtigo al
imaginarme ese taller de veinte obreras, echadas en los bordes de
veinte lagos diferentes, emancipando sus dedos por veinte sueos
igualmente plcidos.
Aqu reside precisamente la primera escisin impuesta al hom-
bre por la mquina; es necesario vaciar su cuerpo de toda volun-
tad propia, desatar su espritu... El dualismo cartesiano es la pri-
mera exigencia de la mquina, y Descartes se revela tanto por este
dualismo, como por la parcelacin expresada en sus preceptos no
como sacerdote de la manufactura tal como le crea Marx, sino
como el profeta de la mquina. Y este dualismo es el fruto de sus
reflexiones sobre el cuerpo humano, representado como un aco-
-85-
plamiento de mquinas montadas en serie en una fbrica.

Por muy seducido que est por estos descubrimientos, debo de
reconocer, sin embargo, que falta un eslabn en mis analogas. Ni
la mquina, ni su ahijada burocrtica, tienen el poder de reprimir
al individuo hasta el punto de hacerle huir de la vida. Es necesario
un instrumento intermediario de opresin. Y creo que este instru-
mento es la estructura familiar modificada por la industria. Es se-
guramente, por la experiencia de todos, el mayor instrumento de
tirana del esquizofrnico, pero no s, mediante qu mecanismos,
relacionarlo con la mquina. Puede que la debilitacin de una fa-
milia reducida solamente a los padres juegue ah un papel, puede
ser la tirana del padre como nico gana-pan, que es predominan-
te... El eventual chulo de la joven prostituta de Kraepelin, no sera
su padre?.
cardinal
Ha llegado el momento de hacer un alto, pues descubro un

mundo al revs...
Si me he enterado bien, el hombre normal, el que llega a obe-
decer a la mquina, a separar su cuerpo de su espritu, a disociarse,
ese sera el verdadero esquizofrnico, o mejor dicho, esquizotro-
po
Pero este hombre normal, normalizado, que satisface a
las normas de produccin, corre el riesgo de disociarse verda
deramente, de debilitar su naturaleza al especializarla, de perder
su soberana integridad para convertirse en el esclavo destrozado
de una mecnica incontrolable. No porque algunos hayan denun-
ciado este peligro, ha sido conjurado, y lo cotidiano nos recuerda
hasta qu punto se realiza la alienacin diseccionante de cada uno.
Ese hombre del que hablamos ya no puede servir de criterio de
humanidad
Peor an; de entre estos esquizotropos se desprenden las siluetas
de aquellos que se disocian al revs, que separan su espritu de
su cuerpo, siempre en obediencia a la mquina, pero esta vez para
someterle no ya su cuerpo, sino su espritu; estos son los educa-
dores, los sacerdotes, los psi... De todo pelaje, y otros hechiceros,
cuyo papel fundamental es imponer sumisin a la mquina. La
fra silueta de Kraepelin se desintegra, all, en su sitio... Frente a
-86-
II
esta pesadilla cartesiana se revelan esos hombres enteros que no se
atreven, no pueden o no quieren disociarse. La paradoja de la m-
quina, que es tambin su mecanismo de defensa, es denunciar
una debilidad cuando se trata de una integridad. Pero la suprema
maquinacin del alienista diseccionador es erigir la integridad en
enfermedad, tratarla para imponerle el silencio
Por qu Kraepelin no escucha esa advertencia solemne que le
prescribe disminuir un poco la altura de las lecciones, cuya parodia
caricaturesca es precisamente garanta de sinceridad? Para qu,
sino para mejor servir a la mquina haciendo creer a sus esclavos
que estn en lo cierto? Para qu si no creara un movimiento con
toda libertad para ensanchar el horizonte, y qu es precisamente lo
que rehsa?
Entre esos hombres enteros slo un pequeo nmero se libra de
Kraepelin. Y son los que se quedan enteros por temor; los que, ha-
biendo intentado escindirse segn el dualismo maquinista, descu-
bren ah el riesgo de conseguir su despersonalizacin y de separar
realmente su espritu de su cuerpo. Estos hombres enteros a pesar
suyo, aceptan el veredicto maquinal del psiquiatra con la esperan-
za de salvar su alma
Sin embargo, aun inmersos en esta enfermedad que alimenta
su temor, saben manifestar su integridad. Su mensaje nos emocio-
na porque proviene de un universo que hemos perdido, porque
aclara nuestro espectral universo con una luz total que no descom-
pone ninguna red maquinada
Por esto importa en primer lugar desprender este mensaje de sus
artificios, discernir lo que, en la locura, pertenece al mito maquinal
de la enfermedad y lo que es iluminacin
Pues la prisa de la mquina se atena. Y no quiero tener por
prueba ms que el hecho mismo de comprender, en fin, lo que fue
incomprensible. Maana la desintegracin del hombre en funcio-
nes distintas cesar al mismo tiempo que el automatismo someter
toda una cadena de produccin a la soberana de un solo obrero.
Ciertamente la opresin capitalista en ese punto perfeccionar su
ferocidad, pero atacar a un hombre completo. El iluminado, ah,
volver a encontrar su papel, por poco que la sociedad reconozca
su enfermedad como un mito y su palabra como una revelacin.
An es necesario prepararle
Termino. Mi osada no llega a esperar haber interpretado esta fi-
-87-
losofa moral que Kraepelin rechazaba. Al contrario, pienso que he

expuesto en este prrafo lo esencial del mensaje contenido en las
palabras incomprensibles del segundo enfermo de Kraepelin (caso
nm. 032): Es la guerra. Ya no come nada. Viva la palabra de
Dios. Un cuervo est en la ventana y quiere comer su carne.
Para que cesen los sacrificios humanos es necesario volver a dar
la palabra a los hombres
-88-
III
atrevete a enfadarte
No tengas miedo. Slo ve hacia delante y juega.

Charlie Parker
casi una presentacin.

Ao 17 de la era Orwell -Primavera-
Hasta aqu hemos llegado, y algo es algo. Antes de nada, quere-

mos:
1) Dar las gracias a tod@s l@s compaer@s que han fotocopiado,
distribuido, discutido este zine. El saber que hay para quien todo
esto no le es indiferente es lo mejor que nos poda pasar
2) Mandar a la mierda a todos esos grandilocuentes charlatanes
(siempre repulsivos) que juegan a ser irrisorias vanguardias inte-
lectuales de no se sabe muy bien qu movimiento, y que en su da
miraron con desprecio y esbozando alguna que otra sonrisilla esta
publicacin. Quien quiera entender, que entienda
3) Pedir disculpas a la redaccin del Molotov por habrsenos
-89-
ocurrido la posibilidad de que nos reseasen el nmero 1 de este

puado de fotocopias grapadas. Sentimos de todo corazn haber
pedido algn tipo de apoyo a un medio de contrainformacin de
semejante tradicin y prestigio
Ahora que nos hemos liberado de amores y resentimientos (so-
mos unos resentidos conscientes y orgullosos), podemos conti-
nuar.
El Invierno ya pas, y nos dej un espantoso sabor de boca. Con-
tinuamos cosechando derrotas, tantas que hace ya tiempo que per-
dimos la cuenta. Nos llovieron demasiados palos en este Madrid,
y todava andamos un poco perdid*s. Eso s, algo hemos apren-
dido... resistir ya nunca ms significar vencer. La resignacin no
podr tener lugar en nuestras almas inquietas, estas han encontra-
do por fin su deseo: latir con la mayor fuerza posible. No quere-
mos sobrevivir, no queremos aspirar a la autogestin de nuestra
tristeza... de la misma manera que ya no hay chantajes que nos
hagan aceptar esta realidad miserable, tampoco los hay para que
dejemos en pie este mundo. Hemos comprendido que una vida
llena de sorpresas es mucho mejor que una vida sin ellas
Los tiempos cambian, la rabia crece. No somos due@s de nues-
tras vidas y lo sabemos. Eso nos convierte en proletarios. Para
los verdaderos dueos de nuestra existencia no somos ms que
loc@s, mercancas, trabajadores precarios, vndalos, inadaptad@s,
drogadict@s, vag@s, estudiantes sin presente ni futuro, putas,
subproductos. No les interesamos, ya no pueden darnos trabajo
y apenas podemos consumir. Mientras ellos se ponen de acuerdo
en cmo gestionar este sistema, nosotr@s agonizamos en sus hos-
pitales, en las universidades, en los manicomios, en las fbricas-
almacenes-tiendas-oficinas-etc., en las calles, en la crcel... en los
dominios del viejo mundo. Paso a paso vamos aprendiendo de
nuestros errores, y de los pocos aciertos que hemos cometido.
Somos supervivientes del Sistema de Salud Mental, fuimos y so-
mos psiquiatrizad@s, y hemos tomado una determinacin: PRE-
FERIMOS ESTAR FURIOS*S A ESTAR TRISTES. Nos hemos deci-
dido a enfadarnos en un mundo en donde palabras como consenso,
dilogo o tolerancia se encuentran revestidas de un halo sagrado.
Parece que nadie se atreve a preguntarse quin sac a escena esta
coleccin de anatemas. Sin embargo, no es excesivamente difcil
dar con la respuesta... las personas se dividen en decididores y
-90-
III
ejecutantes, en explotadores y explotados, la Mquina basa su

funcionamiento en esta divisin de los papeles. La condicin si-
guiente que hace que no se pare, que no sufra ningn percance,
es la siempre necesaria paz social. Sin ella, la articulacin entre
los que deciden y los que hacen sera imposible. Por eso se hace
necesario que l*s pisad*s toleremos, dialoguemos y alcancemos
consensos con quienes nos pisan. Aceptarlo es seal de sentido
comn, civismo y talante democrtico... lo contrario es lo propio
de l@s violent@s, l@s salvajes y l@s enferm@s mentales. Lo nico
que podemos hacer es asumir nuestra condicin y tirar a dar
Lxs chicxs malxs estn enfadadxs, quieren ajustar cuentas y son-
ren junto a las hogueras. No pedirn perdn ya nunca ms
BeS.O.S
los jueces ordenaron 5.000 ingresos en centros

psiquitricos el ao pasado
El Pas. Secc. Madrid. Lunes, 29 de Enero del 2001
Los jueces de Madrid ordenaron el ao pasado casi 5.000 ingresos

involuntarios de ciudadanos en centros psiquitricos de la regin,
casi mil ms que en 1999, segn datos que figuran en un avance de
la memoria de actividades de los juzgados de la Plaza de Castilla
de Madrid relativa al ao 2000. Dos juzgados (los nmeros 30 y 65)
se encargan en Madrid de supervisar los internamientos involun-
tarios en centros psiquitricos
El avance de la memoria indica la enorme actividad de estos
dos juzgados. En 1999 fueron 4.034 las personas que ingresaron
en instituciones psiquitricas por mandato judicial. En el 2000, la
cifra de ingresos involuntarios se ha elevado a 4.941. En algunos
casos se tratan de las mismas personas que sufren cuadros ma-
nacos espordicos que requieren asistencia mdica urgente y, en
no pocos casos, prolongada. Los enfermos mentales que cometen
delitos graves suelen ir a centros penitenciarios psiquitricos, y, si
se trata de delitos leves, a las reas psiquitricas de la red sanitaria
pblica
-91-
El internamiento de una persona en un centro contra su voluntad,

haya o no cometido un delito, precisa de autorizacin judicial. En
el 2000, 4.250 personas con cuadros graves fueron conducidas di-
rectamente a un centro psiquitrico, si bien inmediatamente des-
pus se comunic la hospitalizacin al juez para que autorizase o
no el internamiento, explica el juez decano de Madrid, Fernando
Fernndez Martn. Tambin hubo otros 691 casos de personas cu-
yas familias solicitaron previamente al juez el internamiento y este
lo valid, aade.
tontas y orgullosas
La psicologa cuenta con los tests (ya sean de personalidad,
inteligencia, aptitudes, etc.) como sus instrumentos principales a
la hora de evaluar sujetos
Los tests se suponen instrumentos rigurosos y objetivos, y sirven
para medir una serie de constructos tan esenciales para la psicolo-
ga experimental como irreales
Qu es por ejemplo la inteligencia?
Para ser sincera, despus de cuatro aos estudiando psicologa,
no lo s. Aunque viendo cosas como esta empiezo a ver por dnde
van los tiros.
La Escala de inteligencia de Wechsler para adultos (WAIS-
III) es una batera de tests de inteligencia, que segn dice el tal
D. Wechsler en el prlogo de su manual de instrucciones, es un
instrumento para la evaluacin de la capacidad intelectual, un he-
rramienta esencial a utilizar en una extensa variedad de contextos,
principalmente, dentro del contexto escolar y clnico...
Vamos, que como herramienta esencial, podemos afirmar que
el WAIS es considerado una buena forma de medida de la inte-
ligencia (afirmacin ampliamente respaldada por un montn de
clculos estadsticos y un sinfn de profesionales de la psiquiatra
y la psicologa)
Pues bien, el WAIS-III consta de 14 pruebas, una de las cuales
dice as:
-92-
III
El sujeto debe contestar oralmente a una serie de preguntas cu-

yas respuestas se relacionan con experiencias de la vida cotidiana
y con la capacidad de comportarse de forma adecuada y conse-
cuente con los valores sociales.
Entre las 18 preguntas de esta prueba estn las siguientes:
6) Para qu se pagan los impuestos?
Se obtendrn 2 puntos puntuacin mxima si se contesta:
Ayuda, mantenimiento o contribucin a las cargas econmicas
de la nacin, estado, ciudad, comunidad.
Para mantener el pas y mejorarlo
1 punto si la respuesta se parece a:
Para contribuir al bien social
Para que el Estado lo invierta en ayudas o prestaciones a los ms
necesitados
Para mantener y financiar la polica, las carreteras.
Y la puntuacin es de 0 si se dice:
Sostenimiento de una institucin especfica, trabajo u organi-
zacin, con desconocimiento de que los impuestos sirven para el
mantenimiento de todo el Estado
Para enriquecer a otros
10) Por qu el Estado elige que tengamos testigos cuando nos
casamos?
Se obtendrn 2 puntos con respuestas como:
Necesidad de dar fe de que se ha celebrado el matrimonio
Para dar testimonio de que el matrimonio se ha realizado legal-
mente
Y los puntos son 0, si dices:
Por burocracia
Respuestas sin relacin con las anteriores
16) Dgame algunas razones por las que conviene que haya un
rgimen de libertad condicional:
2 puntos, si se reflejan dos de estos cuatro conceptos bsicos:
Forma de recompensar a los delincuentes por buena conducta
Dar una segunda oportunidad a los criminales
-93-
Seguir la pista a los delincuentes

Por la masificacin de las crceles
Si slo se refleja una de estas ideas, la puntuacin es de 1, y 0 si
la respuesta contiene otras ideas: Dinero de las fianzas, replantea-
miento de las crceles, etc
Son l@s mism@s defensor@s de estas pruebas l@s que luego nos
cuentan que la psicologa no tiene relacin con la poltica, y que
dado su incuestionable carcter experimental, carece de ideolo-
ga
El que se obtengan ms o menos doses en esta prueba, influye
en la puntuacin general de la capacidad intelectual
As que, si en la prxima entrevista de trabajo, o en la consulta de
un psiclogo, nos pasan el WAIS-III, o algn test similar, y ave-
riguan que somos poco inteligentes, os aseguro que tendremos
motivos para sentimos orgullos*s.
medicaccin
Intentaremos exponer de forma breve y concisa nuestras

crticas hacia los actuales tratamientos farmacolgicos que se
estn utilizando en las terapias de las denominadas patologas
mentales
Primero, debemos reevaluar el concepto de salud mental en la
sociedad actual. Para la mayora de los profesionales de la sa-
lud, socilogos, educadores y dems gentucilla, el trmino salud
mental equivale a adaptacin social, es decir: sern patolgicos
todos aquellos procesos mentales que alteren la normal relacin
del individuo con la sociedad y con las personas que le rodean, y
que le impidan desempear roles normales de comportamiento.
(Pongamos como ejemplo a esa gran cantidad de nios diagnosti-
cados de hipercinticos, que son incapaces de aguantar las inter-
minables horas de tediosas clases y actividades extraescolares, y
que en consecuencia se encuentran aburridos, intranquilos, des-
motivados... patologa?)
Por otro lado, las causas o etiologas que producen estos procesos
se reducen sistemticamente a mecanismos genticos y bioqumi-
cos. Las explicaciones dadas son entonces del tipo: Ests deprimi-
do porque tienes la serotonina baja
-94-
III
Dada esta concepcin tan reduccionista de las enfermedades

mentales, es fcil entender la sinrazn de muchos tratamientos. La
mayora de estos frmacos van nicamente encaminados a hacer
desaparecer la sintomatologa: Este antidepresivo te va a curar
la depresin porque te va a subir la serotonina, dejando de lado
el resto de factores personales, sociales y econmicos, verdaderos
desencadenantes de muchos de estos trastornos (aunque no de to-
dos, desde luego)
Nosotras proponemos una vuelta de la tortilla: son esos facto-
res que configuran nuestro da a da los que debemos transformar
para superar estas situaciones
Por tanto centramos nuestra crtica en que:
1. Los frmacos utilizados slo disipan los sntomas, pero no
son curativos, es decir, que tras suspender el tratamiento con an-
siolticos, antidepresivos, etc... volvers a sentir ansiedad, depre-
sin... etc. cuando se den las mismas situaciones de antes, ya que
las condiciones que las provocan no han desaparecido
2. Denunciamos el papel recuperador de estas terapias en las
luchas sociales: T no ests triste porque el mundo que te rodea
sea absurdo, ni por haber sido reducido al papel de mercanca, ni
por la prevalencia de las relaciones descuartizadas y espectacula-
res, sino porque tienes un gen chungo que no produce suficiente
serotonina, dopamina... o lo que sea
Este papel adormilador es especialmente patente en una serie
de situaciones, como por ejemplo en las crceles, donde la admi-
nistracin forzosa de tranquilizantes, las inyecciones de neurolp-
ticos y el resto de las drogas (herona, metadona... etc.) mantienen
a los presos y presas en un estado de sumisin, lejos de desenca-
denar acciones de protesta y lucha
3. Las grandes empresas farmacuticas se frotan las manos con
el negocio: casi un cuarto de la poblacin mundial sufrir a lo lar-
go de su vida problemas psicolgicos, y la depresin se establece
como la autntica epidemia del siglo XXI
4. Los efectos secundarios de estos medicamentos son enor-
memente dainos e incluso insoportables para la persona que los
toma. Las consecuencias que ocasionan a ms largo plazo tambin
son muy importantes, por ms que las empresas farmacuticas in-
tenten encubrirlos. Un ejemplo escalofriante: casi la mitad de las
-95-
personas tratadas con neurolpticos (frmacos utilizados, princi-

palmente, en el tratamiento de la esquizofrenia) durante ms de
seis meses desarrollan discinesias tardas (movimientos involun-
tarios, repetitivos, e irreversibles de diversos msculos). La prdi-
da de iniciativa que producen, el aletargamiento y la dependencia
(tanto psicolgica como fsica) que desarrollan, pueden perjudicar
ms que beneficiar la resolucin de estas situaciones
El dolor se lo pueden quedar todito los cristianos.
Pero tambin somos conscientes de que vivimos en una realidad
que no se va a trasformar de la noche a la maana, y en la que
tratamos de revolucionar nuestras vidas, evitando as pasarnos
los das aguardando como idiotas una revolucin que no vamos
a traer a base de esperar. Entendemos que personas que estn su-
friendo puedan buscar apoyo en estos medicamentos (an siendo
conscientes de que no son realmente curativos, y del papel que
cumplen), para disminuir la sintomatologa que les atenaza y que
no les permite embarcarse en la resolucin-transformacin de las
condiciones de vida que les asfixian. Estos medicamentos pueden
ser una ayuda en algunos casos, pero una terapia que se base ni-
camente en la administracin de psicofrmacos carece de sentido
(tiene ms bien poco de teraputico), ya que estos inciden sobre la
sintomatologa y no sobre la causa real desencadenante
No hacemos apologa del martirismo, simplemente refutamos
enrgicamente la tesis sostenida por el Sistema de Salud Mental
y sus conocidas rbitas... a saber: que la medicacin proporciona
la cura efectiva de las patologas mentales. La utilizacin de psi-
cofrmacos debe tener detrs una conciencia, de que por un lado
implican una serie de peligros de los cuales los pacientes no sue-
len ser informados, y por otro, de que no sern capaces de afectar
la realidad que rodea al individuo que sufre. Por eso queremos
dejar claro que las simplificaciones que algn-a listill@ hace en
estos temas (la medicacin es veneno, la medicacin es contra-
rrevolucionaria, bla, bla, bla) tan slo demuestra una capacidad
de comprensin anulada. A quien sea tan purista que no pueda
llegar a ver esto, le decimos simplemente: No sabes lo oscuro que
pueden llegar a verse las cosas desde el fondo del pozo
Cuando los psicofrmacos no se venden en las farmacias.
Criticamos y seguiremos criticando. Sealaremos la oscura labor
de los recuperadores qumicos, lleven bata o rastas, tengan ttu-
-96-
III
los universitarios o piercings y pelos de colores. No encontramos

diferencia y, por tanto, os trataremos con el mismo desprecio: el
desprecio hacia quien no duda en destrozar la salud y la vida de
nuestr@s compaer@s para el lucro personal. Tratan de conver-
timos en mercancas, fomentando (en aras del desarrollo de sus
negocios-chiringuitos) relaciones ocio-festivas que no son sino
una prolongacin ms de los largos tentculos del espectculo,
falsificacin buenrollista de la amistad y del amor. El ocio aparece
as como resignacin y olvido, tiempo marcado por el consumo
(y por tanto, por el trabajo necesario para poder consumir) y no
como disfrute verdadero: acercarse y charlar, compartir abrazos y
risas, y conspiraciones en voz baja.
Apestosos hombres de negocios, vendis vuestra basura en otro
formato y en otras circunstancias, pero realmente cumpliendo
una funcin muy similar a la de los psicofrmacos. Incluso la
composicin qumica y mecanismos de accin farmacolgicos
son muy similares a los de los medicamentos psiquitricos
(ejemplo: cocana y antidepresivos del tipo IMAO)
La careta qumica del fin de semana nos ayuda a olvidar la mise-
ria diaria: lejos de ayudar a la trasformacin real de las condicio-
nes de vida que nos van a producir gran parte de estos problemas
vitales, nos facilita la evasin mental y el dejar de pensar en la
mierda que nos rodea, impidiendo as cualquier tipo de cambio,
tanto personal como social.
Brotes psicticos tras tomar LSD, ataques de ansiedad y pnico
con xtasis y anfetaminas, depresin postcocanica, delirium tre-
mens, apata cannbica... estos y otros muchos problemas son la
maravillosa contribucin que estos productos (que nos venden
gente que hace creernos va apariencias, militancia, etc. que
son nuestros propios compaeros) hacen al mundo de la salud
mental
Para nosotras, son parte esencial del sistema de control social, y
elemento dinamitador de las luchas por la transformacin radical
del mundo en el que vivimos... son nuestros enemigos
Nosotras nos defendemos atacando.
Pero si tenemos tan claro que ni las drogas (vengan de donde
vengan...), ni las instituciones que trabajan en el mbito de la
salud mental nos pueden ofrecer una salida a la situacin a la
que nos arrastran nuestros trastornos y afecciones, alguna otra
-97-
alternativa tendramos que plantear.

Desde nuestra postura, afirmamos que la mayor parte de lo que
conocemos bajo el nombre de enfermedades mentales son el pro-
ducto de la violencia ejercida por el sistema en el que crecemos
y vivimos (sin ir ms lejos... quin no encuentra en su da a da
1.000.000 de razones que podran llegar a desencadenar una de-
presin?). Por lo tanto, la solucin no puede estar en entregarnos
a las manos de los gestores de ese sistema y sus frmacos. Cuando
nos encontramos en un continuo estado de simulacin, en el que
vivir equivale a elegir entre el men de libretos que nos ofrecen
los amos para interpretar (el de asalariado, el de hijo, el de estu-
diante, el de consumidor compulsivo, el de revolucionario s, el
de revolucionario tambin puede llegar a ser un rol totalmente
determinado por las estructuras que rigen lo existente, etc.), el
desarrollo de la singularidad pasa por el enfrentamiento abierto
con las pautas impuestas
La lucha por la singularidad es el nico camino que conocemos
para combatir la interiorizacin de la opresin. Esta no puede ser
frenada pagando consultas de psiclogos con un dinero que he-
mos obtenido mediante un trabajo deshumanizador y absurdo
(como lo son la inmensa mayora de trabajos que tenemos), ni lle-
nando la boca de pastillitas que nos proporciona una sonriente
bata blanca, ni siendo encerrados entre cuatro paredes por lcidos
profesionales... la nica manera de enfrentamos a ella es rompien-
do la condicin de espectadores pasivos de nuestras propias vi-
das, y creando una alternativa real de escape. Para ello slo hay
un camino, y es el de la accin. Mediante esta revelamos nuestra
cualidad de ser distintos, nos diferenciamos, para dejar as de ser
meras mercancas en continua compra-venta. Abrimos una brecha
entre lo que somos y lo que se espera de nosotros, posibilitamos lo
inesperable y expandimos los lmites con los que nos tropezamos
cotidianamente
La lucha contra la pasividad y la generalizacin de la impotencia
no es un camino para hroes o elegidos. Pensamos que los hroes
apestan. Tampoco se necesitan abanderados ni sacrificios, y nin-
gn dirigente vendr a explicamos cmo abrimos paso. No repre-
sentamos a nadie, y menos al colectivo de enfermos mentales; ata-
camos en nuestro propio nombre. Las herramientas se encuentran
al alcance de quien quiera utilizarlas... autoorganizacin, propa-
-98-
III
ganda, mala ostia, complicidad, insulto, sabotaje... Atacar y esca-

par, liberar zonas, disfrutar con ello, y antes de que caigan sobre
nosotras dar un salto ms e inaugurar un nuevo frente de lucha
Nuestras intenciones no podran ser ms claras: renegamos de
este mundo de mierda y de la totalidad de sus valores (consen-
so, trabajo, competencia, consumo, prestigio, cnones de belleza,
tolerancia, progreso, lucidez, etc.), lo consideramos causa de la
miseria y banalizacin que nos tienen cogidos por el pescuezo, y
por tanto nos declaramos en guerra. As pues, pretendemos abrir
procesos de liberacin en los cuales podamos construir nuevas re-
laciones personales (con la previa condicin de pasar a cuchillo las
antiguas), espacios y tiempos desalienados, posibilidades de des-
atar nuestra propia creatividad e insertar en la fea realidad nues-
tras colecciones de deseos. Queremos aniquilar el aburrimiento en
todas y cada una de sus formas, gozar, divertimos, e inventarnos
un lugar donde la posibilidad de caer enfermos no est a la orden
del da
La revuelta es la nica receta contra la atomizacin y mercantili-
zacin sociales. Es el espacio y el tiempo mgicos en los cuales los
nios asustados pueden jugar a que se les est quitando el miedo.
Y qu somos nosotros la mayor parte del tiempo salvo nios asus-
tados?, qu otra cosa podramos ser cuando somos etiquetados-
diagnosticados, drogados o encerrados? Ya lo hemos dicho, no
somos hroes y nos sobra el miedo. Lo que pasa es que ya hemos
aprendido lo que hacer con l.
que vuele la lechuza. proverbio ateniense
Que vuele la lechuza. Que las acciones mal empezadas lleguen a buen puerto.
Que la revolucin, tanto tiempo aplazada por los revolucionarios, sea realizada a
pesar de sus deseos residuales de paz social.
El capital dar la ltima palabra a los batas blancas. Las prisiones

no durarn mucho. Viejas fortalezas de un pasado que sobrevive
slo en fantasa exaltada de algn reaccionario jubilado, caern
con la ideologa basada en la ortopedia social. No habr ms pre-
sos. La criminalizacin, que el capital llevar acabo en sus formas
ms racionales, pasar por los manicomios
-99-
Cuando toda la realidad es espectacular, rechazar el espectculo

significa estar fuera de la realidad. Quien rechace doblegarse ante
el cdigo de la mercanca est loco. Rechazar doblegarse ante el
dios de la mercanca significar ser encerrado en un manicomio
Aqu la cura ser radical. No ms torturas inquisitoriales ni san-
gre en las paredes: estas cosas impresionan a la opinin pblica,
hacen intervenir a los burgueses bienpensantes, generan justifica-
ciones y reparaciones y trastornan la armona del espectculo. La
total aniquilacin de la personalidad, considerada como la nica
cura radical para enfermos mentales, no molesta a nadie. Mientras
el hombre de la calle se sienta rodeado por la atmsfera impene-
trable del espectculo capitalista tendr la impresin de que las
puertas del manicomio no se cerrarn nunca a sus espaldas. El
mundo de la locura le ser extrao, incluso aunque haya siempre
un manicomio junto a cada fbrica, frente a cada escuela, en cada
campo, en medio de cada barrio popular
Pongamos atencin a no allanarles el camino, con nuestro embo-
tamiento crtico, a los funcionarios estatales de camisa blanca
El capital est programando un cdigo interpretativo para poner
en circulacin a nivel de masas. En base a este cdigo la opinin
pblica se acostumbrar a ver a aquellos que atenten contra el or-
den de las cosas de los amos, a los revolucionarios, como locos. De
ah la necesidad de meterlos en manicomios. Tambin las crce-
les actuales, racionalizndose segn el modelo alemn, se estn
trasformando, primero en crceles especiales para revolucionarios,
luego en crceles modelo, luego en verdaderos laagers para la ma-
nipulacin del cerebro, finalmente en manicomios definitivos
Este comportamiento del capital no viene dado solamente por la
necesidad de defenderse de las luchas de los explotados. Es tam-
bin la nica respuesta posible sobre la base de la lgica interna
del cdigo de la produccin mercantil
Para el capital, el manicomio es un lugar donde la globalidad de
la funcin espectacular se interrumpe. La crcel trata desesperada-
mente de llegar a esta interrupcin global pero no puede lograrlo
por estar bloqueado por las demandas bsicas de su ideologa or-
topdica
El lugar del manicomio, en cambio, no tiene ni principio ni fin,
no tiene historia, no es mutable como el espectculo. Es el lugar
del silencio
-100-
III
Por el contrario, el otro lugar del silencio, el cementerio, tiene

la capacidad de hablar en voz alta. Los muertos hablan. Y nuestros
muertos hablan con voz altsima. Nuestros muertos pueden ser
muy pesados. Por eso el capital trata de usar los cementerios cada
vez menos. Y aumentar a la vez, de manera correspondiente, el
nmero de invitados a los manicomios. La patria del socialis-
mo tiene mucho que ensear en este campo
El manicomio es la racionalizacin ms perfecta del tiempo libre.
La suspensin del trabajo sin traumas para la estructura mercantil.
La ausencia de productividad sin negacin de la productividad. El
loco no necesita trabajar y, al no trabajar, confirma la sabidura del
trabajo como contrario a la locura
Cuando decimos que no es el momento del ataque armado con-
tra el Estado, estamos abriendo las puertas del manicomio a los
compaeros que estn llevando a cabo este ataque; cuando deci-
mos que no es el momento para la revolucin apretamos las co-
rreas de una camisa de fuerza; cuando decimos: estas acciones son
objetivamente una provocacin, nos ponemos las camisas blancas
de los torturadores
Cuando el nmero de oponentes era pequeo, la pistola funcio-
naba bien. Diez muertos son tolerables. Treinta mil, cien mil, dos-
cientos mil podran marcar un punto fundamental en la historia,
una referencia revolucionaria de tan deslumbrante luminosidad
que perturbara durante tiempo la pacfica armona del espect-
culo mercantil. Por otro lado el capital se ha hecho ms absoluto.
El frmaco tiene una neutralidad que no poseen las balas. Tiene la
coartada teraputica
Arrojemos a la cara del capital su propio estatuto de la locura.
Pongamos al revs los trminos de la contraposicin
En la totalidad mercantilizada del capital la neutralizacin del
individuo es una prctica constante. La sociedad es toda ella un
inmenso manicomio. El aplastamiento de las opiniones es un
proceso teraputico, una mquina de muerte. La produccin no
puede verificarse en la forma espectacular del capitalismo sin este
aplastamiento. Y si el rechazo de todo esto, la eleccin del placer
frente a la muerte, es un signo de locura, es el momento de que
cada cual empiece a comprender la trampa que yace por debajo
de todo esto
Toda la mquina de la tradicin cultural de Occidente es una
-101-
mquina de muerte, una negacin de la realidad, el reino de lo

ficticio que ha acumulado todo tipo de infamias y vejaciones, de
explotacin y genocidio. Si el rechazo de toda esta lgica de pro-
duccin es condenado como locura, entonces debemos distinguir
entre locura y locura
El placer se arma. Su ataque es la superacin de la alucinacin
mercantil, de la mquina y de la mercanca, de la venganza y del
lder, del partido y de la cantidad. Su lucha rompe la lnea de la
lgica del beneficio, la arquitectura del mercado, el significado
programado de la vida, el ltimo documento del ltimo archivo.
Su violenta explosin derriba el orden de las dependencias, la no-
menclatura de lo positivo y lo negativo, el cdigo de la ilusin
mercantil
Pero todo esto se debe poder comunicar. No es fcil el paso de
significados del mundo del placer al de la muerte. Los cdigos re-
cprocos estn desfasados, terminan por anularse mutuamente. Lo
que en el mundo del placer es considerado ilusin, en el mundo de
la muerte es realidad, y viceversa. La misma muerte fsica, por la
que tanto se llora en el mundo de la muerte, es menos mortal que
la muerte que se vende como vida
De ah la gran capacidad del capital para mistificar los mensajes
del placer. Incluso los revolucionarios, en una lgica cuantitativa,
son incapaces de comprender las experiencias del placer en pro-
fundidad. A veces lanzan condenas que no suenan muy diferentes
a las condenas lanzadas por el capital
En el espectculo mercantil son las mercancas las consideradas
significativas. El elemento activo de esta masa acumulada es el
trabajo. Ms all de estos elementos del cuadro productivo nada
puede tener un significado positivo y negativo a la vez. Existe la
posibilidad de afirmar el no trabajo, pero no como negacin del
trabajo sino como su suspensin por un cierto periodo de tiempo
Del mismo modo es posible afirmar la no mercanca, es decir el
objeto personalizado, pero slo como ratificacin del tiempo libre,
cualquier cosa producida como hobby, en los retazos de tiempo
que nos deja el ciclo productivo. Est claro que estos signos, el no
trabajo y la no mercanca, entendidos de este modo, son funciona-
les al modelo general de la produccin
Slo por la clarificacin de los significados del placer, y los co-
rrespondientes significados de la muerte, como elementos de dos
-102-
III
mundos contrapuestos que se combaten mutuamente, es posible

comunicar algunos elementos de las acciones del placer sin, por
otro lado, ilusionarnos con poder comunicarlos todos. Quien em-
piece a experimentar el placer, incluso en una perspectiva no di-
rectamente ligada al ataque contra el capital, est ms disponible
para atrapar el significado del ataque, al menos ms que aquellos
que se quedan atados a una anticuada visin del enfrentamiento
basada en la ilusin cuantitativa
De este modo es todava posible que la lechuza alce el vuelo
Texto extrado de EL PLACER ARMADO de A. M.
Bonano
fragmentos
un ejercicio de escritura compulsiva
Lo que contribuye ms significativamente a un sentimiento precoz de maldad es

la sensacin de que le han abandonado a uno (...). Es aterrador. Y para que suceda
esto tan horrible, algo debe ir mal.
Matthew McKay y Patrick Fanning
Autoestima. Evaluacin y mejora (sic)
I
Se acaba el tiempo, se acaba. Y hoy he visto de lejos la maligna
pesadilla de la que estoy intentando despertar
IRREALIDADES
Surcos hiriendo al cielo y la tierra. Dibujos. Magia. Pena. Hileras
de dientes impacientes. Deseos confundidos. Explosiones incon-
troladas. Temblores y dolores
Mis tristezas en accin. Deriva. Cada. Radiografas de la miseria.
Das perdidos. Amputaciones
Decidle a Dios que le quiero
-103-
II
Intento calcular la velocidad a la que sera posible escapar.
Fcil quemar momentos. Fcil olvidarse. Fcil inaugurar proce-
sos de destruccin de recuerdos. Es inevitable hacerse dao. Brix-
ton, Barrio de la Concepcin, Nanterre, La Latina, maana Bolivia,
quin sabe si la India o los Fiordos... Adis!
III
No lo os?, no os cmo cruje el cielo?, no os cmo se arrancan
de cuajo las palabras...? [y las bocas se quedan mudas, resecas y
doloridas]
Otra y otra vez. Somos estpidos, siempre se nos olvida que to-
dava se puede perder un poco ms, que se puede rizar un poco
ms el rizo
MASTICANDO CRISTALES
IV
Saltemos!
Vacos... esperas interminables. Nadaacabadesuceder.
Evidente derrota
Cul ser la razn de 1000 olvidos? [...] Un monstruo...?, o qui-
zs algo peor? Algo as debe ser, pues qu otra cosa sino podra
ser la causa de tanto desprecio? Asco, asco, asco
V
Venga, vamos a romper silencios
Gracias por tu regalo [aquellas lindas toneladas de ganas de mo-
rir]. Lo siento, yo-nos, yo-nopuedo. Reventar a gusto, reventar a
solas. Dialctica salvaje: ellas me dicen, y yo me preparo para la
puesta en escena, doy los ltimos retoques a los artilugios con los
que poder afrontar al pblico
Qu bonito habra sido el no haberte conocido jams!
-104-
III
VI
El dragn nunca se muere
Micabezaviejacajaderuidos
Me duelen todas las palabras que no supe decir
VII
Las pequeas alfileres que me colgarn del cielo cuando muera
van tejiendo desde dentro mi mortaja. No se pierden las horas. Eso
nunca. Eso jams
Algo queda claro, que el monstruo es tratado como monstruo, y
si acaso no lo fuera todava del todo, acabara por serlo como con-
secuencia inevitable del trato monstruoso
Hay veces que no es posible dar con un cuento que acabe bien
VIII
Vamos a ver romper olas. Mi dolor... cunto te echo de menos!
Multitudinaria soledad. T tambin te ahogas de tanto respirar
Esto slo se puede parar a ostias. Vamos nia, vamos a la pelea.
Yo siempre gano, yo siempre pierdo. [Vivir en un cuadriltero...]
Te envo besos [transocenicos, de esos fabricados para subir to-
das las cuestas...] con mis labios partidos, con el sabor dulzn de
mi sangre... areos sacrificios rituales. Sencillamente, no s hacer
nada ms
IX
Geografa de ansiedades. Vueltas de tuerca. Chirridos estruen-
dosos. Nubes mefticas que esconden territorios soadospen-
sadosanhelados. Horizontes de guerra. Los nicos posibles. La
Mquina avanza, hace y deshace. Universos resquebrajados. Bata-
llas libradas a escondidas. Viviendo el miedo precedente al asalto.
La arritmia. La revuelta convertida en cura... ESPERANZA. Ir ms
all.
-105-
X
Porqu ser, porqu, que tras sucesivas espantadas, aqu slo
quedan los que estaban cuando empezamos, mis nios luchando,
mis hermanos. Demasiada casualidad, demasiada. Seguirs an
pensando que no hay ms que un solo mundo?
IV
Si somos unos locos, nuestra locura no es dulce, es la locura de querer

vivir, de negarnos a someternos al trabajo asalariado, de romper el crculo
de base de la banalidad, de utilizar todas las posibilidades de encontrarnos
a nosotros mismos, de abrirnos y de reunirnos para mejor afirmar la
autonoma de nuestros deseos insatisfechos por el capital.
Grupos Autnomos. Enero de 1979
Principios de Otoo del ao 17 de la Era Orwell.
Lleg la hora de ajustar las cuentas con quienes deciden quin es normal
y quin no lo es
editorial
Otra vez entre vosotras.
Ms papelajos grapados, ms ideas pasadas por la fotocopiadora.
Lo primero que nos gustara hacer es comentar-responder a al-
gunos comentarios sobre los tres nmeros anteriores que nos han
llegado por un camino u otro
Hay quien nos dijo que tendamos un poco al victimismo...
a ver si somos capaces de entendernos: Evidentemente nos reco-
nocemos como vctimas de la sociedad espectacular mercantil en
la que vivimos... vctimas de nuestras familias, de las relaciones
sociales planteadas, del Sistema de Salud Mental, de las empresas
farmacuticas, del trabajo asalariado, etc. De ah, a hacer apologa
del victimismo hay un salto peligroso. El primer paso que hemos
dado (y que nos esforzamos en actualizar cada da que pasa) es
-107-
el de reconocer cules son las estructuras represivas que actan

sobre nuestras vidas, y sealar a su vez cules son sus relaciones
con la enfermedad mental. El segundo paso, es atacar dichas es-
tructuras con todas las armas a nuestro alcance. No podemos con-
cebir este proceso en partes separadas, si elaboramos planteamien-
tos tericos sobre las interacciones entre la configuracin de este
mundo y nuestras vidas, es para tomar conciencia de dnde ostias
estamos y cmo est construido aquello que queremos demoler. Si
efectivamente hiciramos un fanzine para clamar a los cielos sobre
las maldades de la civilizacin burguesa y repetirnos lo triste que
es nuestra condicin de explotad*s, se tratara de una publicacin
de corte llorn y victimista. Ahora bien, nuestra intencin es radi-
calmente distinta. Reconocemos nuestra situacin, reconocemos a
nuestros enemigos, planteamos la necesidad de acabar con ellos,
y por ltimo estudiamos los caminos para hacer efectiva esa ani-
quilacin. No reclamamos la compasin de nadie: necesitamos de
la solidaridad de tod*s I*s revolucionari*s en este frente de lucha
contra el capital y su miseria
A es*s que cuchichean a escondidas y se han referido a nosotr*s
como italianizad*s nos referiremos con un solo adjetivo...
IGNORANTES! Vuestra necesidad clasificadora da claras
evidencias del moho que habita vuestros cerebros y la opacidad
de vuestras miradas. Os suponemos del lado de todos I*s fantic*s
de la rotulacin: mdicos, jueces, policas, periodistas, etc
Por otro lado, una hermosa muchacha estudiante de psicologa
a quien obsequiamos con nuestra publicacin coment, pasados
unos das y tras haberle echado un vistazo, que no le gustaban
este tipo de publicaciones. Pensando que se tratara de una
cuestin de formas (quizs unas pocas hojas dobladas provocaban
la desconfianza en los crculos acadmicos), le pasamos un Rayo
que no cesa (revista de antipsiquiatra y contrapsicologa editada
ya en imprenta y con bastante ms presencia que el humilde
fanzine que tenis entre manos)... la respuesta fue idntica: no
me gustan este tipo de publicaciones. Momentos de desconcierto.
Somos conscientes de la invalidacin sistemtica que hacen los
profesionales de la salud mental de todo aquello que sale de boca
de enferm*s y personas no cualificadas, pero no tenamos
constancia (o queramos no tenerla) de que esta posicin estuviese
tan extendida entre I*s jvenes aspirantes al ttulo universitario.
Realmente pintan mal las cosas. Razn de sobra tena quien afirm
-108-
IV
la incultura y esterilidad que proporcionan los conocimientos
estropeados y de segunda mano que se venden a toda prisa durante
los cursos universitarios. De gente que desprecia materiales
por la sencilla razn de no venir de ninguno de sus estimados
profesores, o bien de no encontrarse publicados en alguna de las
prestigiosas editoriales del ramo, slo podemos esperar que sean
eficientes engranajes dentro de un sistema que slo causa dolor.
Sin capacidad crtica alguna, sin la consciencia de saber dnde se
est... slo se puede aprender a hacer dao
Por ltimo, queremos dar por cerrada la polmica Molotov.
En respuesta a su Una resea, una disculpa del nmero veraniego,
queremos dejar algunas cosas claras. De su ramplona irona parece
desprenderse que nos corremos con la idea de aparecer en su
peridico. Chavales, chavalas, las cosas no van por ah. Lo que les
pedimos es sencillamente que echaran una mano en un proyecto
que nos parece difcil llevar hacia delante (actualmente, y con
una periodicidad y difusin que dejan bastante que desear, slo
somos tres las publicaciones sobre estos temas que pululan por el
estado), pero como ya ha quedado suficientemente demostrado,
les interesa bastante ms llenar pginas con excitantes entrevistas
a radicalizados (je) directores de cine, que dar cuenta de la lucha de
otra gente. Cuando nos referimos a la prestigiosidad y pretensiones
de la publicacin, no hablbamos gratuitamente: cualquiera puede
leer el capitulillo que a UPAMolotov se dedica en el famoso libro
de Lucha Autnoma (ha pasado el tiempo, pero los ms viejos del
lugar no se han movido), cualquiera puede echar un vistazo a las
reseas que han hecho de otras publicaciones o a algunos de los
comentarios de Savater Junior. La cosa no da mucho ms de s,
para nosotr*s, en lneas generales, destilan la misma rebelda que
el suplemento cultural de El Pas
En cuanto a este nmero, poco que decir. Como parece ser que lo
de los tests de inteligencia interes a bastantes, la misma persona
que lo escribi ha recuperado un artculo sobre el tema que aunque
fue escrito hace unas dcadas lo encontramos de actual vigencia.
Queremos tambin dar las gracias al chaval que ha traducido el
artculo del Prozac, y recordar que tenemos un e-mail por donde
se puede contactar y mandar todo lo que sea susceptible de ser
publicado
Salud y Revuelta
-109-
Contra los amos, sus siervos sonrientes y sus falsos detractores. Somos
jvenes y hermosos, y vamos a vivir nuestra vida para destruir vuestro
mundo
He recibido la vida como una herida, y he prohibido al suicidio que cure la

cicatriz. Quiero que el Creador contemple, cada hora de su eternidad, la grieta
abierta. Es el castigo que le inflijo.
Cantos de Maldoror. Conde de Lautreamont
Vuestros chantajes se quedan cortos frente a nuestras desmedi-

das pretensiones
Hemos determinado dejar todas las heridas abiertas. Podis tener
ya claro que, de morir, moriremos matando. No os daremos la
satisfaccin que buscis. Aprovecharemos todas las posibilidades
de las que dispongamos para alcanzar la victoria. Nada podr con
la desenfrenada carrera a la que se echaron nuestros deseos. No
hay excusas, no hay transacciones posibles. Nuestra concepcin de
una vida mejor lleva implcita la total aniquilacin de vuestro reino
de muerte. Es de l de quien toca hablar. Un da cantaremos al
amor y a la rosa. Hoy es preciso hablar de la sangre, de la violencia
y de la muerte
AM ANFANG WAR DIE TAT (en el principio fue la accin...)
Sin accin no hay dignidad, ni alteridad, ni subjetividad.
Ella lo es todo... no puede ser de otra manera cuando no tienes
absolutamente nada. Un umbral, un chispazo, una declaracin de
guerra, un insulto, una primera batalla. La carencia despus de
lo que nos hemos atrevido a intuir no podr ser colmada con la
medida, sino con el exceso. Ya nunca volveremos avergonzadas
sobre nuestros pasos. La hora de sentar cabeza no llegar jams
Siempre nos visteis como un perfecto manojo de existentes
impedidos. Esos gestos, esas voces que slo nosotras oamos,
ese algo en los ojos, esos miedos que llamis irracionales, esas
noches tan largas acosados en silencio, ese desgaste invisible,
esas ganas tan enormes de desaparecer... No, nunca parecimos
estar en condiciones de producir. Pareca que tampoco nunca lo
estaramos para consumir... y sin embargo os las apaasteis para
llenarnos la boca con pastillas de colores. Hoy, una vez que hemos
comprendido, deberais empezar a vernos como los pastores de
fuego que somos
-110-
IV
El silencio es tan frgil... pronto no os quedarn manos suficientes
con las que intentar taparos los odos
De esta manera, nos hemos comprometido definitivamente con
el partido del Diablo, o sea, con ese mal histrico que lleva las
condiciones existentes hacia su destruccin
Cada uno ya ha declarado sus intenciones. Slo nos queda jugar
sin ningn tipo de trabas. Veremos
Psiquiatrizad*s del mundo... unos en la guerra contra la
mercanca!
para una in-definicin social de la inteligencia

Alberto Garca Espuche
definiciones, no
Definir la inteligencia es definir a los inteligentes y por tanto a los

idiotas. Pero no solo definir, sino encumbrar, felicitar y justificar, por
un lado, y anular, compadecer y olvidar, por otro. Los psiclogos
aficionados al orden han ideado, sin reparos ni problemas de
conciencia, clasificaciones que escalonan a los menos dotados
en torpes, casi deficientes, deficientes, imbciles e idiotas, segn
que sus coeficientes de inteligencia anden por los 90, 80, 70, 50,
20 o menos puntos. Desde luego no es nada aconsejable cosechar
esos 20 puntos y saberse idiota oficial, aunque lo normal es que el
idiota, por eso del secreto tcnico, no reciba comunicacin alguna
advirtindole de su condicin de tonto reconocido. Quizs llegue
a notar que le hacen menos caso que antes, que toda la atencin
de maestros, jefes y sargentos se concentra en los de siempre, en
los listos
Por lo tanto no se trata ahora de lapidar una nueva definicin de
inteligencia, de clasificar y compartimentar, de eliminar y seleccio-
nar, puesto que para ello existen ya suficientes instrumentos. En
todo caso, si se cae en la tentacin de definir la inteligencia, ser
sobre todo para incordiar. Ser para contrapesar tmidamente el
concepto burgus que predomina y para insinuar que hay otras
formas de ver la inteligencia, formas que nada tienen que ver con
-111-
los tests, los coeficientes y las clasificaciones
inteligencia: propiedad privada
No se puede poner en duda que el tinglado haya sido bien

montado. A todo el mundo parece importarle bastante la
inteligencia propia, la de sus hijos y la de los candidatos al senado.
Ser inteligente est bien considerado; ser buena persona, tener
voluntad son cualidades reconocidas, pero en realidad se supone
que el bueno lo es porque no le toca otro remedio, porque es tonto;
y el voluntarioso suple con voluntad lo que le falta de inteligencia
Independientemente de las morales oficiales, la moral al uso es
la de la inteligencia: el que vale, vale y el que no... Con este inters
general es lgico que los padres empiecen a espiar las inteligencias
de sus hijos desde que nacen, siguiendo las magistrales lecciones
de Piaget o las modestas apreciaciones del pediatra de pago.
Y la inteligencia empieza a cumplir as su papel desde el primer
momento: es una cualidad personal e intransferible, un documento
de identidad que garantiza el xito o justifica el fracaso, y todo
ello dentro de los ms puros y limpios lmites del individualismo
estricto. Esta propiedad privada, este capital es, como las dems
propiedades, como los dems capitales, heredable. O por lo menos
eso se pretende. De tal manera que, como los tests demuestran
estadsticamente que las clases menesterosas son menos
inteligentes y la inteligencia es heredada, las clases menesterosas
seguirn sindolo para siempre
Para completar la puesta en escena, se supone que el xito
econmico y social, el ascenso, est en funcin de mritos
propios entre los cuales la inteligencia es bsica
No hay como ser el autor del guin para que la pelcula acabe
como uno quiere
controversia, eugenesia y una trampa para despistados
Nadie se ha puesto de acuerdo sobre lo que se entiende por

inteligencia pero, como dicen los expertos, aunque no existe un
acuerdo unnime sobre la definicin de la Inteligencia, ello no ha
impedido que se establezcan ndices que midan su capacidad y
-112-
IV
lo dicen sin pizca de irona
Est claro que si nada ha impedido medir algo que no conocemos,
por algo ser. Ocurre que la inteligencia es una cualidad elegante,
individual, heredable, digna de una civilizacin avanzada como la
nuestra. El clasificar al ciudadano en funcin de los enemigos que
mata, de las horas que reza, de los soldados que tiene o las mujeres
que mantiene, ya no es fino, no es liberal ni democrtico. Pero la
inteligencia es otra cosa
Y como es importante, se discute de ella con pasin. En Estados
Unidos los negros no estn dispuestos a aceptar el veredicto de
los tests que los blancos han inventado, veredicto que anuncia sin
ambages que, en promedio, los negros son algo as como quince
puntos ms idiotas que los blancos. Dado que la inteligencia es vital,
no es de extraar que se quiera linchar al profesor Shockley, premio
nobel de Fsica, que afirma que los negros son hereditariamente
poco avispados y que lo ms prudente sera acabar discretamente
con ellos antes de que su estupidez acabe con todos.
Pero para entrar en estas escaramuzas no es difcil haber aceptado
previamente la economa de la inteligencia, la inteligencia
negocio, dando por hecho que el bien comn es la suma de los
bienes individuales, que la inteligencia de la nacin es, como en
economa, la suma de las inteligencias de los ciudadanos; que la
felicidad individual regulada por el mercado conduce a la felicidad
global
La consecuencia obligada en el campo de la inteligencia es ni ms
ni menos que la eugenesia. Pero este engendro, con nombre de
abuela que se qued en el pueblo, poda hacer referencia, hasta
no hace mucho, al color de los ojos (azules) y al color del pelo
(rubio), a caractersticas de la raza. Esto, en este momento, sera
demasiado, al menos para confesarlo, aunque rabes importados
sigan haciendo trabajos forzados por todas partes. Ahora es mucho
ms elegante hablar de la inteligencia, cualidad eugenesizable
por excelencia. Evidentemente, si ser inteligente es ser eficaz,
productivo, competitivo e importante. De ah se implicar la mejora
imparable, no ya de la nacin, sino de la humanidad entera
Se discute apasionadamente sobre si la inteligencia es heredada o
no. Izquierdas y derechas forman bandos apretados y dispuestos a
todo. La ideologa los separa y la confusin los une
Cuando nos preocupamos en luchar contra los generalmente
-113-
muy reaccionarios defensores de la teora hereditaria, olvidamos

por lo menos dos hechos importantes: primero, que el hecho de
ser la inteligencia heredada o adquirida no debera importarnos
mucho, puesto que en un medio socialista ninguna cualidad,
heredada o adquirida, habra de ser base para discriminacin; y
segundo, que estamos defendiendo que la inteligencia se adquiere
fundamentalmente a travs del medio cultural, que es maleable y
por lo tanto desarrollable en norma igualitaria, sin darnos cuenta
de que tratamos de una cualidad que se adapta como anillo al dedo
al sistema competitivo-productivista en que vivimos y que en ese
medio socialista lo mejor que podramos hacer es olvidarla
Lamentablemente, no pocos polticos de izquierdas y cientficos
progresistas defienden la teora de la adquisicin cultural de
la inteligencia, como condicin sine qua non para emprender
el socialismo. Es decir, parecen aceptar el hecho de que si se
demostrara la certeza de la teora hereditarista, si la inteligencia
se repartiera al nacer, ya nada podra hacerse en favor de la
justicia social, puesto que la injusticia vendra dada ya en la cuna.
Terrible
Dejemos el comentar con ms datos esta burda trampa, para ana-
lizar brevemente las caractersticas de la inteligencia burguesa
la inteligencia, cualidad medible
La inteligencia burguesa es producto de la cuantificacin y como

tal est ya viciada de entrada. La cuantificacin, la obsesin por los
nmeros y los ficheros, es una vieja mana del capitalismo, mana
que tiene probablemente su origen en la necesidad de controlar el
trabajo ajeno
Controlar las mentes ajenas, numerarlas y pesarlas adjudicndoles
un coeficiente es una prolongacin perfectamente lgica y que
desgraciadamente no se da ya nicamente en el capitalismo
Para llevar a cabo esta importante tarea, la de legitimar las
diferencias con una cualidad medible y menos grosera que la
fuerza bruta, el psiclogo se vale de un instrumento valioso: el
test de inteligencia. De este, se deduce un fatdico coeficiente que
en EEUU (y prximamente en nuestras pantallas) acompaa al
individuo hasta la muerte, y es un dato tan indiscutible como el
color de los ojos o el grupo sanguneo. El test de inteligencia se
-114-
IV
basa en una interminable serie de falsas suposiciones cientficas
que sera penoso describir aqu. Es, brevemente, un camelo de
proporciones pasmosas
Pero lo que interesa hacer notar es hasta qu punto el mismo
espritu del test es perfectamente represivo e ideolgicamente
tendencioso. Para empezar, el test de inteligencia es por supuesto
individual. A nadie se le ha ocurrido hacer un test a un grupo de
personas, para ver si son capaces conjuntamente de resolver una
situacin nueva o de tomar decisiones en comn. Esto sera una
prctica absurda y peligrosa, un aprendizaje malvolo. El test es
una lucha individual
Irnicamente, reciben el nombre de colectivos los test que se
realizan como exmenes escritos en grupo, e individuales los que
se llevan a cabo interrogando individualmente a cada individuo.
El test colectivo es pues un clsico examen, un simple ejercicio
de campo de concentracin
En el test es importante la concentracin. La concentracin es un
pilar del rendimiento, es silencio, incomunicacin, aislamiento. De
nada sirve que la respuesta la sepa el de al lado, o est en un libro
en la biblioteca. Hay que concentrarse solo y ser eficaz de uno en
uno, infinitas veces
En este ejercicio individual el factor tiempo suele ser decisivo; y
es que el tiempo es fundamental en la vida que llevamos. No se
puede perder un minuto, pero se pierden todos. El distrado no
trabaja, el distrado no consume. Sin un control estricto del tiempo
no es posible la eficacia y por lo tanto en una prueba como el test,
que mide sobre todo esto, no puede dejar de valorarse la velocidad.
Adems de la velocidad es importante la masificacin. La gran sala
atiborrada de sillas con apoyabrazos, perfectamente alineadas, los
cuestionarios idnticos repartidos al unsono, la seal de partida
dada con el silbato, el control de los examinadores que contestan
a las preguntas de los testados con las respuestas codificadas y
neutras que no dan ventaja, y por descontado, con el mismo calor
que podra hacerlo un mquina de cigarrillos
Por ltimo, como dice un entusiasta de los tests, es preciso que
el individuo que se somete al test demuestre por completo su
capacidad en lo que este le exige, pero nada ms. El dividir la
vida en actividades estancas es un buena aficin del poder. Hay
que contestar si o no; ni soar en contestar quizs o no estoy
-115-
seguro. Se debe ceir uno estrechamente al tema. Nada de irse

por las ramas, nada de imaginacin, de florituras o aportaciones
personales
Cuando se est haciendo el test, se est haciendo un test y basta.
Si un nio dijera a su encuestador que no quiere seguir porque el
test es feo, el encuestador no se inmutara. Sencillamente escribira
en su cartulina: idiota
Por supuesto, si un adulto encabeza la hoja diciendo que no
quiere rellenar las casillas, recibir la misma respuesta que el nio
y habr alcanzado la misma edad mental: idiota
Para clasificar, es imprescindible que todos los clasificados sigan
un mismo criterio: el del clasificador. No es difcil hacer el retra-
to robot del nio-inteligente-que-triunfa-en-el-test. Se trata de un
nio bien educado, rpido, seguro de s mismo, concentrado y se-
rio, poco imaginativo pero buen calculador, dcil pero desconfia-
do, esperando una trampa detrs de cada palabra y dispuesto a
esforzarse para salir bien parado de las pruebas. Ni que decir tiene
que debe ser de cultura occidental e hijo de buena familia. Indios,
negros, marginados e hijos de obreros abstenerse
una cualidad nueva, que no sirve
La inteligencia burguesa es por lo tanto un nmero, como el

nmero que indica el estado de una cuenta bancaria; y como el
dinero, es productiva, no importando para qu se use, mientras
d dividendos
La inteligencia burguesa es un potencial que se hereda, como se
hereda un patrimonio, una finca o las acciones de una compaa.
Ser inteligentes es lo importante, no hacer cosas inteligentes.
Una vez que se ha probado que se es inteligente, cuando los nmeros
lo han dicho, no es necesario seguir probndolo continuamente,
puesto que uno no puede dejar de serlo
Las clases dominantes imponen sus ideas preferidas, las que les
convienen. La inteligencia es relativamente nueva como cualidad
bsica. La religiosidad, la fuerza, el valor, el honor han tenido sus
pocas. La inteligencia burguesa tiene ahora la suya
En un modelo de sociedad en el cual los valores aclamados son la
competencia, la productividad y la felicidad por el consumo, en el
-116-
IV
que con mucha preferencia va por delante el tener sobre el ser,
la inteligencia entendida como potencialidad para llegar, para
vencer debe ser forzosamente una cualidad principal
Y como irona del juego, la inteligencia, a la que tanta importancia
quiere otorgar el sistema, no sirve para nada: con ella no se
pueden escalar puestos directivos. El coeficiente de inteligencia
slo les vale a los hijos del director
Es lo que podramos llamar una estafa al cuadrado. La estafa
simple consiste en pretender que una cualidad heredada sea
la que separe a triunfadores de perdedores, dando por normal
la injusticia del sorteo. En segundo lugar, estafa al cuadrado, la
inteligencia no est correlacionada con el xito econmico, en la
realidad del sistema
Si a este doble engao aadimos que la inteligencia no
puede demostrarse que sea fundamentalmente heredada,
comprenderemos que hay que rechazar este concepto de inteligencia
y todas las trampas cientficas, jerrquicas e ideolgicas que se han
creado a su alrededor
La inteligencia burguesa es la aptitud fundamental del grupo
dominante y slo le sirve a l. Que se la midan ellos
Y a ellos se aplica perfectamente la definicin clsica de actuar
en inteligencia, en confabulacin o correspondencia secreta
de dos o ms personas entre s. Desde luego que no se hacen test
de sociabilidad, ayuda mutua, facilidad para entrar en xtasis,
para amar o hacer el vago. La inteligencia burguesa es la cualidad
que permite hacer de cada momento de la vida un negocio, o
un preliminar de un negocio. En una sociedad de marcas, de
resultados, en una sociedad annima, las otras cualidades
importan poco y adems es difcil medirlas. En el campo de la
inteligencia quedan excluidos los deficientes mentales, de la
misma manera que en el salto de altura los minusvlidos no son
competitivos
La inteligencia burguesa es legitimacin. Es la piedra angular en
que se basa todo el edificio de la meritocracia, arquetipo hipcrita
hacia el que apunta, en teora, el capitalismo. Es viejo el problema
trabajo intelectual-trabajo manual, pero esa contradiccin que
era y es reflejo de una situacin poltica, resultado de la lucha
por el poder y del dominio de las fuerzas productivas, se poda
explicar antes como consecuencia de una decisin divina. Ahora,
-117-
cuando esto resulta ya un poco fuerte, el capitalismo justifica

la contradiccin por la posesin o la carencia de una cualidad
individual, invisible y heredable. Trata de demostrar que el trabajo
intelectual (entendido como de direccin y de toma de decisiones)
lo hacen los que estn capacitados para ello, mientras los otros
hacen lo que pueden
Para los puestos inferiores, el cinismo llega a decir a Ford que
cuanto menos inteligentes sean los obreros, mejor. Lo ideal, una
cadena de montaje llevada enteramente por Gorilas de Taylor
por un acto completo de inteligencia
El coeficiente que mide cientficamente la inteligencia no tiene

ningn tipo de valor social (ni de ningn tipo). El que alguien est
en lo alto de la escala no dice nada realmente valioso sobre ese
alguien. Los miembros de Mensa, organizacin internacional
fundada en Inglaterra y de la que forman parte personas con un
coeficiente de inteligencia mayor de 150, podra reunir a los ms
importantes canallas del mundo. Y ello es posible porque el CI no
hace referencia alguna a relaciones sociales polticas
Es absurdo medir la inteligencia individual. Es bien significativo
que no se mida la inteligencia nacional bruta, y en cambio se mida
la riqueza nacional. La inteligencia, que conviene demostrar que es
muy diferente para cada uno, se estudia siempre individualmente.
La riqueza, que se pretende algo repartida, se trata en agregados y
se transforma despus en renta per cpita
Entre las muchas definiciones de la inteligencia est la de Koehler,
quien considera que para actuar inteligentemente es necesario
comprender la situacin, inventar una solucin, y actuar en
consecuencia. De forma parecida Claparde distingue en todo acto
de inteligencia tres operaciones fundamentales: cuestin, invencin
de la hiptesis y control, necesarias para que se pueda hablar de
un acto completo de inteligencia, de inteligencia integral
Pero actuar en consecuencia, tener un control de la situacin,
qu sentido tiene fuera de lo social, de lo poltico?, qu control de
la situacin tiene el infeliz que intenta demostrar su capacidad en
un test?, qu pasara si actuara realmente en consecuencia?
Slo es posible hablar de inteligencia integral fuera del plano
-118-
IV
de lo individual
En una dictadura, actuar en consecuencia puede ser peligroso y
el control de la situacin slo lo tienen el dictador y sus lacayos.
Son los nicos inteligentes?
Para llegar a esa inteligencia integral de Claparde, se necesita,
adems de lo que l supone, la situacin poltica que la permita,
que dista mucho de ser la presente. En una dictadura, slo el dic-
tador se puede decir libre, y en las manifestaciones, en la calle,
se pide libertad. De igual manera, en el estadio de la inteligencia
actual de nuestra sociedad, calificarse de inteligente no tiene sen-
tido. Mientras funcionen centrales nucleares y se fabriquen armas
atmicas, nadie debera creerse inteligente
inteligencia oportunista o inteligencia colectiva
Para una inteligencia colectiva no se necesitan genios. En la

concepcin actual, unos cuantos genios equilibran la balanza,
frente a una masa ignorante e ignorada, y esto se considera
perfectamente normal, puesto que lo que prevalece es la nocin
de eficacia. Lo importante no es que todos sepamos de qu va el
cotarro, sino que la mquina funcione con el mximo rendimiento.
Por descontado, y como en la falacia de la divisin tcnica del
trabajo, el truco de los alfileres, no est nada claro que la mquina
funcione mejor con unos pocos que dominen el conocimiento y
muchos que no sepan nada. Pero institucionalmente es mucho
ms seguro. Con este criterio de eficacia se pueden producir
sospechas como las que cita Stamp: durante la vida y despus
de la muerte imponemos contribuciones a la inteligencia y al
xito hasta el punto de que apenas pueden propagar su especie.
Michael Roberts vio en esto un peligroso descenso de la suma total
en el promedio de inteligencia y de capacidad fsica del hombre,
y que un aumento general del estndar de inteligencia y fuerza
vital de las masas no contrapesaba la prdida de lo que pudiera
haberse conseguido por unos pocos seleccionados (M. Roberts
en The state of mind). La inteligencia se define tambin como
la capacidad de adecuarse a algo: capacidad general que pone
el individuo de ajustar conscientemente su pensamiento a nueva
exigencias
Pero en sociedad, y el hombre es un ser social, las exigencias
-119-
se definen socialmente, histricamente. Esa inteligencia slo

puede ser de todos. Pensada individualmente, esa capacidad de
adaptarse a las nuevas exigencias no sera ms que oportunismo,
sera la inteligencia del chaqueteo
Como dice Henri Salva, la inteligencia forma parte integrante de
la cultura. Por ello, es un proceso, un informe, una relacin. No
puede ser una facultad, una sustancia, una cosa. Es movimiento,
es historia. De momento, nuestra inteligencia, no es gran cosa
Para incordiar, no estara de ms dar una definicin tan intil
como las dems, pero molesta. Quizs la Inteligencia puede ser
una cualidad que permita decidir colectivamente los fines y elegir
los medios para alcanzarlos y que, de paso, sirva para resolver los
conflictos que surjan dentro y fuera de la colectividad, con el me-
nor coste social. Esta inteligencia no sera una cualidad fcil de for-
jar, pero al menos no se podra medir con el test de Binet-Simon,
lo cual es un consuelo. Dado que el carcter de una inteligencia
as es variable, perfeccionable y maleable socialmente, estamos en
realidad tratando de una in-definicin de la inteligencia. Una in-
definicin que evita todo intento de clasificacin, todo intento de
adecuacin a la norma
de las inteligencias tcnica, simblica y colectiva
Louis Weber expone en El ritmo del progreso una teora poco

pretenciosa pero entretenida, segn la cual dos tendencias
predominan alternativamente en la historia del pensamiento
humano: la tendencia tcnica y la tendencia especulativa. La
primera est en relacin con las iniciativas individuales de la
inteligencia prctica y la segunda con la sociedad, el lenguaje y
el pensamiento simblico
La inteligencia tcnica ha predominado durante la poca de
la piedra tallada y en las civilizaciones de Oriente y Egipto. La
simblica predomin en la poca de la piedra pulida y en la
especulativa Grecia. Durante la Edad Media se atraves un eclipse
con breves destellos de inteligencia prctica, hasta llegar a la
civilizacin prctica de Occidente en donde triunfa la inteligencia
especulativa. En el momento actual, huelga decirlo, estamos
sumergidos en una civilizacin tcnica. Aceptando el juego
propuesto, por otra parte no muy serio, hemos de preguntarnos si
-120-
IV
ser posible iniciar una poca en la cual predomine la inteligencia
integral, en el sentido de tomas de conciencia y decisin realmente
sociales, superando el concepto individual y tcnico de la primera
inteligencia de que habla Weber, as como el ms social pero
restringido de la segunda
De momento, sin respuesta posible, ms nos vale dejar a la
inteligencia in-definida y preocuparnos, no por la defensa de una
cualidad burguesa, sino por la creacin de una realidad poltica en
la cual la inteligencia integral y colectiva sea posible
lo que me gustara.
Dejar de ver ese algo hecho aicos en su mirada
Aunque la verdad sea que ya slo la veo ac, dentro de mi cabecita o en

gastadas fotografas
Y buscar, buscar. Encontrar a aqul que decidi, que no se

encontraba nada ms que frente a lo que le apeteca en aquella
tarde
Le he visto muchas noches. Siempre en aquellas que te pasas

dando estpidas vueltas entre las sbanas. Empapado de sudor.
Esperando no se sabe muy bien a qu. Recordando palabras que
ya quedan muy atrs en el tiempo. El mundo escuece. T lo sabes.
Yo lo s. Slo hablamos una vez de ello. Jams volv a abrir la boca.
Buen cobarde
Qu s yo. Adulto, varn... padre de familia?, dueo de un

precioso utilitario y una espaciosa vivienda unifamiliar?, yonki?,
sacerdote?, desahuciado?, psiquiatra?, ex-polica?, militante
de la extrema izquierda?, ex-sindicalista?, paciente?, demcrata
y tolerante?, alcohlico?.
-121-
Las obsesiones nunca caminan solas. Demasiada culpa para

repartir. Da igual de dnde saquemos las explicaciones: ninguna
convence. Respirar y odiarse a la vez no puede sino desquiciar.
Querer morirse no acaba de tener sentido si uno no se muere
Le llevara a uno de esos infinitos descampados de esta ciudad (uno

casi idntico a ese por el que paseaba buscando nios despistados
aquel da). Le tumbara contra el suelo, le inmovilizara pisndole
los hombros. Colocado como Cristo, dejara caer dos enormes
piedras sobre los dedos de sus manos... no podra moverse
Cudate. Agrrate bien fuerte a algo. No siempre podrs vagabundear

bajo las tormentas
Me hara con un buen pedrusco, y procedera a golpear sus

tobillos, sus tibias, sus rodillas... creando un ritmo asfixiante con
los chasquidos de sus huesos. Chask, chask, chask! Si gritase
demasiado, le tapara la boca con cinta americana. Hara un corte
dulce y profundo en una de sus dos muecas y dejara que se
desangrase
Qu podamos esperar? Debimos darnos cuenta mucho antes. Si somos

cosas, si nos han convertido en cosas, es evidente que alguien pueda venir
y se quiera servir a su gusto. Coger cuanto quiera del producto que ha
elegido
Antes de irme, me arrodillara sobre su cabeza, hara cerrar mis

prpados y correran desde mis pestaas hasta su cara las dos
lgrimas ms afiladas que jams se hayan llorado
Estamos rotos. Cierto. Igual de cierto es que estamos dispuestos a ajustar

todas las cuentas pendientes. Nuestros resplandecientes puales estn
listos para salir a pasear
Quiero que esa fuera la ltima imagen que le quedase en la

cabeza al marchar ya para siempre de Madrid... un nio que llora
a otro nio
-122-
IV

Del mismo modo que advertimos el cambio que se ha producido
en una persona que no hemos visto durante largo tiempo, mientras
que quienes la ven a diario, un da tras otro, no lo notan porque
el cambio es gradual, cuando avanzbamos a lo largo de la costa,
detect innumerables indicios de los xitos conseguidos por el
Tinglado desde que atravesara esas tierras por ltima vez, cosas
como, por ejemplo: un tren que se detuvo en una estacin y que
deposit una larga fila de hombres adultos con trajes brillantes
y sombreros hechos en serie, igual que si fueran una pollada de
insectos idnticos, objetos semianimados que salieron fft-fft-fft
del ltimo vagn, luego el tren hizo sonar su silbato elctrico
y avanz a travs de las tierras mancilladas hasta otra estacin
donde depositara una segunda pollada.
O cosas como esas cinco mil casas idnticas salidas de una cadena
de montaje y alineadas en las colinas de las afueras de la ciudad,
tan recin salidas de la fbrica que an seguan unidas unas a
otras como las salchichas; un cartel que deca: Encuentre su nido
en las viviendas del oeste sin entrada para los veteranos; un
parque de juegos al pie de la colina, una reja cuadriculada y otro
cartel que decia: escuela de nios San Lucas; cinco mil nios, con
pantalones de pana verde y camisas blancas bajo suters verdes,
jugaban a la culebra sobre media hectrea de gravilla, la larga
fila saltaba y se retorca como una serpiente y, cada vez que daban
bruscamente la vuelta, el chiquillo que iba a la cola se desprenda
y sala volando contra la verja como una pelota. Con cada tirn. Y
siempre era el mismo chiquillo, una y otra vez.
Esos cinco mil nios vivan en esas cinco mil casas, propiedad de los
tipos que haban bajado del tren. Las casas eran tan parecidas que los
chicos se equivocaban constantemente de casa y de familia al volver del
colegio. Nadie lo adverta. Coman y se acostaban. El nico que no pasaba
inadvertido era el ltimo chiquillo de la cola. Siempre iba tan rasguado y
magullado que quedaba fuera del lugar donde quiera que fuese. Tampoco
era capaz de relajarse y rer. Resulta difcil rer cuando se siente la presin
de los rayos que emite cada coche que pasa, o cada casa que uno cruza.
Alguien vol sobre el nido del cuco.

Ken Kessey
-123-
ejemplos de perturbacin mental esquizofrnica

(Fragmento extrado de un manual de psicofarmacologa de la universidad CEU
San Pablo de Madrid, en la seccin que habla de los Neurolpticos)
Algunas cosas da tras da Metro-trabajo-cena-trabajo-butaca-metro-trabajo

cunto ms se puede tragar?
Uno de cada cinco sufre un colapso nervioso.
Graffiti en Nothing Hill, Londres, principios de los aos seten-
ta, tal como fue reproducido en el nmero dos de Londons Outrage,
Febrero de 1977
Estas citas de pacientes ilustran algunas de las distorsiones del

pensamiento tpicas de tan grave trastorno. Han sido tomadas
de la obra Dementia Praecox o el Grupo de las esquizofrenias, obra
clsica en que Eugen Bleuler describi esta enfermedad y le dio el
nombre que ha prevalecido.
Jos G. es un joven de 20 aos, estudiante menor de cinco hermanos,
desde pequeo apocado y tmido... Siempre fue el primero de su
clase y sus estudios fueron brillantes en rendimiento... Hacia los
18 aos comenz a or voces extraas, como si le llamasen. No
consegua distinguir en las voces si eran de hombre o mujer.
Aunque ahora dice no orlas, est convencido de que aquellas
voces fueron realidad
El padre ha podido sorprender algunos de los escritos, que ignora
a quin dirige y que a continuacin transcribo:
Mis queridos seores, el otro da por una rara casualidad escuch
en la radio su programa de Cristo para todas las naciones y no
puedo por menos de sorprenderme de que Cristo quiera entregarse
de nuevo a esas que ustedes llaman naciones despus de lo que
le hicieron. En primer lugar yo no creo que naciones sean esas
aglomeraciones anrquicas, insulsas y absurdas, que no hacen ms
que hostilizarse entre s. No creo que Cristo pueda tener inters
alguno por esos piojosos, ya sean capitalistas o rojos
La verdad es que un servidor de ustedes tiene tanta repugnancia
hacia esos que se llaman a s mismos cristianos, que por sus
propias caractersticas de actuacin mereceran que Dios mismo
diera fin con todo lo creado, al haber cometido el error de dejarlo
-124-
IV
en manos de semejante gentuza. Estas letras van encaminadas a
decirle que si todava soporto la existencia con esos CERDOS,
es por mi familia, y concretamente dentro de ella a aquellos que
verdaderamente me han querido. Digo esto, que he renunciado a
tomar nunca ms contacto con este mundo extrao que dicen est
habitado por criaturas amorosas y racionales, de lo cual yo me
ro a mandbula batiente. No s que bicho les ha picado a ustedes al
intentar dar amor a esas bestias con cuerpo de mono, que no hacen
ms que defecar y roncar, si es que no te hacen alguna mala jugada
de paso. Les digo esto porque a m ya me la han hecho, desde
muy temprana edad me di cuenta con qu clase de basura haba de
soportar la convivencia de por vida; desde entonces no he hecho
ms que sufrir y padecer, y tanto ha llegado la cosa que muchas
veces pienso qu hago aqu en este hermoso PLANETA AZUL,
pero en cuya superficie habitan esta clase de seres animalados que
acabarn por destruirlo. Ya mi vida la han destruido, mi mente,
por culpa de esos inmundos piojosos, anda ya casi en los umbrales
de la locura. Las causas ya las pueden ustedes suponer; fui siempre
un chaval dbil y asustado, en cuya minusvala se cebaron todos,
no haba da en el que no sintiera el mordisco de esos puercos. As
a mis 25 aos estoy encerrado en una habitacin y sometido a tales
torturas interiores que tengo miedo hasta del aire que respiro.
Todo se lo debo, seores mos, a esa inmundicia, por la que dicen
ustedes que hay que luchar amorosamente teniendo a Jesucristo
por meta; ya podrn entender ustedes que me parece irnica la
cosa
En fin, mi nico deseo es hacerles unas preguntas, estoy dndole
vueltas a la cabeza, para ver la forma en que pueda terminar con
mi vida, o la manera, en su defecto, de vivir como si en este bonito
planeta no existieran ms que yo y aquellos que de verdad me han
querido, pero a lo uno y a lo otro se opone la religin cristiana, y
en ella Dios mismo. No creen seores, que ya es bastante? Es
que encima tendr a Cristo contra m? No est Cristo al lado de
esa porcina juventud? Lo nico que quiero es que le pidan a Cristo
que me permita ir a otra vida donde verdaderamente se respete al
prjimo y, mientras tanto, me de fuerzas para soportar este estado
de coexistencia con esta manada de burros con garras en tanto
vivan mis padres. Saludos.
El psiquiatra que recoge esta carta cuenta que a veces el chico le
confiesa que de nuevo creo que me miran porque soy poqusima
-125-
cosa, y como consecuencia del complejo de perseguido tengo

fantasas de grandeza, como si fuera reencarnacin de emperadores
romanos... pero no tengo salida, no he sabido defenderme, me
atacan por todos lados.
Hay veces en las que decir cualquier cosa est de ms. Esta es sin
duda una de ellas. Este trocito de manual habla por s mismo, dice
mucho (demasiado quizs) de la locura del enfermo y de la lucidez
de padres y psiquiatras. Slo diremos que nosotras s estamos
aprendiendo a defendernos... y lo hacemos ATACANDO
susurros y contrasusurros
(que no se callan, que no se callan...)
Yo he bajado demasiado para temer el bajar ms.

El Corsario. Lord Byron
Princesas sonrientes con enormes pistolas tras sus espaldas.

Horror y espanto. Abismo. Inocencia. Resistencia
Nos entregamos nosotros mismos a la destruccin, y reclamamos

as mismo, y a cambio, ms destruccin
Quin dijo que quera tranquilidad...? Un error es un error
La ostia, el corte, el mordisco, la autolesin, es el dique, el ltimo

recurso disponible que te lleva a no ser capaz de dar un paso ms.
Una especie de defensa innata contra la propia liquidacin. Un
punto de inflexin a partir del cual todo se vuelve un poco ms
lento: lo suficiente para seguir viviendo. Unos instantes de falsa
pero necesaria tranquilidad, donde el tiempo parece pararse y el
placer y el dolor se dan el ms hmedo de los abrazos posibles
-126-
IV
Cada vez estamos ms cerca de saber lo que queremos. Huelo
mal, mi sabor es mucho peor
Me escuecen los ojos. Es difcil dar cuenta de todo. Fracciones de

tiempo expandidas sin control, 1000 versos a la fuga. Demasiadas
imgenes sin sincronizar
La noche y la ansiedad son como dos perros que copulan, y

despus son incapaces de soltarse
Seores, les comunicamos que el dolor se hace insoportable
Tanto odio slo puede venir de haber amado igual o ms
Por tus crueldades me voy
Fabulosas traiciones. Agujeros bien escondidos
No es que no me quieras, es que me quieres mal... Los lobos y los

corderos no se miran con ojos tiernos
Porque es muy perturbador enfrentarse con alguien que no ve las

mismas cosas que uno ve
Acaso no nota usted que algo est ya sucediendo? Un particular

infierno ha sido desatado. Los tiburones ms astutos y hermosos
jugarn esta vez de nuestro lado. El farol definitivo. Un riesgo que
nos encanta correr. Una muesca en la historia
NO TE VOY A MOLESTAR, QUIZS TE SALPIQUE, SLO

ESO... T HAZ COMO SI NADA
Noches siempre en monocolor. Es evidente que quieres que

me muera. Lo haces bien, lo haces bien. Extraos zumbidos.
Leones deshidratados llorando de miedo. Los espejos siempre se
-127-
encargaron de mentirnos. El corazn late, late. Parece o parece

parecer que en el siguiente golpecito seco se fuera a incendiar l
solo. Morira sonriendo
Adicciones. Elctricos e insondables mecanismos. Las noches...

su escenario preferido. Entonces es cuando campa a sus anchas
por los pliegues y repliegues de mi cerebro, y la siento cerca...
quien habla en mi odo dice que al abrir los ojos estar de pie en
el centro mismo de mi habitacin... bailando como un derviche,
lanzando besos al aire.
Estruendos. Gargantas partidas en dos. Que venga. Que me mate

a ostias. Que despunte el maldito alba. Aguardo ansioso esa lluvia
de patadas, puetazos y salivazos. Los pjaros vuelan boca arriba.
Las palabras se pierden en el oleaje de un mar de orina
Merecer es un verbo que duele
Buscaros un buen abrazo, una buena sonrisa, un buen polvo
Elogio de la mentira. Me das asco
AVISAMOS: El decorado empieza a dar muestras de cansancio. La

situacin no se podr prolongar durante mucho ms tiempo, si es
que se quieren mantener unas condiciones mnimas de seguridad.
La escena entera ha comenzado a hablar. Nada indica que se vaya
a callar. Cada cual quiere escribir el guin de su personaje. El
incendio ya est aqu. Que tiemble la representacin
Andaba a paso lento por las entraas del bosque cuando tu beso
me fulmin
Dameenlaboca la patada ms dulce que me puedas dar
MEJOR, HABEIS LLEGADO A LA CONCLUSIN DE QUE IRSE

ES LO MEJOR. PERO SOIS TAN SUCIOS E HIPCRITAS, QUE
OS NEGAIS A RECONOCER QUE SE TRATA DE UN JUICIO
-128-
IV
QUE SLO REPRESENTA VUESTROS INTERESES. LA MS
BONDADOSA DE LAS OPCIONES NO TIENE EN CUENTA A
NADIE MS QUE A VOSOTROS MISMOS. NO DESPERDICIEIS
UNA DE VUESTRAS ESTIMADSIMAS LGRIMAS. NO
PRONUNCIEIS MI NOMBRE EN VANO. NO OS ATREVAIS A
DECIRLE A ALGUIEN QUE OS IMPORTO. DE VERDAD QUE
DEBERA RAJAROS EL CUELLO
Caemos, caemos. Traza el recorrido en tus hojas cartogrficas.

Calcula los ngulos, los virajes, los encuentros casuales, el
impacto
Tengo ganas de morderme la yugular
Quisiera besar lentamente sus prpados antes de marchar
La antipsiquiatra naci como lucha dentro de las instituciones contra todas las
formas de represin, de violencia y gueto que existen dentro de los manicomios.
La labor dentro de las instalaciones es importante, pero debe darse un paso hacia
delante y estar alerta para no ser absorbidos. Qu sentido tiene crear diez islas
felices mientras todo el resto funciona como antes? De esta forma no se rasguan
ni siquiera las instituciones. Por el contrario, la locura es recuperada por el
sistema y asesinada como posibilidad subversiva. Por ello estoy convencido de
que ha llegado el momento de salir de las instituciones. De no luchar slo dentro
del manicomio. De luchar fuera. Hay que politizar la locura, convencer a la gente
para que acepte su propia locura sin miedo. Y para obtenerlo, debe arrojarse al
mar a los expertos. Cortarles la cabeza a los psiquiatras. Para estos, actualmente
no existen ms que dos alternativas: o se suicidan, o hay que matarlos.
D. Cooper
-129-
.
V
dichosos los normales
esos seres extraos
Nada hemos aprendido
nada sabemos, nada comprendemos,
nada vendemos,
no ayudamos,
no traicionamos,
y no olvidaremos
La necesidad de hacer locuaz el sufrimiento es condicin

de toda verdad.
Adorno
Con este nmero, buscamos sacar sobre el papel sentimientos,

miedos, desbarres, viajes, cadas, sospechas... que de una manera
u otra no creemos que hayan tenido suficiente protagonismo en la
mayor parte de las cosas que hemos ido publicando. Se trata de un
puzzle roto contra el suelo, en el que posiblemente (y de ello nos
alegramos, pues es reflejo de qu va esta historia) ninguna pie-
za encaja con la que tiene junto a s. A quien quiera buscar algn
tipo de razonamiento lgico en estas paginillas, le invitamos a que
regale el fanzine a otra persona... muchos de los textos que aqu
presentamos, ni siquiera han sido escritos o trascritos con la inten-
cin de que alguien los leyera algn da. Hemos recogido princi-
palmente palabras de psiquiatrizad*s (tanto internad*s como no
internad*s) de fuentes directas en unos casos, y lejanas (e incluso
dudosas) en otras, a su vez se han intercalado aleatoriamente pe-
dazos de libros y plagios varios.Todo ello, para decir algo que ni
siquiera sabemos si se puede decir. Al menos, lo hemos intentado.
-131-
En todo caso, no se ha citado quien dijo esto u aquello, confundir

los lmites de la locura es una de las principales tareas que hemos
asumido. Que cada cual juzgue como crea oportuno. [Gracias in-
finitas por el apoyo recibido de quienes estuvieron, estn y no se
van... por muy fuerte que nos golpee la tormenta. Gracias a casi
nadie. Estas fotocopias estn dedicadas a tod*s l*s pres*s que leen
la publicacin desde las tripas de la Bestia. Desde dentro, desde
fuera... os amamos. ]
GUERRA SOCIAL EN TODOS LOS FRENTES!
UNOS HERMAN*S PSIQUIATRIZAD*S!
Tengo una buena historia que contar. Si queris orla, sentaos y

escuchad. Para m, es casi como un sueo
El neurtico es una creacin artstica, una obra de arte, un nuevo
tipo de hombre salido y construido de todos los errores del primero.
Una especie de Frankenstein o Superman bizarro construido de
todos los retazos inservibles para otra cosa que para la poesa
En qu sueas?
En nada
Gente endemoniada, sin sol, mirando por lo bajo te ven entrando
en sus aposentos. Todo escalones, laberintos sin salida donde
tienes que empezar tus pasos, que no sabes ni siquiera donde
dirigirlos. Se caen al vaco, como tus palabras en ellos, como las
suyas siempre con ellos, slo los que tienen algo por hacer, como
resolverlo, y estn arriba. Hablan con palabras de tedio, entre ellos
todo se entiende, t slo vislumbras sus pasos, que te llevarn a
toda su libertad inexistente. Y t contra todos, solo, y contra ellos,
todo est preparado para ti, todo su camino mal empedrado
Ya volvemos, al espanto de un nuevo da
El placer es la cosa ms difcil de imaginar del mundo. (Contra
quin quiere luchar?). El deseo es probablemente todo lo que un
hombre posee. Soy un hombre que intenta no morir
Nos inyectan medicamentos para probarlos, como si furamos
cobayas
El que cumpla con la Misa y las oraciones va al Cielo, y, al Cielo, a
un kilmetro del Polo Norte, sepan que si van en avin no pueden
entrar
-132-
V
Irn de la Tierra al Cielo slo con Fe, Esperanza y Caridad
Yo no soy ni alguien ni otro
Fatales desenlaces, a veces no somos capaces de olvidar lo que
queremos. Ser cuestin de razones ocultas y no tan ocultas. En
todo caso, no podemos, y el dolor se hace insoportable
Sufre algn trastorno mental?
S, bronquitis
Me refiero a una enfermedad mental
S... bronquitis. Muy grave
Se medica?
S, tomo Modecate
Por qu toma eso?
Gripe. Una gripe malsima. Te puedes morir en cualquier lugar
Por qu le dijo el mdico que tomara Modecate?
Dijo que curara la gripe. Aunque todava la tengo
Desde cundo tiene gripe?
Cinco aos
Fue al hospital por su gripe?
Me pas ocho semanas all. Horrible. Te ponen en una habitacin,
te desinfectan y te pinchan. Para curarte la gripe
Le gusta estar aqu?
S. Te dan bien de comer, hay distracciones, se canta
Tiene buena voz?
No especialmente. Siempre estoy con gripe
Le gustara volver a trabajar?
Me gustara volver a trabajar, pero la gripe me lo impide
...la slida realidad de este mundo vaco, este perseguirse de
formas que, por ser fantasmas, no dejan de ser reales.Amor, amor...
s que en algn momento volver a llamarme amor
Hoy es ya maana, ayer es idntico a hoy. Un juego afilado... cada
vez me quedan menos vidas. Ostias en la cabeza. Hasta dentro.
Tanto como pueden. Tanto como damos de s. Un estertor. Mis
brazos restallando al aire. Un escupitajo de electricidad
(Bien, parece que la aguja ya hizo su trabajo y se march.)
-133-
Un payaso muy bueno casi todos los das iba a trabajar muy
temprano, el payaso.Eran unos das muy felices con sus hijos y
su familia feliz era muy feliz. Todo termin en el circo, se cay y
se mat
necesidad no es obsesin
La misma muerte fsica, por la que tanto se llora en el mundo
de la muerte, es menos mortal que la muerte que se vende como
vida
Lo que sucede, es que odio mi cuerpo cm. a cm
Yo cre Tierra y Mundo. Yo envi a los hombres al mundo
y uno tras otro caan y eran devorados, y los hombres gritaban
Banquete!
yeme; incluso si los mdicos me dejaran ir, incluso si estuviera
mejor, no me ira nunca porque no tengo a donde ir
Mermelada ayer, o mermelada maana, pero nunca mermelada
hoy
Sabes, hijo?, yo era conversador, ese era mi problema, conversaba
demasiado. Hablaba siempre. (S, quise suicidarme dos veces, las
dos con un Sputnik, una navaja rusa). Tengo que contarte algo que
quizs te interesar... espera... sabes cul es mi planeta favorito?
Plutn. Y sabes porqu? Porque es el planeta ms alejado de
la Tierra... y tambin del Sol... el ms fro... y Andrmeda es la
galaxia ms bella... y el nmero que me gusta ms es centrilln...
y, oye, una vez so que era Superman, quiero decir que lo llamo
Superman pero no era realmente Superman, pero a quien ms se
pareca es a Superman. Iba volando hasta el borde del universo
y luego volva. Me senta libre, tan libre... So lo mismo otras
veces; comenzaba el mismo sueo y luego no poda volar, y me
quedaba plantado en el suelo, tratando de despegar, pero ya no
poda volar... qu te parece eso?, eh?
Oigo disparos, pero nunca veo las balas
Se acerca la hora, de irse a la mierda del todo
Qu enfermedad tienes?
Cuatro pastillas blancas y una verde al da
-134-
V
Jams conforme estuve
con esa imposicin desordenada
que es siempre el orden
Hermanos? Hermanas?, sois vosotr@s las sombras nmadas

que respiran en mi cuello?, sois vosotr@s quienes me regalis
fuegos de colores que slo yo veo?
Si fueras el jefe de Estado, permitiras que un mdico atara a un

hombre a una cama?
Matando a Dios, matando el rato. Trozos de m brincando sobre
el cerebro. Cuchicheos. A quien le importa que yo quiera ser
yo. Truenecitos, truenecitos de oreja a oreja. Mis besos tambin
estn locos. Los guardo bien guardados. Alguien los saborear,
alguien me dir lo ricos que estn. Tumbos. Esperando soles. El
silencio es para los dems, y la piedad... para luego
La locura es estar encerrado en un hospital sin poder largarte
Ya no puedo pensar lo que quiero, las imgenes movedizas

sustituyen a mis pensamientos
A pap no le caigo bien ni en el da de mi cumpleaos. Voy a morir,

ya s quien quiero que me entierre. No me apetece veros. Higiene,
salud, puedes llamarlo como quieras. Me fall la estrategia, me
fall la cabeza
Mi fotografa no aparece porque no nac. Mi nacimiento sera

precioso. Para nacer me tendran que haber dicho que sera feliz...
No s porqu estoy aqu. No tengo ni idea. Creo que traen a la
gente aqu para matarla. Estoy aterrada. La muerte me llegar
cubrindome todo el cuerpo. Y me quedar silenciosa para
siempre
Alimentados por siempre jams con las migajas del viejo mundo,
locos, loqusimos slo viviremos para enterrarlo
-135-
Miedo, lo tengo ante la posibilidad de que los dems me vean

como yo veo a los dems
El loquero sabe el sabor de mi orina

y yo el gusto de sus manos surcando mis mejillas
ello prueba que el destino de las ratas
es semejante al destino de los hombres
Delirium: salirse del surco del arado
Me bes la locura... yo te necesitaba
Conociste algn perdedor con razn?

