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Atlas Biblia NT
Atlas Biblia NT
Jos Ochoa
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Vase: Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Antiguo Testamento. Acento Editorial. Madrid
2003.
El principal objetivo de la construccin de una ciudad martima era la apertura del reino
hacia el Mediterrneo, lo que implicaba una va comercial hacia Roma, una clara
orientacin de relacin hacia occidente y una poltica de romanizacin declarada ya en
la propia denominacin de la ciudad: Cesarea, en honor de Csar Augusto, el nombre
adoptado por Octavio cuando asumi el poder en Roma. Al puerto que construy
sobre el mar Herodes lo llam Sebastes, la palabra griega correspondiente al ttulo
latino de Augusto. Para subrayar la voluntad de honra a su patrocinador, Herodes
coloc dos estatuas colosales que representaban a Augusto y a la diosa Roma en el
interior de un templo que presida la vista de la ciudad desde su entrada por mar. Toda
una declaracin poltica convertida en monumental mensaje de bienvenida.
El tributo a Roma que Herodes haca con su ciudad portuaria no era slo simblico,
porque de l sala el tributo econmico: los impuestos que Herodes recaudaba en todo
el reino embarcaban en Cesarea rumbo a Roma. La ciudad se convirti en el polo de
atraccin de la riqueza que generaba la cultura agrcola de Palestina, especialmente
grano, vino y aceite, adems de los tributos en dinero acuado por el rey de los judos.
El puerto de Cesarea no slo fue una osada obra de ingeniera con un formidable
coste que superar, sino que supuso tambin una fuente de ingresos, dado que a
travs de l se encaminaron las rutas comerciales del Prximo Oriente hacia el
El Herodin
7. El reino de la alianza
La romanizacin espectacular del reino de Herodes y la modesta de su hijo Antipas
contrastaban con la creencia juda en un reino de alianza. Una alianza con un Dios
justo, el nico gobernante legtimo del pueblo judo, que es el verdadero poseedor de
la tierra que les haba prometido y que la distribuy equitativamente entre las tribus y
familias de Israel. Por eso la Ley decreta contra la acumulacin de tierra: La tierra no
puede venderse para siempre, porque la tierra es ma, ya que vosotros sois para mi
como forasteros y huspedes (Lv 25,23).
Ni la Ley ni los profetas hacen un alegato a favor de la igualdad, pero advierten contra
las desigualdades que se derivan de que unos pocos posean mucha tierra. La tierra es
la base de la vida y por ello no se puede tratar como un objeto comercial. No se puede
comprar ni vender, pero se puede perder si se pone como fianza. La Ley dice que los
israelitas tienen prohibida la percepcin de intereses, que las fianzas no pueden
implicar peticiones o acciones opresoras (como eliminar el modo de ganarse la vida o
llevarse a un hermano); tambin indica que las deudas prescriban a los siete aos y se
haga remisin de los bienes. El mismo plazo se establece para recuperar la libertad, si
se haba cado en la esclavitud. Cada quince aos, el ao del jubileo, se recupera la
Pero cmo se puede conseguir que el reino de la Alianza se haga real en un mundo
impo dominado por paganos? A esta pregunta los judos respondan de forma muy
variada.
Para algunos el final de la situacin estaba cerca, se iba a producir una transformacin
por la voluntad divina y se restaurara la verdad y la justicia. Eso anunciaban los
apocalpticos de todo tipo que haba en Palestina. A algunos esta creencia les llevaba
a levantarse en armas contra los romanos, pero a otros les induca a adoptar posturas
de tipo simblico, como la tomada por Juan, el Bautista, o por el profeta egipcio que
llev desde el Jordn a una multitud desarmada frente a la muralla de Jerusaln
esperando que se derrumbara como haban hecho los muros de Jeric ante la
presencia de las tropas de Josu, por accin divina.
Otra opcin era recrear el reino de la Alianza en una comunidad, en espera del
cumplimiento del tiempo. As lo hicieron quienes siguieron la regla del Documento de
Damasco (que conocemos por copias medievales y un fragmento antiguo de Qumrn)
o los habitantes de Qumrn.
Adems de estas posturas religiosas ante el hecho poltico de la dominacin, hay otras
dos que estn en los extremos del amplio especto de la Palestina bajo control romano.
Por un lado estaba la postura de la colaboracin, aquella que adopt el comandante
judo Flavio Josefo cuando, derrotado por Vespasiano, pas a colaborar incluso en la
toma de Jerusaln, convencido de que sta era la voluntad de Dios, y sin dejar de
profesar la fe juda. Hay otros casos que sus contemporneos interpretaban como
abierta traicin. El sobrino del filsofo Filn e hijo de un rico oficial de finanzas en
Alejandra (Egipto), Tiberio Julio Alejandro, estuvo al mando de Palestina, de Egipto y
de la guardia pretoriana en Roma. Fue el primer gobernador que dio su apoyo a
Vespasiano en el ao 69 y