Algunos... por lo general la guardan escondida, y en ocasiones,
afilada y presta para hacerse recordar
As, en esta inmensidad se anega el pensar mo y el naufragar en

este mar me es dulce
Es falsedad capital ofrecer como verdad la existencia reconocida
Jesucristo en la cruz me dijo que era pecado mortal besarse

demasiado. Jess no quiere que la gente se besuquee demasiado.
No le gusta que hable demasiado. No le gusta que coma demasiado.
A m me encanta comer mucho. Me encanta hablar mucho. Me
encanta besar mucho. Por eso estoy aqu
No sabra explicarlo, tan slo quiero cortarme
Pues s, definitivamente conozco mucha ms gente a la que mat

el amor, que a la que lo hizo la herona. Es evidente quien acarrea
mayores peligros
No conocen la historia?
-136-
V
Me la imagino. El psiquiatra de ojos brillantes, el inteligente
socilogo, el pedagogo resentido de boca espumosa, los padres
antispticos.
S que no vendrs a salvarme, a engaarme, a hacerme creer que
no debera mirar tan adentro de las espirales
O soy ms hermosa e inteligente, o merezco con fuerza el estar

muerta
El tiempo no tiene ni puta idea de curar heridas
Hay que saber huir, y saber hacerlo bien. Desaparecer. Atar todos
los nudos, cerrar todos los crculos, borrar todas las huellas. Irse
como si fuera lo ms normal, sin que nadie lo vea extrao. No
podemos vivir sobrando. Es hora de alejarse. No quedarn heridas
abiertas. Limpieza. Operacin precisa y estudiada. Otros cielos
estn ya esperando
Lo peor de todo, es sin duda el no ser siquiera capaz de intuir

algn lugar como propio: esta somnolencia sin principio ni fin,
estas ganas descomunales de despertarse
Luna alta, mala luna. Haba cado la noche, dentro de l haba

cado la noche, y la noche ya no era la hora del amor ni de la
guerra. Sus ojos haban perdido el habla, y slo tena odos para las
goteras de la muerte. Puta vida, vida sin fuego. Sobreviviendo?
Sobremuriendo. Quiera Dios soplar esta ceniza
Un hogar es un sitio donde todo puede salir mal
Una voz me dice que si quiero morirme, si deseo morirme, con

un poquito ms de fuerza quizs lo consiga
El gris no existe. El gris no existe. El gris no existe
No soy nada. Nunca ser nada. No puedo querer ser nada. A

-137-
parte de eso, tengo en m todos los sueos del mundo
Soy como un buen polica, aprend a hacerme dao sin apenas

dejar marcas
Un loco tocado de la maldicin del cielo

canta humillado en una esquina
sus canciones hablan de ngeles y cosas
que cuestan la vida al ojo humano
la vida se pudre a sus pies como una rosa
y ya cerca de la tumba, pasa junto a l
una Princesa
Mercanca escacharrada. Mercanca superflua, prescindible. El

tiro de gracia me lo disteis mucho tiempo atrs. Os odio
Y buscar un libro, para perderte en l, y casi as no volver a

encontrarte
Le jugaremos malas pasadas a la locura
Dejar de esconder la cabeza en las arenas celestes
Me hiciste sentir asco. Asco de mi propio cuerpo. Asco de mis

propios pensamientos. Qu vens ahora a decir? No lo intentis.
No lo intentis. S que tenis una pistola cargada con un lo siento.
Se que esperis el momento de ponrmela en la nuca. Esta vez
me encontraris preparado. Esperar agazapado en la oscuridad,
cuchillo en mano.
La nica cuerda que me encontr estaba tendida sobre el vaco
La naturaleza de lo verdadero resplandece ya en el cuidado que

pone en ocultarse
-138-
V
Los mdicos pretenden que el delirio nos embota y nos quita

el sentido de los valores. Pues bien, si el delirio retira la antigua
escala de valores bajo nuestros pies, nos levanta otra mucho ms
alta y ms fina
Tan pronto como se sabe que es la muerte, ya se la desea uno a

alguien. A los dos aos ya se mata la gente con una pistola de aire
comprimido
Duele el querer decir cosas y quedarse uno necesariamente

callado. Duele el pensar que la soledad es consecuencia del estar
as, o si el estar as es lo que me escupe en la cara mi siempre
preciada y temida soledad. No duelen las lucecitas que yo veo y
vosotros no. No duelen esas lneas oscuras atravesadas en el suelo,
que se esfuman en cuanto me dispongo a pisarlas, y me susurran
que no las pint nadie. Ni siquiera me duele el ruido. Hoy... no me
dueles t. Maana quin sabe
Qu sois vosotros? Os veis tan diferentes, tan normales? El

beso que os dio la Parca se huele desde muymuymuy lejos. Lo
que creis que sois perdi su sentido una noche antes de que Dios
creara el mundo. Soy una hermosa criatura en comparacin con
lo que veo
Cuando destrozo reglas, me encuentro a m misma bajo el tedio

cotidiano: aventura
Vivir en monotona las horas mohosas de lo adocenado, de los

resignados, de los acomodados, de las conveniencias, no es vivir
la vida, es solamente vegetar y transportar en forma ambulante
una masa informe de carne y de huesos. A la vida es necesario
brindarle la elevacin exquisita de la rebelin del brazo y de la
mente
Nunca har caso de quienes me ridiculizan, mientras un nio no

se ra de m
-139-
Jams aceptar rendicin resignada, renuncia o arrepentimiento

a la potencia propia
Debemos cuidar de l*s nuestr*s
-140-
VI
rechazad el consuelo, elogiad
la intolerancia!
Ha llegado el momento de que se dignifique el concepto de des-

truccin, y dignificarlo significa volver, en primer trmino, a la ensean-
za de la naturaleza misma. Destruccin y construccin constituyen para
ella dos fases del mismo proceso. Y en efecto, para el hombre, crear es en
definitiva transformar, es decir, destruir algo para hacer con ese algo una
cosa nueva.
Aldo Pellegrini
Hacer crujir tu mundo, a eso me dedico querindolo o no.
Septiembre, Ao 18 de la Era Orwell
Intolerancia,
Indignacin,
REVOLUCIONARIAS
Extractos pertenecientes al programa de radio:

Los captulos prohibidos de Corn Tellado (Radio
Qk, Radio Llibre de Uvieu)
*Las trascripciones han pretendido ser todo lo fieles posible, pero
en ocasiones no se ha podido descifrar al cien por cien la totalidad
-141-
de lo que en su da fue radiado. Esperamos haberlo hecho lo mejor

posible.
**Las fuentes no se citan porque en los Captulos tampoco se
hace; y adems, as es bastante ms divertido
I
Un seor por la radio dice, y su voz rezuma credibilidad, aunque
parece molesto con alguien, y ese tonillo prepotente dice que... ha-
bla de un libro, dice que la locura es debida a la imposibilidad de
comunicarse.Han cerrado la radio, han abierto las persianas, y
otro seor serio con cara de saber mucho est sentado delante de
m. Yo quisiera decirle que es muy duro no poder hablar el mismo
idioma que las dems, pero no se lo dir. No quiero, l no lo enten-
dera, nunca dejara de escribir, y luego consultara sus notas con
los libros que estudi en la universidad. No me gusta ser un obje-
to, y sinceramente, lo que ms me apetece ahora es lanzarme so-
bre este seoritingo y arrancarle a mordiscos la yugular. Cada vez
que me pregunta grito y pataleo, y si alguien se pasa de la raya,
muerdo. Hace un rato tuvieron que llevarse a un celador que quiso
hacerse el simptico, je, que gracioso era el chiquillo.Los doctores
tienen sus corbatas, sus maletines, sus gafas y todos sus ttulos.
Son sus seales largas y estrechas, sus lmites. Sus rayas estn en
sus sueldos, en sus casas, en sus coches. Yo tambin necesito mi
espacio, necesito respeto. A qu vienen esas preguntas?, acaso
este pelele con ttulo y no s qu tcnicas psiquitricas sabe quin
soy yo?, acaso sabe hablar mi idioma?, por qu? No me mires as
hijoputa, no me mires as hijoputa... no trata de entenderme? Yo
le entiendo a l de sobra. No me mires as que te vas a arrepentir.
No, s, mrame as, mrame, alimenta la caldera, bonito, simptico.
Y lo que veo no me gusta. No me gusta ese tonillo que utiliza cuan-
do coge su pluma estilogrfica. Su pluma estilogrfica con punta
de acero que su mujer le regal el pasado 14 de febrero. Ja, ja, ja...
cmo nos vamos a rer t y yo dentro de un rato, precioso, figu-
rn. Slo sabes sentarte delante de m y observarme, escoltado por
tus dos celadores y por las correas que me obligan a abrazar este
cuerpo que no para de vibrar. Y las correas chirran cada vez ms
y ms irritadas. Estoy hasta el gorro de esta gente. Tambin me
desquicia cada vez ms mi madre, slo a veces, cuando me ve muy
-142-
VI
mal, viene y me acaricia, me acaricia, me quiere, me... pero no,

luego siempre sale con excusas, y me engaa, y llama por telfono
y me traen aqu, y encima pide que me deje llevar sin violencia. Y
qu son estas camisas?, y qu son estas paredes?, esta mierda de
doctor con ojos de cristal roto?, cmo me pide que me porte bien,
cuando me arrastran a estos cuartos con colchones en las paredes,
y me dejan horas y horas sin compaa?La mirada ma es dulce
ahora, s doctor, la pongo as para que se confe. Cree usted que no
soy capaz de entender todas sus palabras, todas las palabras de su
graciosa majestad, y por eso, para drmelo todo masticado, suavi-
za los trminos ms tcnicos, los ms horribles quedan semiocul-
tos. T crees que me estoy calmando, que me ests llevando por el
camino de la recuperacin. Ests convencido de que, por aprobar
tus cursos con notables o matrculas, sabes ms que yo. Incluso te
crees capaz de meter tus narices a dentro mo y ayudarme a fuerza
de husmear. Aydate primero a ti, tal vez entonces pudiramos
hablar. Hablar. Mam es ms sincera, sabe que lo entiendo todo y
que adems entiendo otras muchas cosas. Cosas que ellos nunca
se atreven a nombrar, intentan matarlas con su silencio. Por eso,
porque me conoce, mi madre es sincera, y a veces es tierna. No
intenta engaarme, pero le han comido la bola como intentaron
hacer conmigo en el colegio. Al principio me cost salir de mi sor-
presa al comprobar que las dems se dejaban entrar en la lavadora.
Luego ya entend que la cobarda es, para la inmensa mayora,
ms persuasiva que la lucidez. Mam tambin es dbil, prefiere
entregar a sus hijos en lugar de tratar de entenderlos. Como el otro
da, cuando yo no paraba de gritar, porque si paraba se me coma
ese ruido que a veces me visita y destruye toda la tranquilidad
que a duras penas puedo construir. Ella fue quien llam a los de la
bata blanca, ella consigui su tranquilidad a cambio de mandarme
lejos, y yo me dediqu entonces a romper huesos y a lanzar mis
dedos tensos sobre los ojos de los celadores... dios, qu gozada.
En el colegio, mis compaeras lean el libro que les mandaban. S,
slo ese, no vean otras opciones. Yo lo lea si me apeteca, o me
lea otro que trataba el mismo tema pero que ola diferente, y por
tanto suspenda. Al principio me result curioso, luego me pare-
ci simplemente una cabronada. Intentas excavar en mi mente
doctorzuelo? No logrars carcomer mi conciencia, porque pronto
vers la estilogrfica muy cerca de tus ojos. Tomar apuntes como
los tuyos en la facultad, esos apuntes que estoy seguro eran unidi-
-143-
reccionales, nicos, escritos al dictado. Yo tambin s tomar apun-

tes, y quiero que los veas, quiero que no pierdas detalle cuando
la tinta azul se transforme en sangre roja. Pronto o tarde, cuando
te confes al ver mis gestos suaves, el semblante aparentemente
tranquilo, y al fin mis ojos sean como los de la abeja Maya, ebria
de miel. Entonces, s, entonces descubriremos juntos lo fcil que es
hacer magia, lo cerca que est el azul del rojo, el ver del no ver, la
lgrima del cido. Iremos juntos a mi colegio, all te ensear como
se siente alguien cuando tratan de arrancarle los ojos y ponerle a
cambio unas gafas de sol. Y te las meten sin importar si est nubla-
do, si es de noche, si hay niebla, o... S, ser divertido. Ser como
volver a la niez. S, seor doctor, no tenga miedo, no duele. Eso
es lo que decan, que no duele
II
El mundo del esquizofrnico confunde en una sola experiencia
lo que se mantiene cuidadosamente separado en el homo norma-
lis. El homo normalis, bien adaptado, se compone exactamente del
mismo tipo de experiencias que el esquizofrnico. La psiquiatra
profunda no deja dudas al respecto. El homo normalis difiere del
esquizofrnico slo en que estas funciones estn ordenadas en otra
forma, es un comerciante o empleado o profesional bien adaptado,
consciente de la sociedad. Durante el da, superficialmente se le
ve ordenado, vive sus impulsos secundarios, perversos, cuando
abandona su hogar y su oficina para visitar alguna ciudad alejada
en ocasionales orgas de sadismo y promiscuidad. Esta es la capa
intermedia en su existencia, clara y definitivamente separada del
estrato superficial. Cree en la existencia de un poder sobrenatural
personal y en su opuesto, el diablo y el infierno. (...) Homo nor-
malis no cree en dios cuando concierta algn negocio particular-
mente hbil, hecho que los sacerdotes califican de pecaminoso en
sus sermones dominicales. Homo normalis no cree en el diablo
cuando fomenta alguna causa cientfica, carece de perversiones
cuando es el apoyo de su familia, y olvida mujer e hijos cuando
deja en libertad al diablo en un burdel. Existen psiquiatras que
refutan la veracidad de estos hechos, otros no lo refutan, pero di-
cen que as son las cosas, que este tipo de clara separacin entre
infierno diablico y estrato social es slo para bien, y posibilita
la seguridad del funcionamiento social. Pero el autntico creyente
-144-
VI
en el verdadero Jess podra oponerse a esto, podra decir que el

dominio del diablo debe ser aniquilado, y no dejarlo a un lado,
aqu, slo para permitirle aparecer ms all. Otra mentalidad tica
podra objetar a esto, que la verdad de la virtud no se muestra en
la ausencia de vicio, sino en la resistencia a las tentaciones del dia-
blo. No deseo tomar parte en esta controversia, creo que, otra vez
dentro de este marco de pensamiento y de vivir, cada uno de los
bandos puede jactarse de alguna verdad. Queremos permanecer
fuera de este crculo vicioso a fin de comprender al diablo tal y
como aparece en la vida diaria y en el mundo del esquizofrnico.
Lo cierto es que el esquizofrnico en general es mucho ms hones-
to que el homo normalis, si aceptamos la derechura de expre-
sin como inicio de honestidad. Todo buen psiquiatra sabe que el
esquizofrnico es honesto hasta el punto de la molestia, tambin es
lo que comnmente se llama profundo, es decir: est en contacto
con los acontecimientos. La persona esquizofrnica ve a travs de
la hipocresa y no la oculta, posee una excelente aprensin de las
realidades emocionales en marcado contraste con el homo norma-
lis. Subrayo esta caracterstica esquizofrnica, a fin de que resulte
comprensible por qu el homo normalis odia tanto la mentalidad
del esquizofrnico. La validez objetiva de esta superioridad del
juicio esquizoideo se manifiesta de forma bien prctica. Cuando
deseamos llegar a la validez de los hechos sociales estudiamos a
Ipsen o a Nietzsche, ambos enloquecieron, y no los escritos de al-
gn diplomtico bien adaptado o las resoluciones de los congresos
del Partido Comunista. Encontramos el carcter ondulatorio y el
azul de la energa orgnica en las maravillosas pinturas de Van
Gogh, y no en ninguno de sus bien adaptados contemporneos.
Encontramos las caractersticas esenciales del carcter genital en
los cuadros de Gauguin, y no en la pintura del homo normalis.
Tanto Van Gogh como Gauguin terminaron psicticos. Y cuando
deseamos aprender algo acerca de las emociones humanas y de
las experiencias humanas profundas, recurrimos como seres hu-
manos al esquizofrnico y no al homo normalis. Ello se debe a que
el primero nos dice con franqueza lo que piensa y lo que siente,
mientras el homo normalis nada nos dice y nos obliga a excavar
aos enteros antes de sentirse dispuesto a mostrar su estructura
interna. Por consiguiente, mi afirmacin de que el esquizofrnico
es ms honesto que el homo normalis, parece correcta. Al parecer
se trata de un estado de cosas bien tristes, debiera ser a la inver-
-145-
sa, si el homo normalis es realmente normal como lo pretende,

si sostiene que la autorrealizacin y la verdad son las metas ms
elevadas del bien individual y de la vida social, debiera ser mucho
ms capaz que el loco, y ms dispuesto a manifestarse a s mismo.
Debe haber algo bsicamente errneo en la estructura del homo
normalis, si es tan difcil obtener de l la verdad. Declarar, como
lo hacen los psicoanalistas bien adaptados, que es como debe ser,
porque de otra manera le sera imposible resistir el impacto de
todas sus emociones, equivaldra a una completa resignacin res-
pecto al mejoramiento del destino humano
III
el funambulista
Normalmente, cuando alguien como yo se empea en meter sus

pies en unas zapatillas de bailarn, inevitablemente se hinchan y
su sangre se comprime. La nica solucin en ese caso es encerrar
tus empeines en un montn de vendas y cinta aislante. Por moti-
vos de esttica, mejor esconderlos tras unos calentadores. Cuan-
do uno tiene la sensacin de estar jugndose la vida, lo normal
es ponerse nervioso, y el ritmo del corazn se multiplica. Yo no
puedo tragar ni la saliva. Ayer lo intent mientras suba por las
escalerillas que unen la pista central con la plataforma de equili-
brios, los espectadores me miraban desde todas partes impacien-
tes, mientras uno de los payasos se despeda entre risas. Desde
que se encendi el foco y comenc a deslizar mis pies por el hilo
de alambre, saba que algo iba a suceder. Estaba descentrado, no
lograba fijar mi mente en un punto fijo, enlac unas zancadas casi
por casualidad. Al llegar a la mitad de la actuacin, la barra de
grafito se convirti en un estorbo y la tir. Empec a tambalearme
entre carcajadas, comet un error: no pude evitar mirar al suelo. El
pblico babeaba por ver cmo me caa, entre ellos mi familia y mis
amigos. Hice realidad sus sueos y fantasas, y me precipit entre
gemidos y aplausos por los 25 metros que me separaban de mi
pblico. A pesar de todo, intent levantarme, pero un montn de
gente empez a rodearme. Pronto lleg mi madre, y la verdad es
que me sent muy aliviado. Pero entre ella y Julia, la malabarista,
colocaron sobre mi pecho una tabla de chapa. Lo que antes era mi
pblico se convirti en mi carcelero. La gente haca cola durante
-146-
VI
horas para verme y amontonar sobre la tabla toneladas de basura,

juguetes blicos y alguna bicicleta esttica. Y ahora que no puedo
moverme y apenas respiro, te prometo que si algn da logro des-
prenderme de todo esto, no perder el tiempo en otra cosa que no
sea enamorarme de ti
hablan los amos.
Las citas que vienen a continuacin han sido extradas del DSM-
IV, manual utilizado por lxs profesionales de la salud mental a la
hora de establecer sus diagnsticos. Este libro se presenta como un
compendio de sabidura cientfica destinado a evaluar pacientes,
pero quienes conocemos los efectos de este conocimiento,
preferimos referirnos a l como una especie de cdigo penal con
aires de inocencia... una herramienta de trabajo cuya principal
funcin es la de rotular/etiquetar sujetos de acuerdo con los
baremos dictados por el orden social vigente; de manera tal, que
el destino de lxs etiquetadxs pueda someterse sin complicaciones
a dicho orden.
Sostenemos que es la sociedad la que establece los lmites de la
enfermedad, y respecto de ella se organiza el presumiblemente
incuestionable saber cientfico. El DSM es un claro y lamentable
ejemplo de ello: en los aledaos de los dictados sociales, la lucidez,
ms all de sus lindes, la enfermedad y la locura. Estos apuntes
no pretenden ofrecer una argumentacin estructurada contra las
relaciones entre poder y salud. Simplemente queremos llamar la
atencin sobre una realidad visible en infinidad de contradicciones
que las propias prcticas mdicas desatan. La hipottica
objetividad cientfica a la que al parecer, por lo que se dice en
aulas y consultas, han llegado la psiquiatra y la psicologa, puede
ser criticada (y tambin demolida) remitindonos a sus propios
materiales de trabajo. sta es una tarea al alcance de cualquiera,
y que reporta cierta satisfaccin frente a la humillacin a la que
lxs tratadxs se han visto llevados a menudo de la mano de sus
terapeutas. El caso de los DSM es especialmente rotundo. Este
manual ha ido variando acordemente con los cambios sociales,
reestructurando sus posiciones de forma tal que se acomodase a
las nuevas disposiciones y caractersticas de la sociedad. De esta
manera, se puede hacer un seguimiento de la descripcin de las
-147-
diferentes patologas abordadas a lo largo de las distintas ediciones

de este manual. Por ejemplo, el comportamiento homosexual
fue entendido como patolgico durante un tiempo: mientras
imper cierta moral, la maquinaria mdica actu en consecuencia
y demoniz sobre supuestas bases cientficas (y por tanto,
tambin objetivas) la homosexualidad; cuando la realidad social
y su imaginario van cambiando con el desarrollo del capitalismo
y su ideologa, la medicina tambin interioriza dichos cambios...
no encontraremos en el DSM-IV alusiones a lo enfermizo que
resulta el que nos guste darnos por culo, pero podemos rastrear
la imposicin de los actuales valores democrticos, la continua
obsesin por la propiedad y la absoluta identificacin entre estar
en contra de lo existente y estar enfermo. Empezaremos con un
prrafo que puede leerse como prueba de la artificiosidad del
diagnstico clnico, y que de paso ratifica algo que sostenemos
desde el principio en esta publicacin: que la esquizofrenia no es
nada desde la propia medicina, que en todo caso es una amalgama
ininteligible donde se sita todo aquello que est ms all de las
limitadas cabecitas de los doctores, un constructo que sirve para
lograr el sometimiento (va internamiento, va medicacin...) de
sujetos que no se ajustan a los parmetros de comportamiento
dictados por los valores (morales, productivos, etc.) que sostienen
el edificio social. Hallazgos de laboratorio. No se han identificado
hallazgos de laboratorio que sirvan para el diagnstico de la
esquizofrenia. No obstante, diversos estudios de neuroimagen,
neuropsicolgicos y neurofisiolgicos han mostrado diferencias
entre grupos de individuos que padecen esquizofrenia y sujetos de
control (...).Una de las etiquetas que ms gracia nos hace es la del
Trastorno Explosivo Intermitente (trastorno, del que nos advierte
el DSM-IV que suele acarrear problemas legales). Se caracteriza
por la aparicin de episodios aislados en los que el individuo no
puede controlar los impulsos agresivos, dando lugar a violencia
o a la destruccin de la propiedad. A parte de lo estpido de su
nombre, su ambigua descripcin puede adaptarse perfectamente
a casi cualquier acto insurreccional que un individuo pueda llevar
a cabo. As pues, lo saludable de arrear una pedrada contra una
sucursal bancaria, partirle la boca a un patrn esclavista o hacerle
tragar a un profesor un libro tan daino e insultante como el
DSM-IV, se trasforma en conducta patolgica cientficamente
argumentada. Lo normal-correcto-lcido sera entonces no
-148-
VI
perder los nervios, mantenerse siempre a raya, permanecer en el

quicio. La trampa reside en que no se atiende a la naturaleza de
la violencia, ni a las consecuencias de la accin: la ambigedad es
una de las principales caractersticas de los textos sobre psicologa.
As, enfermo es un padre maltratador que incapaz de controlar su
agresividad tortura a la prole inocente e indefensa, y enfermo es
cualquiera que revienta ante una situacin insostenible y decide
retomar el control aunque slo sea durante unos instantes
sobre su existencia. La medicina reconforta al sistema: un acto
de determinacin se vuelve un trastorno incontrolable digno de
ser calificado como enfermedad. Pero, a todas luces, el trastorno
descrito ms jugoso es el Trastorno Antisocial de la Personalidad...
El trastorno disocial implica un patrn repetitivo y persistente
de comportamiento en el que se violan los derechos bsicos de los
dems o las principales reglas o normas sociales apropiadas para la
edad.(...) Cuatro comportamientos especficos: - Agresin a la gente
o a los animales. - Destruccin de la propiedad. - Fraudes o hurtos.
- Violacin grave de las normas. Este es el ms claro ejemplo que
hemos encontrado de patologa descrita en trminos estrictamente
sociales. La apelacin a las normas (que adems se dan en relacin
a la edad, relacin que configura la sociedad), permite rescatar de lo
patolgico el atentar contra los derechos de los individuos sin ms;
parece ser que hay distintos tipos de agresiones: a) las que no violan
las normas sociales, ej.: el trabajo asalariado, y b) las que violan
dichas normas, ej.: todas las conductas que no estn amparadas
por los poderes vigentes dentro del conjunto de la sociedad. Para
ser un enfermo no slo basta con joder a alguien, hay que hacerlo
contra los dictados sociales. Simple y efectivo. No hay nada ms
que echar un vistazo a los cuatro puntos enumerados para darnos
cuenta de que, si salvamos el punto de la agresin a los animales,
lo que se describe bien pudieran ser las caractersticas de cualquier
actividad subversiva. Una vez ms, la ambigedad permite llegar
ms all del anecdtico caso individual.
Cuando las barreras entre ideologa y ciencia mdica se diluyen,
legalidad y salud crean una trama que permite construir un sistema
de control que puede y sabe adaptarse a las ltimas exigencias
del capital. Sigamos con la descripcin de lxs trastornadxs
antisociales.
No logran adaptarse a las normas sociales en lo que respecta al
comportamiento legal.
-149-
Lo cual, segn se indica, suele ser motivo de su detencin. As

mismo, suelen:Ser continua y extremadamente irresponsables.
Y como ejemplos de dicha irresponsabilidad se citan: El absentis-
mo inmotivado, la renuncia sin motivos a un trabajo, o sim-
plemente el desempleo.
Este es uno de los puntos donde las cosas se muestran ms a las
claras: escaquearse de trabajar es propio de enfermos. Lo cual nos
lleva a pensar, que el aparato mdico es de todo, menos inocente.
Resulta que nuestra gran pesadilla: el tedioso, destroza sueos y
asesino trabajo asalariado, es un indicador eficaz de nuestra salud
mental. Esta se nos medir segn le amemos o le odiemos; segn
hipotequemos nuestras vidas o tratemos de huir de l.
Lo sentimos por nuestros queridxs terapeutas... pero nuestras
madres y padres gastan algo en la mirada, que nos advierte de
cmo acabaremos si nos echamos a los brazos del trabajo.
Algo que tiene en pie esta sociedad no puede ser bueno para
aquellos que buscamos demolerla.
Como otras notas caractersticas, se menciona: El que suelen te-
ner un concepto de s mismos engredo y arrogante, as como la
idea delirante de ser controlados ms all de s mismos. Estos
dos comentarios merecen una especial atencin. El contar con la
arrogancia como rasgo patolgico puede ofrecer la ventaja de en-
contrar una razn ms para anular a aquel sujeto que ha decidido
dar razn de sus acciones. Entonces, alguien que por ejemplo justi-
fica una accin violenta remitindose a una argumentacin tica o
a que cree estar en lo cierto, habr ofrecido al personal que lo trata,
a travs de su prepotencia, una muestra ms de su enfermedad.
No es difcil intuir hasta qu punto puede ser molesta para los
amos la autoestima de los esclavos.
El ser controlados ms all de s mismos tambin puede ofrecer
una interesante segunda lectura. Quien viva en cualquier metrpo-
li de nuestros das y no tenga la sensacin de ser controlado tiene
un serio problema de percepcin; as mismo, tambin sostenemos
que alguien digno del calificativo antisocial est especialmente
cualificado para captar ese control. Por otra parte, delirante es
un adjetivo desconcertante e impreciso: delirante es el parecer de
quien se cree controlado por fuerzas aliengenas, pero no menos
delirantes son los servicios secretos de los Estados o los departa-
mentos comerciales de las multinacionales. Cul es el paso que
-150-
VI
va desde el creer que tu telfono puede estar pinchado por la bri-

gada de informacin, que tu correo es inspeccionado, que tu jefe
ha instalado cmaras en tu lugar de trabajo, que la publicidad te
acosa a toda hora y en todo lugar... a pensar que controlan tu vida?
Tras un caso tipo de sujeto con el delirio paranoico de que su vida
es controlada por alguien que no es l, suele haber una sociedad
apretando de una u otra manera - un cuello.
Y por ltimo, un nico gesto de sinceridad que nos coloca otra
vez al principio de este articulillo, es decir, en la relacin entre
enfermedad y sociedad.
El trastorno descrito est asociado a un bajo status socioecon-
mico y al medio urbano.
Oh, cuntos problemas se presentan en los senderos de mi joven exis-
tencia, trastornada por miles de torbellinos del mal! No obstante el ngel
de mi mente me ha dicho tantas veces que slo en el mal est la vida. Y yo
vivo plenamente mi vida. El signo de mi existencia se ha perdido en eso:
en el mal? El mal me hace amar al ms puro de los ngeles. Hago yo
acaso el mal? Pero es esa mi gua? En el mal est la afirmacin ms alta
de la vida. Y estando en l estoy equivocado? Oh, problema ignoto, por
qu no te resuelves?!
Severino Di Giovanni*
[Carta a su amada, Amrica Scarfo. 22 de Octubre de 1928]
*Anarquista italiano exiliado en Argentina, editor y activista que fue firme
partidario del uso de la accin directa contra personas y propiedades en el camino
de la revolucin
el peatn
Ray Bradbury
Entrar en aquel silencio que era la ciudad a las ocho de una bru-
mosa noche de noviembre, pisar la acera de cemento y las grietas
alquitranadas, y caminar, con las manos en los bolsillos, a travs
de los silencios, nada le gustaba ms al seor Leonard Mead. Se
detena en una bocacalle, y miraba a lo largo de las avenidas ilumi-
nadas por la luna, en las cuatro direcciones, decidiendo qu cami-
-151-
no tomar. Pero realmente no importaba, pues estaba solo en aquel

mundo del ao 2052, o era como si estuviese solo. Y una vez que
se decida, caminaba otra vez, lanzando ante l formas de aire fro,
como humo de cigarro
A veces caminaba durante horas y kilmetros y volva a su casa
a media noche. Y pasaba ante casas de ventanas oscuras y pareca
como si pasease por un cementerio; slo unos dbiles resplandores
de luz de lucirnaga brillaban a veces tras las ventanas. Unos
repentinos fantasmas grises parecan manifestarse en las paredes
interiores de un cuarto, dnde an no haban cerrado las cortinas
a la noche. O se oan unos murmullos y susurros en un edificio
sepulcral donde an no haban cerrado una ventana
El seor Leonard Mead se detena, estiraba la cabeza, escuchaba,
miraba, y segua caminando, sin que sus pisadas resonaran en la
acera. Durante un tiempo haba pensado ponerse unos botines
para pasear de noche, pues entonces los perros, en interminables
jauras, acompaaran su paseo con ladridos al or el ruido de los
tacos, y se encenderan luces y apareceran caras, y toda una calle
se sobresaltara ante el paso de la solitaria figura, l mismo, en las
primeras horas de una noche de noviembre
En esta noche particular, el seor Mead inici su paseo caminando
hacia el oeste, hacia el mar oculto. Haba una agradable escarcha
cristalina en el aire, que le lastimaba la nariz, y sus pulmones eran
como un rbol de Navidad. Poda sentir la luz fra que entraba y
sala, y todas las ramas cubiertas de nieve invisible. El seor Mead
escuchaba en silencio el dbil susurro de sus zapatos blancos en
las hojas otoales, y silbaba quedamente una fra cancin entre
dientes, recogiendo ocasionalmente una hoja al pasar, examinando
el esqueleto de su estructura en los raros faroles, oliendo su
herrumbrado olor:
- Hola, los de dentro les murmuraba a todas las caras, de todas

las aceras. Qu hay esta noche en el canal cuatro, el canal siete,
el canal nueve? Por dnde corren los cowboys? No viene ya la
caballera de los Estados Unidos por aquella loma?
La calle era silenciosa y larga y desierta, y slo su sombra se

mova, como la sombra de halcn en el campo. Si cerraba los ojos
-152-
VI
y se quedaba muy quieto, inmvil, poda imaginarse en el centro

de una llanura, un desierto de Arizona, invernal y sin vientos, sin
ninguna casa en mil kilmetros a la redonda, sin otra compaa
que los cauces secos de los ros, las calles.
- Qu pasa ahora? les pregunt a las casas, mirando su reloj

de pulsera. Las ocho y media. Hora de una docena de variados
crmenes? Un programa de adivinanzas? Una revista poltica?
Un comediante que se cae del escenario?
Era un murmullo de risas el que vena de aquella casa a la luz

blanca de la luna? El seor Mead titube y sigui su camino. No
se oa nada ms. Trastabill en un saliente de la acera. El cemento
desapareca ya bajo las hierbas y las flores. Luego de diez aos de
caminatas, de noche y de da, en miles de kilmetros, nunca haba
encontrado a otra persona que se paseara con l
Lleg a una parte cubierta de trboles donde dos carreteras
cruzaban la ciudad. Durante el da se sucedan all atronadoras
oleadas de autos, con un gran susurro de insectos. Los coches
escarabajos corran hacia lejanas metas tratando de pasarse unos a
otros; exhalando un incienso dbil. Pero ahora estas carreteras eran
como arroyos en una seca estacin, slo piedras y luz de luna
Leonard Mead dobl por una calle lateral hacia su casa. Estaba
a una manzana de su destino cuando un coche solitario apareci
de pronto en una esquina y lanz sobre l un brillante cono de luz
blanca. Leonard Mead se qued paralizado, casi como una polilla
nocturna, atontado por la luz
Una voz metlica llam:
- Quieto. Qudese ah! No se mueva!
Mead se detuvo
- Arriba las manos!
- Pero dijo Mead
- Arriba las manos o dispararemos!
La polica, por supuesto, pero qu cosa ms rara e increble; en

una ciudad de tres millones de habitantes slo haba un coche de
-153-
polica. No era as? Un ao antes, en 2053, el ao de la eleccin,

las fuerzas policiales haban sido reducidas de tres coches a uno.
El crimen disminua cada vez ms; no haba necesidad de polica,
salvo este coche solitario que iba y vena por las calles desiertas
- Su nombre? dijo el coche de polica con un susurro metlico
Mead con la luz del reflector en los ojos, no poda ver a los
hombres
- Leonard Mead dijo
- Ms alto!
- Leonard Mead!
- Ocupacin o profesin?
- Me imagino que ustedes me llamaran un escritor
- Sin profesin dijo el coche de polica como si se hablara a s
mismo
La luz inmovilizaba al seor Mead, como una pieza de museo

atravesada por una aguja
- S, puede ser as dijo
No escriba desde haca aos. Ya no se vendan libros y revistas.

Todo ocurra ahora en casas como tumbas, pens, continuando sus
fantasas. Las tumbas, mal iluminadas por la luz de la televisin
donde la gente estaba como muerta, con una luz multicolor que les
rozaba la cara, pero que nunca los tocaba realmente
- Sin profesin dijo la voz del megfono, siseando. Qu
estaba haciendo ahora?
- Caminando dijo Leonard Mead
- Caminando!
- Slo caminando dijo Mead simplemente, pero sintiendo un
fro en la cara
- Caminando, slo caminando, caminando?
- S, seor
- Caminando adnde? Para qu?
-154-
VI
- Caminando para tomar aire. Caminando para ver

- Su direccin!
- Calle Saint James, once, sur
- Hay aire en su casa, tiene usted un acondicionador de aire,
seor Mead?
- S
- Y tiene usted televisor?
- No
- No?
Se oy un suave crujido que era en s mismo una acusacin

- Es usted casado, seor Mead?
- No
- No es casado dijo la voz de polica detrs del rayo brillante
La luna estaba alta y brillaba entre las estrellas, y las casas eran
grises y silenciosas
- Nadie me quiere dijo Leonard Mead con una sonrisa
- No hable si no le preguntan!
Leonard Mead esper en la noche fra

- Slo caminando, seor Mead?
- S
- Pero no ha dicho para qu
- Lo he dicho; para tomar aire, y ver, y caminar simplemente
- Ha hecho esto a menudo?
- Todas las noches durante aos
El coche de polica estaba en el centro de la calle, con su garganta

de radio que zumbaba dbilmente
- Bueno, seor Mead dijo el coche
- Eso es todo? pregunt Mead cortsmente
- S dijo la voz. Acrquese. Se oy un suspiro, un chasquido.
-155-
La portezuela trasera del coche se abri de par en par. Entre

- Un minuto. No he hecho nada!
- Entre
- Protesto!
- Seor Mead
Mead entr como un hombre que de pronto se sintiera borracho.
Cuando pas junto a la ventanilla delantera del coche, mir
adentro. Tal como esperaba, no haba nadie en el asiento delantero,
nadie en el coche
- Entre
Mead se apoy en la portezuela y mir el asiento trasero, que era

un pequeo calabozo, una crcel en miniatura con barrotes. Ola a
antisptico; ola a demasiado limpio y duro y metlico. No haba
all nada blando
- Si tuviera una esposa que le sirviese de coartada dijo la voz
de hierro. Pero
- A dnde me llevan?
El coche titube, dej or un dbil y chirriante zumbido, como si

en alguna parte algo estuviese informando, dejando caer tarjetas
perforadas bajo los ojos elctricos
- Al Centro Psiquitrico de Investigacin de Tendencias
Regresivas
Mead entr. La puerta se cerr con un golpe blando. El coche

polica rod por las avenidas nocturnas, lanzando adelante sus
dbiles luces
Pasaron ante una casa en una calle un momento despus. Una
casa ms en una ciudad de casas oscuras. Pero en esta casa en
todas las ventanas haba una resplandeciente claridad amarilla,
rectangular y clida en la fra oscuridad
- Mi casa dijo Leonard Mead
Nadie le respondi
-156-
VI
El coche corri por los cauces secos de las calles, alejndose,

dejando atrs las calles desiertas con las aceras desiertas, y no se
oy ningn otro sonido, ni hubo ningn otro movimiento en todo
el resto de la helada noche de noviembre
qu es la clase?
Henri Lefebvre. 1948
* Nota.
Alguien pudiera sentirse contrariado por el hecho de encontrar en este
fanzine unos prrafos referidos al concepto de clase. Precisamente es ese
desconcierto (desconocimiento?) el que queremos combatir. Para ello,
el texto que presentamos posiblemente no sea suficiente, pero puede
constituir una buena base para hacerlo. Sabemos de las deficiencias del
escrito y de su antigedad, y an as nos parece idneo para tratar de
explicar que como psiquiatrizadxs en lucha, nuestra perspectiva es una
perspectiva de clase.
Consideramos, en primer lugar, que existe un conjunto de individuos
que han sufrido de una u otra manera la violencia del sistema de salud
mental, y que ello les hace compartir una serie de circunstancias comunes.
A partir de esas peculiaridades, todo nuestro trabajo gira entorno a la
toma de conciencia de cul es nuestra situacin real en el mundo, cul
es el juego de fuerzas en el que nos vemos envueltos, cules son los
enemigos responsables de nuestra situacin, cul es su manera de ejercer
la dominacin, cules son nuestras expectativas y posibles estrategias...
Esta tarea de discernimiento, este conocer, le incumbe al psiquiatrizadx y
a nadie ms: nadie salvo nosotrxs podr explicar dnde nos encontramos,
porque nadie vive lo que nosotrxs vivimos. Por lo tanto, si no somos
lxs psquiatrizadxs lxs que tomamos conciencia de nuestra realidad, la
realidad existente nos habr ganado la partida sin tan siquiera empezar a
jugarla. Creemos firmemente que el psiquatrizadx slo puede llegar a ser
consciente y luchar, si accede al conocimiento de su condicin desde su
propia condicin. No podemos delegar, nadie nos puede mostrar el camino
(por mucho que les joda a algunxs universitarixs progres y de palabrera
radical, que se empean en hacer teora para lxs psquiatrtizadxs,
sin llegar a entender que en esta guerra la nica teora vlida es la que
-157-
nosotrxs nos demos a nosotrxs mismxs).

Consideramos, en segundo lugar, que pertenecemos, por nuestras
condiciones de existencia, al proletariado. Esta es la clase de todxs
aquellxs que no disponen del control sobre sus vidas, de esxs a quienes
la capacidad de tomar las riendas de su propia existencia les ha sido
arrebatada. Entendemos, que slo desde aqu puede salir la lucha que eche
a pique este mundo, porque slo desde aqu se vive y se entiende la miseria
sobre la que est organizada la sociedad...
Este hecho social, la clase, no aparece con una evidencia inme-
diata y simple. Otros hechos sociales la disimulan y enmascaran y,
por ello precisamente, las clases adquieren progresivamente con-
ciencia de s. La misma clase obrera adquiere conciencia de clase
en el curso de las duras pruebas que sufre. No est excluido que,
en ciertas condiciones histricas, esta conciencia pueda degradar-
se u oscurecerse (la clase obrera alemana bajo el hitlerismo pare-
ce haber dado un triste ejemplo de ello). No estando ni pudiendo
estar aislados, los individuos siempre tienen un papel y funcin
definidos en la divisin del trabajo (es decir, en la organizacin de
la sociedad, en la que cada miembro cumple su propia funcin,
ms o menos especializada y necesaria para el conjunto). Los indi-
viduos que se encuentran en las mismas condiciones de existencia
forman una clase. Al principio, sobre todo cuando se forma una
clase, los individuos que la constituyen pueden no saberlo, bien
porque sigan todava separados (como los burgueses en las pe-
queas ciudades rivales, durante la edad media), bien porque se
hagan la competencia (como los obreros que buscan trabajo antes
de estar organizados y a veces incluso despus de estarlo). Los
individuos slo constituyen una clase en su lucha comn contra
otra clase, esta lucha, que se les impone por sus condiciones de
existencia, refuerza la clase y la revela a s misma. En lo dems, se
enfrentan como enemigos en la concurrencia (Marx, La ideolo-
ga alemana). Esta concurrencia enmascara y puede disimular en
todo momento la realidad de clase, tendiendo a paralizar la con-
ciencia de clase. Esta conciencia de clase no es, pues, un dato
inicial, una conciencia colectiva. Supone la existencia objetiva de
la clase y de sus luchas, su organizacin como tal y, finalmente, la
de los elementos tericos o ideolgicos.
Dicho de otra manera: la clase no es una realidad hecha de una vez
para siempre, inmediatamente comprobable, simple. Slo la teora
-158-
VI
de las clases permite comprender la realidad social, lo que ocurre

a nuestro alrededor. En la sociedad moderna, las clases no son vi-
sibles de modo inmediato. La sociedad en la que las clases quedan
indicadas mediante signos exteriores (como eran en otro tiempo el
caballo y la espada de la nobleza) es una sociedad de casta, forma
particular y cristalizacin de una sociedad dividida en clases. Bajo
la aparente monotona de la vida social, bajo las vestimentas y los
revestimientos, la mirada atenta discierne hoy las clases: pequeos
burgueses y burgueses, obreros, etctera. Pero, para llegar a esta
realidad y definirla, hay que levantar un velo; las rivalidades entre
los individuos, los mltiples sentimientos que slo los vinculan
oponindolos los unos a los otros, a menudo disimulan al observa-
dor y a ellos mismos la clase de la que forman parte. Ms an: en
la sociedad actual se desarrollan un conjunto de apariencias que
engaan al observador superficial, voluntariamente embaucado.
Por numerosas razones objetivas, esta sociedad aparece como un
continuo social, como un apilamiento de estratos. Las clases si-
mulan desaparecer. Y con esta ilusin juegan aquellos que, para la
defensa de los intereses de la clase dominante, niegan la existencia
de la clase o de las clases dominadas, o de las clases en general, y
en la prctica luchan por dispersarlas en individuos, en grupos
concurrentes, y por paralizar su conciencia de clase.
La clase no es algo hecho de una vez para siempre, no es una
realidad esttica, dada; como tampoco lo es la conciencia de cla-
se. Por un lado, la clase tiende a adquirir una realidad autnoma
frente a los individuos, de modo que estos, al encontrar ya hechas
sus condiciones de existencia, ven cmo se les asigna por su clase,
su posicin social y su desarrollo personal, a los que quedan su-
bordinados (bid.); pero, por otro lado y al mismo tiempo el
individuo puede distinguirse siempre de su clase, siempre puede
oponerse a ella, e incluso a toda la sociedad. Y dentro de una clase
nunca cesa la concurrencia entre los individuos, la tendencia a la
dislocacin de la realidad y de la conciencia de clase.
Las clases no estn inmviles ni son eternas. Antes de la consti-
tucin de las clases en un grado de desarrollo inferior hubo
una sociedad sin clases (lo cual no quiere decir sin desigualda-
des individuales): la comunidad natural o primitiva, cuyo oscuro
recuerdo ha dejado en las leyendas la nostalgia de la edad de
oro. (Aunque esta comunidad natural se fundase en la pobreza
general, la debilidad humana ante la naturaleza y la indiferencia-
-159-
cin del individuo, el gnero humano ha experimentado desde

entonces tantos sufrimientos a costa de la realidad de las clases y
de la lucha de clases, que esta miseria primitiva le ha dejado una
nostalgia tenaz). Adems, las clases desaparecern porque se ha
formado una clase que ya no tiene ningn inters especial de clase
que hacer prevalecer contra la clase dominante (bid.) y que, por
tanto, liberar a la sociedad.
Este esbozo de la teora de clases muestra la complejidad de
los hechos, su mutuo entrelazamiento. El materialismo histrico
muestra la accin de las clases en la historia y las consecuencias
de sus luchas. Y no por ello niega a los individuos; al contrario,
muestra en las clases el resultado conjunto de las actividades in-
dividuales, aunque, por otro lado, la relacin de estas actividades
la concurrencia tienda a disimular y disolver el conjunto, el
grupo social.
No hay nada ms complejo, pues, que la relacin entre el indi-
viduo y la clase. Ora el individuo, egostamente, se pone en pri-
mer lugar y tiende a disolver a su clase o a sustituir los intereses
de su clase por sus intereses privados. Ora se confunde con las
conductas medias, banales, corrientes, con lo hbitos de las gentes
de su clase, conductas que se le imponen y que ciertos socilogos
llaman las costumbres. Ora el individuo, emergiendo por enci-
ma de estos hbitos y conductas medias, muestra un desinters
(individual) supremo, entregndose por completo a los intereses
superiores de su grupo, de su clase (que, con razn o sin ella, para
l se identifica casi siempre con la sociedad, la nacin, la humani-
dad actual o futura).
(...) Para vivir en plan individualista y reproducir o aceptar pasi-
vamente todas las conductas de su clase, un comerciante o indus-
trial no tienen ms que dejarse llevar por sus condiciones de exis-
tencia. Individualmente hablando, el comerciante o el industrial
es propietario, poseedor de un capital. Es burgus aquel que
habiendo nacido tal acepta, pura y simplemente, las condiciones
de existencia de la burguesa. El individuo burgus no escoge, no
se adhiere a una idea: se deja llevar por la vida tal como se le pre-
senta, tal como es para l. Acepta ideas ya hechas: las de su clase,
aunque pueda reservarse oscuramente un sector personal ms
humano, ms libre; pero vano y estrictamente privado.
En cambio, el proletario slo llega a ser consciente de su clase
-160-
VI
cuando se eleva por encima de las condiciones actuales de existen-

cia de esta. Esto no quiere decir que se salga de ella, que se des-
clase lo que, por lo dems, constituye para l una especie de
tentacin sino que debe haber realizado ciertos actos de lucha o
haber comprendido ciertas nociones de economa poltica y de his-
toria para conocer su propia vida y su propia clase. En el rgimen
capitalista, las condiciones de existencia del proletariado tienden a
hacer de l, como individuo, una rueda de un mecanismo sin con-
ciencia. Como proletario, no puede tomar conciencia de s mismo
sin haberse alejado mentalmente de la vida actual del proletariado
y sin comprender o al menos presentir la misin histrica de
aqul. (...) La conciencia de clase del proletariado va ligada, de
este modo, a la superacin del proletariado como clase y, por con-
siguiente, a un ideal humano. El individuo proletario slo se capta
como individuo y como miembro de su propia clase comprendien-
do la independencia de su propia clase frente a la clase burguesa,
captndose como ser humano, solidario de lo humano en general
y de su futuro. Esto es lo que define la situacin del individuo
proletario y de la clase obrera en el mundo actual. Es la situacin
ms dolorosa de todas: pocas contradicciones son tan tenazmente
desgarradoras y ms fecundas a la vez que la contradiccin entre
la personalidad del proletario individual y las condiciones de vida
que le son impuestas (bid.). Vemos, pues, que la individualidad
del proletariado consciente de s mismo es ms alta y ms libre
que la del no-proletario, pero tambin ms dolorosa, ms difcil de
conquistar y de conservar
de la guerra (pst. 1835)

Karl von Clausewitz
En la guerra, el encuentro es la nica actividad efectiva; en el en-

cuentro, la destruccin de las fuerzas enemigas que se nos oponen
es el medio para el logro del fin. Esto es as, aunque en realidad no
llegue a producirse el encuentro, ya que, de cualquier modo, en la
raz de la decisin est el supuesto de que tal destruccin debe ser
considerada sin lugar a duda. De este modo, la destruccin de las
-161-
fuerzas del enemigo es la piedra fundamental de todas las combi-

naciones que descansan sobre ella, a modo de arco que descansa
sobre sus pilares. Consecuentemente, todas las acciones se reali-
zan sobre la base de que, si la decisin por la fuerza de las armas
se produjera en los hechos, habra de ser una decisin favorable.
En la guerra, la decisin por las armas es en todas las operaciones
grandes y pequeas lo que el pago al contado en las transacciones
comerciales. Por ms remotas que sean estas relaciones, por ms
que las liquidaciones rara vez se produzcan, al final deben reali-
zarse.
Si la decisin por las armas est en la base de todas las combina-
ciones, resulta que nuestro oponente puede hacer impracticable
cualquiera de ellas, mediante una decisin sobre la cual descan-
sa directamente nuestra combinacin, sino tambin por medio de
cualquier otra, siempre que tenga suficiente importancia. Toda de-
cisin armada de importancia, es decir, la destruccin de las fuer-
zas del enemigo, reacciona sobre todas las que le precedieron, ya
que, como un lquido, tiende a alcanzar su nivel.
De esta manera, la destruccin de las fuerzas enemigas aparece
siempre como el medio superior y ms eficaz, al que deben ceder
su puesto todos los dems.
Sin embargo, solamente podremos asignar mayor eficacia a la
destruccin de fuerzas del enemigo cuando exista una supuesta
igualdad en todas las otras condiciones
Sera, por lo tanto, un gran error llegar a la conclusin de que un
ataque ciego habra de imponerse invariablemente a la destreza
prudente. Atacar sin habilidad conducira no a la destruccin
de las fuerzas enemigas, sino a la de las nuestras y, por ende, no
puede ser este nuestro propsito. La eficacia mayor corresponde
no al medio, sino al fin, y al decir esto slo comparamos el efecto
de un fin realizado con el otro.
el da en que mor un poco ms

Decid faltar a clase y marcharme a ver a Dani, ya que una chica
de mi curso me coment que le haban vuelto a ingresar.Octava
-162-
VI
planta. Llamo, se abre la mirilla, el celador me mira durante unos

segundos y abre la puerta. El mismo paisaje de siempre: Roberto
sigue andando, sin parar, siempre andando.
Me para un tipo con un pijama verde (posiblemente un aneste-
sista) y me pregunta si soy yo quien va a hacer el electro ? (me
confunde con un mdico residente... los uniformes a veces unifor-
mizan demasiado). A mi espalda surge de una puerta una psiquia-
tra residente, muy joven.
- Eres el anestesista? pregunta; S, vamos, asiente el tipo de
verde, y me escurro con ellos tras esa puerta que nunca se abre.
Una mujer de unos sesenta aos est tumbada en la camilla, ata-
da de pies y manos, con un lindo vestido de flores y miedo en los
bolsillos. Empiezo a darme cuenta de qu va todo esto: estamos
detrs de esa puerta. Ella tambin lo sabe.
Tiene una va cogida, el anestesista comienza a sedarla. Esperan
unos minutos mientras el relajante muscular produce sus efectos.
Le mojan las sienes. Antes era mucho peor..., comenta el anes-
tesista a su subordinado. Cmo coo puede ser peor?, pienso.
Sacan ese viejo aparato, que me dobla en edad (el nuevo no sa-
bemos usarlo, ja, ja). Misma potencia, intensidad y voltaje para
todos. Democracia.
Acercan los electrodos a las sienes. Contraccin de todos los ms-
culos. Una lgrima resbala entre sus prpados. Los dientes destro-
zan la cnula, los puos cerrados, el vello erizado. Empiezan las
convulsiones tras unos segundos de corriente (jams sabr cuanto
dur aquello).
- Ya est.
Estoy tras ellos. Ha llegado la nusea, abro la puerta y corro hacia
el sucio ascensor.
Nusea por estar ah de pi y no hacer nada, nusea por llevar su
misma bata.
Roberto sigue andando, siempre andando.
Alguien me dice que Dani se ha escapado. Sonrisa.
Entro en el ascensor: sin duda, ando en camino de convertirme en
un autntico miserable
lectura de karl marx hablando de mi vida y necesidades all por
1844
-163-
Si caracterizamos al comunismo mismo (porque es negacin de

la negacin, apropiacin de la existencia humana que se media
con s misma a travs de la negacin de la mercanca, no es la
posicin verdadera, que se origina en s misma, sino que se origina
ms bien en la propia mercanca)... [Una parte de esta pgina del
manuscrito est rota en este lugar, de tal manera que luego siguen
fragmentos de seis lneas que son insuficientes para reconstruir
el pasaje]... el extraamiento de la vida humana perdura y es
mucho mayor cuanto ms conciencia se tiene de l como tal) slo
puede lograrse mediante la implantacin del comunismo. Para
superar la idea de la organizacin social existente y sus sistemas
de dominacin (entre los que, por su perfeccin y peligrosidad,
tiene especial relevancia la guerra psicolgica desatada a travs
de los sistemas sanitarios y las multinacionales farmacuticas)
bastan las ideas comunistas, pero para superar dicha realidad
es necesaria la accin comunista real. La historia la producir y
aquel movimiento, que ya reconocemos en el pensamiento como
voluntad autotrascendente, supondr en la realidad un proceso
duro y prolongado. Debemos considerar, sin embargo, como
avance el haber adquirido de antemano conciencia tanto de la
limitacin como de la finalidad del movimiento histrico, y poder
ver ms all
violencia, locura y miserabilismo intelectual

Queran que me encerraran hasta que llegase la paz, o, al menos, durante unos
meses, porque ellos, los cuerdos, que no haban perdido la razn, segn decan,
queran cuidarme y, mientras, ellos haran la guerra solos.
Cline.
Viaje al fin de la noche
Desde hace ya algunos meses, haba quienes estbamos interesa-

dos en ahondar en el binomio que constituyen enfermedad men-
tal/violencia dentro de los mbitos antagonistas. En principio,
los intereses eran personales y no se pretenda escribir nada al
respecto, sin embargo unas pocas lneas desataron cierta mala os-
-164-
VI
tia entre nosotros y hemos credo oportuno redactar unos breves

prrafos.
El texto que actu a modo de detonante, fue Qu hacer de la
violencia que llevamos dentro firmado por Franco Berardi y pu-
blicado por Maldeojo (n 2, abril 2001). Realmente es difcil hacer
semejante ejercicio de simplificacin y estupidez, y el resultado
final como no poda ser de otra manera es un vaco que nada
dice. Sin embargo, no es nuestro cometido el analizar aqu ni este
documento, ni la revista que lo ha editado. Sencillamente nos
quedamos con una de las lneas argumentales del texto, que es
la que servir de punto de partida a nuestra crtica, y que por s
misma provoca nuestro menosprecio hacia autor y publicacin...
En el pattico y simplista discurso de Franco Berardi se alcanza
la siguiente conclusin: Naturalmente, en todo episodio colectivo
se agitan emociones, debilidades, rencores y reactividades larga-
mente reprimidas. Naturalmente, aquell@s que son psquicamen-
te ms dbiles (sin duda, no por su culpa) tienden a moverse de un
modo agresivo, a exhibir el propio ego reprimido de forma violen-
ta. Aparte de lo ya engaoso del naturalmente (nos encontra-
mos ante uno de los profundos anlisis expuestos en el cuaderno
de crtica social que es Maldeojo: la razn de una conclusin es
la apelacin a lo natural...) con que se abre la cita, y del lenguaje
freudiano-casposo (ego y represin...) utilizado, podemos desve-
lar la defensa de una posicin tan preocupante como repetitiva en
la historia de las luchas sociales. El autor de este texto se declara a
s mismo como no-violento, afirmacin que puesta en relacin con
las dos frases citadas con anterioridad, nos lleva a concluir que
este tipo as como sus compinches tericos es psquicamente
ms fuerte. Y exponiendo esto, no creemos que nos salgamos del
guin por l mismo creado: si hay dbiles mentales, es porque hay
fuertes, y si los dbiles son violentos, los fuertes no lo sern. A
parte de toda la mierda que pudisemos sacar de aqu (pues es evi-
dente que los sujetos con mayor fortaleza psquica, estaran mejor
capacitados para acometer la lucha por el cambio social), el artcu-
lo nos ofrece al menos una infamia ms: se trata de hacer creer, que
quien siente simpata por la violencia se muestra por lo general
proclive a la traicin. Y as, se ha completado la siguiente escalera
de razonamientos: dbil mental - (lleva a) - sujeto partidario de las
acciones violentas - (que a su vez lleva a) - traidor y chivato.
-165-
Aqu es donde queramos llegar, la eterna discusin sobre la vio-

lencia en el seno de los movimientos presumiblemente anta-
gonistas, suele desembocar en puntos muertos donde quienes la
repudian tratan de concluir sus argumentaciones recurriendo a la
locura (o en este caso, a un trmino ms sutil y manipulable como
es la debilidad mental). Esta tctica desautoriza de por s todas sus
argucias tericas, y pone de manifiesto que la violencia no es un
tema que se pueda afrontar desde una posicin tan absolutista y
banal, como es la que pretende otorgarle una definicin cerrada,
para posteriormente negarla en el camino de la lucha anticapita-
lista. Desterrar la violencia es tan estpido como santificarla, y es
no entender nada acerca de la naturaleza y el ser humano (que son
dos realidades violentas, nos guste o no).
El hecho de que alguien que est por el cambio social, escriba
en una revista de crtica social utilizando un lenguaje de jodido
portavoz del movimiento eugensico del estado de Virginia a co-
mienzos del siglo XX, debiera darnos que pensar. Como nosotros
en tanto que seres humanos nos reconocemos potencialmen-
te violentos, advertimos, que de la misma manera que estamos
contra todos aquellos que tratan mediante diagnsticos, tests y
otras tecnologas cientficas de establecer una medida para hom-
bres y mujeres, tambin lo estamos de quienes se apoyan en sus
juicios y vocabulario para atacar acciones que se les escapan de las
manos. Si quieren refutar acciones, que construyan una crtica s-
lida, y que dejen de recurrir a algo tan doloroso como la debilidad
mental. Un trmino que fue acuado por el francs Binet en sus
intentos de otorgar calificaciones numricas a la inteligencia de
los individuos, y posteriormente recogido por el norteamericano
Goddard, quien construy sobre l todo un sistema de esteriliza-
ciones e internamientos forzosos a principios del siglo pasado (y
que dicho sea de paso, sirvi de inspiracin al nacionalsocialismo
alemn). Las vctimas pasadas y presentes de las estrategias m-
dicas de organizacin social (la divisin entre aptos y no aptos,
fuertes y dbiles), constituyen una razn suficiente para no tolerar
la existencia de quienes pretender reproducir estas divisiones en-
tre la oposicin al capitalismo; de nada vale la clusula de que el
dbil mental sin duda no lo es por su culpa, los partidarios de
la eugenesia tampoco crean que sus vctimas fueran responsables
de su debilidad, ellos simplemente contemplaban a los pacientes
como guisantes de Mendel.
-166-
VI
Agresivo y violento, es hablar entonces con un autoritarismo de

psiquiatra cruel, y arrogarse la capacidad de diagnosticar escalas
de fortaleza psquica. Sin embargo, nosotros no iniciamos elucu-
braciones interminables sobre la agresividad y la violencia (algo
humano, ajeno en s mismo a bondades y maldades, y que slo
cobra sentido en una manifestacin concreta), sino que atacamos
la crtica a la que se le aplican esas dos caractersticas. En este sen-
tido, desarrollamos una capacidad terica superior.
Las palabras de Berardi no mereceran nuestra reflexin, sino
fuera porque pertenecen a un hilo que atraviesa la historia de la
lucha de clases. Tanto ayer como hoy, los esquemas de poder y su
lgica han conseguido reproducirse ms o menos insospechada-
mente en el seno de los movimientos contestatarios. Lo que trata-
mos de hacer aqu, es fundar alguna de esas sospechas.
Podamos perdernos en un sinfn de declaraciones al estilo de
la comentada, sin embargo tan slo vamos a citar una de las ms
lejanas en el tiempo que conocemos. De esta manera tendremos un
primer y ltimo paso en este recorrido de miseria intelectual que
queremos denunciar. Se trata de la retrica desplegada por Diego
Abad de Santilln contra los anarquistas expropiadores durante el
segundo cuarto del siglo XX en Argentina. Abad de Santilln per-
teneca al sector ms legalista del anarquismo argentino, y desde
la publicacin donde trabajaba La Protesta vilipendi siste-
mticamente toda aquella actividad que se mantuviese ajena a su
lnea. Siguiendo los trazos ya descritos, la argumentacin contra
la praxis violenta tena por colofn dos conclusiones: o bien los
sujetos que se criticaban trabajaban para el enemigo de la revo-
lucin, o bien dichos sujetos eran un hatajo de anormales y locos.
Dos citas de Abad de Santilln hablando de Severino Di Giovanni
anarquista partidario del atraco, la falsificacin de moneda y la
accin directa contra sus enemigos y propiedades servirn para
mostrar el fenmeno que venimos criticando:
* a) Puede ser un agente provocador del fascismo; b) Puede ser
uno de esos instrumentos que la polica argentina suele tener a
su disposicin; c) Puede ser simplemente, un anormal. (...) De lo
nico que estamos seguros es que no tiene nada que ver ni espiri-
tualmente ni sentimentalmente con el anarquismo.
* Podemos elevar bien alto la voz para clamar que los gestores
y ejecutores de ese atentado se refiere aqu Abad de Santilln al
-167-
ataque con bomba que sufri el Consulado italiano en protesta por

los crmenes del rgimen fascista) no pueden ser ms que enemi-
gos de la anarqua o anormales a quienes nosotros, en la sociedad
futura, encerraramos en un manicomio para tratar de curarlos.
[Las posteriores andanzas del infame Abad de Santilln son des-
graciadamente conocidas por el proletariado ibrico, al que traicio-
n cuando, formando parte de los cuadros dirigentes de la CNT,
durante la Guerra Civil entr en el juego institucional de formar
un gobierno con el que la burguesa republicana y los mandos es-
talinistas ahogaron la revolucin. Por otra parte, resulta irnico y
triste a la vez que este intelectual, una vez regresado a la pennsula
ibrica, encontrase entre las filas de su organizacin a los Ascaso o
Durruti, a quienes en el pasado su peridico se encarg de clasifi-
car como anarco-bandidos ajenos al impoluto ideal anarquista. La
historia es nuestra mejor maestra, y deberamos mirarla de frente
ms a menudo.]
As pues, la recurrencia a la enfermedad mental, cuando se tra-
ta de lanzar una crtica contra las acciones violentas, no es una
mera ancdota... se trata de un acto que puede ayudar decisiva-
mente a fijar un rumbo determinado para la subversin. A los ojos
de esta, igual de contrarrevolucionaria ser la violencia ejercida
por las vanguardias militares y su activismo estril para la guerra
social, que la violencia que ejercen los lderes de la protesta al
normalizar y restringir determinadas conductas juzgadas como no
aprobables. Aqu es donde se ponen de manifiesto relaciones de
poder que supuestamente no tienen lugar en el anticapitalismo:
histricamente, un cierto nmero de cabezas visibles dentro de
los movimientos antagonistas se han sentido con el poder (lo cual
indica que las bases no siempre han sido lo suficientemente rotun-
das y violentas con ellas) de sentenciar y juzgar los gestos y las
acciones de quienes no han dado concesiones al orden establecido.
Y para ello, se ha recurrido frecuentemente a la calumnia... siendo
como ya hemos visto en un ejemplo los violentos acusados de
ser tontos, imbciles, provocadores, locos, infiltrados... lo que sea,
pero siempre clasificados. Los jefes de la resistencia, al igual que
en las pelculas, siguen decidiendo quienes son los buenos y quie-
nes los malos, quien puede ser el traidor o la traidora, a la vez que
se mantienen puros e incorruptibles. Son tecncratas de la protes-
ta, cerebros sin brazos con la capacidad tanto de emitir palabras
duras, como de ser benevolentes. Un patrn de funcionamiento
-168-
VI
que a nadie le es desconocido.

Y siguiendo con la misma lgica del Estado, no slo juzgan lo
que ha sido hecho, sino lo que se es, lo que se ser y lo que tan slo
puede ser. De esta manera, los juicios no slo son de culpabilidad
y sancin, incluyen tambin una recomendacin, una enumera-
cin de buenos modales para los sujetos que deciden formar
parte de futuras luchas. Y as queda iluminado el camino, as se
normalizan los modelos de conflictividad de manera tal que que-
den decididos de antemano, constriendo no slo la creatividad,
sino tambin desterrando determinadas formas de actuar que ya
se han estipulado como inaceptables.
Cuando la revuelta queda encauzada y la audacia se esfuma, la
derrota ya se ha firmado. La normalizacin es el peor enemigo de
nuestros deseos:
A hierro con los normalizadores!
El monstruo es lo que combina lo imposible y lo prohibido.
Ser conocido al margen de las relaciones espectaculares, eso equivale ya a ser

conocido como enemigo de la sociedad.
El anarquista no conoce tradicin ni encasillamiento. No quiere ser requerido ni

esclavizado por sus organismos. No es posible imaginrselo ni como ciudadano ni
como miembro de una nacin. Las grandes instituciones monarquas, iglesias,
estados le son ajenas y le parecen detestables. No es ni soldado ni trabajador. Si
es lgico consigo mismo, tiene que rechazar tambin, y ante todo, al padre.
No hay esperanza
slo hay lucha permanente
esa es nuestra esperanza
Esta es la primera frase
en el lenguaje de la locura
-169-
.
VII
en defensa de la anormalidad
A mis anarcos queridos, bajo bandera, bajo mortaja,

bajo vinos y versos interminables.
Alfredo Zitarrosa
Quiero sentir algo que me huela a vida.

Triana
Probablemente es imbcil desde que naci. Un completo idiota...

Roguemos a Dios porque as sea.
De la pelcula El hombre elefante
de D. Lynch.
A mis amores de Bocanegra. Hermosa virtud esa de no juzgar.
[El presente manifiesto no busca provocar juicios estticos, elucu-

braciones interpretativas o goce alguno por parte del lector.
La contemplacin supone el fracaso en el intento de abordar
el cambio: subvertir la realidad nada tiene que ver con jugar
torpemente a interpretarla.
No se persigue ni ms ni menos que una sacudida, una
llamarada.
Estas pginas estn felizmente condenadas a arder. Queda por
escribir qu arrastrar consigo el incendio.]
[0] Planteamos a las claras la necesidad de despejar el terreno
como primer paso en el inicio de un tercer asalto a la sociedad de
-171-
clases. La labor terica que asumimos es la de determinar nuestro

lugar en dicho asalto, estudiar las potencias, los movimientos y
las tcticas necesarias. A su vez, somos conscientes de que cada
cual debe llevar a cabo esta tarea de localizacin por sus propios
medios: nadie va a venir a hacerlo por nosotros.
Como psiquiatrizados en lucha, entendemos que el todo
social tiene por eje la Norma. La relacin de los sujetos con ella
comienza desde los primeros aos de vida, y no slo a travs de
las instituciones de la familia o la escuela, cada vez la medicacin
con psicofrmacos es ms temprana: no es nada extrao ver a
los mdicos recetar tranquilizantes, como si fueran caramelos, a
los nios ms revoltosos. Sin embargo, entendemos que existe
un punto clave (que frecuentemente se produce en las cercanas
de la adolescencia, pero que no tiene porqu ser siempre as) en
el que una gran parte de la gente se plantea que hay algo en la
Realidad que no acaba de convencerle a uno; a menudo, se llega
a esta situacin a partir de la mirada de los propios padres... esta
suele mostrar que este mundo no es tan estupendo, que la vida no
es necesariamente el don tan hermoso que tantas veces nos han
repetido. Cuando la duda va tomando forma a base de ostias, de
sufrimientos varios, desilusiones, palos y desesperanza, se suelen
abrir dos caminos: por un lado, la autodestruccin con todas sus
variantes (drogas, suicidio, ostracismo voluntario, etctera), y por
el otro, la inmersin por un camino o por otro en las redes del
Sistema de Salud Mental. As, te sueles ver, sin acabar de saber
cmo, en una consulta de la sanidad pblica, en el gabinete de
algn terapeuta de los mil pelajes diferentes que ofrece el mercado
o directamente atado a una camilla en la seccin de psiquiatra de
algn hospital. Llegados aqu, suelen pasar dos cosas: bien uno es
reducido mdicamente y vuelve a incorporarse al funcionamiento
social como si casi nada hubiera sucedido (lo cual suele ser ms
difcil cuanto ms intenso ha sido el choque con la Norma), bien
uno se introduce en esa espiral crnica (como se suelen encargar
de recordarnos los mdicos: Dadas sus caractersticas, no
deberamos obsesionarnos con hablar de curarse, sino ms bien de
poder alcanzar un nivel de vida lo ms grato posible) de cadas-
recadas, medicacin y encierro involuntario. Cuando un sujeto
que ha llegado hasta este punto se plantea la necesidad de hacer la
guerra a la sociedad y su tirano concepto de normalidad, cuando
un psiquiatrizado se declara a s mismo sin el beneplcito
-172-
VII
de ningn pastor revolucionario psiquiatrizado en lucha,
enfrentndose a los frmacos, a las rdenes judiciales o a la sucia
autoridad cientfica, se afirma como sujeto revolucionario en este
desierto de homogeneidad y desencanto.
La situacin en la que se encuentra el psiquiatrizado en lucha,
es la de ser contradiccin andante del Tinglado. Es el que dice:
los amos a veces se equivocan, sus pronsticos y sus teoras
cientficas no valen un carajo: estoy aqu, no estoy muerto ni
drogado, he vivido y vivo los infiernos de la Mquina y quiero
ajustar cuentas. Aqu el sistema ha perdido su aire de inocencia,
y ya es imposible que pueda nunca recuperarlo. Ya no tiene nada
con lo que seducirle a uno. La democracia se presenta como la
vieja ramera desdentada y cubierta de maquillaje que es. Robada
la salud, uno ya no quiere mercancas-chucheras, sino simple y
llanamente venganza. He aqu la posibilidad de traer de nuevo el
conflicto despojado de cualquier ansia reformista, de los discursos
ciudadanistas y socialdemcratas triunfantes en nuestros das. Se
inaugura un campo de batalla viejo como la historia del mundo.
La Norma contra el loco al que no le da la puta gana morirse.
Esta sociedad tan perfecta, tan inquebrantable y seductora, tiene
pues un enemigo que la ha visto desde dentro y desde fuera, que
no reproduce los comportamientos asignados, un fantasma que
aguarda a la vera de los caminos con los dientes apretados.
Sabemos cmo funcionan los engranajes de nuestra ruina, ahora
es necesario hacer de cada uno de nosotros un estratega. Desde
luego, nos encontramos en una posicin privilegiada: no nos
comprarn subindonos los salarios, no nos callarn prestndonos
espacios ni infraestructuras, no pueden negociar con nosotros por
la sencilla razn de que ni siquiera nos pueden ver. El odio est
demasiado dentro y no ser fcil de extirpar.
No queremos hacer promesas de un mundo mejor. Queremos
Otra Cosa, y eso supone incendiar el presente. Hasta entonces, no
le encontramos sentido a especular ms all. No tenemos nada que
vender, no pretendemos convencer a nadie.
No hemos llegado solos al dolor, nos camos porque nos
empujaron. Un mundo nos arrastr hasta el agujero, y un mundo
pagar por ello.
[1] Para comprender algo en nuestros das, es absolutamente

-173-
necesario servirnos de lo que se nos oculta.
[2] La necesidad de estrategia es ahora ms evidente que nunca...

El relmpago no viaja en lnea recta.
[3] Nos hemos credo toda la mierda que desde cros nos han
hecho tragar, hemos reproducido el sutil mecanismo de poder por
el cual una imposicin se nos convierte en valor. Pero desde que
intuimos el funcionamiento de este mecanismo, podemos avisar
de que inventar un nombre no es solucionar un problema. Somos
el claro ejemplo de este hecho. Imbciles, enajenados, idiotas,
locos, dbiles mentales... Guerra al mundo que os declar hace
tanto tiempo la guerra!
[4] Os acordis cuando ramos canijos?, cuando, en la escuela,

todos los das algn nio vomitaba, y el bedel tena siempre
preparado un cubo de serrn?, cuntos de vosotros vomitis ahora
en el tajo, en el aula, en la consulta del doctor?, no comprendis?
Nos hemos acostumbrado al asco.
[5] Ingeniera del dolor. Han construido una realidad sin tuercas
que anden flojas.
[6] Mejor ganando un mundo distinto del que perdimos, que

habitando aquel basurero de sueos.
Mejor guerreando, que atrofiado, viviendo horas muertas.
Mejor en el delirio, que en la pesadilla cotidiana.
Mejor abriendo brechas, que dormitando en nichos.
Mejor loco, que zombie.
[7] Se hace necesario el orden. No entendido como imposicin,

sino como determinacin. Construccin estratgica. Dejar de
nadar en la mitad del ocano. Se trata de atacar. Vivir.
[8] Toda la significacin de la subversin viene a reducirse a la

confrontacin con lo normal. De ella surgen dolores y placeres; y
-174-
VII
casi nunca lo hacen a partes iguales. Saber dnde se est, trazar
una geografa de la trama en la que uno est inmerso, es condicin
necesaria para no caer una y otra vez. Desplegar mapas que nos
permitan reconocer a nuestros enemigos hace que podamos seguir
vivos, que no pasemos a formar parte definitivamente del reino de
los objetos.
[9] La apelacin, por parte de los amos del mundo y sus voceros
a las reglas del juego, no tiene para nosotros mayor consistencia.
A estas alturas de la pesadilla, ya nos hemos dado cuenta de que
jams tuvimos opcin de entrar o salir del juego. l abarca la
totalidad de lo existente. De hecho, trabaja por dar forma a todo
lo que potencialmente podra existir. Tales son las desmedidas
capacidades del poder en nuestro tiempo. En la Era de Orwell,
podemos afirmar que nuestros sueos estn siendo vigilados.
Los escondemos, los afilamos. Por eso no podemos acercarnos a
la Norma, por eso no podemos renunciar a ellos. No podemos
traicionarnos... o la dominacin absoluta se habra consumado.
[10] Nuestra baza: la locura es difcilmente recuperable, acaso

puedes t recuperar algo que no puedes comprender?, acaso todas
esas ciencias del hombre moderno que juegan a diseccionarla,
son otra cosa que una cortina de humo tras la que esconder en las
cloacas de su saber aquello que se les escapa?
La locura apunta tu mirada al preciso punto al que nunca quisiste
mirar.
Por eso el loco emana arte y hostilidad, por eso no deja de serlo,
y por eso est solo.
Riesgo.
[11] La guerra siempre se hace para ser ganada. Otro pensamiento

en la cabeza del combatiente carecera de sentido.
[12] En la insurreccin contra la dominacin del homo normalis,

es necesario afrontar el estudio de los distintos actos de poder que
configuran nuestras vidas. No se trata de construir grandes teoras
o de sistematizar totalidades (o global-idades), sino de analizar la
-175-
especificidad de los mecanismos de dominacin.

Tirar de las hebras para destejer la trama del Tinglado. Buscar
instrumentos, huir de los sistemas. Gritarle en la cara a nuestros
enemigos sobre la (su) verdad y otras mentiras.
[13] Cuando examinamos de cerca la psiquiatrizacin de la

vida cotidiana, revelamos lo invisible del poder. De esta manera,
concluimos que cuando un juicio no puede enunciarse en trminos
de bien y de mal, se expresa en trminos de normal y anormal; y
esta diferenciacin en el seno de la sociedad se justifica apelando a
lo positivo o a lo nocivo para el individuo.
La perpetuacin y reproduccin del homo normalis y sus dominios
se consuma mediante la modelacin de lo cotidiano por parte
del poder. Lo cotidiano va desde el propio cuerpo de los sujetos
hasta sus gestos, actitudes y discursos. Y se conforma mediante el
ejercicio de las diferentes tecnologas operantes en la sociedad de la
normalizacin. De estas, nos interesan especialmente la tecnologa
mdica y la tecnologa penal. En el oscuro oficio de los psiquiatras,
ambas vienen a juntarse, demostrando cmo la prctica mdica se
interrelaciona con la ordenacin legal de la vida cotidiana.
La consecuencia del despliegue del discurso psiquitrico es la
medicalizacin del comportamiento. Podemos dar cuenta de
ella en la inferencia de la psiquiatra como tecnologa auxiliar
en un tribunal, o en el simple hecho de que el Valium sea parte
fundamental del imaginario colectivo de Occidente.
[14] El diagnstico mdico no es ms que una mentira cualificada.

Ruedecita dentada que garantiza el buen funcionamiento del
espectculo.
Los mdicos son policas. Brazos armados de un estilo de vida.
Incluso van a menudo uniformados. Pastillas, bisturs, correas y
electrodos deberan asustarnos igual o ms que las pistolas. Y por
descontado, deberan provocarnos el mismo desprecio y asco. Su
impunidad, el prestigio social del que gozan, alimenta sin cesar la
rabia.
A ambos esbirros, guarden la puerta de los cielos que guarden,
les deseamos la misma suerte. El dolor nunca sale gratis, es una
leccin que hemos aprendido.
-176-
VII
No, entonces la paz no puede interesarnos. Lo de poner la
otra mejilla se lo dejamos a los espritus mediocres que an son
incapaces de comprender nada. Adems, aunque quisiramos no
responder, no nos quedara otra cosa distinta del dejarnos golpear.
No hay huda. Nos hicieron aicos hace ya tiempo. Somos as de
intolerantes: no aceptamos sus medicaciones, ni sus encierros,
ni sus terapias electro-convulsivas, ni sus bonitas y cientficas
palabras. Sobrevivimos una vez y hemos vuelto para pasar a
cuchillo a nuestros enemigos.
A alguien le suena mal? Le invitamos a pasear por un
psiquitrico.
Deberamos entender, ponernos en el lugar de nuestros enemigos
de clase? Evidentemente no. Si ellos lo hubiesen hecho alguna vez,
tampoco podran dormir por las noches.
[15] El dolor se materializ hace tiempo. Todos tenemos ojos para

verlo, los torturadores no pueden excluirse de esta observacin.
Cada cual debe replantearse su lugar en la Mquina.
No tengan miedo a perder su estatus los seores psiclogos y
psiquiatras. Si siguen aniquilndonos, negndonos como las
personas que somos, se arriesgan a perder algo ms que una
posicin segura en esta realidad.
[16] Vamos a entrar en la historia y no nos pondremos bajo

ninguna ley de excepcin.
[17] Nuestros valores, en ningn caso, son ni sern los del

mercado. No hay marcha atrs. Rechazamos de una vez y para
siempre un mundo perfectamente organizado para el desencanto.
El mercado, caminando de la mano de la tcnica (en nuestro
caso, fundamentalmente de la medicina) se cobra en material
humano las exigencias que la propia configuracin (mercantil) de
la sociedad supone. Nuestro sufrimiento en tanto que enfermos
mentales no deja de ser un elemento necesario dentro de los
flujos de capital que recorren las democracias occidentales. El
espectculo de nuestro dolor se traduce en gigantescos beneficios
econmicos, en cruel paz social: a quin le va a interesar realmente
que cese?, a las farmacuticas?, a los terapeutas-empresarios?, a
-177-
los investigadores universitarios?, a los jueces?, a la polica?... La

lucha contra el Sistema de Salud Mental no cuestiona parcialidades,
debe ser consciente de que lo que plantea en ltima instancia es la
destruccin de este mundo.
[18] A nosotros, la democracia nos dej ver su verdadero rostro

el da que entramos por primera vez en la consulta de aquella bata
blanca.
[19] Ya sabemos, que lo que pensamos es peligroso.

Poner en evidencia la fragilidad de lo falso...
Alguna vez habr que luchar a cielo abierto con los fabricantes
del asco!
[20] La enfermedad mental no es una mera consecuencia de la

organizacin social existente, sino un presupuesto de la misma.
Tomar conciencia de esto es algo imprescindible para poder
distinguir a nuestros enemigos: ya no habr ms verdugos
inocentes.
Desquiciarse: vivir en un continuo estado de simulacin, vivir
entre la ida y la venida de un sin fin de imgenes vacas, sin
absolutamente nada detrs, ruidosamente mudas. La locura no es
un tiempo muerto, aunque no sea evidente, se trata de un momento
ms dentro de la mquina de produccin y consumo.
[21] Reconocemos que hay un conflicto real entre nuestras cabezas

su funcionamiento y la actual organizacin de la vida. En
esto coincidimos con los especialistas ocupados de salvaguardar
la correcta salud mental de la sociedad. Ahora bien, el trecho
y agujero existente entre nuestro ac y su all, cuya realidad
ambos afirmamos, no vamos a recorrerlo jams en su favor. No
aceptamos reinsercin alguna, no queremos adaptarnos a su
vida ni aprender a respirar bajo sus consignas... bajo el reinado
absoluto de la mercanca. Dentro de la guerra de potencias que
es el mundo, optamos de manera decisiva por nosotros mismos y
nuestros deseos. Acaso le debemos algo a alguien? El dolor no se
paga con sumisin, a ella oponemos el movimiento de la constante
-178-
VII
revolucin por la que tomamos partido.
Autonoma y autovaloracin contra la alienacin democrtica.
Locura contra cordura mercantil. Rabia y desesperacin desatadas
contra el dinero y la infamia.
[22] La Mquina ha debilitado en exceso nuestra verdad, es decir:

la negacin de esta sociedad. Defenderla con buenas maneras es
imposible. Malos tiempos. Es momento de comenzar a atacar.
[23] El miedo da lugar al dolor. O lo que es lo mismo... el dolor toma

su presencia y su ser del miedo. Y el miedo siempre tiene un origen.
Da igual si este es irracional, si es imprevisible o si apenas nuestras
cabezas dan para pensarlo. Las dificultades en su comprensin, o
incluso una posible inabarcabilidad que pudisemos otorgarle, no
salvan el hecho irrefutable de que viene de algn lugar. El miedo
no es Dios, aunque acostumbre a comportarse como tal: no se da
la existencia a s mismo. En esta afirmacin reside la esperanza.
Esperanza que toma forma a partir de la siguiente constatacin: el
dolor es condicin de toda nuestra verdad. Da igual si en nuestros
das la verdad se legitima por la mayora, es decir, por la cantidad.
Nuestros das estn construidos sobre la falsedad, de hecho son
de todo menos nuestros, son espectculo, el imperio de la no-vida.
La defensa de nuestros pensamientos se ha hecho imposible, no se
puede hablar con quien est imposibilitado para escuchar. Hemos
tardado en comprender que gritar y patalear ya no sirve para
nada. El dilogo est roto de cuajo, hay que dejar de dar golpes
con la cabeza al muro de hormign. Hay que dejar de hacerlo so
riesgo de desaparecer, de dar la victoria absoluta al enemigo. Hay
que pasar a la ofensiva.
Por qu seguir siendo, comportarse bajo las reglas de un juego
que bajo ningn concepto es el nuestro? Un juego ajeno, en el que
todo est dado de antemano. Un juego homicida.
[24] Derrota. Una vez que uno consigue avanzar arrastrndose

ms all de sus lmites, la fuerza que le mueve desconoce ley lgica
alguna. Llegado a ese lugar desconocido, lo imposible adquiere la
sorprendente virtud de ser posible.
No, nadie podr juzgar nuestras acciones bajo la ptica del
-179-
sentido comn. La nica garanta de que a un paso determinado

le sucede otro, solo la da la razn del homo normalis. Y la razn es
un juguete que en nuestras manos ha saltado por los aires.
[25] Contra lo existente, en ltima instancia, no tenemos nada

ms que decir NO.
[26] El dilogo con los amos no puede ni debe darse. El

absolutismo de la mercanca no admite relativizar su posicin,
imposibilita cualquier comunicacin porque toda refutacin choca
de frente con el propio sistema. Por esto mismo solamente se dan
dos posibilidades: atraccin o conflicto. Cuando el canto de sirenas
de la seduccin democrtica falla, se desata la cacera represiva.
El capital no duda, se levanta sobre el fanatismo. La incredibilidad
del equilibrio social, econmico o ecolgico del capitalismo se
traduce en la infalibilidad de su sistema: absoluto e incuestionable...
y absolutamente indeconstruible. Un jodido absurdo.
El capital permanece pero no convence. La coherencia interna no
salvaguarda al sistema de su barbarie.
[27] El hombre ha llegado a ser una bestia de trabajo abandonada

al vrtigo de sus propias fabricaciones...
Maldita sea la Humanidad, malditos sus derechos y sus valores.
Nosotros somos Otra Cosa.
Cmo llamarnos?, qu somos estos locos que debieran estar
muertos y nunca llegan a estarlo, que debieran ceder de una vez y
no paran nunca de patalear?, ser que pertenecemos a una familia
de innombrables?, puede ser que esta locura nuestra, que este
delirio anticapitalista, nos de la clave de la invisibilidad?, dnde
situarnos pues?, en qu departamento o cajn?, hay algn lugar
para los psiquiatrizados en lucha dentro de la red de oposiciones
con la que el sistema ha conquistado la vida humana?
Un secreto: la indeterminacin recin descubierta, y con la que
el propio sistema nos desech, es nuestra potencia... ya que a sus
ojos no somos nada, podemos serlo todo. Y eso es precisamente lo
que buscamos.
-180-
VII
[28] Qu ms ajeno a lo sistmico que el enfermo mental que
busca su autovaloracin en el enfrentamiento sin cuartel con el
propio sistema?
Somos ese enemigo no calculado, esa mquina de guerra que el
poder nunca contempl como amenaza y arroj a su basurero. Por
eso precisamente no entramos en la dialctica desoladora en la cual
las dos partes del conflicto se dan vida recprocamente (pasando la
crtica a ser parte de lo criticado), cerrando para siempre el crculo
de la perdicin. Somos y traemos la sospecha del caos.
[29] Y a nosotros quin nos va a guiar, quin nos puede guiar?,
quin querr erigirse como nuestro nuevo amo?, querrn acaso
convencernos de que tambin pueden orientarnos y clarificar un
territorio que en buena medida podemos afirmar que desconocen
completamente?
Hay que buscar las armas que el enemigo jams pueda
recuperar.
[30] UBI LEONES [antigua inscripcin trazada en los bordes

externos de los mapas de Roma]
Cules son los lmites a partir de los cuales persiste el peligro
real de la civilizacin occidental?
Estamos ms all.
Que vengan a buscarnos si quieren.
[31] Sin pastillas, sin electrodos, sin correas, sin cerrojos... cmo
asumir la sociedad esa diferencia con la que le tocar vivir? La
sola presencia de un mundo, de una complejidad no estructurada
como la suya, provocar perturbacin y terror.
(Ser que aspiramos a terroristas? Ustedes dirn.)
[32] Nadie nos ha invitado, hemos salido de ese lugar lejano

en el que nos confinaron. Nuestra sola presencia desenmascara
la frgil artificialidad sobre la cual est edificada la realidad del
homo normalis. Nuestra sola presencia es el primer paso en la
destruccin del mundo.
La revolucin que nunca se fue ya est aqu.
-181-
[33] En el fulgor de la batalla, a dnde irn a buscarnos?, acaso

se les ocurrir a los defensores de la Norma jugar al viejo juego de
meterse en la cabeza del contrincante y pensar como l piensa? No,
no son tan necios. Bien saben que duraran menos que nada.
[34] Estamos lejos o cerca?

Tenemos la ventaja de que an no se han aclarado.
[35] Viva la loca anomala, pues es anomala salvaje!
Evocamos la gran contradiccin de este capitalismo rancio y
demasiado tardo en el que nos encontramos, la que involucra a su
propia propaganda demcrata con la existencia de anormalidades:
cmo salvaguardar la unidad de la organizacin social frente a ese
extrao y estigmatizado loco, y a la vez mantener la posicin liberal
que supone la vil creencia en una justicia e igualdad humanas?
[35] Lo queremos todo, pero no codiciamos nada.

Nada de lo que tomaremos por la fuerza calmar la sed. Slo la
destruccin podr hacerlo, slo la posibilidad de enfrentarse a un
instante en el que no esperemos nada y todo pueda ser. Abrazar
la dignidad.
[36] Si no nos tragamos sus pastillas: cmo van a

tranquilizarnos?
[37] No saber, no ver, no enterarse. (Sobre)vivir aletargados,

vegetando; no vaya a ser que les salpique algo inexplicable... qu
haran entonces?, acaso vivir?
La tierra est cubierta de zombies. El homo normalis apesta.
[38] El odio es la anttesis del altruismo: un sentimiento que

regula la economa de las relaciones sujeto-objeto salvaguardando
la identidad del yo. Para vivir con propio respeto no slo hay que
amar sino tambin odiar, intentando destruir cuanto menoscabe
nuestra dignidad.
-182-
VII
[39] La miseria sobre-equipada hace enfermar.
La enfermedad parece ser la nica forma de existencia que nos
queda bajo la gida de la mentira organizada.
Y duele.
[40] Decisin: o nos diluimos en la historia, o pasamos a ser

protagonistas de ella. La segunda eleccin slo se entiende desde
el riesgo. Podemos morir... o sobrevivir encarcelados, o quedarnos
completamente solos, o volvernos locos-loqusimos. Esta
posibilidad no puede negarse. Ahora bien, la primera eleccin,
la aceptacin de la miseria equipada de mercancas, slo significa
muerte. Nada ms.
Consecuencia: si decidimos, debemos provocar miedo a quien
debe tenerlo.
[Quizs sea este el nico punto en el que nos declaramos
demcratas: hartos de que el miedo sea patrimonio de una nica
parte de la poblacin, defendemos la democratizacin del temor.
Queremos perseguir con la misma saa con la que siempre se nos
persigui, y demostrar lo terriblemente real de nuestro dolor. Dar
la vuelta a lo que pareca eterno, queremos pasarlo bien.]
[41]
La vida presentada como una pldora que nos anestesia hasta
el fin de nuestros das.
El juego y el fuego como una potencia que nos permite abrir los
ojos, entrar en contacto con el significado del no-estar-muerto.
Descubrir a los Otros, esos indeseables que tanto amamos.
Solidaridad, contrabando.
Buscar las armas, abrir las salidas. Que el homo normalis se
atragante con lo normal y lo patolgico, que aprenda que a l
tambin le pueden hacer saltar las lgrimas.
[42] Frente a lo que normalmente se dice, la droga no ayuda a uno

a evadirse de esta realidad (si realmente esto fuera as, andaramos
todo puestos sin el ms mnimo reparo), ms bien, su funcin es
posibilitar la existencia dentro de ella.
Que cada cual saque sus conclusiones...
-183-
[43] Comprender. En la comprensin se forjan las armas

definitivas del adis a esta forma de vida. Una vez nos hemos
dado cuenta de que o bien digerimos esta realidad de a poquito
huyendo de la pregunta que interroga por el cmo es que es
as , o bien reventamos en lo alto del cielo al tiempo de haberla
colado en nuestro interior, el camino deja de poder ser recorrido
hacia atrs. El tiempo queda abierto como la herida fresca dejada
por un filo osado. Y entonces, todo puede ser.
[44] El hecho de que este mundo slo pueda ser asimilado en

pequeas dosis, su letalidad, se manifiesta en los ojos de quienes
han intuido cmo funciona. La nada se queda incrustada en las
retinas. La perspectiva, convertida casi en privilegio militar,
impone el precio del desencanto y la fractura a todos los que
miraron y algo se les rompi dentro.
[45] Hay que aprender a no correr hasta que uno no sepa que
efectivamente est siendo perseguido. De esta manera, se hace
ms difcil ser atrapado.
El miedo puede ser un aliado, pues te hace ser ms cauto y astuto.
Pero si te cagas encima, el enemigo te encontrar simplemente
siguiendo el olor a mierda.
[46] Los nios juegan al escondite. Uno de ellos ha sido

sorprendido en su guarida, ante la acechanza de su delator se
cubre los ojos con sus pequeas manos. Piensa que al no poder
ver, el otro no lo descubrir. Deduce errneamente la invisibilidad
de la invidencia, pero en el fondo sabe que ya est atrapado. Y
sin embargo, repite ese gesto impotente: esconde su rostro, rehsa
mirar. Pues bien, el partido de la subversin, no lo ser hasta que
no aprenda a superar este error.
[47] No ms consuelos.
La consciencia es la chispa que prende la mecha. Una vez comienza
la ignicin, los telones se desmoronan uno a uno. El lenguaje del
mundo deja de estar cifrado, la desencriptacin supone comenzar
-184-
VII
a ver, y descubrimos que todo esto no es un mal sueo, sino una
perpetua pesadilla.
El homo normalis no vive, slo espera. El hecho de que
conozcamos esto y l no, nos hace diferentes. Distintos mundos,
distintas estirpes. Como debe comprender, a nuestros ojos, est
claro quin ostenta la superioridad. Se trata de una cuestin de
honestidades, esta civilizacin de falsedad ha durado demasiados
inviernos. La mentira debe dejar paso a otra cosa. La locura es
nuestra candidata. Comprender significa ver las cosas como son,
abandonar la condicin de engaados, descubrir la mano de la
mercanca en cada porcin de la realidad. Aprender su significado.
Hacerla caer.
Una vez nos hemos escindido de esta sociedad y comenzamos
a conspirar entre iguales bajo la luna, florecen en nuestros
corazones la rabia y los sueos. Estos necesitan de la primera para
ser perseguidos. Sin rabia contrapuesta a lo existente, uno es un
zombie: caga, duerme, trabaja, bebe, folla, compra, reza... vive en
un cementerio y se rodea de carroa; sus das son interminables
rituales mortuorios cuya nica finalidad es exaltar la aniquilacin.
La ira sin sueos es un despojo gratuito, los sueos sin el alio
salvaje de la negacin son quimeras. Y ambos, como cuchillos
fabricados con hojas hechas de noche estrellada, uno en cada
mano, son nuestros tesoros, nuestra amenaza.
[48] Contra la ptica higinica del homo normalis, es

imprescindible arriesgar desde el principio y para siempre todo.
[49] Los derechos humanos son concesiones. No queremos tener

nada que ver con la jodida humanidad. Somos Otra Cosa. En la
seguridad de este hecho reside nuestra resistencia a morir. El ser
humano ha acabado por ser el ser normal, y conocemos de sobra
la vida que dise para los de nuestra calaa.
[50] No intentamos salvar a nadie. Los zombies suelen ser felices

con su condicin. Arrmate a los tuyos, descbrelos entre las
sombras. Respira con ellos, forma una banda, asalta las ciudades.
[51] Fraude: as explicamos el actual espectculo de las relaciones
-185-
entre personas. Un escenario lleno de humo, un engao tosco y

mal urdido.
Deseamos convertirnos en maestros de herejas.
[52] Abrir los ojos: aguantar una lluvia de cido. Debemos verla
venir y actuar en consecuencia.
Nada que ofrecer, nada que recibir. As funciona la comunicacin
en la maldita ciudad. Da igual cuanto creas o cuanto hayas credo.
La nica frmula vlida es la de la decepcin. La demolicin se
repite una y otra vez, y sin embargo nada se acaba de caer del
todo. El sucio globo gira y gira. Arded!
[53] La Norma est en todas partes.

S, tambin vive en los colectivos anticapitalistas, en los
sindicatos revolucionarios, en las coordinadoras redentoras,
en las casas okupadas, en la organizacin difusa, en el seno de los
saboteadores nocturnos, en los grupos de afinidad... Desilusin.
Realmente fue una estupidez el llegar a pensar que es lo mismo
(o ni siquiera que se acerca) el decir que uno se opone a algo,
que el oponerse realmente a ese algo. Y as buscamos refugio en
militancias del vaco, para desolarnos con la constatacin de que el
homo normalis ya haba extendido su discurso hasta las entraas
de sus presuntos rivales. No existe ningn terreno liberado de
antemano. Hay que pelearlo.
El homo normalis es un administrador, un contable que hace
balance de las inversiones. Esta actividad florece en cualquier lugar
donde se detenga nuestra mirada, las etiquetas ya no significan
nada.
Nuestra ruina ha sido quedarnos sin nada que ofrecerle.
Y sin embargo, preferimos celebrar esta nuestra pobreza que
echarnos a llorar.
[54] Es un error capital, que escocer de por vida, el haber buscado

amigos donde solamente poda haber conocidos o saludados.
La apariencia no tiene valor cualitativo. El gesto que reproduce
la apariencia, tampoco.
En el ghetto poltico antagonista, se reproducen mecnicamente
-186-
VII
los comportamientos sobre los que funciona la sociedad criticada.
As, se establecen normas, roles y patrones, siendo frecuente
la aparicin de mecanismos de exclusin que no son sino hijos
bastardos de los sistemas de construccin social. En este contexto,
preferimos ser marginados-marginados (marginados al cuadrado),
que marginados-marginadores. Es cuestin de elegancia
revolucionaria. Honestidad.
[55] En una realidad organizada espectacularmente, las imgenes

por s mismas no valen una mierda. El homo normalis puede tener
apariencia revolucionaria, ser okupa o vestir de negro y llevar
puesta la capucha. Lo esencial se mantiene: la razn mercantil con
la que administrar el mundo, el clculo de rentabilidades. Y la
enfermedad no tiene nada que ofrecer, no hay ningn canje posible
con la sonrisa de la normalidad (venga de quien venga). Sobre la
mesa, slo podemos poner la mala ostia, las ganas de atacar que
hemos ido construyendo sobre las ruinas de nuestro dolor.
Luchamos contra la guerra psicolgica que esta sociedad
ha desatado, y esta es una lucha que casi nadie quiere ver. No
hay mrtires ni grandes gestas que relatar en los medios de
contrainformacin, la batalla es clandestina, cotidiana y a muerte,
y cuando la gente va cayendo, y la crcel est dentro de uno mismo,
y el uniforme azul se cambia con la bata blanca, los dems siempre
miran a otro lado. Pareciera que la enfermedad da ms asco que
el asco que da este mundo. Se cumple el primero de los objetivos
militares de nuestros enemigos y su sucia guerra: aislamiento.
[56] Hemos gastado nuestros das buscando la potencia entre las

ruinas y la chatarra, pero finalmente nos hemos dado cuenta de
que no era ah donde debamos buscar. Lo que perseguimos no
puede habitar en ese mundo miserable que no es nuestro, y cuyo
teln de fondo es una snuff-movie eternamente en play. Su esbozo
se encuentra ac, en esa estrella a punto de estallar que cada uno
de nosotros lleva sobre sus hombros. Podemos afirmar que ahora,
que hemos perdido un mundo entero y maldecimos con toda
la fuerza de nuestras almas, nos encontramos en disposicin de
conquistar uno nuevo, uno propio.
-187-
[57] Consideraciones sobre el ataque:

Ataca de tal manera, que para cuando saltes sobre tu enemigo
y l tome conciencia de la situacin, t lleves ya tiempo atacando.
Solamente as sus posibilidades de respuesta pueden desvanecerse,
solamente as para l es todo imprevisto, mientras que t ya lo has
visto todo.
El enemigo casi nunca es obvio. No al menos en una guerra
larga como la nuestra, en la que se da la paradoja de que golpear
puede incluso ser reconfortante para nuestro contrincante. Este es
un cuerpo, un organismo que hay que diseccionar para dar con los
puntos dbiles que no inocentes, a los que atacar.
[58] Siendo lo suficientemente audaces para entender el

funcionamiento del mundo, queda por delante todo un camino
a recorrer, con la sola y nica intencin de poder vivir una vida.
Conflicto.
[59] Asumir las contradicciones. Y en consecuencia, el dolor de

vivir con ellas. Lo que se siente tan adentro no puede esfumarse
del todo jams. Siempre quedar un ascua ardiendo. Presta a
incendiarlo todo. Sin concesiones, sin que importe cual sea el
maldito precio.
La tensin hace aicos los nervios. Nos avoca a la soledad. Nos
vuelve locos.
De momento, no encontramos nada distinto al reventar. Fin del
trayecto al que un mundo y sus valores nos han llevado a patadas.
Siempre supieron bien lo que se hacan.
[60] Una manera de vivir ha fracasado. La estandarizacin

es el nombre de la coaccin tras la experiencia de los campos
de concentracin. Uniformidad democrtica. El concepto de
existir se traduce en obediencia. Mirad las calles. Mirad las
televisiones. Mirad los despojos sin voluntad en que los hombres
se han convertido. Nuestra enfermedad es testigo, es juez y dicta
sentencia: una manera de vivir ha fracasado.
[61] No ofrecemos una nueva gestin de la realidad. No ofrecemos
-188-
VII
ninguna alternativa mesinica a lo que hay. Exigimos el fin de la
infamia, el ocaso de la civilizacin occidental, la muerte de una
forma de vida (o de no-vida, mejor dicho) y del hombre que la
ha construido. La era del homo normalis debe ser barrida antes
de que en su estupidez haga explotar el planeta entero. Desde la
enfermedad gritamos a favor de una mutacin antropolgica, la
nica Revolucin digna de llamarse as. Es simple: queremos vivir
nuestras vidas.
[62] El homo normalis es un ser esencialmente cobarde.

Un matarife escondido tras la obscena sonrisa de las buenas
intenciones. La tarea: desenmascarar.
[63] El revolucionario es un suicida que no acaba de aceptar el

destino que la Mquina le ha dictado.
Se trata sencillamente de demandar una vida que merezca la
pena ser vivida.
Quien niega totalmente esta sociedad, afronta ya el riesgo de
morir. La lucha contra lo que hay es un adis armado. O la guerra,
o el suicidio.
[64] No esperar nada no significa acostumbrarse a perder.
[65] Traeremos la tormenta en nombre de nuestro amor. Que

nadie lo intente diagnosticar, jams le saldran las cuentas.
Nos perdimos en la locura. Fuimos engullidos por ese bosque
al que salimos a pasear. Hace unos das, hace unos meses,
encontramos un caminito sepultado bajo las hojas del Otoo.
Caminamos, y seguimos hacindolo. Nos acercamos lentamente
al linde. Podemos asegurar que no vamos a caer. Preprense, ya
llegamos.
Larga vida a los nios luchando!
Marzo, ao 19 de la Era Orwell
-189-
.
VIII
lo bello es necesariamente
irreductible
...y por eso caos nunca murio.
Por encima de fciles habladuras
nadie busca compartir el dolor ajeno
ni aceptar la menor responsabilidad en ese dolor.
Vicente Zito Lema
Este nmero sigue el mismo camino que el pasado nmero cin-

co. Se trata de afrontar una vez ms la dificultad de comunicarse
robando y tergiversando, creando y plagiando, cortando y pe-
gando textos. Buscamos dar con una cadena abierta e ilimitada
de sentidos y significaciones, buscamos un juego. Hay cosas que
no sabemos expresar a golpe de prrafo y argumentacin, por eso
fragmentamos y construimos, para decirlo todo o para no decir
nada: para intentarlo al menos. Andanadas, alaridos, estertores,
arrebatos, cuchilladas. Aqu van buena parte de nuestros sueos y
nuestros terrores. Hablan los locos y hablan los cuerdos, y lo mez-
clamos todo como nos viene en gana
A los rebeldes asturianos, en sentido homenaje a esa extraa

complicidad.
-191-
Hay que cambiar a menudo de opinin para seguir del lado del
mismo partido; pero no est al alcance de todo el mundo haber
tomado un partido que merezca que uno le sea fiel.
Y aunque el corazn no sea el brioso animal que

presentamos
basta para beber apasionadamente el amor y los cuchillos
que nos rodean.
Engllame el cielo.
Quien ama, odia. Quien odia, ama. El resto: zombies.
Esqueleto, tiemblas?
Temblaras ms an si supieras a dnde te conduzco.
Se han hecho leyes morales y estticas para crear el respeto por

las cosas frgiles. Lo que es frgil puede romperse. Probad vuestra
fuerza por una vez, despus os desafo a no continuar.
No podemos vivir eternamente rodeados de muertos y de muerte,

y si todava quedan prejuicios hay que destruirlos (no puede uno)
encerrarse cobardemente en un texto, en un libro, una revista de
las que ya nunca ms saldr, sino al contrario salir fuera para
sacudir, para atacar () sino para qu sirve?
La palabra una vez dicha se esfuma.

La mquina no genera memoria.
El gesto revolucionario trae conceptos al mundo. Los conceptos
son maquinaciones que
crean historia y generan vida. Esto es la revuelta.
No me interesa tu reconocimiento
el da que t me reconozcas
lo har tambin la polica.
-192-
VIII
La rigidez profetiza la fractura.

La cualidad es la potencia.
La potencia es la anttesis de la normalidad.
La normalidad es la enfermedad.
La enfermedad es la madre engendradora de la muerte.
No hay salida, tenemos que matarla.
No te salves. No lo hagas. Deja que la noche abra sus ojos.

Enamrate. Agrrate al temblor. Quema el maana.
Quien se justifica, no convence.
No intentar ya el que no me odiis. He abandonado cierto estado

de necedad, y ahora prefiero convertir ese odio en un pnico
exclusivo que deseo de corazn profesar.
Si no fuera as, todo tendra todava menos sentido.
Odiadme, odiadme. Haremos magia y encontraremos un final
afilado para esta historia.
Cambio de juego.
Cambio de planes.
Echar por tierra lo aprendido.
Ser loco, perro, nio y estrella a la vez.
Va a costar el que me saquis de vuestros sueos.
Aquello que Marx deca que entre la idea y la accin est el

conflicto, es la verdad ms precisa.
Ya no entiendo nada. No me doy por vencido, nunca.
Entonces ca enfermo, febril, enloquecido, segn explicaron en el

hospital, por el miedo. Era posible. Lo mejor que se puede hacer,
verdad, cuando se est en este mundo, es salir de l. Loco o no, con
miedo o sin l.
-193-
Quien no conoce la guerra, slo puede conocer un amor

amputado.
Ustedes no son yo.

No todos los individuos pertenecientes al gnero humano son
iguales. De hecho, nosotros, con vosotros, no tenemos nada que
ver.
Habitamos el mismo continuo de espacio y de tiempo, sin embargo
no vivimos en los mismos mundos, ni percibimos o experimentamos
lo que nos rodea de maneras siquiera semejantes.
Entre las miradas que gastamos se hunde un abismo.
No intentemos hablar, solamente hay y queda tristeza. No podra
ser de otra manera.
No se trata nada ms que de la eterna discusin entre lo posible
y lo imposible.
Mis sollozos son la cuna de un gigante.
Croatan sigue siendo el tesoro de cuanto sueo y quiero.

Abandonar la pena de haber perdido amores caminando tras
l.
Para nosotros solamente amor.

Para nosotros solamente odio.
Las palabras giran en torno a corazones que arden.
La vida no nos da miedo, nosotros podemos abandonarla en un
relmpago, y esto nos vuelve ms libres que los dioses.
La quera, quera hacerla rer. La quera y saba que iba a lograr el

efecto contrario, yendo a parar a la mierda adems.
Perdn por el monstruo que fui. Y perdn, ya de antemano, por

el monstruo que ser.
No somos unos incomprendidos, se trata de algo ms

-194-
VIII
complicado La comprensin de nuestras palabras causa terror.
Hay 10.000 historias en la ciudad desnuda. Y no todas tienen

moraleja.
Seremos mujeres y hombres libres.

Lo seremos o el mundo ser arrasado durante nuestro intento de
serlo.
El sentido comn sano es el ms fiel colaborador de la dominacin

capitalista.
Y dijo su padre: Mand a mi hija al hospital, o al psiquitrico, o a

la residencia como se llame eso, aunque lo que es, es una cmara
de gas. Entr viva y me devolvieron una camilla con un fiambre.
Me defiendo.
Saben ustedes algo?
Yo no vivo por inercia. El no-morir, me cuesta al menos una
batalla al da.
Pinsenlo necios, quiz den con una respuesta para 100 acertijos.
El exilio es un largo insomnio.
Ha cado la mscara odiosa, el hombre queda sin su cetro: libre,

sin coerciones, hombre igualitario, sin clase, sin tribu, sin nacin,
exento de toda casta, culto, orden. Seor de s mismo, justo, noble,
sabio y sin embargo todo el mundo quiere respirar y nadie
puede: muchos dicen respiraremos ms tarde y la mayor
parte no mueren porque ya estn muertos.
Nos dirigimos hacia la inercia, la esterilidad del movimiento.
Voluntad.
Persistencia.
-195-
Nuevas formas de la violencia.
Mi vida es solamente mi vida si hago de ella una tea

ingobernable.
Mis complejos, digamos as, de nio, me llevaron al arte, a

la terapia del arte para la Vida, me sirvieron para saber a qu
dedicarme. No he querido psicoanalizarme nunca,
no he querido curarme. Creo que el hombre es un enfermo, o no
es hombre.
La totalidad ha perdido el rumbo y en un movimiento incansable

se sirve a s misma en vez de al hombre.
Ofreceres. Ninguneos. Sustituibilidad. Prescindir-de. Yo hoy me

siento totalmente intercambiable.
Prefiero no drogarme. Prefiero arriesgarme a caminar como una

zombie por la ciudad engordando el bolsillo de algn cabrn.
Prefiero ser contradiccin. Y doler (y duele), y me quedar sola
(y es que las masas son algo de lo que una debe aprender siempre
a desconfiar). Ojal dejasen mis amores de arrearme certeros
salivazos en los ojos.
Quien quiera ir ms all deber desaparecer.
La historia, lo que hasta ahora ha ocurrido, es la totalidad de lo

falso.
Escribir su autobiografa, bien para confesarse, bien para

analizarse o por exponerse ante todos, como una obra de arte,
quizs sea tratar de sobrevivir, pero mediante un suicidio perpetuo
muerte total por ser fragmentaria.
Habito mi poca sabindola pesadilla.
-196-
VIII
No, este mundo no tiene alternativa. O lo destruimos, o subsistir

siempre bajo distintos pellejos
El problema de la humanidad es que est demasiado

humanizada.
Liberemos los zoos de nuestras almas.
Nos convertimos en disidentes en una civilizacin en la que el
civis se encuentra en su lugar (institucionalizado), pero nunca
tiene su lugar.
Al abolir la propiedad vivimos nuestro espacio en nuestro propio
tiempo.
Semejante disidencia es una disidencia para siempre.
Si ella es la utopa, acordmonos de que eu-topia significa: en
ningn lugar.
Es el lugar que cada uno debe crear para s mismo.
El objetivo de la solidaridad es el comunismo el comunismo de
cada uno y cada uno de nuestros comunismos.
Y la lucha final?
Es la lucha sin fin.
Sin esperanza.
Si la violencia del fascismo proviene de las acciones sin esperanza
de causa, cuando la victoria es imposible, existe una violencia
siempre posible de la anarqua en relacin con la esperanza,
ilusoria, de una liberacin definitiva.
No nos queda ms que la lucha.
Pero la lucha segrega su propio sentido.
Frente a todo reproche y frente a toda adversidad, de aqu en

adelante tan solo responder: es mi vida.
Es difcil dar con personas bellas. He concluido que slo puedo

buscarlas entre las filas de quienes firmemente rechazan lo
establecido. Estoy enamorado del brillo que el no imprime a sus
ojos.
-197-
Te chupar la lengua, te lamer los prpados, te morder la boca.

Me tragar de una tacada todos los gritos que se agolpan en tu
garganta.
Todo pensamiento emite una tirada de dados.
ACTITUD. He aqu todo lo que yo ofrezco.
No, no soy normal: prefiero mil veces el odio a la indiferencia.
Ninguna mutacin metafsica llega a producirse sin haber sido

anunciada, preparada y facilitada por un conjunto de cambios
menores, que en el momento de su coyuntura histrica pasan
desapercibidos. Personalmente, me considero uno de esos cambios
menores.
No hay otra poesa que la accin real.
Captar exactamente lo que est sucediendo en el lapso de un

segundo es ms decisivo que conocer con antelacin futuros
remotsimos.
A veces, la ira es lo nico que te ayuda a sobrevivir.
Necesito fundar una nueva ontologa. Sin embargo, todo parece

ya pensado de antemano. No hay huecos ni fisuras. No encuentro
a dios por ninguna parte. Estoy solo.
El recorrido de los recuerdos es accidentado y peligroso: y

siempre dispuesto a traicionarte.
El adis de la confianza produce monstruos, y yo los conozco a

casi todos.
-198-
VIII
Cada da me levanto de mi cama con la nica intencin de ver

las cosas como un criminal. Para mis ojos slo existen cmplices o
policas. Nunca doy la espalda a nadie y siempre tengo preparada
una huda.
Aceptar es ser y yo lo acept todo

todo
hasta eso que no queris pronunciar por miedo a la
complicidad siempre mortal en su tenaz tibieza.
Para conseguir del hombre un juguete es necesario trabajarlo

cuando es tierno: el enano se forma cuando es pequeo. Un
nio derecho no causa risa, pero jorobado s. Cogan al hombre
y le troncaban en aborto; cogan una cara y la convertan en
mascarn.
El dolor concede a algunas personas la sabidura que la inocencia

niega.
Tiemblo cada vez que pienso en ti.

Todos los das pienso en ti.
Luego, no hay da en que no me sacuda el temblor.
El decir desvanece, pero lo dicho subsiste.
Deja de decir que me quieres y quema una farmacia en mi

memoria.
Y dijo el ilustre psiquiatra y tertuliano radiofnico: Respecto a

la esquizofrenia, quienes no toman medicacin son una bomba de
relojera.
Cultivo con mximo esmero mi odio, y trato de elegir bien a los

destinatarios de tan noble y complejo sentimiento.
-199-
El sabio y su ciencia estn uncidos al aparato social, y su eficacia

consiste en ser un momento del automantenimiento, de la continua
reproduccin de lo dado.
Si no hay maana ni amanecer posible, qu creyeron los amos

que bamos a hacer con nuestros das?
Ya brilla la belleza en nuestras armas.
Ya hemos comprendido que no hay diferencia alguna entre morir
en la brutalidad de un momento, y hacerlo da a da.
Y no solo ponerme a cubierto de la pretensin de normalizacin

inherente a todas la mquinas sociales: huir tambin de m
mismo como producto de esas mquinas descodificarme.
Mucho ms que borrar de mi consciencia las huellas del Estado
y sus aparatos: encarnizarme conmigo mismo, despedazarme si
es preciso, hasta extirpar de mi cuerpo toda la represin social
hecha piel, huesos, sangre. Identificar ah la fuente del dolor, de
la angustia; y reconocer que explorar el origen del sufrimiento
es la forma necesaria de preparar la ltima cura. Intuir que al
final del proceso me espera la Gran Salud de los nios. Y que slo
conservando la ingenuidad as conquistada podr aventurarme
por los laberintos de la creacin.
Vivo dentro de la fantasa heroica del fin del mundo y no slo

no quiero salir de ella sino que pretendo que los dems entren en
ella.
Nada sabes de mis sueos. Nada podras saber. Se trata de algo

que te viene grande. No soy igual que t. No soy peor que t. Haz
el clculo de las posibilidades restantes. Avizora el futuro.
Cuanto ms sufres ms hijo de puta te vuelves. Es el fin de la tica
del sufrimiento.
La teora se basa en la experiencia.

La experiencia se basa en la teora.
-200-
VIII
Si me pinchas, acaso no grito? Si me haces cosquillas, acaso no

ro? Si llueve, acaso no me mojo? Si se marcha el sol, acaso no se
me oscurecen los cielos? Entonces si me agredes, acaso no me
vengar?
Cascan mis dientes piedras de blasfemia.
Y as, puesto que yo no puedo ser el enamorado que seducira

estos tiempos bien hablados, estoy determinado a ser el malo y el
aguafiestas de estos das frvolos.
Mi amor no es pragmtico. Mi amor es un delirio irracional. No

tiene orden alguno. Mi amor es hijo del caos. Mi amor no falla.
Mi amor es salvaje. Mi amor es locura en bruto. Es lo que t no
te esperas. Mi amor me lleva inevitablemente de la mano a un
agujero en la tierra.
Ni siquiera Dios puede hacer que lo que una vez fue deje de ser.
Los chavales que queman coches han comprendido todo de la

sociedad. No los queman porque no puedan tenerlos: los queman
para no tener que desearlos.
No se puede estar siempre mirando.
Me reprochas el haberme rendido, el caminar por otro sendero

que no es el tuyo, el hundirme en el dolor. No luch como
esperabas, me alej de las felicidades: no tengo ni tuve excusa
alguna para rehusar el pensamiento. Arriesgu ms de lo que
crees. No entendiste. Nada. Ahora ni siquiera somos capaces de
reconocernos el uno al otro. Mis conquistas no cuentan una mierda
en el universo en el que vives... de nada vale el haber sobrevivido a
las humillaciones de los interrogatorios psiquitricos, el no dejarse
encerrar, el abandonar esas pastillas que me convirtieron en un
objeto inerte... y sobre todo, de nada te vale el que lo haya hecho
pensando en ti y en tu amor.
Aqu sigo, peleando en este Mega-Gulag donde se ejecutan
-201-
sueos a diario.
Aqu sigo, enamorado.
Una vez avanzar y otra retroceder. Una vez atacar y otra defender.
Disgrega a tu adversario, atcalo mientras inspire. Avasllalo, no le
des tiempo de reordenar sus ejrcitos. Cambia permanentemente
tus estrategias. Ataca a lo alto y luego a lo bajo, y despus al medio.
Vara el ritmo de tus ataques. Una vez rpido y otra vez lento. Una
vez lento y otra vez inmvil. Que tu adversario no sea capaz de
tocarte, pero que sienta el poder de tus golpes.
Necesitamos sin fin apropiarnos de lo que somos a travs de las

expresiones mltiples de nuestro deseo de ser.
Es muy fcil hacerse nihilista. Es muy fcil enamorarse de la

muerte (los legionarios tambin lo hacen). Por el contrario, lo
hermoso es siempre complicado. Arrebatar la vida de las garras
del amo, he aqu la tesis fundamental de la revolucin.
Siempre entend mi relacin con los dems como una guerra.

El da que la paz llegue estar muerto. Aunque mi corazn siga
latiendo.
No me diris que aprecio demasiado el tiempo presente; y si an

de l no desespero, es simplemente a causa de su propia situacin
desesperada, que me llena de esperanza.
Cuando sepas que he muerto no pronuncies mi nombre

porque se detendra la muerte y el reposo.
Quizs algn da tenga que tragarme mis palabras. Pero al

menos tendr algo que llevarme a la boca que no sea este aire sucio
contaminado.
Pretendo que mires alrededor y te des cuenta de la tragedia.

Cul es la tragedia? La tragedia es que ya no hay seres humanos,
-202-
VIII
hay extraas mquinas que chocan unas con otras.
Nunca me olvides nada.

Nunca me perdones nada.
Yo no voy a hacerlo.
Siempre estamos buscando. Creo que ahora estamos a punto de

encontrar.
En la batalla perpetua, pensar en ti.
Porque persigo la belleza y porque creo con firmeza y arrogancia

que esta se llama anarqua: jams aceptar ser capricho ni del
mercado ni de tus quereres.
SI LIBERTAD SIGNIFICA ALGO, ES EL DERECHO A

DECIRLES A LOS DEMS LO QUE NO QUIEREN OIR.
[George Orwell. In Memoriam.]
-203-
.
IX
Por una poltica nocturna

Marc Traful
Ya ni siquiera refugiarse en uno mismo tiene mucho sentido,

porque podemos encontrarnos a un polica en la alcoba
Este primer bloque est compuesto por dos textos que pueden
parecer inconexos, pero que guardan un enorme correlato y que
tienen juntos una gran importancia: creemos que la lectura con-
junta explica el paso decisivo de un modelo de sociedad a otro,
de una transformacin importantsima del capital que recompone
todo el orden social, sus instituciones, la organizacin de los pro-
cesos productivos y, por supuesto, todo cuanto atae a la domina-
cin psiquitrica: el modelo de normalizacin y sus mecanismos
de control social.
Asumimos entonces la necesidad de aprender a leer entre

lneas...
La entrevista con F. Basaglia toca diversas temticas: la relacin
-205-
entre criminalidad y locura, el papel que juega el psiquiatra y el

intelectual, la crtica a la antipsiquiatra como posible - y prxima
- ideologa, etctera. Lo que aqu nos importa en primer lugar,
y es precisamente donde se encuentra el nexo con el texto de
Deleuze, es el problema de la crisis de la insititucin psiquitrica,
su transformacin y progresiva desaparicin. Creemos que tal
crisis hay que verla desde un ngulo de guerra: como estrategia
del poder, como reconversin del orden.
El gran cambio es unvoco, e implica a toda la sociedad: los aos

setenta protagonizan una ruptura con la antigua articulacin
del todo social, basado en la disciplina y una divisin rgida de
la produccin, para dar paso a nuevas formas ms sofisticadas
de control. El capital logra salir de los centros de internamiento
donde se reproduce (la fbrica, la escuela, el psiquitrico... ), para
finalmente dominar todo el territorio.
La sociedad-fbrica se descentraliza para convertirse en una

fbrica de la sociedad: el capital se alimenta as especialmente de
formas de vida, actitudes, redes sociales, la propia autonoma de
las personas, el lenguaje. El capital produce tanto sujetos como
objetos.
Ya no vivimos tanto en una sociedad que tiene lugares de encierro

como en una sociedad que ella toda se presenta como crcel: la
sociedad, por s misma, crcel de la nica realidad posible. El
capitalismo ya no slo administra la muerte sino que tambin
gestiona la vida.
Cuando el capital domina todo el territorio ya no necesita sus

lugares de encierro: el psiquitrico puede entonces desaparecer.
Consideramos una exigencia el asumir y tratar de entender

el hecho siguiente: el capital y el poder no slo son rganos
represivos portadores de miseria, sino que por el contrario,
logran mantenerse en pie y reproducirse porque tambin brindan
placer y un marco de libertad a las personas. El poder se
revela perfecto cuando puede administrar y economizar nuestros
-206-
IX
deseos y necesidades, nuestros miedos y bajezas. El psiquitrico
ya no hace tanta falta como una fuerte industria farmacutica que
mantenga a las personas libres, en circulacin y produciendo en el
mercado de la vida. El dolor del individuo supuestamente libre es
ahora ms llevadero... el monstruo ya no es la institucin, sino la
pesadilla que se acerca al final de la noche cuando ests solo en la
cama, el que pega las palizas ya no solamente es el carcelero sino
que son los frmacos que tienes constantemente en los bolsillos y
que hacen del sufrimiento una crcel de baja intensidad... o peor
an, el carcelero es uno mismo, que adems de aprender a ser un
buen enfermo debe aprender a mantenerse productivo.
La estrategia del poder ms relevante es la que persigue que el

individuo aprenda a gestionar su propio encierro en esta sociedad-
crcel. El encierro est dentro de una institucin, pero tambin
fuera. Es decir, en todos lados. Tal estrategia del poder puede ser
vista como una utilizacin de la ideologa antipsiquitrica - cierre
progresivo de los centros de internamiento - en aras del desarrollo
de mecanismos que sirvan para convertir el conflicto en factor de
innovacin de la propia institucin.
Los dos rdenes de los que venimos hablando no se niegan, sino
que se complementan y conviven haciendo del universo una crcel
tanto hacia dentro como hacia fuera, generando un individuo que
tiene el privilegio del control sobre el suministro de su propia
impotencia. El psiquitrico es interiorizado por el individuo, y se
reproduce ad nauseam.
Nos encontramos ante un nuevo orden productivo que ha

transformado la disciplina y la gestin de la muerte en tecnologas
de control y administracin de la vida.
Con la edicin de estas lneas, hacemos un intento por reconstruir

la posicin en la que nos encontramos en este mundo cuyo signo
es la dominacin total de la vida. Buscar nuestro lugar, para desde
l revolucionarlo.
Siempre. El camino de la subversin debe pasar en gran medida

por aprender a cartografiar nuestro terreno, para saber en qu
-207-
esquinas podemos subirnos los pasamontaas y desenfundar las

armas de nuestra inteligencia.
DIFERENCIA O BARBARIE!
gilles deleuze: "posdata sobre las sociedades de

control"
i. historia
Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y

XIX; estas sociedades alcanzan su apogeo a principios del XX, y
proceden a la organizacin de los grandes espacios de encierro.
El individuo no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada
uno con sus leyes: primero la familia, despus la escuela ("ac
ya no ests en tu casa"), despus el cuartel ("ac ya no ests en
la escuela"), despus la fbrica, de tanto en tanto el hospital, y
eventualmente la prisin, que es el lugar de encierro por excelencia.
Es la prisin la que sirve de modelo analgico: la herona de
Europa 51 puede exclamar, cuando ve a unos obreros: "me pareci
ver a unos condenados...". Foucault analiz muy bien el proyecto
ideal de los lugares de encierro, particularmente visible en la
fbrica: concentrar, repartir en el espacio, ordenar en el tiempo,
componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto
debe ser superior a la suma de las fuerzas elementales. Pero lo que
Foucault tambin saba era la brevedad del modelo: suceda a las
sociedades de soberana, cuyo objetivo y funciones eran muy otros
(recaudar ms que organizar la produccin, decidir la muerte ms
que administrar la vida); la transicin se hizo progresivamente,
y Napolen pareca operar la gran conversin de una sociedad a
otra. Pero las disciplinas a su vez sufriran una crisis, en beneficio
de nuevas fuerzas que se iran instalando lentamente, y que se
precipitaran tras la Segunda Guerra Mundial: las sociedades
disciplinarias eran lo que ya no ramos, lo que dejbamos de ser.
Estamos en una crisis generalizada de todos los lugares de

encierro: prisin, hospital, fbrica, escuela, familia, estadios de
-208-
IX
ftbol, grandes templos del consumo, la universidad estatal o
privada o espacios antagnicos ghettizados, entre tantos otros.
La familia es un "interior" en crisis como todos los interiores,
escolares, profesionales, etctera. Los ministros competentes
no han dejado de anunciar reformas supuestamente necesarias.
Reformar la escuela, reformar la industria, el hospital, el ejrcito, la
prisin: pero todos saben que estas instituciones estn terminadas,
a ms o menos corto plazo. Slo se trata de administrar su agona y
de ocupar a la gente hasta la instalacin de las nuevas fuerzas que
estn golpeando la puerta. Son las sociedades de control las que
estn reemplazando a las sociedades disciplinarias.
"Control" es el nombre que Burroughs propone para designar al

nuevo monstruo, y que Foucault reconoca como nuestro futuro
prximo. Paul Virilio no deja de analizar las formas ultrarrpidas
de control al aire libre, que reemplazan a las viejas disciplinas que
operan en la duracin de un sistema cerrado. No se trata de invo-
car las producciones farmacuticas extraordinarias, las formacio-
nes nucleares, las manipulaciones genticas, aunque estn desti-
nadas a intervenir en el nuevo proceso. No se trata de preguntar
cul rgimen es ms duro, o ms tolerable, ya que en cada uno de
ellos se enfrentan las liberaciones y las servidumbres. Por ejemplo,
en la crisis del hospital como lugar de encierro, la sectorizacin, los
hospitales de da, la atencin a domicilio pudieron marcar al prin-
cipio nuevas libertades, pero participan tambin de mecanismos
de control que rivalizan con los ms duros encierros. No se trata
de temer o de esperar, sino de buscar nuevas armas.
ii. lgica
Los diferentes internados o espacios de encierro por los cuales

pasa el individuo son variables independientes: se supone que
uno empieza desde cero cada vez, y el lenguaje comn de todos
esos lugares existe, pero es analgico. Mientras que los diferentes
aparatos de control son variaciones inseparables, que forman un
sistema de geometra variable cuyo lenguaje es numrico (lo cual
no necesariamente significa binario). Los encierros son moldes,
mdulos distintos, pero los controles son modulaciones, como
un molde autodeformante que cambiara continuamente, de
-209-
un momento al otro, o como un filtro cuya malla cambiara de

un punto al otro. Esto se ve bien en la cuestin de los salarios:
la fbrica era un cuerpo que llevaba a sus fuerzas interiores a un
punto de equilibrio: lo ms alto posible para la produccin, lo ms
bajo posible para los salarios; pero, en una sociedad de control,
la empresa ha reemplazado a la fbrica, y la empresa es un alma,
un gas. Sin duda la fbrica ya conoca el sistema de primas, pero
la empresa se esfuerza ms profundamente por imponer una
modulacin de cada salario, en estados de perpetua metastabilidad
que pasan por desafos, concursos y coloquios extremadamente
cmicos. Si los juegos televisados ms idiotas tienen tanto xito
es porque expresan adecuadamente la situacin de empresa.
La fbrica constitua a los individuos en cuerpos, por la doble
ventaja del patrn que vigilaba a cada elemento en la masa, y de
los sindicatos que movilizaban una masa de resistencia; pero la
empresa no cesa de introducir una rivalidad inexplicable como sana
emulacin, excelente motivacin que opone a los individuos entre
ellos y atraviesa a cada uno, dividindolo en s mismo. El principio
modular del "salario al mrito" no ha dejado de tentar a la propia
educacin nacional: en efecto, as como la empresa reemplaza a la
fbrica, la formacin permanente tiende a reemplazar a la escuela,
y la evaluacin contina al examen. Lo cual constituye el medio
ms seguro para librar la escuela a la empresa.
En las sociedades de disciplina siempre se estaba empezando de

nuevo (de la escuela al cuartel, del cuartel a la fbrica), mientras
que en las sociedades de control nunca se termina nada: la empresa,
la formacin, el servicio son los estados metastables y coexistentes
de una misma modulacin, como un deformador universal. Kafka,
que se instalaba ya en la bisagra entre ambos tipos de sociedad,
describi en El Proceso las formas jurdicas ms temibles: el
sobreseimiento aparente de las sociedades disciplinarias (entre
dos encierros), la moratoria ilimitada de las sociedades de control
(en variacin continua), son dos modos de vida jurdica muy
diferentes, y si nuestro derecho est dubitativo, en su propia crisis,
es porque estamos dejando uno de ellos para entrar en el otro. Las
sociedades disciplinarias tienen dos polos: la firma, que indica el
individuo, y el nmero de matrcula, que indica su posicin en
una masa. Porque las disciplinas nunca vieron incompatibilidad
entre ambos, y porque el poder es al mismo tiempo masificador
-210-
IX
e individualizador, es decir que constituye en cuerpo a aquellos
sobre los que se ejerce, y moldea la individualidad de cada miembro
del cuerpo (Foucault vea el origen de esa doble preocupacin
en el poder pastoral del sacerdote - el rebao y cada uno de los
animales - pero el poder civil se hara, a su vez, "pastor" laico, con
otros medios). En las sociedades de control, por el contrario, lo
esencial no es ya una firma ni un nmero, sino una cifra: la cifra
es una contrasea, mientras que las sociedades disciplinarias
son reglamentadas por consignas (tanto desde el punto de vista
de la integracin como desde el de la resistencia). El lenguaje
numrico del control est hecho de cifras, que marcan el acceso
a la informacin, o el rechazo. Ya no nos encontramos ante el par
masa-individuo. Los individuos se han convertido en "dividuos",
y las masas, en muestras, datos, mercados o bancos. Tal vez sea el
dinero lo que mejor expresa la diferencia entre las dos sociedades,
puesto que la disciplina siempre se remiti a monedas moldeadas
que encerraban oro como nmero patrn, mientras que el control
refiere a intercambios flotantes, modulaciones que hacen intervenir
como cifra un porcentaje de diferentes monedas de muestra. El
viejo topo monetario es el animal de los lugares de encierro, pero
la serpiente es el de las sociedades de control. Hemos pasado de
un animal a otro, del topo a la serpiente, en el rgimen en el que
vivimos, pero tambin en nuestra forma de vivir y en nuestras
relaciones con los dems. El hombre de las disciplinas era un
productor discontinuo de energa, pero el hombre del control es
ms bien ondulatorio, en rbita sobre un haz continuo. Por todas
partes, el surf ha reemplazado a los viejos deportes.
Es fcil hacer corresponder a cada sociedad distintos tipos de m-

quinas, no porque las mquinas sean determinantes sino porque
expresan las formas sociales capaces de crearlas y utilizarlas. Las
viejas sociedades de soberana manejaban mquinas simples, pa-
lancas, poleas, relojes; pero las sociedades disciplinarias recientes
se equipaban con mquinas energticas, con el peligro pasivo de la
entropa y el peligro activo del sabotaje; las sociedades de control
operan sobre mquinas de tercer tipo, mquinas informticas y
ordenadores cuyo peligro pasivo es el ruido y el activo la piratera
o la introduccin de virus. Es una evolucin tecnolgica pero, ms
profundamente an, una mutacin del capitalismo. Una mutacin
ya bien conocida, que puede resumirse as: el capitalismo del siglo
-211-
XIX es de concentracin, para la produccin, y de propiedad. Erige

pues la fbrica en lugar de encierro, siendo el capitalista el dueo
de los medios de produccin, pero tambin eventualmente pro-
pietario de otros lugares concebidos por analoga (la casa familiar
del obrero, la escuela). En cuanto al mercado, es conquistado ya
por especializacin, ya por colonizacin, ya por baja de los costos
de produccin. Pero, en la situacin actual, el capitalismo ya no se
basa en la produccin, que relega frecuentemente a la periferia del
tercer mundo, incluso bajo las formas complejas del textil, la meta-
lurgia o el petrleo. Es un capitalismo de superproduccin. Ya no
compra materias primas y vende productos terminados: compra
productos terminados o monta piezas. Lo que quiere vender son
servicios, y lo que quiere comprar son acciones. Ya no es un capi-
talismo para la produccin, sino para el producto, es decir para
la venta y para el mercado. As, es esencialmente dispersivo, y la
fbrica ha cedido su lugar a la empresa. La familia, la escuela, el
ejrcito, la fbrica ya no son lugares analgicos distintos que con-
vergen hacia un propietario, Estado o potencia privada, sino las
figuras cifradas, deformables y transformables, de una misma em-
presa que slo tiene administradores. Incluso el arte ha abandona-
do los lugares cerrados para entrar en los circuitos abiertos de la
banca. Las conquistas de mercado se hacen por temas de control y
no ya por formacin de disciplina, por fijacin de cotizaciones ms
an que por baja de costos, por transformacin del producto ms
que por especializacin de produccin. El servicio de venta se ha
convertido en el centro o el "alma" de la empresa. Se nos ensea
que las empresas tienen un alma, lo cual es sin duda la noticia ms
terrorfica del mundo. El marketing es ahora el instrumento del
control social, y forma la raza impdica de nuestros amos. El con-
trol es a corto plazo y de rotacin rpida, pero tambin continuo
e ilimitado, mientras que la disciplina era de larga duracin, infi-
nita y discontinua. El hombre ya no es el hombre encerrado, sino
el hombre endeudado. Es cierto que el capitalismo ha guardado
como constante la extrema miseria de tres cuartas partes de la hu-
manidad: demasiado pobres para la deuda, demasiado numerosos
para el encierro: el control no slo tendr que enfrentarse con la
disipacin de las fronteras, sino tambin con las explosiones de
villas-miseria y guetos.
-212-
IX
iii. programa
No es necesaria la ciencia ficcin para concebir un mecanismo de

control que seale a cada instante la posicin de un elemento en
un lugar abierto, animal en una reserva, hombre en una empresa
(collar electrnico). Flix Guattari imaginaba una ciudad en la
que cada uno poda salir de su departamento, su calle, su barrio,
gracias a su tarjeta electrnica (dividual) que abra tal o cual
barrera; pero tambin la tarjeta poda no ser aceptada tal da, o
entre determinadas horas: lo que importa no es la barrera, sino
el ordenador que seala la posicin de cada uno, lcita o ilcita, y
opera una modulacin universal.
El estudio socio-tcnico de los mecanismos de control, captados en

su aurora, debera ser categorial y describir lo que est instalndose
en vez de los espacios de encierro disciplinarios, cuya crisis todos
anuncian. Puede ser que viejos medios, tomados de las sociedades
de soberana, vuelvan a la escena, pero con las adaptaciones
necesarias. Lo que importa es que estamos al principio de algo. En
el rgimen de prisiones: la bsqueda de penas de "sustitucin", al
menos para la pequea delincuencia, y la utilizacin de collares
electrnicos que imponen al condenado la obligacin de quedarse
en su casa a determinadas horas. En el rgimen de las escuelas:
las formas de evaluacin continua, y la accin de la formacin
permanente sobre la escuela, el abandono concomitante de toda
investigacin en la Universidad, la introduccin de la "empresa"
en todos los niveles de escolaridad. En el rgimen de los hospitales:
la nueva medicina "sin mdico ni enfermo" que diferencia a los
enfermos potenciales y las personas de riesgo, que no muestra,
como se suele decir, un progreso hacia la individualizacin, sino
que sustituye el cuerpo individual o numrico por la cifra de una
materia "dividual" que debe ser controlada. En el rgimen de la
empresa: los nuevos tratamientos del dinero, los productos y los
hombres, que ya no pasan por la vieja forma-fbrica. Son ejemplos
bastante ligeros, pero que permitiran comprender mejor lo que
se entiende por crisis de las instituciones, es decir, la instalacin
progresiva y dispersa de un nuevo rgimen de dominacin. Una
de las preguntas ms importantes concierne a la ineptitud de los
sindicatos: vinculados durante toda su historia a la lucha contra las
disciplinas o en los lugares de encierro (podrn adaptarse o dejarn
-213-
su lugar a nuevas formas de resistencia contra las sociedades de

control?). Podemos desde ya captar los esbozos de esas formas
futuras, capaces de atacar las maravillas del marketing? Muchos
jvenes reclaman extraamente ser "motivados", piden ms cursos,
ms formacin permanente: a ellos corresponde descubrir para
qu se los usa, como sus mayores descubrieron no sin esfuerzo la
finalidad de las disciplinas. Los anillos de una serpiente son an
ms complicados que los agujeros de una topera.
entrevista a f. bassaglia
- Qu entiende usted por antipsiquiatra? Considera justificado que
se engloben bajo esta denominacin actitudes distintas a las que adoptan
Laing, Cooper y Esterson, los creadores del trmino?
Es muy difcil que una persona que se interesa por los problemas
de la transformacin de la psiquiatra pueda entender lo que
quiere decir la asistencia al enfermo al margen de los esquemas
tradicionales.
El trmino antipsiquiatra ha sido objeto, ltimamente, de
muchas controversias. David Cooper, a quien se debe su creacin,
lo analiza en su libro La gramtica de la vida, uno de cuyos captulos
se centra precisamente en el trmino antipsiquiatra. He ledo el
libro y me parece muy interesante constatar cmo el propio autor
se maravilla de la suerte que ha tenido dicho trmino. Se maravilla
de cmo y por qu esa palabra ha conseguido transformarse, de
por s, en un nuevo tipo de etiqueta para la psiquiatra. O sea,
actualmente pueden distinguirse dos bandos: uno, amplio, de
psiquiatras, y otro, reducido, de antipsiquiatras.
Un hecho grave es que de la antipsiquiatra - o de lo que ha
representado el movimiento generado por la antipsiquiatra - se
intente rescatar tan slo la faceta ideolgica, olvidando el aspecto
prctico. Es decir, muchas personas que no han tenido ninguna
intervencin en los problemas prcticos de la transformacin
psiquitrica escriben libros sobre la antipsiquiatra con el fin de
crear una nueva ideologa de repuesto. En este sentido, rechazo
de manera categrica la calificacin de antipsiquiatra. No me
-214-
IX
interesa este esquema. Yo soy un psiquiatra porque soy consciente
de mis deberes; de no ser as, debera cambiar de profesin. Si
sigo ejerciendo en el sector pblico, o sea en la esfera estatal, es
porque acepto mi estatus de psiquiatra, status que nada tiene que
ver con el conformismo del intelectual integrado, del intelectual y
del tcnico que obran con el consentimiento del poder pblico y
de la organizacin social, y que actan falsamente desde un punto
de vista democrtico. Pienso que, como tcnico, debo simplemente
usar mi estatus para ayudar a superar las necesidades del pblico
y del internado.
El hecho de que el trmino antipsiquiatra haya tenido tanto
xito se debe a la sed de nuevas ideologas por parte del poder
establecido, el cual debe crear nuevas ideologas de repuesto
para conseguir ese consenso que cada vez le resulta ms difcil.
Efectivamente, hoy en da, el nico consentimiento que puede
conseguir el poder es el que deriva de la violencia y de la represin.
Y esto se verifica no slo en la violencia y en la represin en sentido
general y pblica, sino, y sobre todo, a nivel de las instituciones
destinadas a resolver las necesidades del ciudadano.
Antes he citado a Cooper por cuanto es a l a quien se remonta el
trmino antipsiquiatra. Ronald D. Laing y A. Esterson tambin
han sido incluidos en el campo de la antipsiquiatra, pero el mismo
Laing rechaza el concepto que, para l, no quiere decir nada y no
es ms que una expresin de recambio.
- A veces, se ha comparado el manicomio con la crcel Qu opina usted

de ello?
Quien entra en un manicomio, aunque sea calificado como una
institucin hospitalaria, no es considerado como un enfermo, sino
como un internado que va a expiar una culpa, de la que no conoce
ni las causas ni la condena; es decir, desconoce la duracin de esa
expiacin. Por otra parte, all tambin hay mdicos, batas blancas,
enfermos y enfermeras, como si se tratara de un hospital, aunque,
en realidad, no es ms que un instituto de vigilancia donde la
ideologa mdica constituye una coartada para legitimar una
violencia que ningn rgano puede controlar, ya que el mandato
confiado al psiquiatra es total, en el sentido que l representa
concretamente la ciencia, la moral y los valores del grupo social
del cual es su legtimo representante dentro de la institucin.
-215-
A pesar de ello, se afirma que en el ltimo siglo se han dado

pasos gigantescos hacia la conquista de la libertad y del destino
humanos. La ciencia, en todos los campos, declara ir a la bsqueda
de elementos siempre nuevos para poder liberar al hombre de sus
propias contradicciones y de las contradicciones con la Naturaleza.
Pero, si se analiza - y sobre todo si se acta - el interior de una
cualquiera de las numerosas instituciones creadas por nuestra
ciencia y por nuestra civilizacin, constataremos lo poco que se ha
hecho y cmo las innovaciones tcnicas no han hecho ms que dar
un nuevo orden formal a determinadas condiciones, en las cuales
la Naturaleza y el significado permanecan invariables.
En el campo especfico de la reclusin - y en este trmino se
pueden incluir tanto el manicomio como la crcel - , desde la
poca del barco de los locos - que erraba por los mares con su
cargamento de anormales e indeseables - , la ciencia y la
civilizacin parecen no haber sido capaces de ofrecer nada ms
que un anclaje en las islas de la marginacin y la reclusin, en las
cuales desviacin enferma y desviacin sana, culpable y
responsable - y, por tanto, delincuente - encuentran su justa
ubicacin. Para el hombre descarriado moralmente, la crcel; para
el hombre con el espritu enfermo, el manicomio; para el hombre
criminal y reconocido enfermo, el manicomio criminal. Esta ha
sido la gran conquista de la ciencia hasta ahora.
A lo largo de siglos, locos, criminales, prostitutas, alcoholizados,
ladrones y extravagantes de todo tipo han convivido en el mismo
lugar donde las distintas facetas de su anormalidad resultaban
niveladas por un elemento en comn - el salirse de la norma y de
sus cnones - debido a la necesidad de aislar al anormal del contexto
social. Las paredes del hospicio limitaban, contenan y ocultaban
al endemoniado, al loco, como expresin del mal involuntario
e irresponsable del espritu, junto al criminal, expresin del mal
intencionado y responsable. Locura y criminalidad representaban
esa parte del hombre que deba ser eliminada, erradicada y ocultada,
hasta tanto que la ciencia no ratificase su neta separacin mediante
una individualizacin de los distintos caracteres especficos de los
fenmenos.
Segn el racionalismo iluminista, la crcel tena que ser la
institucin punitiva para quien violase la norma representada
por la ley - la ley que protege la propiedad, que define los
-216-
IX
comportamientos pblicos correctos, las jerarquas de la autoridad,
la estratificacin del poder, la amplitud y la profundidad de la
explotacin - . El loco, el enfermo de espritu, quien se apropia
de un bien habitualmente atribuido a la razn dominante - el
extravagante que vive segn las normas creadas por su misma
razn o por su locura - , empezaron a ser clasificados como
enfermos, para los cuales haca falta una institucin que marcara y
definiese claramente los lmites entre razn y locura, y en la cual se
pudiera encerrar y aislar a quien atentara contra el orden pblico
en cuanto a criterios de peligrosidad o escndalo pblicos.
Crcel y manicomio - cuando ya estuvieron separados - siguieron

conservando todava la misma funcin de tutela y defensa de la
norma, donde el anormal - por enfermedad o criminalidad - se
transformaba en normal en el mismo momento en que quedaba
circunscrito por esos muros que establecan una diferencia y un
distanciamiento. Por tanto, la ciencia ha conseguido separar la
criminalidad de la locura, reconociendo a esta ltima, por una
parte, una nueva dignidad: la de la abstraccin, o sea, su definicin
en trminos de enfermedad; y por otra parte, a la criminalidad le
ha reconocido un elemento humano, desde el momento que llega a
ser objeto de bsqueda por parte de criminalistas y cientficos que
incluso detectan factores biolgicos genricos como base del
comportamiento subnormal. A pesar de la separacin cientfica de
las dos entidades abstractas - criminalidad y enfermedad - , cada
cual con su tpica institucin, prcticamente queda inalterada la
estrecha relacin de la una con la otra en cuanto al orden pblico, lo
cual determina que las funciones de ambas instituciones, respecto
a la defensa y la tutela de ese orden, permanezcan inalteradas.
Adems, a pesar del reconocimiento abstracto de esta nueva
dignidad, ni el criminal que tiene que expiar la ofensa hecha a
la sociedad, ni el loco que debe pagar por su comportamiento
incorrecto e impropio, han tenido nunca dignidad de hombres
y las instituciones que han sido construidas para ellos - para
su reeducacin y redencin por una parte, y para su cura y
rehabilitacin por otra - , no han visto modificar ni su funcin ni
su naturaleza, continuando en su evolucin sobre vas paralelas.
- A travs de la historia se denota cierta relacin entre desarrollo
-217-
econmico y asistencia psiquitrica. Cul es su opinin?

Estructura econmica y funcin institucional coinciden siempre,
a cualquier nivel de desarrollo; por tanto, no es casual que los
manicomios comenzaran a estructurarse, en su sentido tcnico y
social, con el inicio de la Revolucin Industrial, a principios del
siglo XIX.
Todas las formas de asistencia pblica alcanzan su ms amplia
configuracin institucionalizada en el momento en que se separa
lo productivo de lo no productivo. Efectivamente, la relacin
ya no se da entre el hombre y la sociedad, sino entre el hombre y
la produccin, lo que acarrea un nuevo uso discriminante de cada
elemento - anormalidad, enfermedad, desviacin, etctera - que
pueda constituir un estorbo para el desarrollo productivo.
Tan pronto como se ha reconocido que la verdadera finalidad de las
instituciones - que en teora han sido delegadas para la recuperacin
- es la eliminacin, mediante distintas justificaciones cientficas, no
se puede ignorar cules son los grupos o los individuos que caen
en sus redes: el proletariado y el subproletariado, para los cuales la
posibilidad de rehabilitacin o de recuperacin no existe.
Para los grupos dominantes es muy fcil librarse de las
instituciones represivas y de castigo que han sido creadas en
defensa de las normas sociales establecidas por ellos. Y esto, no
porque entre sus miembros no haya enfermos, locos o criminales,
sino porque su estar enfermo, ser loco o ser criminal puede quedar
englobado en el ciclo productivo. Si enfermedad y delito son
acontecimientos y contradicciones naturales, es muy explicativa la
casi total ausencia de quienes pertenecen a las clases dominantes
en las instituciones de la enfermedad y de la delincuencia.
- En algunos ambientes, existe la conviccin de que debe pensarse en

nuevas estructuras que respondan a los nuevos planteamientos acerca de
las instituciones que prestan asistencia psiquitrica. Segn usted, qu
directrices deben presidir este cambio?
Actualmente, nadie puede mantener que las instituciones cerradas
no sean indignas de un pas civilizado. Nadie desconoce las
condiciones en que viven los internados y nadie puede rechazar la
responsabilidad y esquivar la lucha para que las cosas, de alguna
manera, puedan cambiar. Sin embargo, la transformacin de las
-218-
IX
instituciones lleva inevitablemente de nuevo al punto de partida.
La transformacin, promovida por la necesidad de una adecuacin
institucional al desarrollo econmico, no puede tener ms
significado ni distinta naturaleza que la anterior transformacin,
que ha hecho que las instituciones sean lo que son, con referencia
a lo que eran. Dentro de la misma lgica, transformacin,
racionalizacin y control son las tres etapas de un proceso que
se perpeta continuamente a travs del constante cambio formal
de las cosas, sin que nunca incidan en la estructura, porque la
transformacin se da siempre como una respuesta tcnica a una
demanda econmica y, por tanto, es siempre la ley econmica la
que exige la nueva racionalizacin tcnica que sirve de control a la
situacin transformada.
Las ciencias humanas - y entre stas la criminologa y la psiquiatra -
estn preparadas para ofrecer nuevas instituciones como respuesta
prctica a las nuevas ideologas con que se intenta fabricar el nuevo
hombre. Pero este nuevo humanismo, que siempre reaparece
en los momentos de crisis, es un fracaso, ya que las relaciones
sociales permanecen invariables, y seguirn determinando las
vejaciones del hombre sobre el hombre. La institucin que puede
nacer en defensa y custodia de la humanidad oprimida acabar
transformndose en una nueva forma de opresin, para esa misma
franja de humanidad.
Debemos ser conscientes de estos procesos para emprender
una lucha a favor del hombre, la cual llegue a ser realmente una
lucha para liberar a todos los hombres sin que sea una forma de
reafirmar esa divisin innatural, determinada histricamente y que
es aceptada e impuesta como cosa natural: la divisin de clases.
- El trastorno mental es siempre una enfermedad, lo es slo a veces, o

no lo es nunca?
Las alteraciones de la personalidad, los trastornos mentales,
responden a una situacin humana y esto es vlido siempre; en
un segundo momento, esta situacin humana se cataloga, y es
ah donde aparecen las etiquetas de enfermedad. La enfermedad
es la burocratizacin de la necesidad que esa situacin humana
representa. El equvoco es que nosotros, como psiquiatras, tomamos
el aspecto burocrtico de la enfermedad y no la necesidad que sta
expresa. El mdico - y esto que voy a decir puede ser tambin vlido
-219-
para otros especialistas - va en bsqueda de las enfermedades

ms sofisticadas, ms complejas, ms prolficas de sntomas, para
determinar despus si se est ms o menos enfermo: cantidades,
gradaciones, matices... Entonces nos hallamos frente al problema
del lenguaje tcnico, un vocabulario eufemstico, un conjunto de
palabras que complejizan el fenmeno, pero que dejan intacta la
necesidad. No interesa ni sirve decir que los manicomios encierran
gente que rechaza su propia vida. Eso no es teora. La teora slo
es posible cuando surge como reflexin sobre la propia prctica
transformadora. Si no se teoriza sobre estas bases, lo nico que se
consigue es reformular una nueva ideologa que coloca palabras
para explicar la enfermedad, pero que no descubre las necesidades
de la persona enferma.
Estamos viviendo un momento en que se tiende a complejizar

permanentemente la explicacin de los hechos. Se producen
anlisis complicadsimos - destinados a grupos selectos - sobre
situaciones simples, porque la complicacin est al servicio de la
confusin y sta, a su vez, es un arma del dominio.
el viejo topo.
Nmero 4, Enero de 1977
La antipsiquiatra - si se acepta el trmino propuesto en su da

por David Cooper, y no vemos motivos importantes para discu-
tirlo - ha llegado a definir un conjunto de movimientos que, desde
muy diversas perspectivas, intentan dar una respuesta prctica a
la violencia de la psiquiatra al tiempo que cuestionar las bases
tericas sobre las que se fundamenta.
Que al mismo tiempo la antipsiquiatra sea ya una especie de
moda es algo que no deja de tener su cara y cruz. Cara, en tanto
nos remita a una profundizacin del problema y, con ello, a una
crtica ms feroz de la significacin de la institucin psiquitrica
dentro de nuestro sistema de instituciones; cruz, en cuanto
permanezcamos en la alusin a un modelo fundamentado en un
-220-
IX
puado de conceptos ms o menos superficiales.
En todo caso, una verdadera antipsiquiatra est, sin duda, por
hacer. Sera, en ltima instancia, una creacin cotidiana. Y sto
porque siendo la psiquiatra la institucin que ha acogido el encar-
go social de definir la anormalidad frente a la normalidad, no cabe
otra antipsiquiatra sino aquella que - incluida desde su especifi-
cidad y concrecin en movimientos sociales ms amplios y gene-
rales - subvirtiera, uno a uno, todos los valores que constituyen la
norma. Tarea sta que, parece claro, compite a todos y no admite
soluciones tcnicas.
dilogo con los textos
Presentamos aqu una serie de textos cuya doble finalidad sera

la de pasar revista a los contenidos centrales de la teora y prctica
antipsiquitricas (desde la violencia de la psiquiatra hasta la crtica
del poder pasando por la normalidad y su racismo, la familia, la
locura, y el derecho a la locura, la institucin psiquitrica y su
funcionalidad sociopoltica, etctera) y la de remitir a un cierto
nmero de autores y de obras que se han ocupado del tema. La
organizacin de los textos si bien tiene un hilo conductor que
facilita su lectura no est exenta de los cortes, desviaciones y
rupturas propios de la diversidad de los movimientos calificados
como antipsiquitricos.
FRANCO BASSAGLIA: La familia, la escuela, la fbrica, la

universidad, el hospital son instituciones fundadas en un claro
reparto de papeles: la divisin del trabajo (amo y esclavo,
maestro y alumno, dirigente y dirigido). Esto significa que la
caracterstica de estas instituciones es una flagrante separacin
entre los que poseen el poder y los que no lo poseen. Tambin
puede deducirse claramente que la subdivisin de los papeles
traduce una relacin de opresin y de violencia entre poder y no-
poder, relacin que se transforma en la exclusin del segundo
por el primero. La violencia y la exclusin, estn, en efecto, en la
base de todas las relaciones susceptibles de instaurarse en nuestra
sociedad. (La institucin negada)
-221-
DAVID COOPER: Si hemos de hablar de la violencia en

psiquiatra, la violencia que quema la piel, que grita su nombre,
que se proclama a s misma con tal descaro que raramente
es comprendida... deberemos hablar de esa violencia sutil y
enmascarada que los otros, los hombres normales, ejercen sobre
aquellos que son bautizados como locos. En la medida en que la
psiquiatra represente los intereses, o los pretendidos intereses, de
los hombres normales podemos constatar que de hecho la violencia
en psiquiatra es ante todo violencia de la psiquiatra. (Psiquiatra
y antipsiquiatra)
ROGER GENTIS: Ciertamente se trata de una especie de racismo

(...). Se dice los locos como se dice los negros o los portugueses. De
ah a exterminarlos no hay ms que un paso...
Si a largo del siglo XIX y en los inicios del nuestro no se ha
recurrido a la liquidacin fsica de los enfermos mentales es, sin
duda, porque el problema no tena entonces una gran incidencia
econmica. Por otra parte, el sistema no estaba para este gnero de
bestialidades. Al fin y al cabo no era totalmente necesario matarlos:
bastaba con no verlos. (La tapia del manicomio)
DAVID COOPER: En la sociedad capitalista la normalidad es

definida por aquellos que poseen los medios de produccin y se
define nicamente en funcin de sus intereses de clase. Por otra
parte, sus definiciones son aceptadas, aunque no en funcin de sus
intereses, por todos aquellos que estn desorientados y confundidos
por las desinformaciones y las interpretaciones falseadas sistemtica
y ms o menos sutilmente por la prensa, la radio, la televisin y
que son controladas por el sistema educativo capitalista hasta tal
punto que no se revelan contra el modo de produccin y contra
las relaciones de produccin capitalista sino que son constreidos
a aceptar la versin represiva de normalidad que acompaa a tal
sistema. A esta normalidad represiva le acompaa el uso represivo
del tiempo. El tiempo capitalista, totalmente condicionado hacia el
provecho por el sistema de produccin, aprisiona la vida sexual y
destruye las condiciones de posibilidad del orgasmo. La condicin
principal del orgasmo es la destruccin del tiempo regular del
reloj. El hombre que vuelve a casa a la misma hora todos los das
tras ocho o diez horas de trabajo rutinario y pasa la velada de
-222-
IX
modo rutinario con su rutinaria familia, va a la cama con la mujer
que, en el mejor de los casos, explota de rabia por las condiciones
opresivas de su rutina cotidiana dirigida a la destruccin de su
personalidad y de su autonoma, y, en el peor de los casos, acepta
pasivamente la propia condicin, pero que, en cualquier caso,
cuando hacen el amor una o dos veces por semana, cada quince
das o cada mes, aproximadamente durante diez minutos, lo hacen
frente a la destruccin de las condiciones temporales del orgasmo
destruido: ste hombre, que ha interiorizado la rutina mecnica
de su horario de trabajo, expresa la rutina de su cuerpo y vive la
eyaculacin placentera, que es como hacer una bella cagada, como
orgasmo (...). La mujer de este hombre, con su cltoris ms o menos
virgen, ha sido condicionada a aceptar esto como la cosa, esta
rutina y nada ms. Esta es la Sexualidad Procreativa dirigida a
producir, con el mnimo placer, fuerza masculina para el mercado
de trabajo y fuerza femenina para el mantenimiento de la familia
como principal mediadora de la violencia represiva mediante la
que ensea, ante todo, a someterse con obediencia, a renunciar a
la autonoma y abandonar la esperanza. (La poltica del orgasmo
en Sexualidad y poltica).
WILHEM REICH: La institucin familiar... esa fbrica de

ideologas autoritarias (burguesas) y de estructuras mentales
conservadoras... ese aparato de educacin que forma al nio
en la ideologa reaccionaria... esa correa de transmisin entre la
estructura econmica de la sociedad conservadora (burguesa) y su
superestructura ideolgica. (La revolucin sexual).
DAVID COOPER: La clula familiar que se llama a s misma

familia dichosa es la de la familia que reza unida y permanece
unida en la enfermedad y en la salud, hasta nuestra muerte,
nuestra separacin o nuestra liberacin en la triste concisin de
los epitafios de las tumbas cristianas: tumbas erigidas, a falta de
otra ereccin, por aquellos que nos lloran de tan extraa manera,
recordndonos tanto ms intensamente cuanto ms rpidamente
nos quieren olvidar. Este falso duelo es tanto ms normal y
potico cuanto que una verdadera afliccin es imposible si las
personas que se lloran nunca se han encontrado. El ncleo familiar
burgus, por decirlo en el lenguaje de sus agentes - socilogos
-223-
universitarios y politlogos - , deviene hoy da el medio ideal para

no encontrarse y, en consecuencia, la negacin misma del duelo,
de la muerte, del nacimiento y de la experiencia que precede al
nacimiento y a la concepcin. (...). El poder de la familia reside en
su funcin de rodaje social. Ella refuerza el poder real de la clase
dominante en todas las sociedades fundadas sobre la explotacin,
reproduciendo en cada institucin un paradigma perfectamente
controlable. As, encontramos reproducida la organizacin
familiar en las estructuras sociales de la fbrica, del sindicato, de
la escuela primaria y secundaria, de la Universidad, de la Iglesia,
de los partidos polticos y del aparato del Estado, del Ejrcito,
de los Hospitales y de los Hospitales psiquitricos, etc. Siempre
hay padres y madres buenos o malos, amados u odiados,
hermanos y hermanas mayores o menores, abuelos difuntos
o insidiosamente represivos (...).
... La mayor parte de mis afirmaciones llevan hacia el
funcionamiento social de la familia como instrumento de
condicionamiento ideolgico (el rechazo de un vocabulario
humanista es intencional y necesario) en todas las sociedades
fundadas sobre la explotacin: sociedad esclavista, sociedad
feudal, sociedad capitalista desde su estadio ms primitivo en
el pasado siglo hasta las sociedades neocolonialistas del actual
primer mundo. El anlisis se aplica igualmente a la clase obrera
del primer mundo, a las sociedades del segundo mundo, as como
a los pases del tercer mundo, en la medida en que estos ltimos
han adquirido por adoctrinamiento una ilusoria conciencia que
es el producto del pacto-suicida secreto del que la clula familiar
burguesa es la responsable. (La muerte de la familia).
S.P.K: Es necesario decir en primer lugar que vivimos en una

sociedad de clase, es decir que hay explotadores y explotados. En
cifras: 2,7 % de la poblacin de Alemania Federal posee el 95 %
de los medios de produccin. (...) El asalariado vende su vida a
cambio de vveres; vive pues una vida que no le pertenece, una vida
determinada por constricciones exteriores; no tiene personalidad
propia, la que posee es el producto de las relaciones econmicas.
La individualidad, la cualidad son borradas, la fuerza de trabajo es
intercambiable; las personas estn aisladas, separadas, atomizadas:
Robinsones en un mundo de mercancas. Desde el punto de vista
-224-
IX
del hombre, la contradiccin entre capital y trabajo asalariado
reside en el hecho de que, asumiendo funciones en el proceso
capitalista de produccin, el hombre se encuentra totalmente
aislado en este contexto enteramente determinado por la sociedad.
El principio y el fin de la produccin es el provecho mximo, la
riqueza abstracta, no la satisfaccin de las necesidades. Aquella
no puede ser asegurada ms que socialmente. En este caso, en el
sistema reinante, se trata de la destruccin de la mercanca por
el consumidor para conservarle al capitalista la fuerza de trabajo
que le pertenece. En cada individuo, tales relaciones totalmente
deshumanizadas se expresan bajo la forma de enfermedad. Para
escapar del aniquilamiento total de sus necesidades, el individuo
desarrolla la enfermedad a partir de sus instintos reprimidos. La
enfermedad es la unidad de la contestacin y de la retensin de
tal contestacin, la unidad de la rebelin y de la impotencia; la
enfermedad es un producto que tiene un lado progresivo y un
lado reaccionario.
Por una parte, la enfermedad aniquila la vida; por otra, la
mantiene porque conserva las necesidades y porque, en ella, la
contradiccin se percibe inmediatamente (...).
La enfermedad, unidad de la contestacin y de la inhibicin se
compone de instintos reprimidos - el hombre - y de constricciones
todopoderosas - el capital. Se trata de disolver la inhibicin y
convertir la energa, as liberada, en accin poltica. (Psiquiatra
poltica).
DELEUZE-GUATTARI: Sin embargo, cometeramos un error si

identificsemos los flujos capitalista y los flujos esquizofrnicos,
bajo el tema general de una descodificacin de los flujos del deseo.
Ciertamente, su afinidad es grande: en todo lugar el capitalismo
hace pasar flujos-esquizos que animen nuestras artes y nuestras
ciencias, tanto como se cuajan en la produccin de nuestros
enfermos, los esquizofrnicos. Hemos visto que la relacin entre la
esquizofrenia y el capitalismo sobrepasaba de largo los problemas
de modo de vida, de medio ambiente, de ideologa, etctera, y que
deba ser planteada al nivel ms profundo de una sola y misma
economa, de un solo y mismo proceso de produccin. Nuestra
sociedad produce esquizos como produce shamp Sedal o coches
Renault, con la nica diferencia de que no pueden venderse.
-225-
Pero, precisamente, cmo explicar que la produccin capitalista

no cesa de detener el proceso esquizofrnico, de transformar al
sujeto en entidad clnica encerrada, como si viese en ese proceso
la imagen de su propia muerte llegada desde dentro? Por qu
encierra a los locos en vez de ver en ellos a sus propios hroes, su
propia realizacin? Y all donde ya no puede reconocer la figura
de una simple enfermedad, por qu vigila con tanto cuidado a
sus artistas e incluso a sus sabios, como si corriesen el riesgo de
hacer correr flujos peligrosos para ella, cargados de potencialidad
revolucionaria, en tanto que no son recuperados o absorbidos por
las leyes del mercado? Por qu forma a su vez una gigantesca
mquina de represin general-represin con respecto a lo que sin
embargo constituye su propia realidad, los flujos descodificados?
Ocurre que el capitalismo, como hemos visto, es el lmite de toda
sociedad, en tanto que opera la descodificacin de los flujos que
las otras formaciones sociales codificaban y sobrecodificaban.
Sin embargo, es su lmite, o cortes relativos, porque sustituye
los cdigos por una axiomtica extremadamente rigurosa que
mantiene la energa de los flujos en un estado de ligazn al cuerpo
del capital como socius desterritorializado, pero tambin e incluso
ms implacable que cualquier otro socius. La esquizofrenia, por el
contrario, es el lmite absoluto que hace pasar los flujos al estado
libre en un cuerpo sin rganos des-socializado. Podemos decir,
por tanto, que la esquizofrenia es el lmite exterior del propio
capitalismo o la terminacin de su ms profunda tendencia,
pero que el capitalismo no funciona ms que con la condicin
de inhibir esa tendencia o de rechazar y desplazar ese lmite,
sustituyndolo por sus propios lmites relativos inmanentes que
no cesa de reproducir a una escala ampliada. Lo que con una
mano descodifica, con la otra axiomatiza. Ese es el modo como
debemos volver a interpretar la ley marxista de la tendencia
opuesta. De manera que la esquizofrenia impregna todo el campo
capitalista de un cabo a otro. Pero ste lo que hace es ligar las
cargas y las energas en una axiomtica mundial que siempre
opone nuevos lmites interiores al poder revolucionario de los
flujos descodificados. En semejante rgimen, resulta imposible
distinguir, aunque sea en dos tiempos, la descodificacin de la
axiomatizacin que viene a reemplazar los cdigos desaparecidos.
Al mismo tiempo los flujos son descodificados y axiomatizados
por el capitalismo. La esquizofrenia no es, pues, la identidad del
-226-
IX
capitalismo, sino al contrario, su diferencia, su separacin y su
muerte... (El antiedipo).
DAVID COOPER: La esquizofrenia es una situacin de crisis

microsocial, en la que los actos y la experiencia de una persona son
invalidados por los otros, en funcin de ciertas razones culturales
y microculturales (generalmente familiares) comprensibles, que
finalmente hacen que dicha persona sea identificada ms o menos
precisamente como enfermo mental y confirmada a continuacin
(segn un procedimiento de etiquetaje especfico pero fuertemente
arbitrario) en la identidad de paciente esquizofrnico por los
agentes mdicos o cuasi mdicos. (Psiquiatra y antipsiquiatra).
RONALD D. LAING: Esquizofrenia es un diagnstico, una

etiqueta que ciertas gente le cuelga a otra. Esto no prueba que
la persona etiquetada est sometida a un proceso esencialmente
patolgico, de origen y naturaleza desconocidos, que se desarrolla
en su cuerpo. No significa tampoco que el proceso sea, primaria o
secundariamente, un proceso psico-patolgico que se desarrolla
en su espritu. Pero lo que s establece como hecho social es que la
persona etiquetada es uno entre Ellos. Es fcil olvidar que el proceso
es una hiptesis, afirmar que es un hecho y, en consecuencia,
formular el juicio de que es una inadaptacin biolgica y,
como tal, patolgica. Pero la adaptacin social a una sociedad
desequilibrada puede ser muy peligrosa. El piloto de bombardero
perfectamente adaptado puede representar una amenaza mucho
mayor para la supervivencia de la especie que el esquizofrnico
internado convencido de que la Bomba est en l. Puede ser que
nuestra sociedad est biolgicamente desequilibrada y que ciertas
formas de alienacin esquizofrnica tengan, en relacin con la
alienacin de la sociedad, una funcin socio-biolgica que nosotros
ignoramos. (...)
No existe un estado al que se le pueda llamar esquizofrenia,
pero esta etiqueta es un hecho social, y un hecho social es un
acontecimiento poltico que, al trastornar el orden pblico,
implica una definicin de (y de las consecuencias para) la persona
etiquetada. Es una prescripcin social que racionaliza un conjunto
de acciones sociales por las que la persona etiquetada queda en
manos de otras personas cuyos poderes legales, cualificacin
-227-
mdica y deber moral se hacen responsables de su suerte. A

la persona etiquetada se la coloca no slo en un papel sino
tambin en una carrera de enfermo mediante la accin concertada
de una coalicin (de una conspiracin) en la que participan
familias, mdico, servicios sanitarios, psiquiatras, enfermeros y,
frecuentemente, los otros enfermos. La persona catalogada, as, a
la fuerza como enfermo y especficamente como esquizofrnico
es despojada de todos sus derechos legales y humanos, de todo
lo que posee en propiedad y de toda libertad de actuar sin rendir
cuentas. Ya no le pertenece su tiempo ni puede elegir el espacio que
ocupa. Despus de ser sometido a un ceremonial de degradacin
llamado exploracin psiquitrica, se le priva de su libertad y es
encerrado en una institucin llamada hospital psiquitrico. All
pierde su cualidad de ser humano de una manera ms completa
y radical que en ninguna otra parte. Quedar en ese hospital
psiquitrico hasta que se le retire su etiqueta o se le reemplace por
otra: en vas de curacin o readaptado. Un esquizofrnico,
no obstante, tiene muchas probabilidades de ser considerado
siempre como tal. (...)
Lo que observamos a veces en ciertos individuos etiquetados de
esquizofrnicos y tratados como tales es la expresin, a travs
de su comportamiento, de un drama experiencial. Pero nosotros
vemos ese drama bajo un aspecto deformado que nuestros
esfuerzos teraputicos tienden a deformar todava ms. El producto
de esta deplorable dialctica es una forma larvada de un proceso
potencialmente natural al cual no le permitimos aflorar. (...)
Ciertos individuos, consciente o inconscientemente, entran o
son arrojados en un espacio y un tiempo interiores ms o menos
cerrados. Estamos socialmente condicionados a considerar normal
y sana una total inmersin en el espacio y el tiempo exteriores. La
inmersin en el espacio y tiempo interiores, por el contrario, es
considerada fcilmente como una huida antisocial, una desviacin
patolgica en cierta medida vergonzosa. (...)
Probablemente, ningn perodo de la Historia de la humanidad
ha perdido hasta tal punto el contacto con ese proceso natural
de curacin que afecta a ciertos individuos etiquetados como
esquizofrnicos. Ninguna poca lo ha devaluado tanto, ni
le ha opuesto tantas prohibiciones e intimidaciones. En lugar
de hospitales psiquitricos, que son una especie de fbrica de
-228-
IX
reparacin, se necesitaran lugares donde las gentes que han viajado
ms lejos y, en consecuencia, estn probablemente ms perdidos
que los psiquiatras y los seres reputados sanos de espritu, tuvieran
la posibilidad de ir ms lejos todava en el espacio y el tiempo
interiores - y de regresar. En vez del ceremonial de degradacin
que constituyen la exploracin, el diagnstico y el pronstico
psiquitricos, se necesitara, para los que estn preparados (es
decir, en la terminologa psiquitrica, los que estn al borde de un
brote esquizofrnico), un ceremonial de iniciacin, gracias al cual
la persona sera guiada en el espacio y el tiempo interiores por
gentes que ya hubieran efectuado este viaje y hubieran regresado.
Desde el punto de vista psiquitrico esto llevara a dejar que
antiguos enfermos ayudaran a enloquecer a futuros enfermos...
Esto implicara:
A. un viaje del exterior hacia el interior;

B. de la vida hacia una especie de muerte;
C. de delante hacia atrs;
D. del movimiento temporal hacia la inmovilidad;
E. del tiempo actual hacia el tiempo eterno;
F. del yo hacia el s mismo;
G. de la existencia exterior (post natal) hacia la matriz (pre natal)
de todas las cosas.
Y, a continuacin, un viaje de retorno:
1. del interior hacia el exterior;
2. de la muerte hacia la vida;
3. de atrs hacia adelante;
4. de la inmortalidad hacia la mortalidad;
5. de la eternidad hacia el tiempo;
6. del s mismo hacia un nuevo yo;
7. del estado fetal csmico hacia un renacimiento existencial...
(The politics of experience).
MICHEL FOUCAULT: Al hacer de la alienacin social la

condicin de la enfermedad, disipamos de un solo golpe el mito
-229-
de la alienacin psicolgica que hara del enfermo un extranjero

en su propio pas; escapamos tambin a los temas clsicos de
una personalidad alterada, de una mentalidad heterognea y de
mecanismos especficamente patolgicos. (...)
La enfermedad est constituida por la misma trama funcional que
la adaptacin normal; por lo tanto, no podemos definirla a partir
de lo anormal como lo hace la patologa clsica... (Enfermedad
mental y personalidad).
RONALD D.LAING: Fenmenos mentales y fenmenos

sociales: los fenmenos sociales comprenden todas las relaciones
que tenemos entre nosotros - las dadas (parejas), los tringulos, las
familias y todos los sistemas y relaciones sociales ms complejas
existentes en la sociedad. (...) Los fenmenos mentales no pueden
separarse de los fsicos, emocionales, sociales, si no es mediante un
fenmeno artificial que consideramos neurtico, psictico, y que
igualmente est programado en nuestra dinmica normal y real.
He advertido repetidas veces lo extrao que resulta el hecho de
que este proceso de divisin sea atribuido, por una parte, a algu-
nas personas como peculiaridad psicopatolgica, mientras que,
por otra, nada podra definir mejor la prctica y la teora de gran
parte de la psiquiatra y de la medicina (tambin, naturalmente, de
la sociologa, etctera) que ese mismo proceso. Hay una zona enor-
me de estas materias que es completamente esquizoide. Los proce-
sos son transformados en cosas, son colocados en compartimentos
separados, son estudiados aisladamente... (Considerazioni sulla
psichiatria en Crimini de Pace).
ROBERT CASTEL: ... histricamente la ley de 1838 puso en el

eje de su dispositivo una institucin, el manicomio, que se inscribe
en el centro de otras instituciones dentro de una estrategia de
recuperacin del control completo de ciertas categoras sociales
(locos, criminales, indigentes, vagabundos...) cuya presencia
constituye un peligro percibido con tanta mayor fuerza cuanto
que el desarrollo del capitalismo naciente implica la disolucin
de las relaciones sociales anteriores. Institucin significa aqu
la constitucin, entre la familia y la vida profesional, de nuevas
instancias de socializacin en las que se produce un nuevo
tipo de relaciones pedaggicas para domesticar a un grupo de
-230-
IX
pervertidos recomponindoles un perfil humano adecuado a las
normas dominantes. En efecto, el aislamiento, pieza fundamental
del dispositivo, no slo neutraliza a los internados trazando
alrededor de ellos un cordn sanitario, sino que, tambin y sobre
todo, circunscribe una especie de laboratorio social en el que
puede desplegarse sistemticamente una verdadera estrategia del
condicionamiento. Todo el ordenamiento interior del manicomio,
desde la disposicin arquitectnica hasta las modalidades del
tratamiento - la separacin de los sexos, la ruptura de los lazos
familiares y de vecindad, el trabajo montono, la omnipresencia del
reglamento, el cmputo rgido del tiempo, la superacin de todo
lo superfluo, de toda fantasa, de toda iniciativa, etctera - tiene un
doble objetivo: hacer tabla rasa con las ms mnimas diferencias
habidas en el mundo exterior y re-programar completamente
la existencia en funcin de las exigencias de orden, bienestar,
disciplina y trabajo (...).
... el problema sigue siendo el de analizar las contradicciones
determinadas (entre condena y responsabilizacin, vigilancia
y terapia, depuracin y rehabilitacin, condicionamiento y
reeducacin, exclusin de la comunidad y recuperacin de la
fuerza de trabajo, etctera) que expresan, en un momento histrico
dado, la organizacin social relativa a la enfermedad mental. En
otras palabras, no basta con interpretar los problemas de la prctica
psiquitrica a partir del modo como ella se piensa a s misma sino
a partir de la tarea social que se le otorga para gestionar dichas
contradicciones. (Para una crtica de la institucin psiquitrica en
Psiquiatra, antipsiquiatra y orden manicomial)
ROGER GENTIS: Hacer realmente psiquiatra, hoy en da,

significa poner en tela de juicio la sociedad, contestarla hasta
su raz, y no creo que piensen ustedes que la tal sociedad se lo
vaya a dejar hacer dcilmente. Por muy impetuosos y maliciosos
que ustedes sean, no ser fomentando revoluciones tcnicas como
llegarn a hacer una revolucin; lo mximo que conseguirn es
sentirla en los huesos otra vez, aunque hay que decir que hay
quienes lo desean: bien asentados por un lado y con la legin de
honor por el otro - esto es lo que har las delicias del buen servidor
del Estado capitalista y, sin duda, tambin de otros Estados.
En todo caso, seores, si es esto lo que les preocupa branse al
-231-
progreso tcnico, adelante con las soluciones modernas, adelante

con la nueva sociedad. Pero si (esto es una manera de hablar) no
beben de este agua, si ven ms all de la participacin y de la
psiquiatra de clase, entonces creo que para guiarles un poco por
un camino que no es fcil y que est lleno de trampas a cada paso
y en el que nada se ve demasiado claro, pueden pensar que a fin
de cuentas todo esto no es ms que una cuestin de lenguaje y que
mientras ustedes no puedan hablar de su oficio y de su prctica sin
emplear las palabras enfermedad, enfermo, diagnstico, cuidados,
tratamiento, teraputica, mejora, agravacin, recada, curacin y
todo lo que sigue, no habrn salido todava de su tcnica y de su
especialidad. (Gurir la vie).
GIOVANNI JERVIS: La denuncia de la realidad manicomial,

desarrollada en la praxis o en sus trminos tericos sobre todo
gracias al equipo de Gorizia (Basaglia y colaboradores), se
ligaba por un lado al discurso anitiinstitucional (que lleg a su
mximo desarrollo en 1968) y, por otro, a una crtica poltica de la
psiquiatra como disciplina y como actividad. Esta crtica poltica
de la psiquiatra se enraizaba y todava se enraiza en un modo
no tradicional de concebir la poltica (entendida hoy, entre otras
cosas, como desmitificacin del carcter presuntamente neutral
de la ciencia y politizacin de los roles tcnicos y profesionales),
en una politizacin autnoma y progresiva de la problemtica
psiquitrica, sobre la base de estudios y experiencias italianas y
extranjeras. Ha sido mrito de la experiencia Gorizia el saber ligar
a la demostracin de la viabilidad de una asistencia psiquitrica
abierta y comunitaria, el desarrollo pertinente de una crtica y
una autocrtica polticamente avanzadas. (Teora y prctica de la
salud mental, en Los sntomas de la salud).
IDIOT INTERNATIONAL: No basta con decir que la psiquiatra

es un problema poltico. Es necesario ver que ella es el aspecto
ms aparente de una forma de coaccin a la que nadie escapa. Es
imposible cerrar los ojos ante el loco encerrado en el manicomio
diciendo que, aunque no nos sentimos a gusto debajo de nuestra
piel, no estamos en esa situacin y no dependemos de la psiquiatra.
El psiquiatra y su loco juegan a las claras a un juego que se juega
en todas partes de una manera ms camuflada. El psiquiatra es la
-232-
IX
parte visible de una actitud y de un proceso generalizados en toda
la sociedad.
Estamos en la era de la Gran Manipulacin... (La era de la gran
manipulacin, en Idiot International).
MICHEL FOUCAULT: En el centro de la antipsiquiatra est

la lucha con, en y contra la institucin. Cuando a principios del
siglo XIX se crean las grandes estructuras manicomiales, stas se
justifican por la maravillosa armona entre la exigencia del orden
social - que deba ser protegido contra el desorden de los locos - y
la necesidad teraputica, que exiga el aislamiento de los enfermos.
Cinco eran los motivos principales que aduca Esquirol para
justificar el aislamiento de los locos: 1) asegurarle su seguridad
personal y la de su familia; 2) liberarle de la influencia externa;
3) vencer sus resistencias personales; 4) someterle por la fuerza
a un rgimen mdico; 5) imponerle nuevos hbitos intelectuales
y morales. Como se ve es claramente una cuestin de poder:
dominar el poder del loco, neutralizar los poderes externos que
puedan influenciarlo; establecer sobre el un poder de terapia y de
amaestramiento, de ortopedia. (...)
Las relaciones de poder constituyen el a priori de la prctica
psiquitrica: condicionan el funcionamiento de la institucin
manicomial, delimitan las relaciones entre los individuos, gestionan
la forma de intervencin mdica. Inversamente, lo propio de la
antipsiquiatra es situar dichas relaciones de poder como centro
del problema y cuestionarlas profundamente.
Ahora bien, lo que estaba implcito en estas relaciones de poder
era el derecho absoluto de la no locura sobre la locura. Derecho
que se ejerca en funcin de la aptitud frente a la ignorancia,
del buen sentido (control de realidad), de la normalidad que se
impone frente al desorden y a la inadaptacin. Este triple poder
es el que haca de la locura un objeto de posible conocimiento por
parte de una ciencia mdica, que la calificaba como enfermedad en
el mismo momento en que el sujeto afectado por tal enfermedad
se encontraba descalificado como loco, es decir despojado de
cualquier poder y saber por ser enfermo. Tu sufrimiento y tu
singularidad: sobre ellos sabemos bastantes cosas (que t ni
siquiera te imaginas) como para comprender que se trata de una
enfermedad; pero esta enfermedad la conocemos lo bastante como
-233-
para saber que t no puedes hacer nada sobre ella. Tu locura:

nuestra ciencia nos permite llamarla enfermedad y, precisamente
por ello, nosotros los mdicos estamos calificados para intervenir
y diagnosticar en ti una locura que te impide ser un enfermo como
los otros, por consiguiente t sers un enfermo mental. Este juego
de una relacin de poder que origina un conocimiento sobre el
cual, a su vez, se apoyan - y los derechos de ese poder -, es el
que caracteriza a la psiquiatra clsica. La antipsiquiatra intenta
romper este crculo: confiando al individuo la tarea y el derecho
de dirigir la propia locura, hasta el fondo, en una experiencia en la
que tambin pueden participar los otros, pero nunca en nombre de
un poder conferido por su razn o por su normalidad; separando
los comportamientos, el sufrimiento, los deseos del estatuto
mdico que se les asign, arrancndolos de un diagnstico y una
sintomatologa que no tiene valor de clasificacin simplemente
sino de decisin y de decreto; invalidando, en fin, la gran empresa
de transcripcin de la locura en trminos de enfermedad mental,
iniciada en el siglo XVII y acabada en el XIX. (La casa della follia,
en Crimini di pace).
EX-TRABAJADORES DEL HOSPITAL PSIQUITRICO DE

CONXO: La institucin manicomial priva a los internados de los
ms elementales derechos, al mismo tiempo esconde y encubre las
contradicciones sociales implcitas en la enfermedad.
La transformacin institucional ha de llevar necesariamente
el resurgir de esas contradicciones y el ejercicio de aquellos
derechos.
(Escrito de un grupo de trabajadores del Hospital Psiquitrico
de Conxo - Santiago de Compostela, Galicia - , en su mayora
despedidos en 1975).
EX-TRABAJADORES DEL HOSPITAL PSIQUIATRICO DE

SALT: En el momento del ingreso el enfermo pasa a residir a una
de las salas del pabelln de observacin y deposita todos sus
enseres y documentos en manos de la hermana del pabelln.
Diariamente se levanta entre las seis y media y las siete (...). Des-
pus de hacer la limpieza y desayunar pasan al patio interior don-
de pasarn el da dando vueltas o tumbados en el suelo...
-234-
IX
Hay una sala, denominada de fugitivos, donde habitan ciertos
judiciales y los ms agitados y donde habitualmente 2 3 enfer-
mos permanecen atados con una cadena de la mueca a la cama.
Uno de estos enfermos lleva en esta situacin ms de 8 aos sien-
do tal su acostumbramiento que cuando, ltimamente, se le quita-
ba ciertos das la cadena para que pasease por el patio interior, al
acostarse peda que se le atase pues de lo contrario no dormira...
(Escrito denuncia realizado por un grupo de trabajadores del
Hospital Psiquitrico de Salt Gerona, Catalunya - previamente a
ser despedidos en 1974).
EX-TRABAJADORES DEL HOSPITAL PSIQUIATRICO DE

OVIEDO: El hospital psiquitrico es un centro de rgimen
custodial o carcelario destinado a recoger - as se oye cada da -
a aquellos que no se adaptan a las normas sociales establecidas y
no participan en el proceso de produccin...
Al definir el hospital psiquitrico como una institucin manipu-
ladora no hacemos ms que afirmar lo que hemos vivido a travs
de nuestra prctica. (Escrito de algunos de los trabajadores del
Hospital Psiquitrico de Oviedo -Asturias- despedidos en 1971).
EX-TRABAJADORES DEL INSTITUO MENTAL DE LA SANTA

CRUZ: ...todo el proceso que viene desarrollndose en el Instituto
Mental no es ms que la culminacin de una serie de hechos
cotidianamente demostrables: la exclusin social - cristalizada en
el interior mismo de las estructuras sanitarias - del enfermo mental
y, con l, del personal sanitario que a travs de la prctica ha hecho
suyo el problema del enfermo mental a quien trata...
(Escrito de los trabajadores del Instituto Mental de Barcelona
despedidos en 1973).
-235-
antipsiquiatra y nuevas tcnicas

Franco Basaglia.
De vez en cuando se confirma cierto equvoco sobre la antipsi-

quiatra al entenderla como una nueva tcnica especializada de
la ciencia psiquitrica. La antipsiquiatra (me gustara aclarar mi
criterio sobre esta cuestin ya que el movimiento que yo repre-
sento en Italia se puede definir como anti-institucional o antipsi-
quitrico) no es una tcnica, ni una nueva metodologa a incluir
dentro del campo psiquitrico, sino un movimiento de negacin y
de transformacin que tiende a poner en discusin los esquemas
y parmetros que se consideran como valores absolutos. Es, pues,
un movimiento crtico que va ms lejos del simple problema espe-
cializado enfrentndose a una ciencia que ha pasado a ser metaf-
sica, dogmtica, y que no responde a nivel prctico al enfermo y
a su enfermedad, sino que se limita a la separacin del sano y del
enfermo y, por consiguiente, a la codificacin de la enfermedad
siguiendo unos esquemas establecidos como inmutables.
En este movimiento podemos encontrar el proceso a travs
del cual las tcnicas del pasado y las actuales, psiquitricas y
psicoteraputicas, han vivido su momento antipsiquitrico - la
nueva hiptesis crtica frente a la regla codificada - antes de perder
su carcter dinmico y antes de transformarse, a travs de la
racionalizacin de sus mtodos, en una nueva forma de control.
Lo que, sin embargo, parece caracterizar al movimiento
antipsiquitrico y, an ms, al movimiento anti-institucional y que
ha provocado las reacciones del crculo psiquitrico es, quiz, la
negativa a convertirse en un modelo tcnico definido (es decir, la
negativa a racionalizar su propio mtodo para poder continuar en
la tentativa de respuesta a la realidad) y la toma de conciencia de
la funcin de todas las ciencias humanas (incluida la psiquiatra)
como instrumentos de conservacin de los valores dominantes. En
definitiva, la agresividad manifestada respecto del movimiento
antipsiquitrico y anti-institucional se explica en tanto que, con
dicho movimiento, el problema de la asistencia psiquitrica sale
del coto cerrado de los especialistas y pasa a ser un debate pblico
cuya significacin y naturaleza deben comprender los propios
usuarios del servicio (el debate no puede ya resolverse slo a un
nivel cientfico, sino que deber ser verificado con el objeto de la
-236-
IX
psiquiatra - el internado de nuestros manicomios - como resultado
del derecho que le da su quiebra).
Respecto a la acusacin de la excesiva politizacin de un campo
que debera guardar la neutralidad tpica de una intervencin
cientfica, se puede decir que lo que caracteriza al movimiento
anti-institucional es precisamente la toma de conciencia de la
funcin de control (al servicio del poder) implcita en el papel de
los psiquiatras como protectores del orden pblico.
La diferencia cualitativa entre flichiatrie (psiquiatra represiva)
y la politichatrie (la politizacin de la psiquiatra, en el lenguaje
de mis colegas franceses) es, precisamente, el hecho de que sta
ltima ha tomado conciencia de ser una flichiatrie e intenta
oponerse a este papel y denunciar prcticamente su funcin.
La acusacin de excesiva politizacin vale, pues, si uno se contenta
con creer en la neutralidad de la ciencia, aunque esto es difcilmente
sostenible si se tiene en cuenta lo que ocurre en aquellas clases
sociales a las que pertenecen los que reciben todas las sanciones de
nuestras instituciones represivo-punitivo-teraputicas.
La definicin de la enfermedad asume, de hecho, significaciones
y evoluciones diversas segn la condicin social de los pacientes
y es un poco problemtico - o un mucho descarado - continuar
sosteniendo ese principio de neutralidad.
As, la experiencia anti-institucional o antipsiquitrica no
puede ser entendida como una tcnica sino como un movimiento
global que incluye el mundo existencial, social y poltico tanto
del enfermo como del que trabaja en el campo social. Slo bajo
esta dimensin global se pueden comprender el tratamiento, la
terapia, la curacin como lo que son, esto es una ocasin y un
instrumento de discriminacin para eliminar el mayor nmero
de elementos posibles de perturbacin social. Orden pblico y
enfermedad mental estn siempre estrechamente asociados ya
que la enfermedad no es nunca tratada como problema tcnico
especfico sino como manifestacin anormal del comportamiento
que sobrepasa el lmite que la sociedad ha establecido.
En este sentido el psiquiatra debe, en primer lugar, comprender
que no puede limitarse a establecer cnones del grupo social al
que representa determinando cul es el enfermo que debe aceptar
y restablecer y cul es el que ha de eliminar sino que, ms bien,
lo que determina en realidad es su propia adhesin a los valores
-237-
dominantes y su capacidad de adaptacin a los mismos.

Los manicomios, la naturaleza de los internados y la prctica
del psiquiatra en los mismos son una demostracin permanente
de lo dicho.
Hablar de tratamiento durante el largo perodo de los estados
psicticos significa, por consiguiente, segn el planteamiento
antipsiquitrico, hablar de tratamiento durante el largo perodo
de las instituciones-manicomio en las que es la vida institucional
misma la que cronifica y psicotiza cada tipo de problemas,
imponindoles el aspecto de enfermedad-manicomio. Pero una
vez lograda la transformacin de las instituciones psiquitricas,
mediante las nuevas tcnicas de manipulacin y de control,
la comunidad externa comprende que puede utilizarlas en
las instalaciones denominadas libres -familia, escuela, fbrica,
ejrcito... - como amplificacin y dilatacin del poder. En el futuro,
segn esta lgica, no habr ya ms tratamientos durante los
largos perodos de los estados psicticos sino que estaremos todos
englobados en un largo tratamiento en el mundo de la psicoterapia,
de la ergoterapia, de las tcnicas de rehabilitacin de acuerdo con
un centro de poder cada vez ms restringido que delegar en los
tcnicos la funcin de crear continuamente nuevas ideologas para
utilizarlas como instrumentos de discriminacin y de divisin.
el s.p.k visto por el s.p.k. historia del colectivo

socialista de pacientes.
En el origen del S.P.K (Sozialistisches Patienkollektiv) hubo di-
versos grupos teraputicos de la clnica universitaria de Heidel-
berg, departamento psiquitrico ambulatorio. Estos pacientes y su
mdico Huber hicieron la crtica prctica y terica de esta clnica
en particular y denunciaron la funcin ideolgica de la psiquiatra
en general (cosa absolutamente nueva en Alemania). Consecuen-
cia: el mdico Huber fue despedido de sus funciones por el direc-
tor de la clnica en febrero de 1970; los pacientes se solidarizaron
con l y reivindicaron en una asamblea plenaria de pacientes [la
primera en la historia de la medicina] su readmisin y el control de
-238-
IX
la clnica. A la maana siguiente, Huber y sus 50 pacientes fueron
echados a la calle. Gracias a una huelga de hambre en el despacho
de la administracin de la clnica llegaron a conseguir cinco habi-
taciones en la universidad y unos pocos mdicos para terminar
(como deca el rector) la terapia hasta septiembre de 1970.
as se constituy el s.p.k.
El S.P.K. intensificaba su labor: nueva forma de organizacin en

Agitacin individual (AI), Agitacin de Grupo (AG) y crculos de
trabajo cientfico sobre Reich, Hegel, Marx; propaganda por medio
de panfletos, Teach-in, colaboracin con otros grupos. El nmero
de pacientes aument a 250 en 6 meses; el S.P.K. estaba abierto
a toda la poblacin, no haba listas de espera pues la terapia era
gratuita y socializada. Gracias a este trabajo de propaganda en el
seno de la poblacin (2.000 firmas para el S.P.K. en una campaa
de solidaridad; 3 informes de profesores de universidad que
solicitaban la institucionalizacin del S.P.K. en la Universidad,
declaraciones de solidaridad) las autoridades de la universidad
no se atrevieron a llamar a la polica para echar a la calle a los
miembros del S.P.K. Sin embargo, utilizaron medios muchos
ms sutiles: congelacin de crditos (incluso los sueldos del
mdico dejaron de ser enviados por la universidad), bloqueo de
la comunicacin, campaas de prensa difamatorias; el ministro de
educacin Baden-Wrtenberg declaraba en pblico que el S.P.K.
era una mala hierba que haba que extirpar lo ms rpidamente
posible. A continuacin, dictaba un decreto por el que se decida
la expulsin el S.P.K. de la universidad. En ese mismo momento el
rectorado presenta una demanda de expulsin del S.P.K.
Un tiroteo entre la polica y unos desconocidos cerca del domici-
lio de uno de los miembros del S.P.K. y en el que ningn miembro
del S.P.K. estaba presente, fue el esperado pretexto para liquidar
definitivamente la organizacin autnoma de los pacientes.
enfermedad y capital
La contradiccin esencial del capitalismo es que la produccin

de mercancas se corresponde con la destruccin de la vida
humana. En la poca de Marx tal contradiccin se expresaba bajo
-239-
la forma de miseria material de las masas (hambre, paro, ndices

de mortalidad muy elevados...); en nuestra poca esta miseria
queda velada por las medidas sociales de los estados capitalistas
avanzados (industria de la salud: seguridad social, institucin del
retiro...) pero, la explotacin de la vida humana se expresa bajo
la forma de miseria psquica (seis millones de enfermos mentales
registrados oficialmente en Alemania; diez millones en Francia;
ver Polack: Mdicine du capital). La contradiccin inherente al
sistema de produccin capitalista (trabajo asalariado y capital) se
corresponde con la contradiccin entre la produccin colectiva
de los medios de produccin y la apropiacin individual de estos
medios de produccin. La expresin de esta contradiccin esencial
es la produccin colectiva de enfermedad tratada individualmente.
El individuo abandonado al proceso de produccin es, sin
embargo, responsable de su enfermedad, una enfermedad
producida colectivamente. La enfermedad aparece entonces en
el individuo bajo la forma de sntomas diferentes, particulares en
cada individuo, que se corresponden con su funcin en el proceso
de produccin (neurosis; lcera gstrica; problemas sexuales;
esquizofrenia; dolores de cabeza; intentos de suicidio; estructuras
autoritarias).
Sin embargo, la enfermedad (lo esencial de todos estos sntomas)
representa la unidad de la contestacin de las relaciones de
produccin mortferas y de la represin de esta contestacin.
El lado progresivo de la enfermedad es el de ser contestacin al
sistema capitalista por poner en evidencia la inhumanidad del
capital; su lado reaccionario es el hecho de que la enfermedad
tratada individualmente no puede poner en crisis al sistema pues
esta contestacin queda destruida por la destruccin de la vida
misma.
Por ejemplo, la fiebre es la manifestacin de una forma de vida,
pero esta vida se consume con la fiebre. La enfermedad es la vida
que se quiebra y se niega. La transformacin del malestar incons-
ciente en conciencia feliz es la transformacin de los sntomas sen-
tidos individualmente en arma colectiva contra la enfermedad,
contra el capital. Este proceso es una lucha colectiva de los pacien-
tes.
-240-
IX
el trabajo del s.p.k.
El mtodo de superacin de los sntomas se haca segn la dial-

ctica de ser y conciencia (bases tericas en Hegel y Marx).
la forma:
Segn la dialctica del individuo y de la sociedad cada paciente

participaba simultneamente en la agitacin individual y en la agi-
tacin de grupo. La mayora participaban adems en los crculos
de trabajo cientfico sobre Hegel, Marx y Reich.
la agitacin individual (ai) y la agitacin de grupo (ag):
Despus de un examen inicial realizado por un mdico del

colectivo el nuevo paciente empieza por una AI con un paciente
de su eleccin que tiene ya una experiencia en el mtodo de
agitacin. En la terapia burguesa, el paciente espera del mdico
que le suprima los sntomas. El paciente tiene una actitud de espera
cuando empieza la AI. Considera al mdico (tratante) como sujeto
capaz de disponer de su enfermedad, cosa de la que el paciente
no se siente capaz. Pero, objetivamente, el que trata es tambin
paciente y no es capaz de curarse a s mismo. Tambin es objeto,
producto del capital. Al reconocer el origen de su enfermedad, es
decir, el capital, el paciente comprende quin es el que realmente
dispone de su enfermedad y de la de los dems para sacar de ella
un beneficio. Tanto para l como para el que le trata cualquier
posibilidad de vivir una vida por s mismo queda excluida pues
ambos son mercanca. La nica salida es luchar en comn.
En el inicio, la relacin tratante-paciente se corresponde con una
relacin de actividad-pasividad.
El que est en actitud pasiva teme cometer un error y en conse-
cuencia el perder un prestigio frente a los dems. El que est acti-
vo lo est por la misma razn: para ganar prestigio. En trminos
econmicos el prestigio es el valor de cambio que se vende en el
mercado. Una mercanca de alto valor tiene la posibilidad de ser
mejor tratada que una mercanca casi sin valor. Al mismo tiempo
queda completamente aislada de las otras mercancas en la com-
petencia. Es una lucha a discrecin entre la competencia. El nico
-241-
medio de romper el aislamiento y la competencia es la superacin

de la cualidad aislante de activo o de pasivo colaborando en el
seno del colectivo.
dialctica de la agitacin individual (ai) y de la agitacin de gru-

po (ag).
Absolutamente determinado por el aislamiento y la competencia,

el paciente que llega al S.P.K. tiene miedo de expresar sus deseos
en el grupo. Quiere tener la posibilidad de hablar de sus proble-
mas sin competidor, es decir con una sola persona!. Durante la
agitacin individual el paciente se da cuenta de que el que le trata
es tan impotente como l mientras permanezca solo y de que, in-
cluso siendo dos, son an impotentes y aislados. Es entonces cuan-
do experimenta el deseo de estar en un grupo ms amplio. Al mis-
mo tiempo, reconociendo que no existe un individuo-sujeto y que
nicamente un colectivo puede convertirse en sujeto, se da cuenta
de la locura de la competencia que tiene por base los individuos-
sujeto y pierde, en consecuencia, el miedo a expresarse en grupo.
algunos principios de la prctica del s.p.k.
1. El punto de partida de nuestro trabajo son los deseos de los

pacientes.
2. En el marco del control colectivo de los pacientes en forma
de agitacin teraputica individual y de grupo, los deseos son
reconocidos en su doble funcin como productos y como fuerzas
productivas.
3. En la agitacin individual (AI) y de grupo (AG) el principio es
tratar todo lo que los pacientes ofrecen.
4. Slo por medio de la AI y de la AGF las condiciones de ser
- objetivas y exteriores - del paciente, as como del colectivo de
pacientes, se introducen en la prctica colectiva.
5. El punto de partida de la agitacin son los sntomas que
se manifiestan de una manera especfica en el individuo (lo
particular). Desarrollando las contradicciones particulares se llega
a las contradicciones esenciales del capital (lo general). El sntoma
se reconoce entonces como sntoma del capital (lado reaccionario)
-242-
IX
y se suprime al mismo tiempo que se libera la energa contestataria
frente al capital.
6. En el curso de la AI y la AG y de los GTSC (grupos de
trabajo cientfico) los conocimientos especficos y las capacidades
adquiridas de cada paciente (ello es particularmente vlido para
los mdicos) son socializadas y las diferencias de inteligencia y de
educacin desaparecen progresivamente entre los pacientes.
7. Los productos del S.P.K. son: la emancipacin, la cooperacin,
la solidaridad y la identidad poltica.
8. El objetivo y las etapas de nuestro trabajo son la transformacin
dialctica de individuos en colectivo, la creacin de nuevos
colectivos por todas partes (expansionismo multifocal) y la
transformacin dialctica de todos los colectivos en revolucin
socialista.
aviso a los civilizados

L.M. Panero
I
Cuando se habla de la patologa del hombre normal, del homo
normalis, nadie que yo sepa ha tenido el valor de tomarse tal cosa
en serio: en trminos clnicos, quiero decir. Tal vez slo Lacan y
Reich, y el primero tan slo poetiza cuando habla del sujeto por fin
cuestionado, y el segundo quisiera nicamente corregir al tiempo
que lo idealiza en su famosa y reaccionaria tesis de la primaca
genital. Pero Lacan est ms cerca del error, de la equivocacin
esta s ontolgica, o con pretensiones a tal, del llamado normal:
esta es su calidad de hombre objeto, que por haber perdido, dicen
que para siempre, su cualidad de sujeto, se halla escindido de su
imagen: y he ah el origen del deseo, sexual o social, y de su
irremediable fracaso. Y no se trata de una imagen corporal, sino
como bien dice Lacan, de un falo que no es sinnimo de pene
an cuando bien pudiera ser un concepto cercano al de potencia
orgsmica, teniendo claro bien en cuenta que tal potencia es una
dimensin ante todo subjetiva.
-243-
Subjetividad: subjetividad quiere decir potencial psquico no

esclavo de un tono normal, intensidad de conciencia (Novoa
Santos) libre y activa, esto es, transitiva, o en otras palabras,
palabras prohibidas, mgicas. Y por cuanto la idea no est
separada de la sensacin, sino que convendra mas bien recurrir
con Fouille al trmino providencial de ides-force (complejas
deca Freud), el ideario del solo sujeto no sujeto, no sujet, es un
ideario en movimiento, libre de cualquier lgica, lo mismo que su
conciencia es una conciencia activa y en movimiento. Y ese solo
sujeto no sujet, no sujeto, es el llamado loco, el cual, como Rank
dijo, representa un nuevo tipo de hombre, un hombre diferente y
nuevo, donde el deseo del hombre, no es ya deseo del otro.
Ms bien, el deseo de aquel que pretende llamarse hombre es
el deseo ambivalente de ese Gran Otro u hombre total que si
fracasa en el hroe termina en la locura.
Superhombre, s, pero no extra-hombre: la locura, tiene tanto
una estructura como la invitacin o la fantasa sus categoras,
sus arquetipos: poticamente variables, claro es, declinables,
pero dotados de un referente en la percepcin potica del mundo
externo o del entorno social lo mismo que de un referente interno en
la percepcin interna, en el cuerpo-sensacin (orgstico) y, ms
all de l, en el inconsciente biolgico (Ferenczy) que proporcione
un fundamento material a la mitologa junguiana, por otra parte ya
refrenada slidamente por la experiencia psiquitrica de aqul.
Y, suprimiendo el algoritmo entre hombre y hombre, la
Verneinung antropolgica, leamos mejor Magia y esquizofrenia
de Geza Roheim y en lugar de simplemente tolerar la magia, lo
mismo que la antipsiquiatra tolera la locura, y su pensamiento
inequvocamente mgico, practiqumosla con conviccin. Es decir,
haciendo, como quera Spinoza, de nuestra alma una potencia
activa, una pasin en lugar de una sensacin. Porque no en vano
del epteto griego de pasin viene el trmino de patolgico.
Pasin es la sensacin querida, la conciencia ya no separada de
la voluntad, la conciencia transitiva, la conciencia Mgica, capaz
de operar sobre el mundo exterior, social e incluso objetivo. En
el hombre primitivo no hay separacin entre la naturaleza y el
hombre, entre el sujeto y el objeto, por cuanto no existe todava
distincin entre la conciencia y la percepcin. Por lo tanto, no
habiendo frontera entre un campo y otro, el acto mgico no
representa todava ninguna transgresin.
-244-
IX
Slo el posterior algoritmo imperialista entre hombre y hombre
nos llevar al loco por las mismas vas que lo reprimido retorna,
a la inversa, en la figura o en phantasma del negro, o del judo:
no es retrica, tmese esto al pie de la letra. El loco no es como el
judo o el negro, sino que es, quiero decir exactamente lo mismo.
El otro, el Gran Otro, es el otro hombre, el hombre suprimido
que vive y potencia el inconsciente, en lugar de relegarlo al
lugar inofensivo de una posicin exterior y metafsica, como hace
Lacan. Slo que si el negro -el negro del sur de EEUU- es ya tan
slo la figura del inconsciente, el primitivo o el loco con su relacin
activa y peligrosa. Del mismo modo, el misionero y el psiquiatra
representan el mismo papel de-subjetivizador, y se encargan de
liberar al sujeto, al sujeto, de los peligros del sujeto en libertad,
devenido independiente y, si se le permitiera, autnomo.
Por lo dems, la equiparacin de antropologa y psiquiatra,
como matrices de un mismo racismo, nos sirve para considerar a la
locura como un fenmeno en el que ya no es que slo su etiologa
sea social, y del que haya que de algn modo culpabilizar a la
sociedad, pero todava tratando a sta como un mal, sino para
desterrar para siempre tal concepto del terreno de la ontologa,
sometindolo al mucho ms cercano criterio que lo estudiara como
un efecto de perspectiva.
Es decir, como un fenmeno tan profundamente relativo como
la normalidad misma, sensu strictu, y ya lejos de todos los
equvocos a los que nos han llevado los ngeles perdona-vidas de
la antipsiquiatra.
Porque es hora de que el libro, tambin, se haga locura, esto es, de
reunir el lenguaje y la conciencia, de forma de hacer algo tan til
como peligroso de todos estos conceptos, o ides-force: quiero
decir que cuando digo que no hay locura fuera de un terreno,
quiero decir que no hay locura, fuera de lo que la percibe como
tal, en los confusos dominios de la psicocracia, y todo ello significa
evidentemente lo que significa, ni ms ni menos; afirmacin sta
que, de todas las que aqu he pronunciado, es no cabe duda, la ms
revolucionaria, an mejor, la mas incmoda y subversiva.
Porque ella nos invita, a, saliendo de la palabra-espectculo,
sacando por fin la cabeza fuera del asfixiante lugar en donde la
palabra se comercia en tanto que leyenda, llevar sta al rigor de
la clnica, vuelta nuevamente, como la quisieron Freud y Lacan,
-245-
lucha, peste, arma en contra de los hombres, para que sepan por
fin, que ya era hora, que no estn donde estn, incluso cuando
pretenden saberlo, porque incluso entonces slo lo entienden bajo
la figura de la leyenda.
Y nuestra crtica tiene tambin su patologa, y su racismo: el
homo normalis, ste es su objeto, y el dominio cotidiano de la
psicocracia el nico poder contra el que se lucha: contra la que
se lucha, adems, realmente, con todas las armas que aquella
desconoce: el verdadero PODER NEGRO: no se equivocaba por
cierto aquella esquizofrnica que deca tener la bomba atmica. No
se equivocaba por cierto, y esto el homo normalis lo saba: porque
si no, de no haber realmente aqu, aqu y ahora, una peligrosidad
real, a qu el castigo, a qu el temor, el pavor: fue slo infamia?
olvidamos que Hegel pretendi no dejar escape a la duda cuando
nos asegur que todo lo real es racional? Tambin el inconsciente
del normalis, que a decir verdad es el nico inconsciente, ha de
estar sin duda, estructurado como un lenguaje: la perversin y
la barbarie no son slo la mera denegacin de un sentido.
No, lo que el supuesto hombre teme es precisamente el
descubrimiento de que, como todo marica, no es un verdadero
hombre: y nadie mas feroz que el eunuco. Presiente ser l aquello
que quiso hacer del otro hombre, llamndole como si no fuera
neurtico o esquizofrnico: adivina que es l el verdadero autmata.
Y por lo tanto, sabe que puede, o podra, estar a disposicin de
aquella marioneta que pudiera, deambulando libremente entre
ellas mover ella misma el resorte.
Ahora sabremos quines eran las vctimas y quines los verdugos:
veris distintas agujas clavarse en vuestra piel ficticia de muecos,
de creatios equivocas, de tambaleanates macumbas. Porque
salvada la escisin simblica que divida ontolgicamente dos
culturas, vamos a ver por fin si eres t o yo quien ve, y cual de
los dos tiene el falo de la razn: si t que eres hablada o yo que
hablo, si el esclavo con sus referentes o el amo de su propia
enunciacin: no llamaban los antiguos POIHESIS, esto es,
creacin de lenguaje, a lo que el penltimo hombre define como
delirar? Y es que a partir quiz de Platn, se defini al saber
como un ontologa, pero solo a partir del XIX se pretendi dar
por terminada la investigacin, al menos en lo que al hombre se
refiere suponiendo claro, que tal cosa fuera realmente tal, es decir,
-246-
IX
un fenmeno aislado del universo, y de lo que desde dentro del
hombre a l se opone, y se opone claramente.
Y quede claro que no es lo mismo la antinomia cultura/contra-
cultura que la de saber/contra-saber: mucho ms si lo nuestro
difiere del enunciado por su poder de ser, no una metfora, sino
una enunciacin, un acto de lenguaje (Wittgenstein).
Mucho ms si, practicando con el sofista una eficaz reduccin
fenomenolgica hacemos as poderosa a la expresin
estructurndola como una categora no vagamente anti-ntica
de la razn, sino decididamente opuesta a ella, oponindole a
sus conceptos otros conceptos, y a su revelacin una contra-
revelacin.
An cuando debiramos decir que no se trata aqu de categora,
y por lo tanto de categoras negativas, por cuanto nuestras frases
no poseen el valor de ser una enunciacin. Porque realizar la
filosofa, como quiso Marx, es naturalmente algo muy distinto de
simplemente romper con ella o tacharla.
Y ms peligrosa tambin, como Nietzsche supo, es tal empresa,
que es la del aforismo: la filosofa devenida pura y permanente
afirmacin: delirio, locutor autctono. Porque el lugar que
seala la filosofa al saber lgico, como la poesa al saber de la
intuicin, es tan slo el de una manque, al separarlo de su nica
posible concrecin, que es transformarse de verdadero en cierto,
en realizacin, en accin cotidiana y revolucin permanente.
Revolucin permanente no quiere decir revolucin: esto es, no
significa futuro infinito alguno, sino guerra total, esto es, presente
por entero, contra aquellos lugares en la vida y el sentido se ubican
en los lmites de lo imaginario.
Romped pues todos los libros o, leedlos al fin, ubicando el
sentido en su lugar, en el presente o en lo que llambamos, por
su miseria, vida: no hay otra revolucin. Y de igual modo, no
hay otra revelacin que la que consiste en visiones, o hacer una
experiencia, del sentido: fuera de las galeras, a la calle, os digo,
Hurry up please its time.
Cuando Freud dijo al odo de Jung, ya cerca de los ojos la esta-
tua viviente de la Libertad no saben que les traemos la peste,
aquellos tal vez no lo saban, pero nosotros, al abrir las puertas del
consultorio, y trasladar la clnica de lugar, podemos estar seguros
-247-
ya de ello, y decroslo por fin: aqu no hay curacin.
II
Aqu no hay curacin por cuanto la locura, no se cura. No quiero
decir tan slo que no haya que curarla, ni mucho menos que no
precise curacin u organizacin alguna, quiero decir, llana y
terminantemente, que la locura escisora no admite curacin, que
es incurable. Ay de los terapas!
Y la locura no admite curacin por cuanto esboza, y reivindica, en
el hombre una segunda estructura: no por supuesto inasimilable
a la primera -por cuanto entonces sera siempre la locura- pero s
irreductible a ella.
Si el hombre no ha sabido hasta ahora nada de la locura era
precisamente por cuanto era el hombre quien la analizaba, quien,
partiendo de su existencia, pretenda remitir a ella una muy
divergente sensibilidad.
Y otra estructura del hombre es otra estructura de la existencia,
esto es, de la convivencia, porque no hay conciencia fuera del
ser social, el ser social determina la conciencia, que es siempre
una conciencia social. Es por esto, pero no slo por esto, por lo
que el apodado psictico propone con su sola presentacin como
superhombre la inauguracin no ya de la revolucin futura,
esperanzadora, sino de un estado de revolucin permanente, en el
seno mismo de la vieja sociedad, y sin necesidad alguna de contar
con la existencia de un ms que hipottico Estado.
Pero no hay superhombre sino por confrontacin a otro hombre:
el hombre primitivo, en comunidad, mal puede sentirse como
superhombre, esto es, como otro hombre distinto del hombre.
Slo cabe hablar de superhombre, lo mismo que dos estructuras
primarias y secundarias, o de doble estructura cuando se haya
producido esa censura cultural, esa denegacin simblica o
forclusin que nos pona al decir de Freud, en su artculo sobre
lo siniestro en presencia de algo arbitrariamente ignorado, no
exactamente desconocido. Y estas formas del pensamiento o
del ser, voluntariamente ignoradas a partir de una determinada
fraccin de nuestra historia, van a ser las formas de la conciencia
en movimiento, de la conciencia plstica y, como el universo, en
expansin.
-248-
IX
Dicho de otra forma, de la conciencia mgica. Dicho de otra forma,
de la conciencia natural. Dicho de otra forma, de la conciencia
corporal, dotada de intensidades, y no slo de conceptos abstractos.
Dicho a los civilizados de la conciencia all donde est: no me
refiero a en qu lugar del espacio ideolgico se halla la verdadera
conciencia, sino la conciencia, como funcin, dnde se halla, en
qu lugar del cuerpo: y no me refiero a algn lugar oculto, lbulo
cerebral, crtex o cosa parecida, porque la conciencia est en
situacin siempre, es conciencia de algo, sensacin de algo, punto
de vista, visin del mundo (Weltanschauung) visin de algo
an ms concreto que el mundo. Pues bien, todos los animales se
orientan por los ojos, claro es que por ellos ven la luz. He aqu,
tuut simplement, la etimologa de trminos o por decirlo as de
conceptos como lo claro o lo oscuro: lo evidente es aquello
que, como bien se dice, est a la vista.
Pero de esta prdida de la conciencia natural va a derivar la
conciencia concebida como ley, esto es, como razn. Y con ella,
la separacin misteriosa -por cuanto todo el ser del hombre es su
cuerpo, evidentemente- entre un alma y un cuerpo, devenido mero
objeto de las manipulaciones de aqulla. El hombre civilizado va
a olvidar as, o a voluntariamente ignorar, todo lo que surge del
cuerpo, incluido el lenguaje, que tambin lo tiene, de lo natural.
Y este lenguaje de lo natural no es otro que la metfora, por cuyo
artificio una imagen reemplaza a un concepto, como suceda en
el pensamiento, o lo que es igual, en el lenguaje primitivo: en el
mundo de los as llamados natural symbols (Margaret Douglas)
que sobreviven sin embargo en el primitivo actual, en el llamado
proletario, en el hombre que vive del trabajo de su cuerpo. As
ahora las metforas, relegadas al campo de lo meramente
potico, es decir abstracto, imaginario, no ocupan ni llenan el
dominio de lo real, el mundo de los objetos. Este mundo, el de los
objetos se mueve tambin en el marco de una retrica, a la que se
llama publicidad. Sin embargo, cualquier primitivo actual sabr
deciros lo que un cenicero o un water o un lavabo representa, por
fuera o por encima de su marca.
Significan un mundo humano, lo que no significa algo
abstractamente humano, sino un mundo, o mejor un lugar para
el hombre, unas presencias objetivas y no simblicas. Esta es
propiamente la llamada, y por tan largo tiempo buscada cultura
proletaria que por no estar dicha, ni formar parte de los aparatos
-249-
ideolgicos, constituye para el loco un lugar misterioso, semejante

al sello aquel de la carta que rob el ministro que ubicaba al no-
saber en el orificio del que todos, ms o menos, saban. Pero nadie
lo vea.
Nadie lo vea por cuanto los ojos, esos fabricantes de imgenes,
haban dejado de ser activos, de mirar, para devenir pasivos,
limitndose a ver, siendo tan slo rganos de un alma que cuanto
ms se ausentaba ms se haca omnipotente. A partir de un cierto
momento -no de una etapa histrica o de un supuesto progreso
inexorable- se va a llamar alucinacin, o en el mejor de los casos
visin, a lo que el ojo produce cuando se vuelve autnomo: lo
que no es en modo alguno un acontecimiento escatolgico, como
sabemos por los nios, en los que la alucinacin es frecuente, como
sabemos tambin, y sobretodo, por los sueos, en cuyo estudio
Freud se bas para suponer, en la traumdeutung, que el aparato
psquico no sera, sino un aparato visual.
Y finalmente quin anda el mundo, quin recorre el mundo, sino
lo que, quitndole toda su presencia sensacionista, alucinatoria
-en la que propiamente consiste el psiquismo animal- llamamos
cuerpo? quin habita el mundo sino se cuerpo al que hemos
arrebatado su condicin de sujeto, de sujeto de la historia,
de proletariado, como de l se dice? Ese cuerpo que no es
apariencia, fenmeno, pose o traje, sino expresin ms ntima, y
que nunca, ni en la muerte, es cuerpo objetivo, sino siempre cuerpo
fenomenolgico, como dira despus de Husserl con frase firme
Merleau Ponty. Es decir, cuerpo-expresin, porque la biologa
tiene leyes plsticas subjetivas que no descubrieron ni Darwin, ni
los bilogos, ni saben an los modernos etlogos: y es por ello
que es capaz de mutar, porque la biologa es subjetiva: desde la
ameba hasta el mono superior, toda existencia en movimiento es
una existencia subjetiva, y ello no en mayor o menor grado, sino
tan slo en diferente grado, en un nivel cualitativamente distinto
de la organizacin de la sensacin.
Abandonado al fin por el pensamiento deca el loco al mdico:
dottore spero che rinnoverete il mio corpo, y el pobre hombre
falto de humanidad, se tocaba las narices. Que tales narices
representan el falo no lo sabe tan slo aqul para el que el falo
es slo una representacin. Que el pie es deseo de patadas no lo
sabe tan slo aquel cuyo anhelo de representaciones tiene detrs
-250-
IX
de s, como nico compromiso, el compromiso de su inhibicin.
Que el cuerpo entero es anhelo del otro no lo sabe tan slo quien
ignora, que el cuerpo no es nuestro en lo absoluto. Es por tanto
potencia relegada a otros, a los que con l laboran, o colaboran, al
llamado proletariado, quien por su solidaridad nos recuerda su
stigma: decidle a l, y a l tan solo, a ello, cuando en sus bares, en
sus barrios, se halle como indistinto, como prole confusa, como
masa por venir, la frase aquella de Spinoza, Nadie sabe lo que
puede el cuerpo.
Este discurso no quiere ser solamente terico. No quiere ser
un discurso terico. All donde termina el podero psiquitrico,
empieza el dominio de la psico-cracia. Contra ella, y no slo
contra la psiquiatra, se dirige nuestra tentativa de recuperacin
cientfica del texto de Antonin Artaud Alienation et Magie
Noire. Somos diferentes, s, somos diferentes. Somos realmente
diferentes, radicalmente diferentes, felizmente diferentes.
Fundemos pues, sobre las ruinas de aquel hormiguero, nuestra
propia sociedad. Reemplacemos el hospital por una extraa
comuna. No alguna comuna pacfica o buclica, que se conforme
con estar simplemente, al margen, sino por una comuna activa,
cotidianamente subversiva, ms que revolucionaria. S, somos
negros: creemos, extendamos el nuevo Mau-Mau. No con
diagnsticos, sino con gritos de guerra. El homo normalis nada
puede, ya que es tan slo el esclavo de su apariencia. El psiquiatra
nada puede hacer, sino suicidarse. Que no muera la llama. Nunca
cedamos en nuestra pretensin no ya de una nueva sociedad, sino
de una nueva humanidad. Que sigan hablando, ya no importa.
Que sigan excluyendo, nosotros haremos de la uniformidad de
esa exclusin la garanta de una diferente universalidad. Quedaos
con vuestros srdidos secretos con esa vasta humillacin que
constituye el mundo de lo privado. De hoy en adelante, hay lugar
para un nuevo nosotros y un diverso vosotros. Ya somos,
realmente, nosotros, y Ellos: ahora veremos quien era el
perseguidor y quien el perseguido. Porque os perseguiremos con
la misma saa con que vosotros lo hicisteis, aprovechndonos del
laberinto de vuestras apariencias, instalados traidoramente entre
vosotros sin que sepis nunca cual de las marionetas que por
all deambulan mueve ella misma la cuerda. Vosotros, que nos
educasteis en el terror a la soledad y a la exclusin, sabris ahora
del terror de no estar, nunca jams, solos. Creemos, extendamos
-251-
el nuevo Mau-Mau, la nueva Mano Negra, el nuevo Poder Negro,

con cuyo saludo me despido, no, como se ver, para extender la
mano a nadie.
-252-
ANEXO
Nos queremos y nos odiamos

Nuestro dolor es sangre de una misma herida
Ya no podemos hablar de otra cosa que no sea nuestra vida
Podamos lanzar las ms duras soflamas
Pero os estaramos engaando un poco
Nos estaramos engaando un poco a nosotros mismos
Estaramos huyendo un poco de nosotros mismos
Queremos estar siempre entre nosotros
Ese es el poder que queremos conquistar
Por el que morimos un poco cada da
Esa es nuestra dictadura
Diciembre, ao 20 de la Era Orwell
Dinosaurios han pintado en la puerta de mi casa que llevo un

fraude nuevo en mi corazn. Ni fraude ni ostias. El corazn est
seco cabrones. Slo hay odio en sus extrarradios. Ajado. Enhora-
buena, ha triunfado el mundo de la tristeza, la mercanca, los sin-
dicatos y la mierda. Habis construido un yermo pramo donde no
os queda otro remedio ni otra dedicacin que perseguiros vuestras
propias colas con las fauces abiertas y hambrientas, dando vueltas
y ms vueltas sobre el mismo eje. Pero a nosotros, los perturbado-
res, la Historia ya nos ha contado qu huesos hay que enterrar y
qu muros hay que derribar para continuar nuestro camino.
Que muera el viejo mundo.
Todava no sabemos cmo, pero dadnos tiempo, ya se nos ocurrir algo. Llegar
un da en el que os sintis seguros y felices, y de repente vuestra alegra se os con-
vertir en cenizas en la boca, y ese da sabris que la deuda ha quedado saldada.
Tyron Lannister
-253-
La TV exhibe nios como animales en un zoolgico. La cocana

dibuja sonrisas de imbecilidad en cada esquina. Los polticos invi-
tan a la delacin generalizada, la consigna es clara: de cada buen
ciudadano, un buen chivato. La calle parece un jodido videoclip,
la clonacin ya es un hecho consumado. Actualmente en los EEUU
se gasta al ao en la compra de antidepresivos la misma cantidad
de dinero que se gasta en pan y leche (quince mil millones de d-
lares). Todos los das se produce la ceremonia ritual de la fusin de
la carne y los huesos con el metal y el asfalto de cada carretera del
planeta. Los jvenes de izquierdas se creen rebeldes por votar a
Zapatero, a Kerry o a su puta madre, se enorgullecen de su proeza,
creyendo en el interior de sus amnsicas cabezas que los tipos de
los turbantes ya no apuntarn contra sus vidas... sin osar pensar
acaso que lo har su trabajo, su coche o el veneno que nos dan de
comer. En Japn se suicidan treinta y dos mil personas al ao. La
guerra no descansa, la guerra lleva aqu entre nosotros desde la
luz del alba.
Nadie va a venir a salvarnos. Otro mundo no es posible, el mundo
es el que es y no hay marcha atrs. Es necesario acabar con l para
volver a soar
Las acciones vienen marcadas por los acontecimientos y no por cualquier

visionario de turno.
Salvador Puig Antich
Hay quienes dicen que la teora ya no hace falta, que las cosas
estn muy claras. Sin embargo nosotros vemos el tablero cada vez
ms oscuro y necesitamos conocer. Se trata de diferenciar entre
querer vencer y querer sencillamente devolver los golpes. Teora
y estrategia caminan de la mano, y sin estrategias las acciones
no contribuyen a ganar la partida. El nihilismo no nos seduce,
nos seduce la idea de barrer a nuestros adversarios del planeta e
imponer nuestros sueos. Son cosas diferentes, aunque a menudo
apunten a los mismos enemigos: para nosotros la venganza
contribuye en la consecucin de la anarqua, pero en ningn caso la
venganza es en s misma nuestro objetivo, la anarqua. Armar a la
desesperacin con que vivimos no tiene nada que ver con hacerla
estallar. Respetamos el libre ejercicio de la ira, pero no asumimos ni
su apologa esttica ni su relacin con la necesidad revolucionaria.
-254-
anexo
En nuestro caso, no hay un elemento definido a batir, por dnde

empezar...? el psiquiatra? los jueces que firman los encierros?
los padres? los profesores? el farmacutico que nos administra
el veneno? los periodistas que identifican enfermo mental con
asesino en serie? los camellos que se lucran con el deterioro de
las cabezas? podramos acaso concentrar todas nuestras fuerzas
en arrear a uno y perdonar al resto? El conflicto est abierto contra
todos, todos son responsables de la sociedad en la que medra la
enfermedad. Nuestra venganza no puede ser un camino recto. La
locura en muchsimos casos no es otra cosa que la pena, estar loco
es morirse de pena. La pena no surge de la nada, tiene un origen, y
all apuntan nuestras armas: las que tenemos y las que buscamos.
Cuando ya no aguantemos ms y queramos morirnos, buscaremos
un buen nmero de hijos de puta y nos los llevaremos a abrazar la
tierra junto a nosotros, pero de momento seguimos aqu, buscando
brazos amigos, buscando puertas.
En otro orden de cosas, el norte se ha perdido en una alcantarilla.
La mitomana vuelve ha hacer de las suyas, y los chicos malos
repudian las letras impresas mientras se llenan la boca con
pedazos de la historia de nuestra derrota. Apetece contarles que a
Severino Di Giovanni le trincaron cuando iba a la imprenta a ver
las pruebas de uno de sus libros, o que el MIL se organiz entorno
a un proyecto editorial que pretenda construir una biblioteca de
textos anticapitalistas.
La ignorancia engendra gilipollez, y slo as se puede entender
que haya quienes han acabado por identificar el intento de pensar
con el intelectualismo.
Me voy a tirar al monte, reza para que no me pierda.

Estopa
Corren muy malos tiempos cuando el respeto parece depender

directamente de hacer pblicos los marrones con que uno carga.
La charlatanera siempre ha sido enemiga de la revuelta. A da de
hoy, si para ganar la confianza de algunas personas hay que, o bien
asumir una cierta pose de radicalidad y macarreo compulsivo,
o bien informar de cmo y por qu peligra nuestra la libertad,
nuestra opinin es que la confianza de esas personas no vale nada.
Hacemos un llamamiento a los chavales y chavalas ms jvenes
-255-
para que cuiden sus respectivos culos, y no entren en los bailes

de mscaras y sus tertulias que se organizan en el gueto en el que
estn encerrando nuestros sueos.
El respeto no se puede alcanzar mediante la compra-venta
de estticas o la reproduccin de estereotipos. Es en ese preciso
momento, una vez que las relaciones sociales quedan determinadas
por las apariencias, cuando la lucha contra el capital debe ofrecer
algo distinto a sus mercancas. El respeto se construye, supone
conviccin y compromiso, conflicto en la palabra y en la accin.
Segn pasan los aos, va quedando ms claro que la pose se
esfuma y la guerra contina. Nosotros seguimos ac, quien en la
pelea nos busque nos encontrar.
Arriba los que luchan!
Que se mantengan unidos los que son diferentes!
Solidaridad activa con nuestros hermanos y hermanas presas!
Del Estado nicamente conozco una cara, la polica.

Del Capitalismo nicamente conozco una cara, la mercanca.
Yo no s ser feliz entre mercancas y policas.
La locura esconde un mtodo, y el caos un conocimiento.
Tambin haba ms imaginacin, porque entonces la imaginacin no la tenamos

tan colonizada por el capital, por as decirlo. Todo lo que se nos ocurriera...
tenamos una inmensa zona de sombra y, una vez atravesada la lnea, estaba
all, sin lmites, para explorarla. Hoy en da no se trata de eso. Hoy en da la
dominacin acta por las mismas formas brutales de siempre, pero adems con
otras muchas formas mucho ms sofisticadas, en la subjetividad desde que es otra
manera. Y hoy en da, por un lado... el lado del control de los cuerpos, de los
comportamientos, de los movimientos de cada cual... antes la red de control tena
agujeros as de grandes, ahora los tiene que ni se ven, es tan tupida que es difcil
moverse sin que te controlen. Pero es que tambin ocurre que, si quieres llegar
a algn sitio, a una posicin de resistencia, una actitud de desobediencia, a una
actividad ilegal, resulta que cuando t llegas el enemigo estaba all ya desde hace
mucho tiempo Sabes lo que te quiero decir? T llegas all, y ese espacio, ese
comportamiento ya est controlado, de manera que lo que t ibas a hacer ya estaba
previsto.
(...) Pero esa distancia se puede superar, se puede atacar al monstruo y de muy
diversas maneras, pero, claro, hace falta el esfuerzo adecuado. No el esfuerzo por el
esfuerzo, yo, personalmente, desprecio la militancia, el sacrificio, la abnegacin, el
-256-
anexo
herosmo, me cago en todo eso. Pero yo, apasionadamente, para ser feliz, necesito
por lo menos creer en la posibilidad de que lo que me jode de verdad, lo que me
quita el sueo, puede ser vencido. Y esto no es una cosa que nazca por arte de
birlibirloque ni que se pueda sacar de ningn rollo ideolgico, estereotipado. Hay
que hacer un enfrentamiento lcido y real, abierto, cara a cara con el monstruo,
para conocerlo y buscar sinceramente, sin ningn otro adorno o justificacin,
dnde se le puede atacar. Eso, hoy en da, es mucho ms difcil que en aqul
tiempo, porque la situacin es mucho ms compleja, porque la dominacin es
mucho ms fuerte, entre otras cosas porque se ha quedado durante muchos aos
sin nadie enfrente.
Lneas robadas de COPEL, butrones y otras aportaciones de
los grupos autnomos. Experiencias de lucha autnoma en los aos 70,
80... Valencia.
El siguiente artculo ha sido traducido por Rodrigo Molina y publicado

en el nmero 4 de la revista Artefacto (Pensamientos sobre la tcnica) en
Octubre del 2001.
Francis Fukuyama desat un sin fin de controversias cuando en
el verano de 1989 public su artculo El fin de la historia? en
The National Interest. ste se basaba en las lneas maestras que
defendi en una conferencia dada en la universidad de Chicago
dentro de una aberracin autodenominada Investigacin de la
teora y prctica de la democracia. En l, este individuo (por
aqul entonces director adjunto de la oficina de planificacin
poltica del departamento de estado norteamericano durante el
gobierno de Reagan) se llen de gloria al ser presuntamente capaz
de argumentar la inquebrantable victoria del liberalismo poltico
y econmico. Expone que la tesis de que a la luz de la inevitable
expansin del consumismo occidental a todas y cada una de las
partes del planeta, bien pudiera ser posible (segn sus propias
palabras) que lo que estemos presenciando no sea simplemente
el final de la guerra fra o el ocaso de un determinado periodo
de la historia de posguerra, sino el final de la historia en s; es
decir, el ltimo paso de la evolucin ideolgica de la humanidad
y de la universalizacin de la democracia liberal occidental, como
forma final de gobierno humano. Semejante gilipollez hizo que
capitalistas y demcratas de medio mundo cacarearan de placer,
y no porque la pretensin de dar por concluida la historia de
los seres humanos fuera nueva (al fin y al cabo todo rgimen ha
buscado siempre el presentarse ante s y ante los dems como el
definitivo colofn de un proceso, como el mejor de los mundos
-257-
posibles), sino porque por vez primera en democracia se haca de

una manera rotunda, convincente y con unas aparentemente
robustas bases filosficas.
Simplificando, podemos decir que Fukuyama recoge los principios
de la teora hegeliana desarrollados por un emigrante ruso afincado
en Francia llamado Kojev. ste actualiza la Fenomenologa del
espritu de Hegel para afirmar que las dos guerras mundiales no
han hecho sino expandir los principios del estado democrtico
liberal... estado que se fragu con las tesis bsicas de la Revolucin
Francesa (Hegel sostuvo a su vez en la citada obra que el fin
efectivo de la historia suceda en 1806, cuando Napolen se puli a
los prusianos en la batalla de Lena, inaugurando lo que pareca un
proyecto de estado universal invencible). Para Kojev la situacin
de postguerra en Europa tras la derrota nazi, esbozaba de manera
definitiva un Estado homogneo universal, en el que las
contradicciones humanas quedaban resueltas, las utopas moran
por inanicin y las bases materiales se cubran con solvencia. El
horizonte de las ideas quedaba agotado por siempre jams, y lo
que permaneca no era sino una actividad econmica primaria
mantenida sin fin.
El laureado Fukuyama no hizo mucho ms que leer a Kojev y
actualizarlo tras la cada del muro (sucedida en el mismo ao en
el que se escribi el artculo del que estamos hablando): la trada
Liberalismo-Democracia-Consumo haba sellado su victoria final.
La universalizacin del mercado vendra a minimizar por definicin
el riesgo de conflictos (que habiendo abandonado el campo de las
ideas y los sueos, quedara reducido a los campos de la religin y
el nacionalismo), el clculo econmico tendra la prioridad absoluta
tras la disolucin progresiva de los regmenes socialistas: podra
haber estados no-democrticos, pero los esencial es que en ellos ya
no perdurara la bsqueda de un estadio superior de la sociedad
humana. La conclusin final supone que el dominio econmico
prevalecer sobre la osada, el atrevimiento, la imaginacin y
el idealismo, y que el proceso civilizatorio que se abri en 1945
concluye en una poca esttica de perpetuo aburrimiento.
No hace falta mucho ingenio para rebatir esta muerte de las
ideas y afirmar a las claras que Fukuyama era un cabrn, amn de
un mentiroso. Sin embargo, lo que realmente resulta interesante
es su rectificacin... Una dcada despus, uno de los mayores
-258-
anexo
justificadores tericos del poder establecido que han existido

parece darse cuenta de un hecho irrebatible: si es cierto tal y
como el liberalismo argumenta que en el estadio civilizatorio
actual el plano poltico-social y el cientfico caminan paralelos,
atendiendo a la realidad tecnolgica de los ltimos aos se puede
intuir que algo no encaja. La ciencia ya no constituye una actividad
humana bajo control, la gentica se define como una ingeniera
de lo humano: significando lo imprevisible por necesidad. Si no
se ponen cotas al desarrollo tecnolgico, no puede admitirse la
perpetuacin de un determinado sistema poltico. El riesgo tiene la
caracterstica de ser contagioso, y ah coincidimos con Fukuyama.
Por eso reproducimos el siguiente artculo, porque evidencia el
peligro del desarrollismo tecnolgico, expresando el hecho de que
la misma barbarie cientfica no viene a clausurar la historia, sino
que pretende clausurar lo humano.
Desde la manipulacin gentica en el envenenamiento masivo de
nuestros alimentos a la generalizacin de los psicofrmacos des-
de edades cada vez ms tempranas, la vida humana est siendo
atacada sin cuartel. El juego se plantea a doble o nada, el hombre
y el planeta entero estn en peligro, pero en esta ofensiva nada es
gratuito, hay juguetes tan peligrosos que pueden explotar en las
manos. La tecnologa camina a pasos agigantados, pero no acaba
de conocer su camino. La tarea a llevar a cabo por todos aquellos
que mantienen ideas y no mierda en sus cabezas, consiste en po-
nerle la zancadilla, en evidenciar lo genocida de sus planteamien-
tos (para lo que es necesario el esfuerzo por conocerlos), y en saber
aprovechar cada una de las brechas que se abren y se abrirn en
tan arriesgada carrera desbocada para golpear al enemigo donde
ms duela.
-259-
el ltimo hombre en una botella.
porqu el fin de la historia estaba fundamentalmente equivo-

cado.
Si reorientamos nuestra perspectiva desde la poltica y la economa

contemporneas hacia temas ms filosficos, veremos que existen
desarrollos que se perciben a simple vista sobre el final del siglo XX
y que podran acabar definitivamente con la historia humana, pero
no de la manera que yo sugera en El fin de la Historia y el ltimo
hombre. All yo argumentaba que la direccionalidad y el carcter
progresivo de la historia humana haba sido impulsado por el
despliegue de la moderna ciencia natural. La energa del vapor, los
ferrocarriles y la produccin maqunica crearon la Era Industrial e
hicieron posible la aparicin del estado centralizado, burocrtico
y racional de Max Weber, del cual la Unin Sovitica ha sido un
ejemplo extremo. Por otra parte, el paso de una sociedad industrial
a una postindustrial estableci un conjunto muy diferente de
condiciones econmicas, en el cual las manufacturas dan lugar a
los servicios, los requisitos educativos se elevan sustancialmente,
la inteligencia relega la produccin material a un segundo plano,
la tecnologa y la innovacin tecnolgica lo penetran todo, y la
complejidad de la vida econmica aumenta en forma exponencial.
El socialismo, al menos en la forma de planificacin centralizada que
se practic en los pases ex-comunistas, no puede sobrevivir bajo las
condiciones postindustriales. Las razones fueron delineadas hace
cincuenta aos en un artculo ya clsico de Friedrich von Hayek.
En una economa moderna, la mayor parte de la informacin
que se genera es de carcter local y requiere al mismo tiempo del
manejo de conocimientos tecnolgicos cada vez ms avanzados.
Es el obrero que trabaja en la planta fabril atornillando el panel
de la puerta de un auto quien sabe cundo ste tiene una falla,
y no el gerente que permanece sentado en las oficinas centrales
de la corporacin; del mismo modo, es el director con un ttulo
en ingeniera, antes que el jefe del partido, quien comprende los
requerimientos para la construccin de la fbrica. Los sistemas
econmicos que canalizan los procesos de toma de decisiones a
travs de agencias centralizadas se sobrecargan a s mismos con
obligaciones que son catastrficos cuellos de botella. El aumento
de la complejidad econmica y tcnica, y la clase de conocimiento
-260-
anexo
local y tctico que se requiere para manejar esta complejidad,

impone casi inevitablemente un alto grado de descentralizacin
en el proceso de toma de decisiones econmicas, el cual significa
una confianza mayor en los mercados.
El cambio desde estructuras de autoridad centralizadas,
jerrquicas y burocrticas hacia otras ms participativas en las que
el poder y la autoridad se hallan ms ampliamente distribuidos, ha
caracterizado no slo a la poltica sino tambin a las firmas privadas
en la economa. Del mismo modo que la sobrecentralizacin
de la toma de decisiones en Alemania del Este o en la ex Unin
Sovitica ahog la innovacin, tambin la sobrecentralizacin y la
sobreburocratizacin de las grandes compaas como IBM y AT&T
da seriamente su capacidad para competir contra empresas ms
pequeas y flexibles.
En lo que a esto se refiere, la revolucin de la informacin en
marcha ha tenido un gran impacto en la poltica global y adelant
la llegada del fin de la Historia. Mientras que las principales
tecnologas de finales del siglo XIX y principios del XX desde las
petroqumicas hasta los automviles y desde la energa nuclear hasta
las armas alentaron las escalas jerrquicas y la centralizacin, las
tecnologas de finales del siglo XX parecen alentar la flexibilizacin
y la descentralizacin. La llegada de informacin barata y
omnipresente ha tenido un profundo efecto democratizador; es
mucho ms difcil para las estructuras jerrquicas de varios tipos,
desde los gobiernos a los sindicatos pasando por las corporaciones,
usar su control sobre la informacin para manipular a aquellos
sobre quienes ejercen su autoridad. No se trata de un mero
accidente, entonces, que los regmenes autoritarios comenzaran a
caer en todo el mundo justo cuando la economa global comenz a
dirigirse hacia la era de la informacin.
Sin embargo, la economa no es la nica fuerza que impulsa el
progreso de la historia humana. En paralelo opera la lucha por el
reconocimiento; esto es, el deseo de todos los seres humanos de
que aquellas personas que los rodean les reconozcan su dignidad
fundamental. El fin de la historia y el ltimo hombre argumentaba
que Kant y Hegel haban acertado al afirmar que la nica forma
racional de reconocimiento era el reconocimiento universal, y que
donde mejor se produca era en un estado liberal moderno que
garantizaba un conjunto de derechos humanos fundamentales. En
-261-
ltima instancia, este argumento se sustentaba en cierta nocin

de naturaleza humana: para Hegel los seres humanos no buscan
simplemente fines econmicos y no se contentan con la simple
prosperidad material; su satisfaccin depende de manera crtica
de lo que Platn llam thymos, la parte espiritual del alma que
busca el reconocimiento de su dignidad. El defecto del socialismo
consisti en algo ms que la falta de habilidad para crear industrias
que pudieran fabricar semiconductores: al crear una dictadura que
pisoteaba la dignidad de los ciudadanos en tanto individuos, fall
en no crear las condiciones de igualdad de reconocimiento que son
la base necesaria para una sociedad justa.
La posibilidad de que nos hallemos ante el fin de la Historia
puede surgir slo bajo dos circunstancias. La primera es que exista
algo as como la naturaleza humana. Si los seres humanos son
infinitamente maleables, si la cultura puede superar a la naturaleza
en moldear los impulsos y las preferencias humanas bsicas, si todo
nuestro horizonte cultural est socialmente construido, entonces
no existe claramente ningn conjunto particular de instituciones
polticas y econmicas y ciertamente tampoco las democrtico
liberales de las que se pueda decir en los trminos de Kojev
que sean completamente satisfactorias. El marxismo asumi un
alto grado de plasticidad: si los seres humanos parecan egostas,
materialistas y demasiado preocupados por la familia, los amigos
y su propiedad, era slo porque la sociedad burguesa as los haba
hecho. Para Marx el hombre era un ser de la especie, con reservas
ilimitadas de altruismo hacia la humanidad como tal. Parte del
proyecto marxista en las ya existentes sociedades socialistas fue
crear un nuevo hombre sovitico. El socialismo zozobr porque
se dio de frente contra la pared de la naturaleza humana: los seres
humanos no podan ser forzados a ser diferentes de lo que eran, y
todas las caractersticas que supuestamente haban desaparecido
bajo el socialismo, como la etnicidad y la identidad nacional,
reaparecieron despus de 1989 con toda la furia.
La segunda condicin para el fin de la Historia, como seal al
principio de este artculo, sera un fin de la ciencia. Los americanos
suelen pensar que la innovacin tecnolgica es una cosa buena,
y que aquellos que la cuestionan son ludditas que se interponen
en el camino del progreso. Y con seguridad, las tecnologas
que han surgido como las dominantes a finales del siglo xx, en
particular aquellas relacionadas con la informacin, parecen ser
-262-
anexo
relativamente benignas y capaces de sustentar un orden mundial

ms democrtico. Si de algn modo se nos pudiera asegurar
que la innovacin tecnolgica futura asumir estas mismas
caractersticas, entonces quizs podramos decir que tenemos el
conjunto adecuado de instituciones polticas y econmicas. Pero
eso no es posible, y ciertamente nos encontramos en el punto ms
alto de una nueva explosin en la innovacin tecnolgica que nos
forzar a repensar los principios bsicos. Porque del mismo modo
en que el siglo XX fue el siglo de la fsica, cuyos productos ms
prototpicos fueron la bomba atmica y el transmisor, el siglo XXI
promete ser el siglo de la biologa. De algn modo, es posible ver
la revolucin biotecnolgica como una mera continuacin de la
revolucin que se vino produciendo en las ciencias de la vida a
lo largo de los ltimos ciento cincuenta aos, una revolucin
que nos ha trado vacunas contra la viruela y la poliomielitis,
incrementando de una manera espectacular las expectativas
de vida; la gran revolucin en la agricultura y otros beneficios
innumerables. Pero el descubrimiento de la estructura del ADN
de Watson y Crick abri una frontera mucho ms lejana en la
conquista humana de la naturaleza, y la clase de desarrollos que
pueden llegar a darse en las dos prximas generaciones harn
empalidecer a los primeros avances. Para dar slo un ejemplo,
ya no est tan claro que exista un lmite a la expectativa de vida.
Recientes investigaciones sobre las clulas de tallo (clulas que
existen en embriones que no se han diferenciado todava formando
los distintos rganos del beb) sugieren que el envejecimiento y
la degeneracin celular son procesos genticamente controlados
que pueden ser deliberadamente puestos en funcionamiento o
desactivados. Ahora algunos investigadores piensan que podra
lograrse que los seres humanos vivan normalmente doscientos o
trescientos aos, quizs ms an, con un alto grado de salud y
actividad.
El resultado ms radical de la actual investigacin en biotecnologa
es su potencial para cambiar la propia naturaleza humana. Si
definimos la naturaleza humana como una distribucin estadstica
de las caractersticas genticamente controladas de una poblacin,
entonces la as llamada investigacin de lnea germinal del futuro
diferir de la tecnologa mdica del pasado en su potencial para
alterar la naturaleza humana afectando no slo al individuo al
cual se le aplica, sino a toda su descendencia. La implicancia final
-263-
de esto es que la biotecnologa podr lograr lo que las ideologas

radicales del pasado, con sus tcnicas increblemente crudas, eran
incapaces de conseguir: generar un nuevo tipo de ser humano.
Muchos de los defensores de la biotecnologa argumentarn que
esta clase de observacin es indebidamente dramtica y alarmista.
El propsito de la investigacin en biotecnologa es teraputico:
apunta a sacar a la luz lo que ahora es claramente comprendido
como los fundamentos genticos de enfermedades como el cncer
de mama, el mal de Alzheimer y la esquizofrenia, y proveer sus
curas. Puede argumentarse que la investigacin lnea germinal
simplemente conduce a esta forma de terapia a su conclusin
lgica: si la propensin a una enfermedad yace en una caracterstica
genticamente heredable, qu tiene de malo disear y realizar
una intervencin gentica para eliminar esa propensin en las
generaciones presentes y futuras que puedan padecerla? El hecho
de que no exista una respuesta clara a esta ltima pregunta sugiere
tal como ha sealado el especialista en biotecnologa Leon
Kass la principal razn por la cual ser tan difcil resistirse a la
biotecnologa en el futuro: cualquier consecuencia potencialmente
negativa de la manipulacin gentica estar ntimamente vinculada
a sus beneficios positivos, que sern obvios y mensurables. Muchas
personas argumentan que podemos trazar una lnea clara entre la
terapia y el mejoramiento de la especie, y que podemos reservar la
ingeniera gentica para la primera. Pero cuando se trata de trazar
lmites en zonas grises, es mas fcil decirlo que hacerlo. Existe
un consenso general acerca de que ciertas condiciones, como
la esquizofrenia, son patolgicas; el problema es que no existe
consenso sobre qu es la salud. Si se puede aplicar la hormona del
crecimiento a un nio que sufre enanismo, por qu no a uno que
est en el lmite de su altura normal? Y si es legtimo drsela
a este ltimo por qu no a aquel que, estando en el promedio
de altura normal, quiere recibir los claros beneficios de tener una
altura an mayor?
Tomemos otro ejemplo. Supongamos que decidimos que real-
mente no nos gusta tanto el hombre joven promedio. Existe un
creciente cmulo de datos estadsticos que sugiere que las propen-
siones a la violencia y la agresin son genticamente heredadas
y que son mucho ms caractersticas de los hombres que de las
mujeres. Esto proviene de una amplia variedad de fuentes: desde
el hecho de que la gran mayora de crmenes en cualquier cultura
-264-
anexo
son cometidos por hombres jvenes, hasta recientes investigacio-

nes que sugieren una continuidad en la agresin de los grupos
masculinos desde los ancestros primates hasta el hombre actual[1].
Pero si la propensin a la violencia es controlada por los genes,
entonces por qu no intervenir para corregirla? An cuando la
propensin a la violencia pudiera considerarse natural, hay pocas
personas que estn dispuestas a defender la violencia instintiva
como una condicin saludable. Ya existe un conjunto creciente de
investigaciones criminolgicas, muchas de las cuales provienen
de los estudios de mellizos en la gentica del comportamiento,
que sugieren que la propensin al crimen puede ser heredada y
posiblemente, en el futuro, se la localice en genes especficos que
poseen ciertas personas especficas. La investigacin en este rea
se ha empantanado en una gran pelea sobre lo polticamente co-
rrecto, ya que muchas personas sospechan y temen que la inves-
tigacin tambin intentar relacionar la propensin al crimen con
la raza. Pero llegar un momento en que ser posible separar el
tema de la violencia del tema de la raza, cuando debamos afrontar
directamente la pregunta: en que consiste la salud? Porque posee-
remos la tecnologa que nos permitir criar gente menos violenta o
gente curada de su propensin hacia la conducta criminal.
Aquellos que creen que esto suena a ciencia ficcin no han estado
prestando atencin a lo que ha venido ocurriendo ltimamente en
las ciencias de la vida. Lo que alguna vez puede llegar a lograrse a
travs de la terapia gentica ya est siendo posible por la neurofar-
macologa. La terapia con drogas difiere de la terapia gentica en
la medida en que sus efectos no son heredables, pero su impacto
afecta el mismo plano fundamental del comportamiento humano.
Tomemos como ejemplo dos de las drogas ms conocidas y con-
trovertidas que actan directamente sobre el sistema neurolgico,
metilfenidato (vendida bajo la marca Ritalina)[2]y fluoxetina (mejor
conocida como Prozac)[3]. La Ritalina es usada para tratar lo que se
ha dado en llamar sndrome de dficit de atencin con o sin hipe-
ractividad (ADHD), ms comnmente asociado con jvenes que
1. Ver mi artculo Women and the Evolution of World Politics,en Foreign Affairs
(Septiembre/Octubre 1998).
2. Las drogas relacionadas son dextroanfetamina (Dexedrina) y permolina (Cyiert).
3. Las drogas relacionadas son el paxil de los laboratorios Pftizer Zoloft y Smti-
hkline Beecham.
-265-
no pueden estarse quietos en clase. El Prozac y sus parientes son

antidepresivos. La Ritalina trabaja inhibiendo la recaptacin del
cerebro de un neurotransmisor clave, la dopamina, mientras que
el Prozac trabaja inhibiendo la recaptacin de otro neurotransmi-
sor importante, la serotonina.
Ambas, la Ritalina y el Prozac, han sido descriptos como drogas
maravillosas y han dado ganancias enormes a sus fabricantes,
los laboratorios Novartis y Eli Lilly. Existen numerosos casos en
los cuales nios con muchos problemas de disciplina, violentos
o agresivos, han sido efectivamente sedados con la Ritalina y
reintegrados a las aulas. De igual modo, el Prozac y similares han
sido en larga medida responsables de la muerte del psicoanlisis,
por ser tan efectivos en el tratamiento de pacientes en un estado de
depresin severa. La Ritalina es usada hoy en da por tres millones
de nios en Estados Unidos; las enfermeras que suministran dosis
diarias de Ritalina se han vuelto moneda corriente en muchas
escuelas. De la misma manera, el Prozac y sus similares son
proscriptos para ms de treinta y cinco millones de pacientes en
todo el pas. Y como en el caso de la Ritalina, se ha creado un culto
a su alrededor, en el que sus acrrimos partidarios ofrecen un
vehemente testimonio acerca de sus efectos teraputicos.
Sin embargo, estas drogas han sido objeto de una violenta con-
troversia por su potencial para alterar el comportamiento. Los cr-
ticos de la Ritalina, incluyendo muchos mdicos, creen que de nin-
guna manera la ADD y la ADHD sean realmente enfermedades;
mientras que algunos casos de hiperactividad son claramente pa-
tolgicos, en muchos otros a las personas con ese comportamien-
to en otra poca se las hubiera caracterizado simplemente como
animadas o de buen humor[4]. Claro, como la Ritalina se prescribe
mucho ms a los nios que a las nias, algunos crticos llegan al
punto de decir que la droga es usada para evitar que los nios
se comporten como nios, es decir, que es usada no para tratar
el comportamiento patolgico sino el normal, que a los padres y
maestros agobiados les parece inconveniente o estresante. El efec-
to de la Ritalina en el cerebro es similar a aquel que produce una
4. La controversia respecto de la Ritalina es tal que los Institutos Nacionales de

Salud Mental (Notionol (nstitutes o/Mentol Heolth) fueron forzados a realizar
un simposio a principios de 1999 para discutir sobre ADHD y el creciente uso de
la droga.
-266-
anexo
cantidad de anfetaminas y por supuesto la cocana[5]. Las historias

de los efectos de la Ritalina con frecuencia hacen que se parezca
a la droga soma que se administra a los ciudadanos en la novela
Un mundo feliz de Aldous Huxley para hacerlos pasivos y con-
formistas.
El Prozac y similares acarrean potenciales consecuencias de
mayor importancia porque afectan los niveles de serotonina en el
cerebro. La serotonina est ntimamente ligada a los sentimientos de
autoestima y dignidad, y en los primates juega un papel importante
en la competencia por el estatus jerrquico. Los chimpancs sienten
un pico de serotonina cuando consiguen el estatus de macho alfa:
al regular los niveles de serotonina en sus cerebros, los cientficos
pueden reordenar las jerarquas de dominio en las colonias de los
chimpancs. Debido a que las mujeres tienen una tendencia mayor
a sufrir de depresin que los hombres, el Prozac es ampliamente
usado por ellas y ha sido elogiado en libros como Nacin Prozac
de Elizabeth Wurtzel. Como la Ritalina, la droga tiene usos que son
incuestionablemente teraputicos; pero una cantidad desconocida
de sus millones de usuarios est buscando lo que Peter Kramer
llama farmacologa cosmtica.
Los lectores perspicaces habrn notado las palabras autoestima
y dignidad en el prrafo anterior. En la interpretacin del mundo
hegeliano-kojeviana, la lucha por el reconocimiento de la dignidad
humana o la vala no es meramente incidental en los asuntos de
los hombres; es el motor mismo que conduce el proceso histrico.
Para Hegel la Historia comienza cuando dos seres humanos se
trenzan en una batalla hasta la muerte por el reconocimiento. Esto
es, que demuestran que estn dispuestos a arriesgar sus vidas no
por la ganancia material, sino por el reconocimiento intersubjetivo
de su dignidad por otra conciencia. El deseo insatisfecho por el
reconocimiento crea las varias formas de orden poltico que han
existido en la historia humana; seoro y esclavitud, la conciencia
infeliz, y finalmente el estado homogneo universal en el cual todos
los ciudadanos finalmente reciben un reconocimiento racional y
por lo tanto igual, por sus dignidades.
Esta descripcin hegeliana de la Historia tiene varios problemas;
empezando por el hecho de que los primates no humanos
5. Para leer sobre la discusin, consultar Mary Eberstadt, Why Ritalin Rules,
Policy Review (Abril/Mayo 1999).
-267-
aparentemente luchan por el reconocimiento tambin, y terminando

con el hecho de que el reconocimiento equitativo provisto por una
democracia liberal moderna quizs no sea tan completamente
satisfactorio como Kojeve sostiene. Y sin embargo es difcil
observar la vida poltica y no comprender que ciertamente se ha
centrado siempre en las luchas por el reconocimiento. Pero de
repente la industria farmacutica global en su enorme inventiva nos
ha proporcionado un desvo: en vez de luchar por el reconocimiento
por medio de la dolorosa construccin de un orden social ms justo,
en vez de buscar superar al s mismo con todas sus ansiedades y
limitaciones, como todas las generaciones pasadas hicieron, ahora
nosotros tan slo nos tragamos la pldora! Nos confrontamos, de
algn modo, con el ltimo Hombre en la botella de Nietzsche:
la falta de respeto que enfrentamos, la insatisfaccin con nuestra
situacin actual, que ha sido el sustento de la Historia como tal,
de repente desaparecen, no como resultado de la democracia
liberal, sino porque sbitamente hemos descubierto cmo alterar
esa pequea parte de la qumica cerebral que era desde un primer
momento la fuente del problema.
Existe una satisfactoria simetra en los efectos de la Ritalina y
del Prozac: el primero convierte a los nios en menos nios; el
segundo supera las desventajas de ser mujer. Juntos nos conducen
imperceptiblemente hacia la clase de ser humano andrgino que
ha sido el objetivo igualitario de la poltica sexual contempornea.
Como dijo el Zaratustra de Nietzsche acerca del ltimo Hombre:
todo el mundo quiere ser el mismo, todo el mundo es el mismo.
Uno se pregunta cmo habran sido las carreras de genios
atormentados como Blas Pascal o Nietzsche mismo si hubieran
nacido de padres norteamericanos y hubieran tenido a su alcance
Ritalina y Prozac desde una temprana edad.
Estos desarrollos en neurofarmacologa son slo un anticipo
de lo que vendr en el prximo siglo. Parece casi inevitable que
vayamos a desarrollar la habilidad de manipular la lnea germi-
nal misma, y por lo tanto cambiar de una vez y para siempre el
conjunto de comportamientos genticamente controlados que
han caracterizado a la raza humana desde la as llamada Era de
Adaptacin Evolutiva, cuando los seres humanos vivan en socie-
dades recolectoras-cazadoras. Las potenciales consecuencias tanto
para la poltica como para la moral no deberan ser subestimadas.
Porque hoy en da cualquier entendimiento que pudiramos tener
-268-
anexo
sobre arreglos polticos justos o de un orden moral universal estn

en definitiva basados en la comprensin de la naturaleza humana.
Hasta el extremo de que la naturaleza es algo que nos es dado
no por Dios o por nuestra herencia evolutiva sino por el artificio
humano, entonces estamos entrando en el propio reino de Dios
con todos los terribles poderes del mal y del bien que tal entrada
implica.
el gobierno global y las revoluciones paralelas
En la actualidad estn ocurriendo dos revoluciones al mismo

tiempo, una en tecnologa de la informacin (TI) y la otra en
biologa. De las dos, la primera es ms visible pero la segunda,
una revolucin de la ciencia bsica ms que de la tecnologa, es
probable que por ltimo demuestre ser mucho ms fundamental.
Posiblemente estas revoluciones paralelas interacten de modos
que vayan a tener implicancia en la gobernabilidad global.
Como hemos visto, la revolucin TI ha tenido efectos beneficiosos
para causar el Fin de la Historia minando las jerarquas autoritarias
y distribuyendo ms ampliamente el poder. En la imaginacin
popular la TI es vista como algo bueno para las democracias, bueno
para la economa, y (si uno es norteamericano) bueno para Estados
Unidos tambin porque somos nosotros quienes dominamos la
industria TI global. La biotecnologa, por otra parte, al mismo
tiempo que tiene efectos incuestionablemente beneficiosos, es
considerada por muchos legos como ms sospechosa. En Europa
en general y en Alemania en particular, el legado Nazi ha hecho
que las personas sean mucho ms precavidas en relacin a la
investigacin gentica y la manipulacin. Los alemanes han
prohibido actividades como la investigacin de lnea germinal, y
se han enzarzado en disputas con las compaas norteamericanas
de biotecnologa como Monsanto acerca de los alimentos
genticamente alterados. Como ya suger, en el futuro habr
desarrollos ms radicales y, por lo tanto, ms preocupantes.
Suponiendo que en algn momento en el futuro decidamos parar,
prohibir o incluso desacelerar el desarrollo de ciertas tecnologas
biolgicas nuevas, digamos, por ejemplo, la clonacin humana,
podremos hacerlo? La ortodoxia prevaleciente en el mundo de
la TI dice que, primero, es ilegtimo imponer lmites polticos a la
-269-
investigacin cientfica o al desarrollo tecnolgico y, en segundo

lugar, que incluso si quisiramos establecer lmites estos no
podran ser puestos en prctica.
El punto de vista normativo que sostiene que no deberamos in-
tentar controlar a la ciencia tiene un nmero de fuentes, incluyen-
do una indiscutida aceptacin de muchos cientficos del proyecto
baconiano-cartesiano de una ciencia natural moderna, la perspec-
tiva libertaria que se ha vuelto dominante en la ltima generacin
y la natural tendencia de los norteamericanos a tener un visin op-
timista sobre el futuro. Esta visin ha sido fuertemente reforzada
por lo que se ha percibido como el xito de la TI en apoyar valores
polticos tales como el individualismo y la democracia. Los inten-
tos por controlar el uso de la TI, por ejemplo la prohibicin de la
pornografa en Internet, como intent la Comunnications Decency
Act (Ley de Decencia en las Comunicaciones) de 1996, han sido
ridiculizados y tratados como puritanos y anticuados. Existen por
supuesto usos de la TI que incluso sus propulsores ms libertarios
no tratarn de defender, como la pornografa infantil y la difu-
sin de la informacin sobre el armado de bombas. Entonces es ah
cuando el segundo argumento entra en escena, es decir, que si uno
quisiera controlar los usos de la tecnologa, no sera posible hacer-
lo. Insisto, la TI ha sido particularmente susceptible a esta lnea de
argumentacin, porque contrariamente a la tecnologa de armas
nucleares, no premia a las economas de escala. La naturaleza des-
centralizada de la tecnologa de la informacin y la caracterstica
de no respetar fronteras que es inherente a las comunicaciones
modernas, fomenta la globalizacin y crea una situacin donde
es virtualmente imposible para cualquier estado nacin controlar
los usos de la TI por s mismo dentro de sus lmites fronterizos.
Estados como Singapur o la Repblica Popular China, que han
tratado de controlar el disenso poltico en Internet, se han dado
cuenta de que esa lucha se les ha hecho muy cuesta arriba. Los
intentos franceses de hacer obligatorio el uso del idioma francs en
los sitios de la web dentro de sus fronteras han sido ms ridculos
que efectivos. Cualquier esfuerzo actual para imponer controles
sobre el uso de la TI requiere un nivel de gobierno global que no
existe en la actualidad y es polticamente muy poco probable que
en el futuro vayan a existir. Los mismos problemas se presentarn
en cualquier intento por controlar la biotecnologa. Los beneficios
de la biotecnologa sern tan grandes y tan evidentes para tanta
-270-
anexo
gente que las reservas morales sobre sus desventajas que en mi

opinin son mucho menos serias que aquellas para la TI tende-
rn a dejarlas de lado como prejuicios sin fundamento. Los ejem-
plos de la Ritalina y el Prozac son instructivos en este respecto:
en la dcada pasada se lanz una gran revolucin en el control
del comportamiento social sin bombos y platillos y sin debate, im-
pulsada por el exclusivo inters de las compaas farmacuticas
privadas. Adems, los esfuerzos por controlar la biotecnologa se
toparn con los mismos obstculos que los intentos por controlar
la TI. La globalizacin significa que cualquier estado soberano que
busque imponer lmites a, digamos, la clonacin o la creacin de
bebes de diseo, no podr hacerlo; las parejas que se enfrenten a
una prohibicin del Congreso de los Estados Unidos por ejemplo,
podran ir discretamente a las islas Cayman o a Mxico para que
les clonen sus hijos. Incluso ms an, la competencia internacional
podra inducir a las naciones a dejar de lado sus reparos: si un pas
o regin del mundo estuviera produciendo individuos gentica-
mente superiores gracias a sus leyes laxas sobre la biotecnologa,
habra presin de los otros pases para ponerse a la par. El modo
de pensar libertario y la ausencia de mecanismos internacionales
de gobierno, que parecan apropiados para la revolucin TI en
buena medida benevolente, podran ser menos apropiadas para
una revolucin biotecnolgica ms siniestra. Pero a esa altura, los
esfuerzos para cerrar la puerta pueden llegar a ser infructuosos.
conclusiones
Es por supuesto imposible predecir el curso futuro del desarrollo

tecnolgico, por mucho que El Fin de la Historia fuera atacado
por ser un ejercicio en futurologa, se nunca fue su propsito.
La biotecnologa puede resultar no ser tan poderosa como
he sugerido, o puede ocurrir que la revulsin moral hacia la
ingeniera gentica demuestre ser tan fuerte que los desarrollos en
esa direccin sean parados en seco (nadie, despus de todo, esta
presionando para construir armas nucleares personales, a pesar de
que es tecnolgicamente posible).
Aquellos que intentaron encontrar la falla clave del Fin de la
Historia en los acontecimientos polticos y econmicos de la
dcada pasada erraban en el tiro. No hay nada, como ya he dicho,
-271-
que haya ocurrido en la poltica mundial desde el verano de 1989

que invalide el argumento original: la democracia liberal y el
mercado hoy en da siguen siendo las nicas alternativas realistas
para cualquier sociedad que quiera formar parte del mundo
moderno. El defecto clave del Fin de la Historia se halla en un
nivel completamente diferente. La posibilidad tal fin depende de
la existencia de una antropologa humana que est basada en la
naturaleza. El perodo que comenz con la Revolucin Francesa ha
visto el asenso de diferentes doctrinas que esperaban superar los
lmites de la naturaleza humana por medio de la creacin de una
nueva clase de ser humano, uno que no estara sujeto a los prejuicios
y limitaciones del pasado. El fracaso de esos experimentos a finales
del siglo XX nos ense los lmites del constructivismo social y
refrend un orden liberal basado en el mercado sustentado en las
verdades autoevidentes sobre la Naturaleza y la Naturaleza de
Dios. Pero podra ser que las herramientas que los construccionistas
sociales del siglo XX usaron, desde la temprana socializacin de
los nios y el psicoanlisis hasta la propaganda de agitacin y los
campos de trabajo forzado, fueran simplemente demasiado crudos
para alterar efectivamente el sustrato natural de la conducta
humana. El carcter abierto de la ciencia natural moderna sugiere
que dentro de las prximas dos generaciones dispondremos del
conocimiento y la tecnologa que nos permitir lograr lo que los
ingenieros sociales no pudieron hacer en el pasado. A esa altura,
habremos abolido definitivamente la Historia Humana porque
habremos abolido a los seres humanos como tales. Y entonces una
nueva historia posthumana comenzar.
Francis Fukuyama
Revista The National Interest, Washington, verano de 1999.
contra los mercaderes del dolor

[El texto que sigue a continuacin conform un panfleto que fue repartido hace
aproximadamente un ao durante unas jornadas sobre sociedad y esquizofrenia
que tuvieron lugar en la universidad de Granada. El punto central de las mismas
giraba entorno a la necesidad de normalizar la enfermedad poniendo a los enfermos
a trabajar. Mdicos, profesores, politicuchos locales y empresarios se doraron la
-272-
anexo
pldora los unos a los otros sobre lo correcto de sus respectivos trabajos, a la vez
que instaban a las familias de los psiquiatrizados a mantener a sus allegados bajo
estricto control mdico y acercarles a alguna simptica ong que les buscase un
curro compatible con su patologa]
(desde los psiquiatrizadxs en lucha)
Tengo todo lo necesario en mi tienda/

vivan los truenos y los rayos/
para purgar a toda la banda/
de los explotadores del universo.
Chanson du pre la Purge, pharmacien de LHumanit
[Cancin del padre la Purga, farmacutico de la Humanidad... antiguo
himno infantil francs]
Andmonos sin rodeos ni formalidades, ustedes... empresarios,

profesionales de la salud mental y demcratas de bien, son un
atajo de hijos de puta.
Tenis la desfachatez de presentaros en sociedad como salvadores
y paladines de los pobres enajenados mentales, tratando sin
escrpulo alguno de vender una moto que consiste en identificar
salud con normalidad, y normalidad con trabajo asalariado. Y
as, tras drogarnos durante aos con neurolpticos, humillarnos
sistemticamente, encerrarnos contra nuestra voluntad, ponernos
correas, etiquetarnos y mutilar nuestra autonoma personal,
pretendis redimirnos y domesticarnos ofrecindonos un puesto
de trabajo, un huequito en vuestro podrido mundo. Primero exclus
y anulis, y luego: a sacar provecho ponindonos a producir. Nos
converts en autmatas y luego os hacis la foto junto a alguno de
nosotros currando a destajo en una cadena de montaje, montando
muebles solidarios o limpiando la mierda de algn rico que
pretende sacar brillo a su conciencia colaborando con la causa de
la integracin. Aqu todo el mundo pilla tajada... el psiclogo/
psiquiatra porque perpeta el tinglado ad nauseam (si de verdad
buscase soluciones al dolor, correra el riesgo de quedarse sin
su profesin y su estatus social), los laboratorios porque los
trabajadores necesitan rendir (hay que mantener a raya cualquier
delirio improductivo) y para eso deben ir drogados hasta las cejas,
los empresarios porque se llenan los bolsillos con las subvenciones
y tienen una plantilla que no va a plantear nunca ningn conflicto
laboral (que un loco trabaje ya es suficiente en s mismo, as que la
-273-
cuanta del salario es lo de menos...), y los gobiernos (autonmico

y central) y entidades colaboradoras (principalmente cajas de
ahorro) porque se venden al ciudadano, es decir: se lavan la cara
frente a la gente de la calle, haciendo ms humano un sistema que
por definicin es inhumano.
Es por todo esto, que queremos recordarles la historia del
domador de leones al que sus fieras un buen da decapitaron... el
cazador cazado es un buen final para el cuento en el que os habis
metido. Un da dejaremos de ser las fuentes de ingresos que somos,
y las estrellas que andan ancladas en nuestras cabezas estallarn
frente a vuestros ojos. No habr excusas, no tendremos piedad con
los seores del Gulag en el que sobrevivimos.
No se engaen, y sobre todo, dejen de engaar a los dems.
Tengan presente lo que realmente son esta noche, cuando arropen
a sus hijitos o hagan el amor con sus cnyuges... qutense la
careta y mrense en el espejo, sabrn que son los hijos de aquellos
que estrenaron en 1941 las cmaras de gas en Brademburgo
asesinando en masa a ms de treinta mil enfermos mentales, de
los eugenistas que nos impidieron reproducirnos durante dcadas,
de Moniz y sus leucotomas, de los verdugos del electrochoque...
sois los herederos de todo ese progreso cientfico, social y moral:
enhorabuena cabrones. Los tiempos han cambiado, se ha vuelto
ms higinicos menos drsticos, pero la esencia de vuestra labor
permanece... la explotacin y rentabilizacin del sufrimiento
ajeno. Y eso, lo queris o no, os convierte en uno de los grupos
de individuos ms abyectos y despreciables de este planeta. La
mierda, mierda es, aunque se disfrace y camufle sus estrategias de
adaptacin al medio tras reformas y reformas de las reformas.
Da igual lo que digan los medios de comunicacin, lo que digan
las autoridades cientficas, judiciales y policiales, lo que digan los
familiares que desprecian nuestra diferencia (y lloran en pblico
y en privado por la anormalidad de sus allegados). Lo nico
que importa es lo que digan los enfermos cuando se quitan las
mordazas qumicas con las que les cerris la boca.
No tengan la desvergenza de llamarnos pobres de pensamiento,
y ms tarde decirnos que somos unos amargados que lo vemos
todo negro... la oscuridad viene de las gafas de sol que nos habis
incrustado a sangre en la piel y en los ojos. Nos reconocemos como
sujetos en rebelda, seres hermosos y DIFERENTES. Somos lo Otro
-274-
anexo
a lo que tienen miedo los amos y sus secuaces, y no necesitamos

integrarnos en la pesadilla que habis diseado para sonrer. Ese
gesto nos lo guardamos para cuando estamos entre iguales, entre
conspiradores que trabajan para salir del campo de concentracin
en el que nos han encerrado... y cuya puerta reza: EL TRABAJO
OS HAR NORMALES.
Hemos aprendido que por ms larga que sea la correa, el perro ni

deja de ser perro, ni es ms libre.
PD: Hegel nos ha susurrado que la historia se encargar de

partiros la boca.
aclaraciones sobre el consumo de drogas

1) La droga en tanto que vicio es rechazable ya que aporta nue-
vas necesidades (en un sentido estricto de la palabra) a los sujetos,
cuando estos estn obligatoriamente involucrados en una existen-
cia tiranizada por la necesidad. Es decir, cuando satisfacer la nece-
sidad de respirar se ha convertido en algo que es simultneamente
doloroso y problemtico, cmo puede uno pensar en morder ms
anzuelos todava?
2) La droga tiene dos sentidos dependiendo explcitamente del

tipo de sujeto que la consuma. Partimos del reconocimiento irre-
prochable de que las condiciones de vida de los individuos dentro
del sistema actual de la existencia en el que nos encontramos, no
son no slo idnticas como pregonan los valedores de la democra-
cia, sino que ni siquiera se las puede considerar como semejantes.
Por eso hay una droga, con todas sus variantes y gradaciones, y
dos sujetos tipos, con dos mundos a ellos anclados.
2.1) Uno tiene sus necesidades materiales cubiertas, y las por

as llamarlas espirituales, puede creer tenerlas cubiertas, o bien
al menos puede jugar a saciarlas con ms y ms nuevas mercancas.
-275-
En este caso, la droga es un punto extra de banalizacin de la vida,

es otra mercanca que se une al elenco vital del sujeto. Su capacidad
de destruccin fsica y psquica no altera su condicin mercantil.
Es objeto.
2.2) Ahora bien, para un segundo tipo de individuos, la droga

no slo es un bien de consumo: es una herramienta de control y
domesticacin. Es una llave mgica. Cuando uno no cubre sus
necesidades fsicas, y/o las mentales-afectivas-espirituales son
incapaces de verse cumplidas por la organizacin social que existe,
la droga desva atenciones y esconde enemigos. La droga calma
la sed y mece los sueos, para que nunca despierten. Disgrega,
paraliza, reprime y envenena a los deseos. La droga evita el
conflicto, lo aplaza inevitablemente para un maana que nunca
llega... y no estamos hablando de las pequeas trifulcas cotidianas,
sino de la guerra que es el teln de fondo sobre el que discurren
nuestros das.
3) La droga no es un problema de la poblacin, es una cuestin de

clase, pues est ntimamente ligada a las condiciones de existencia
de los hombres. Se remite a la escisin real entre explotadores y
explotados.
La droga sale de las comisaras, le joda a quien le joda. Y sirve
para anteponer el consumo a la rabia, entumecer las ambiciones y
hacerle a cada cual una sonrisa a la medida con la que vivir en la
mitad de un vertedero.
-276-
anexo
todos somos electrodos. fragmentos.
[compilacin impresa de intervenciones radiofnicas en Los Cap-

tulos Prohibidos de Corn Tellado]
Bienvenidos a la guerrilla de la verdad.

Cuando los medios son escasos. En vez de fusiles tenemos que
empuar micrfonos. El momento histrico nos descubre como
una exageracin la lucha armada. Acabaramos disparndonos
a nosotros mismos, si la polica y el ejrcito no lo hicieran antes.
La confusin es demasiado grande. El poder de los medios
de comunicacin es demasiado grande y nuestras voluntades
demasiado endebles. Hoy por hoy lo que podemos hacer y lo
que hacemos est muy cerca. No queremos destrozarnos en una
revolucin imposible. Queremos una revolucin real y la hacemos
por nuestro bien y por el de los nuestros. El sacrificio es un engao
que hace tiempo que superamos. Las utopas son abstraccin, y
se fabrican hoy en da para vender mercancas. Las posibilidades
reales son muchas, pero esta sociedad las empequeece con
nombres como esquizofrenia, antieconmicas, fracaso, estupidez.
Un seor, un bilogo dijo algo as como que la naturaleza libre se
escapa a toda prediccin racional. Que el ms insignificante de los
insectos poda cambiar el rumbo de la historia por la interaccin
del tejido de la vida, eso que hoy se llama ecologa. Lo llamaron
teora del caos.
Derrota, derrota ma, mi soledad y mi aislamiento.

Eres para m ms valiosa que mil triunfos.
Y ms dulce a mi corazn que toda la gloria del mundo.
Derrota, derrota ma, conocimiento de m mismo y mi desafo,
gracias a ti me siento joven y de pies ligeros.
Gracias a ti no me dejo engaar por falsos laureles.
En ti he encontrado la dicha de estar solo.
Y la alegra de ser desdeado y rechazado.
Derrota, derrota ma, mi brillante espada y mi escudo.
En tus ojos he ledo.
-277-
Que ser entronizado es ser esclavizado;

Que ser entendido es ser rebajado,
Que ser apresado es alcanzar la madurez,
Y como fruto maduro, caer y ser comido.
Derrota, derrota ma, audaz compaera,
Oirs mis canciones, mis clamores, mis silencios.
Slo tu me hablars del batir de las alas,
De la impetuosidad de los mares,
De montaas que arden en la noche,
Slo t subirs a las rocas y a los peascos de mi alma.
Derrota, derrota ma, eres mi fuerza que nunca se acaba.
T y yo reiremos juntos en la tempestad.
Juntos cavaremos tumbas para todo aquel que en nosotros muera.
Y frente al sol nos erguiremos con voluntad indmita.
Y seremos peligrosos.
All donde mires siempre habr conflicto.

Ir en conflicto a todas partes.
Con una mano adelante y otra detrs.
Dejndome la vida a cada paso.
Como ese nio
con su bicicleta de paseo.
Sin manos,
para estrellarme con el muro donde muere el sol.
Me volvern a robar todas las ilusiones, los malditos ladrones de siempre.

No s qu har cuando los malditos ladrones de siempre me vuelvan a
robar todas las ilusiones. As sobrevivo, temiendo ese vaco cruel que
dejan los ladrones malditos que se dedican a robarme todas las ilusiones.
Te necesito.
Aunque nada sea igual que antes.
Necesito or en tus ojos,
-278-
anexo
unas palabras de aliento

ahora, que el aire est tan caro
ahora, que ya no respiramos juntos.
Te necesito.
Aunque todo haya muerto dentro de m.
No quiero saber nada de vosotros.

Me molestan vuestras caras de estpidos.
Vuestra cobarda y esas risas fciles.
Me molesta todo. Y no quiero perder el tiempo.
Os veo y me dan ganas de vomitar.
Estoy vivo. Ahora mismo estoy viviendo.
No tengo tiempo para jugar a las series de televisin.
Ni al escatrgoris, ni a nada.
No quiero hacer ninguna revolucin con vosotros.
No quiero hacer quiste.
No quiero sentarme a comer en vuestra mesa.
Mi estmago y mi memoria me lo impiden.
Nunca me sent tan solo como entre vosotros.
Iros a tomar por el culo.
A vuestro lado todo es miseria y confusin.
Cultivo mi odio como buen horticultor.
A vosotros os odio mucho y bien.
La cosecha es abundante.
En cada estacin, en cada luna llena.
Aqu estamos, todos juntos a su sombra.
No hay escapatoria.
Ella parte y reparte.
Y lo tuyo y lo mo no puede ser.
Te quedas solo. No puedes ver a nadie.

A unos por amor, a otros por odio.
-279-
Te quedas solo y no puedes ver a nadie.

Conozco el amor profundo
pero estoy tranquilo.
En mi corazn
todava queda espacio
para el odio profundo.
Por favor que alguien toque ese acorde que nos haga libres.
No os dejis llevar por la masa.
No os dejis llevar por la norma.
No os dejis llevar por las leyes.
Ese acorde tiene que salir de nuestra alma.
Tenis que conocer, que ir encontrndoos.
Ese acorde tendr un momento y desaparecer.
Ese acorde ser la mariposa, que con su aleteo, despertar el huracn.
Que alguien baje a jugar

y los cristales se rompan.
bienvenidos al desierto de lo real
Mi lengua y cada clula de mi sangre nacieron aqu, de esta tierra y de

estos vientos.
Me engendraron padres que nacieron aqu, de padres que engendraron
otros padres que nacieron aqu, de padres hijos de esta tierra y de estos
vientos tambin.
Tengo 27 aos. Mi salud es perfecta, y en plenas facultades psquicas te
digo que quiero morir aqu.
Y salgo a la calle y mi corazn y mi aliento se parten en mil pedazos.
Miro a mi alrededor y veo esta tierra de la que estoy enamorado como un
-280-
anexo
nio y me entran ganas de llorar y me duelen los ojos.

Mi espalda se quiebra y busco culpables. Esta es una tierra rica y los
culpables crecen, como crece la mala hierba.
Mi odio crece. Y yo lo veo crecer y no hago nada por evitarlo.
Mi odio va dirigido a ti.
Mineros asturianos os odio!
Caminar por las calles de La Felguera mete miedo. Mieres da

ganas de llorar. Qu est pasando? El consumo de cocana en las
cuencas mineras es el doble que en el resto de Espaa. Asturias es la
regin con ms suicidios y Mieres se lleva la palma. El 70 por ciento
de la poblacin de Mieres est a tratamiento con psicofrmacos
segn las ltimas estadsticas. Qu pasa con esto? De quin es
la culpa del gobierno? No sinvergenzas, la culpa es vuestra.
Vuestro fracaso es estrepitoso. No me refiero a vuestro fracaso
revolucionario. Sois vctimas de vuestro tiempo. Vuestras luchas
fueron recuperadas y las conclusiones ya estn sacadas, adems
esa revolucin que algunos de vosotros pensabais hacer a m no
me interesa lo ms mnimo. Esa revolucin es una abstraccin.
No me interesa el maana y no quiero pagar vuestra hipoteca.
Mi revolucin es aqu y ahora. Distinguir cules son nuestras
necesidades reales y satisfacerlas. En este sentido el fracaso est
asegurado, pero a mi me da igual. ste es mi delirio, y gracias a l
conozco a un buen puado de personas en estado puro. Y eso slo
vale ms que vuestras cajas de caudales hijos de puta! Me quedo
con eso. Yo no aspiro a nada, slo a morirme con mi mente en paz.
Quiero ser pobre como lo fuimos toda la vida.
Vuestro fracaso es ante todo como hombres y como mujeres.
Mete miedo mirar a vuestros hijos. Los intoxicasteis con vuestras
aspiraciones, los mandasteis a las universidades, les amargasteis
la vida y ahora se pudren como cocainmanos. Que se jodan, ya
reventarn!, aunque me duele porque con algunos compart tajo e
incluso cama y son buena gente, pero tienen una venda en los ojos,
y los lleva la corriente como lleva a los peces muertos. Qu dolor
acercarse a la cuenca e intentar mantener una conversacin con
vuestros hijos, no saben hacer la o con un canuto. Son incapaces de
diferenciar el verbo ser del estar. Triste final. Sois una lacra. Ahora
estis contentos con vuestro gobiernn, que convirti esta tierra
-281-
en una repblica sovitica, desde la sombra como los grandes

caciques. Os construye carreteras para que podis huir de vuestros
pueblos y lleguis antes a la playa. Est claro que no se puede vivir
sin un piso en Gijn y un par de coches de ltimo modelo. Sois ms
pobres que nunca. Os partisteis la espalda, algunos, para ser ms
pobres que antes. Yo preferira vivir toda mi vida en un hrreo
antes que dormir una sola noche en vuestras casas cerdos! Ahora
todo es encantador y vuestro cacique el Gran Villa I de Asturias
os quiere construir estaciones de esqu, para que hagis deporte y
vuestros hijos se apareen. No os bast con destrozar las entraas
de esta tierra que ahora vais a jodernos las montaas. Sois una
plaga, cabrones, y pagareis por ello. Yo no pienso descansar hasta
no ver como toda esta mierda se estrella contra vuestras caras,
pienso estar ah para verlo, quiero ver el miedo en vuestros ojos.
Ese es uno de los motores de mi existencia.
Sois unos sinvergenzas. Se me revuelven las tripas cuando os
oigo hablar. Se me revuelven las entraas y envejezco treinta aos.
Me dan ganas de cagar a pulso cuando oigo hablar, a la gente sin
conocimiento, sobre vosotros. Pobres mineros, cuanto trabajaron,
cuanto sufrieron! Qu luchadores infatigables! Cuanta farsa y
cuanta confusin. De los dinamiteros del treintaycuatro que sepis
que ya no queda ninguno. Quedaba uno y muri. Caminaba por
la calle solo y no poda mirar a nadie, ya no entenda nada, muri
en un asilo lleno de odio y sin entender nada. Fue valiente, se dej
la vida, pero para qu? para esto? Ojal descanse en paz. De los
desterrados del sesenta y dos quedan pocos, y los que conozco
preferiran estar en Soria otra vez a trabajos forzados antes que
tomarse un vaso con vosotros. De las mujeres que asaltaron la
comisara de Mieres, quedan unas cuantas, las ms optimistas
acompaan a sus hijas y a sus nietas a comprar a los centros
comerciales y sufren en silencio. Las ms lcidas ni salen de casa.
De aquellos mineros que se partieron la cara ya no queda nada, y
vosotros sois los primeros en despreciar todo aquello. Nada queda
de la fidelidad de aquellos hombres, de la solidaridad extrema de
aquellas barriadas. Nada que del mejor ejemplo de la organizacin
revolucionaria. De su capacidad para superar la esfera del trabajo
e incidir en todos los aspectos de la vida cotidiana, reventando
cualquier separacin.
Llegar otra vez ese da, habr una huelga y pediris ayuda y
-282-
anexo
solidaridad, los chicos de la gasolina irn a ayudaros y tirarn

piedras con vosotros y quemarn con vosotros. O quizs no,
quizs los chicos de la gasolina ya no tengan los dientes de leche
y esta vez os metan vuestros voladores por el culo, que es lo que
os merecis.
Vuestros hijos, en un ejercicio de impotencia, digno de estudio
para los amantes de la gentica, berrean como corderos porque
en las cuencas y en Asturias en general no hay trabajo. Qu
paradoja.
Primero. Si no hay trabajo, es porque vosotros y vuestros lderes
sindicales (no hay ms sindicalismo que el existente) lo vendisteis
todo para conseguir el nivel de vida que tenis ahora, pero en
unos aos, cuando vosotros estis bajo tierra, ese nivel de vida
desaparecer. Como desaparecieron las minas, en buena hora,
porque menudo crimen. Qu bellas son las minas abandonadas
y ver cmo la naturaleza sabia y fuerte, no como vosotros, se
reconstruye veloz.
Segundo. Eso de que en Asturias no hay trabajo es una gran
falacia. En Asturias, y por desgracia, hay ms trabajo que nunca
compaeros, lo que pasa es que no lo veis, lo que se acab fue
vuestra panacea, mucho le tenis que agradecer al general!,
stos son otros tiempos. Tiempos nuevos y salvajes para los que
vuestros hijos no estn preparados. Vuestros hijos quieren ser
ministros y astronautas, y un trabajo para toda la vida. Vuestros
hijos ya no pueden vivir sin una moto bicilndrica. Son carne de
can y sus caras estn tristes, pero para eso est la cocana, para
seguir en la rueda. Bendita sea la herona, por lo menos sus efectos
eran ms sinceros y evidentes. Por lo menos se entregaban al vaco
y a la marginacin, algo ms honesto que estos triunfadores y
luchadores de postal.
En mi defensa decir dos cosas.
La primera es que en mi familia no hay ni un solo miembro, que
tenga relacin directa con este sector destructivo. A pesar de esto
me siento con autoridad suficiente como para hablar de ello, es
ms, estoy dispuesto a retar a cualquier guindilla de los vuestros,
donde le demostrar lo que es pasarlas bien putas. Porque estis
encerrados en vuestro mundo, y llevis veinte aos comindoos
las pollas y no tenis ni idea de lo que es la vida. A pesar de todo
deciros tambin que no dudara ni un instante en enamorarme de
-283-
una de vuestras hijas.

La segunda es que mi juicio, es el juicio histrico del proletariado.
Yo soy un proletario. No soy dueo de mi vida y lo s. Es ms, lucho
cada da por conquistar ese poder. Las clases siguen existiendo
compaeros. Cuando hablo yo, habla el proletariado internacional,
cuando hablo yo habla la humanidad en general.
La lucha de clases es la mxima expresin de la dualidad occidental.
Del eterno conflicto entre las inmensas posibilidades del hombre
para disfrutar de una vida plena y la realidad en la que se pudre.
La eterna oposicin entre la materialidad, que no es otra cosa que
el amor a las cosas materiales, el disfrute fsico e inmediato de
nuestra naturaleza. Y la abstraccin que es la separacin de la vida
real. La alineacin, la economa como esfera separada de la vida,
la cosificacin de vuestra revolucin industrial. Y el espectculo
como mxima expresin de ese proceso acumulativo en el que
toda relacin social, del hombre con el hombre y su entorno, est
mediatizada con imgenes.
La eterna lucha entre el bien y el mal. Y el hombre muere. Nuestro
tiempo es duro, la falsificacin coloniza todas las esferas de la
vida. Es ms, el espectculo es la inversin de la vida, ah est una
clave.
La vida o lo que conocemos como vida es en su raz espectculo.
La naturaleza misma no es ms que una representacin de lo
REAL, de lo eterno.
En la eterna lucha de los contrarios, lo que pareca rgido deja
de serlo y mediante el conflicto, la dualidad deja paso a la no-
dualidad. El conflicto se convierte en compensacin. Es el vaco. Y
en el vaco est el todo. Me explico.
El hombre es un organismo vivo, forma parte de la naturaleza.
Como tal tiene que morir, ah est su vaco, lo estril de su
propuesta. Pero la naturaleza no es ms que una representacin,
no hay fronteras entre la vida y la muerte. El hombre parte de esa
naturaleza, no es un objeto esttico, es un sujeto histrico, ms bien
es un acontecimiento histrico en desarrollo, como una llama o un
remolino. Yo mismo soy un laberinto de tubos, filamentos, clulas
y fibras que constituyen distintas clases de pulsaciones. Casi la
totalidad de sustancias que componen este laberinto, aparte del
agua, perteneci en otro tiempo a otros cuerpos vivientes. La vida
no se da sin la muerte.
-284-
anexo
Yo quiero vivir y estoy dispuesto a luchar por mi vida. En la

naturaleza la decisin de vivir supone la decisin de matar, no
hay que darle vueltas. Si lucho por vivir, luchar mientras me
queden fuerzas contra vosotros, que no tenis ms que muerte.
Estis muertos aunque vuestro corazn siga latiendo.
Con todo esto la vida es slo un fracaso. Vaco. Cometemos el
error de temer al vaco, al vaco hay que amarlo ms que a tu
propia madre. El progreso s es una mentira cruel. La humanidad
hace tiempo que desciende, como si la inercia de la fuerza de
la gravedad fuese ms fuerte que nosotros. El espectculo es
la mxima expresin de este proceso. La realidad surge en el
espectculo, y el espectculo es real. Esta alineacin recproca es su
esencia. El espectculo es confusin. Y la confusin es real y mata.
Y yo dbil me carcomo en ella. Y os odio mucho y bien, y os lo
explico y os escupo la verdad en vuestro rostro. Ms confusin.
El espectculo es real y est vivo, es fruto del hombre, est hecho
a su imagen y semejanza, y como todas las cosas vivas tiene que
morir, como a todas las cosas vivas, todo lo que lo alimenta lo
destruye. Y yo crezco y desafo a la gravedad. Y amo mi vaco y
desde ese vaco te escribo porque yo solo, puedo creer hasta un
lmite, puedo ponerme en pie, pero a partir de ah ya te necesito.
Slo podemos crecer juntos. se es el ser social del que no podemos
permanecer separados ms tiempo.
La humanidad va hacia su disolucin, la autodestruccin, y yo
no me asusto porque no tengo nada que temer. El ser humano, al
igual que otras especies en la historia, tiende a extinguirse a causa
del desarrollo excesivo alcanzado por sus defensas naturales.
Y entiendo que ste es mi problema y que es tambin el tuyo, y
que necesito que as sea. Cmo intervenir en la realidad. Cmo
romper esa tendencia. Ese es problema histrico del proletariado,
la lucha para que su guerra no sea recuperada. Sobre esto podra
decir ms cosas pero necesitara mirarte a los ojos y verlos brillar.
-285-
carta a nuestros padres

[15 / 02 / Ao 21 de la Era Orwell. A mi amor]
Vosotros nos trajisteis al mundo. A vuestro mundo. Posible-

mente no lo pensasteis demasiado, y no queremos echroslo en
cara. Al fin y al cabo, cuando lo hicisteis, por lo menos los tomates
saban a tomate y el aire era respirable. Ya no, pero esa es otra
historia. Quizs sencillamente asumisteis el papel que os haban
encomendado y os pusisteis a procrear. Y nosotros nacimos, y eso
ya no puede ser de otra manera. As pues, el problema no es nues-
tra concepcin, no es el hecho fsico de abrazar la existencia en
un mundo de mierda definido por la tristeza. El problema es que
siempre habis pretendido continuar vuestras vidas en nuestros
pellejos. Y eso no est bien, seores y seoras. Eso es una putada.
Es una de las putadas ms grandes que se conocen, mutila a las
personas, a los nios. Los resquebraja, los martillea hasta alcanzar
la forma deseada, los ata a palos para que crezcan bien rectos. Y lo
que queda es la confusin entre lo uno y lo otro, entre el que quiere
ser y el que establece cmo se tiene que ser. Lo que queda es un
maldito agujero.
Nos enseasteis a sentirnos mierda cuando no cumplamos con
vuestros designios, cuando osbamos pensar que a lo mejor no
queramos vivir las vidas que ustedes queran vivir en nuestros
cuerpecitos. Nos chantajeasteis, llorasteis y pataleasteis para
hacernos sentir mierda, y lo conseguisteis. Enhorabuena. Nos
acordamos de ello cuando nos atan a una camilla. Nos acordamos
de vuestros encendidos discursos (cmo hacer para olvidarlos?),
de cmo nos explicabais la cantidad de horas que os dejabais
currando para sacarnos adelante, de cmo habais renunciado a
todo por la familia, por los hijos. De cmo ramos tan podidamente
desagradecidos, tan desgraciados, de cmo les arruinbamos la
vida. Vosotros nos acusasteis de querer mataros, de ahogaros en
disgustos.
Hemos descubierto la trampa, aunque ya sea demasiado tarde y
nuestras cabezas estn tocadas y hundidas. La estrategia ha sido
vieja: nos colonizis y luego nos hacis sentirnos sucios por ello.
Establecis lo que hay que estudiar, lo que hay que vestir, lo que
hay que desear, lo que hay que soar, de lo que hay que trabajar, lo
que hay que comer, a lo que hay que jugar, lo que hay que adorar,
-286-
anexo
lo que hay que temer, lo que hay que perseguir, lo que hay que
respetar. Nos habis dado un papel cuadriculado para existir, y
encima pretendis que os demos las gracias por ello.
Ahora os sorprende vernos locos, echando baba por la comisura
de los labios y temblando de la cabeza a los pies, ahora clamis al
cielo y mantenis conversaciones con vuestro dios sobre lo injusta
que es la vida. La vida es una mierda y vosotros ayudis de manera
decisiva a que no sea de otra manera. Vosotros que lo habis dado
todo por vuestra prole os topis de bruces con unos hijos tarados e
intiles. Nunca entenderis lo extraordinariamente hermosos que
son. La cabeza no os da para pensarlo. Nos enseasteis a alabar
mercancas, a tratar de ser felices entre ellas, y os hemos salido
ranas: somos felices pegndoles fuego.
Qu dirn?, qu dirn? No tenis amigos, apenas os hablis
con los vecinos, y sin embargo, os importa muchsimo ms lo que
cualquier extrao pueda pensar de vosotros al ver a vuestros hijos,
que el dolor que les consume. Est bien eso de que nos den pastillas
y ya no nos encierren en manicomios, qu podran pensar los
familiares de unos padres cuyos hijos estn encerrados con los
locos?... eso: que han fracasado.
Habis fracasado. Lo afirmamos como partes involucradas que
somos, y con pleno conocimiento de causa. No somos lo que
querais, de hecho, no somos nada. Un alarido en la noche. Una
brea ardiendo que nunca se piensa apagar. Dios no nos ama y nos
da exactamente igual. Nuestra lengua es un cuchillo y no vamos
a mendigar ni pedir perdn por vivir. Joderos. De verdad, pap,
mam: joderos. No volvis a reprocharnos el existir o nunca ms
volveris a vernos. No volvis a juzgarnos o tambin nosotros lo
haremos, y deberis tener en cuenta que somos gentes severas y
vuestros pecados son graves. Tendramos que encontrar una pena
justa y proporcional al acto doloso de intentar por todos los medios
y durante aos de suplantar una vida ajena. No nos forcis ms, no
nos apretis las clavijas si no queris vernos estallar. Y os avisamos
ya: no os iba a gustar lo ms mnimo. No podis haceros una idea
de lo que supone que una estrella estalle.
Cuidaros. Estaremos por aqu, jugando con la chatarra bajo un
cielo azul. Si nos necesitis os ayudaremos. Pero no volvis a las
andadas, no intentis ms tretas, absteneros de hacer cualquier
tipo de chantaje. No vamos a pasar una.
-287-
Deberais pensar ya en todo lo que nos habis hecho desde que nos
trajisteis envueltos en sangre a la sala del hospital, pero sabemos
bien que no podis. Los padres disponen de un complicadsimo
sistema de formateo y supresin selectiva de todas aquellas partes
de la historia que no les gustan. Y todava tenis el descaro de
llamarnos rencorosos por ser incapaces de olvidarlas. No vamos a
jugar ms a vuestro juego, nos mata y no nos da la gana morirnos.
Si no queris desprenderos de vuestras miserias, al menos dejad
que nosotros luchemos contra las nuestras sin interferencias.
Asumid que vuestros hijos partieron a la guerra y que slo all
son felices. Asumid que ellos son todo lo que vuestra sociedad
detesta. Asumid que son el enemigo de todas vuestras instituciones
y vuestros valores. Asumid que no quieren vivir rodeados de
zombies. Asumid que tienen la dignidad que vosotros perdisteis
en algn lugar del camino del que ya no podis acordaros.
Asumid que estn enamorados de la anarqua. Asumid que son
odiados y perseguidos. Asumid que pueden algn da darles caza
y exhibirlos entre barrotes. Asumid que pueden ponerles bolsas
de plstico en la cabeza para exterminar sus pensamientos.
Asumid que son irreductibles. Asumid que son refractarios.
Asumidlo u olvidaros de nosotros.
Haced como que nunca existimos. Borradnos del tiempo. Pasad
pgina y tened cuidado, porque vuestro mundo est en estado
sitio y por las venas de los asaltantes corre vuestra sangre.
nunca ser un buen psiclogo

Me quedo fro. La mirada se pierde en el infinito y se queda
en m. Me veo y me siento morir, encerrado entre tanta mentira,
encerrado entre cuatro paredes sin saber en qu momento entr
aqu, sin saber cuando saldr o si realmente tengo a dnde ir.
Rodeado de cmaras de cuya presencia me cans... existen pero
ya no las veo. Las advierto en las miradas de cuantos me rodean.
Creen que saben quin eres, creen que saben qu eres. Gente que
ante un grito de dolor o un golpe de fuga slo veran la necesidad
de administrar esa libertad envasada con nombre de tranquilizante,
-288-
anexo
350 mg de bienestar.
Nadie hace nada en este oscuro agujero, en esta lnea de metro
que me lleva directamente desde nuestro enterramiento hasta el
fin de la vida. Nadie se para a sentir lo que dice. Me aburr de
creer en la ingenuidad del que se sienta a mi lado para compartir
una hora ms. Por m que se mueran! Todo me remite a ti. Todo
me duele pues he vivido cmo te duele. Te veo donde ellos slo
ven simples ejemplos de abstractos conceptos que una vez leyeron
escritos en un libro de diagnstico clnico.
- Qu problema hay si a este joven se le tiene que amputar (sin
extraccin del tejido, por supuesto) un poco de su cerebro, un poco
de l? Su insoportable tic le impide vivir. Nos embarcamos en
la aventura de lograr que su existencia sea soportable (para l
o para nosotros?) Abrimos aqu, quitamos de all y, si todo va
bien, habremos logrado acabar con su tic... Lo que parece que
nadie se plantee a lo largo de esta lgica es que tal vez ya no sea
l quien despierte de la anestesia, tal vez en nuestra milagrosa
intervencin hayamos acabado con muchas ms cosas que su tic...
su voluntad? su sensacin? su identidad? Hemos logrado
que su existencia sea soportable y al menos ahora, interacta.
Amarga realidad, acabamos con l y lavamos nuestra conciencia.
Nadie le pregunt, nadie tiene ahora que soportarlo pues ya no es
nadie. Le hemos robado lo que era a cambio de un no ser l para los
dems. Y ahora interacta... hija de puta, encima creer que ha
hecho algo bueno, nicamente porque todo lo mide a travs de sus
normas y de sus reglas. Ellos dictan lo que est bien y lo que esta
mal, ellos crean las curvas de normalidad y ellos acaban con lo que
queda a los extremos. Imagina que te roban lo que eres y adems
tienes que dar las gracias... cada da la misma amarga realidad. No
quiero imaginar que este pobre hombre haya tenido conciencia de
todo y no haya podido negarse como tantos otros psiquiatrizados
tienen conciencia y se ven a cada instante obligados a aniquilar lo
que son.
Somos como dioses. Capaces de callar tus gritos y parar tus
golpes. Capaces de los ms dulces sueos pues vendemos, en
cualquier farmacia, la posibilidad de dormir... eso si, asume t la
resaca. Vendemos tranquilidad, adormecemos la fiera, acallamos
su voz... Un dulce negocio para todos. Los neurolpticos no tienen
efectos secundarios como prdidas de memoria, prdida de deseo
-289-
sexual, cansancio... consumirlos no supone nada ms que el fin

de lo que te tortura. Pero entonces Qu sentido tiene que tanta
gente decida dejar de tomarlos? Si creemos en el dolor que te
lleva a consumir estos frmacos, tambin me veo obligado a creer
en el dolor que ellos provocan y que te llevan a abandonar el
tratamiento. Si puestos a elegir, y sabe Dios que no quiero caer
en la frivolidad, decides la locura, es que no sern tan milagrosos,
tan celestiales. Tal vez la solucin que se vende en las farmacias no
es para quien consume el frmaco sino para el resto de nosotros,
que preferimos ver muertos vivientes a gente que tal vez slo grite
sus ansias de vivir siendo quienes son. Tal vez la solucin lo sea
nicamente para nosotros que, con los frmacos, controlamos
vuestros impulsos de libertad frustrada por nuestra vida. Tal vez
todo esto no sea ms que una mentira.
En cuestin del tratamiento, lo ms evidente que se me ocurre
es: quin toma la decisin de su administracin? El loco, por
loco, no puede segn la ley. Sin embargo es l el enfermo, y
por sentido comn deba ser l quien lo decidiera. Sin embargo
no es as, le obligamos a acabar con lo que es, le imponemos la
decisin en forma de terapia, ya sea qumica, electroconvulsiva o
quirrgica. Asumimos el problema y determinamos la solucin.
Pero, problema para quin y solucin a qu. Elegimos que a
partir de este momento su existencia ha de ser otra, una que se
amolde ms a nosotros, una que no rompa los esquemas de la
normalidad. Ni siquiera preguntamos si est dispuesto a asumir
las consecuencias del tratamiento, ya que ante este dilema la
solucin es bien fcil: est loco y, por tanto, no sabe lo que es
bueno para l. Sin embargo nosotros, sin conocerlo, tenemos muy
claro lo que es bueno para l y sobre todo lo que es bueno para
nosotros. Ya nunca tendremos la posibilidad de conocerlo. Llegan
aqu y, rpidamente se le administra tal o cual tranquilizante.
Rpidamente los gritos desaparecen y quedas ah, inerte, ya
no molestars a nadie en un buen rato... quedas al antojo de un
cualquiera que alardea de saber qu es lo mejor para ti. Cualquier
cosa es un sntoma ms de tu locura. Si te resistes es porque ests
loco, si deseas escapar es porque ests loco y si te quedas quieto
es porque no eres humano. Ante todo este sin sentido solamente
quiero dejar claro mi deseo de que ojal un da puedas ser libre
para decidir t mismo el momento en que quieres descansar de
or esas voces, ojal nadie decida por ti, ojal no decidas porque
-290-
anexo
te presionen.
Nuestro mundo casi ha logrado acabar con los psiquitricos, esos
edificios tan oscuros donde ocurren cosas que nadie comprende.
A cambio, hemos administrado, sin permiso, psiquitricos a cada
cabeza que no se amolda, a cada cabeza que es ella misma y no
una ms. Embellecemos un mundo que no deja de pudrirse y no
advertimos esos muros en forma de cpsula, de sobre, de pastilla
o cualquiera que sea el formato que al empresario de mierda le
venga a la cabeza. Camisas de fuerza resistentes y eficaces... con
ellas se logra incluso el acceso de locos al mercado laboral...
Controlados y productivos, no se le puede pedir ms. Qu
capacidad de integracin y de hacer dinero a costa de lo que sea!
Creamos el concepto, creamos sus sntomas, creamos su historia
y creamos la solucin, que lo es solamente para nosotros porque
ya no oiremos sus incmodos gritos sino el silencio de una vida
asesinada a base de mentiras. Nuestra mentira creada.
Llegados a este punto me veo obligado a ser sincero. Nos molestan
y por ello queremos acabar con lo que son. Evito lo que no puedo
entender, evito lo que me supera, y como no tengo forma de ser
ellos solo me queda su aniquilacin. Mi condicin me hace ser su
enemigo y solo temo el da en que tomen conciencia de ello. O con
ellos o contra ellos. Nunca ser un buen psiclogo.
TE QUIERO COMPAERO.
teora del control.
salud mental y control social.
(Texto escrito a partir de la charla introductoria a las I Jornadas de Salud

Mental. Local Anarquista de Magdalena. Madrid, noviembre 2005)
Estn jugando a un juego.
Estn jugando a no jugar un juego.
Si les muestro que les veo jugar, infringir las reglas y me castigarn.
Debo jugar a su juego de no ver que veo el juego.
R.D Laing, 1970.
Si, de acuerdo con lo planteado en otras ocasiones por varios
-291-
compaeros[6], definimos la alineacin como el malestar produci-

do por la contradiccin/tensin entre el propio deseo y el deber
desear impuesto u obligaciones sociales, yo dira que ese malestar
es inevitable en una sociedad como esta que se basa en la explota-
cin de unos seres humanos por otros; la progresiva destruccin
y el alejamiento de la naturaleza; la toma de resoluciones no par-
ticipativas, que suponen la delegacin de nuestras vidas sociales e
individuales; la competencia como valor deseable; y las relaciones
humanas mercantilizadas: te quiero o te cuido en la medida en que
es rentable para m o me aporta algn beneficio.
Cuando el malestar se convierte en conciencia produce voluntad
de cambio, por lo que parecen obvios los motivos por los que al
Sistema no le interesa esta transformacin.
Es en este marco en el que, bajo el manto protector de la ciencia,
supuestamente objetiva y por lo tanto incuestionable, la psiquiatra,
la psicologa y otras disciplinas afines como la pedagoga, tienen un
papel central como soporte del control social. Su tarea fundamental
ser mantener este malestar en los mrgenes de malestar y evitar
que se transforme en conciencia, anulando cualquier posibilidad
de cambio.
La trasgresin se intentar prevenir mediante una tcnica refinada,
con la creacin de las llamadas ciencias de la conducta sustitutas
de la antigua moral religiosa y entre las que la psicologa oficial
toma el papel de base terica. Lo que antes era pecado ahora ser
enfermedad mental, antisociabilidad, fracaso escolar...
Amparada por el diagnstico pseudomdico la psicologa oficial
presenta como anormal o patolgica cualquier trasgresin social,
en base a dos premisas:
1. La asimilacin del control preventivo al cuidado, lo que permi-
te disfrazar dicho control de buenas intenciones.
6. Ver, por ejemplo: Esquicie, 1996: Nos negamos a ser policas de la salud men-
tal. Cine Okupado de Barcelona. Este texto se basa en lo que en aquella ponencia
y otras tantas, as como artculos, entrevistas, etc, expusieron los miembros de este
y otros colectivos. De hecho, en estas pginas a penas se aporta nada nuevo. Es
triste, a mi al menos me lo parece, pero diez aos despus el mecanismo de lo que
vienen llamando sistema de salud mental contina siendo el mismo con un mayor
refinamiento de sus tcnicas y una mayor burocratizacin, si cabe, que dificulta
an ms la crtica y la accin contra ste.
-292-
anexo
2. La identificacin de la normalidad con la salud, que permite la

condena de cualquier conducta o forma de ver el mundo diferente
a esa normalidad al ser considerada patolgica.
La misin de psiclogas, pedagogos, asistentes sociales, educa-

dores, etc, ser en sus distintos mbitos (escuelas, barrios, insti-
tuciones, empresas...) prevenir la conducta anormal, mediante el
uso de test, informes y dems parafernalia basada de nuevo en la
supuesta objetividad, y frenarla/repimirla en el momento en que
es detectada.
La ciencia psicotcnica cifra, en palabras de C. Rochefort[7], el va-
lor del nio en el mercado de trabajo y alerta de cualquier posible
trasgresin o anormalidad, dando lugar a lo que Thomas Szasz
denomina Estado Teraputico al servicio del Estado, financiado
por este y que, sin miramientos y con el beneplcito de la mayor
parte de los profesionales, romper el llamado secreto profesional
si lo considera oportuno, convirtiendo a los psiclogos, pedagogas
y asistentes sociales en chivatas al servicio de polticos, policas y
jueces.
La prevencin ser el primer paso, pero para los casos en los que
la prevencin no funciona, este Estado Teraputico cuenta con
su propio cdigo penal mediante el que etiquetar y segregar al
trasgresor:
Este cdigo penal se expresa en el DSM (Manual Diagnstico de
Desrdenes Mentales) elaborado por ms de seiscientos psiquiatras,
psiclogos y pedagogas de todo el mundo para diagnosticar la
anormalidad como enfermedad mental.
Los diferentes diagnsticos que componen este manual se
elaboran sobre la base de comportamientos y no de alteraciones
cerebrales reales, y es a partir de estos diagnsticos como se
justifica la eliminacin de modos de ser no convencionales.
Algunos ejemplos:
La tercera revisin del DSM (1990) recoga la homosexualidad
como trastorno y muchos psiquiatras afirman haberla curado
con terapias especialmente violentas (electroshock) hasta que fue
7. C. Rochefort. Los nios primero (Anagrama, 1977). Pg. 108.
-293-
eliminada del DSM con un simple comunicado de la OMS[8].

La inclusin del sndrome menstrual en el DSM se fren por el
movimiento de oposicin de las feministas en los setenta.
Dnde queda la supuesta objetividad cientfica si basta un
cambio cultural o un movimiento de protesta para derrocar tales
enfermedades?
En el diagnstico de lo que el DSM denomina trastorno antisocial
encontramos:
Pauta de conducta irresponsable y antisocial que se inicia en
la infancia, entre los sntomas infantiles tpicos se encuentran las
mentiras, los robos, la holgazanera...
As en la definicin de lo que en principio sera una patologa
se utilizan trminos morales que connotan un comportamiento
malo o inapropiado para el sistema.
De los criterios diagnsticos han de cumplirse al menos tres para
que se considere la patologa. Y entre estos criterios encontramos
afirmaciones como:
Antes de los quince aos: (...) frecuencia de absentismo escolar.
Huida de casa por las noches. Mentiras frecuentes.
A partir de los quince aos: (...) incapacidad para mantener
una actividad laboral. Absentismo injustificado del trabajo. Viajar
de un sitio a otro sin objetivo de direccin fijo por un mes o ms
tiempo (...)
Adultos: (...) Incapacidad para mantener una actividad laboral
sostenida. Conductas ilegales que pueden llevar a la detencin. En
estos individuos es tpica la promiscuidad sexual definida por no
mantener nunca una relacin monogmica despus de un ao.
Ni pensar en comprender el significado que la huida del hogar o
el absentismo escolar puedan tener, ni que la mentira sea muchas
veces la nica arma de defensa de los nios. Ni reflexionar
sobre la posible decisin de algunas personas de escapar de la
explotacin del mundo laboral, ni cuestionar el valor absoluto
atribuido al trabajo. Sobre los viajes sin objetivo claro y la defensa
de la monogamia no tengo mucho que decir... tampoco creo que
8. En el manual de Sexualidad publicado por Lpez Ibor ya entrados los ochenta

encontramos la minuciosa explicacin de algunas de estas tcnicas y sus excelen-
tes resultados.
-294-
anexo
merezca la pena detenerse en semejantes tonteras...

Las estadsticas (sus propias herramientas estadsticas) indican
que la mayor parte de los etiquetados de personalidad antisocial
y otros trastornos como la depresin, la esquizofrenia y la mayor
parte de las patologas mentales son miembros de las clases
sociales ms pobres, adolescentes de barrios perifricos, hijos de
etnias oprimidas y/o personas que se oponen y luchan contra la
sociedad por considerarla negativa para el ser humano.
De todo esto deducimos que el Sistema tiene una fuerte tendencia
a situar como enfermedad mental o conducta antisocial aquello
que no puede digerir.
Entonces, cuando la llamada prevencin no funciona, la psicologa
oficial pasa a etiquetar en nombre del diagnstico de la patologa
mental. Se niega la propia experiencia de la persona trasgresora
catalogndola de morbosa o enferma. Instaurando adems la duda
en la propia persona al situarla como enferma su conducta no es
intencional sino patolgica negando su responsabilidad y la de
su medio social sobre esta, y fortificando los valores dominantes
al presentarlos como salud versus la anormalidad revestida de
patologa.
An si fallada la prevencin fallara tambin el etiquetaje, la
psicologa y la psiquiatra cuentan con una ltima arma: el encierro
o segregacin.
Un encierro que se presenta como rehabilitador pero no slo
no cura sino que contribuye a la cronificacin del enfermo.
Aquellos que sufriendo algunas de las llamadas distorsiones
mentales, incluido el brote psictico, tienen la suerte de no ser
psiquiatrizados, tienen mejor pronstico.
La hospitalizacin se produce, adems, en condiciones carcelarias:
prdida del derecho al desplazamiento libre, la utilizacin del
propio dinero, la libre comunicacin... amenazas de cambio de
residencia o habitacin, prdida de permisos de salida, medicacin
obligatoria, horarios y actividades pretendidamente teraputicas
obligatorias y agresiones fsicas, electroshock y lobotomizaciones
en casos considerados extremos.
Y estas condiciones y prcticas continan vigentes pese a las
denuncias y reformas que se han ido sucediendo desde los aos
setenta. El cierre de los grandes manicomios y la sustitucin de
-295-
estos por unidades de crisis, residencias asistidas o pabellones psi-

quitricos dentro de hospitales generales no supuso, como caba
esperar, el cese de estas prcticas abusivas sino un lavado de cara
para las instituciones y el sistema de salud mental[9].
El reconocimiento y la denuncia del papel que la psicologa y la
psiquiatra oficiales cumplen en la invalidacin social de los que
sufren emocional o mentalmente y la perpetuacin de la violencia
de la normalidad contra la anormalidad, como defensa del sistema
alienante, no significa la negacin de la existencia del sufrimiento
emocional, enfermedad en tanto que se padece y escapa al control
del propio individuo: miedo, vrtigo, disociaciones... ni pretende
que su etiologa sea exclusivamente social. Social, biolgica o
psicolgica, Qu ms da? Justificara la violencia ejercida sobre
los etiquetados como enfermos mentales el hecho de que hubiera
una causa biolgica demostrada de tal enfermedad?
El hecho es que en ninguno de los pasos de este llamado proceso
teraputico encontramos nada que guarde relacin con la terapia,
entendida esta como acompaamiento, ayuda y alianza con el que
sufre, en su propia bsqueda de soluciones para afrontar/enfrentar
sus problemas vitales. Esto es, transformacin del malestar en
toma de conciencia.
Por fortuna y aunque sean pocos, no todas las corrientes
denominadas psicolgicas o teraputicas han aceptado este papel
de policas mentales al servicio del poder. Algunas corrientes
del psicoanlisis (la llamada izquierda psicoanaltica de Reich),
los llamados humanistas, la antipsiquiatra de los setenta o la
contrapsicologa en los noventa, se niegan a cumplir este papel,
sino que, como un miembro del colectivo Esquicie deca en la
ponencia ya citada de 1996: intentan hacer de la psicologa un
instrumento de ayuda teraputica aliada con el oprimido (con el
que sufre) y de denuncia del Sistema y de sus verdugos, en primer
lugar de los psiclogos, psiquiatras, educadoras, pedagogos...
oficiales. Esto es, contribuir a deshacer el nudo vital por el que
atraviesa quien acude a la consulta.
Sin duda, si todos los profesionales de la psicologa, psiquiatra,
educacin, etc. no aceptaran ser soportes de poder y en escuelas,
9. En Historia de una ruptura (1995) Ramn Garca hace un recorrido por la

llamada reforma psiquitrica donde este lavado de cara y los intereses polticos
y econmicos de sus protagonistas quedan bastante claros.
-296-
anexo
crceles, residencias infantiles, centros de salud... se pusieran del

lado de quien sufre, si usaran sus herramientas en beneficio del
individuo, contaramos con un aliado ms para darle muerte a esta
sociedad alienante. Pero tampoco cabe duda de que esto es poco
probable que suceda:
Por una parte, la llamada enfermedad mental es probablemente
una de las cosas que ms miedo genera a nivel social:
No nos gusta sufrir, ni ver sufrir a quien queremos y sentirnos
impotentes. Y ante el descontrol, las disociaciones, los delirios, la
desesperacin, somos, muchas veces, impotentes. Es ms sencillo
pensar que el otro est enfermo y necesita un tratamiento o unos
meses de reposo en un psiquitrico que intentar comprender las
causas de su malestar ms an si sospechamos que tenemos algo
que ver en stas y escucharle, intentar comprenderle, supone
aceptar que las cosas no son tan sencillas como nosotras las
pintamos y sufrir con l, a riesgo de que su malestar nos arrastre.
Ante el miedo, alejarnos o delegar en manos de los supuestos
especialistas nos sirve de escudo.
Por otra, los mismos profesionales se creen realmente que el con-
trol que ejercen no es tal control sino cuidado. Confan en que la
normalizacin es la forma de ayudar a quien sufre. Y tal vez no es-
tn del todo equivocados: supongo que si lo nico que esperas de
tu propia vida es encontrar un trabajo que te mantenga ocupada
ocho horas al da y te d el dinero suficiente para consumir todo
aquello que te ensean a desear, te queda poco tiempo y pocas
ganas para plantearte que las cosas podran ser de otra forma y el
vrtigo o miedo que todo este tinglao genera disminuye bastante.
Adems, recordemos que estos personajes viven de esto, y sue-
len hacerlo bastante bien. Desde el terapeuta hasta los polticos,
pasando por todo un entramado de instituciones entre las que la
industria farmacolgica juega un papel fundamental, son muchas
quienes sacan tajada de la Salud Mental, esto es, del sufrimiento
ajeno. El beneficio propio puede siempre ms que el del otro y ms
an si la otra es una loca, una amenaza para el orden que a ellos les
interesa mantener. Aceptar que sus mtodos no funcionan, que no
curan ni alivian, que han tirado muchos aos haciendo el imb-
cil en sus facultades y cursos de especializacin, supondra firmar
su propia sentencia y reconocer que son unos cabrones... y eso es
duro, pobrecillos. Luco, noviembre de 2005.
-297-
alienacin y desencuentro
Josep Alfons Arnau (Jau)
Educador Social.
(Texto-base de la conferencia impartida en la Facultad de Sociologa
de la Universidad de Barcelona Sociologa de la salud mental el
16-XII-1999)
Pero desde siempre, desde la primera restauracin prehistrica de la dominacin

que sigue a la primera rebelin, la represin desde afuera ha sido sostenida por la
represin desde dentro, el individuo sin libertad introyecta a sus dominadores y
sus mandamientos dentro de su propio aparato mental.
Herbert Marcuse. Eros y civilizacin.
En primer lugar, quiero darle las gracias al profesor Ignasi Pons

por abrirle por segunda vez a la contrapsicologa este espacio en
la Facultad de Sociologa de la Universidad de Barcelona en el
cuadro de la interesante materia que imparte: La Sociologa de la
salud mental.
Voy a reflexionar hoy, espero que con vosotros y vosotras, sobre
la demencia social que recorre las relaciones humanas en el actual
marco social y sobre todo al respecto de algunos de los mecanismos
de adaptacin mental a esa demencia.
El trmino demencia social lo plante David Cooper[10] en los aos
setenta del pasado siglo, para resaltar el carcter patolgico para
la salud mental de las actuales formas de convivencia, a las que
a m me parece justo llamar formas de relacin del desencuentro.
Estas formas de relacin del desencuentro tienen su base en los
valores dominantes, que son, cmo no, los de la clase dominante
a la que, utilizando una clarificadora expresin de Noam
Chomski, pertenecen los que controlan las cosas, valores que
actan cual sistema axiolgico central que profesa como dogmas
occidente. Sistema de valores que condiciona la actividad social de
la mayora y, por y con ello, sus emociones y su experimentar la
realidad compartida.
Los pretendidos axiomas axiolgicos que hace suyos el sistema
(o el tinglado, si se prefiere, que es como lo llama el piel roja
protagonista de la novela: Alguien vol sobre el nido del cuco
10. D. Cooper. La gramtica de la vida (Ariel, 1978).
-298-
anexo
de Ken Kessey) pueden ser resumidos de la siguiente forma entre

otras posibles:
- La visin de los/as otros/as como potenciales instrumentos para
el enriquecimiento material propio, en tanto que experimentados
no cual personas, sino como: productores, socios, proveedores,
clientes, contactos... Es decir, la nocin de licitud tica de la
explotacin de unos seres humanos por otros, va la extraccin
de plusvala o va el negocio que al parecer etimolgicamente
significa negacin del ocio y la extensin del experimentar a
esos otros/as ya no slo como objetos de explotacin econmica,
sino tambin afectiva, sexual, cual instrumentos de prestigio... En
definitiva, el situarse en cosificar al ser humano experimentado
y utilizado cual una cosa, cosificacin del ser humano que ya
otros sistemas sociales previos al actual construyeron.
- El experimentar a la naturaleza y a lo que en ella habita tambin
como cosas y no cual seres vivos, con violencia hacia su ser por
ejemplo, Roger Bacon, uno de los considerados precursores de lo
cientfico y su mtodo, ya en el siglo XIII defina al experimento
como: La manipulacin de la naturaleza, y se dice que el otro
Bacon, el Francis del siglo XVII, tambin alabado como precursor
del mtodo cientfico en tanto que defensor del pensamiento
inductivo, consideraba que el conocimiento se consigue: Violando
los secretos de la naturaleza. La manipulacin y el violar se
convirtieron en la contemporaneidad, con el avance en medios
tcnicos sesgados hacia esa direccin, de metfora a literalidad con
acciones de abierta destruccin del entorno natural, situndose el
ser humano en el delirio, que crece con el neo-liberalismo, de la
posible creacin de un entorno puramente artificial por ejemplo,
a la destruccin del equilibrio ecolgico se le suma que las
grandes urbes se estn convirtiendo en una amalgama de centros
comerciales/parques temticos.
- La nocin de licitud tica de la fabricacin de productos en fun-
cin de la bsqueda de ganancia mercantil, con esencialmente va-
lor de cambio y creacin artificial de su valor de uso. Es decir: la
produccin masiva y en consecuencia, el consumo de productos
en funcin de la ganancia en el mercado y no en funcin de la ne-
cesidad. Decir necesidad en el caso del ser humano, es decir: vivir
saludablemente y tener en cuenta la utilidad social y el goce. Y la
aparicin, con este alejamiento y desconexin de lo real (en la me-
-299-
dida en que es la necesidad el vivir saludablemente, la utilidad

social y el goce lo que expresa lo real), de la construccin de una
cultura de la artificialidad/virtualidad reforzada ltimamente con
los avances tecnolgicos en informtica y telemtica en general,
cultura que por ese alejamiento de lo real ya algunos, como Guy
Debord y los situacionistas, llamaron hace tiempo: la sociedad
del espectculo[11].
- La nocin de licitud tica, a su vez, de la violencia y el autori-
tarismo como la forma de resolver los conflictos. Violencia no ya
slo contra la naturaleza y sus seres e intrahumana en lo macro-
social, con la guerra como su mxima expresin [12], sino tambin
en lo cotidiano (de lo que el crecimiento de policas privadas
guardias jurados es buena muestra, y los malos tratos a nios
y mujeres lacerante expresin[13] ). Y el criterio autoridad para la
toma de decisiones delegando stas en figuras paternales (los
expertos, incluidos los polticos) como valor de lo que se ha dado
por llamar patriarcado.
- Y finalmente, dentro del culto al xito social, con el baremo de
tanto tienes tanto vales y su resultado de competitividad, cual
piedra angular de todo el tinglado, el culto fetichista al dinero.
Experimentndolo como a un dios al que se le dan los atributos
11. Guy Debord. La sociedad del espectculo (Castellote, 1976).

12. La guerra en la actualidad se est mostrando claramente como una continua-
cin de la economa por otros medios a los habituales, el montaje de guerras loca-
les que desde los sesenta recorre frica como mercado libre para los fabricantes
de armas ha pasado, a partir de los ochenta con la intervencin de los USA, In-
glaterra... en Irak, a convertirse en una estrategia aun ms sofisticada (que se ha
repetido con la intervencin de la Otan en la ex-Yugoslavia y la de Rusia ahora en
Chechenia), consistente en potenciar el gran negocio en dos fases: destruccin y
para ello utilizacin materializacin de su valor de uso de la mercanca armas
y a continuacin fase de reconstruccin, con la produccin de nuevas armas
para suplir las utilizadas y con la venta de las mercancas de las constructoras y
empresas de servicios que acceden a la zona devastada, incluidas algunas ONGs.
13. En el estado espaol al finalizar el siglo XX segn colectivos de abogadas/os
como Fontanella de Barcelona alrededor de doscientas mil mujeres al ao son
maltratadas por hombres (se denuncian anualmente unos dieciocho mil casos de
malos tratos a mujeres y se calcula que se trata de menos del diez por ciento del
total real), alrededor de setenta mujeres son asesinadas cada ao por sus maridos,
ex-maridos, novios, o ex-novios. En cuanto a infancia, slo en Catalunya anual-
mente ms de cinco mil nias y nios son severamente maltratados fsicamente en
sus hogares segn la DGAI organismo dependiente de la Generalitat.
-300-
anexo
efectivamente de una deidad: omnipotencia, omnisciencia y

eternidad parece impensable para la mayora el siquiera
imaginar una sociedad sin dinero. Y dios por el que en extremo se
est dispuesto a todo tipo de sacrificio, incluido el humano.
En efecto, un sistema de valores, el actual de occidente, basado
en tales para l axiomas, es demente y no puede ms que
producir demencia. Demencia en el sentido del trmino de estar
fuera de la propia mente, es decir, en tanto que separado de los
dems y del entorno natural y como resultado de ello: extraado
de uno/a mismo/a. Ya que lo que se produce en tal marco social
es lo que diferentes pensadores definieron como la alienacin.
Recordemos brevemente, y por lo que yo s, que de alienacin
hablaron fundamentalmente los filsofos: Hegel, Marx y Sartre.
Para Hegel, y desde la metafsica, sealndonos como enajenante
la objetivizacin del espritu, alienacin sera tambin definible
como: La conciencia de infelicidad donde uno se siente separado
de su entorno[14].
Para Marx, en el marco de su anlisis del sistema capitalista como
sociedad de clases en la que la mercanca o valor de cambio es la
base, la alienacin sera la separacin o extraamiento de la
comunidad humana. Es decir, la perversin de lo que llam la
vida genrica: la sociabilidad. Perversin de la vida genrica que
se produce a partir de que los valores, que lo son de competen-
cia por el imperio de la mercanca, los construye una minora en
su beneficio y los debe asumir la mayora a pesar de operar tales
valores en su contra. Marx, en efecto, y desde el materialismo fi-
losfico, extendi el anlisis de la alienacin al sistema econmi-
co capitalista de mercado y trabajo asalariado, planteando el
extraamiento de la comunidad y de s mismo/a que genera la
fabricacin de objetos que no tienen que ver con la vida de los y
las que los producen y que hacen del trabajo una actividad enaje-
nada, convirtiendo a sus realizaciones en poderes extraos al ser
humano, concluyendo en que: La desvalorizacin del mundo
humanocrece en razn directa de la valorizacin del mundo de
las cosas [15].
Para Sartre la alienacin, partiendo de lo que llam la alteridad
14. Hegel. Fenomenologa del Espritu (FCE, 1976).

15. Karl Marx. Manuscritos economa y filosofa (Alianza Editorial, 1972).
-301-
del ser en su devenir dialctico ser para s y ser para el otro,

consistira en la cosificacin de las personas y de uno mismo: si-
tuar a los dems, y permitir el ser situado uno mismo, en el polo
exclusivo de ser para el otro[16].
Nuestra existencia se desarrolla en el marco de un sistema
alienante, productor de alienacin, que es una de las formas de
llamar tambin a la demencia o enajenacin, al estar fuera de s.
Puesto que la conciencia de infelicidad por la separacin del entorno
natural y la cosificacin de los otros y de s, parecen inevitables
cuando valores y marco econmico empujan a vivir no en relacin
tendente a la cooperacin, respeto y mxima armona posible con
los otros/as y la naturaleza y los seres que en ella habitan, sino en
competencia y agresin hacia todo lo que no sea el yo y lo que se
considere sus extensiones lo que algunos llaman los mos,
es decir, nuestra existencia se produce con el condicionante de
ser empujados a vivir inmersos en un sistema de relaciones del
desencuentro.
Sostengo, con muchas otras y otros, que el ser humano, por
su naturaleza, no puede permanecer sano en una relacin de
hostilidad con los dems y su entorno que es lo que producen
los valores antes sistematizados en los cinco axiomas axiolgicos
que hace suyos el marco social en presencia, puesto que ello
produce inevitablemente la tambin hostilidad y extraamiento
alienacin hacia el s mismo/a.
Hasta tal punto esto es as, la imposibilidad de salud en una si-
tuacin de hostilidad relacional, que cuando aparece de forma to-
tal o casi total esa relacin del desencuentro, no slo la enfermedad
surge con claridad, sino que puede hacerlo tambin la muerte: por
ejemplo, y desde el psicoanlisis en este caso, dos investigadores:
Spitz y Bowlby, descubrieron, hace ya muchos aos, cmo los ni-
os/as recin nacidos asilados en instituciones, que eran correcta-
mente alimentados y su aseo cuidado pero que reciban hostilidad
afectiva en sus primeros meses de vida (ausencia de caricias, cam-
bios sbitos en la forma de ser tratados: con cario manifestado
de forma histrinica y poco despus rechazo a gritos...), generaban
mayoritariamente enfermedades rebeldes de la piel Sndrome
de Spitz, llegando en el caso de la privacin total del apego al
16. Sastre. El existencialismo es un humanismo (Edhasa, 1989).
-302-
anexo
llamado marasmo que puede conducir a la muerte del beb [17].

Y un terapeuta sistmico actual, Paul Watzlawick, retoma el
tema parcialmente explicando a su vez, con ejemplos sacados de
la historia universal, cmo cuando se han producido situaciones
de ausencia total de relacin de lenguaje oral o/y gestual durante
los primeros meses de vida, y aunque se cubrieran sus necesida-
des fisiolgicas, los bebs que se encontraban con tal realidad de
ausencia de comunicacin perecan [18]. (Se suicidaban de algn
modo?, tendr la llamada muerte sbita de algunos bebs en los
macro-hospitales que ver tambin con ello?, me pregunto por mi
parte).
En todo caso y sin llegar a tales grados extremos de aislamiento
hostil, para adaptarse a un sistema que presiona hacia el
extraamiento del entorno natural, de los dems y por y con ello, de
uno/a mismo/a, parece que se hace necesario construir una serie
de mecanismos mentales mecanismos del engao y sobretodo
del auto-engao o de la falsa conciencia, que son aparentemente
de defensa para la persona, pero de carcter patolgico como
veremos finalmente.
Mecanismos mentales que produciran en las personas cambios
profundos en la forma de experimentar el mundo y su actuar en
l. Y mecanismos generados en un proceso psicolgico del cual
Erich Fromm en el que me basar bastante explic que tienen
la potencialidad de producir importantes cambios en el carcter
de las personas, proceso psicolgico al que llam de adaptacin
dinmica (distinguindola de la adaptacin esttica, que no
producira cambios importantes en el carcter de una persona).
Fromm defini la adaptacin dinmica a la alienacin social de
la siguiente forma: ...ella consiste esencialmente en adaptarse a
ciertas condiciones externas especialmente las de la primera in-
fancia, que son en s mismas irracionales... [19].
Voy a desarrollar dos, a mi parecer centrales, de esos mecanismos
de adaptacin dinmica a la alienacin que introyecta el ser humano
de nuestra poca. El primero, analizado por el mismo Fromm: las
17. Rene Spitz. El primer ao de vida del nio (FCE, 1986) y J. Bowlby. La se-
paracin afectiva (Paids, 1979).
18. Paul Watzlawick. El lenguaje del cambio (Herder, 1992).
19. Erich Fromm. El miedo a la libertad (Editorial Planeta-De Agostini, 1993).
-303-
racionalizaciones irracionales. El segundo, planteado por Cooper

y Laing desde la antipsiquiatra: la negacin de las persecuciones
reales y uno de sus resultados: la paranoia inducida.
Despus, y por cuestiones de tiempo, slo citar sintticamente
tres ms de ellos: la bsqueda de chivos expiatorios, la ilusin de
alternativas, y la conformidad automtica.
1) Las racionalizaciones irracionales:

Podemos definir la racionalizacin irracional como una
construccin ideolgica por parte de una persona para explicar
las causas de algunas de sus acciones o ideaciones, pero una
construccin ideolgica o explicacin que se caracteriza por no
responder a las motivaciones reales que desencadenan tales
acciones o pensamientos, y construida por ello a posteriori de la
aparicin de las susodichas acciones o/y pensamientos.
Para el psicoanlisis [20], la persona que realiza una racionaliza-
cin irracional desconoce las verdaderas motivaciones de su ac-
cin o/y pensamientos, pues segn tal modelo heurstico, es
decir, interpretativo, estas motivaciones seran inconscientes y es-
tara reprimido su acceso al consciente (por ejemplo, por entrar en
conflicto con el super-yo de la persona o su yo moral si se quie-
re). Sin embargo, al precisar de una explicacin, para s sobreto-
do, pero tambin para los dems, del porqu de su conducta o/e
ideas, esa persona se construira otros motivos diferentes a los rea-
les cuya funcionalidad sera servir al mecanismo de la represin
(supresin en el pensar) de la motivacin real.
Al concepto de racionalizacin le aadi el adjetivo irracional el
ya antes nombrado Erich Fromm, planteando que a pesar de que
las racionalizaciones aparezcan en muchas ocasiones con un alto
grado de coherencia lgica, sobretodo interna, son irracionales jus-
tamente por ...el hecho de que no constituyen el motivo real de
la accin... [21].
Pondr un ejemplo de racionalizacin irracional:
20. Segn J.Tizn en Psicologa basada en la relacin (Hogar del libro, 1988), el
trmino racionalizacin lo aport el psicoanalista, y bigrafo de Freud, Ernst Jones
con su artculo: La racionalizacin en la vida cotidiana.
21. Erich Fromm, op cit
-304-
anexo
Supongamos una pareja de un hombre y una mujer, con un hijo

menor de edad, en la que en un momento dado la mujer inicia una
relacin amorosa con una tercera persona y as se lo manifiesta a
su marido. Este, sin poder asimilarlo, entra, por diferentes causas,
en una situacin emocional de celos pero sin siquiera aceptarse
el reconocerlos. Supongamos que se separan y que el hombre
muestra su desacuerdo con que el hijo vaya a vivir con la mujer, a
pesar de que el nio manifiesta que eso es lo que desea y a pesar
de que la mujer siempre ha actuado como una buena madre y as
la caracterizaba anteriormente a la separacin. Y supongamos
finalmente que este hombre plantee como explicacin a su negativa
de que el hijo viva con la madre, que es en realidad por el propio
bien del nio y su educacin, ya que siempre haba sospechado
que su ex-mujer tiene un carcter desequilibrado y de incapacidad
para el compromiso, que finalmente ella ha demostrado claramente
con su infidelidad conyugal.
Nuestro hombre estara produciendo una racionalizacin
irracional con su explicacin, si su motivacin real fueran los celos
inconfesables para s mismo y para su imagen ante los otros.
No es necesario compartir la hiptesis del inconsciente para
convenir que se puede producir una racionalizacin irracional:
parece claro que alguien puede darse cuenta de algn modo, de
forma leve si se quiere, en una situacin de excitacin emocional
como la de nuestro ejemplo, que est encubriendo las motivaciones
reales de sus actos, por inconfesables para s y los otros, con una
construccin ideolgica falsa, pero con el tiempo acabar por
crersela.
En otras palabras, una persona puede percibir de alguna forma
que acta en un inicio con mala fe (en el sentido de inauntenti-
cidad que le dio Sartre al trmino [22]), al dotarse de una pseudo-
explicacin de sus actos, pero con la repeticin de la misma y
la rigidez en su lgica interna que implicar tal repeticin pue-
de llegar ella misma a creer real esa construccin ideolgica falsa.
Olvidando entonces los motivos iniciales por no ser aceptables
para el cdigo moral que se ha pretendido propio, y pasando a
convertirse lo que empez como engao a ser una racionalizacin
irracional, es decir pasar a auto-engaarse la propia persona a s
22. Sartre, op cit.
-305-
misma.
Operara aqu no el inconsciente, sino al contrario, la concien-
cia de desacuerdo con uno mismo/a, con lo que se sostiene por
ejemplo qu es justo y una accin opuesta a ello. Y operara en
concreto la necesidad de eliminar esa disonancia cognitiva[23] y
el malestar que produce, automatizando la falsa explicacin moti-
vacional hasta hacer muy difcil el recuerdo de la real, a la que se
intent conscientemente expulsar del pensar en el momento inicial
del proceso.
En todo caso, lo que me interesa sealar es que, a mi entender y se
comparta o no la hiptesis del inconsciente, las racionalizaciones
irracionales siempre expresan el intento de negacin de un malestar
en nuestro ejemplo los celos, y la necesidad de justificar lo que
aparece de algn modo como injustificable para el sujeto y su yo
social.
En esta sociedad se produce un fenmeno paradjico: en la familia,
en la escuela, en el corpus central de las doctrinas religiosas, en los
medios de comunicacin... se habla de la necesidad del respeto
mutuo y la solidaridad entre los seres humanos y del respeto a
la naturaleza, pero la realidad es que los valores contrarios son
los que operan y se inculcan al unsono con los primeros desde
tales instituciones, con, por ejemplo, la competitividad presentada
como acicate del progreso personal y social o el antropocentrismo
en la visin de la naturaleza.
Para sostener, justificar, esta situacin de antinomias o
contradicciones de hierro es necesaria la produccin masiva de
racionalizaciones irracionales, y a dos niveles: el macro-social y el
individual.
En lo macrosocial con sistemas tericos de justificacin del
discurrir social presentados como verdades cientficas, como por
ejemplo: ciertas utilizaciones del darwinismo para situarse en el
antropocentrismo como justificacin de la relacin agresiva con
el entorno natural y los seres que en el habitan, o las teoras,
como las socio-biolgicas, que defienden el innatismo gentico
23. La disonancia cognitiva puede ser definida como una situacin de inconsis-
tencia o incongruencia en una decisin o ideacin, en la que se tender en un
cierto grado de la misma a expulsar del pensar toda informacin que muestre
tal inconsistencia. Al respecto consltese si se desea la obra de Len Festinger:
Teora de la disonancia cognoscitiva (Instituto de Estudios Polticos, 1975).
-306-
anexo
de la violencia en el ser humano como pretendida matriz de la

insolidaridad y la competitividad intra-humana.
Y en lo individual se producen racionalizaciones irracionales
por parte de las personas, vividas como necesarias ante el sufrir
la contradiccin de desear la relacin y valorizarla, y encontrar
que existe como tnica en las formas de tratarse mutuamente
el desencuentro, y que, para adaptarse, se tiende a actuar hacia
ste.
Citar algunos ejemplos ms de tipos de racionalizaciones
irracionales individuales que pienso son de todas y todos
conocidos:
Las que realizan personas que por miedo a las consecuencias,
por ejemplo de represin: no reaccionan contra una ley injusta
y pretenden para s y los dems que su pasividad no es el
producto de ese miedo, sino de que gente formada como juristas
y gobernantes, con muchos aos de carrera y estudios, no
pueden equivocarse al hacer una ley. (Con respecto al holocausto
nazi muchas personas en Alemania, como recogi en algunas de
sus novelas Heinrich Bll, al parecer justificaron posteriormente
su pretendido no enterarse con un tipo de racionalizacin
irracional de este tipo, arguyendo que no podan creer que tal cosa
estuviera sucediendo, a pesar de las noticias que al respecto se
filtraban, pues no les caba en la mente que pudieran organizarla
responsables gubernamentales, es decir responsables del orden.
Con respecto al genocidio por parte de los militares en Argentina
en los aos setenta, hace pocos das charl con una persona que
habitaba por entonces en ese pas y que pretenda no haberse
enterado y utilizaba argumentos similares).
O justificaciones de acciones fcilmente auto-perceptibles como
de insolidaridad, con el argumento de: si no lo hago yo otro lo
har y en cambio en mi caso ser ms cuidadoso, por ejemplo,
explotando econmicamente a congneres, pero menos que
otros.
O, y para finalizar los ejemplos, la justificacin de pasividad
en nombre de una teorizacin de la historia como esttica y
determinista que afirma, sin ningn dato que lo sustente, algo
parecido a: yo no me muevo aunque esto sea injusto, no por
miedo o egosmo, sino porque siempre han existido injusticias y
por lo tanto siempre las habr.
-307-
El problema de la racionalizacin irracional, y es por ello

patolgica, es que no elimina la existencia de las motivaciones
reales intra y extra-inconfesables, ni las consecuencias de
las acciones que producen y el malestar consigo mismo/a
que aparece. Pues si bien este malestar puede ser aplacado
momentneamente y aparentemente olvidado de ah que la
racionalizacin irracional pueda ser definida como una defensa,
retorna inevitablemente, si no se va a sus races, es decir, rebrota
el malestar, ya que no se reconoci ni se fue a la raz del mismo
(en nuestros ejemplos reconocer e ir a la raz de donde provienen
los celos, el miedo a enfrentarse a la injusticia, o la insolidaridad y
la pasividad).
Obligando esos rebrotes o retorno cclico del malestar no
abordado en su raz, a la creacin en cada ocasin de nuevas y
ms complicadas racionalizaciones irracionales que mejoren y
apuntalen a las viejas, produciendo tal espiral demente ms y
ms separacin de uno/a mismo/a, y ms y ms separacin de
lo real.
La racionalizacin irracional produce efectivamente un doble
pensar en la medida en que expresa una contradiccin entre mo-
tivos pretendidos y reales plantea una escisin personal. Un doble
pensar que es neurtico y esquizofregnico: si por neurosis enten-
demos el desacuerdo con uno/a mismo/a, y por esquizofrenia la
huida de lo real por insoportable [24].
24. Las categoras neurosis y psicosis lo son de diagnstico psiquitrico y

para m no aportan mucho sobre cul es la situacin que vive la persona que las
recibe, jugando un papel ms de etiquetaje segregador que de aclaracin de una
experiencia vivencial, si he utilizado estos trminos es para intentar entendernos.
Freud: El malestar en la cultura (Alianza Editorial, 1982), plante que la nuestra
es una sociedad neurotizante. Siendo desde mi punto de vista cierta tal diagnosis
social, es de todos modos incompleta, puesto que es ms preciso hablar de socie-
dad demente o/y esquizofregnica, en la medida en que el desacuerdo consigo
mismo/a que crea el malestar cultural produce finalmente lo delirante y la pr-
dida del contacto con la realidad para evadir ese malestar con, por ejemplo,
las racionalizaciones irracionales. Malestar en la cultura que a mi entender y en
divergencia con Freud no proviene de la lucha entre instintos y civilizacin sino
del conflicto entre la alienacin social y el ser.
-308-
anexo
2) La negacin de las persecuciones reales y uno de sus

resultados, la paranoia inducida:
El trmino paranoia es un concepto psiquitrico, la psiquiatra
llama paranoia al sentimiento por parte de una persona de la
existencia de una persecucin que no existe para la mayora, un
sentimiento pues, de la existencia de una persecucin que debe ser
irreal para que se trate de paranoia.
Sobre la llamada paranoia la psiquiatra [25], en general y con po-
cas excepciones, ha elaborado un discurso cuando menos oscu-
ro, y tambin con ella la psiquiatra psicoanaltica al abandonar el
anlisis de lo social, situando el problema o bien la primera, ma-
yoritariamente, en una etiologa causa de descompensacin
neuroqumica nunca demostrada, o la segunda en un exclusivo
conflicto intrapsquico del individuo, diciendo por ejemplo cosas
del tipo: se trata de un desplazamiento al exterior de un sentimien-
to interno de persecucin del propio yo y deslizndose a una posi-
cin homofbica de ligarla a la homosexualidad [26].
Pienso que las aportaciones de la antipsiquiatra, concretamente
las de Laing y Cooper, son fundamentales para poder empezar a
intentar entender el complejo problema de la llamada paranoia.
Laing plante de forma muy sencilla, muy clara, que la paranoia
est en la base del sistema social y lo explicaba de la siguiente for-
ma:
Existe una palabra que designa al individuo que se siente per-
seguido cuando la mayora no lo cree perseguido: paranoia. No
sera un exceso de simplificacin afirmar que la paranoia tiene re-
25. Un resumen de la historia de la psiquiatra al respecto de sus enfoques y con-

sideraciones tericas del concepto paranoide, se puede encontrar en el captulo
con dicho ttulo del trabajo de Guillermo Rendueles y otros: Las esquizofrenias
(Ediciones Jcar, 1990).
26. El psicoanlisis clsico, siguiendo la idea al respecto de Freud, ha intentado
de forma reaccionaria y absolutamente especulativa, ligar la paranoia a la homo-
sexualidad, as por ejemplo Otto Rank en su libro El doble, afirmaba: Desde
que Freud ofreci el esclarecimiento psicoanaltico de la paranoia, sabemos que
esta enfermedad tiene como base una fijacin en el narcisismo (...) La etapa de
desarrollo de la cual los paranoicos regresan a su narcisismo primitivo es la ho-
mosexualidad sublimada, contra cuyo estallido indisimulado se defienden con el
mecanismo caracterstico de la proyeccin. Homofobia psicoanaltica producto
del no reconocimiento de las propias tendencias homosexuales?
-309-
lacin con el sentimiento de que no se puede confiar en la gente,

de que en los hechos coloquemos la expresin en los hechos
entre comillas parece imposible confiar en nadie, en nada. Pero
no existe una palabra que designe aquella situacin en la cual no
se logra tomar conciencia de que se est siendo perseguido cuando
verdaderamente lo persiguen. Como tampoco existe una palabra
que designe a los perseguidores que no toman conciencia de que
lo son. [27].
Cooper sintetizaba por su parte, y con el tipo de claridad, en este
caso contundente, que caracteriza sus escritos: La paranoia va en
la direccin adecuada pero confunde el objeto[28].
El trmino inducida que yo le aado a paranoia, recoge este an-
lisis de la fenomenologa existencial antipsiquitrica y se deduce
del mismo.
En efecto, un sistema social que como vimos basa sus relaciones
en el desencuentro en la alienacin, y muy especficamente en
el valor competencia, es decir, un sistema en el que en los hechos
entrecomillado como quera Laing, no se confa en los dems,
en tanto que experimentados como posibles competidores y sobre
la base de que se tiende a pensar a su vez que ellos nos experimen-
tan a nosotros de ese modo, un tal sistema no puede por ms que
inducir a la paranoia. Se trata por lo dems de un sistema que no
es slo competitivo, sino que genera cada vez ms control social
y lo tecnifica a grados extremos (vdeo cmaras en las calles, ficha
personal informtica en la escuela, en servicios sociales, en la poli-
ca, satlites de vigilancia para controlar las conversaciones priva-
das... [29]), con lo que la induccin a la paranoia cobra ms fuerza. Y
27. Conversaciones con Ronald Laing. De Richard Evans. (Gedisa, 1980)

28. David Cooper. La muerte de la familia (Ariel, 1976).
29. El peridico francs Le Monde Diplomatique inform sobre la existencia de un
programa internacional, en funcionamiento, de control policial de conversaciones
telefnicas, mensajes por internet, fax y comunicaciones de radio, liderado por la
estadounidense NSA (Agencia Nacional de Seguridad), llamado Echelon, que
en Europa los gobiernos quieren emular, desde el 95, con lo que llaman Espacio
Enfopol. El invento consiste en realizar barridos continuos, con utilizacin de
satlites, de todas las comunicaciones telefnicas y va internet, fax o radio que se
estn produciendo en una zona extensa elegida de antemano, utilizando macroor-
denadores con palabras claves previamente programadas del tipo por ejemplo
revolucin? que al emitirse haran grabar, seleccionar para su control com-
pleto, la conversacin en cuestin y el localizar a los comunicantes. Orwell con su
-310-
anexo
se trata de un sistema que muestra una y otra vez que la mentira es

aceptada como parte del discurso social vanse las promesas en
los discursos electorales y comprese con la realidad posterior de
la actividad de los polticos ayer candidatos, o repsese la historia
de la ciencia, que en occidente ha sustituido a la religin, y const-
tense los engaos que investigadores laureados han realizado para
hacer cuadrar su recogida de los llamados datos objetivos con sus
conclusiones, que eran previas [30], con lo que la desconfianza en
los dems se puede agrandar hasta el no se puede confiar en nada.
Para adaptarse a un sistema que es competitivo, controlador,
que miente y que es nihilista, que es pues realmente perseguidor,
hay en efecto que negar tal persecucin real: intentar un cambio
mental en el que experimentar una situacin persecutoria real
como inexistente.
Y ese negar las persecuciones reales en el sistema educativo, en
la institucin familiar, por parte de la polica, de la multinacionales,
los polticos, los medios de comunicacin de masas, los propietarios
y patrones... como mecanismo de adaptacin a una sociedad
perseguidora, si es coherente en la negacin produce el pasar a
convertirse en algn eslabn de la cadena persecutoria padre
de familia, marido/esposa, profesor, psiquiatra, psiclogo,
psicoanalista, encargado, educador social, funcionario de prisiones,
polica... Convertirse en un perseguidor ms que, si est en efecto
bien adaptado, no toma conciencia de su rol.
En tal situacin, y esto es lo que en el intento de comprensin de
la fenomenologa de la paranoia interesa sealar, si la persecucin
real es cada vez ms potente y el mecanismo de negacin persiste
1984 o Bradbury con su Fahrenheit 451, desde la literatura se quedaron cortos

en la previsin de la tecnificacin del control social, persecutorio, que se nos ha
venido encima. Ver al respecto de Echelon y Espacio Enfopol: Tentations po-
licieres dans le cyberespace. Grandes oreilles amricaines y Tentations policieres
dans le cyberespace. Touts les europenes sur coutes, por Philippe Riviere (Le
Monde Diplomatique Mars 1999).
30. Un ejemplo de la continua falsificacin de datos que se produce en lo que se
pretenden disciplinas cientficas, lo encontramos en la psicologa y ms concreta-
mente en su reconstruccin de conceptos como la inteligencia y la creacin de tests
para medirla: Desde Galtn, Binet, pasando por Goodard, Terman, Yerkes, Sper-
man, Thurstone, Eysenck... la falsificacin inconsciente? de muestras y el ses-
go de los operativos estadsticos ha sido una constante ver al respecto el trabajo
de Stephen J. Gould: La falsa medida del hombre (Antoni Bosch Editor, 1982).
-311-
pero es frgil a la larga y si se es sensible siempre tiende a serlo,

dado que la realidad con sus consecuencias golpea continuamente
sobre la negacin, o como deca el poeta: porque la teora es
gris pero verde el rbol de la vida, entonces la posibilidad de
paranoia ser altamente probable.
En otras palabras, la persona que es realmente perseguida, pero
que no se adapta a la negacin de tal persecucin y al tiempo de
algn modo no puede reconocerlo sobretodo por presiones
del mismo marco que la persigue, tender a buscar otro objeto
diferente que el real persecutorio y una pseudo-explicacin que se
nos aparecer como delirante, como forma de poder depositar, en
tal objeto diferente y tal pseudo-explicacin, su malestar.
En realidad y como planteaba Cooper, su paranoia en ese caso
ir en la direccin adecuada, puesto que estar rompiendo la
negacin de la existencia de una persecucin real, pero muy
peligrosamente, sobre todo y siempre para ella misma y en
ocasiones tambin para los dems, confundir el objeto. Y es
inducida tal confusin del objeto perseguidor, puesto que el real
el sistema y sus instituciones no permite en modo alguno ser
puesto en cuestin.
Pondr un ejemplo donde hace ya algunos aos (1993), pude
observar un caso de induccin a la paranoia, avanzando que no
siempre aparece tan claramente el carcter de estas situaciones
que suelen ser en general ms complicadas.
Trabajaba en una residencia psiquitrica, en la misma haba un
despacho en el que los residentes slo podan entrar a consultar
o charlar de sus problemas con cuidadores/as, o a realizar
psicoanlisis obligatorio con psiclogos/as y visita mdica con
los/as psiquiatras.
El tal despacho era el santa-sanctorum de la institucin puesto
que all se preparaban las tomas de medicacin, se guardaban los
informes de los llamados pacientes, las llaves de las instalaciones,
y hasta el dinero de los y las residentes.
Se supona que algunas de las cosas que los residentes decan al
personal sanitario y a sus terapeutas en tal despacho eran ntimas
y que se respetaba tal intimidad. Pero slo se supona, puesto que
en la realidad, y como ocurre en la mayora de las instituciones mal
llamadas teraputicas, lo que el adjetivado paciente le cuenta al
personal sanitario, se convierte, y con un tiempo vertiginosamente
-312-
anexo
breve que siempre me ha impresionado, en vox populi no slo

para todo el personal laboral de la institucin sino para la familia
de la persona y para ms gente a veces. Y ello aunque el llamado
paciente haya insistido en que lo que iba a contar quera que no
fuera divulgado.
En un momento dado, una residente que estaba diagnosticada
de esquizofrenia paranoide fue durante una larga temporada
sobre-medicada, por considerar su psiquiatra de referencia que
estaba entrando en un nuevo brote psictico. Se pretendi que la
manifestacin de la entrada en el brote era que la mujer empez
a explicar: que haba micrfonos en el despacho de la residencia
y que los haba puesto all una organizacin de extraterrestres
que diriga un familiar suyo. Esta mujer aada que: cuando
en el despacho estaban con ella solo alguna de dos personas
determinadas del equipo teraputico de la residencia, los
micrfonos se estropeaban pues tales personas posean poderes.
A mi parecer la llamada ideacin paranoide de la mujer iba
en efecto en la direccin adecuada. No haban micrfonos en
realidad, pero porque simplemente no eran necesarios ya que
no extraterrestres sino los llamados terapeutas y el resto del
personal sanitario, divulgaban de viva voz, entre s y a la familia
de esa persona, e incluso en este caso a otros residentes, lo que
ella les contaba creyendo que se salvaguardara su intimidad.
Y no existan poderes por parte de las dos personas que ella
consideraba estropeaban los micrfonos, pero s que respeto
al secreto profesional en cuanto a las confidencias que la mujer
explicitaba como tales.
Es decir, exista una persecucin real un control real sobre la
persona, va despojarla de su intimidad, pero una persecucin
negada por la institucin psiquitrica y la familia que la
realizaban.
Y exista a su vez, por diferentes motivos (posible fragilidad
en aquel momento, posible percepcin de imposibilidad en
aquel momento de enfrentarse a la institucin y de romper la
dependencia con la familia...), an un cierto grado de negacin
de tal persecucin real por parte de la persona, pero a su vez una
necesidad de expresarla que iba en la direccin adecuada.
Esa contradiccin encontr su sntesis o forma de manifestarse en
lo que se nos aparece, en una aproximacin superficial, como un
-313-
delirio paranoico.
Espero y deseo que esta persona, de la que no he vuelto a tener
noticias, est hoy bien y que haya logrado escapar de la carrera
psiquitrica, que lejos de ayudarla era un factor ms de inducirla
a entrar en la paranoia la enfermedad y su doble, que dijera
Basaglia.
En resumen, uno de los mecanismos patolgicos de adaptacin a
la alienacin social imperante, es la negacin de las persecuciones
reales, que produce a su vez el peligro de convertirnos en perse-
guidores sin conciencia de serlo, y a inducir a otras personas y
ser nosotros mismos inducidos, en ciertas situaciones en las que el
mecanismo de negacin persiste pero en forma frgil, a caer en la
paranoia. O ms claro, efectivamente y como ha aportado la antip-
siquiatra: la paranoia est en la base del sistema.
3) La bsqueda de chivos expiatorios, la ilusin de alternativas y

la conformidad automtica:
Como dije al principio de esta exposicin, solo citar y sintetizar
brevemente estos otros tres mecanismos de adaptacin dinmica
con consecuencias en lo que llamamos carcter de las
personas a una situacin de por s irracional la alienacin
del sistema social en presencia. Slo los citar y sintetizar por
razones de tiempo y para suplir la falta de profundizacin que
ello implicar, intentar referirme a los/as autores que los han
analizado, de tal modo que quien est ms interesado pueda
buscar en sus escritos.
La bsqueda de chivos expiatorios es un fenmeno social que
toma diversas formas individuales, de adaptacin al sistema. Un
fenmeno social consistente en focalizar el malestar que produce
la relacin del desencuentro convirtiendo ese malestar en odio
y agresin, hacia personas o grupos sociales en situaciones de
indefensin, o si se quiere en situacin de debilidad para responder
a la agresin.
Un mecanismo de adaptacin al sistema, puesto que su funcin
en lo emocional una parte de lo psi es el de actuar como
vlvula de escape al mal vivir producido por el marco social, al
tiempo que genera un beneficio secundario para el propio sistema
que lo utiliza, para fusionar grupalmente y desviar de s mismo
-314-
anexo
la reaccin a ese malestar que provoca, con el artificio de crear un

enemigo frente al que unirse.
Es conocida la historia del encargado de un taller al que el gerente
abronca, el encargado se desfoga despus abrocando al operario,
este cuando llega a su casa se desahoga abroncando a su mujer y
esta se alivia abrocando al hijo.
Es esta una visin, nada infrecuente, de una cadena de utilizacin
de chivos expiatorios.
La figura del chivo expiatorio es obviamente trgica pero
muy til al sistema, como ya plante no slo como vlvula de
escape al malestar sino a su vez potencindola y dirigindola
para cohesionar a sus ciudadanos, es decir para adaptarlos al
sistema creando falsos enemigos en un momento dado los
comunistas y los anarquistas, anteayer y maana los rabes, los
kosovares, los albaneses, los srbios, en ocasiones el terrorismo,
a veces las drogas y la delincuencia, y siempre los emigrantes, los
marginados, los locos, las mujeres, los nios... Si por un lado la
bsqueda de chivos expiatorios es un mecanismo de adaptacin
patolgica a una situacin patolgica de por s, quien juega el
papel de buscar chivos expiatorios se ve a su vez en situacin
relativa de ser chivo expiatorio de otros y otras, pues como vimos
es una cadena con diferencias de intensidad. Sin embargo, pienso
que es importante distinguir quin esta en el vrtice y quin en la
base de esa pirmide de agresiones, puesto que el ltimo es quien
recibe ms dao y es masacrado o enloquecido. Y por otro lado
porque, y aunque en este sistema todos y todas somos vctimas,
desgraciadamente no tenemos tiempo, ni fuerzas, para dedicarnos
a los que, aun siendo tambin vctimas, se intentan instalar en la
cspide de los verdugos.
Dice el Subcomandante Marcos, alguien que no busca chivos
expiatorios al no combatir contra personas sino contra un sistema:
dime cun grande y poderoso es el enemigo contra el que luchas
y te dir cun grande eres t y dime cun pequeo es y te dir
cun grande es tu miedo, y siguiendo ese hilo de pensamiento por
nuestra parte decimos a su vez, dime cun dbil y personalizado
es tu enemigo y te dir cuanto usas del mecanismo del chivo
expiatorio.
Adems del Subcomandante Marcos han hablado entre otros del
chivo expiatorio, los ya citados Sartre, Laing, Cooper, Fromm, y a
-315-
su vez Freud, Scherif, P.Sbandi, Wilhelm Reich,...

La ilusin de alternativas es un concepto utilizado por el antes ya
nombrado Paul Watzlawick [31] desarrollndolo a partir del llama-
do doble vnculo estudiado en los aos cincuenta por el antrop-
logo Gregory Bateson.
El doble vnculo se produce en aquel tipo de comunicaciones que,
adems de presentar una continua auto-referencia del emisor del
mensaje, por su forma y lgica dejan sin alternativas al receptor,
a la persona que recibe tal comunicacin. Un ejemplo tpico de
comunicacin de doble vnculo es el siguiente: Tu actitud hacia m
demuestra o que eres malo o que estas loco. El receptor, si queda
atrapado en esa ilusin de alternativas, est constreido a quedar
fijado en una identidad siempre negativa en la que no aparecen
unas terceras, cuartas... posibilidades. El doble vnculo es pues de
una lgica enfermiza pero a su vez enfermante para quin recibe
con masividad tales mensajes y queda atrapado en ellos.
La ilusin de alternativas, su introyeccin en la mente de las
personas a travs del mecanismo del doble vnculo, es muy til
al sistema, por ejemplo: en lo electoral, el bipartidismo entre
organizaciones polticas que no se distinguen, en esencia, entre
s ms que por siglas diferentes, es una clara situacin de ilusin
de alternativas til al sistema que se presenta entonces como
democrtico sin serlo. En lo individual la ilusin de alternativas
acta como adaptacin al sistema y sus formas de vida, con
razonamientos del tipo: o matrimonio o soltera. O trabajador
explotado o parado. O enemigos o amigos. O vctima o verdugo.
O integrado o marginado...
La conformidad automtica, es un concepto tambin aportado
por Erich Fromm (dentro de lo que l llamaba mecanismos de
evasin), y lo defina as: El individuo deja de ser l mismo;
adopta por completo el tipo de personalidad que le proporcionan
las pautas culturales, y por tanto se transforma en un ser exacta-
mente igual a todo el mundo y tal como los dems esperan que l
sea. La discrepancia entre el yo y el mundo desaparece y con
ella el miedo consciente a la soledad... [32].
31. Paul Watzlawick: Op. cit. y El arte de amargarse la vida (Herder, 1984), y
La coleta del barn de Mnchhausen Psicoterapa y realidad (Herder, 1992).
32. Erich Fromm, op cit.
-316-
anexo
Lo que es paradjico en cuanto a ese miedo a la soledad que

impulsara para Fromm a la conformidad automtica, es que no
logra hacerla desaparecer, puesto que la sustituye por otra soledad
a la que algunos han llamado la soledad de la muchedumbre.
A esta conformidad automtica o adecuacin a aquello que los
dems esperan de la persona y no a su propio deseo, por el miedo
a la soledad que pende como espada de Damocles sobre la cabeza
de los que intentan enfrentarse al sistema, otras, como por ejemplo
Victoria Sau, le han sumado lo que Seligman llam indefensin
aprendida, algo similar a lo que otros denominan neurosis de fra-
caso.
La indefensin aprendida se puede definir, alejndose del con-
tenido conductista inicial que le dio Seligman, como: la falta de
experiencias, en la historia de una persona, de consecucin de ob-
jetivos o/y la falta de recuerdo de tales experiencias. Situacin
de falta de experiencias o/y de no recuerdo de las mismas de
consecucin de objetivos en situaciones anteriores, que genera-
ra un sentimiento de impotencia y pasividad produciendo que
la persona no intente reaccionar frente a la aparicin de nuevas
situaciones, de agresin, injusticia, malestar [33]...
Cabe decir y dado que la historia la escriben los vencedores,
que la presentacin de esta en libros, facultades, medios de comu-
nicacin de masas... potencia la indefensin aprendida y con ello
la conformidad automtica, escondiendo las experiencias de otras
formas de vivir diferentes a las del sistema y generadas por los y
las de abajo quilombos en Brasil, la vida sovitica en la antigua
URSS hasta inicios de los aos veinte del pasado siglo, comunas
de Aragn...
A modo de ltima y breve reflexin conclusiva:

Alguien, llegados a este punto, puede lcitamente plantear: y
bien..., aceptemos que existe un marco social alienado y alienador
que conduce al desencuentro y unas formas finalmente patolgicas
33. Escuch a Victoria Sau utilizar, de forma no conductista, el concepto inde-

fensin aprendida en una charla sobre opresin a la mujer, en 1996 en el colegio
de periodistas de Barcelona, relacionndolo con las dificultades de respuesta del
movimiento feminista y sus aliados a las agresiones a las mujeres.
-317-
de adaptarse al mismo, pero... sirve de algo conocer esto?

Puesto que si no hay adaptacin a la alienacin y en tanto sta es
mayoritaria: no ser peor el remedio conocer y hacer conocer
tal realidad que la enfermedad, dado el aislamiento que con
respecto a esa mayora puede producir el decidir no adaptarse?
Podramos responder que aqu nos hemos reducido al anlisis
cientfico y que no pertenecemos al departamento de
soluciones, ms entonces, y si acabramos por creernos tal cosa,
estaramos produciendo una racionalizacin irracional para eludir
una respuesta.
La ma, porque cada cual debe encontrar su respuesta, es por el
momento triple:
- En primer lugar, y con la alienacin presente, ya estamos
aislados, y slo desde la autenticidad es posible el encuentro, es
decir la sociabilidad o vida genrica.
- En segundo lugar, el concepto mayora es relativo, puesto
que se trata de una mayora no natural sino impuesta, entre
otras formas con la introyeccin por parte de las personas de los
mecanismos de adaptacin a la alienacin, algunos de los cuales
he intentado explicar. Por lo tanto se trata de una mayora
frgil, en la que late la continua contradiccin entre la aspiracin
al encuentro que forma parte de la naturaleza humana y el
desencuentro generado por el sistema en presencia. De ah que
siempre haya entrecomillado la palabra mayora.
- Y en tercer lugar, partiendo de que conocer es una palanca
de cambio, parafraseando a Sartre: hacindonos de una forma
determinada proponemos, objetivamente y quermoslo o no, a
los/as otros/as una forma de ser. As que bueno ser ir rompiendo
la cadena sobretodo si pensamos en aquellas personas a las que
llamamos nias y nios.
A este respecto de romper la cadena y de los nios y nias, para
acabar ya, los que como yo trabajamos con estos ltimos en tanto
que educadores, en muchas ocasiones no tenemos ms remedio
que situarnos en el papel del eslabn perdido, es decir, en no
aceptar los mandatos de control social y el ser portavoces de una
educacin alienante hacia los menores que el sistema social y sus
instituciones quieren imponernos. Convertirse en eslabn perdido
pasa a veces por enfrentarse a esas demandas y otras veces
simplemente consiste en no realizarlas y sabotearlas hacindose el
-318-
anexo
olvidadizo o el loco. Depende de la correlacin de fuerzas en cada

momento.
Gracias por vuestra escucha.
J.A.A (Jau) Barcelona. Invierno 1999
apuntes sobre la necesidad y el deseo de pegarle

fuego a la postmodernidad (o como quiera que se
llame este mundo de mierda en el que vivo)
Empalagoso sin duda eso de la postmodernidad, ya sabemos que
muchos se llenan la boca con esta palabreja: profesores universi-
tarios, alumnos, intelectuales de profesin, pequeos gurs revo-
lucionarios... parece que el trmino sienta bien, que destila cierto
respeto. Por nuestra parte, sin creer que los textos sobre la post-
modernidad tengan una trascendencia especial (de hecho en su
mayor parte agudizan y adaptan a nuevos contextos crticas que
vienen de muy atrs en el tiempo), pensamos que se valen de con-
ceptos y descripciones que pueden y deben ser utilizados a da de
hoy en la elaboracin de una teora y prctica revolucionarias. Por
eso hemos decidido darles un valor de uso, porque los creemos
tiles a la hora de analizar las transformaciones del Capital y el
Estado. Pero ojito, ste anlisis no queremos que nos sirva para ir
a la cama con las ideas ms claras y nuestro ego un peln ms forta-
lecido (cunto leemos, qu listas somos...) tal y como es la prctica
habitual de todos esos autoerigidos cerebros de la contestacin
que pululan por ah. Nuestro anlisis terico implica sin concesio-
nes una praxis: buscamos un conocimiento ntimo de la realidad
en la que vivimos (morimos) para asaltarla y acabar con ella, pu-
diendo as pasar a la construccin de un mundo en el que nos sea
posible decidir sobre nuestras propias condiciones de existencia.
Aceptemos entonces, que el eje alrededor del cual gira la socie-
dad postmoderna ya no es, tal y como fue en la modernidad, la
produccin, sino que ahora es la comunicacin (en su sentido
restringido de trasvase de informacin) y la rapidez con la que
sta pueda darse. El trnsito de un tipo de sociedad a otro se da
-319-
cuando deja de ser posible hablar de la historia como algo unita-

rio, cuando los acontecimientos dejan de ser ordenados entorno
a un centro determinado. Se rompe entonces en pedazos el rela-
to que organizaba el espacio teniendo como nica referencia a
Occidente (o incluso, a un Occidente concreto si se prefiere), y el
tiempo basndose en una concepcin lineal de la historia unita-
ria... la totalidad da paso a la fragmentacin, a la disolucin de
los centros. Esta atencin al fenmeno de dispersin, al adis a
la historia hegeliana con miras a una meta final reconocible y la
desintegracin consecuente de las legitimaciones modernas, son
las obsesiones de los pensadores que hablan de postmodernidad.
Una de las transformaciones fundamentales que se producen en
este trnsito es la del saber: mientras que en la modernidad el sa-
ber est asociado a la formacin del sujeto, en la postmodernidad
ha pasado a ser una oferta ms dentro de los productos listos para
ser consumidos que presenta el mercado. Dado que tal y como
se ha dicho, la sociedad postmoderna es la sociedad de la comu-
nicacin, el saber tambin acaba por definirse segn los parme-
tros de este proceso en el que el valor que prima es el valor de
cambio. Fuera ya del estadio histrico previo, y con el predominio
absoluto de la pragmtica (lo que viene a suponer, que la legiti-
midad de una accin vendr dada exclusivamente por los efectos
que produce, es decir: por lo que, en el rebuscado lenguaje de los
amos, se ha llamado performatividad), el saber se constituye como
principal fuerza de poder, como instrumento de control del medio
y de las relaciones entre individuos o grupos dentro del sistema.
Al no poder evidentemente existir la comunicacin desinteresa-
da y horizontal (esa por la que hay que guerrear, y que es con-
dicin necesaria para acabar con la alienacin) en una sociedad
performativa, las relaciones entre las personas acaban por fun-
cionar de manera tal, que detrs de cada mensaje emitido exis-
te una determinada jugada, siendo la relacin determinante
entre los distintos jugadores la de competencia. Las jugadas
son estrategias para ganar, los jugadores no son otra cosa que
simples competidores y los actos comunicativos en definiti-
va son tan slo actos pragmticos. Lo que realmente importa
es la eficacia que se desprenda de cada accin... si se es algo, se
ser por los beneficios que reporte y no por el placer de serlo.
Dentro de este contexto, una de las cosas que ms nos interesa es el
hecho de que la tcnica se revela como el modelo de performativi-
-320-
anexo
dad, el saber que prima es un saber aplicado y propio de expertos

que construye mercancas (en el sentido ms amplio del trmino,
y no solamente teniendo en cuenta los artefactos) en funcin de
su operatividad. Este saber se encuentra escindido totalmente de
la vida cotidiana, nos es extrao, y anula esa capacidad que los
obreros de tiempos pasados tenan para intuir desde sus propios
oficios la posibilidad de autogestionar la vida entera; en definiti-
va, el saber con el que nos encontramos permite la divisin de la
sociedad entre decididores y ejecutantes, una fina matizacin
de la eterna relacin entre explotadores y explotadas: el que hace
est a las rdenes del que tiene posesin del saber. El hierro y la
sangre provocaba indignacin y revuelta; la anestesia informativa,
la miseria sobre-equipada o la rutina griscea del oficinista, dan
lugar a un rentable planeta habitado por zombies. La relacin des-
crita rompe de cuajo la contingencia de la accin, pretende que sea
la necesidad quien la rija, asimilndola finalmente a la fabricacin.
La tcnica se impone: la accin acaba por ser fabricar algo de la
forma ms eficiente y rentable. Al separarse cada vez ms saber y
hacer, domina aquello que tiene efectividad, no ya el yo pienso,
sino el yo puedo.
En la llamada postmodernidad, la tcnica se ha autonomizado
como sistema, siguiendo en su desarrollo sus propias leyes. En
tanto que la performatividad es su elemento clave, se trata de
un sistema establecido de antemano y cuyos progresos estn
totalmente determinados... una y otra vez, la historia contradice a
aquellos que se ocuparon y an hoy se ocupan de proclamar
el carcter liberador de la tcnica: lejos de cumplir ninguna funcin
emancipadora, se ha encargado de subyugar a la humanidad bajo
sus preceptos de efectividad y rentabilidad. Que el desarrollo
tecnolgico d lugar a herramientas que puedan ser utilizadas
en procesos de liberacin, est lejos de significar que ese mismo
desarrollo vaya a posibilitar la destruccin del sistema que lo ha
propiciado. Los distintos desarrollos tecnolgicos de los ltimos
setenta aos son precisamente los que se han encargado de re-
definir y optimizar los mecanismos de explotacin y dominacin.
El anlisis de estos desarrollos se hace imprescindible dentro del
conflicto social, los caminos del enfrentamiento debern tener en
cuenta por ejemplo que los constantes adelantos tecnolgicos
ya no apuntan tanto a la facturacin sin ms de bienes como
al desarrollo de medios para el control social y la produccin
-321-
inmaterial que permite la (siempre presunta, pero hasta el

momento devastadora) expansin sin lmites del Capital.
Si bien es verdad que lo que nos ocupa no es otra cosa que la lucha
histrica entre poseedores y desposedos, habra que atender a la
realidad actual de que las clases dominantes ya no se definen tanto
por la posesin de los medios de produccin e ingentes cantidades
de bienes, sino por detentar un conocimiento especializado
que les permite participar en el funcionamiento del poder. Este
conocimiento tecnolgico trabaja por la reduccin de la potencia
real de entendimiento de los explotados (los excluidos, al fin y
al cabo, de dicho conocimiento), por la creacin de un individuo
operativo que sabe lo que hacer dentro del permetro del cubil que
le ha sido otorgado por el Capital, pero que no entiende ms all...
es decir: trabaja por el perfeccionamiento del espectculo, por una
sociedad falsificada que ha sido construida sobre imgenes, y en
la que la sumisin del hombre se alcanza mediante satisfacciones
que no son sino reflejos banales y distorsionados de la verdadera
satisfaccin de vivir una vida que no sea gobernada por autoridad
alguna. Por otra parte, los efectos del desenfrenado abuso que
los amos hacen del desarrollo tecnolgico tienen evidentes y
desastrosas consecuencias sobre el hbitat humano. Consideramos
as, que ambas caractersticas de este conocimiento: tanto su
contribucin a la alienacin como la expoliacin salvaje del planeta
entero que lleva a cabo, no son meras consecuencias resultantes
de su mal uso, sino componentes esenciales de la definicin del
sistema tecnolgico. Por eso no creemos en su reciclaje, y mucho
menos en su potencialidad redentora...
No nos engaemos entonces, frente a la lgica del sistema
no se podrn oponer sus propios productos. Las innovaciones
tecnolgicas por s mismas no implicarn la crisis de la cultura
occidental, sino ms bien su afianzamiento, o en llegado caso, la
aniquilacin del planeta. Entrados en el s. XXI parece que el ciborg
no ha sido el billete de salida de la pesadilla postmoderna tal
y como algunas pensadoras defendieron, aquella prediccin
omiti que la tecnologa existente posee su propio lenguaje, y que
ste independientemente de que fueran sujetos revolucionarios
quienes hicieran uso de l ha sido configurado para producir el
mayor nmero de beneficios posible al poder de donde ha salido.
Por eso mismo: porque en el reino de la performatividad no existe
la inocencia, afirmar que el potencial tecnolgico va a ser el propio
-322-
anexo
desencadenante de la cada del Todo y su homogeneidad, es un acto

de entusiasmada ignorancia... quienes en la lucha anticapitalista
depositan todas sus esperanzas en las mquinas, ignoran que el
mundo postmoderno (por estar definido segn los parmetros
que se han intentado explicar) jams desencadenara una
potencia que en s misma pudiese suponer su propia destruccin.
La verdadera subversin consiste en buscar el futuro no-previsible
en un tiempo en el que se pretende preveer todo; consiste en dar
con aquello que precisamente escapa a lo programado por sus
mquinas. En esta guerra contra la totalidad se dar un valor de uso
a todos aquellos materiales que sean susceptibles de ser utilizados
en nuestro asalto a los cielos... ahora bien, no caeremos en errores
pasados, y por tanto no sacralizaremos ningn medio de los que
nos apropiemos (ni la gasolina y el fuego, ni las radios libres, ni
la ocupacin, ni la informtica...), slo as no construiremos un
nuevo gueto del que ya no podamos gracias a la ceguera que
una y otra vez hemos aceptado ilusionados salir. Al no depender
estratgicamente de ningn elemento clave, y siendo capaces de jugar
con todos ellos, nos haremos ms fuertes y nuestras posibilidades
a la hora de atacar se multiplicarn. Por otro lado combatiremos
la especializacin dentro de nosotros mismos, puesto que no
dejaremos en la mano de ningn tcnico nuestra capacidad ofensiva.
Dado que lo que legitima a da de hoy no es la argumentacin
que convence sino el poder que funciona, no nos equivocamos
cuando afirmamos que han errado quienes defienden el dilogo
y el consenso en nuestros das. La sociedad a la que se ha llegado
no ha sido consecuencia de la capacidad de dialogar y argumentar
de las mujeres y los hombres, y de la misma manera, su fin no
vendr de la mano de esa capacidad. El consenso hoy lo establece
el propio funcionamiento del entramado capitalista, no se acepta
porque se haya reflexionado y se haya llegado a la conclusin de
que es bueno, sino porque las leyes del sistema dentro del cual
se ha generado lo hacen funcionar sin que parezca haber lugar a
su cuestionamiento. El avance y la consolidacin de la pesadilla
orwelliana, tiene su ms clara ratificacin en el despliegue que los
medios capitalistas y su propaganda han realizado para afirmar
que con la cada del muro, 1984 ya no podr ser jams. Como
si hablramos de un amor adolescente, hoy es ya 1984, y sin
embargo lo es menos que maana. La democracia, valor absoluto
e indiscutible de las sociedades postindustriales, no es ms que un
-323-
resultado de la propia dinmica del mercado y de las soluciones

elegidas para la satisfaccin de sus necesidades (de las cuales la
primera es la estabilidad, lo que supone la ineludible supresin de
la amenaza proletaria). As funciona la pragmtica mercantil: el
equilibrio viene por la eliminacin de las diferencias, cuanto ms
homogneos son los elementos que configuran la sociedad, mejor
funciona.
Una teora y una prctica revolucionarias deben comprender el
mundo al que se enfrentan para ser capaces de hacer saltar por los
aires sus contradicciones y generar situaciones que permitan su
aniquilacin. Vivimos en medio de una circulacin convulsiva de
imgenes en las que no hay nada que ver; vivimos en un sistema
que funciona menos gracias a la plusvala de la mercanca que
a la plusvala esttica del signo. La realidad es un ir y venir de
representaciones que parecen condenar al hombre a la apata ms
pura, que le hipnotizan a la vez que le mutilan, que imposibilitan el
desarrollo de su propia autonoma. Nuestra intencin no debe ser
otra que conseguir desatar conflictos que planteen la posibilidad
de comunicar fuera de todos esos cdigos ya codificados, propagar
dentro de la organizacin social existente una masa de deseos que
ella misma no sea capaz de satisfacer.
Por lo tanto, nos parece claro que el mundo que queremos echar
a pique debe dejar de ser afrontado en sus propios trminos.
Quin as lo sigue haciendo despus de tantas hostias sufridas,
slo puede hacerlo por dos razones: o bien est tratando de escalar
en la organizacin social y alcanzar algn privilegio gracias a su
condicin de contestatario (y todos sabemos bien de que lado est y
lo que merece), o bien es un ignorante que desconoce una premisa
bsica de la revolucin: el Poder slo dialoga con sus posesiones.
Nuestras posibilidades de victoria pasan por poner en juego
un lenguaje y una lgica propios, construir un discurso que de
verdad se configure como contrapoder y alteridad absoluta del
discurso totalizador. Entre ambos no podr darse ningn tipo de
dilogo o transaccin, pues al no existir ninguna homologa no
hay posibilidad de traducibilidad. El resultado le asuste a quien
le asuste no puede ser otro que el choque entre los sujetos en
rebelda, armados en el proceso de autovaloracin que han iniciado,
y la prepotencia totalizadora de la realidad del consenso. Ese
choque no podr significar otra cosa que ruptura, seccionamiento
-324-
anexo
sin la menor posibilidad de reforma y mejora... es decir: violencia,

sabotaje, poesa. El uso de la diferencia, la va de escape que nos
permita salir de esta realidad consensuada.
La activacin del disenso supone romper con la angustia de una
sociedad en la que la auto-alienacin ha acabado por ser la regla...
vivir siendo conscientes de que nos encontramos involucrados
en una guerra siempre ser mejor que ejercer el oficio de
existentes, que vivir un tiempo del que slo se puede desear
su fin. Queremos responder con un s en llamas a esa pregunta
que no sale de nuestras cabezas: habr realmente vida antes de
la muerte? Frente a la totalidad, slo siendo crueles podremos
iniciar caminos de liberacin y placer. Adelante con los faroles!
Conocemos de antemano el discurso de moda (made in Italia),
que etiqueta a toda prisa la necesidad de la insurreccin bajo el
calificativo de metafsica de la violencia; precisamente quienes
ms apelan a la complejidad de la sociedad actual, parecen ser
quienes ostentan una mayor simpleza mental... por ms que
parloteen los lderes de foros sociales y de bufones disfrazados,
o por ms sesudos artculos que escriban glorias intelectuales de
revoluciones pasadas en un desmedido afn de encontrar un
protagonismo hoy, no vamos a caer en la renuncia de nuestras
propias posibilidades y potencias. No aceptaremos el pacifismo
radical, ni la no-violencia de la sociedad civil, ni la resistencia
legalista por la democracia, ni sandeces semejantes. La violencia
no es nada, y mucho menos una etiqueta: es algo que siempre
estuvo ah, junto a nosotros. La mayor de las veces para sufrirla, y
en ocasiones para practicarla, como defensa, como ataque; escapa
por s misma a los pretendidos discursos morales de aquellos
que anhelan encauzar la revuelta all donde se diera. Es algo
que nos es inherente, y que por tanto no pensamos rechazar al
igual que no rechazamos el uso de nuestro intelecto o de nuestra
maltrecha creatividad. Sera lo que nos faltaba... amputarnos ms
y ms, reproducir autnomamente (ser esta la autonoma que
persigue tanto lder antiglobalizacin?) la mutilacin capitalista.
No adoramos la violencia, no nos masturbamos frente a pistolas
y bombas, ni creemos que ninguna banda armada vaya a
transformar el presente. Tan slo entendemos necesaria la mxima
eficacia en el uso de nuestra fuerza para destruir esta realidad.
Realmente es hora de hacer afiladas distinciones, y dejar claro de
una vez por todas quien est por la destruccin del capitalismo y
-325-
quin no. Hay que desenmascarar a todos los falsos detractores de

la civilizacin burguesa: buenrollistas, negociadores, aprendices
de poltico, oenegestas, neo-socialdemcratas, apagafuegos... y no
lo haremos ya porque nosotros tengamos la verdad revolucionaria
y pensemos que sus luchas estn invalidadas, sino porque
directamente los consideramos engranajes partcipes y conscientes
del sistema miserable que combatimos, o lo que es lo mismo: ni
siquiera nos creemos eso de que luchen contra algo. Lo decimos
sin reparos, son nuestros enemigos. Estaba en lo cierto quien dijo
que la pasividad siempre necesit de guas y especialistas: quien
grita que todava no es tiempo de revuelta, nos revela de antemano
la sociedad por la que de verdad est trabajando. Sabemos, porque
la Historia la que nos queda ms lejos en el tiempo, y aquella que
es ms reciente nos da claras muestras del lado del que estn,
que llegado el momento y si las condiciones son propicias (si ven
claramente cual es la tajada que se pueden llevar) nos vendern
a los jueces, periodistas y policas sin el ms mnimo de los
escrpulos. Exageramos?, Abran los ojitos seores...! y podrn
ver a todos esos luchadores sociales que cantan a los cuatro vientos
las excelencias y bondades de luchas violentas y armadas lejanas en
tiempo o espacio (o en tiempo y espacio simultneamente) criticar
y denunciar prcticas revolucionarias que se desarrollan en sus
propias ciudades, en sus propios barrios, distinguiendo as entre
violentos y no-violentos, inocentes y culpables, protestas legtimas
e ilegtimas. Son los lacayos ms eficientes, realmente van ms all
de la especializacin, y cumplen a la vez la funcin de la polica, de
la televisin, la radio y la prensa... son los que despejan el camino
a la represin, y slo se merecen nuestro desprecio y nuestra rabia,
todo lo dems sobra. Nuestra creatividad tiene el hermoso oficio
de desenterrar viejos conflictos a la vez que se saca otros nuevos
de las mangas, y es consciente, de que al trabajar al margen de
la pragmtica postmoderna est escrita en clave de ilegalidad:
aceptamos de buen grado el hecho de que somos criminales y nos
preparamos para actuar como tales. No entraremos en la farsa
de autojustificarnos de ninguna manera, no tenemos que rendir
cuentas de nuestros deseos frente a nadie, somos conscientes de
que mientras nuestra lucha no sea recuperable lo cual es y ser
la mejor de las seales que nos indique que vamos por el camino
adecuado ser sistemticamente perseguida por la ley en todas sus
modalidades (policiales, estrictamente judiciales, mediticas, etc).
-326-
anexo
La rebelda entiende la accin desde las antpodas de la

postmodernidad, ya no accin como fabricacin, sino accin
como el nico camino que queda para revelar nuestra cualidad
de ser distintos. Nos atrae la idea de ver el mundo como un
tablero de juego, ser los mejores jugadores dentro de l es a lo
que puede quedar reducida la expresin de nuestra lucha. Hemos
empezado por comprender las reglas que rigen los movimientos
de los jugadores-competidores, y luego nos hemos puesto a jugar
nosotros... determinamos nuestras propias estrategias de acuerdo
a nuestros propios fines y vemos cmo saltarnos las normas que
nos hemos encontrado al entrar en el juego. Somos conscientes
de que venceremos la partida cuando el tablero se haya hecho
aicos, y empezamos a hacerlo determinando nuestros propios
movimientos ajenos a cualquier modelo de eficiencia mercantil:
actuamos por placer, un placer que apunta a una vida plena y llena
de posibilidades. No queremos comunicarnos con esta sociedad,
ya no hay nada que decirnos entre nosotras y ella, queremos verla
agonizar. Por eso, nuestras acciones son su misma negacin, no
pueden ser reorganizadas dentro de las estructuras mercantiles,
no pueden ser configuradas por el Capital como fuerza productiva
propia. Nuestra protesta no se podr transformar en mercancas
con las que traficar o pactar, buscamos sin ms la satisfaccin de
nuestras desmedidas pretensiones. Son necesidades implcitas del
ser humano, slo que han quedado integradas en una sociedad falsa
y han sido falseadas por ella. Nosotros las hemos intuido y no nos
detendremos hasta dar con una vida que sea capaz de satisfacerlas.
En un mundo en el que el mercado se afirma como la nica escena
de la vida, el valor de cambio es el nico valor posible y por tanto la
identificacin total entre la sociedad y el Capital es algo consumado,
la revolucin slo puede significar el desmantelamiento definitivo de
la cotidianidad miserable y banal, la liberacin total de las pasiones y
los deseos reprimidos. Conformarse con menos es algo que no entra
entre nuestros pensamientos, ya hemos tenido suficiente miseria...
No trataremos de responder todas las preguntas, jugaremos al
juego de dejarlas todas planteadas... se trata de actuar cuando todos
practican la espera, de decir aquello que el enemigo no puede prever,
de estar donde no nos aguarda. La tarea revolucionaria a da de hoy no
es ni ms ni menos que arrancar los velos que cubren las condiciones
reales de los explotados, la creacin en definitiva de la situacin
que posibilite el tercer asalto proletario a la sociedad de clases.
-327-
En nuestra negacin est la aurora...
[Texto editado por el Taller de Investigaciones Subversivas UHP:

Unos Hermanxs Psiquiatriadxs en la guerra contra la mercanca!]
bloque ii. menores.
menores de edad y salud mental
Josep Alfons Arnau

Educador social
(Texto base de la ponencia presentada en las Jornadas sobre Salud
Mental en el Local Anarquista Magdalena.
Madrid, 26/11/2005) [34]
0: Introduccin.
En primer lugar agradecer la invitacin a participar en estas
Jornadas sobre Salud Mental a sus organizadores, especialmente
a los amigos Dani, Jess, Luca y Nando.
Como explic Jess al presentarme, hace ya muchos aos que
ando en esto de la educacin social, casi siempre desde dentro,
es decir, trabajando en instituciones del sistema: de salud mental,
proteccin de menores o servicios sociales. En este estar intervi-
niendo desde dentro acu el concepto de emboscadura [35]: en
tanto que, hablando metafricamente, un actuar en territorio ene-
migo, y os confieso que en muchas ocasiones no es nada agradable
as que para mi significa una bocanada de aire fresco el poder estar
34. Di esta charla en la fecha indicada utilizando un pequeo esquema como gua,
al finalizarla los/as organizadores/as de las jornadas me plantearon que deseaban
publicar las ponencias y la posibilidad de facilitarles un texto y lo he elaborado,
pues, a posteriori, recogiendo y ampliando lo que en su momento all dije (Enero
2006).
35. Arnau, J.A. Aprehender nuestra historia: Las aportaciones de la Antipsiquia-
tra vistas desde la Contrapsicologa. En: Psicpolis. Paradigmas actuales y al-
ternativos en la psicologa contempornea, edicin a cargo de Jos Luis Romero
Cuadra y Rafael lvaro Vzquez (Kairs, 2005).
-328-
anexo
charlando con vosotras y vosotros en un lugar como este, con los

que trabajis en el afuera defendiendo la necesidad de la revuel-
ta social, revuelta de la que me siento parte, porque, como dijera
Andr Breton, de ella, y slo de ella, nace la luz.
Menores de edad y salud mental es el tema que se me ha
planteado para introducir en la sesin de esta tarde. Como sabis,
la categora minora de edad es una construccin social: para,
por ejemplo, un pueblo del frica central, la minora de edad no
se corresponde ni cronolgicamente con respecto a edad, ni con
respecto a identidad, deberes y derechos, al mismo concepto que en
occidente, y a lo largo de la historia la minora y mayora de edad,
sobretodo en occidente, van cambiando en cuanto a contenidos
y a franjas de edades. Actualmente en el estado espaol minora
de edad engloba a aquellos que tienen menos de dieciocho aos,
con la contradiccin flagrante de que el marco legal, sin embargo,
reconoce que a partir de los diecisis aos se puede ejercer el
derecho al trabajo un triste deber para los de abajo y con esa
edad se puede ser tambin imputable penalmente hasta hace
pocos aos, en efecto, as era de forma plena y generalizada, hoy
en da sigue sindolo pero de forma excepcional con necesidad de
algunas medidas especiales judiciales pero parece que en breve,
de nuevo, con la reforma de la llamada ley del menor volver a ser
de forma general sin embargo, no se tienen los derechos de los
mayores, como, por ejemplo, el de poder votar.
Para entendernos, cuando me refiero a menores de edad lo hago
con respecto a los ms pequeos, nios y nias y pre-adolescentes y
adolescentes, que deben ser cuidados y protegidos por los adultos.
Los seres humanos presentamos una particularidad: a diferencia
de la mayora del resto de animales y ms concretamente entre
los mamferos, durante bastantes aos despus de nacer somos
especialmente frgiles y por tanto precisamos para sobrevivir
de atencin, o soporte, en formas especficas yo creo que
normalmente hasta los 16 aos. Si se llega a la vejez, esa necesidad
de cuidados especiales volver a ser imprescindible en muchas
ocasiones.
Sabemos que los primeros aos de vida, y la existencia o no de
ambientes con estmulos facilitadores son fundamentales, no tan
slo para la salud fsica sino tambin, y si bien no determinantes s
que bsicos, para la formacin de las cosmovisiones, las defensas,
-329-
la creatividad, el manejo de las emociones, el lenguaje, las

estructuras mentales de cognicin o conocimiento, las habilidades
sociales, etc.
Es decir, la forma en que se viva y experimente la infancia es
fundamental para todo aquello que conformar lo que se llama
carcter [36].
En cuanto al concepto de salud mental, a mi parecer, esta maana
Luca, desarrollando el tema de su relacin con el control social, ha
definido muy bien qu es lo que pueda ser tal cosa, si es que existe:
si la comprend bien, nos explic que salud mental es la ausencia
de alienacin.
La alienacin, segn G.W.F. Hegel y Karl Marx, que son, que yo
sepa, los primeros filsofos que utilizaron el trmino, consiste en
sentirse separado o extraado, que es un concepto sinnimo al
de alienacin del entorno tanto social como natural, es decir,
36. Una concepcin esttica del carcter es errada pues este o lo que se deno-
mina personalidad es fluido, susceptible siempre a la posibilidad de cambio.
El ambiente que se vive en la infancia es muy importante para lo que se va a ser,
pero no cierra la posibilidad a cambios. As desde hace relativamente poco tiempo
en nuestro pas es cada vez ms frecuente, entre los profesionales de lo terapu-
tico y lo social, utilizar el concepto de resilencia aportado hace ya ms de treinta
aos por algunos tericos de la psicologa positiva y dinmica Kobasa y Maddi
(1972), como reaccin a ciertas visiones deterministas y casi esencialistas del
carcter como, por ejemplo, la interpretacin cual inamovibles de las estructuras
psquicas construidas en la infancia o/y la caracterizacin de algunos casos como
inabordables o perdidos. El constructo de la resilencia puede servir para explicar,
entre otras situaciones, cmo personas que en su infancia han vivido ambientes
muy destructivos logran, sin embargo, reconstruir sus vidas ms adelante. Los
factores de resilencia, en mi opinin, son muy variados (rescatar posibilidades de
identificaciones con figuras positivas del entorno en el que se vivi aun habiendo
estado muy poco tiempo en contacto con ellas, lecturas significativas, experiencias
de vivencias breves pero clarificadoras y salientes...) y son difciles de aislar, dada,
por suerte, su gran amplitud de posibilidades. Desde, por ejemplo, la escuela de
terapia breve o/y estratgica de Palo Alto Weakland, Fisch, Watzlawick y Bodin
(1974) y afines, hace ya mucho tiempo que se opera con una concepcin fluida
del carcter y con la posibilidad de cambios positivos por parte de las personas
en cualquier franja de edad y sea cual sea su biografa e historia infantil. Esto no
obvia que los ambientes en los que se desarrolle sobretodo la infancia y tambin
la adolescencia, sean, si bien no determinantes, s fundamentales para el logro de
una vida plena. (Al respecto de la resilencia ver: Manciaux, M. La resilencia: Re-
sistir y rehacerse (Gedisa, 2005). Al respecto del modelo de intervencin de tera-
pia breve o/y estratgica ver: Watzlawick, P.; Weakland, J.H. y Fisch, R. Cambio.
Formacin y solucin de los problemas humanos (Herder, 1999)).
-330-
anexo
alienado es estar disociado en el deseo y la propia voluntad con

respecto la forma de vida que se ejerce y lo que nos rodea. De
algn modo la alienacin es la antinomia de la experiencia de
pertenencia.
En un sistema social basado en lo axiolgico en los axiomas de la
competencia, el triunfar y el percibir a la naturaleza y a los otros
como objetos de beneficio, es decir, en una sociedad mercantilista,
la alienacin es altamente probable [37].
Si se quiere se puede tambin definir a la alienacin, siguiendo
en tal caso a otro de los filsofos que utiliz dicho concepto: Jean
Paul Sartre; en su concepcin de la dialctica de la mismidad y la
alteridad: del ser para si y ser para el otro; como el quedar fijado
en el polo exclusivo de ser para el otro: ser exclusivamente el
deseo, por ejemplo, de las multinacionales que convierten a las
personas en productoras/consumidoras de objetos que no tienen
que ver con sus vidas y necesidades sino con la ganancia de dichas
multinacionales, o ser exclusivamente el deseo del marido o de la
mujer, o, como veremos, en el caso de nios ser exclusivamente el
deseo de sus padres y madres o/y cuidadores.
Definidos los dos conceptos: minora de edad y salud mental, se
tratara, pues, de ver en qu medida nuestros menores estn o no
protegidos, y ms concretamente, en qu medida es, o no, cuidada
su salud mental.
El tema puede ser muy amplio y abordado desde diferentes
lugares:
Podramos hablar de la escuela modelo fbrica tanto
arquitectnicamente como por su masificacin, horarios y criterios
disciplinarios de recompensas y castigos, con sus deberes para
casa y su meritocracia de calificaciones y ttulos y los valores de
competitividad en los que educa.
O de los dispositivos especficos de salud mental construidos para
atender a los menores y en general, con honrosas excepciones, en
la prctica meros expendedores de psicofrmacos.
Tambin podramos charlar de por qu alrededor de un 20%
de los menores de doce aos en nuestro pas toman en algn
momento psicofrmacos el dato lo extraigo de informaciones de
maestros de escuela en Catalua, que encuentran tal proporcin
37. Fromm, E. Tener o ser? (FCE, 1986).
-331-
de consumo en alguna ocasin de medicacin psicofarmacolgica

entre sus alumnos en las ciudades. Entre otros psicofrmacos
consumidos por dicho porcentaje de menores y cuando hay
diagnsticos de hiperactividad, cabe sealar sustancias como el
metilfenidato similar a la anfetamina y otros medicamentos
estimulantes de tal tipo, con graves efectos secundarios como
es el caso de casi todos los psicofrmacos pero aqu muy claros
(dependencia, insomnio, prdida de peso, miedos paranoides,
depresin, retraso en el crecimiento, problemas hepticos y en el
sndrome de supresin brusca: posibles episodios psicticos.)
Sobre la hiperactividad y ms en concreto sobre el Trastorno
por Dficit de Atencin con Hiperactividad (TDAH) quiero
permitirme una digresin un tanto larga pero sinttica y por ello
muy concentrada:
A pesar de que estudios serios, elaborados hace mucho tiempo,
sobre la utilizacin del metilfenidato (Ritalina) con menores diag-
nosticados de hiperactividad tras aos de consumirlo, mostraron
que no produce ningn tipo de beneficio teraputico Weiss, G.
y Hechtman, L. (1974). Rapaport, J.L; Bucchsbaum, M.S.; Zahn,
T.P.; Weingartner, M.; Ludlow, C. y Mikkelsen, E.J. (1978) [38]
sigue, sin embargo, prescribindose en la actualidad cuando se
diagnostica tal pretendida enfermedad junto a medicamentos si-
milares por su composicin qumica (Rubifn, Metadate, Concert
o Adderal una combinacin de anfetaminas este ltimo), ade-
ms de, en menos ocasiones, pemolina (Cylert) o sustancias de
tipo dextroamfetamnico (Dexedrine), existiendo una tendencia a
sumarle a tal prescripcin, no sustentada en resultados, la de otros
psicofrmacos, tambin muy peligrosos, no estimulantes como
la atomexetine (Strattera) o estimulantes de nueva generacin
como la fluoxetina (Prozac). Y es que, entre otras cuestiones, el
negocio de las multinacionales farmacuticas no se aviene a las
razones cientficas sino a las econmicas.
Se pretende que la hiperactividad sera una disfuncin cerebral
orgnica presente en los nios y adultos que la padeceran, pero
en la prctica no se mide nunca va una tcnica electroencefalo-
grfica (EEG), o una Tomografa Axial Computerizada (TAC), o
una Tomografa de Emisin de Positrones (TEP), o una Resonan-
38. Lewontin, R.C.; Rose, S. y Kamin, L.J. Del control de la mente al control de la
sociedad (Ediciones Luna Negra, 2005)
-332-
anexo
cia Magntica Nuclear (RMN) etc., pues sera intil ya que no se

encuentra ningn tipo de huella somtica diferenciada, significa-
tiva, permanente y regularizada, sino que se valora a travs de
criterios completamente subjetivos: por ejemplo, en el caso de me-
nores con informes de los padres y madres, o/y de los maestros
o/y cuidadores, sobre que el nio es muy nervioso (en jerga: que
tiene conductas disruptivas y socialmente inapropiadas [39]). Con
el claro peligro de estar complaciendo con tal diagnstico, y la su-
ministracin de la medicacin subsiguiente, la baja tolerancia de
los adultos a las conductas de un menor, que ciertamente pueden
ser a veces muy molestas, y confundiendo un posible estado reac-
tivo del nio de que se trate a alguna situacin determinada o una
defensa ms o menos cristalizada ante un agravio recibido en su
historia biogrfica reciente, confundindolo, deca, no ya slo con
un rasgo de carcter sino con una enfermedad orgnica.
En relacin a que, en realidad, lo que se llama hiperactividad en
los nios es una reaccin de defensa del menor a una situacin
difcil en presencia o vivida en un pasado reciente, es clarificador
el hecho de que en los estudios con respecto a la hiperactividad
de los considerablemente variados factores de influencia de la
39. La prevalencia de la hiperactividad se suele situar en un 3-7% entre la pobla-

cin infantil y en un 2-5% entre la poblacin adulta y la proporcin por gnero
en 3:1 en el primer caso y 2:1 en el segundo, siendo, pues, mayor en los varones.
El DSM-IV la incluye en su apartado de: Trastornos por dficit de atencin y
comportamiento perturbador y distingue tres tipos: hiperactividad con dfi-
cit de atencin, hiperactividad con predominio de impulsividad y la que llama
combinada. Dicho manual de diagnstico recoge diferentes sntomas a tener en
cuenta seis o ms de ellos deben ser detectados para el diagnstico firme y con
duracin de ms de seis meses entre ellos el siguiente: A menudo no sigue
instrucciones y no finaliza tareas escolares, encargos u obligaciones en el centro
de trabajo (no debindose a comportamiento negativista o incapacidad para com-
prender las instrucciones). Se trata, tanto en el contenido como en la redaccin,
de una perla, y el a menudo es para ser analizado a fondo: cualquier activista
social, o sindicalista, que siga el ideario de desobediencia civil de Gandhi, muestra
tal sntoma y, deseablemente, a menudo, no debindose, por cierto, a com-
portamiento negativista o incapacidad para comprender las instrucciones sino
cual forma de resistencia y cualquier nio/a que est un poco sano muestra tal
sntoma si se encuentra, por ejemplo, inmerso en un ambiente, escolar, familiar,
o de residencia, rgido y autoritario, o simplemente si sufri alguna experiencia
de agravio en su biografa reciente. El resto de sntomas que recoge el DSM para
diagnosticar hiperactividad en cualquiera de sus tres categoras no son, tampoco,
mucho ms racionales.
-333-
cultura y el ambiente social (Gordon 1991. Weimberg y Brumack

1992) o los de la etiologa de retraso de maduracin por falta
de estimulacin ambiental (Stoney y Church 1980) realizados
incluso por autores que comparten la tesis de la base orgnica o
que no la descartan, es clarificador, sealaba, que se encuentren,
siempre, entre esos factores algunos o todos de los siguientes:
pertenecer a una clase social baja; discordia severa entre los padres;
familia de ms de cuatro hijos numerosa; padre o/y madre con
conductas de vida marginales; recibir o haber recibido malos tratos
fsicos; vivir en internados o casas hogares.
A todos aquellos que siguen haciendo hiptesis sobre causas
biolgicas, a pesar de conocer la correlacin de los factores
ambientales antes explicitados con la pretendida hiperactividad,
cabe preguntarles en relacin a lo etiolgico es decir, con respecto
a las causas: de qu color es el caballo blanco de Santiago? Creo
que hay una alta posibilidad de que no sepan responder al acertijo,
pero s, seguramente, os contestarn correctamente a la pregunta
de qu medicamentos la moda psiquitrica dice actualmente
que hay que prescribir a un nio que est nervioso y conocern la
lista de los laboratorios farmacuticos que los fabrican, as como la
ltima hiptesis biologicista al uso:
a pesar de que la llamada comunidad cientfica reconoce que
no existen ms que hiptesis no demostradas sobre que la
hiperactividad sea un trastorno de carcter orgnico cerebral,
tales hiptesis se presentan en facultades, cursos, masters... y a los
padres y cuidadores de los menores por parte de los profesionales,
como verdades irrefutables. A los estudiantes y nefitos no se les
suele contar que las teoras sobre la base orgnica van cambiando
al pairo de los tiempos con mucha velocidad, es decir, son muy
inconsistentes.
Por ejemplo, en los aos setenta del recientemente finalizado siglo
XX se defenda la existencia de un dao mnimo cerebral hoy ya
no se define as como eufemismo para no decir abiertamente
que tal supuesto dao no se puede localizar; se relacionaba con
madres fumadoras o que tomaban txicos durante el embarazo a
pesar de que los estudios serios no avalaban tal cosa y se lleg a
defender que tena que ver con la ingesta por parte de los nios de
ciertos alimentos azucarados. De forma ms comn se pretenda
que existe una relacin con la produccin dopaminrgica por
-334-
anexo
exceso cosa que sigue plantendose hoy de forma mayoritaria

sin que, obviamente, haya posible demostracin.
Mas ahora aparecen tambin teoras que hablan de dficits en
la serotonina relacionadas con el intento de recetar fluoxetina y
basadas en investigaciones muy sospechosas de estar sufragadas
por quienes comercializan tal sustancia, e incluso se hacen
pruebas con la tcnica del TEP, que pretenden detectar falta de
glucosa en las zonas cerebrales relacionadas con los procesos
atencionales cuando se hacen ejercicios diseados para tal
medicin en un laboratorio, pruebas que, se reconoce, no cumplen
los criterios de posible generalizacin puesto que no miden una
falta de glucosa en general, ni incapacidad para producirla o/y
recaptarla en una zona cerebral concreta, sino slo en el momento
de realizar ejercicios de determinado carcter, y slo ese tipo
determinado de ejercicios, en laboratorio; es decir, pruebas sin
validez ecolgica.
No hay, pues, ni siquiera concordancia entre las hiptesis que
defienden que la hiperactividad sea de base orgnica, y cabe prever
que maana aparecer cualquier otra teora en forma; de nuevo; de
mera hiptesis que, sin embargo, volver a ser presentada como
verdad absoluta.
En cualquier caso se tratara de no confundir efectos con causas;
cualquier persona en determinado estado emocional conducido
ambientalmente presentar una correlacin de estado orgnico,
pero eso no implica causalidad y no es lo mismo que tener rasgos
como deficiencias somticos permanentes y regularizados en
cuanto a pertenecer a un grupo y asimilable de ser categorizado
como tal, es decir, como elemento perteneciente al conjunto que
se define como equis enfermos orgnicos, por presentar ciertas
caractersticas somticas patolgicas comunes y persistentes a las
que se les pone, entonces, un nombre. Las conductas sin huella
orgnica no pueden ser definidas como enfermedades orgnicas;
son, en caso de producir sufrimiento, problemas.
La realidad es que la hiperactividad no se diagnstica nunca va
pruebas somticas, contradictoriamente a considerarla de base
orgnica, simplemente por que no se puede detectar.
El asunto es grave, por ejemplo, en el ao 2005 la oficial y nada
sospechosa de radicalismo: Agencia de Frmacos y Alimentos de
Estados Unidos (FDA), emiti un comunicado informando de la
-335-
asociacin de conductas suicidas de algunos nios y adolescentes a

la toma de medicamentos contra la hiperactividad, concretamente
en este caso se trat del consumo de la no estimulante:
atomexetine. Y esa misma FDA entre 1990 y el ao 2000 cotej en
USA ciento ochenta y seis muertes y quinientas sesenta y nueve
hospitalizaciones en relacin con la toma de medicamentos contra
la hiperactividad, en este caso estimulantes, por sucesos en el
sistema nervioso central y el perifrico.
Tras este parntesis sobre el mito de la hiperactividad y prosi-
guiendo con el amplio tema de los menores y la salud mental, la
ltima vez que habl en pblico y escrib sobre el mismo lo hice
al respecto de lo que se denomina el fenmeno de la delincuencia
juvenil. Explicando entonces, hace poco menos de dos aos, cmo
los mal llamados centros educativos cerrados en los que son
internados los pre-adolescentes y adolescentes que cometen algn
delito, son simplemente obscuras crceles para menores nada re-
habilitadoras, dado que ninguna crcel lo es nunca y mucho me-
nos instructiva y educativa. E inform, a su vez, de que esos/as
menores son dopados con neurolpticos en ms del 60% de los
casos, sin diagnsticos siquiera que lo justifiquen y mayoritaria-
mente por primera vez al ser internados en tales centros, y en total
entre el 80 y 90% consumen en esos centros, con alta frecuencia,
tambin los otros tipos de psicofrmacos existentes adems de los
neurolpticos: ansiolticos, antidepresivos e hipnticos. As como
saqu a la luz pblica que, cual protesta desesperada por el mal
trato recibido, entre el 75% y el 80% de esos/as pre-adolescentes y
adolescentes se autolesionan en alguna ocasin en dichos centros
cerrados de justicia juvenil; tambin, en su mayora, con aparicin
de esta conducta por primera vez al ser all internados, proporcin
que contrasta brutalmente con la prevalencia de la autolisis en la
poblacin en general que es de un 0,75% e incluso con la ms alta
de un 34% en casos de diagnstico de desrdenes graves de la per-
sonalidad [40].
En un tema, efectivamente, tan amplio como es el de la salud
mental y los menores, he decidido finalmente acotar esta introduc-
cin para la charla de hoy al tema del hecho social de decidir tener
hijos/as o/y cuidar de menores y mucho, ms brevemente, a in-
40. Arnau, J. A. Delincuencia juvenil e imaginario social, psicofrmacos y violencia

institucional. En La violencia. Un mal de nuestro tiempo? (Acto, 2004).
-336-
anexo
formar sobre la situacin de los menores en nuestro pas que estn

tutelados por la administracin del estado por ser considerados en
situacin de desamparo, as como a plantear algunas preguntas
al respecto de la poltica de mantener, por parte del estado y sus
administraciones autonmicas, los hospicios para menores.
I: El hecho social de tener hijos/as o/y cuidar de menores: factores

de alienacin y factores saludables.
En mi opinin, en la decisin de tener hijos, hoy por hoy y aqu
en occidente, participan dos tipos de factores: unos de carcter
alienante y muy peligrosos puesto que pondrn en cuestin la
crianza de los menores, y otros saludables y por tanto prosociales
que los ayudarn a crecer.
Estoy convencido de que la mayora de la poblacin, cuando de-
cidimos tener hijos, estamos atravesados por esos dos tipos de fac-
tores, los alienantes teniendo que ver con el Tnatos[41] y los salu-
dables con el Eros. Tomar conciencia de ambas tendencias puede
ayudar a que se imponga finalmente la del Eros, o cuando menos
servir para que pese ms.
Voy a analizar algunos de esos factores y empezar por los de
carcter alienante.
Cuando se hacen encuestas preguntndole a la gente por qu se
casan y por qu tienen hijos, las respuestas suelen ser muy variadas
en la forma pero se encuentra un denominador comn, en un
tanto por ciento muy elevado la respuesta contiene la siguiente
explicacin: porque toca por la edad.
As que, a lo que ya sabamos desde que nos liberamos del
catolicismo ms reaccionario: que los hijos no vienen del cielo,
podemos aadir, desgraciadamente, que tampoco exclusivamente
del amor, sino, a su vez, del cumplimiento de un mandato social
marcado por la edad para hacer efectivo uno de los requisitos
que se exigen en el ritual del pase a la adultez plena. Ese porque
41. Tnatos es la palabra con la que en la Grecia antigua se designaba a la Muerte,

mientras con Eros se designaba al Amor y al dios de este. Hablar, en tanto que
metfora, de Tnatos y Eros y de su permanente confrontacin mtica, es hablar
de los impulsos destructivos: los del Tnatos, y de los impulsos de vida y pro-
sociales: los del Eros.
-337-
toca, tratndose de traer al mundo a un ser vivo, hace pensar que

dificultar bastante la aparicin de lo que se denomina maternidad
y paternidad responsables. Si deca antes que alienacin es
asimilable a quedar fijado en un ser el deseo del otro, tener hijos en
funcin de un rito social sera un claro acto de alienacin, puesto
que remite al deseo del marco social, a sus rituales de pase de una
categora de edad a otra como dije, y no a una decisin reflexionada
libremente.
Aclaro que yo soy partidario de tener hijos/as, que no soy pues
neo-malthusoniano, y aclaro tambin que no voy a introducir en
mi anlisis la cuestin del impulso biolgico a la maternidad en
las mujeres, no porque considere que no existe, probablemente ha-
ylo, sino porque como reconocen hasta los sociobilogos ms orto-
doxos creadores de la teora del gen egosta, teora que obviamente
no comparto, los seres humanos, a travs de la organizacin social,
la cultura y la tecnologa, nos hemos liberado de la evolucin
lase, por ejemplo, a Richard Dawkins [42] y ya nadie con dos
dedos de frente se atreve a defender el determinismo gentico sino
que se habla de epigentica alrededor de la gentica pues en
el deseo, la toma de decisiones y las conductas, obviamente sobre
la base de nuestro genotipo como no puede ser de otra forma, lo
que prima en cuanto a los condicionantes es lo social y lo cultural.
Volviendo pues a lo razonable en la forma de abordar esta te-
mtica: lo social y cultural, desde la antipsiquiatra y desde las
escuelas sistmicas de psicologa se han aportado tres conceptos
relacionados entre s y que me parecen clarificadores para la cues-
tin sobre la que estoy disertando: los hijos vistos como una pro-
yeccin del propio yo y la pre-formacin de los seres humanos por
parte de los progenitores y su sistemas familiares de origen[43] con,
entre otras maniobras de poder, la introyeccin de los denomina-
dos mitos familiares [44].
42. Dawkins, R. El capelln del diablo. Reflexiones sobre la esperanza, la mentira,

la ciencia y el amor (Gedisa, 2005)..
43. Laing, R.D. y Esterson, A. Cordura, locura y familia. Familias de esquizofr-
nicos (FCE, 1978).
44. Ferreira, A. J. Mitos familiares. En Interaccin familiar, de Gregory Bateson
y otros (Ediciones de la Baha, 1980).
-338-
anexo
La demencia social como llamaba D. Cooper [45] a la locura del

sistema capitalista funciona en cadena, me explicar: se tiende a
hacer a los dems lo que a uno le han hecho y le hacen, incluso, en
muchas ocasiones, en amalgama con formas y racionalizaciones
aparentemente contrarias esto ltimo, cuando es un mecanismo
inconsciente, es asimilable a lo que los freudianos, dentro de su
categora de formaciones reactivas, designan como formaciones
de compromiso [46].
Cuando se es exclusivamente el deseo de otros, y mucho ms si
se acepta sin rebelarse tal situacin, se suele ver a los dems, sobre
todo a lo ms dbiles, como objetos susceptibles de convertirse en
el propio deseo en tanto que una posible compensacin del yo.
Los hijos vistos, y para ello tenidos, como una proyeccin de uno
mismo es una de las formas de ese tipo de compensacin del yo.
Se trata de un proceso de conversin de sujetos en meros objetos,
deseando tener hijos para que sean aquello que sus progenitores
quisieron ser y no fueron o/y para que sean lo mismo que son sus
padres, en tanto que intento de una especie de clonacin psquica.
As, se inculcar a los nios lo que deben estudiar, pensar, qu
profesin deben elegir, qu carcter tener, qu gustos, qu opciones
sexuales desarrollar... versus el mostrarles diferentes posibilidades
sobre las que elegir.
Un extremo de tal forma de entender el tener hijos puede encon-
trarse en una triste y conocida historia ocurrida en nuestro pas en
los aos treinta del pasado siglo, la de Aurora Rodrguez y su hija
Hildegart [47]: la madre decidi tener un hijo, eligi un individuo
al que consider adecuado para que la fecundara y al que no vol-
ver a ver y una vez nacida la nia la educ, de forma espartana,
para que fuera una intelectual y revolucionaria modelo; cuando
la hija, que lleg a ser notablemente famosa, fue adulta e intent
45. Cooper, D. La muerte de la familia (Ariel, 1976)

46. Formacin reactiva: Actitud o hbito psicolgico de sentido opuesto a un
deseo reprimido y que se ha constituido como reaccin contra este (por ejemplo,
pudor que se opone a tendencias exhibicionistas) (...)...en la formacin de compro-
miso se encuentra siempre la satisfaccin del deseo reprimido conjugada con la
accin de defensa... Laplanche, J.; Pontalis, J.B. y Lagache, D. Diccionario de
Psicoanlisis (Paids,1996).
47. Rendueles Olmedo, G. El manuscrito encontrado en Ciempozuelos (Edicio-
nes de la Piqueta/Ediciones Endimin, 1989).
-339-
la natural separacin de la madre entre otras formas a travs de

relacionarse amorosamente con hombres esta intent impedirlo
y al no conseguirlo tom la opcin de matarla.
Tal caso, como ya he dicho, es un ejemplo extremo, pero de un
fenmeno, desgraciadamente, bastante generalizado aunque
sin que suela llegar a un final tan trgico. Quin no oy decir a
los padres de un/a nio/a de apenas siete u ocho aos: ser
veterinario, o profesora de equitacin, o cualquier otra profesin
que, dada su corta edad, no es posible haya elegido el/a nio/a y
que este/a repite como afirmacin propia intentando complacer el
deseo materno o/y paterno.
En efecto, este tipo de cosas no suelen producir, como ocurri
con Hildegart, muertes fsicas, pero s y siempre, sufrimiento y, a
veces, muertes existenciales cuando ese ver a los/as hijos/as como
una proyeccin del propio yo por parte de los progenitores es de
una intensidad y temporalidad muy alta, con aparicin de lo que
se denomina padre o/y madre devorador/a. Muertes existencia-
les puesto que la persona que sufre la devoracin psicolgica pue-
de verse incapaz de crear su propia obra vital: su forma de vida li-
bremente elegida, y encontrndose en una posicin de jaque mate
existencial, puede no encontrar otra opcin que no sea la de la
huida patolgica de la realidad con la aparicin de depresiones,
toxicomanas, o incluso lo que se llama psicosis [48].
Los padres o/y madres devoradores suelen planificar el guin
existencial de sus hijos aun antes de nacer estos, de ah que deba-
mos hablar no ya de formacin sino de pre-formacin.
La pre-formacin es, pues, la construccin de un papel, a apren-
der por parte de los hijos, que va a ser dictado por los progenitores
en una obra que est escrita antes de que nazcan los primeros y
en muchos casos antes incluso de que nazcan los propios padres y
madres: R. D. Laing deca que para comprender tal obra, es decir,
para entender a un sistema familiar dado, normalmente hay que
remontarse varias generaciones atrs[49] .
48. Luca, Alfredo y Jau. (2001) Entrevista a Enrique Gonzlez Duro: Hace falta
una nueva Antipsiquiatra. El Rayo Que No Cesa: Boletn de Contrapsicologa
y Antipsiquiatra, n 3. Barcelona. (Puede consultarse en Internet: www. antipsi-
quiatria.com)
49. Laing, R.D. El cuestionamiento de la familia (Paids, 1972).
-340-
anexo
En la maniobra de poder de la pre-formacin, los mitos familiares

juegan un papel muy importante: estos consisten en el fenmeno
de repartirse ciertas etiquetas que se otorgan entre s los miembros
de una familia y que, si se profundiza, son irreales; de ah que se
trate de mitos, como, por ejemplo, definir por parte de la mayora
de los miembros del sistema familiar como loco a uno de los com-
ponentes del mismo, a pesar de que dicha locura no sea posible de
detectar por parte de un observador externo cualificado, sirvien-
do, la asignacin de dicho rol (o cualquier otro, por ejemplo el de
agresivo, descuidado, etc.), para que el resto de los miembros del
sistema familiar se asignen a su vez, por contraste, un contra-rol:
en el ejemplo aqu aportado el contra-rol sera que ellos estaran
cuerdos, cosa que puede ser absolutamente falaz.
Los mitos familiares aparecen, en efecto, en muchas ocasiones, en
el fenmeno de la pre-formacin y pueden consistir en el intento
de hacer pervivir a los muertos reinando sobre los vivos o/y a
los vivos pero ausentes sobre los presentes: a travs de otorgar
caractersticas y roles de los ya fenecidos y de los ausentes a
aquellos que llegan por primera vez al mundo.
La costumbre de poner a un recin nacido el nombre del abuelo
muerto, de la ta desaparecida etc., costumbre afortunadamente
cada vez menos frecuente remite en muchos casos al deseo de
hacer sobrevivir a tales personajes desaparecidos; y al nombre
en demasiadas ocasiones le seguir ms adelante la etiqueta de
poseer un carcter similar al del muerto.
Los mitos familiares, se le haya o no puesto el nombre a un nio
de una persona familiar ya fenecida, suelen ser del siguiente talan-
te: este nio es malcarado como su abuelo, o esta nia es capaz de
escuchar las penas de los dems como lo haca su ta, etc., es decir,
se le otorgan rasgos de carcter de otro/a al menor, e implica no
que sea cierto, sino que el sistema familiar precisa de tal cosa para
conservar su equilibrio interno de roles y contra-roles, para, pues,
mantener lo que Jackson, D.D. llam homeostasis familiar [50].
50. Don D. Jackson conceptualiz a la familia en trminos de sistema interaccional

poniendo el acento en el carcter equilibrador que posee todo sntoma individual
llamando al equilibrio de dicho sistema homeostasis y desde entonces hasta
nuestros das, este es el presupuesto bsico con el que operan las corrientes sis-
tmicas en psicologa. (Ver: Jackson, D.D. Communication, family and marriage
y Therapy, communication and change Volmenes 1 y 2 de la serie: Human
-341-
Este fenmeno de la pre-formacin utilizando mitos familiares,

se produce, efectivamente, en la mayora de ocasiones con refe-
rentes muertos, pero, como ya he sealado, tambin, a su vez, con
personajes vivos aunque casi siempre, como tambin dije, alejados
o ausentes (por ejemplo, ex-maridos y ex-mujeres en casos de se-
paraciones...) para convertir dicha ausencia en una presencia sim-
blica con funciones de determinacin real de papeles a asumir.
Por ejemplo, hace muy poco he estado trabajando, ejerciendo mi
profesin de educador social, en dos casos distintos de hijos de
parejas separadas y de clases sociales diferentes y con cosmovi-
siones e ideologas dispares, ambos con aparicin de depresiones
muy duras, en los que en uno de ellos un adolescente reciba por
parte de su madre la siguiente sentencia: eres como tu padre y
acabars yonki como l, y en el otro, un hombre joven, desde la
infancia sufre recriminaciones por parte de su madre de la siguien-
te guisa: eres como tu padre, egosta e incapaz de cuidarme a m
y a nadie.
Prisioneros de los mitos familiares, que se van heredando de
muertos a vivos, de ausentes a presentes, un nuevo ser lanzado
al mundo puede entonces verse comprimido a cargar toda su
vida con un rol determinante y exclusivo, impuesto y planificado
para l a veces desde antes de haber nacido. En todos los casos de
pre-formacin e imposicin de mitos familiares, los menores son,
pues, convertidos en proyecciones del yo de otros/as y en meros
objetos del deseo ajeno, es decir, son alienados por seres a su vez
alienados en una cadena sin solucin de continuidad.
Hay otros muchos factores alienantes que se nos aparecen como
motores hoy y aqu en occidente, insisto en dicha precisin
en el aparearse para reproducirse, adems de estos que he
comentado en primer lugar (los hijos vistos como una proyeccin
del propio yo y la pre-formacin de los seres humanos, antes de
nacer, por parte de los progenitores y su sistemas familiares de
origen con, entre otras maniobras de poder, la introyeccin de los
denominados mitos familiares) y que me parecen los principales
dado que en ellos es posible englobar a los dems. Algunos de
esos otros, o dems, factores alienantes son, por ejemplo: el miedo
a la soledad, el intento de solucionar las crisis de relacin en las
parejas teniendo hijos/as y la idea delirante de perdurar a travs
Communication- Sciencie and Behavior, 1968).
-342-
anexo
de la descendencia.
El miedo a la soledad es, en efecto, una de las motivaciones
principales entre la mayora de la poblacin para la bsqueda de
pareja (Parlee 1979, Brennan 1982) y la formacin posterior de
una familia.
La soledad no es lo mismo que el aislamiento; no es en absoluto
un sentimiento natural sino algo impuesto socialmente, pues aun-
que el construirse espacios y momentos para la soledad, una sole-
dad abierta al mundo[51] , sea algo imprescindible para la salud del
espritu para la salud mental y para lo creativo, como literatos,
msicos, pintores, filsofos, poetisas y poetas... saben muy bien y
no se han cansado nunca de explicar [52], sin embargo, el cultivo de
la soledad es percibido como peligroso por el imaginario social:
se considera peligroso que la gente dedique demasiado tiempo a
hablar y conectar consigo misma, peligroso que la gente reflexione
sobre su vida, que las personas dediquen tiempo a conocerse a s
mismas y que sean muy independientes. Y es que ciertamente es
peligroso, pero no para las personas sino para la conformacin del
espritu gregario que una sociedad de libre mercado precisa, por
ejemplo, en su imposicin de la moda y su correlato el consumo, y
peligroso tambin en cuanto a la posible aparicin de disidencias
con respecto a los valores de la mayora social.
As, desde nios se nos condiciona para no estar solos, siendo
mal visto. Se nos condiciona, pues, para la dependencia. Y cuando
se es dependiente se tiende, inevitablemente, en el funcionar en
cadena que ya dije caracteriza al sistema capitalista y como otra
de las formas de compensacin del yo, a buscar que los dems
dependan de nosotros. Es decir, en el tema que tratamos, cuando
no se conquista el derecho a la propia soledad se siente el impulso
a convertir en dependientes a nuestros menores negndoles, o
simplemente no facilitndoles, espacios y tiempo para ejercer
el cultivo de su soledad y no educndoles para que la aborden
positivamente.
Otro de los factores alienantes en el hecho social de tener hijos,
consiste, como dije, en desear la llegada al mundo de estos como
una solucin a las crisis de relacin en las parejas. Como es sabido
51. Cooper, D. Op, cit.

52. Rilke, R .M. Cartas a un joven poeta (Alianza, 1999).
-343-
y no me extender en ello, no slo no se solucionar nada de tal

modo sino que tender a agravarse la situacin utilizando a los
menores como arma arrojadiza contra el otro/a y convirtindolos
en vctimas propiciatorias del malestar de los/as adultos, dado
que si bien, a veces, un tercero puede ayudar a solucionar los
problemas de interaccin entre dos personas, no obviamente en
el caso de un recin nacido o un nio, ya que, al contrario, este
precisa ser el sujeto central de los cuidados de los adultos en forma
compenetrada por parte de estos ltimos.
Y, finalmente, todos sabemos de gentes que creen conseguir
eternizarse, llegar a la inmortalidad, a travs del rastro de
la descendencia, sin tener en cuenta que no slo es absurdo
pretender existir a travs de la herencia del A.D.N., antes decan
la sangre, absurdo puesto que la existencia sin conciencia de
ella no es, sino que adems, si las previsiones de la ciencia, ms
concretamente de la astrofsica, no son erradas, hay muy pocas
opciones para lo eterno en cuanto a lo humano dado que la vida en
la tierra no tiene posibilidad de durar siempre y cabe, a su vez, que
sea cierta la hiptesis de que el tiempo del universo es finito (20).
Las formas en que se impone a los/as nios/as el ser proyeccio-
nes del yo de los otros, la pre-formacin y los mitos familiares,
convirtindolos en el deseo ajeno e impidindoles cultivar su so-
ledad, cuando se resisten, son harto conocidas: van desde los cas-
tigos planificados como forma educativa privilegiada, los gritos
constantes, las vejaciones, hasta los golpes [53], y de una manera
ms sutil, con la amenaza del desamor: como una de las aportacio-
nes del psicoanlisis freudiano, conocemos que la mayor fuente de
terror para un/a nio/a es la posibilidad de perder el amor de sus
padres o/y cuidadores y que esto puede generarle fantasas de ne-
gacin de todo tipo: como creer que quien le sustrae el cario que
precisa tanto como el alimento, o que lo golpea, no es su padre o/y
madre, sino algn ente o brujo/a que lo suplanta en esos momen-
tos [54], hasta la autodestructiva de sentir que es l mismo el respon-
sable del desamor sufrido. Y, enlazando con esto ltimo, la doma
de los nios y nias consiste fundamentalmente en introducirles
el sentimiento de culpa, que es atizado por los adultos cuando el
53. Miller, A. Por tu propio bien. Races de la violencia en la educacin del nio
(Tusquets, 1998).
54. Betthelheim, B. Psicoanlisis de los cuentos de hadas (Crtica, 2001).
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anexo
menor no responde a sus expectativas, sobre todo en una sociedad

con races culturales judeocristianas como en la que vivimos [55].
Si esto no basta, aparecen en escena los especialistas. Ya dije que,
segn informan maestros/as de escuela en Catalua, alrededor de
un 20% de los menores de 12 aos de las ciudades en nuestro pas
toman en alguna ocasin psicofrmacos, tratndose de la medica-
lizacin de un problema social. El conflicto educativo se soluciona
pues, en muchos casos, va la camisa de fuerza qumica, pues es
del todo imposible que nos encontremos ante una epidemia de en-
fermedades psquicas infantiles [56].
Y es que s que existe, como dije al inicio de esta charla, una peli-
grosa tendencia a medicalizar a la infancia: por ejemplo, la respon-
55. Cooper, D. Op, cit. (Recuerdo, al respecto de la utilizacin de la culpa como

espada de Damocles, que una persona a la que asist en asesoramiento comentaba:
Ya se sabe, las madres gitanas te dicen: Te matar si sigues hacindome esto, en
cambio, las madres judeocristianas te espetan: Me matar si sigues hacindome
esto).
56. Alguien dijo por la maana en estas Jornadas sobre Salud Mental que la pren-
sa inform recientemente de que un 40% de los nios en nuestro pas sufren de
estrs, pienso que hay que ser muy cautelosos a la hora de analizar tales noticias
de un carcter alarmista parecido a pretender que la violencia crece de forma
exagerada entre los menores, cosa que como profesional yo no percibo pues
pueden generar corrientes de opinin favorables a la medicalizacin de la infan-
cia: no aparecer pronto un otro nuevo medicamento especfico para el estrs in-
fantil, producido por una multinacional farmacutica con conexiones con la pren-
sa que informa de tales noticias? Obviamente, no hay que caer en lo paranoide
pero se debe ser precavido. Se puede afirmar, por otro lado, que la utilizacin de
psicofrmacos con nios/as encuentra pocas razones firmes relacionadas con lo
teraputico para su prescripcin: los nios, entre otros motivos dada la plasticidad
de su cerebro en formacin, tienen muchas posibilidades, ms que las de los adul-
tos, para solucionar los problemas psicolgicos, incluso algunos neurolgicos, con
tcnicas basadas en la palabra, el juego y la relacin. Las prcticas de medicalizar
a los nios/as pueden ser, en efecto, caracterizadas en muchas ocasiones de si-
niestras. Hace poco viv una experiencia al respecto: un psiquiatra que prescriba
neurolpticos a un nio de once aos en el que no era posible detectar ningn
sntoma psictico en concreto, ni de enfermedad mental en general reconoca
finalmente de forma verbal, muy presionado, que medicaba al menor para tran-
quilizar a la madre. En el despacho de tal personaje, la decoracin consista en
calendarios y psters de promocin de la empresa farmacutica que fabrica los
neurolpticos que le prescriba al menor, aunque tal vez no haya ninguna relacin
entre estos dos hechos a m me pareci significativo el ambiente del susodicho
despacho. (Arnau, J.A. (2005). Una experiencia de intervencin en crisis con un
menor de once aos internado en un C.R.A.E., o jugando dos, menor y educador
social, juntos al ajedrez contra el sntoma- Indito.)
-345-
sable (Consellera) de sanidad de la Generalitat de Catalunya, muy

poco despus de que se estrenara el actual gobierno autonmico
tripartito, hizo unas declaraciones en una de las radios nacionales
de la comunidad autnoma sobre que haba que mejorar la aten-
cin sanitaria a la infancia con respecto a la salud mental, imple-
mentando, afirmaba, la deteccin en las escuelas de potenciales
problemas de los nios/as, del tipo dficits atencionales, disocia-
bilidad, etc., para poder medicarlos, atencin, antes de que dichos
trastornos aparecieran. En efecto, hay una corriente, muy peligro-
sa y siniestra entre algunos profesionales de la salud mental, que
bajo el paraguas de la prevencin trabajan para construir proto-
colos de deteccin de factores de riesgo, en nios/as, de posibles
futuros problemas mentales con el objetivo de medicarlos antes de
que tales enfermedades aparezcan. En Inglaterra se habla desde
hace tiempo de hacer una ley al respecto para regular tal prctica.
Permitindome una licencia literaria, se puede decir que el fantas-
ma del soma de la novela: Un mundo feliz de Aldous Huxley,
recorre intermitentemente occidente, un soma, por otra parte,
con muchos ms efectos secundarios devastadores que el del fa-
moso relato.
Y a su vez, proliferan, para vergenza de la profesin, los
chiringuitos privados, montados por psiclogos, pedagogos y
educadores sociales, de centros para el repaso ante los problemas
escolares y para las terapias de todo pelaje (psicomotricidad-
teraputica, ludo-terapias...) dirigidas a los nios que se pretende
tienen problemas de comportamiento en general y especficamente
bajas calificaciones en la escuela, tratndose, con mnimas
excepciones, de simplemente negocios sin ningn otro resultado
que no sea el de estigmatizar a los menores y hacer dinero sera
bueno poder realizar un estudio de tales oscuros centros psico-
pedaggicos, sobre como influyen en los menores que en ellos,
en el mejor de los casos, simplemente medran y sobre el nivel de
cualificacin real de los profesionales que en los mismos trabajan:
los que yo conozco, que son bastantes, estn titulados, s, pero
tienen unos conocimientos y experiencia muy por debajo de la
media que es exigible para tratar educativa o/y teraputicamente
ya no slo a nios, que es muy difcil, sino a cualquier persona.
Eso s, y hay que reconocrselo, realizan funciones de guardera,
como hacen tambin las mltiples actividades extraescolares que
hoy en da practican los nios. Es decir, dan soporte a una tendencia
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anexo
cada vez mayor a que el tiempo de relacin libre y espontnea de

padres e hijos sea mnimo y al cercenar, a su vez, la posibilidad
de que los/as nios/as gocen de tiempo para jugar y relacionarse
entre ellos/as sin la mirada controladora de los/as adultos/as.
Si se hace un clculo de las horas que un nio pasa en la escuela
(normalmente de las 9 h. a las 17 h. si se queda a comer en ella) y
se les suman las de actividades extraescolares organizadas (por
ejemplo, una hora diaria como media) y se le aade, a su vez,
el tiempo dedicado al flagelo judeocristiano de los deberes
escolares (por ejemplo, otra hora diaria) nos encontramos con la
friolera cifra de diez horas diarias de actividad obligatoria para los
menores, planificada y controlada por los mayores, durante cinco
das a la semana. Ms horas, pues, que la jornada laboral legal de
un adulto. Cundo, entonces, se relacionan espontneamente con
el juego no organizado y no con la mediacin de los deberes
esos nios/as con sus padres o/y cuidadores? La relacin con
los hijos/as o/y menores al cuidado de los/las adultos/as es una
actividad de fines de semana exclusivamente?
Por otro lado, es evidente que es bueno que los/las nios/as
estn la mayora del tiempo en relacin con iguales de su edad,
pero no bajo el control continuo de los adultos y con actividades
planificadas por estos, pues entonces su creatividad, espontaneidad
y autonoma no crecern.
Es un claro retroceso social en lo educativo que hoy en da, y
desgraciadamente desde hace muchos aos ya, los nios/as no
ocupen las plazas y calles jugando y el que no planifiquen solos
muchas de sus actividades. Dado que las ciudades y pueblos son
tomados literalmente por los coches tal cosa se hace muy difcil,
pero no sera imposible una solucin si se realizaran reformas
urbansticas radicales en funcin de los intereses generales y no de
los de las mafias inmobiliarias y la industria del automvil como
ocurre en la actualidad.
Pasear por las calles y plazas de nuestras ciudades y pueblos
desiertas de nios/as es realmente triste, se podra decir que la
forma de vida actual, por inautntica, sufre el castigo del cuento
del flautista de Hameln, que como es sabido dej sin nios/as a
los habitantes del pueblo por no cumplir con la palabra dada, es
decir, por mentirosos.
Prosiguiendo con la cuestin de los especialistas, en mi opinin, y
-347-
en la de todos los que trabajan en lo social con un modelo sistmico,

un buen psicoterapeuta, un buen pedagogo, un buen educador
social, que afortunadamente tambin los hay, cuando realmente
detecta que un nio padece algn problema que no es lo mismo
que ser un problema, siempre que le sea posible tender a
focalizar su intervencin en tratar a los padres y/o cuidadores del
menor y a sus maestros en la escuela, mientras que al nio, si cree
necesario verlo ms de una vez, lo har de forma secundaria y no
principal. Es decir, tratar al nio o menor indirectamente.
Directamente, pues, como dije, un buen profesional, a quien
tratar es a los adultos que cuidan del menor por dos razones, que
la experiencia muestra funcionales, en cuanto a los resultados, en
la mayora de las ocasiones: la primera, porque los adultos suelen
ser la matriz del problema que haya que abordar sea por la
causa que sea, por ejemplo estar desbordados y por tanto es en
ellos/as en quien hay que incidir. Y la segunda, porque los adultos
que cuidan del nio sern sus mejores terapeutas, pedagogos,
educadores, potencialmente siempre y, en acto, si se les aconseja
y entrena convenientemente, puesto que conviven cotidianamente
con el menor y son, entonces, su principal fuente de influencia
posible. Y en el supuesto de que excepcionalmente sea necesario
ver al nio o menor con mucha frecuencia por ejemplo, en el
caso de logopedas o similares, de no haber intervencin con los
adultos que lo cuidan de ordinario, lo positivo que se haga con
l correr el peligro de ser neutralizado por sus cuidadores del
da a da y, a su vez, sin tal intervencin no se generar el apoyo
necesario para que lo que se est trabajando con el menor de los
resultados apetecidos y lo ms rpidamente posible.
No querra que de mi exposicin se sacara la falsa conclusin
de que culpabilizo a los padres y cuidadores de los menores;
entre otras cosas porque un ser alienado no es susceptible de ser
culpabilizado; el sistema que lo aliena s que debe serlo. Pero
no encuentro ninguna razn por la que se debiera sustraer de
responsabilidad que no es lo mismo que culpa a los adultos
que deciden tener hijos/as o asumir funciones de cuidado de
nios o adolescentes, al respecto de la relacin que con estos
entablen y de los resultados que genere en la salud mental de los
menores que estn a su cargo. Se trata, pues, de no culpabilizar
pero tampoco de quitar responsabilidad y s de prestar apoyo,
y ello es imposible sin la aparicin de la responsabilidad, que
-348-
anexo
es siempre de los adultos, pues somos los que tenemos, y no los

nios-as, la capacidad de responder (responsabilidad proviene
etimolgicamente de respondere).
Ya expliqu al inicio de mi ponencia, que todos/as estamos atra-
vesados por factores de alienacin en el momento en que decidi-
mos tener hijos/as y/o en el desarrollo de su crianza, es decir, no
es posible escapar del todo de un marco social que empuja a la
alienacin propia y en consecuencia, repito que presos de un fun-
cionamiento en cadena, no es tampoco fcil deshacerse de la ten-
dencia a alienar a los menores. Pero, por fortuna y evidentemente,
como tambin seal al principio, en la decisin de traer nuevos
seres al mundo juegan un papel importante otro tipo de factores,
los que adjetiv de saludables y prosociales, en los que es necesa-
rio apoyarse tambin en lo profesional cuando se interviene, por
ejemplo, como educador social sobre familias factores en los que
voy a entrar ahora brevemente.
Y lo har, simplemente, comentando un poema de Khalil Gibran
que es muy conocido, pero que creo vale la pena colaborar en que
siga sindolo an ms, puesto que recoge, muy certeramente a mi
entender, lo saludable en el hecho social de tener hijos/as o/y cui-
dar de menores, dice as:
DE LOS HIJOS: Vuestros hijos no son vuestros hijos, son los
hijos e hijas del anhelo de la vida ansiosa por perpetuarse. Por
medio de vosotros se conciben, ms no de vosotros. Y aunque
estn a vuestro lado no os pertenecen. Podis darles vuestro amor,
pero no vuestros pensamientos, pues, ellos tienen sus propios
pensamientos. Podis abrigar sus cuerpos, pero no sus almas,
porque ellas, viven en la casa del maana, cerrada para vosotros,
cerrada incluso para vuestros sueos. Podis esforzaros en ser
como ellos, pero no tratis de hacerlos semejantes a vosotros,
porque la vida no retrocede, ni se detiene en el ayer. Sois el arco
desde el cual vuestros hijos como flechas vivas son lanzados a lo
lejos. El arquero es quien ve el blanco en el camino del infinito
y quien os doblega con su poder para que la flecha vaya rauda
y lejos. Dejad que la inclinacin en mano del arquero sea para
la felicidad. Porque as como ama a la flecha que vuela, as ama
tambin el arco que se tensa.
Sostena Antonio Machado que el lenguaje potico posee la
facultad de horadar la opacidad de las cosas, y, en efecto, este
-349-
poema de Khalil Gibran horada, con sencillez y belleza, lo opaco

de la alienacin en la cuestin del hecho social de tener hijos/
as. Lo hace, ciertamente, desde una posicin mstica que puede
o no compartirse yo no la comparto, por ejemplo, y opino que
no somos el arco sino los/as arqueros/as que adems no ven
ni conocen el blanco puesto que esto ser, en su momento, una
decisin de la flecha, pero da en la diana en cuanto a lo nefasto
de lo posesivo en la relacin con los menores y muestra lo vital en
el cuidar de los menores.
El deseo de tener hijos/as o/y cuidar de menores como acto de
amor a la vida, la conciencia de que la realizacin de tal deseo
nos convierte en cooperadores del ser en tanto que cuidadores y
propulsores de la vida Podis darles vuestro amor (...) Podis
abrigar sus cuerpos (...) Sois el arco desde el cual vuestros hijos
como flechas vivas son lanzados a lo lejos (...) incluso la posi-
bilidad motivadora de aprender de dicha experiencia Podis
esforzaros en ser como ellos, (...) y la voluntad de desbrozar
el camino de obstculos para los/as recin llegados/as .... De-
jad que la inclinacin en mano del arquero sea para la felicidad
(...) son elementos de un goce muy elevado, y que nada tiene
que ver ni con el sacrificio de ser un instrumento de los genes com-
batiendo por persistir contra otros genes, sino que se trata de un
aliarse con la vida, ni significa convertirse en mera marioneta de
reproduccin del marco social con el porque toca por la edad;
al tiempo que aparece como antinmico a cualquier pretensin de
utilizacin de los hijos/as para proyecciones del propio yo, pues
desbrozar el camino de obstculos para la felicidad no es definir
el contenido de esta, que es subjetiva y producto de la creacin
individual ....ellos tienen sus propios pensamientos (...) en
condiciones siempre diferentes para cada cual ... porque ellas
(sus almas) viven en la casa del maana, cerrada para vosotros,
cerrada incluso para vuestros sueos (...)
En efecto, las personas cuando decidimos tener hijos/as o/y cui-
dar a menores, estamos tambin atravesadas por esos factores pro-
sociales y saludables que el poeta nos recuerda y que son, insisto
en ello, generadores de un elevado placer el de traer al mundo
a lo nuevo o/y cuidar a lo que nace y crece, aprendiendo de tal
experiencia, incluyendo en ella la contemplacin de cmo la in-
cgnita de lo que ser el nuevo ser se va desvelando mientras se le
ayuda a que viva en plenitud.
-350-
anexo
Pero, entonces, qu es lo que hace que los factores contrarios, los

alienantes, se impongan en muchas ocasiones? La presin de los
medios de formacin de masas (prensa, radio, publicidad y sobre
todo, la televisin) es uno de los elementos ms importantes de la
persistencia de la alienacin. Una medida muy saludable, bsica y
recomendable para quien quiera tener hijos/as o/y cuidar a me-
nores es, por ejemplo, no tener conexin a los canales de televisin.
Mi experiencia al respecto, conviviendo con nios/as sin que haya
posibilidad de conexin a los canales de televisin en la casa, me
ha mostrado que los menores no la piden en absoluto, a pesar de
que sus amigos/as de la misma edad s la tengan mayoritariamen-
te. No tener conexin a los canales de la televisin, adems de aho-
rrarse toda la basura que emiten, permite ocupar el tiempo en la
relacin, el juego, ver pelculas interesantes y elegidas por ejem-
plo en vdeo o dvd o yendo al cine escuchar msica, leer libros
de poemas, contarse e inventarse cuentos... y, no tener conexin a
los canales de la televisin ayuda a los nios en el aprendizaje de
organizarse solos actividades de recreacin creativas.
Al mismo tiempo, sin lugar a dudas, la situacin, digamos eco-
nmica, en que coloca a muchas personas el marco social, de ca-
rencias materiales, es, sino decisiva, s que muy importante en el
hecho de que los factores saludables en la crianza de los hijos/
as no sean los determinantes demasiadas de las veces: si el mar-
co social no ayuda materialmente a los adultos para que cuiden
de los/as nios/as, estos se convierten en una carga difcil de ser
llevada en lo econmico y el esfuerzo por la supervivencia resul-
ta algo demasiado exagerado en cuanto al tiempo que implica
de descuento para el que se puede utilizar para dedicar a uno/a
mismo/a el trabajo en esta sociedad no suele ser tiempo para
uno/a mismo/a, esto significar que la frustracin y el estrs,
cuando menos, aparecern inevitablemente entre los progenitores
o/y cuidadores y se abrir una alta posibilidad de que lo paguen
con los menores utilizados como chivos expiatorios del malestar
de los adultos.
En nuestro pas, slo los funcionarios del estado reciben algu-
nas pequeas ayudas sociales mnimamente significativas en el
momento de tener hijos/as. Dado que todos los especialistas re-
levantes, sean de la escuela psicolgica o pedaggica que sean,
coinciden en que el contacto intensivo del nio y la nia con sus
cuidadores/as es bsico en los tres primeros aos de vida (Reich,
-351-
Schmidt, Piaget, Vigotski, Winnicott, Flavell...), es decir, hasta la

edad aproximada de la emergencia de la estructura bsica del len-
guaje, se debera entonces imponer la consecuencia lgica de me-
didas de proteccin de la infancia que, entre otras ayudas, dieran
la baja laboral remunerada al cien por cien a, como mnimo, uno/a
de los/as adultos/as que cuidan de un/a nio/a durante sus tres
primeros aos de vida, y se debera contemplar, a su vez, la reduc-
cin significativa de la jornada laboral, manteniendo la remune-
racin al cien por cien, de dos de los/as adultos/as cuidadores/
as de un/a menor hasta que deje de serlo. Esto sera, en lugar de
reorganizar la jornada laboral reducirla a mnimos.
Qu no hay recursos econmicos para ello?: con el presupuesto
para gastos militares sobra, para tales cosas y para muchsimas
ms necesarias socialmente, y esta cuestin del cuidado de los
nios y menores es suficientemente importante, en tanto que el
futuro que representan, como para no escatimar recursos.
Con todo, acabo ya con este apartado de la charla sobre el
hecho social de tener hijos/as y los factores de alienacin versus
los saludables al respecto de lo cual me he extendido ms de lo
que prevea, para pasar de inmediato y con mucha brevedad a la
cuestin de la infancia declarada en desamparo; con todo, deca,
lo fundamental, a mi entender, para romper la cadena y evitar
ser instrumentos de la alienacin de lo menores, pasa por la vieja
mxima socrtica del concete a ti mismo/a.
En mi opinin, nadie debiera tener hijos/as, ni realizar funciones
de cuidado de menores sin antes trabajarse en profundidad a s
mismo, solo o con ayuda. Sin antes trabajar sus propias miserias y
cobardas. O trabajarse, en el peor de los casos, para por lo menos
controlar la propia alienacin previo conocerla si no se puede ya
hacerla desaparecer del todo, no contaminando entonces a los/as
menores.
Con la conciencia de que ese trabajo, a veces doloroso, del cono-
cerse a s mismo, va a tener que ser permanente. Es decir, teniendo
claro que a la mxima socrtica hay que aadirle la idea nietzs-
cheana o si se prefiere constructivista de: invntate constante-
mente a ti mismo/a.
Y es que, quien es capaz de conocerse y de inventarse permanen-
temente no necesita subyugar alienar a otros/as.
-352-
anexo
II: La vergenza de la persistencia del hospicio en nuestro pas y

la necesidad y posibilidad de acabar con tal iatrognica y obsoleta
institucin.
En cuanto a la denominada infancia en desamparo, se acepta que
unos cuarenta mil menores estn en nuestro pas tutelados por el
estado va los organismos de atencin a la infancia y la adolescen-
cia que son autonmicos.
En Catalua, los datos al respecto que el departamento de in-
fancia (la D.G.A.I.A. Direcci General dAtenci a la Infancia i
Adolescencia) aporta en los finales del 2005 a travs de su cap
de secci de centres i programes son los siguientes: hay seis mil
quinientos ochenta y cinco menores en la comunidad autnoma
tutelados por la administracin; de ellos, dos mil cuatrocientos
ocho viviendo acogidos por familia extensa, quinientos setenta y
tres viviendo acogidos en familia ajena, novecientos sesenta y uno
viviendo con sus padres, mil ochocientos cincuenta y siete en resi-
dencias, y el resto en otras instituciones.
Es decir, y segn tales datos oficiales, en Catalua como mnimo
alrededor de dos mil menores viven en casas hogares y residen-
cias; hospicios pues (en Catalua se llaman Centros de acogida y
CRAEs Centros Residenciales de Accin Educativa).
Una de las acepciones de la palabra hospicio es: Asilo en que
se da mantenimiento y educacin a nios pobres o hurfanos.
La ltima repblica intent acabar con el hospicio y legisl al res-
pecto, tras la guerra civil y con la cada de la repblica, el hospicio
se volvi a implantar y la llegada de la democracia no ha acaba-
do con dicha institucin de segregacin social, ciertamente la ha
modernizado; los CRAEs en Catalua, por ejemplo, son unidades
de generalmente diez menores; pero no la ha eliminado. Adems,
como ocurre con la mayora ya de dispositivos sociales, lo que se
ha hecho es profundizar en la privatizacin de la gestin del hos-
picio histricamente en manos de la iglesia en nuestro pas
dejando las residencias y casas hogares a cargo de instituciones
privadas (fundaciones, cooperativas, asociaciones y, cmo no, or-
denes religiosas). Hay pases en los que el hospicio ya no existe
desde hace mucho tiempo[57] .
Desconozco los datos sobre los hospicios existentes en todo el
57. Amors, P. Palacis, J. Acogimiento familiar (Alianza, 2004).
-353-
estado, por ejemplo aqu en Madrid, pero en cuanto al nmero de

menores en ellos ingresados, las cifras de Catalua dan una idea
de que la situacin no debe ser tampoco muy buena.
Es reconocido por los especialistas en infancia y adolescencia que
la institucionalizacin de un menor en una residencia, por ms
que los profesionales que en ella trabajen lo hagan lo mejor posi-
ble, le generar, con una altsima probabilidad, lo que se llama el
sndrome de institucionalizacin; con resultado de: baja autoesti-
ma, ansiedad, baja autonoma y problemas graves para la sociali-
zacin. Sin embargo, se mantiene a menores durante aos en las
residencias, muchos de ellos hasta los dieciocho aos [58].
El acogimiento en familia extensa, y no el hospicio, es la opcin
ms saludable y, en caso de imposibilidad, el acogimiento en fami-
lia ajena sin desafiliar[59] .
Cul es la razn, entonces, de que se mantenga el hospicio que,
como ya dije, en Catalua su gobierno llama centros de acogida y
CRAEs?
Cul es la proporcin de medios que se dedican a la adopcin,
incluida la internacional, con respecto al acogimiento en familia
extensa o ajena? [60].
58. Ver: Falta de suport a la infancia... en El Punt, diari de Girona, 26/6/2005.

59. Acoger es amparar mientras adoptar implica desafiliar, en el caso de las adop-
ciones para afiliar hay que desafiliar previamente. Acoger, incluso en el caso de
imposicin judicial de tal medida, lo que a veces y desgraciadamente se hace ne-
cesario en funcin del inters del menor, no implica desafiliar, es decir, no implica
quitarle un hijo/a a nadie s la tutela y la guarda temporalmente y es, enton-
ces, una opcin provisional que no descarta la posibilidad y el poner medios al
respecto de que los padres biolgicos solucionen los problemas que hacen que,
por el momento, no sea bueno para el menor que conviva con ellos. Vale decir
que no est bien robarle a nadie los nios, ni a los pases etiquetados como tercer
mundo con las adopciones internacionales, ni a los sectores dbiles socialmente
del propio pas.
60. La administracin en Catalua, de vez en cuando realiza campaas publici-
tarias sobre el acogimiento, al margen de lo burdas que suelen ser (en la ms re-
ciente se llamaba a acoger para ayudar al menor en la tarea de hacer los deberes,
llevarlo al ftbol., cualquier da aaden que se trata de acoger para acompa-
ar a los menores a los toros y al boxeo) sobretodo, como en muchos otros casos
por ejemplo, en los de atencin ginecolgica y de prevencin oncolgica a la
mujer se quedan en mera propaganda que no se corresponde con poner medios.
A finales del 2005, en Catalua, se reforz el apoyo profesional a las adopciones
internacionales y, en contraste, los acogimientos de menores institucionalizados
-354-
anexo
Por qu la legislacin prima las ayudas con respecto a la adop-

cin y en cambio estas son menores en el caso del acogimiento?
Es tan difcil reciclar a los profesionales que actualmente tra-
bajan en casas hogares, residencias, es decir, hospicios, para que
pasen a trabajar en acogimientos familiares en familia extensa o
ajena y en el apoyo a las familias biolgicas de los menores que se
encuentren en situaciones difciles?
Los especialistas coinciden a su vez en que, en dos aos, acabar
con el hospicio debera ser posible. El hospicio y una sociedad soli-
daria no casan, el hospicio casa con una sociedad clasista y venga-
tiva. Cabra pensar que el entramado de relaciones de la adminis-
tracin, con un sinfn de entidades privadas dedicadas a lo social,
es uno de los frenos para acabar con la vergenza de los hospicios
y uno de los factores hay obviamente otros tambin que im-
pide cerrar todas las residencias y casas hogares, claramente iatro-
gnicas para la salud mental de los menores, e impide sustituir la
poltica del hospicio por la de los acogimientos en familia extensa,
o ajena cuando esto no es posible.
Y finalizo ya, esperando que el debate sea tan productivo como
el de la maana y disculpndome por no poder asistir al resto de
las jornadas, sintiendo no poder or a las gentes de Radio Nikosia,
Sumendi y Enajenadxs, que dicen siempre cosas que es necesario
escuchar.
J.A.A. Noviembre 2005/Enero 2006.
el control desde nios
Adhd: una enfermedad inventada

El ADHD (Attention Deficit & Hyperactivity Disorder), a menudo
traducido como TDAH (Trastorno de la Atencin e Hiperactividad),
se caracterizara por una dificultad prolongada de concentracin y
en hospicios deben oscilar entre un 0,2 % y un 5% anual como mucho. La atencin

profesional a quien quiere acoger, es mnima y est en manos de instituciones pri-
vadas, adems el recorrido suele desmoralizar a muchos potenciales acogedores.
Esa falta de apoyo y medios suele generar, a su vez, fracasos en el acogimiento,
dado que no es sencillo cuidar a un menor que no puede vivir temporalmente
con sus padres y exige apoyo social y profesional a los acogedores y a las familias
biolgicas que pierden temporalmente la tutela y la guarda del menor.
-355-
atencin, dificultad de aprendizaje y memorizacin; a estas carac-

tersticas principales ira unida con frecuencia la hiperactividad y
comportamientos agresivos, o bien exceso de pasividad y distrac-
cin. Se afirma tambin que este trastorno persiste en la adolescen-
cia y en la edad adulta, provocando fracaso escolar, abandono de
la escuela, agresiones, violencia, criminalidad y abuso de drogas.
Adems de esto, se presenta como una de las patologas ms fre-
cuentes de la neuropsiquiatra de la edad evolutiva: (...) los nios
parecen siempre tener otra cosa en mente, evitan llevar a cabo ac-
tividades que requieran atencin en los detalles o habilidades or-
ganizativas, pierden frecuentemente objetos u olvidan actividades
importantes. La impulsividad se manifiesta como dificultad para
organizar acciones complejas, con tendencia al cambio rpido de
una actividad a otra, () tienen dificultad para respetar las reglas,
los tiempos y los espacios de los compaeros () las causas del
trastorno pueden ser numerosas: en un porcentaje significativo
parece tener origen gentico. Es evidente cmo esta descripcin
tiene intencionadamente como objetivo presentar como sntomas
de una nueva enfermedad mental comportamientos naturales y
espontneos. El hecho de considerar todo comportamiento del in-
dividuo como procedente de una disfuncin neuroqumica (enfer-
medad mental) es muy peligroso. De hecho, de este modo toda la
responsabilidad de un eventual desajuste recae sobre la perso-
na, excluyendo el contexto social enfermo (familia, escuela, lugar,
etc.) en el que vive. Para nosotrxs, al igual que todos los diagnsti-
cos psiquitricos, este se basa en juicios arbitrarios de los compor-
tamientos de las personas. La psiquiatra, de hecho, mantiene la
presuncin de establecer con sus absurdos cnones los modelos de
normalidad y enfermedad. El ADHD fue declarado oficialmente
enfermedad mental en 1980 por la American Psychiatry Associa-
tion, pero en pocos aos se ha convertido en una verdadera epide-
mia: en los Estados Unidos los diagnsticos de ADHD pasaron de
ciento cincuenta mil en 1970 a cuatro millones y medio en 1997. En
Italia, por ahora, el aparato pseudocientfico-meditico que trata
de afirmar la existencia del ADHD y la comercializacin de los fr-
macos est todava en fase embrionaria respecto a los EEUU, pero
no por ello podemos estar tranquilos. En efecto, esta enfermedad
se ha diagnosticado ya a diversos nixs.
-356-
anexo
el proyecto prisma
El proyecto PRISMA (Proyecto Italiano de Salud Mental), ini-

ciado en noviembre de 2002, es una investigacin epidemiolgica
promovida por el Instituto de Neuropsiquiatra infantil Medea de
Lecco y autorizado por el Instituto Superior de Sanidad Italiano.
El objetivo oficial es el de analizar el porcentaje de chicas y chi-
cos que viven en condiciones de malestar psicolgico. La investi-
gacin ha abarcado una muestra de cinco mil chicos y chicas en
edades comprendidas entre los 10 y los 14 aos, de siete ciudades:
Pisa, Lecco, Miln, Cagliari, Rimini, Roma, Conegliano Veneto. El
Instituto Stella Maris de Calambrone (PI) tiene un protocolo de
acuerdo con Ely Lilly (multinacional farmacutica distribuidora
del Prozac) para experimentar la Tomoxetina en el tratamiento del
ADHD, el mismo presunto trastorno psiquitrico que en los EEUU
ha legitimado el suministro de estimulantes (Ritaln) a nios de
tres aos en adelante, hasta abarcar al 15-20 % de los pre-adoles-
centes estadounidenses. En Italia el proyecto Prisma se ha puesto
a la vanguardia de una corriente de investigacin, la misma de las
farmacuticas estadounidenses, que, como dicen los mismos orga-
nizadores, tendr repercusiones importantes en la programacin
futura de las intervenciones de prevencin y apoyo del trastorno
en edad evolutiva.
El proyecto PRISMA se estructura en dos fases: la primera se
basa en un cuestionario para los padres, la segunda fase consiste
en la entrevista con el psiquiatra. Para demostrar lo absurdo de
estos cuestionarios, basta con citar algunas de las preguntas del
test al que los padres habran debido responder: Tiene dificultad
para jugar tranquilamente?, con frecuencia charla demasiado?,
se distrae fcilmente por estmulos externos?, parece a menudo
no escuchar lo que se le dice? .
Los psiquiatras estadounidenses garantizan la eficacia del mto-
do de individuacin del nio a tratar y afirman que son necesarios
15-20 minutos de observacin para estar seguros de su diagns-
tico. Los promotores del ADHD en Italia afirman que a ellos les
sirven de cuatro a cinco horas de observacin, queriendo quiz
demostrar mayor rigor cientfico respecto a sus colegas del otro
lado del ocano.
Sobre la base de este ridculo estudio algunos nios han sido
diagnosticados como enfermos de ADHD y tratados por tanto con
-357-
Ritaln. Recientemente se han hecho pblicos los resultados del

proyecto PRISMA trescientos once sujetos, correspondiente al
9,1 % de la muestra, han satisfecho los criterios para un trastorno
psquico segn la clasificacin del DSM-IV (Manual de Diagnstico
y Estadstico de los Trastornos Mentales), en el que aparecan con-
sideraciones delirantes del tipo: los chicos pertenecientes a fa-
milias con nivel socio-econmico bajo o medio bajo, y con una baja
tasa de escolaridad de los padres presentan un aumento significa-
tivo de problemas de tipo psicolgico, o an ms inquietante
esta otra: la familia no es capaz de desempear la funcin de
proteccin frente a la enfermedad psquica, que tiene una com-
plejidad y probablemente una causa distinta respecto del trastor-
no relacional Esta frase evidencia explcitamente los posibles
desarrollos de la psiquiatrizacin de los adolescentes. De hecho,
sostener esto equivale a decir que la familia no puede hacer nada
frente a la presunta enfermedad psiquitrica, de forma que se legi-
timan las intervenciones drsticas como las que ya se llevan a cabo
en los EEUU, donde los padres que rechazan drogar a sus hijos
son sometidos a presiones muy duras: a menudo los profesores
amenazan con incluir a los nios en clases especiales o solicitar
la enseanza a domicilio, a veces las familias son denunciadas al
tribunal de menores: estn en aumento los casos en los que los
jueces, frente a las resistencias de los padres, someten a los nios
al Tratamiento Sanitario Obligatorio (T.S.O.).
Si el proyecto PRISMA ha sido el primer intento de psiquiatri-
zacin de los adolescentes, seguramente no ser el ltimo de este
tipo. En efecto, se remontan slo a mediados de abril de 2005 las
declaraciones de la comisin bicameral para la infancia, presidida
por la conocida parlamentaria Burani Procaccini, que proponen la
activacin de una red interdisciplinar que pueda dar ayuda y apo-
yo mediante la escuela y las estructuras sociales a jvenes deprimi-
dos entre los quince y los veinticinco aos. Tal comisin sostiene
que en Italia hay ms de ochocientos mil jvenes con depresin;
estos nmeros seran totalmente insuficientes si se considerasen
tambin los trastornos ligados a la ansiedad y al comportamien-
to sntomas iniciales de algunas enfermedades de la personali-
dad, a la dependencia de droga y alcohol, y jvenes con riesgo
de psicosis. La Sociedad Italiana de Pediatras sostiene que los pri-
meros sntomas se evidencian en la edad infantil con un cambio
duradero de los intereses o de los comportamientos del nio (ca-
-358-
anexo
da del rendimiento escolar, alejamiento de los amigos, desinters

por las aficiones anteriores, cerrazn emocional). La escala de in-
tervencin partira por tanto del pediatra, el primer interlocutor,
implicando despus a los especialistas, de los cuales los primeros
seran los neuropsiquiatras infantiles. Estas cifras y estos trminos
hacen referencia precisa a una voluntad de medicalizacin masiva
y control de amplias reas de la sociedad. El proyecto PRISMA, el
que tiene en reserva la comisin bicameral que abarca a personas
entre los quince y los veinticinco aos, y la propuesta de ley Bura-
ni Procaccini, son todos ellos intentos de gestin forzosa y control
de la salud mental pblica.
Algunas consideraciones
A partir del 2002, ao de inicio del Proyecto PRISMA, muchos
grupos en toda Italia se han movilizado para oponerse al inten-
to de psiquiatrizacin y condicionamiento qumico de los nios.
Los mtodos de oposicin han sido diversos. Algunas entidades
institucionales o parainstitucionales (el concejal de Rifondazione
Comunista en Roma, campaas como Gi le Mani dai bambini
[Quitad las manos de los nios], folletos contra el Ritaln incluso
financiados por la RAI) se han limitado exclusivamente a atacar
el frmaco especfico (Ritaln), sin poner en discusin el diagns-
tico psiquitrico, creando as una oposicin ficticia que no va a
las races del problema y que, por el contrario, legitima las teoras
psiquitricas y especficamente la existencia del ADHD.
Otra gente (como nosotros) ha visto en este proyecto una oportu-
nidad para relanzar un recorrido antipsiquitrico o no psiquitrico
ms amplio y ya encaminado.
La psiquiatra tiende a considerar a las personas como mqui-
nas: encontrando la avera, se la puede reparar sin considerar los
mltiples factores que la han causado. A nuestro parecer, el indivi-
duo (es decir, no dividido[61]) es una unidad inseparable de cuerpo,
pulsiones, emociones, deseos, procesos mentales, inconsciente y
razn, tan compleja de conocer, que ninguna ciencia llegar nunca
a comprenderlo en su totalidad. Ninguna lucha contra la psiquia-
tra puede prescindir de un proceso de liberacin personal y gene-
61. Referencia al origen etimolgico de individuo como indiviso. (N.d.T.)
-359-
ralizada: es inevitable que en el interior de una sociedad cada vez

ms dedicada a la homologacin y a la alienacin, muchas perso-
nas rechacen lo existente con diversas reacciones (incluso desespe-
radas y desequilibradas).
Sobre estos individuos, que no se adaptan a los absurdos cnones
de la sociedad crcel en la que vivimos, el monstruo psiquitrico
interviene por iniciativa propia, y se lucra con el malestar que esta
sociedad crea en las personas que consienten ponerse en sus ga-
rras. Creemos fundamental aclarar que la psiquiatra no es nece-
saria para nadie, ciertamente puede ser cmoda para aquellas per-
sonas que frente a un desajuste interior, no se explican el motivo
de su estar mal, no alcanzan a entender qu les est sucediendo y
se dirigen a los especialistas de la mente que frecuentemente pres-
criben una pastilla. En esta poca en la cual el tiempo es dinero,
muy pocos llegan a tomarse el espacio suficiente para analizarse
interiormente, tratar de entender el origen de posibles problemas
y considerarlo achacable al contexto sociocultural que lo rodea. De
aqu la necesidad de una pastilla para resolver cualquier tipo de
problema; la validez natural de cualquier malestar fsico o psico-
lgico viene condicionada por la esencia frentica que la sociedad
consumista quiere. Las causas de los malestares pasan a un segun-
do plano, la principal preocupacin que suponen es el dao a la
rutina diaria que preestablece la agenda de la familia y del trabajo.
La enfermedad no es considerada como un momento de reflexin,
reposo y cambio, sino como un obstculo en el mecanismo de pro-
duccin y consumo. Tales comportamientos hacen ms sencilla la
actuacin de las diversas empresas farmacuticas que, proporcio-
nando un remedio fcil y veloz pero a largo plazo nocivo, buscan
una dependencia cada vez ms amplia de sus productos.
An estando situada en el mbito de la psiquiatra, la cuestin
Ritaln-ADHD merece un discurso aparte porque la nueva en-
fermedad mental est diagnosticada a los nios, que por prime-
ra vez son incluidos entre los posibles destinatarios de una inter-
vencin psiquitrica tan masiva y amplia. El nio representa la
persona en crecimiento; los traumas vividos durante la infancia
permanecen como cicatrices indelebles en la personalidad de un
individuo y es precisamente por esto que un sistema que se basa
sobre la creacin de identidades ficticias y alienadas no puede de-
jar escapar la ocasin de desestabilizar el equilibrio de una perso-
na desde la infancia, volvindola sumisa y dependiente del propio
-360-
anexo
sistema. Poco importa si despus estos individuos se volvern a

encontrar inmersos en cualquier forma de malestar, si se puede
eliminar con las pastillas.
Cmo puede sentirse un nio, fichado, incluido en clases espe-
ciales, slo porque no quiere o no llega a atraerle estar sentado
durante horas en un banco oyendo lecciones que no le interesan?
Cmo puede reaccionar un nio cuya atenta madre incluye en el
desayuno una anfetamina junto a la taza de leche? Cmo podr
crecer? Es preocupante la versatilidad del sndrome ADHD que
considera patolgicos casi todos los comportamientos que un nio
puede tener en clase o en familia sobre todo si tales situaciones
son vividas con dificultad declarando sntomas de enfermedad
los comportamientos tpicos de cualquiera en el periodo de la in-
fancia o de la adolescencia.
De un ao a otro se han extendido como las setas en muchas ciu-
dades italianas sedes de ONLUS[62] como AIFA (Asociacin Italia-
na de Familias ADHD, que hace presin por la recomercializacin
del Ritaln para curar a sus hijos desde 1989, fecha en la que el
ministerio de sanidad italiano puso fuera del mercado el frmaco)
y AIDAI (Asociacin Italiana del Dficit de Atencin e Hiperac-
tividad), propagando el uso de estimulantes en el tratamiento
del ADHD. Estas personas, ms preocupadas por su tranquilidad
que por la salud de los nios, difunden folletos y revistas infor-
mativas que analizan la cuestin del ADHD con argumentaciones
fcilmente atacables, por lo dogmticas adems de absolutamente
inexactas (por ejemplo: los psicoestimulantes son la terapia ms
eficaz para los nios (), los efectos colaterales son modestos y f-
cilmente asumibles, el abuso y la dependencia son prcticamen-
te inexistentes () etc), manteniendo adems una confianza in-
condicional en las tesis de la psiquiatra y de las neurociencias en
general. Piensan que personas comunes, que no son del sector,
no pueden expresar juicios crticos frente a las presuntas verdades
de los que se autoproclaman nicos detentores. Estas asociaciones,
en cuanto ONLUs, se mantienen gracias a las generosas ofertas de
terceros (quines sern estos terceros?) y hacen propaganda de
la existencia de la enfermedad y el tratamiento farmacolgico: la
AIFA organiza encuentros (a menudo recogiendo dinero), debates
y conferencias buscando como interlocutores a padres y profeso-
62. Organizacin No Lucrativa de Utilidad Social (N.d.T.)
-361-
res, y la AIDAI promueve talleres para expertos (psiquiatras,

psiclogos, pedagogos, etc.)
El punto de partida evidente de esta campaa es la voluntad de
las familias de delegar la gestin y la interpretacin de los presun-
tos problemas de los hijos en primer lugar a los pediatras y luego
a los psiquiatras. Los psiquiatras, portadores sanos de sabidura
sobre el estudio de la mente humana, dispensan sus conocimien-
tos identificando la hiperactividad de los pequeos con el evanes-
cente conjunto de explicaciones patolgicas del sndrome ADHD
ya estudiado y al cual Novartis ha encontrado ya el remedio. As
pues, con un enfoque muy adaptado, las familias se unen en
asociaciones para contribuir a la divulgacin del milagroso des-
cubrimiento y de cmo ellos han logrado, mediante este, resolver
su problema. El hecho de que entre los promotores de estas aso-
ciaciones figuren ilustres mdicos psiquiatras y sus mtodos de-
masiado articulados para simples familias, plantea dudas sobre
el origen verdadero de este tipo de campaa, y deja espacio a la
hiptesis de que los objetivos reales sean otros muy distintos.
Adems de la mal disimulada necesidad de control, surgen las
habituales necesidades comerciales Novartis, casa fabricante de
Ritaln, ha visto caer las ventas del producto en los pases en el
que este se ha comercializado durante aos a causa de sus nefastos
efectos colaterales (dependencia, colapsos, suicidios, fallecimien-
tos). Incluso si oficialmente Novartis no aparece como promo-
tora de esta campaa, la apertura de un mercado virgen, an no
condicionado por las dudas de los efectos colaterales, no puede
sino estimular su gula, y cuanto ms sean los enfermos mayores
sern los ingresos. Queda por tanto la duda: tras la difusin del
ADHD en Italia est la larga mano de alguna multinacional, o psi-
quiatras y padres lo han hecho todo por s mismos, decidiendo au-
tnomamente presionar por la reintroduccin de la droga-Ritaln
e intoxicar a los nios?
A pesar de estos interrogantes queda el hecho de que aun
cuando las multinacionales, con sus lgicas de beneficio, son res-
ponsables de comercializar frmacos que hacen ms dao que otra
cosa, es an ms estremecedora la responsabilidad de los padres
que eligen someterse a s mismos y sobre todo a sus propios hijos
(ignorantes de ello) a las lgicas de esta sociedad.
La lucha contra la psiquiatra, as como otras luchas autoorga-
-362-
anexo
nizadas que tratan de poner en cuestin de manera radical este

miserable existente, trata de intervenir tanto sobre la dimensin
mecnica (poltico-econmica) como sobre aspectos mucho
menos definidos y comprensibles (complejidad social, relaciones
entre seres humanos, moral vigente, y sobre todo, sensibilidad y
emotividad personal).
Identificar como objetivo de una hipottica campaa la multi-
nacional productora del frmaco es relativamente fcil, pero no
llega a demoler las lgicas y la moral que legitiman y refuerzan
la presencia no slo de la psiquiatra sino del sistema mismo. De
un ao a esta parte hemos experimentado diversos mtodos para
oponerse a este proyecto de psiquiatrizacin de los nios; creemos
necesario implicar el mayor nmero posible de individuos (pa-
dres, familiares, educadores) manteniendo, sin embargo, bien
alejados a los infames personajes que quieren instrumentalizar y
por tanto limitar cualquier tipo de lucha (partidos, asociaciones
institucionales). En Pisa, por ejemplo, se han hecho reparto de
octavillas a la salida de las escuelas y por las calles del centro para
hacer saber a todos qu se esconde tras este proyecto, e informar a
la gente sobre cuales son las consecuencias reales tanto de la asun-
cin de psicofrmacos, como del enfoque coactivo del presunto
malestar de sus hijos. Aparte de esto, tambin en Pisa, se ha reali-
zado un espectculo itinerante en la calle con muecos y mscaras,
organizado junto a otros grupos de Cesena y Forli: un modo sim-
ple pero con un impacto seguramente mayor respecto a un tradi-
cional reparto de octavillas, visto que muchos nenes han obligado
a sus padres a pararse. Adems de los debates, siempre tiles para
profundizar y discutir sobre diversas cuestiones, puede ser til y
divertido obstaculizar el desarrollo de las diversas actividades de
propaganda que las asociaciones dirigen tanto a las familias como
a los implicados laboralmente (educadores, pediatras y psiclo-
gos). Saber donde y cuando se desarrollan iniciativas de la AIFA y
de la AIDAI es simple, obstaculizarlas todava ms, dando salida
libre a la creatividad que tanto temen.
Paralelamente a otros grupos hemos sentido la necesidad de au-
mentar las relaciones entre los diversos grupos e individuos que se
oponen a la psiquiatrizacin de los nios y los adolescentes de ma-
nera radical; consideramos de hecho necesario afrontar esta lucha
con mayor fuerza tanto localmente como de manera ms amplia.
-363-
Sera importante poder hallar las ocasiones de encuentro entre los

diversos grupos, sobre todo con vistas a grandes citas entre doc-
torcillos, asociaciones de padres, educadores y pediatras que en
las bonitas salas de los congresos discuten y deciden sobre vidas
ajenas, pero es igualmente importante lograr mantenerse en con-
tacto para intercambiarse informaciones y discutir de eventuales
iniciativas comunes. Est claro que la idea de llevar adelante una
colaboracin entre los diversos grupos nacionales no prescinde
en absoluto de la iniciativa individual, que consideramos que es
siempre la ms provechosa; cada uno en los modos que considere
oportunos puede en efecto hacer presin sobre quien est impli-
cado en el negocio de la enfermedad mental. En la lista adems
de psiquiatras estn todas aquellas asociaciones que apoyan tra-
tamientos o frmacos particulares (), estn las multinacionales
farmacuticas y est el Ministerio de Sanidad.
Si para esta sociedad la norma es frustracin, represin de las
emociones, imposicin de dogmas y modos de vida alienados y
nocivos, postracin al poder, respeto frente a la ley, dependencia
del sistema econmico, antropocentrismo y devastacin del eco-
sistema, nos consideramos anormales y le somos feroces.
Ya no es el fin de los tiempos y del mundo lo que retrospectivamente mostrar
que los hombres estaban locos al no preocuparse de ello; es el ascenso de la locura,
su sorda invasin, la que indica que el mundo est prximo a su ltima catstrofe,
que la demencia humana llama y hace necesaria.
[Historia de la locura en la poca clsica Michel Foucault. Ed.
Fondo de Cultura Econmica 1972]
La adaptabilidad de la psiquiatra
Nada nace de improviso, todo fenmeno que se manifiesta hun-
de sus races en una realidad precedente en la que se desarrollan
las bases y los presupuestos a partir de los cuales se manifiestan
los acontecimientos. Invita a reflexionar el hecho de que antes de
la industrializacin, del desarrollo tecnolgico y del consumismo
desbordante, era raro or hablar de ansiosos, deprimidos o hipe-
ractivos. No existan todava las condiciones que en tiempos bas-
tante recientes hacen que existan millones de personas que viven
desajustes psquicos que sabemos que son fcilmente explica-
bles por el alienante modo de vivir tpico de la sociedad actual.
-364-
anexo
Estamos en la era de los telfonos mviles sper funcionales, de

los trenes de alta velocidad, de las comunicaciones a distancia en
tiempo real y de una cada vez ms compacta artificialidad de los
sentidos y las sensaciones, de los pensamientos y los cuerpos, de
las mentes y los deseos: en este contexto es inevitable que frustra-
ciones, fobias y ansiedades asolen las vidas de las personas. Para
la mayor parte de la gente esto es un dato de hecho inevitable pero
curable confiando en tratamientos, en terapias propuestas por
las batas blancas.
La sociedad del control-beneficio-homologacin tal como es y
tal como es querida genera individuos que inevitablemente viven
condiciones de malestar en el curso de su vida, y es la misma so-
ciedad la que propone las soluciones y los tratamientos que neu-
tralizan y relegan a los mrgenes a aquellos que manifiestan el
malestar.
Es un discurso muy complejo, y consideramos necesario desa-
rrollar y analizar dos aspectos particulares: por un lado, cmo la
psiquiatra con los aos se ha adaptado a los cambios sociales, asu-
miendo una fachada ms aceptable; por otro lado, cmo, a pesar
de esto, ha mantenido sus mtodos ms brutales acompaados de
otros ms disimulados.
Los psiquiatras nacen en origen como mdicos especializados en
trastornos mentales, de los cuales estudian en particular las causas
orgnicas y fsicas y slo secundariamente estn interesados en
las enfermedades que podran tener una componente psicolgica.
Alrededor de los aos cuarenta, la psiquiatra comienza a escindir
la mente (entendida desde un punto de vista psicolgico) del cere-
bro (entendido en sentido fisiolgico); descuidando este ltimo se
concentra sobre la mente y sobre la psique reconduciendo la ma-
yor parte de las enfermedades mentales a los traumas infantiles,
a experiencias de los primeros aos de vida, a relaciones con la
familia. Con el tiempo, la psiquiatra, mantiene su enfoque organi-
cista, til para legitimar investigaciones, por ejemplo, en el campo
de la gentica, y para mantener la idea de la enfermedad mental
como problema incurable pero soportable mediante tratamientos,
intervenciones y estructuras adecuadas. Adems, aade al mtodo
tradicional un enfoque nuevo: es posible vivir serenamente aun
conviviendo con desajustes considerados graves respecto a otros,
como ataques de pnico o ansiedad, no resolviendo el dolor de
-365-
vivir, sino gestionndolo qumicamente. Hoy la psiquiatra se-

para los casos graves y aislados de las patologas y de los desajus-
tes ms generalizados, pero se propone como solucin a ambos
problemas, consiguiendo arraigarse y aumentar su base de legi-
timacin inventando enfermedades o haciendo presin sobre las
psicosis de masas.
Vamos ahora al segundo aspecto ligado al que acabamos de dis-
cutir. La psiquiatra se presenta de nuevo con nuevas argumen-
taciones y tratamientos, conservando los viejos mtodos cruentos
y aadindoles otros no menos peligrosos. Hoy ya no hay mani-
comios[63], no circulan imgenes de personas esquelticas y ence-
rradas dentro de esculidas habitaciones acolchadas, pero esto
no significa que hayan desaparecido los mtodos coactivos: bas-
ta con pensar en los malos tratos que se efectan cada da en los
Hospitales Psiquitricos Judiciales (antao llamados manicomios
criminales), en el electroshock todava practicado a gran escala,
en los T.S.O. adjudicados con extrema facilidad por no hablar
adems de la cada vez ms masiva psiquiatrizacin infantil que
ampla las filas y enriquece a los pediatras, asistentes sociales y
neuropsiquiatras, haciendo menos difcil el trabajo de padres y
educadores. Ms all de los anlisis y de las posibles reflexiones
sobre la cuestin, es malditamente simple, dirigiendo la mirada a
lo cotidiano, darse cuenta de que la psiquiatra y el poder polti-
co, meditico, represivo, gestionan conjunta y armoniosamente el
control de las mentes de formas diversas, alimentando una organi-
zacin social que empobrece y homologa almas y cuerpos. Frente
a esto, las personas parecen integrarse tan bien en el mecanismo
como para convertirse conscientemente, adems de en ciudadanos
modelos, en pacientes perfectos. Los equilibrios entre las fuerzas
que tienen inters en mantener intacta la situacin son muy firmes
y encuentran terreno frtil en el tejido social. Este, a su vez, madu-
ra enfoques frente a los problemas que se presentan de manera
autodestructiva, por ejemplo el desastroso pietismo que ha susti-
tuido la vieja actitud de repulsin y burla frente al anormal hace
todava ms difcil, inevitablemente, segar el fuerte consenso hacia
los actuales instrumentos de dominio mental y fsico.
La siguiente octavilla fue distribuida en el teatro de Carrara con
63. En Italia los hospitales psiquitricos se clausuraron en 1979 con la llamada Ley
Basaglia (N.d.T.)
-366-
anexo
ocasin de un concierto de autofinanciacin organizado por AIFA

con la participacin de la Fundacin De Andr. En la plaza, frente
al teatro donde se desarrollaba el concierto, unas cuarenta perso-
nas con megfonos, pancartas y octavillas molestaban el esculido
acontecimiento. El boicoteo ha permitido desenmascarar las prc-
ticas de estas asociaciones de traficantes de estupefacientes (el Ri-
taln hasta hace pocos aos estaba incluido en la misma tabla que
la cocana y similares) presentados para la ocasin como evento
cultural-benfico:
Ritaln
Se han inventado una nueva enfermedad: trastorno del dficit
de atencin e hiperactividad (ADHD). Tal presunta enfermedad
afectara a los nios y los muchachos y se evidenciara sobre todo
en el comportamiento escolar. En resumen, los Lucignoli [Traga-
lumbres] del cuento de Pinocho, deben ser curados. El tratamiento
exitoso es el de suministrar pldoras de Ritaln, frmaco estupe-
faciente; en la prctica: drogar a los nios. En EEUU se dispensa
a manos llenas, pero muchos cientficos, psiclogos y psiquiatras
son contrarios por los efectos colaterales que comporta. Por ahora
en Italia el frmaco est prohibido y se puede comprar en Suiza y
en el Vaticano. La multinacional farmacutica Novartis est ha-
ciendo presiones sobre polticos e instituciones para que tal droga
sea legal; el beneficio antes que nada. En lugar de buscar las causas
del comportamiento anmalo del nio se pasa drsticamente a
declarar la enfermedad que no existe.
Extracto del libreto Cuaderno sobre Marina de Elia Vatteroni:
Qu hay de nuestra gente cercana? Quin entra en nuestras
casas, con prepotencia, sin ser conocido, sin ser presentado por el
amigo de confianza? El todo ofrecido, pero no dado, de quien?
Por qu debemos delegar a otros nuestra vida, a aquellos que se
esconden en las propagandas televisivas y en los carteles que pu-
blicitan las necesidades que no son nuestras, a aquellos que deci-
den la guerra y la paz, su guerra y su paz, a aquellos que nos dicen
como trabajar, estudiar e incluso cmo hacer el amor? Los viejos ya
no hablan, buscan en otro lugar la soledad. Dnde estn nuestros
hermanos? No, no pueden ser los carritos de los centros comer-
ciales de las multinacionales! A pesar de todo creo que las semillas
del buen grano llegaran a germinar sobre este pavimento cvico.
-367-
Deberemos defender las tiernas plantitas hasta que, robustas, sa-

brn saciar de libertad a los esclavos en revuelta. En este mundo
violento, cmo podemos coger de la mano a un nio cuando lo
confinamos en la guardera, en el preescolar, en las escuelas ele-
mentales de tiempo completo, donde el dios tecnolgico se mani-
fiesta en el ordenador, fro en sus programas prefabricados y en
los videojuegos lgicos preconstruidos? Darle la mano para or lo
que ha hecho: ingls de ordenador, italiano automatizado, mate-
mtica virtual, imgenes geogrficas de tierras desconocidas, la
historia revisada y corregida por la ideologa dominante o que
ha sido hbil poniendo crucecitas en las casillas adecuadas en las
pruebas del test. Darle la mano para or decir que hay un hombre
o una mujer que hace preguntas extraas (en otro tiempo lo haca
el cura en la confesin) o que curiosean sobre la familia llenando
una ficha. Coger una mano hmeda que tiene miedo de hacerse
grande en una escuela que no acabar nunca: las escuelas medias,
las escuelas superiores, las escuelas de especializacin, las escue-
las de formacin laboral. Y despus, siendo padre o madre, si tie-
nes un puesto de trabajo no compites con tus compaeros en los
cursillos de puesta al da por el miedo de perder el puesto? Qu
es este miedo! Unos a vuestros hijos y a los hijos de los vecinos.
Mi gente cercana no tiene miedo, si acaso provoca miedo a quien
le quiera dominar. Estos nios ya no son los gnomos que alegra-
ban las casas con sus gritos bulliciosos y, fastidiosos, levantaban
los vestidos de las madres y las abuelas, desmontaban los jugue-
tes para entender el mecanismo, chapoteaban en los charcos para
hacer escurrir las cscaras de nuez, se escondan bajo las camas,
bajo los altos muebles, en las artesas, y callados antes las llamadas
ansiosas de las madres, queran para dormirse sus cuentos pre-
feridos (siendo gnomos queran sentir el respiro de los bosques).
Los nenes y las nenas implicaban a padres, madres, hermanos,
hermanas, abuelas, abuelos, tos, tas, y vecinos. Eran diablillos
que, revoloteando de una casa a otra, expulsando el gris de un da,
reforzaban la relacin entre los mayores, perciban lo que vena y
no vena, eran extremadamente sensitivos. Bastaba una mirada o
un mal gesto para herirlos, pero nos amaban tiernamente. Temo
que ahora nos odien porque no tienen ya sus escondites, porque
no puedan ya volar con sus cuentos que eran tambin los nues-
tros.
Tiravento. Individualidades contra la psiquiatra Cararra 23/03/05
-368-
anexo
saberes prcticos.
falsas promesas: medicamentos contra las enfermedades menta-

les?
Guillermo Rendueles Olmedo
La teora y la prctica psiquitrica tienen una larga historia de

servicios al poder de los de arriba y al orden social. Desde el Gran
Encierro[64], el pensamiento psiquitrico ha legitimado la separa-
cin de los irracionales o los desordenados de la sociedad de
los normales, ofreciendo teoras y prcticas para su segregacin.
La advertencia a cualquier nio acabars en el manicomio, le
acuciaba a pensar bien, es decir: pensar, sentir y desear como que-
ran los de arriba. La llegada al manicomio siempre estaba prece-
dida por una violacin de reglas microsociales interpretadas en
clave de locura. A pesar de esa voluntad de servicio al poder, la
psiquiatra tradicional siempre admiti que en la locura haba al-
gn saber difuso, alguna verdad profunda sobre el hombre. Ver-
dad que, en los aos sesenta del pasado siglo, se ampli al anlisis
del internamiento manicomial que tanto ilumin el orden de las
escuelas, los cuarteles o las fbricas. Verdad sobre los mecanismos
de obediencia en la familia psicotizante, que descubra las mani-
pulaciones del Estado para crear sujetos obedientes a las rdenes
contradictorias del Estado-capital.
En el presente siglo, esos aspectos crticos de la psiquiatra han
sido subsumidos en una contrarrevolucin triunfante que com-
bina la psiquiatra social como ideologa encubridora de un uso
masivo de los psicofrmacos, con la prctica real dominante de la
atencin a unas poblaciones que, lejos de la antigua resistencia a
la psiquiatrizacin yo no estoy de psiquiatra era una protesta
tradicional, circulan por caminos de servidumbre y piden ms y
ms tratamientos psi para intentar reducir el sufrimiento de unas
vidas inmoladas al mercado.
La reduccin del pensamiento psicopatolgico por la psicofar-
macologa tiene su expresin ms clara en la imposicin, desde
64. Toda la obra de Foucault, cuya obra completa esta en curso de publicacin,
resulta imprescindible, pero especialmente su Historia de la Locura donde de-
sarrolla las consecuencias del gran encierro.
-369-
Norteamrica, de una clasificacin de las enfermedades mentales

las sucesivas DSM que las reduce a un listado de sntomas
agrupados en categoras sindrmicas que se corresponden con
unos protocolos que, normalmente, consisten en la prescripcin
de una catarata de psicofrmacos.
La DSM y su imposicin como clasificacin internacional su-
puso el fin de cualquier debate terico sobre el significado de los
sntomas psiquitricos, con su brutal afirmacin de lo emprico y
lo aterico como valores centrales de la prctica psiquitrica. Va-
rios autores[65] que estudian la genealoga de construccin de la
DSM ponen en primer trmino el terror de sus autores ante los
planteamientos antipsiquitricos, concretado en el pnico por la
publicacin en Nature[66] la ms prestigiosa revista cientfica del
mundo de un artculo sobre la incapacidad de los psiquiatras
para detectar la simulacin y la posibilidad de permanecer en un
manicomio tratado como esquizofrnico estando perfectamente
sano. Descalificar cualquier debate sobre la realidad de las enfer-
medades mentales y fijar unos criterios nominalistas que hacen
corresponder un psicofrmaco con la queja conductual de una
persona, sin buscar ningn sentido al sntoma, ha sido el xito sor-
prendente de ese movimiento contrarrevolucionario de indudable
aroma americano llamado psiquiatra biopsicosocial.
Frente a las antiguas psiquiatras nacionales que proponan nom-
bres variados para fenmenos psicopatolgicos basados en teoras
sobre la psique, la DSM, aplicando rudimentos estadsticos en tor-
no al ndice de Kappa, ha logrado un consenso psiquitrico basado
en hacer desaparecer tanto los conceptos ms clsicos neurosis,
histeria como cualquier significado de la locura para iluminar lo
profundo en el hombre.
Reducir los miedos humanos a manifestaciones de pnico, las
65. El excelente texto The selling o DSM de Stuart Kira, Editorial Aldine, se
describe todo el movimiento poltico que supuso imponer la DSM al margen de
cualquier motivacin cientfica a lo que son las enfermedades mentales. Debera
ser un libro traducido y multicitado que no lo es por evidentes influencias de la
muy poderosa APA.
66. On being sane in insane place, fue el ttulo que recoga el diagnstico de esqui-
zofrenia para un grupo de investigadores que, por ejemplo, tomaba notas de su
ingreso. Dichas conductas fueron etiquetadas como sntomas de esquizofrenia. La
rplica al artculo del factotum de la DSM de Spitzer no fue aceptado en prestigio-
sa revista para su publicacin.
-370-
anexo
ventajas y simbolismos de la histeria a fenmenos de disociacin

de atencin, transformar la esquizofrenia en una enfermedad del
cerebro y tratarlo todo con frmacos o superficiales orientacio-
nes cognitivo-conductuales, es el balance de un cuarto de siglo
de actuacin de la todopoderosa APA (Asociacin de Psiquiatras
Americanos) para convertir la psiquiatra en una prctica triste,
pragmtica y falsa en cuanto promete resultados que no cumple.
Si antao relatos de histerias iluminaron el discurso protofeminis-
ta[67], en la neurosis obsesiva se poda rastrear los orgenes de los
rituales religiosos o en las paranoias, la verdad del racionalismo
mrbido de muchos filsofos, hoy la psiquiatra impone una vi-
sin de la vida humana como un relato lleno de ruido y furia que
no significa nada salvo el desarreglo de algn circuito serotoninr-
gico. Los psicofrmacos prometen alegra frente al absurdo.
Contribucin de los psicofrmacos a la contrarrevolucin[68]

A mi juicio, las condiciones de vida de amplios grupos de pobla-
cin en el capitalismo tardo seran imposibles de mantener sin un
uso masivo de psicofrmacos. La escuela, sin el uso de anfetami-
nas para amplias poblaciones de nios con dficit de atencin o
hiperkinesia no sera la escuela para todos: necesitara diversificar
espacios, currculo, enseantes. Las condiciones de trabajo (turnos
de sueo-vigila cambiantes cada semana o desplazamientos en au-
tomvil que aaden varias horas a las tericas ocho), sin pldoras
para dormir y despertar es dudoso que se mantuviesen en el nivel
de conformidad que logran. La vida hogarea, en los pequeos
cubculos que llamamos casas, tambin es difcilmente soportable
sin consumos cotidianos de antidepresivos por la poblacin feme-
nina, que logra as, por ejemplo, integrar la sexualidad en las ta-
reas domsticas y transformarse de fregona tras la cena, en ardien-
te amante en la cama conyugal en menos de media hora, eso s, con
67. Madame Bovary es por ejemplo un relato clsico en que una conducta que
cumpla las descripciones de la histeria era un manifiesto feminista contra la es-
trechez de la vida pequeo-burguesa. El actual desprecio para las producciones
artsticas de los locos es un sntoma de esa sordera para la verdad sobre la vida
que antao se reconoci al discurso psicopatolgico
68. La descripcin de la contrarrevolucin postmoderna en la que nos encontra-
mos viviendo se recoge en muchos de los textos de Toni Negri. Especialmente
asequible puede ser Multitud (Ed. De Bolsillo).
-371-
la ayuda de alguna pldora eutimizante. El paso por las edades del

hombre supone una serie de crisis-pubertad, menopausia, vejez
que, en ausencia de los rituales sociales que antao las limita-
ba, conduce de nuevo a la farmacia buscando pldoras que tran-
quilicen los nervios de pasar de una situacin a otra. Junto a esos
servicios concretos que enmascaran los sufrimientos individuales
y facilitan la aceptacin de la vida sometida a las necesidades
del mercado, los psicofrmacos crean un imaginario de seguri-
dad que ha permitido que los individuos acepten la destruccin de
los grupos naturales que antao supusieron un refugio contra el
mundo despiadado[69]. Frente a la vida moderna que supona el
desarrollo psicolgico en el marco de unos grupos naturales fa-
milia, compaeros de trabajo, militancias polticas o religiosas,
que estabilizaban y daban seguridad y argumentos a esa vida, la
postmodernidad exige una vida peligrosa encerrados en una ego-
latra[70] carente de afectos. Antao, en caso de desgracia, esos gru-
pos sociales servan de salvavidas; hoy, las promesas psicofarma-
colgicas parecen hacer superfluos ese cuidado grupal: cuando la
desgracia te alcance dice el imaginario postmoderno, pldoras
y cuidados profesionales te aliviarn mejor que las antiguallas de
la familia, los compaeros del sindicato o los amigos.
La contrarrevolucin liberal ha conseguido borrar las viejas ne-
cesidades de estabilidad afectivo-social que llambamos Salud
Mental, para imponer un ideal de individuo que flota por oficios
sucesivos, amores inestables y bsquedas sucesivas del provecho
afectivo o financiero. Frente a las viejas angustias que exigan unos
vnculos afectivos que haba que forjar desde la infancia en el ba-
rrio y que constituan la identidad en sentido fuerte antes el Yo
deba ser descrito por esas cualidades de pertenencia: asturiano,
libertario, mdico, las modernas seguridades exigen una indi-
vidualizacin forzada basada en mis deseos. El individualismo li-
beral licua cualquier relacin social afirmando que el egosmo, el
clculo del beneficio y los yoes sucesivos, deben presidir nuestras
biografas. Cualquier sentido es arrojado al mundo metafsico, y
aceptar lo banal con gozo parece el paradigma de la salud mental:
ya Freud haba diagnosticado la bsqueda de sentido al mundo
69. As se titula un excelente texto de Sent, Ed. Anagrama, cuya obra sobre la
corrosin del carcter postmoderno por el trabajo inspiran estas lneas.
70. Debo autocitarme, G. Rendueles Olmedo, Egolatria (Ed. KRK, Oviedo).
-372-
anexo
como neurosis.
Obviamente, ese modelo coincide a la perfeccin con las necesi-
dades de un capitalismo en continuo cambio donde las habilida-
des de hoy pueden quedar obsoletas maana, las empresas se ha-
cen nmadas y por tanto necesitan trabajadores dispuestos a partir
donde el capital los mande, sin races o afectos que los fijen a una
tierra, una lengua, una familia, unos amigos. El horror de vivir en
esa continua disposicin a cambiar y servir al amo impersonal,
llamado empresa, se atena con la falsa promesa de mercancas
para entretener el tedio y pldoras que creen un mundo interno
independiente de los horrores de esa no-sociedad[71].
La normalidad psicolgica postmoderna se basa en la adquisi-
cin de unos hbitos de clculo afectivo que llaman Conducta Ra-
cional. Sus normas se dicen en dos palabras, y sirven tanto para
el comercio como para la alcoba: en toda situacin procura sacar
el mximo beneficio econmico, sexual, afectivo invirtiendo
el mnimo esfuerzo. Como la vida y los amores son sucesivos, y
la propia personalidad se describe como una sucesin de yoes, se
trata de cuidar bien las inversiones de tiempo, afecto o dinero. La
familia nuclear es un lugar donde llenarse de afectos y habilida-
des, de los que separarse en cuanto se madure, para elegir, sin otra
gua que el deseo ntimo, trayectos afectivos o sociales pensando
siempre en los otros como proveedores de servicios o amores.
El trabajo de duelo sirve como modelo de esas metforas econ-
mico-mercantiles: cuando alguien se nos muere debemos desin-
vertir el afecto que tenamos en esa persona, recuperarlo para
poder volver a invertirlo en una viva sin quedar empobrecido.
Un horror as, formulado como terapia, sera incumplible sin un
antidepresivo que anestesie y encubra el sentimiento real de triste-
za-pena-horror. La pldora, en cuanto eficaz para rebajar el dolor,
evita la huida de los psi para buscar personas prudentes y grupos
naturales donde elaborar el duelo de forma tradicional.
K.Marx[72] haba descrito esos horrores como vivir en las heladas
aguas del clculo egosta, y haba profetizado unas luchas de ma-
71. Toda la obra de Z. Bauman describe esas transformaciones de la sociedad,

especialmente Modernidad Lquida y tambin Amores Lquidos (FCE).
72. La cita pertenece al Manifiesto Comunista. Un desarrollo actualizado de un
anlisis de clase puede encontrarse en Pierre Bourdieu, Razones Prcticas.
-373-
sas para crear una sociedad donde se sufriese como hombres y no

como bestias; sociedad que, a mi juicio, fracas entre otras cosas
por la promesa de un mundo feliz basado en la tecnocracia que
incluye las medicinas como prueba indiscutible de progreso.
Heidegger[73], en una oscura prosa, haba concretado esos horro-
res de una existencia que deba cambiar para ser humana en tres
bloques de vivencias que llevan al hombre a enredarse en las mer-
cancas, a llevar una vida social inhspita y a morir de una muerte
impropia. La primera de esas angustias, es el miedo generalizado
que procede de haber perdido la vivencia de seguridad de La Casa
como metfora de lo ligado a la pertenencia a una tierra y unos
grupos que configuran el adentro frente el afuera. Heidegger ha
descrito, con un ejemplo cotidiano, lo tranquilizador que resulta
la visin de la tormenta desde la casa familiar: antao, cuando las
tormentas vitales nos azotaban, cuando las catstrofes vitales que
nunca faltan nos heran, la familia, los amigos, los correligiona-
rios, constituan ese lugar seguro donde reponernos que siempre
estaba ah para recibirnos. Frente a esas tradiciones, marchar de
casa, individualizarse y esperar que en cualquier lugar podamos
dirigir nuestras vidas con ayudas profesionales, es el paradigma
evidente. La falsa promesa de pldoras y escucha mercenaria es el
pan nuestro de cada da en caso de catstrofes o desgracias: legio-
nes de psi hacen de plaideras ante muertes colectivas y tratan de
sustituir con pldoras y trabajo de duelo el consuelo de los rituales
de la sociedad real.
No hace un ao, cuando un temporal hundi un barco gallego en
la Costa de la Muerte, los familiares de los pescadores muertos tu-
vieron que fugarse de un lugar del ayuntamiento donde los tenan
secuestrados en terapia de duelo con psiclogos y pastillas de
Orfidal, para irse a tomar orujo y esperar en los lugares de la costa
donde solan aparecer los ahogados, en compaa de sus vecinos
como siempre se hizo. Naturalmente, escapar de los expertos y
los frmacos es posible donde quedan an restos de la vieja socie-
dad y perviven an rituales con los que compartir y colectivizar el
dolor sin anestsicos o escuchas tcnico-mercenarias. Lo inhspito
de la sociedad es lo que hace agradecer esas terapias, como cuan-
do uno ha perdido hasta el recuerdo del pan de horno y calma su
73. Una lectura desde la izquierda radical de este autor puede encontrarse en Pao-
lo Virno, Virtuosismo y Revolucin (Ed. Traficantes de Sueos, Madrid).
-374-
anexo
hambre con hamburguesas basura.

Si la ausencia de Casa, de lugares seguros donde ponernos a re-
fugio de la angustia, nos deja clamando por drogas para calmar el
miedo o atenuar las prdidas afectivas, el Tedio, esa vivencia de
nuevo descrita por Heidegger como la de un tiempo que no pasa,
que vaca al yo de sentido, que cubre cualquier experiencia con el
manto del aburrimiento, nos hace aorar no un cuidado de s que
nos dote de un tiempo propio y unos encuentros autnticos con los
otros, sino una pldoras que nos quiten la Anhedonia (forma en la
que los manuales de psicofarmacologa medicalizan y desdramati-
zan esa experiencia del tedio y el aburrimiento cuyo horror podra
ayudarnos a cambiar de vida) .
La capacidad de los psicofrmacos para transformar esa angustia
de la existencia nihilista aquella que no conoce otra gua vital
que su deseo nos introduce en un universo de realidad virtual
semejante al descrito en la pelcula Matrix. El concepto de Nacin
Prozac hace referencia a esa hipertrofia del mundo interior: vi-
viendo en un lugar en ninguna parte, haciendo el trabajo que San
Mercado manda, con unas relaciones sociales basadas en el lucro y
con unos amores pasajeros, puede vivirse bien tomando de forma
continua tal o cual antidepresivo que colore de rosa y filtre esas
realidades hacindonoslas placenteras.
La segunda de las vivencias centrales que Heidegger formula en
la decisin por una vida autntica o inautntica es la de la Muerte.
Cuando se habla de eutanasia o de sedacin de enfermos termina-
les, cuando a propsito del conflicto de los Mdicos de Legans[74],
se habla de sedaciones correctas o incorrectas, se est hablando
de nuevo del uso de ansiolticos o hipnticos. Dormicum, un in-
ductor del sueo que usan miles de pacientes que mal duermen,
inyectado por va intravenosa conduce en general al sueo eterno,
evitando los horrores de las antiguas agonas, y su uso respetando
la voluntad del enfermo debera ser ya un derecho legal indiscu-
tible. Pero afirmado ese derecho, de nuevo comprobamos cmo
un frmaco constituye un elemento imaginario que ahorra pensar
la muerte como algo que a la vez nos personaliza y nos socializa.
Convertir la muerte en algo tcnico y transformado por frmacos
facilita la fuga ante la muerte, el calcular la muerte que no deja
74. En Tetulias de Biotica, Masia Clavel (Ed. Trotta) hace unas atinadas aporta-
ciones al tema de la eutanasia desde una perspectiva cristiana de izquierdas.
-375-
brotar el coraje para vivir con seriedad la vida y permite la bana-

lidad y el distraerse con las novedades o el chismorreo poltico.
El propio clamor por el frmaco lenitivo del dolor impide exigir
unas condiciones de intimidad mnima en los hospitales espao-
les pblicos, donde las habitaciones de dos-tres camas obligan al
horror de no tener espacio donde personalizar la propia muerte
sin extraos.
Esa vida perdida del mercado, en la que los individuos nos en-
tretenemos comprando mercancas en el supermercado hay de
todo menos lo que necesito de verdad, no es sino una fuga ante
la muerte convertida en algo lejano, que ocurre a los otros y que
cuando me llegue, la droga evitar que me d cuenta. La buena
muerte de antao era desde luego una muerte entre los seres que-
ridos, junto una vivencia de que otros continuaran lo que noso-
tros habamos continuado. Pasar la cita, pasar la lucha social a los
que venan detrs en el momento en que uno la haba dejado, es
uno de los argumentos comunes a las cartas de republicanos que
iban a ser fusilados por Franco.
Por el contrario, la muerte postmoderna se producir en unas
instituciones sociales-asilos para viejos, hospitales y unas manos
mercenarias cerraran los ojos mientras la incineracin terminar
de borrar las huellas de una existencia impropia de la que nadie
guardar recuerdo. Saber que no hay tiempo para perderlo, que
los frmacos no nos van a facilitar una muerte personal como pe-
da Rilke[75], y que quien no construya vnculos afectivos slidos y
resista en grupos naturales vivir en una falsa sensacin de liber-
tad, sentir su vida como una existencia fantasmal que flota entre
los ahora sucesivos. Ello le har vivir en un estado de perdido, de
fuga ante cualquier vivencia dramtica y la muerte le sorprender
solo y de nuevo drogado en un contexto de protocolos tecnocrti-
cos impersonales sobre los que no tendr ninguna direccin.
La tercera vivencia que Heidegger propone como exigencia de
cambio personal, de salto a la existencia propia es la de la Pueri-
lizacin de Masas[76]: el hambre de novedades con la que el post-
75. En el Requiem al Conde Wolf, el autor hace una atinada reflexin sobre el
suicidio el Conde se suicida cuando tiene diecinueve aos por motivos romnti-
cos y desarrolla el tema de la muerte personal como un salir airoso de una vida
cumplida.
76. Carlos Liria y S. Alba Rico desarrollan ese tema en un imprescindible texto,
-376-
anexo
moderno se afana al moderno sacramento de leer la prensa, ha

degenerado en el apetito por el chismorreo, por la jerga poltica o
el inters en mirar por el ojo de la cerradura virtual y saber cmo
y con quien se encuernan los famosos.
Ese gusto por la existencia trivial que crea un tiempo de sucesi-
vos ahora-aqu iguales, cierra la vieja esperanza a un tiempo nue-
vo, a la llegada del Mesas o a la Revolucin como cambio total de
todo lo existente. De ah la exigencia de frmacos que acompasen
la mente a ese tiempo vaco mediante la creacin de una ataraxia
que nos permita de nuevo fluir por esa trivialidad sin dolor. Moli-
cie psicofarmocolgica que fabrica un Sujeto Normal Postmoder-
no con un yo fragmentado en una sucesin de yoes adaptativos a
cada situacin, generaliza los fenmenos de disociacin y fabrica
idiotas morales[77], siempre obedientes a lo real por incapacidad de
mantener un juicio interno que les pueda producir dolor.
Valor de uso y valor de cambio de los psicofrmacos:

La descripcin de las drogas que normalmente se usan contra las
formas de dolor y malestar humano, agrupadas bajo el etiquetado
de enfermedades mentales, parten de dos supuestos que dificul-
tan su estudio dentro del relato cientfico natural en el que se in-
cluyen habitualmente, supuestos que fuerzan a describir la accin
psicofarmacolgica en un marco biolgico similar a la descripcin
del uso de los antibiticos se dice que tal neurolptico cubre los
sntomas positivos de la esquizofrenia, como tal antibitico los ba-
cilos de Koch, adquiriendo dicha descripcin la falsedad de toda
metfora no rotulada.
El primero de esos supuestos es que la creencia en que la psico-
farmacologa es una ciencia normal en el sentido de Kuhn[78]: las
pretendidas descripciones de los modelos biopsicolgicos tienen
un nivel de realidad, en el mejor de los casos, del tipo de razo-
namiento si la aspirina quita el dolor de cabeza, la falta de aspi-
Dejar de Pensar (Ed. Akal).

77. En un texto llamado Psiquiatrizacin de la tica: el Idiota Moral, dentro del
libro tica y Praxis Psiquitrica (Ed. Asociacin Espaola de Neuropsiquiatra),
me ocupo del tema.
78. Los comentarios de P. Bordieu en Meditaciones Pascalianas (Anagrama), al
concepto de las Revoluciones Cientficas de Kuhn orientan estas lneas.
-377-
rina en el cerebro debe producir dicho dolor. Habra mltiples

ejemplos de psicofrmacos probados en los mejores laboratorios
del mundo y que son un evidente fracaso el ultimo un IMAO
llamado Manerix, pero el mejor argumento a favor de este aserto
sera la falta de un consenso de descubrimiento en la comunidad
cientfica que permite habitualmente una ciencia normal.
Frente a esa ciencia normal, la psicofarmacologa est llena de
modelos contrapuestos respecto al lugar de accin de los frma-
cos, mecanismos intermedios de accin, indicaciones y contrain-
dicaciones de los mismos, como lo prueba la existencia de una
especie de ciencia nacional: el ansioltico ms usado en Estados
Unidos no se usa en Espaa por motivos legales y de comercio,
a diferencia de los medicamentos de verdad, que como la ciencia
normal son universales.
De ah que en el menos malo de los casos, el estudio del uso de
los medicamentos para los nervios debe huir de las hiptesis de
etiologas neuropsicolgicas pertenecientes a la ciencia ficcin y no
debe de traspasar un nivel de descripcin emprico, que resalte el
uso real y el razonamiento pedestre con que cada psiquiatra o m-
dico que prescribe estas drogas realiza, y que resulta radicalmente
otro de confusos razonamientos sobre circuitos noradrenrgicos y
se refiere al tanteo de cmo se modifica el discurso del paciente y
su nivel de quejas, cmo mejora el sueo del paciente o qu efectos
secundarios le producen.
El segundo supuesto a describir tras el desvelamiento de la pseu-
docientificidad del discurso etiolgico en psicofarmacologa, ser
la dependencia del uso real de psicofrmacos, menos en relacin
con fenmenos de enfermedades reales que obligaran a supo-
ner una epidemia depresiva en la ultima dcada, y ms de dic-
tados sociales, tanto de un poderossimo Mercado de Substancias
Psi cuya mxima expresin podran ser textos como Escuchando
al Prozac[79], como de los intereses del Micro-orden Pblico Es-
tatal y su necesidad de legitimar y posibilitar los ritmos de vida
cotidiana. Vida cotidiana que consiente unas condiciones de traba-
jo, habitabilidad y sumisin difciles de admitir sin unos frmacos
79. Gonzlez Duro en varios textos y especialmente en El Riesgo de Vivir (Te-

mas de Hoy), ha escrito textos realmente magistrales al respecto. Lo poco citado
que aparece este autor en la bibliografa psiquitrica espaola traduce la miseria
del medio.
-378-
anexo
que permiten dormir, comer o no irritarse a pesar de esa vida en

colmenas con ruidos de vecinos por doquier, trabajo a turnos y la
malaria del orden y la peligrosidad (guardias pblicos y priva-
dos...) urbana en general.
El auge del mercado psicofarmacolgico es reciente. Hace apenas
quince aos la inversin de los grandes laboratorios en marketing
psicofarmacolgico era mnima, porque an la relacin entre saber
y prctica psiquitrica era percibida bajo un cierto control racional:
de aquel campo en el que tan poco se saba sobre CMO DEFINIR
a nivel biolgico la esquizofrenia o la depresin, mal se poda ven-
der remedios para esos males desconocidos.
Cuando, adems, los fuertes efectos secundarios que neurolp-
ticos y antidepresivos producan limitaban su uso. La poblacin
con psicopatologa menor (la inmensa mayora de la actual clien-
tela psiquitrica), aun sintindose mal no toleraba sentirse aun
peor consumiendo unos frmacos que producan desde sndromes
muy parecidos al parkinson a efectos secundarios que impedan
hablar por la sequedad de la boca o estarse sentado por la acatisia
o ni soar con las relaciones sexuales.
El simple hecho de limitar esos efectos secundarios, signific un
drstico cambio en el Valor de Cambio de los psicofrmacos, al
descubrir una poblacin casi ilimitada de consumidores. Si los es-
tados de angustia y depresin son algo tan normal en la poblacin,
que rara es la persona que a lo largo de su vida no los padezca,
toda la poblacin aparece entonces como potenciales usuarios de
estas drogas que prometen barrer la depresin o la ansiedad de
forma limpia y sin efectos secundarios.
Los ltimos indicadores del uso de ansiolticos y antidepresivos
se acercan a ese diseo de frmacos para todos en algn mo-
mento de la vida. Los usos cosmticos de Prozac, las pldoras para
normales que continan la antigua receta de las psicoterapias para
todos, son algunos de los adelantos con los que la postmoderni-
dad nos amenaza. Y es que, como se dice en algunas propagandas
de psicofrmacos: por qu sufrir con un duelo por la muerte de
un ser querido cuando una droga nos puede quitar esa tristeza?
(cundo iniciar tratamiento psicofarmacolgico en un duelo?, es
la pregunta moral que se hace un reciente tratado de farmacolo-
ga).
Pero mas all de ese tratamiento del dolor, la depresin o el in-
-379-
somnio, los nuevos mercaderes nos ofertan cmo estar en forma

para trabajar ms, o cmo follar mejor con la Viagra o cmo ser
ms positivo en nuestra recepcin del entorno, en una apuesta de
dimitir en cualquier deseo de cambiar el mundo externo a cambio
que deje de resonar en un mundo interno lleno de endorfinas que
nos hagan ser felices a pesar de la dureza de nuestros amos.
Promesas falsas, ya que lejos de ser las propagadas pldoras de
la felicidad, los modernos psicofrmacos se ofertan en ausencia de
otros logros respecto los antiguos que no sea esa cierta limitacin
de los efectos secundarios, pero a costa de una menor eficacia real
antidepresiva: en una nota editorial que los honra, la Revista de la
Sociedad Espaola de Psiquiatra Biolgica resalta que los nuevos
antidepresivos no han presentado ninguna prueba real de ser mas
eficaces que los antidepresivos de los aos sesenta en las depresio-
nes mayores, y los antiguos tricclicos deberan continuar siendo
los frmacos de primera eleccin si el marketing no substituyese
valor de uso por valor de cambio.
Pero nada de esa realidad, ningn sensato estudio farmacolgico
puede frenar un mercado que coloniza a la vez a usuarios y prees-
criptores. El capital humano de un gremio hasta ayer despreciado
por las multinacionales psi, los psiquiatras, se ha percibido como
central por parte de los grandes laboratorios y la Funcin de Me-
cenazgo parece imparable: que las virtudes de un antidepresivo
se den junto con un bolgrafo y una carpetilla como antao, a que
dichas virtudes se cuenten en el ms lujoso hotel de Bali, resulta
definitivo en favor del laboratorio que lo presenta en Asia con gas-
tos y atenciones pagados a los que luego deben recetarlo .
En idntico sentido, ese mecenazgo logr que no exista un solo
congreso o revista psiquitrica, incluyendo las de la izquierda
psiquitrica tradicional, que pueda plantearse su realizacin o su
persistencia sin la colaboracin de la industria farmacutica.
Se podr argumentar que desde luego los comerciantes de psico-
frmacos no son no mejores ni peores que los de antibiticos y an-
tihipertensivos: ambos quieren vender. Pero existe ah un olvido:
mientras que la tensin o la infeccin puede medirse y los malos
productos son eliminados de un mercado que funciona con una
cierta funcin de calidad real frente al valor de cambio, la angustia
o la depresin no tienen otros parmetros que pseudomedidas: las
escalas de Hamilton, aunque aparenten ser nmeros exactos QUE
-380-
anexo
EVALUEN LA INTENSIDAD DEPRESIVA, no son sino traduccio-

nes del estoy un poco mejor que ayer. De ah que este mercado
de la ambigedad, como el de la moda, sea el ideal para extender
unos productos, que sin efectos secundarios muy visibles, puedan
tener esa ilimitacin de usuarios que constituyen toda la poblacin
con malestares. Todos esos quejicas que quieren cambiar la cali-
dad de sus vidas sin cambiar ninguna de sus circunstancias, esos
individuos perezosos que sin examen de sus vidas quieren que la
felicidad se les aparezca, esa coleccin de siervos que quieren li-
bertad en una pldora que les evite romper con las cadenas de una
horrible cotidianidad.
Y ah es donde confluye el inters de Estado con los intereses
del Mercado. Cuando a unos inmigrantes clandestinos se les dio
Haloperidol para devolverlos a sus pases de origen donde el tira-
no de all se supone los atormentara, el tirano de aqu respondi
cuando le preguntaron por el asunto: tenamos un problema y lo
resolvimos[80].
Haloperidol no slo sirve para paliar los problemas de miseria
usndolo con negros o moros, sino que tambin resuelve los
problemas de gobernabilidad de la poblacin desarrollada y
opulenta, ayuda a mantener ese orden pblico, al contener
ese escndalo que cada enfermo mental produce cuando su
percepcin, su comunicacin o sus ritmos afectivos no coinciden
con la norma.
Si alguien percibe de otra forma, quiz con amenaza?, un am-
biente tan plcido como el de nuestras ciudades o se aventura a
fantasear sobre el fin del mundo, seguro que puede acaba rom-
piendo esos consensos de normalidad que Goffman[81] sealaba
como la esencia del orden pblico a nivel microsocial. Esos son los
problemas que el Haloperidol puede resolver: unas gotas mgicas
y la situacin se normaliza, y eso s, con algunos movimientos ra-
ros y algo dormido, el paranoico vuelve a consensuar la realidad y
a marcar el paso de los ritmos y ritos sociales.
O ms all, cmo viviendo en el mejor de los mundos alguien
80. Me refiero obviamente al ex-presidente del gobierno espaol, Sr. Aznar.

81. Dos obras imprescindibles en la psiquiatra crtica de Goffman son Interna-
dos y Estigmas, ambos editados por Amorrotu. Una excelente introduccin a
su obra es la que lleva su nombre, I.Joseph, en la editorial El Mamfero Parlante.
-381-
puede deprimirse y ver todo lo malo de unas situaciones tan bue-

nas como las de nuestras vidas cotidianas? Ante tan errada eva-
luacin vital algn sentimiento del hondn biolgico debe trastor-
nar la visin optimista y positiva: unas semanas con Prozac harn
ver de nuevo un porvenir radiante, que aunque ofrezca turnos de
trabajo cambiantes, relaciones afectivas congeladas, cajitas como
casitas que con una adormidera tipo Dormicum se pueden llevar.
El malestar de la vida en las sociedades industriales, los proble-
mas adaptativos a un entorno competitivo, donde comer en un bar
de lujo no es premio sino seguir comiendo de negocios, o las rela-
ciones amorosas son amistades instrumentales, seran difcilmente
llevaderos incluso para los ejecutivos del seor: en un congreso
mdico se pidi que levantasen la mano quien hubiese tomado
pastillas para dormir la noche antes y haba muchsimas alzadas.
Ya s que el gremio est mal y el tpico del psiquiatra loco tie-
ne elementos de realidad, pero creo que el experimento se podra
repetir con idnticos resultados entre profesores de gramtica o
comerciales de ordenadores.
La psicofarmacologa ofrecera al Estado algo as como un reme-
dio general para el agobio inespecfico, que servira para recoger
a todos aquellos malestares que no fuesen acogidos o se saliesen
de otras agencias estatales reparadoras: si un nio no acepta la
disciplina escolar, con Nemactil seguro que se adapta mejor, si la
familia es incapaz de contener el malestar del trabajo de puertas
para adentro, un ansioltico podr hacerlo mas llevadero, si la an-
cianidad en estos tiempos es una cruz, unas pldoras la harn me-
nos escandalosa..
La psicofarmacologa permitira as al Estado asegurar a una po-
blacin contra toda clase de desgracias: si a pesar que las condi-
ciones de trabajo y vida son las indicadas para tu bienestar, aun
a ti vulnerable individuo a quien le agobia tu vida, el Estado te
pastorea y te ofrece salud mental, es decir: pldoras y consejos para
alcanzar esa bienaventuranza llamada salud, o al menos adapta-
cin que te controlar desde el nacimiento a la tumba ensendote
la forma correcta de vivir con salud mental.
Las falsas promesas:

Si ese panorama funcionase, una versin del mundo feliz huxe-
-382-
anexo
liano estara asegurado: adaptacin y felicidad psicofarmacolgi-

ca seran sinnimas, y la servidumbre aceptada de una poblacin
que adora sus cadenas y ama a sus amos sera inapelable. Hoy la
felicidad o la ataraxia farmacologa es mentira, y las promesas del
Estado y del mercado de pldoras o tcnicas psi que produzcan
el bienestar propagado, no son sino falsedades como las de los
agentes de seguros que nos ofrecen unas plizas maravillosas en el
papel, pero que cuando uno las necesita funcionan garantizando
unos mnimos tan escasos que la desgracia de la que deban pre-
servarnos prevalece.
Y eso mismo pasa con los remedios psi: tanto los frmacos como
la terapias funcionan en los papeles, en las comunicaciones a
congresos o en las revistas de divulgacin, y no cuando uno las
necesita.
De ah la utilidad de estas sencillas lneas sobre Qu Son, es decir,
Cmo se Usan los Psicofrmacos en esa realidad terrible que son
los sufrimientos psquicos. La virtud que estas lneas pretendan
tener, consiste en explicitar el sencillo esquema con el que el mdi-
co o el psiquiatra est pensando cuando te prescribe un frmaco,
alejado de complicados saberes sobre mediadores bioqumicos y
cercano a un arte emprico, sobre todo si tienes la suerte de tro-
pezarte con alguien que conserva un poco de sentido comn que
sobreviva a la colonizacin del mercado o el Estado. Igualmente
til me parece que conozcas unas sencillas fichas sacadas de una
gua vademcum que habitualmente est en el bolsillo o la
mesa de muchos psiquiatras como recordatorio de uso y creo de-
bes conocer.
Genealoga del tratamiento psicofarmacolgico:

Serendipity es el nombre que se suele dar a los descubrimientos
cientficos no buscados, obtenidos por casualidad o suerte fuera
del contexto de investigacin donde se investiga. Las primeras
drogas psicoterapeticas obedecen a ese mecanismo. El neurolp-
tico patrn por el que hoy da se sigue midiendo el efecto de todos
Largactil, fue descubierto por un cirujano militar francs que
buscaba drogas para hibernacin, drogas que evitasen el shock
quirrgico provocado por las guerras de Indochina.
Dos psiquiatras franceses que leyeron los informes Delay y
-383-
Deniker observaron que uno de los efectos de esa droga, el des-

inters hacia s mismos y la indiferencia hacia el mundo, poda
suponer una gran ayuda para la contencin de los esquizofrni-
cos algo similar al manicomio, que desaferenzizaba-limitaba los
estmulos desde lo real que deban llegar a un cerebro incapaz,
segn ellos, de procesar la informacin enviada desde lo real.
Delay y Deniker subrayan como especfico del Largactil y de to-
dos los neurolpticos no tener un efecto masivo sobre la conducta
del psictico. No ser inductores del sueo o calmantes generales,
como las drogas sedantes, sino por el contrario tener unos efectos
DISOCIADOS sobre la conducta del psictico, calmando o sedan-
do algunas de sus funciones enfermas sin modificar el estado de
vigilancia o conciencia, que lejos que empeorar como con la borra-
chera barbitrica, mejoraba en su conexin con lo real.
En idntico sentido, los antidepresivos usados en los finales de
l950 los Tricclicos e Imaos haban sido descubiertos como an-
tagonistas de la reserpina, sustancia usada para tratar la tensin
arterial que induce depresiones. El hallazgo tena ese carcter de
lo casual mencionado, y de ah que unos y otros tratasen de cla-
sificar la neurofarmacologia segn su capacidad de influir sobre
los llamados target sntomas, los sntomas dianas, con el supuesto
subyacente que cada sustancia tendra efectos sobre los delirios,
las alucinaciones o la tristeza en un modelo clasificatorio que a mi
juicio sigue siendo hoy da mucho ms realista que las pretensio-
nes de las clasificaciones basadas en unos supuestos mecanismos
de accin recaptacin de serotonina o noradrenalina, que ms
que de accin pueden clasificarse de ciencia ficcin.
Ciencia ficcin que no obstante orienta la moderna clasificacin
de psicofrmacos DISEADOS ya por los laboratorios segn su
capacidad de llegar a unos receptores especficos del cerebro, y
por ello con unos supuestos efectos secundarios menores... que la
clnica no termina de confirmar ms all de la propaganda cient-
fica.
Neurolpticos:
Son los frmacos que habitualmente toman de por vida aquellas
personas que han sido diagnosticadas de esquizofrenia y de forma
intermitente quienes tienen etiquetas de Psicosis Manaco Depre-
-384-
anexo
siva, mientras padecen sntomas de hiperactividad o euforia, lo

que en general no suele sobrepasar el mes de duracin.
De ah que todo el problema terico a discutir sea el de los neuro-
lpticos como antiesquizofrnicos, dado que el uso en la mana es
poco ms o menos el de un instrumento de contencin y los neuro-
lpticos vienen a ser como una especie de tranquilizantes mayores.
En una primera clasificacin fueron descritos como tranquilizan-
tes mayores para significar su parentesco con los tranquilizantes
tipo Valium, pero que produciran esta sedacin a lo grande.
La genealoga del trmino Neurolptico, hara referencia a un
frmaco con una accin antipsictica especfica y no limitada a la
actuacin sedante o tranquilizante, sino activa en un aclaramiento
de la conciencia psictica: en la fase del debut psictico, un neuro-
lptico no slo calmara al psicoptico sino que le hara recobrar la
orientacin temporal y espacial, o le hara aclararse respecto a su
identidad disolviendo la confusin del TREMA. En el mismo sen-
tido, los neurolpticos limitaran lo que los psicopatlogos llaman
humor delirante o tendencia a un pensamiento auto-referencial e
hiper-inclusivo, que constituira la base neuropsicolgica del deli-
rio: en esos dos aspectos, los neurolpticos se apartaran del mo-
delo sedativo y no seran, segn esta teora, unos tranquilizantes
mayores, como en el caso de la mana, sino que seran verdaderas
prtesis de razn: introduciran un orden all donde la psicosis ha-
bra desestructurado el mundo perceptivo, el curso y de alguna
manera tambin los contenidos del pensamiento, con lo que aquel
magma de palabra vaca que dicen los clsicos que es el discurso
psictico, se hara gracias a los neurolpticos accesible al campo
del discurso y del tratamiento psicoterapetico, inaccesible en
tiempos preneurolpticos: la reforma manicomial, dicen estos te-
ricos, es posible gracias al orden neurolptico que permite devol-
ver al mundo social un psictico ya distante a sus delirios gracias
a esta accin neurolptica.
La historia de los neurolpticos, creo, aclara bastante bien la dis-
cordancia entre el contexto de uso emprico y de tanteo clnico,
frente al discurso de contexto cientfico del mercado psicofarma-
colgico que separa teora y prctica de la psiquiatra clnica frente
a la propaganda pseudocientfica.
El primer neurolptico que se usa en psiquiatra es el Largactil,
al comprobar un anestesista Laborit que uno de los productos
-385-
que el usaba para la sedacin quirrgica de soldados con heri-

da de guerra (era mdico militar en la Indochina Francesa), fun-
cionaba solo y en combinacin con otros productos, el llamado
Cctel Laborit, como un excelente sedante de pacientes con agi-
tacin psicomotriz locos de atar, en su relato que precisaban
habitualmente contencin mecnica, lase camisa de fuerza. La
descripcin de Laborit insiste ya, junto a esos antiguos trminos
disciplinarios, en que el uso masivo de estos nuevos sedantes
transformaba radicalmente el clima de violencia y desorden que
hasta l reinaba en las salas manicomiales.
Efectivamente, hasta el uso de neurolpticos, el principal reme-
dio para la psicosis eran los mtodos de choque elctrico: hacer
pasar una corriente elctrica por la cabeza de un paciente para
provocarle un ataque de gran mal epilptico. El mtodo se ba-
saba en un error cientfico la supuesta incompatibilidad entre
esquizofrenia y epilepsia, que hara, segn su Carlletti, deseable
provocar ataques epilpticos para transforma la esquizofrenia en
una enfermedad menor como la epilepsia. Pero lo que el Elec-
trochoque produca de verdad, era un cuadro de psicosndrome
por trauma en el que el vaciamiento de pensamiento, la amnesia
y la personalidad de boxeador sonado que el choque produca,
poda hacer olvidar al menos durante un tiempo las ideas deliran-
tes. Frente a ese mtodo substitutivo de delirio por amnesia, en el
mejor de los casos, el uso de Largactil y los nuevos neurolpticos
parecan disolver los delirios de una forma mas natural y progre-
siva, parecan proveer de esa prtesis de razn a la que nos refe-
ramos, al producir una especie de efecto distanciador sobre el en-
fermo respecto a sus producciones psicticas. Los neurolpticos,
como el Efecto Distanciador en los dramas didcticos del teatro
de Brech, permitiran juzgar sin tanta implicacin delirante, per-
mitiran introducir dudas de razn en la seguridad del monoltico
edificio de un delirante que dice ser el Mesas por una intuicin
inapelable al discurso externo.
Uno de los primeros textos de Castilla del Pino[82], se refiere a la
observacin de esas primeras curas neurolpticas y las fases en las
que los delirios o las alucinaciones van apareciendo, como algo
perifrico en la psique del esquizofrnico, pasando luego a una
82. La crtica la realiza este autor en Vieja y Nueva Psiquiatra, y figura en la

Antologa de Alianza Editorial.
-386-
anexo
duda del delirio para terminar en un recuerdo delirante y, en el

mejor de los casos, en una crtica del DELIRIO con adquisicin de
una conciencia de enfermedad, que reconstruyendo la necesidad
de delirar por escapar de una realidad subjetivamente imposible,
substituira con ventaja a aquel psicosndrome que los mtodos de
choques producan en el que, en el mejor de los casos, el psic-
tico olvidaba sus delirios, e ignorando su gnesis, se incapacitaba
para tomar conciencia de su vulnerabilidad a la huida de lo real.
Un rpido desarrollo de substancias con efectos antipsicticos
similares al Largactil se da en los aos sesenta, desarrollo til en
la clnica, aunque sin ninguna lgica psicofarmacolgica, creando
en el campo psiquitrico una doble reflexin: una que podemos
calificar de cientfica (siempre que aadamos el apellido de ficcin
por lo especulativo), y otra que podemos calificar de emprica, que
ser la que tratar de resumir en estas lneas, dada que la reflexin
cientificista trataba de nuevo de especular con analogas del
estilo si los neurolpticos que mejoran la esquizofrenia producen
parkinsonismo, el exceso de dopamina producir la esquizofrenia
y otros razonamientos igualmente pedestres que me parece ocioso
criticar.
El esquema emprico con el cual se usaron los neurolpticos,
y que los clnicos ms sensatos siguen empleando hoy, trataba
de relacionar la eficacia de los neurolpticos con sntomas de la
esquizofrenia, y construir as, sin ms complicaciones, una tabla
de indicaciones relativamente sencillas.
Los dos extremos de la tabla de signos de esquizofrenia, los
comprenderan los Sntomas AlucinatoriosDelirantes, que seran
mejor tratados con una serie de neurolpticos conocidos como
Incisivos y cuyo modelo sera el Haloperidol, frente al extremo
opuesto de los sntomas psicticos constituido por la angustia
psictica cuyo neurolptico de indicacin especifica seran los
Sedativos, cuyo modelo estara representado por el Sinogan.
As, los sntomas de esquizofrenia deberan ser estudiados
como un continuum entre esos dos extremos de los sntomas
delirantes y la angustia, que se pondran en relacin con esa
otra escala de neurolpticos incisivos y sedativos que dejaran
al Largactil como frmaco intermedio. Con ello, el tratamiento
ideal psicofarmacolgico de una esquizofrenia se lograra con
una combinacin de neurolpticos que se correspondiese con el
-387-
psicopatograma que en cada momento presentaba el paciente:

muchas alucinaciones y poca angustia, mucho Haloperidol y
poco Sinogan, o la inversa, en un proceso de cura en el que acertar
la diana del sntoma con el neurolptico adecuado constitua la
metfora agresiva implcita en la praxis psiquitrica.
Los psicofrmacos incisivos tendran a la vez una grave
desventaja: la de producir parkinsonismo-temblor, rigidez,
babeo, crisis oculogiras, incapacidad para estar sentado y tambin
para caminar, sndrome a veces irreversible en las llamadas
diskinesias tardas (a parte del Haloperidol, comprenderan en
la prctica el Eskazine, el Triperidol, el Decentan, el Nemactil y
bastantes ms).
Frente a ellos, los Neurolpticos Sedativos, indicados en la
angustia y el insomnio psictico, apenas produciran estos efectos
parkinsonianos, pero en cambio, el sueo y el atontamiento
generalizado serian sus efectos secundarios fundamentales. De
estos neurolpticos sedativos, los ms usados junto al Sinogan son
la Etumina y el Meleril, permaneciendo el Largactil como frmaco
intermedio entre la bsqueda de sedacin y ataque a lo delirante
alucinatorio.
Lo habitual en el tratamiento de un psictico que padezca un
sndrome completo de delirio, alucinaciones y angustia, segn
esta lgica, sera el uso de un neurolptico incisivo junto a otro
sedativo y a un antiparkinsoniano Akineton o Artene que
limitase los tremendos efectos secundarios que, con el nombre de
extrapiramidales, reproducan un parkinson que an hoy identifica
a cualquier persona que consuma estos frmacos por su andar o su
cara, as como un tremendo aumento de peso.
Pero, frente a esta Cura Neurolptica, el sntoma central de la
psicopatologa clsica para identificar una esquizofrenia, EL
DEFECTO, no era mejorado en absoluto por esos neurolpticos
o de hecho aun su uso lo exacerbaba y los pacientes en cura
neurolptica parecen mas autistas, menos resonantes a los afectos
y ms bizarros en sus manifestaciones interpersonales que el
ms delirante de los psicticos; y ah s que todos los frmacos
diseados para combatir esos sntomas que los modernos
psicopatlogos designan como negativos han sido un absoluto
fracaso: Orap, Dogmatil y tantos otros desaparecen del mercado
de esas indicaciones por ineficaces.
-388-
anexo
Mayor xito tuvo el tratamiento de las resistencias de los pacientes

a tomar los psicofrmacos de forma continua o lo que en la jerga
profesional se llama el no cumplimiento del tratamiento con
los llamados Neurolpticos Depot, que consisten en la prctica,
en unas inyecciones mensuales que logran efectos similares a la
toma de dosis medias de Haloperidol diario, y que supusieron
un extraordinario instrumento disciplinario para el control de
enfermos sin conciencia de enfermedad que con las clnicas retard
eran de alguna forma controlables fuera el hospital, crendose
en derredor un fuerte aparato de vigilancia extra-hospitalario de
la locura de dudoso respeto con las normas tradicionales de la
tica medica que obliga al consentimiento obligado de cualquier
tratamiento.
La contribucin de esos neurolpticos retard a la externalizacin
de pacientes psiquitricos de los manicomios y la dependencia de
las llamadas Reformas Psiquitricas del uso masivo de neurolpti-
cos, parece indudable en un doble sentido[83]. La existencia de esta
camisa de fuerza bioqumica controla la supuesta peligrosidad de
los pacientes que deban sufrir el internamiento manicomial por
su desorden y agresividad para s mismos y la sociedad: al sedar
esos impulsos una parte importante de pacientes fueron recibidos
de nuevo en familia o en instituciones ms ligeras que el mani-
comio.
Por otro lado, los neurolpticos incisivos, segn la teora
psicopatolgica sobre estos frmacos, producan una
desaferencizacin cerebral, una disminucin de la llegada de
aferencias al cerebro, que permita de alguna forma que EL
PSICTICO volviera a vivir en un medio rico en estmulos, ya que
la necesidad de manicomio pre-neurolptica era en parte buscar
un asilo donde estas personas, con un cerebro incapaz de procesar
todos los estmulos que una sociedad compleja produca, viviesen.
Con las barreras protectoras neurolpticas, los psicticos pueden
vivir en la sociedad ya que el neurolptico crea de forma artificial
un medio interno tan pobre en estmulos, tan regular a pesar de lo
irregular de la realidad social similar al asilo, y as casi de forma
ficticia los locos podan volver a la sociedad.
La realidad de la asistencia a un psictico tipo no ha cambiado
83. He tratado el tema en compaa de otros autores en La contribucin de los

neurolpticos retard a la reforma psiquitrica (Revista de la AEN).
-389-
desde estos inicios de forma esencial ms que en la literatura

de mercado neurolptico con la llegada de las dos estrellas de la
industria farmacutica: la Zyprexa y el Risperdal.
Zyprexa pertenece al laboratorio que patent Prozac del
que tendremos ocasin de escribir, frmaco que coloc a ese
laboratorio Lylli con unos beneficios econmicos astronmicos
y que tras los xitos en el campo del tratamiento de la depresin,
desembarc en el terreno de los neurolpticos esquizofrenia,
cronicidad y mercado cautivo constituyen una premisa ideal del
afn de lucro mercantil con un frmaco que tenia la misma virtud
que el Prozac respecto a los antidepresivos clsicos: la ausencia de
efectos secundarios, de ese terrible parkinsonismo o de los an ms
devastadores efectos de frmacos cancergenos como el Leponex,
a cuya frmula qumica se aproxima la Zyprexa.
En la prctica, el frmaco se comporta como un neurolptico
sedativo que como el Sinogan tiene poco efecto sobre los sntomas
de actividad psictica delirante-alucinatoria, que en cambio es
bastante bien cubierto por el Risperdal, que actuara sobre los
mismos sntomas que el Haloperidol.
En conjunto, esa supuesta revolucin farmacolgica ha significado
un escaso avance respecto a los tratamientos clsicos, y lo que s ha
supuesto es una revolucin mercantil al multiplicar por treinta el
precio del tratamiento estndar.
Con ello el Capital Simblico de los psiquiatras, que cuando eran
mdicos de manicomios o agentes de una reforma psiquitrica
poco productiva, eran tratados con displicencia por la industria
farmacutica, se ha disparado y no hay congreso, revista o viaje
psiquitrico que no sea subvencionado por una industria que tiene
como va fundamental de venta a estos agentes mdicos, aunque
no cabe despreciar la presin directa de familiares de enfermos
que cuando no se prescriben estos frmacos nuevos: presionan
al medico por que han odo de la existencia de unas medicinas
mejores que el Haloperidol y teniendo seguro a m su precio no
me importa.
El porvenir parece indicar una cura neurolptica en la que la
fuerza del mercado imponga esos neurolpticos Zypexa y Risper-
dal, que seran la reedicin de Haloperidol o Sinogan, quiz en
algn caso con disminucin de los efectos secundarios, pero de
nuevo sin apenas efectos sobre lo que constituye el problema cen-
-390-
anexo
tral de la vida del psictico, que no es otro que la Cronicidad, que

los llamados sntomas negativos QUE CODIFICAN UNA COTI-
DIANIDAD en torno a una vida autstica y desolada sobre la que
de nuevo estos neurolpticos lejos de mejorar siguen deteriorando
esa afectividad defectuada.
Antidepresivos:
Suponer que existan pldoras antidepresivas, supone previamente
dilucidar la fenomenologa de eso que llamamos depresin y que
constituye uno de los trminos ms polismicos, y por tanto ms
confusos de ese totum revolutum que mezcla psicologa comn
y neurofisiologa en unos continuos saltos de nivel descriptivo y
causal de lo depresivo. Ms en concreto, antes de saber si se puede
actuar sobre la tristeza con una pastilla, habr que dilucidar si la
tristeza que a m o a ti lector nos embarga cuando rompemos un
amor, se nos muere alguien querido o perdemos un trabajo, es un
sentimiento similar o cercano al sentimiento del depresivo. Del
que dice que sin ton ni son un da que no poda levantarse de la
cama, lloraba sin parar y empez a ver toda su vida como una
catstrofe de la que el era culpable y por ello a reconsiderar si lo
mejor no era matarse.
Ese problema de la relacin cuantitativamente, la misma pero
ms fuerte cuando es sin causa, o cualitativamente diferente
entre las dos tristezas, de las dos depresiones fue resuelto por
la psicopatologa clsica con una respuesta negativa para la
identidad, con la afirmacin de la depresin endgena o reactiva.
Existira una Tectnica de los Sentimientos[84], una pertenencia
de los mismos a capas ms o menos profundas que clasificara a
los mismos en sentimientos vitales, psquicos o espirituales, segn
perteneciesen al cuerpo, a la psique o al espritu. La tristeza vital
sera aquella que perteneciese a ese mbito de lo corporal y sera
aquel estado que tenemos durante los prdromos de las enferme-
dades virales caracterizado por la inhibicin psicomotriz, la triste-
za y el tedio, perteneciendo todo ello al endon, a lo profundo de
nuestra biologa (valdra decir hoy a lo gentico). Lo esencial de
esa tristeza es su carcter cualitativamente diferente de la tristeza
84. El trmino pertenece a Lersch, pero lo ha desarrollado como un concepto acep-

tado K. Jaspers en Escritos Psicopatolgicos (Ed. Gredos).
-391-
psicolgica, la tristeza de la depresin endgena no sera una pena

como la del duelo pero ms grande, sino una especie, dicen los
clsicos, de monstruo psicolgico que no pertenecera al campo
de la psicologa y que por ello: no se parecera en nada a un fen-
meno afectivo de una psique normal, sino que sera una mezcla de
fenmeno fsico-afectivo-cognitivo y de ah esa falta de comunica-
cin, de resonancia afectiva que tiene el monocorde y reiterativo
dilogo con un paciente depresivo y su reflectancia al cambio en
funcin de cualquier suceso venturoso.
El inters de la distincin entre las distintas capas sentimentales
consiste en que los antidepresivos estn inicialmente indicados
y diseados para actuar sobre sentimientos endgenos, y su
genealoga histrico-comercial consiste en un imparable avance
que abarca todo el campo de los sentimientos, en donde el valor
de uso de los antidepresivos es un fenmeno en el que depresin
pasa a ser un trmino que significa todo lo que le pasa a individuos
en los ms variados conflictos: desde el duelo a los dolores sin
causa, desde los vicios de jugadores al ascetismo anorxico, desde
la vejez al parto, todo se rotula bajo la sospecha de depresiones
encubiertas y los antidepresivos pasan a ser frmacos a consumir
por toda clase de pacientes fsicos, psquicos o mas all de
personas en situacin de duelo (una historia de amor desgraciada
puede arreglarse desde la farmacia) o aun ms all de individuos
normales a la bsqueda de una mejor vida como los llamados Usos
Cosmticos del Prozac.
De ah que si uno lee textos psicofarmacolgicos sobre
antidepresivos se ver inundado por continuas referencias a
circuitos dopaminrgicos, a metabolitos noradrenrgicos y cmo
no, a una sustancia: la SEROTONINA, supuesta responsable de
conductas tan separadas como la queja dolorosa sin causa fsica, el
suicidio o el juego y la comida patolgica.
Esa Serotonina, supuesto mediador de conductas tan diversas
que parece realizar el viejo sueo fisicalista de REDUCIR el len-
guaje psicolgico a la fisiologa cerebral cuando me quejo o
acto de todas esas formas estoy traduciendo un defecto de se-
rotonina en algunos circuitos sinpticos, no debe encubrir que nin-
guno de esos circuitos o neuromediadores se mide o se observa
directamente cuando un mdico prescribe cualquier antidepresi-
vo. De ah que a diferencia de la toma de una medicina de ver-
-392-
anexo
dad, cuando los anlisis as lo indiquen o la radiologa lo seale,

el tomar o no tomar pastillas de los nervios y antidepresivos en
particular, depende de la calidad de la queja, es decir segn cmo
le suene al mdico ese estoy triste o el me duele, segn de cules
otras quejas se acompae ese dolor central (dormir poco o mucho,
estar ms cansado por la maana que por la noche o ms en otoo
que en invierno) es lo que va a decidir una indicacin u otra de
antidepresivos. Y por lo mismo, de nuevo al contrario que en los
frmacos normales que se tomaran mientras dure la infeccin o
de por vida si es una diabetes de evolucin crnica, la evolucin
de esa queja subjetiva tras la toma de unas pldoras es de nuevo el
criterio decoroso en la continuidad o discontinuidad de la toma de
antidepresivos.
Por ello, en la prctica, la razn bioqumica es inoperante en el
tratamiento de las depresiones, constituyendo un mecanismo de
racionalizacin de una prctica emprica, prctica que en la clnica
real estar de nuevo orientada por un sencillo esquema de corres-
pondencia SNTOMAS PREPONDERANTES-FRMACOS muy
similar al que ya vimos en el tratamiento de los esquizofrnicos
con neurolpticos.
El esquema de nuevo articula los sntomas depresivos entre dos
extremos caracterizados por la inhibicin psicomotriz en uno de
ellos y la angustia en el opuesto, quedando la tristeza como snto-
ma intermedio cuya mayor cercana a lo inhibitorio la calificara
de vital, y por tanto endgena o su proximidad a la angustia la
acercara a la tristeza psquica o neurtica.
Para los sntomas de inhibicin psicomotriz, que seran los ms
especficamente endgenos, se prescribe el antidepresivo ms cl-
sico y desde hace treinta aos ms utilizado: el Tofranil, que junto
a derivados cercanos como el Anafranil, seran los frmacos espe-
cficos de las depresiones mayores, donde es ms probable la base
fsica y con mayor riesgo suicida. Igual que los neurolpticos, estos
antidepresivos habran sido descubiertos de forma indirecta en
la investigacin anti-infecciosa y habran tenido que competir
con una terapia electroconvulsiva, que a diferencia de las psicosis
tena un uso menos brbaro y por ello ms efectivo.
Como en los neurolpticos incisivos, estos antidepresivos
con alta eficacia sobre los sntomas endgenos del fenmeno
depresivo lo ms ligado al cuerpo y alejado de lo psquico
-393-
tienen tambin unos fuertes efectos secundarios consistentes en

extrapiramidalismos, inquietud, sudor, aumento de peso y en
muchos casos, aumento de la ansiedad con empeoramiento del
riesgo suicida en las primeras semanas de uso.
En el extremo opuesto de la clasificacin de este esquema de uso
estaran los sntomas ligados a la ansiedad depresiva, sntomas en
general ms cercanos a las quejas histrinicas, que fueron etiqueta-
das por los clsicos como depresiones neurticas cercanas al mun-
do de la histeria o las neurosis, y por los modernos como Distimias
en las que los frmacos de eleccin seran los ccteles de ansiol-
ticos-antidepresivos, ya mezclados en una sola pastilla, como No-
bitrol, Mutabase, Martimil, que cubriran tanto las quejas ansiosas
como los estados de nimo depresivo que lejos de la evolucin
cclica de la depresin endgena haran en general cuerpo con el
carcter en forma de tristeza ms cercana a lo psquico-caracterial,
como a las depresiones por mal vivir en que un balance situa-
cional negativo va acompaado de una falta de valor o voluntad
para cambiar la situacin en un discurso del no me gusta la vida
que llevo, pero como no tengo valor para cambiarlo, una pldora
me hace ir tirando, eso s, entre quejas de depresin que duran
aos y aos durante los que se toman este tipo de medicaciones
que ms que curar una enfermedad crnica cubren la vida rotula-
da como enfermedad.
En el punto medio del esquema de uso estaran los sntomas li-
gados a una tristeza que a diferencia de la vital, est teida de
culpa y en la que una ansiedad ms vital que las de las distimias
est presente. Para esos casos el esquema de antidepresivos indi-
cara el uso de Triptizol o Surmontil, que tambin son frmacos
con efectos secundarios intermedios peor tolerados que los ccte-
les anteriores y con produccin de temblor, malestar, sueo, sudor
y gordura menor que los primeros frmacos tricclicos, pero tam-
bin observables.
Desde el principio, los tratamientos antidepresivos tuvieron un
enorme polimorfismo que llevaron a utilizar los mtodos ms bi-
zarros, desde los electrochoques que pretendan exprimir los espa-
cios intraneuronales de serotonina para mandar esta sustancia a la
sinapsis, la privacin de sueo, o las terapias por luz solar, o ima-
nes magnticos, o uso de iones, o triptofano. El uso de frmacos no
es menos polimorfo y dependiente de modas y mercados, as uno
-394-
anexo
de los grupos farmacolgicos ms usados, el de los Inhibidores

de la Aminooxidasa o IMAOS ha desaparecido del mercado a pe-
sar de ser uno de los grupos mas eficaces de un pequeo nmero
de depresiones caracterizadas por la psicastenia debido a su bajo
precio, mientras se introducen antiepilpticos tipo Tegretol o De-
pakine como equilibradores del humor fundamentalmente en los
procesos manaco depresivos, bajo el supuesto implcito de que se
tratan de enfermedades fsicas del lbulo temporal con parentesco
epilptico.
El uso de iones de la familia del Carbonato de Litio (Plenur) lleva
aos de prctica con xito, tanto como preventivo de los procesos
cclicos de mana-depresin, como coadyuvante de las depresio-
nes que no mejoran o de las fases manacas en asociacin con el
Haloperidol, y constituye otro de los misterios de ese empirismo
psicofarmacolgico que preside la razn profunda del psicofarma-
cologismo: funciona pero ni se sabe porqu ni cmo, aunque las
hiptesis de la serotonina en sinapsis necesite aqu complicadas
elucubraciones de modificaciones de potencial de membrana neu-
ronal.
En conjunto, todos estos ltimos frmacos litio y antiepilpti-
cos tienen un enorme nmero de efectos potencialmente patol-
gicos y su uso real nicamente es recomendable en procesos muy
graves, presididos por una cronicidad cclica dura, y en su uso
deben exigirse controles sanguneos permanentes de cara a no su-
perar niveles de concentracin txicos, lo que los convierte a la vez
en casi los nicos psicofrmacos en que la dosificacin no se hace
a ojo de buen cubero como en el resto de los psicofrmacos donde
modas de macrodosis alternan con periodos de micro como en
el tamao de las faldas.
En esto lleg Prozac: los efectos secundarios de los antidepresi-
vos limitaban su uso sobre todo en el corazn del imperio, donde
los pleitos por mala prctica hacen que nadie prescriba inyecta-
bles por miedo a la posible reclamacin de mala prctica, y por
lo mismo el riesgo del uso de los antidepresivos clsicos se auto-
limitaba junto a la preponderancia de la peste que Freud llev al
nuevo mundo. Hasta que lleg un frmaco Prozac que siendo
ligeramente menos efectivo que los antiguos antidepresivos en las
depresiones endgenas, tena la enorme ventaja para su uso, de
limitar sus efectos secundarios a los diez das siguientes a su pres-
-395-
cripcin. Esa pequea ventaja, como en los relatos neodarwinistas

del xito de especies con la pequea variacin de oponer el pulgar,
junto a una ingente labor propangadstica, transform el campo de
uso de antidepresivos, ya que la campaa propagandstica funda-
mentalmente trat no de vender un producto sino de crear en la
poblacin un modelo antropolgico humoral en el que las viven-
cias de bienestar-malestar dependan de un estado bioqumico.
Escuchando al Prozac, la obra que mejor resume ese modelo, es
el fascinado relato de un psicoanalista que ve con asombro cmo
pacientes que no lograban cuidar de s, que padecan malestares
mltiples que iban de la ansiedad a la depresin, de la bulimia
al descontrol de impulsos que se cronificaban por ms escucha o
interpretacin que se les suministrase, el uso de Prozac los haca
cambiar y ser receptivos a la cura.
Y de ah como a un aprendiz de mago, al psiquiatra hasta en-
tonces tan impotente, ahora armado de tal pldora, le acomete
una sensacin de omnipotencia que provoca una especie de furor
sanandi en el gremio psiquitrico que nicamente se detiene en el
texto mencionado, ante preguntas morales del tipo ser tico fre-
nar la tristeza por la muerte de un hijo al mes, o debemos esperar
al trimestre para dar el Prozac respetando el duelo mnimo? Natu-
ralmente todo ese programa de intervencin farmacolgica sobre
los sentimientos psquicos y reactivos son una Falsa Promesa, y el
sueo de controlar nuestros humores con pldoras es hoy por hoy
una utopa, slo cumplida durante breves instantes precisamente
por las drogas ilegales, que s tienen la capacidad durante unas
horas de hacernos ver la realidad cotidiana como un decorado e
incluso nuestros miedos a la muerte como puertas a la percepcin
que contaba Huxley del LSD, como cualquier usuario com-
prueba en esos viajes al paraso que se guardan en el bolsillo del
pantaln en forma de anfetaminas, cocana o opiceos.
Pero, como tantas mercancas que prometen la felicidad, el n-
mero de antidepresivos crece cada mes y con pequeas diferencias
respecto a los clsicos, al olor de la sardina monetaria no hay mul-
tinacional del frmaco que no lance un nuevo antidepresivo con
mil y una ventaja respecto a los anteriores en el lujoso papel en
que nos lo presenta al gremio psiquitrico. Los antidepresivos ms
conocidos que siguen a la rueda del Prozac son: Seroxat, que se
acercara a los frmacos con accin ansioltica similar al Triptizol;
-396-
anexo
Vestirn, que se acercara a los efectos antiobsesivos del Anafranil;

y Dobupal, que intentara cubrir el espectro sintomtico de To-
franil y un largusimo etctera que hay que examinar con una re-
flexin: ninguno de estos frmacos milagrosos, segn un editorial
de la Asociacin Espaola de Psiquiatra Biolgica, ha superado
en estudios replicados la potencia antidepresiva de los clsicos
Tofranil, Anafranil, y la desaparicin de algunos frmacos como
los IMAOS, eficaces segn esa revisin, no tiene otra explicacin
mas all del lucro econmico de las compaas farmacolgicas .
La complementariedad entre las falsas necesidades de la pobla-
cin y las ofertas del mercado tienen su mejor expresin en los an-
tidepresivos activos contra los dolores sin causa clara. Fibromial-
gia parece el cajn de sastre en el que se incluyen enfermedades
reumticas mal filiadas, histerias de conversin y simulaciones de
dolor fsico que expresan de forma figurada sus dolores de alma.
Una clientela tan ampla no poda tardar en recibir un frmaco a
medida, que cmo no los mismos laboratorios que sintetiza-
ron Prozac se encargan de ofrecer bajo el nombre de Cymbalta,
que cura los sntomas depresivos como esos improbables dolores
corporales.
Ansiolticos o tranquilizantes :
En 1952 Berger sintetiza el Meprobamato que da el pistoletazo
de salida al uso de los tranquilizantes menores que se definen con-
tra los neurolpticos por su incapacidad para producir los graves
efectos extrapiramidales ya descritos, manteniendo una ansiolisis
subjetiva menor pero efectiva sobre la agitacin, y que rpida-
mente logran multiplicar su uso tanto en el campo de los sntomas
psiquitricos menores pero frecuentsimos los Trastornos por
Ansiedad como su uso en alteraciones o quejas de trastornos del
sueo, alteraciones caracteriales, contracturas musculares y prcti-
camente cualquier alteracin que sugiera miedo, dolor o nerviosi-
dad que suelen terminar como quejas mdicas inespecficas.
Ese es precisamente el principal dato que se debe retener de la
investigacin de laboratorio con que se presenta y avala el uso de
ansiolticos en humanos: los ansiolticos desinhiben en la rata cual-
quier conducta supresita, o lo que es lo mismo, hacen reaparecer
conductas que el castigo haba suprimido.
-397-
En idntico medio de laboratorio animal, los ansiolticos produ-

cen disminucin de la agresividad inducida o espontnea con re-
aparicin de las conductas exploratorias y de confianza en medios
inductores de castigo.
Nunca una descripcin de laboratorio metaforiza tambin los
efectos reales que una sustancia iba a producir en humanos. Los
ansiolticos hacen tolerables situaciones macro y microsociales
tan maltratantes para el cuerpo y el alma, situaciones tan induc-
toras de miedo-agresividad-inhibicin en las que sin esas benditas
pldoras ni dormiramos, ni comeramos y el temor, la ansiedad
anticipatoria y la incapacidad para adaptarnos a las situaciones
de ruido, hacinamiento, turnos laborales, sumisin a la autoridad,
malaria familiar y un largo etctera crearan una real epidemia de
malaria urbana y enfermedades psicosomticas. Los efectos des-
critos por los farmacologa en los animales de laboratorio de seda-
cin, relajacin, ansiolisis y anticonvulsin no describen otra cosa
que una especie de efecto distanciador respecto a la situacin real
que hace vivir situaciones de miedo o dolor experimental como
sin importancia o permitiendo al menos dormir, comer, relajarse o
aun explorar procelosos laberintos. Tambin nosotros como las ra-
tas de Seligman[85], gracias a los ansiolticos podemos tolerar nues-
tra indefensin ante un ambiente social en el que hagamos lo que
hagamos nuestros destinos se juegan en los oscuros despachos del
Estado o el Capital, que decide cuntos trabajaran o dejaran de
trabajar, o cunto de esa vida tan fugaz debe ser convertida en
tiempo y vendida como trabajo.
De nuevo, frente a las mitologas de los relatos farmacolgicos y
los mecanismos de accin de los ansiolticos sobre sistemas gabba
o el metabolismo noradrenrgico, conviene conocer los sencillos
esquemas mentales del psiquiatra cuando receta ansiolticos que
de nuevo repite sencillos patrones de uso emprico sin mucho que
ver con el discurso bioqumico.
El modelo de prescripcin de ansiolticos es muy parecido al de
la prescripcin de analgsicos para el dolor: si alguien se queja de
85. El concepto de Seligman de Indefensin Aprendida como conducta de abando-

no al poder del experimentador, se parece extraordinariamente a la Posicin del
Musulmn que adoptaban algunos internados en los campos nazis cuando se ren-
dan. Me parece un concepto til para describir la derrota actual de la poblacin
frente a la explotacin del Estado-Capital.
-398-
anexo
dolor fsico y no se conoce la causa real de sus males o estos son

inespecficos se le receta una aspirina. A quien se queja de miedos
sin objeto que le impiden llevar unas rutinas de normalidad o so-
brellevar con paciencia los ritmos cotidianos de vida y trabajo, se
le recetan ansiolticos que si logran su efecto aminorar el dolor
o el miedo se continan tomando de forma continua o intermi-
tente, y gracias a ellos la vida se desdramatiza y todo aquello que
nos pareca imposible de llevar, se lleva y se va tirando.
Dentro de ese esquema de indicacin prctica de ansiolticos
sese en caso de queja sin causa orgnica, la decisin de recetar
uno u otro entre la amplia gama de los mismos, depende del tipo
de angustia que el enfermo describa. Los extremos en los que os-
cilar son o bien una angustia flotante que se inicia al despertar el
sufriente y le acompaa todo el da sin claras subidas ni bajadas,
o bien si la angustia se manifiesta en forma de ataques de pnico
o de miedos ligados a objetos Fobias, o incluso si la angustia
simplemente se manifiesta como incapacidad para desconectar del
ambiente externo para ponerse a dormir. Frente al primer caso,
los ansiolticos de vida media larga Lexatin, Tranxilium, Dia-
zepan estarn en la mente del psiquiatra como indicacin de la
ansiedad permanente o flotante frente a los ansiolticos de vida
media corta en el caso de la ansiedad en crisis Orfidal, Idalpren,
Trankimazin o las benzodiazepinas con efectos hipnticos: Dor-
micum, Rohipnol, Halcion en los insomnios de causa ansiosa.
Como habitualmente los cuadros, lejos de estar definidos de for-
ma ntida hacia una de las dos formas extremas de ansiedad, se
complican y superponen, todas las combinaciones de ansiolticos
son posibles, y como adems en Espaa se desarroll una teora
nacional una verdadera ciencia nacional sobre las neurosis
como enfermedades del nimo por parte de Lpez Ibor[86], el uso
de antidepresivos unidos a los ansiolticos son harto frecuentes, no
siendo raros los enfermos con cuatro frmacos distintos de efectos
similares recetados en plan terapia en escopeta: lanzar una perdi-
gonada de ansiolticos y antidepresivos para que cubran toda la
sintomatologa presente o posible.
Los efectos secundarios en general se refieren menos a fenmenos
de toxicidad y ms a fenmenos de adiccin y dependencia, que
86. JJ Lpez- Ibor Alio. Las Depresiones (Ed. Toray).
-399-
ha llevado a muchos pases a una legislacin muy restrictiva que

lleva poco menos que a precisar un carn de consumo ansioltico
controlado por varios mdicos para evitar el mal uso o el desvo
hacia el mercado negro de estos frmacos (en Espaa se empieza a
pedir el carn de identidad en las farmacias para su adquisicin).
Mi opinin personal es que los peligros de adiccin a benzodia-
zepinas en general estn sobrevalorados, como por otra parte ocu-
rre con todas las drogas en las que las descripciones de las crisis
por abstinencia los monos por herona son descripciones
muy magnificadas de unas molestias que no sobrepasan las de un
gripazo, exagerado por usuarios bastante quejicas o involucrados
ellos mismos en la mitologa del yonkie y mdicos o familiares
bastante crdulos. El cuadro de abandono de benzodiazepinas, in-
cluso tras aos de uso, si se hace en condiciones de tranquilidad
ambiental y lenta desescalada en dosis, raramente da problemas.
En cualquier caso, los ansiolticos de vida media-corta serian los
ms proclives a esos fenmenos de necesidad de aumento de dosis
o fenmenos de abstinencia, y en ese sentido siempre se debe ser
cauto en las tomas muy prolongadas y no discontinuas.
Los fenmenos de dependencia psicolgica de las benzodiazepi-
nas son en cambio la norma en el sentido arriba descrito: condicio-
nes de vida presididas por el deprisa-deprisa, balances afectivos
negativos, malarias urbanas, son atenuadas por unas pldoras que
hacen que aunque todo siga igual, no me importe tanto son
difciles de abandonar porque de repente, cuando se dejan, todo
el horror de lo real reaparece y en conjunto el problema social del
sobreuso de psicofrmacos a nivel de terapia para normales se su-
perpone al problema del dolor: cunto se debe aguantar y cundo
se debe calmar[87].
Si este conjunto de esquemas puede ilustrar los mecanismos de

uso que presiden la prctica de las curas psicofarmacolgicas, re-
comendamos echar un vistazo a las fichas ofrecidas por los vade-
mcum psiquitricos de los detalles de presentacin o precio de
los ms usados, que podra ser til como parte de ese manual de
supervivencia de las nuevas generaciones.
87. Castilla del Pino llama Prtesis Conductual a esa necesidad de tomar de forma
permanente ansiolticos para conseguir ir tirando
-400-
anexo
declogo a tener en cuenta si se precisa ayuda y se

decide buscarla en un/a profesional de la psicote-
rapia o el asesoramiento
1) En primer lugar haz la peticin a tu mdico/a de cabece-
ra de la seguridad social aclarndole lo que deseas. Es decir,
no aceptes como respuesta la receta de un psicofrmaco y el
vuelva usted maana, ni la derivacin a un neuropsiquia-
tra si no se trata de un problema fsico y t lo que crees necesi-
tar es un espacio basado en la expresin de tus problemas y
su elaboracin (ya sea mediante la palabra u otras tcnicas
como las englobadas en lo artstico, las bioenergticas...).
Deja pues, claro, que ests buscando una relacin psicoterapu-
tica o de asesoramiento sobre problemas, basada en la expresin
y la elaboracin de lo que te preocupa y hace sufrir, y que lo que
quieres es que tu mdico/a te enve a un/a profesional que traba-
je fundamentalmente con ese mtodo, ya sea un/a psiclogo/a,
un/a psiquiatra, un/a asesor/a..., pero con ese mtodo.
Si no te hacen caso ojal que s y no es imposible, aunque,
hoy por hoy, es ms que difcil o te interpretan mal y te re-
miten a un/a profesional que slo te medica y te ve cada mes
o con un lapso de tiempo aun ms largo, o te ponen en una
lista de espera interminable: no desgastes tus energas enfa-
dndote o crispndote!, pero, si te ves con fuerzas para ello
y valora antes y con mucha calma si crees tener tales fuer-
zas entonces protesta, aunque slo sea con una queja escri-
ta, por el hecho de que la seguridad social no ofrezca espacios
de psicoterapia y asesoramiento individualizados y en grupo.
Valdra la pena que mucha gente hiciera tales quejas, por ms bre-
ves que fueran, pero si no te ves con fuerzas: no lo hagas y no te
preocupes y, en todo caso, si lo haces no le dediques mucho tiem-
po. No pierdas energas y sigue tu camino, pues recuerda que lo
importante es intentar solucionar tu problema y encontrar apoyo
profesional efectivo para ello.
2) Si finalmente te ves obligado/a a buscar un/a profesional

cuya actividad es privada, la mejor forma es que sea a partir de
alguien de confianza que te lo o la recomiende porque ha esta-
do en relacin psicoteraputica o de asesoramiento con l o ella
y le ha ido bien. Pero pregntale a ese alguien de confianza qu
-401-
mtodos utiliza el o la profesional, cmo eran las sesiones, con

qu regularidad, cunto le cobraba..., y todo aquello que te ayu-
de para hacerte una idea lo ms clara posible. Porque ciertamen-
te y aunque a esa persona de tu confianza le haya ido bien y se
trate, efectivamente, de un buen/a profesional, eso no significa
automticamente que a ti te vaya ir bien, cada cual somos dife-
rentes y conectamos mejor o peor con ciertos mtodos y personas.
Si no conoces a nadie de confianza que te pueda facilitar esas infor-
maciones, tendrs que arriesgarte a buscar solo/a. Entonces, ten en
cuenta que la primera entrevista, que es siempre muy importante,
puede ser decisiva para continuar o no con ese/a profesional.
3) En efecto, la primera entrevista, en el marco de una re-

lacin psicoteraputica o de asesoramiento, ya sea en la red
pblica o en lo privado, es importantsima, y el o la profe-
sional, si es hbil, lo sabe. Es bueno que t tambin lo sepas.
Vas a tener que explicar, lo ms clara y concretamente que puedas,
cul es tu problema, preprate para hacerlo antes de la entrevista,
pero no te preocupes demasiado, pues, si el o la profesional es capaz,
te va a ayudar a construir la demanda, es decir, la construiris juntos.
Pero ten muy en cuenta que el objetivo de la relacin psi-
coteraputica o de asesoramiento lo debes marcar t, nun-
ca el o la profesional. Lo que t esperas solucionar, es de-
cir, lo que quieres del espacio que abriris, es el objetivo.
Si planteas objetivos inalcanzables en el marco de una psico-
terapia o asesoramiento, por ejemplo: mi objetivo es ser fe-
liz, el o la profesional, si es ducho/a, te lo sealar de algn
modo, pero, aun corrigindolo o matizndolo conjuntamente
con el o la profesional, siempre el objetivo lo debes marcar t.
El o la asesor/a o psicoterapeuta, si es tico/a, te dir si ve posible
ayudarte o no, en el ltimo caso, si es un/a buen/a profesional y
por lo que fuere no se ve capaz de ayudarte, te remitir a otro/a
profesional.
4) En la primera entrevista, sea en la red pblica o en lo privado,

adems de explicar tu problema y que se explicite tu objetivo, es
aconsejable preguntar al o la profesional todo aquello que, sobre la
relacin de ayuda que vais a iniciar, te preocupa o sientes curiosi-
dad por saber. Hazlo sin complejos, el o la profesional, si lo es, te
-402-
anexo
lo agradecer, pues, entre otras cosas, as no slo t lo o la conoces,

siempre en tanto que profesional que es lo que te interesa,
sino que el o ella tambin te empieza a conocer a ti.
5) Sea en la red pblica o en lo privado, siempre es bueno pre-

guntar, adems de todo lo que creas conveniente, las siguientes
seis cuestiones al o la profesional al que has acudido:
-Qu modelo, es decir, que mtodos, utiliza?
No te conformes con una generalidad, del tipo: soy psicoanalista
o utilizo el modelo de terapia breve sistmica o ya lo ir
usted viendo... Tiene que explicarte con claridad, con palabras
que entiendas, en esencia en qu consiste el modelo con el que
trabaja, cules son sus mtodos. Aquello que no se puede explicar
llanamente es que no se domina.
-Qu formacin y sobretodo qu experiencia tiene?
-Trabaja en equipo y supervisa con otros/as profesionales sus casos?
El o la psicoterapeuta o asesor/a que trabaja sin supervisar su
actividad no es de fiar.
-Cunto tiempo, ms o menos, durar cada sesin? y cunto tiempo,
ms o menos, cree que vais a necesitar una vez le hayas explicado tu
problema y tu objetivo para llevar a trmino el tratamiento?
No deben satisfacerte respuestas del tipo: ya se ver y menos
del carcter: depender de lo que usted se esfuerce. Un/a buen
profesional debe tener capacidad de pronstico, una vez se ha
construido la demanda, en cuanto al tiempo necesario de duracin
de un tratamiento, vaya a ser este breve, largo, o incluso muy largo.
Obviamente no se le puede exigir una precisin matemtica, pero
s una aproximacin, y tampoco es exigible que sea fijado el plazo
en la primeras sesiones pero s en algn momento de la relacin
de ayuda. Las relaciones psicoteraputicas o de asesoramiento sin
lmite de duracin tienden a ser inefectivas y suelen acrecentar
la creacin de dependencia que de por s tales espacios pueden
generar.
-Tiene claro el secreto profesional sobre lo que le vas a contar?
-Y, en el caso de que se trate de un/a profesional privado/a, obviamente
hay que preguntarle: cuales son sus honorarios y con cunto tiempo de
antelacin debes avisarle para aplazar una sesin sin que te la cobre?
-403-
Insistimos en que, si es un/a buen/a profesional, lejos de moles-

tarle agradecer estas seis preguntas, y todas aquellas que, sobre
la relacin de ayuda que vais a construir, le hagas en la primera
entrevista, puesto que le permite, adems de conoceros, clarificar
la relacin, o, si se prefiere llamar as: explicitar el contrato psi-
coteraputico o de asesoramiento. De hecho, si es un/a buen/a
profesional, es muy probable que te explique, a su modo, todas
esas cuestiones sin que se las plantees, si no lo hace t no dejes de
preguntrselas.
6) Es muy recomendable que cada seis o siete sesiones le plantees

al o la profesional, ya sea en la red pblica o en lo privado, que
deseas revisar cmo est marchando el espacio, es decir: hasta
dnde ests avanzando con respecto al problema que te llev a
psicoterapia o asesoramiento?, y que valoris juntos si han surgido
problemas nuevos que abordar. Esto hace ms difcil la aparicin
de lo que se puede llamar efecto deriva, es decir, prdida del
objetivo.
7) En el transcurso del desarrollo de la relacin de ayuda es muy

probable que haya momentos en que lo pases mal, es normal y lo
sabes. Ese no es el termmetro para saber si avanzas, la medida te la
dar el que tu problema vaya solucionndose y tu objetivo aproxi-
mndose. Pero puede tambin ocurrir que percibas que no avanzas,
o incluso que retrocedes. Es lcito que te plantees si ello es debido a
que la ayuda del o la profesional no es efectiva o si es lgico en tu
proceso. Debes plantearle al o la psicoterapeuta o asesor/a tus du-
das al respecto sin ambages, ya sea en la red pblica o en lo privado.
Si es un buen/a psicoterapeuta o asesor/a, y si efectivamente no
avanzas o retrocedes porque el espacio ya no te sirve, lo convendr
contigo: todos/a los/as profesionales, que lo son realmente, saben
que eso puede ocurrir por ms preparados y hbiles que ellos/as
sean, y que en ese momento hay que finalizar la relacin de ayuda
y derivar a otro/a profesional si la persona atendida lo desea o
simplemente dejar abierto el espacio para otro momento futuro.
Y si, sin embargo, tu no avanzar o incluso retroceder, es parte del
proceso (por aquello de conectar con el problema de pleno, por
ejemplo, o por otras razones), el o la profesional te lo sealar y te
dar una explicacin, desangustindote en la medida de lo posi-
-404-
anexo
ble, y plantear qu medidas considera que son necesarias adoptar

y marcar qu plazo de tiempo aproximado l o ella cree que pue-
de durar tu no avanzar o incluso retroceder.
8) No olvides nunca, ya sea en la red pblica o en lo privado,

que t no ests buscando un/a amigo/a, sino a un/a profesio-
nal. Las relaciones psicoteraputicas o de asesoramiento son
susceptibles, como ya dijimos, de crear dependencia, eso pue-
de y debe trabajarse y siempre hay que tenerlo en cuenta. De-
bes saber que la ventaja de un/a profesional es su experiencia
y el que ella o el estn fuera del bosque, pero la solucin a tu
problema, la consecucin de tu objetivo, va a ser obra tuya. El o
la psicoterapeuta o asesor/a, con su escucha y su mirada desde
fuera, slo te ayuda, y, en todo caso, te gua, pero hacia el obje-
tivo que t deseas, jams hacia objetivos suyos. Esto es bastan-
te, pero t eres quien, para bien o para mal, decides y haces.
El o la profesional, si lo es, sabe todo esto y hace muy bien en si-
tuarse en que est ah, en el espacio de relacin de ayuda, ejercien-
do su profesin de la que quiere vivir. Para y por esas dos razones:
ejercer su profesin y vivir de ella, y por y para nada ms. Y, si es
un buen/a psicoterapeuta o asesor/a, intenta no olvidarlo nunca.
9) Cuando termines la relacin de ayuda y sea porque tu pro-

blema se solucion (porque lo superaste o porque aun persis-
tiendo tienes la capacidad de verlo y afrontarlo de un modo
nuevo que ya no te produce sufrimiento o que lo reduce signi-
ficativamente), tambin te habrs conocido ms a ti mismo/a
y habrs aprendido un mtodo que ahora podrs aplicarte,
en ciertas nuevas situaciones, solo/a. El o la psicoterapeuta o
asesor/a hbil, sabe que en cada caso socializa sus conocimien-
tos de experto/a y busca conscientemente hacerlo con el objetivo
de ser cada vez menos preciso para la persona a la que atiende.
El final positivo de una relacin psicoteraputica o de asesora-
miento no implica que nunca ms vayas a tener problemas, recuer-
da que la vida es crnica y los problemas forman parte de ella
y del crecimiento continuo, y no significa que no vayas a desear
y precisar nunca ms un espacio de ayuda, lo importante, si las
cosas fueron bien, es que los problemas sean nuevos o/y en un
plano diferente vale decir, superior en tu crecimiento como ser
-405-
humano/a, es decir, lo importante es que no caigas en la repeti-

cin y su ms de lo mismo.
10) Las reflexiones de este declogo, que esperamos te sea til, sir-
ven, en nuestra opinin, para cualquier modelo que elijas de psico-
terapia o asesoramiento sobre problemas, ya sea en la red pblica
o en lo privado. No hay ninguna razn que se pueda aducir desde
las existentes teoras psicoteraputicas o de resolucin de proble-
mas humanos, para que un/a profesional no tenga en cuenta las
reflexiones que aqu se recogen, o para que no conteste a las pre-
guntas que se plantea hay que hacerle. No tener todo esto en cuen-
ta y la no respuesta, slo puede provenir de razones personales,
no profesionales, y de estar trabajando con modelos del tipo dis-
cursear sobre el discurso del otro, del buen/a samaritano/a,
o de gur y similares, y, por tanto, no se tratara de modelos
psicoteraputicos o de asesoramiento sobre problemas.
Antipsiquiatra y Contrapsicologa. Invierno de 2004.
aspectos legales del internamiento psiquitrico

Antes de entrar a dar un breve repaso por el meollo regulador
de las leyes relacionadas con el internamiento, hay que dejar claro
que este es el ms alto de los grados represivos de la institucin
psiquitrica. Cuando una persona est sometida a un encierro que
coarta su libertad de movimientos, se encuentra en la mayor situa-
cin de indefensin posible. Lo cual implica que el internamiento
sea una realidad a evitar siempre que se pueda, por lo que hay
que considerarlo una amenaza a tener en cuenta desde el primer
momento en el que tomamos contacto con el sistema de salud
mental. Como se ver en los siguientes prrafos, la orden de in-
ternamiento puede, con cierta facilidad, fundamentarse en juicios
totalmente subjetivos (de hecho toda la institucin psiquitrica se
basa en estos mucho ms que en consideraciones objetivas, por
mucho biologicismo al que apelen sus afirmaciones), por lo que se
hace necesario conocer sus mecanismos de funcionamiento y los
peligros que entraa.
-406-
anexo
Queremos insistir en lo importante que es estar acompaado en

el caso de acudir a las instituciones mdicas pblicas, tanto si se va
de urgencias como por derivacin del mdico general, siempre es
positivo ir acompaado por una persona (o ms) de confianza, que
est al corriente de nuestra situacin y que llegado el momento
pueda hablar con el psiquiatra para demostrar la existencia de un
apoyo cercano y slido para con el paciente. A menudo se dar
el caso de que esta persona no pueda ser de nuestra familia (lo
que sin duda constituye el caso ideal, ya que para los mdicos la
garanta familiar es la ms convincente), y que de hecho nuestra
propia familia sea un escollo ms con el que enfrentarse. Cuando
un psiquiatrizado se encuentra frente a esta doble barrera
institucional (la psiquitrica y la familiar), es an ms necesaria si
cabe la existencia de esas personas cercanas que puedan servir para
calmar los nimos y echar un cable a la persona en tratamiento.
Aqu no slo sirven para evidenciar a las autoridades mdicas el
apoyo antes mencionado, sino que son cruciales para afrontar los
habituales desconciertos e ignorancias de las familias afectadas.
De esta manera el riesgo de que la familia d su apoyo a decisiones
mdicas drsticas se ve minimizado. Aunque a alguien le pudiera
parecer fuera de lugar, creemos que est bien hacer una pequea
reflexin sobre un asunto puramente esttico. En el gueto poltico
anticapitalista hay una fuerte dominante esttica que conviene
dejar en casa cuando nos dirigimos a la consulta de un psiquiatra,
por ms que les pueda joder a los puristas y a los entusiastas
empedernidos de la irreductibilidad individual, cuando nos
adentramos en un hospital estamos pisando territorio enemigo
y nuestro aspecto pasa a ser un factor estratgico. Es importante
no dar pie a interpretaciones por parte del personal mdico: hay
que saber interpretar el papel al que estamos jugando (en cierta
medida esta es una situacin anloga a la de testificar a favor de
un compaero en un juicio: superada la repulsa inicial a participar
en l, de lo que se trata es de ser todo lo convincente que se pueda
y favorecer lo ms posible a nuestro colega, aunque eso implique
ponernos camisa y quitarnos los pendientes).
Otro punto para evitar el encierro es (en la medida de lo posible)
evitar el tema suicidio con los mdicos. No es conveniente hablar
sobre ello en el caso de que la persona que acude al centro no tema
por su vida. Son muchas las ocasiones en las que quitarse de en
medio puede pasar por nuestras cabezas, es una idea que suele
-407-
estar asociada a pensamientos obsesivos o alucinaciones, pero

eso por s mismo no quiere decir que siempre sea una posibilidad
real. Si uno tiene claro que no se va a suicidar y que su integridad
fsica no corre peligro, no hay que darle conversacin al psiquiatra
sobre el asunto, hay que dejar claro nuestra negativa a quitarnos la
vida. Esto facilitar el que no se plantee el encierro como medida
preventiva, y se centre en la medicacin.
A diferencia de otros pases que disponen de legislacin
especfica, en el estado espaol el internamiento psiquitrico
queda regulado por leyes ordinarias (algo que se decidi con la
intencin de normalizar los derechos de los sujetos afectados
por enfermedades mentales). La privacin de libertad y la
obligatoriedad de un tratamiento mdico slo pueden tener lugar
al amparo de una decisin judicial, y esta debe tener en cuenta
en todo momento los contenidos de los diferentes tratados y
convenios concernientes a los derechos humanos que han sido
ratificados por el estado espaol desde la constitucin del 1978.
De esta manera quedan definidos cinco puntos esenciales a los que
el juez deber atenerse en todo momento:

1) El internamiento se contempla como una medida excepcional.
2) Se considera la patologa mental como un hecho susceptible
de evolucionar debido a los avances cientficos y a los cambios
actitudinales de la propia poblacin.
3)El internamiento durar tan slo mientras exista la patologa
que lo ocasion.
4) El control judicial que debe regir los ingresos involuntarios
implica la posibilidad de que el paciente se pueda hacer or, que
sea informado de las condiciones del internamiento, y que la deci-
sin judicial se tome en un plazo lo ms breve posible.
5) La restriccin de la libertad de la persona encerrada debe cir-
cunscribirse de manera exclusiva a la situacin psicopatolgica y
el encuadre teraputico.
Junto a este tipo de encierro involuntario existe el ingreso

voluntario. Este slo puede tener lugar cuando el paciente est en
capacidad de tomar la decisin por sus propios medios. Al respecto
hay que hacer dos matizaciones: la primera es que la aceptacin
-408-
anexo
voluntaria del ingreso (y en consecuencia, de las medidas

teraputicas establecidas y las normas de la unidad) debera
realizarse por escrito; y la segunda, que en el caso de que en el
ingreso se hubieran dado presiones, engaos o errores por parte de
los responsables, se les puede acusar de delito apelando al artculo
163 del Cdigo Penal. Tambin hay que tener en cuenta que un
ingreso voluntario corre el riesgo de convertirse en involuntario
si las autoridades mdicas alegasen que la evolucin del enfermo
as lo aconseja. En todo caso, en ambas modalidades de ingreso
deben mantenerse intactos los derechos del paciente, quedando
penadas sus violaciones, entre las que las ms habituales (por
desgracia) han sido existencia de habitaciones de aislamiento, la
utilizacin laboral del enfermo y el uso de castigos para modificar
su conducta.
Desde la reforma del Cdigo Civil de 1983, el juez se convierte
en el garante de los derechos fundamentales de la persona,
transformando la tutela de familia en lo que se vino a llamar tutela de
Autoridad. La tutela deja de ser prerrogativa exclusiva de mdicos
y familiares, en vas de proteger la libertad y el patrimonio de los
presuntos incapaces (esta es la obtusa lgica del estado: la libertad
se protege restringindola... queda claro que no vamos a entrar
en valoraciones, y que este texto pretende aclarar el carcter legal
del internamiento ms que juzgar sus deficiencias e injusticias).
Bajo esta ptica, el ordenamiento jurdico se permite afirmar que
el juez no ordena el internamiento, sino que lo autoriza. Por esto,
el artculo 211 del Cdigo Civil de 1983 establece que:

1)El internamiento de un presunto incapaz requerir la previa
autorizacin judicial, salvo que por razones de urgencia hiciesen
necesaria la inmediata adopcin de tal medida, de la que se dar
cuenta al Juez, dentro del plazo de 24 horas.
2)El Juez, tras examinar a la persona y or el dictamen de un
facultativo por l designado, conceder o denegar la autorizacin
y pondr los hechos en conocimiento del Ministerio Fiscal, a los
efectos previstos por el artculo 203. Este artculo alude a que el
Ministerio Fiscal deber promover la declaracin de incapacidad,
en el caso de que el cnyuge o descendientes, ascendientes o her-
manos no lo hubieran solicitado (...) El Juez, de oficio, recabar
informacin sobre la necesidad de proseguir el internamiento,
-409-
cuando lo crea pertinente, y en todo caso cada seis meses, (...) y

acordar lo procedente sobre la continuidad o no del internamien-
to.
3)Un internamiento, que no cumpla los requerimientos expre-
sados, podr dar lugar a un procedimiento de habeas corpus o a la
depuracin de responsabilidades criminales por posible detencin
ilegal. El habeas corpus designa el derecho de los ciudadanos a
pasar a disposicin del juez dentro de un plazo lmite despus de
su detencin, para que este decida la procedencia o improcedencia
de la misma.

Partiendo de la tendenciosa definicin que establece el encierro
como una medida teraputica, la decisin ltima que lo avala
concierne al especialista, al mdico. No puede darse el caso de que
un juez impusiera un internamiento contraindicado clnicamente
(esta imposibilidad jurdica tampoco tiene sentido bajo la perfecta
conveniencia con la que normalmente funcionan mdicos y
magistrados). As pues, la principal condicin del ingreso
involuntario es la existencia documentada de una indicacin
mdica. Esta debe tener en cuenta dos factores fundamentales: los
sntomas psiquitricos y una situacin que justifique la necesidad
del internamiento. La solicitud de este puede realizarla la familia,
el representante legal del enfermo (en el caso de estar incapacitado
legalmente o ser un menor), el Ministerio Fiscal o la polica. Se
parte del supuesto de que el individuo afectado est en una
situacin psicopatolgica que le impide tomar una decisin por
s mismo, y por lo tanto no puede ejercer los derechos que como
ciudadano le permitiran estar informado y aceptar o rechazar
consecuentemente las indicaciones mdicas. En el caso especfico
en el que el sujeto sea un menor de edad, no ser suficiente con
la autorizacin de los progenitores o de quien detentase la patria
potestad, sino que la autorizacin judicial se deber acompaar
de un informe de los servicios de asistencia al menor (adems,
el centro elegido deber ser adecuado a la edad del paciente y
los ingresos de larga duracin son contemplados como recursos
excepcionales).
-410-
anexo
contribucin desde radio nikosia.

Nikosia es la ltima ciudad dividida. Por murallas, ideas, reli-
giones y un supuesto absmo cultural. Creemos que, de una u otra
manera, todos llevamos cierta Nikosia dentro de la geografa del
cuerpo y la mente. Alguien separ en dos a Nikosia, pero nosotros
viajamos constantemente a un lado y a otro de esa frontera. Y des-
de este dualsmo, desde este vaivn, vamos a contar aqu nuestra
historia; que es tan real y legtima como cualquier otra.
Radio Nikosia es quizs la primera emisora en Espaa que
transmite desde la llamada locura. Se trata de un grupo de personas
que sobrellevamos el diagnstico de distintas problemticas
mentales, y buscamos comunicar y comunicarnos a travs de las
ondas radiales como una estrategia en pos de de-construir las
bases del propio sufrimiento.
Somos entre quince y veinticinco personas, a veces ms, que nos
reunimos para darle forma a ese intento de hablar de la locura
desde la voz que la sufre, para soltarse a esa posibilidad de hacer
un tipo de poltica de subsuelo, cierta militancia desde el margen,
que, en definitiva, aqu se reinventa como una suerte de catrsis
que abre nuevas puertas.
Radio Nikosia increpa a la locura, la cuestiona, se refugia en ella,
la expulsa, la redefine, la ubica en el lugar de lo normal, la abraza,
convive con ella y su vaivn; la padece.
Nikosia es comunicacin, intervencin, accin y complicidad.
la normalidad
Por Pau Vidal Orinal
Cuando tus padres te fabrican en una noche fogosa de verano

despus de que el equipo de sus entretelas haya ganado la liga,
esperan sobretodo que no les salgas rana. Esperan que les salgas
normalito. Lo ms normalito posible. Esperan que, como suele de-
cirse, llegues con un pan debajo del brazo y que no les des dema-
siados problemas ni quebraderos de cabeza. Que seas como ellos
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esperan que seas.

Pero algunos cuando somos expulsados del pecho materno no
podemos o no sabemos amoldarnos al patrn de normalidad que
se espera de nosotros. Somos los raritos. Los hipersensibles. Los
futuros esquizofrnicos
Cuando somos enanillos y vamos al colegio por primera vez a
recitar ros de Espaa y a juntar la l con la o, la c con la
u y la r con la a, ya nos damos cuenta de que somos
diferentes. Algo en nuestro subconsciente nos dice que acabaremos
sucumbiendo a la locura de un mundo loco, loco, loco, como reza
el ttulo de la pelcula de Mel Brooks. En nuestra bata de colegio en
lugar de llevar inscrito nuestro nombre con hilo dorado bordado
por nuestra madre, llevamos inscrito que somos unos raritos, unos
hipersensibles, unos futuros esquizofrnicos
Ante la franca hostilidad del mundo real pattico y lejos del
deseable mundo real potico, vamos creciendo a trancas y
barrancas, con la rara sensacin de no poder ser nunca nosotros
mismos, sintindonos culpables por tener que actuar para
amoldarnos a lo que la sociedad espera de nosotros.
Nos convertimos en actores, s pero en actores del lado oscuro,
en actores perdedores, en actores frgiles, en actores mudos...
Siendo aun nios vulnerables observamos que a la sociedad lo
nico que le importa es la depredacin, el pillaje y el medro. Y
tenemos claro que eso a nosotros no nos va. Aparentamos una
normalidad absoluta en todos nuestros comportamientos, pero
interiormente sabemos que somos diferentes, que nunca seremos
depredadores, que no nos comportaremos nunca como autmatas
ni verdugos.
Nos metemos en nuestro caparazn y nos convertimos en seres
autistas.
Salvaguardamos lo que hay en nosotros de ms inocente y
tratamos de sobrevivir como podemos en la jungla, buscando
desesperadamente almas gemelas con las que poder compartir el
dolor de vivir en un mundo realmente doloroso y no cejamos en el
empeo de llegar a ser algn da nosotros
mismos. Buscamos incansables nuestra propia originalidad,
nuestra propia personalidad.
Pero el mundo es duro. Teje telas de araa de las que es difcil
-412-
anexo
escapar
Y si tienes alma gregaria acabars por sucumbir y acabars
actuando como todos esperan que actes, sumndote al engranaje.
Si por el contrario tienes el alma rebelde, perfeccionista y potica,
es probable que acabes por padecer un brote psictico. Es casi
inevitable
Te escindirs y te inventars un personaje con el que no vivir en
el mundo real pattico. Huirs despavorido de ese mundo.
Un mundo, que como siempre dice mi amigo Ignasi Sangens, es
una tmbola, tmbola, tmbola.
Un mundo en el que lo nico importante es, al parecer, despus
de pasar por el correccional educativo del que todos salimos
como ovejas clnicas sin criterio, despersonalizados y mansos,
integrarnos en el mundo real. Mundo real que se apoya bsicamente
en la trada mgica consistente en tener trabajo, tener pareja y tener
auto. Un trabajo con el que ganar un pastn aunque sea a base de
dar codazos y de pisar a la gente, una pareja con la que tener hijos
(para que no digan
de ti que eres un soltern o que te quedas para vestir santos) y un
coche ltimo modelo como el que anuncian por la tele para tener
el prestigio consolidado en tu vecindad.
Y cuando ya tengas estas tres cosas: trabajo, pareja y auto, habrs
entrado por derecho propio en la galaxia de los normales, en la
secta de la normalidad. Ya nadie te podr acusar de ser un perfecto
subnormal. Ya podrs morirte en paz en vida.
La sociedad es una pirmide que en su vrtice mas alto est llena
de idiotas, de serviles lameculos que solo buscan poder. Los que
estamos en las cloacas nos hemos apartado de eso. Somos lo ms
rastrero, los papanatas que no saben imponer su ley, los
flojeras que van con el lirio en la mano, los pobres infelices, los
incompetentes en las cosas que importan de verdad
Nos merecemos que nos digan lo que nos dicen que somos. Unos
psicpatas anormales. Unos esquizofrnicos de mierda a los que
hay que drogar para que no descubran el pastel.
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la experiencia nikosiana
Vctor Garca Todr
Radio Nikosia. Pasemos de lo psiquitrico a lo social. Lo psiqui-

trico no slo es cuestin de control psiquitrico, frmacos, terapias
controladas, encierros obligatorios, electroshocks, etc. Es la con-
viccin de que nuestros pensamientos tienen que abrir las defi-
niciones vlidas de la gente, desacotando lo que es normal y lo
que no lo es.
Salgamos de los egosmos: lo que nos pasa a nosotros le puede pasar
a muchas otras personas. Pero, nosotros, los mximos afectados,
poco a poco tenemos y tendremos medios propios de transformar
en positivo (crear, comunicar, compartir y desdramatizar) todo lo
que desde las estructuras de poder se aparta, se deja aparte por
absurdo, peligroso e inapropiado.
A veces sentimos a nuestro psiquiatra y a nuestro psiclogo como
nuestros aliados. A veces la vida entera (incluidos ellos) nos parece
una sentencia que raramente podemos quitarnos de encima.
No podemos negar que a veces nuestros pensamientos nos
llevan a un abismo. La soluciones qumicas no tienen que ser la
SOLUCIN. No son ms que un parche. No hay que cortar de
raz, ni matar el problema por la va rpida.
La existencia de un sistema socio-sanitario en Catalunya no
quiere decir que slo los profesionales de la salud mental tengan
que ser nuestros abogados. Si a un enfermo se le quita la poca
confianza que tiene en s mismo, todo ser legal, pero no habremos
solucionado nada.
El enfermo tiene que sacar lo mejor de s mismo. Y nos tienen
que escuchar! Ni nadie tiene que hacerse la vctima, ni nadie tiene
que callar nuestra voz. Radio Nikosia nos da voz. Con el tiempo,
adems de voz, queremos tener voto en todo lo que nos concierne.
Como dice el refrn, la experiencia es la madre de la ciencia.
-414-
anexo
antipsiquiatra y comprensin de la enfermedad

mental
Dolores dena
El movimiento de la antipsiquiatra dio respuesta a los proble-

mas de salud mental en los aos posteriores a la segunda Guerra
Mundial y despus a partir de los aos sesenta.
Realmente existe un conflicto social que hace que la persona
quede marcada consigo misma y no pueda o no tenga la capacidad
de resolver. O aunque queriendo, le sea negado el poder o la
posibilidad de resolver este conflicto social.
En nuestro pas desarrollado la sociedad ataca mucho a las
personas, especialmente las mujeres, y las presiona con sus
cnones que hay que seguir: estudiar, trabajar, casarse, tener hijos
y darles de todo, ir de vacaciones, comprar una vivienda, jubilarse
y ser eternamente joven; adems de consumir constantemente.
Estos roles adjudicados socialmente que se han de llevar a cabo
con el menor esfuerzo y sin queja, provocan en la personas un
vivir en constante presin. El que no va pasando por esas fases
se queda descolgado de la sociedad consumista e industrializada.
Y as empiezan las crisis de identidad, la ruptura con la familia,
con el trabajo y con el entorno ms inmediato. Y yo me pregunto
Qu hacemos con estas personas que no son generalmente
agresivas y la gran mayora no tienen delitos en sus espaldas?
Por qu la sociedad nos concibe como personas violentas cuando
eso no es cierto? Las personas con problemas de salud mental,
somos generalmente pacficos, buena gente y nos creemos que la
psiquiatra nos va a resolver los problemas.... pero, eso no es as!
La voz del enfermo esta censurada, no se le escucha, no se le da
alternativas reales para resolver su conflicto. Al contrario. Se le
niega un futuro en la sociedad y se le encasilla en un estatus de
enfermo del que nunca saldr y en donde algunos lo respetarn
desde la postura de lstima (pobrecito!), y le ofrecern ayuda.
Incluso las familias nos rechazan y se avergenzan de nosotros,
nos machacan con el olvido o la indiferencia por habernos quedado
atrs en la lucha de esta sociedad competitiva, sin entender que
nosotros, los enfermos, tenemos un conflicto no resuelto, que
muchas veces proviene desde la infancia.
-415-
A m, personalmente siempre me ha interesado y ayudado

mucho, la lucha por nosotros mismos. Creo que el movimiento
antipsiquitrico debera resurgir, junto a la voz del enfermo. Eso,
facilitara que el sufrimiento se mitigara y que la integracin fuera
un hecho real.
Y, aunque sean escasos, los recursos sociales existentes, estos,
tambin nos ayudan. Yo vivo en una llar amb suport (casa con
soporte) o piso asistido y dispongo de una ayuda econmica. Sin
esto me vera abocada a una situacin de abandono e indigencia
total.
La aventura de Radio Nikosia es para todos los nikosianos una
ventada al exterior y desde el exterior al interior de nuestra piel.
Esta ventana, a vosotros los que leis esto, tambin est abierta a
vosotros. Nos podis encontrar en www.radionikosia.org.
poder. peligro. experiencias as empez todo

Alberto.
Hola a todos:
Soy Gen, El Genio, y voy a compartir con vosotros mis
experiencias internas y especiales cambios en mi conducta y forma
de vivir, como unas pocas de tantas que intentar sean hoy unas
pequeas informaciones que os ayuden en algn caso.
As empez todo:
Empiezo a creer que todos los estados naturales me protegen,
pero lo nico es que me dejo atrapar por ellos como hipnotizado
por sus bellas noblezas y quiero tambin yo protegerlos ms que
a mi mismo.
Anticipo y preveo hechos por ocurrir, que primero no me creo
pero despus ocurren.
Me doy cuenta de mi propio delirio o locura. Ando por Barcelona
y todo a mi alrededor se para. El tiempo, el movimiento de las
personas termina, toda la energa se paraliza, e incluso la mecnica
circulatoria y mvil de nuestros transportes se estanca. Soy un ser
en otro mundo, pienso, o estoy muerto ahora, porque soy el nico
-416-
anexo
que puede seguir su camino.

Creer que mi pensamiento es escuchado por las otras mentes,
obligndome a no querer ni poder pensar.
En la soledad de mi hogar, rodeado de barreras de intimidad,
creo que mis movimientos no son mos, sino dirigidos por todos,
obligados, igual que yo, a ser maquinarias del control desconocido,
temiendo tambin ellos que si salgo del gran eslabn ellos se
descontrolarn y no sabrn seguir.
Escucho voces de todo tipo, naturales y sobrenaturales, extraos
sonidos me hacen mover la cabeza y as querer desprenderme de
ellos, pero ni con eso puedo dejar de orlos.
Empiezo a ver que las imgenes plasmadas de todo tipo en su
quietud empiezan a moverse y muchas parecen querer comunicarse
conmigo.
Queriendo poder escapar calmando mi estado, utilizo sustancias
que provocan ms an un estado de vigilia, y as no saber descansar,
causndome agotamiento y estrs.
Mis sentimientos parecen dividirse: amo, odio, deseo, rechazo,
vida, muerte, bien, mal... as continuamente se dividen, ya
divididos, desde siempre emociones contrarias, pero que antes en
m eran una sola u otra.
Los estados de nimo cambian como el tiempo, o con l. A veces
siento alegra, otras pena.
Gracias y buenas tardes.
el revs del tapiz de la locura

Jos Luis Gonzlez
Utilicemos el ttulo como metfora, el revs del tapiz de la locura,

todo el mundo sabe lo que es un tapiz, una tela ms o menos grue-
sa que zurcida por hilos forma un dibujo y se cuelga de la pared. Si
nos fijamos, la parte de delante, la expuesta, nos muestra el dibujo
que se quiere ensear, llammosle el real, pero en el revs los hilos
que se cruzan forman otro dibujo. Es parecido pero no es igual. Es
-417-
como una distorsin del de delante, es su versin surrealista, la

irreal. Pero mientras que la expuesta se ensucia, atrae el polvo y se
tiene que limpiar, la parte oculta, el revs, permanece impoluto, no
se ensucia, no vara. Apliquemos al dibujo real el trmino cordu-
ra, y al otro, al irreal locura.
A menudo se aade al trmino genialidad la palabra locura.
Un loco genial. Hay muchos ejemplos: Mozart, Dal.... A mi
entender, esta palabra es un simple reflejo colectivo de envidia
subconsciente que se genera hacia alguien que logra salir de la
vulgaridad. Dal, por ejemplo, si an hoy viviera, podra cagarse
en medio del Paseo de Gracia a plena luz del da y nadie le dira
nada. Es ms, seguro que vendra alguien detrs y le recogera la
mierda entre exclamaciones tengo una mierda de Dal Quin
es el loco de los dos? O quizs lo sea un tercero, el que ms puje
por el furullo en una subasta a travs de internet que ha decidido
organizar el segundo que recogi la mierda en la calle Cul es
la locura en su trmino real? Quizs la locura sea un hecho en
general, cada uno tiene su dosis particular y ya est.
Pasemos a otra locura, el inters poltico-econmico: la locura
hijoputa, la denominara yo, no entendindose el trmino como
un insulto personal hacia la madre. Ejemplos ms cercanos los
hay, pero vayamos al ms claro y elocuente a nivel general: Bush.
Un cobarde parapetado tras un inmenso bnker construido de
carne humana. Un mueco de quienes han financiado su campaa
de ascenso al poder, las petroleras, las fbricas de armamento
incluso las soterradas como Hewlett-Packard, que se dedica
a la informtica pero fabrica los componentes de las gua de los
misiles de alta precisin (lo ms caro de un misil), las compaas
que inundan la atmsfera de CO2.... este personaje capaz de
declarar guerras con mentiras para servir en bandeja el petrleo
a las petroleras de su pas, gastar cantidades ingentes de dinero
en armamento a cargo del salario pblico, vetar las cumbres de
Kyoto para que sus fbricas no se gasten ni un dlar en depurar
los venenos que vierten al aire, y lo que es ms grave, mandar a
sus compatriotas a morir en una guerra slo por su inters poltico-
econmico y el de sus sustentores que ya lo tienen todo, pero aun
quieren ms, esos tos que duermen sin remordimientos y en paz,
y se justifican alegando que todo es un deber para con la patria, un
deber moral. Matar y morir para su beneficio personal, mientras
no sean ellos, lo consideran un deber moral. Pero es un presidente
-418-
anexo
democrticamente elegido, con los votos de sus ciudadanos, en

este caso la locura donde est? Queda en el aire.
Vayamos a otra locura, la religiosa. Prescindamos de las guerras
y conflictos que acarrea y centrmonos en el final Qu nos
ofrecen en nuestro final? La catlica, por empezar, si eres malo el
infierno, quemarse eternamente. El sadismo total, arder sin final.
Y, si eres bueno el cielo, sin sexo, sin parques de atracciones, sin
play station, sin televisin y encima la comida te viene en forma
de man. Nada que hacer en todo el da, tumbado a la sombra
de un rbol viendo los borreguitos pasar... y as, toda la eternidad.
Llegas all, lo piensas y lo primero que piensas es en suicidarte.
Pero, como ests en el cielo, eso es imposible. Joder con las dos
opciones!!! Los mahometanos tienen ms o menos lo mismo, pero
por lo menos en el paraso de Al se puede follar. En cuanto a los
budistas, la reencarnacin, ms sugerente, pero tambin con sus
defectos te puedes reencarnar en ser humano o en animal. A mi
no me gustara reencarnarme durante siete siglos en lombriz o en
cerdo de granja destinado a ser cebado y sacrificado para alimentar.
Y si crees en la reencarnacin y en la posibilidad de volver a ser un
ser humano, coo, trabaja en esta vida para que cuando vuelvas te
lo encuentres todo mejor. Pero no, los monjes budistas se dedican
a la meditacin, a la contemplacin y a esperar, comiendo arroz, a
la prxima vida. En resumen, n.
Y esto es lo que nos ofrecen las tres religiones ms seguidas del
planeta. No hay en esto locura general?
El mundo normal tiene guerras, egosmo, vanidad, capitalismo,
paro, pobreza, globalizacin y multitud de defectos ms. Y la
pregunta es nos interesa a nosotros pertenecer a esa supuesta
normalidad? En todo caso, desde nuestro estado de discriminacin
no nos consideramos cmplices ni activos ni pasivos de lo que
ocurre y pasa a nivel mundial, que aadir, a ttulo personal, que
a m, no me parece que pueda considerarse u otorgarse el trmino
de normal.
Personalmente, viva nuestra locura! Quizs, sea una cosa a
reivindicar.
-419-
hoy hablaremos en libertad sobre la comunicacin

y la salud
Gracia.
El conjunto de la humanidad est compuesto por la suma, uno a

uno, del total de los primates homo sapiens vivos, durante el pe-
riodo limitado por sus sentidos, tiempo y espacio, llamado Vida.
Dado que cada individuo es diferente, siente diferente, piensa
diferente... su existencia es diferente y nica, propia.
Socialmente organizado, para su supervivencia, hoy en da unas
elites condicionan, limitan y alienan al individuo a su antojo para
su enriquecimiento y satisfacer su ansia de poder. As, el individuo
que en libertad desarrollara su potencial siendo lo que pudiera
ser, sometido a las reglas del sistema de poder, controlado por los
correctos valores morales acatados por una mayora conformista,
abandona su yo, suprime su pensamiento crtico, posedo por
la necesidad de aprobacin. Adaptacin. Transformndose en
un ser exactamente idntico al todo el mundo, tal y como los
dems esperan que l sea, y viviendo en esta sociedad autoritaria,
represiva y explotadora, con este modelo econmico desarrollado
y competitivo, basado en la desigualdad y la propiedad, donde la
necesidad de ser perfecto es cada vez ms grande y las expectativas
de aislamiento y soledad son cada vez mayores. Esto, cada vez ms
se traduce en una conexin directa entre economa y psiquiatra.
Los psiquiatras aceptan como un supuesto indiscutible la
estructura de su propia sociedad, juzgan nuestra salud segn la
eficiencia socioeconmica.
Cuando en la vida acabas enfrentndote con la tradicin social
de la razn establecida y el orden real, eres considerado persona
insana y peligrosa; un atentado contra el equilibrio pblico, un
delincuente social por atentar contra lo real, lo racional y visto como
un ser abocado para siempre al descontrol y a la inestabilidad.
Por ello, la sociedad consensa que la psiquiatra posee la receta
razn, iluminada por la ciencia y la fe, contra la enfermedad
mental.
Contra quien muestra sntomas de rabia, frustracin y rebelda
ante una vida insoportable, los adiestradores de mentes,
legitimados por el abandono social, utilizan indiscriminadamente
-420-
anexo
medios y medidas todas ellas coercitivas con el nico fin de anular

la capacidad de pensar y de decidir del individuo. Con absoluta
impunidad practican el encierro indiscriminado, la medicalizacin
salvaje, lobotoma, electrochock... todo vale... reprimiendo los
sntomas, dejando intocables las causas... recadas y cronificaciones
hasta crear personas dependientes, inseguras y acomplejadas.
Este es el precio a pagar por nuestra capacidad de pensar? Nos
debemos como individuos a recuperar la cohesin social y la
libertad. La libertad de fallar, reivindicar la necesaria comunicacin
entre nosotros mismos como humanos, la solidaridad entre
vecinos, la autentica alegra, el bienestar y la libertad incluso de
pensar como individuos libres, con heroicidad y genialidad. Ante
el sufrimiento y la enfermedad no hay alternativa.
El nico mensaje que os puedo transmitir es, desde el bienestar
psquico y fsico, encontrar la sensacin general de potencia fsica,
capacidad de ideacin y receptividad, interpretar los hechos
humanos hacia la libertad.
Sabis que esta sociedad competitiva ha causado en Escandinavia
que el 40% de la poblacin sea tributaria de tratamiento psiquitrico
por depresin, ansiedad, psicosis, dependencias de drogas,
alcohol, etc?
Porque del actual trato nada hemos aprendido, nada sabemos, nada
comprendemos, nada vendemos, no ayuda y no olvidaremos.
Vivir en libertad es un arte activo, desarrollado por el ser humano,
cuyo conocimiento da un sentido til a la vida hacia el futuro.
As que, como Nietzsche, cojamos los martillos y derribemos los
muros de la ignorancia, para la libertad.
Salud y anarqua.

La locura no es enfermedad. Esta sociedad es la que nos enferma
La libertad es teraputica, la psiquiatra cronicidad y muerte.
-421-
salud mental
David Campos
Desde la utopa de la cura

Desde la esperanza del beneplcito, de la redencin,
Desde la sumisin al alivio
una cadena rgida estira de mis genitales,
desmembrando cada parte minscula de mi aparato,
Una cadena firme en su absurdo,
disfrazada de caricia,
disfrazada de consuelo,
disfrazada de remedio,
inmovilizndome la sangre hasta la descomposicin, alterndome
y exponindome ante la mirada ajena, ante la sonrisa impropia,
que cercena mis pequeas libertades, mi recndita sucesin de procesos
introspectivos.
Una cadena que estira con mpetu
y que reside su origen en las instituciones,
desde el hombre aquel uniformado de blanco que pone orden
con sus inyecciones y camisas de fuerza
que estructura supuestas patologas de mentiras desde el origen
que estructura diferencias internando
que estructura diferencias etiquetando
Sabiendo que a la mayora no le queda nombre.
Una cadena putrefacta
en la que se acenta el dolor, marcado como eterno
por el desconocimiento de los atrevidos
y sus soluciones inmediatas que complacen al sistema, haciendo dao,
que no cambiar por unos cientos, o unos cientos de miles,
castrados, despersonalizados, deshumanizados
Una cadena
desde la utopa de la salvacin
que es algo que est en el inconsciente colectivo
-422-
anexo
arraigado como un silencio, o como aquel beso tardo,

que nunca llega,
o una prematura muerte,
y est en la verdad de los ms allegados tambin
que forjaron la cadena sucia
pensando que era de barro o de tierra
Desde la mentira del cuidado
desde la mentira del cuidado.

a todos ellos
Princesa Inca
(Se puede dedicar un libro, un poema, una sonrisa, tambin se

pueden dedicar el dolor, la vida, el sueo, la locura... Yo quiero
dedicar el mundo a algunos y a m misma, a lo que nunca dedica
nadie)

A los que se quedaron dormidos en el nunca,
A los que suean sus verdades y se las niegan,
A los que tienen mucho miedo,
y lloran por cualquier cosa
y se ocultan la cara de vergenza

A los tmidos,
a los solos, a los raros,
a los que dudan y dudan
Y les llaman inmaduros, dbiles,

A los que duermen en la fra cama del psiquitrico,
A las madres que cogen la mano de su hijo ingresado,
os digo que no nos vendan verdades, que la verdad no existe,
-423-
la verdad y la razn son creaciones del hombre

para doler, para medir.

Hay que luchar contra el silencio
y la ignorancia.
No somos enfermos
Quien tiene la verdad absoluta,
la realidad absoluta, que la muestre, que la ensee si puede,
es mentira, mentira, no existe.

A los que llevan cicatrices de haberse rajado las venas,
A los que consiguieron no rajrselas,
A los que les paraliza la angustia,
les paraliza para ser, amar, soar

A los que llaman vagos, idiotas, locos, dbiles

No escuchis la voz de los que viven slo para tener

A los que, la ansiedad les hace fumar dos paquetes diarios,
A los que no son sociables, ni aptos, ni lcidos,
ni extrovertidos, ni empticos, ni asertivos, ni normales

A los que nunca superaran un test psicotcnico,
A los que llevan medicacin en el bolso y el monedero vaco,
A los que ahora estn atados a una cama y no nos oyen,
A los psiquiatras que abrazan a sus pacientes,
y pidieron alguna vez consejo a un esquizofrnico,
A los que tenemos certificado de disminucin
y leemos a Lorca y a Nietszche y lo que haga falta

A los que no soportaron el tnel y se fueron para siempre
-424-
anexo
A los que atravesamos cada da el tnel

agarrados aunque sea a las paredes negras...

A todos los que saben o quieren escucharnos,
y no se fan slo de los manuales, libros, tesis, estudios y estadsticas.
A los psiclogos que dan besos

A los que hemos pasado ya el infierno y el cielo
y no queremos volver ms all.

A los que roban dolor y devuelven sonrisas, dice Sabina

Y sobre todo
a todas esas pupilas dilatadas de tanta qumica
que miran aturdidas y absortas
pero tienen la luz ms hermosa.

Que no existe la locura sino gente que suea despierta

monogrfico del mircoles, 6 de septiembre de

2006
Jordi Grajo Gmez.
Confiar.
Tengo que hablar de la Confianza. Y prefiero abordar el tema
desde su trmino opuesto, porque yo mismo me reconozco como
un paranoico y admito serlo... Y pedirle a un paranoico que
reflexione sobre este concepto mejor dicho, este sentimiento
es algo muy parecido a preguntarle a Satn qu es la Humildad: su
respuesta podra ser muy acertada, de una seductora inteligencia,
-425-
pero en realidad no tendr ni puetera idea del significado que

se oculta tras la palabra... Ni de su enorme importancia, ni de la
necesidad que de ella tenemos las personas para llenar el vaco
glacial que nos distancia.
Por ello, necesito dar algn rodeo... y empezar, como he dicho,
abordando lo antnimo a la Confianza.
Segn me explic un amigo, se dice en psicologa que existen
distintos tipos de ansiedad. En cada persona, una de estas
ansiedades se acenta y conforma su carcter y su comportamiento.
Quienes, por decirlo as, pecamos de ansiedad paranoide, nos
desahogamos de ella buscando la Soledad. Se ilustra este concepto,
explicando que los paranoicos son quienes sobreviviran en una
guerra... porque no confiaran en nadie, y as salvaran su pellejo:
mantenindose alejados de cualquiera que pudiera resultarles
peligroso.
Y ahora yo digo que s, es cierto: saldran vivos de la guerra (a
menos que se les cayera el techo del bnker encima), pero ni mucho
menos la ganaran: porque si se hubieran comportado de la forma
acertada, la hubieran ganado (aunque quizs a ttulo pstumo),
demostrando que estaban del bando acertado: ni del de los Buenos
ni del de los Malos, ni del Rojo ni del Azul, ni del Negro ni del
Blanco, sino de parte de quienes, en cada ejrcito, desobedecen al
Poder para defender el Amor.
Y Amor significa demasiado para una palabra tan pequea:
significa respeto, devocin, fe, lealtad... y Confianza.
Estoy pasando una poca en la que lucho conmigo mismo
contra mis instintos paranoides a diario, para demostrar
que soy quien digo ser en mis escritos, en mis palabras, en mis
canciones... Pero soy consciente de que a veces miento, porque
pierdo la batalla contra el miedo... un estpido miedo a ser feliz
sintindome querido.
Y me cuesta volver a comenzar, volver a la Guerra cotidiana y
universal, a este todos luchando codo con codo contra el paso
del tiempo que es la Vida... Pero no quiero ser alguien que lleve
una vida triste, a pesar de que pueda parecrselo a quien me
conoce bien. No quiero morir si no es por Amor, y sin embargo s
que amar es sufrir, que duele querer...
As que me decido a sufrir. A querer, a ser traicionado de nuevo,
-426-
anexo
a sentirme paranoico otra vez por querer demasiado a alguien;

decido salir a la calle y vivir la mayor tentacin de todas, y la
nica por la que no se nos puede culpar con todo lo que ello
implica. Porque, como ya dije hace algn tiempo en Radio Nicosia,
no quiero desperdiciar el resto de mis das.
Y me permito terminar este escrito con una cita de Alessandro
Baricco que me ayud a encontrar alguien a quien... admiro. Una
frase que me ha hecho pensar en mi posicin respecto a esta Guerra
que he explicado, y en cmo soy. Unas palabras que ltimamente
a veces me digo, y que ahora digo en voz alta: ... yo la vida la
deseo, hara cualquier cosa para poder tenerla, toda la que haya,
tanta hasta enloquecer, no importa (...), de verdad, aunque me
hiciera un dao insoportable lo que deseo es vivir.

-427-
.
UN EPLOGO
contra viento y marea
Por los mos,
con los mos,
hasta vencer.
Dicho insurreccional.
Estas son las ltimas palabras del presente libro, su eplogo y

adis. No aportan ms teora ni ms crtica antipsiquitrica, ms
bien son una declaracin de intenciones, una autocrtica y reflexin
final que se ha hecho absolutamente necesaria con el tiempo. Al-
gunos llevamos ya varios aos con este tema de salud mental y
revuelta a cuestas, y echando un vistazo hacia atrs, volviendo
la mirada a tantos anlisis y ataques realizados, nos hemos dado
cuenta de que queda algo por decir, algo fundamental. Hemos ol-
vidado una de las consignas ms coreadas de la autonoma, un
grito de guerra que debiera ser gesto inaugural de todo proceso de
lucha digno de llamarse as: Nuestro mayor enemigo seguimos
siendo nosotros mismos.
Se ha insistido en la belleza de nuestra diferencia, en su aporte
definitivo a la constitucin de nuestra subjetividad, pero sin em-
bargo, no hemos ahondado lo suficiente en otras vertientes que
-429-
tambin son componentes esenciales de los individuos que so-

mos... y sobre todo, de los individuos que queremos ser. La en-
fermedad lo muerde todo, hiere y mata, pero no lo es todo. No
podemos cederle ese privilegio ontolgico. Eso sera lo mismo que
reconocer que no hay parte de nosotros que no quede inexorable-
mente determinada por ella, y que por lo tanto no somos ni pode-
mos ser otra cosa que enfermos. Toda nuestra subjetividad queda-
ra conformada por el dolor, estaramos paralizados, petrificados,
congelados en un grito de horror perpetuo. No podramos dar el
paso definitivo del psiquiatrizado en lucha: la toma de conciencia
de la propia situacin, y por lo tanto, de las represiones a las que
su persona est sometida. Sobre todo, no podramos ser sujetos
revolucionarios que conquistan su autonoma y su salud identifi-
cando a sus enemigos y luchando contra ellos. Por supuesto, soy
absolutamente consciente de que se me pueden objetar casos en
los que la enfermedad s lo es todo, en los que la vida no es otra
cosa que dolor, y en los que el paso de la toma de conciencia no
puede darse, quedando la existencia fracturada en mil fragmen-
tos irreconciliables. La enfermedad mental no es un todo del que
podamos hablar en trminos universales, la enfermedad mental
afecta a personas concretas, y cada una de ellas acarrea su propio
universo. Obviamente existen grados y casos, no hay una unifor-
midad que nos permita formular enunciados genricos. Caer en
ello sera sencillamente una estupidez, y cualquier teora que se
hiciese aspirando a semejante universalidad no sera otra cosa que
una impostura. En el espinoso tema de la enfermedad mental, los
que hacemos teora desde la propia enfermedad nos acercamos y
nos alejamos continuamente, sealamos, atacamos y huimos, no
podemos sermonear ni dar recetas mgicas, porque nuestra pro-
pia experiencia nos ensea que no existen. He conocido personas
que tras un cuarto de siglo de represin psiquitrica, de encierros,
medicaciones salvajes e incluso terapias electroconvulsivas, ya no
son interlocutores posibles, no hay manera de establecer contac-
to con ellos (o por lo menos, por el momento no la conocemos),
la vida se casca y la pena infinita gobierna el fondo de sus ojos.
Ah s, ah la enfermedad ha devenido completamente dolor, ah,
las reflexiones que se tratarn en las lneas que siguen no tienen
sentido alguno. Me quedo mudo. Impotente, supurando rabia. No
tengo autoridad ninguna para gritar arriba, levanta hermano,
yo ni siquiera puedo intuir el dolor de su cada. Solo me queda exi-
-430-
un eplogo
gir respeto, promover el ms delicado y exigente de los cuidados,

buscar en el estudio las salidas a esa terrible situacin, y procurar
venganza hacia todas las instituciones que son responsables de la
misma.
Sin embargo, aqu quiero hablar de situaciones ms comunes
y cotidianas, de la enfermedad en un punto de su desarrollo no
tan devastador. Quiero hablar de una parte importante del aqu
y ahora de nuestra enfermedad, y busco hacerlo desde lo que yo
mismo he vivido/sufrido y de lo que he visto en otros muchos
casos cercanos a m. Por supuesto lo hago desde el dolor, como
condicin necesaria para articular mi habla, como punto de partida
y elemento legitimador de mis palabras. Esa es la diferencia con el
caso descrito anteriormente, como enfermo en lucha hablo desde
el dolor, no ha llegado el momento (porque no me han sacudido
lo suficiente, porque an soy joven, porque no tengo ninguna
lesin cerebral o porque no me rindo) en que este me colonice
completamente y se encarne en m. Hablo pues para los que
pueden escuchar, y pido amor y afecto para los que, aunque solo
sea por el momento (como soador que soy, me niego a aceptar los
diagnsticos de irreversibilidad y sueo con traer a mis hermanos
de vuelta), no pueden hacerlo.
Como deca al principio, hemos atacado enemigos (no s si mucho
y bien, pero al menos estamos en ello) pero nos hemos olvidado de
atacarnos a nosotros mismos. Se nos ha pasado por alto, fruto sin
duda de una teora inmadura, arrojar las armas de la crtica contra
nuestras propias subjetividades. Mirarse uno mismo, examinarse
y llegar a poner si hiciera falta una bomba bajo nuestros culos,
como deca Cooper, es una exigencia revolucionaria. Es decir:
la autocrtica, el anlisis propio y el intento de superar nuestras
propias contradicciones, es una tarea necesaria para todo aquel
que persiga acabar con las condiciones en las que se desarrolla su
existencia. Ah reside la razn de la revolucin: buscar pasar a otra
cosa, destruyendo previamente lo que hay. Otra Cosa totalmente
distinta de lo que existe. Dar un salto mortal y aterrizar con una
sonrisa. Por eso desde el punto de vista del enfermo, algunas
perspectivas anarquizantes que defienden hablar tan solo de
revuelta no pueden servirle. El destruir lo que hay y ya se ver
no nos vale, la apologa del caos como asolacin y punto y final,
no puede tener sentido. Queremos saltar. Queremos dejar de estar
enfermos, vivir nuestra diferencia sin represin y sin dolor. Para
-431-
eso hay que incendiar el presente y dar paso a algo tan diferente
como diferentes somos nosotros. Ah cobra sentido nuestra palabra
anarqua.
Es ms sencillo combatir los privilegios ajenos que los propios,
es ms fcil atacar las concesiones de las que disfrutan nuestros
enemigos que encarar las que nosotros vivimos, pero tambin es
ms radical lo segundo que lo primero. Enfrentarse a uno mismo
va a la raz del problema, sin tapujos, sin cortinas de humo. La
rebelda se desnuda a la vez que se hace fuerte. Esta radicalidad
vale para cualquier revolucionario, y el caso del enfermo mental
no constituye una excepcin. La patologa mental, el dolor del que
venimos hablando desde el comienzo, lleva a los individuos a una
serie de experiencias jodidas que les sitan en la posibilidad de
juzgar a la sociedad en la que viven y declararle la guerra como
punto de partida de su emancipacin. El enfermo toma conciencia
de cmo transcurre su vida, de qu y quienes hacen que eso sea
as, y de cules son los caminos para acabar con una situacin
de opresin. Sin embargo, la enfermedad tambin desencadena
otras situaciones y otros procesos que deben ser revisados
escrupulosamente. El enfermo parte de una situacin de debilidad,
llega a la conciencia por el dolor de su propia experiencia. Su ser
dbil se convierte en un arma de peso, pues da razn de su lucha, de
su anhelo de cambio. Las ideologas sucumben tarde o temprano,
sin embargo, una lucha que se fundamente en el sufrimiento
y no en las ideas de otro, tiene garantizada su perdurabilidad y
su entereza. Las pajas tericas y las argumentaciones filosficas
pasan de moda o ceden al desencanto, la rebelda viva de quien
pelea por conquistar una salud que le ha sido arrebatada no sabe
de apariencias ni banalidades. Las ideas no nos poseen, nosotros
poseemos a las ideas. Nuestra lucha no es una abstraccin, nuestra
lucha es nuestra vida. Sin embargo, esa debilidad implica un
riesgo dentro de la sociedad del espectculo. En un contexto en el
que las relaciones estn mediatizadas (al menos todas aquellas que
no hayan sido an reconquistadas), la enfermedad tambin puede
sufrir un proceso de espectacularizacin. Y en este caso sucede
lo mismo que con la verdura (por poner un ejemplo ilustrativo):
que inmersa en las condiciones espectaculares pierde su esencia,
su sabor, su verdad. As es cmo los roles se enquistan en la
supervivencia cotidiana de los individuos, y las vidas se reducen a
la reproducciones de tristes guiones escritos por otros.
-432-
un eplogo
Lamentablemente tambin existe el rol del pirado, del loco. Este

tiene dos caras principales: la del atormentado y la de la vctima.
La primera tiene su origen en una absurda concepcin romntica
de la locura, que exalta la rareza, la extravagancia o la soledad
como valores en s mismos (se puede ser raro y estar muy contento
de ello, y se puede hacer una apologa gratuita del malditismo y
la exclusin, lo cual tiene ms que ver con una adolescencia mal
curada que con otra cosa). La segunda es ms grave y difcil de
superar, ya que induce al sujeto a un inmovilismo aptico que
aturde los sentidos y atrapa a la conciencia en un callejn sin salida.
La victimizacin acarrea cierta comodidad: la del espectador, ya
que anula la accin como motor de la existencia y la sustituye por
la contemplacin del propio sufrimiento. Se trata de un proceso
gradual y progresivo que se va comiendo poco a poco la empata
del enfermo hasta dejarle solo, ya que es incapaz de interactuar con
la gente que le rodea al margen de su dolor. El sufrimiento deviene
espectculo: para los dems y para uno mismo. Este implica a su
vez la prdida de salud (ya que al triunfar la inaccin se impide
la toma de conciencia, y en consecuencia se frustra la lucha por
la emancipacin) y la creacin de relaciones de compasin. La
compasin no tiene nada que ver con el reconocimiento de los
problemas ajenos y la cooperacin en sus tareas de eliminacin, no
puede dar lugar a una relacin entre iguales, de ida y vuelta, sino
que implica la utilizacin de la pena como moneda de cambio: uno
se limita a lamentar y consolar al desdichado (a menudo con cierta
satisfaccin autocomplaciente), y este contempla (a menudo con
cierto regodeo) el espectculo. Como se puede intuir, las relaciones
fundamentadas en la compasin son todo menos sanas, hacen del
enfermo ms enfermo, del que se compadece ms ignorante y de
la vida ms falsa. Uno no ayuda a un compaero cado cantando
su desdicha, y un cado no puede conseguir levantarse si pierde el
tiempo gimoteando.
En todo momento hemos partido del siguiente supuesto: un
enfermo, para superar su propia condicin de enfermo, debe
hacer prevalecer su autonoma como sujeto, el mantenimiento de
su identidad pasa por reconocer las condiciones en las cuales se
desarrolla su vida y su dolor, e imponer contra viento y marea
su voluntad de superarlas. La salud y la libertad son lo que nos
jugamos, as que ms vale saber poner en movimiento nuestras
potencias y nuestras armas. Las vctimas esperan, no atacan... y
-433-
el que no ataca no gana. Nunca hay que perder de vista el hecho

de que la enfermedad mental atena, pero no exime. Me explico,
evidentemente, una persona aquejada de sufrimiento psquico
no podr responder siempre y en las mismas condiciones que
un individuo que no padezca ese sufrimiento, sin embargo, esto
no le exonera de tener responsabilidades. Si a una persona que
tiene la capacidad de asumir responsabilidades se le induce a
renunciar a ellas, se le est mutilando, se le est mermando la
voluntad, y por tanto la posibilidad de estar mejor (otro caso sera
el sealado ms arriba, en el que el enfermo no es capaz en ningn
caso de gobernarse a s mismo). Tristemente, la sociedad pone en
movimiento tendencias que hacen que el enfermo mental renuncie
a sus propias potencialidades y se abandone a la desolacin. Caer
en ellas puede hacer de la enfermedad un proceso irreversible.
Abandonarse y ser derrotado viene a ser lo mismo. La enfermedad
no puede convertirse en coartada de nuestros miedos, no puede
ser una excusa tras la cual escondernos y no hacer frente a
nuestros deberes... los principales: cuidar de nosotros mismos y
de los nuestros, o dicho de otra manera: luchar. Buscar salidas es
la obligacin de quien est atrapado. Si uno tiene recursos para
buscarse la vida (currando, pidiendo bajas a la seguridad social
o robando), uno tiene que buscrsela, no vale quedarse en casa,
diciendo a los dems: Es que estoy loco. Esta tampoco puede
ser la respuesta cuando tu gente te pide ayuda, cuando las cosas
se ponen feas. Si se puede escuchar, se escucha, si se puede echar
un cable, se echa. El resto es rendirse, dejarse tocar fondo. A la
salud se llega mediante el coraje y la pelea, pero para hundirse en
la enfermedad tan slo hay que dejarse llevar. Estas afirmaciones
tambin valen para los grupos de personas cercanas al enfermo,
tratar con cuidado a alguien que est jodido no es equivalente a
tratarle como un intil o tolerarle todo. Nuestras palabras y acciones
tambin tienen valor, ese es un hecho que debe ser reivindicado.
Para lo bueno y para lo malo, para afirmarnos a nosotros mismos
y para adquirir compromisos con quienes nos rodean.
Otro de los principales errores de los enfermos mentales consiste
en creer que su dolor es un absoluto en comparacin con el dolor
de los dems, especialmente con el de aquellos que no comparten
ninguna patologa mental. Sencillamente se trata de una gilipollez.
El cierre de todos los cerrojos sobre uno mismo nos impide ver el
dolor ajeno, aprender de l y colaborar a atenuarlo. El dolor por
-434-
un eplogo
esencia es casi siempre legtimo, puede ser mayor o menor, pero

por lo general, en distintos sujetos se resiste a las comparaciones.
El dolor es algo propio e intransferible, por eso no se puede
despreciar el de los dems, y menos apelando al de uno mismo. No
hay porqu pensar, por ejemplo, que una psicosis o una depresin
hagan ms dao que la prdida de un ser querido (teniendo en
cuenta adems, que esta puede producir aquellas). La empata,
la capacidad de una persona para participar afectivamente en la
realidad de otra, es un indicador de la salud.
Por ltimo, cabe sealar un deber ms que tienen todos los
enfermos que son conscientes de su situacin: el de socializar
sus conocimientos. El saber adquirido por el estudio y por la
experiencia debe ser puesto en comn para lograr de l el mximo
de los beneficios. El gesto comunista de compartir cuanto se sabe
en la guerra contra la Bestia alivia ms que cualquier pldora. La
cuerda que se va tejiendo con cada historia contada y cada recurso
utilizado, conforma la escalera con la que escalaremos los cielos.
-435-
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este libro fue diagramado, diseado y encuadernado por pedei
ediciones (con la ayuda de tita y gonzo en el diseo grfico);
la serigrafa grfica en la tapa fue realizada por beleo negro.
se acab de imprimir en abril de 2010 en el centro cultural la sala

avellaneda 645 / buenos aires /Argentina
.
.

ENAJENADXS Salud Mental y Revuelta

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Este libro se vende a 40 pesos para cubrir: los costos de

Costo de produccin por unidad: 20 pesos

1 edicin: enero 2008, 194 pg.

pedaleadorxs del infierno ediciones

la reproduccin, distribucin y exhibicin total o

este libro no est financiado por nadie

III atrvete a enfadarte 89

V dichosos los normales, esos seres extraos 131

VI rechazad el consuelo, elogiad la intolerancia!  141

VII en defensa de la anormalidad 171

VIII lo bello es necesariamente irreductible... 191

sta es nuestra segunda edicin de Enajenadxs. La primera sali

Desde PeDeI*, queremos usar la imprenta como herramienta

* pequesima editorial/cooperativa, donde nuestro mtodo de laburo se basa en

Hablo con autoridad del fracaso.

Escribir este prlogo, ms de media dcada despus de sacar aquel

puede ser entendido como un macro organismo. Al fin y al cabo es

nuestras idas y venidas por ellos. No abandonamos pues este con-

en s misma un ciclo delimitado que reduce los proyectos nacidos

que surgi en un contexto personal muy concreto. Por aqul enton-

proyecto. Es desesperanzador ver que las contribuciones no llegan,

es utilizar terminologa militar. Quiero cagarme en la enfermedad

sobre motivos y convicciones o el por qu de este

Quien cambia los trminos, declara la guerra.

plicar por qu se est tan convencida en unas pocas pginas supone

Tinglao, y hacen de la locura o alienacin una condicin necesaria

comprenderlo, enloquecera yo tambin?

1. En Antipsychologicum. El papel de la Psicologa Acadmica: de mito cientfico

dos hasta el cuello en prcticas muy parecidas a las que criticaban

fue poco a poco estabilizando hasta el punto de que la denuncia

carta a l@s futur@s trabajadores/as del

a aceptar. De otra manera seris lindos surtidores de medicamen-

reflexiones puede parecer desperdiciar el tiempo. La rebelin no

El problema de la rehabilitacin del enfermo mental se convierte en el problema

carta a l@s directores mdicos de manicomios

de la realidad es absolutamente legtimo, como lo son todos los

salud mental y matriz social

locura y evolucin histrica

Desde siempre y en todas las culturas, aunque con intensidades

1. Esta obra se encuentra publicada en el FCE en dos tomos de precio bastante

En el siglo XVII se asiste a un regreso de la razn. Descartes sita

2. Foucault, Michel. Historia de la locura en la poca Clsica (Volumen 1, FCE,

mundo del siglo XVII coacciona a aquello que se le escapa, la tica

En el clasicismo podemos distinguir fundamentalmente entre

3. bid. Pg. 201

Otro punto importante es la aparicin de las primeras

La cura es al mismo tiempo prctica y reflexin. Reflexin

Si en el siglo XVII y XVIII se daba razn de la locura aduciendo

consecuencia de la locura, es la esencia de la misma. Tan slo se

objetivizacin de la locura. el mdico

La locura ya no ser sujeto de s misma, se convertir en objeto,

salud mental en el siglo xx

Todo lo tratado anteriormente viene a ilustrar las diferentes

paciente/doctor a la que tanto he aludido, que en este siglo sigue

afeccin mental debe ser entendida desde la matriz social resul-

marxismo y enfermedad mental

Desde lo anteriormente expuesto, se entender que en la segunda

5. bid. Pg. 217. Artculo: Cambio dentro de un centro de crisis contra-cultural, de

El pensamiento de Marcuse quizs sea uno de los ms

6. Editor David Igleby. VVAA. Psiquiatra crtica. La poltica de la salud men-

7. Guattari, Flix; Deleuze, Guilles. El Anti-Edipo. Capitalismo y esquizofrenia

8. Datos del Ministerio de Sanidad y Consumo. Publicados por El Pas el 2 de

por ende, contra su fuente de origen. De todas formas este es un

III atrvete a enfadarte 89

V dichosos los normales, esos seres extraos 131

VI rechazad el consuelo, elogiad la intolerancia! 141

VII en defensa de la anormalidad 171

VIII lo bello es necesariamente irreductible... 191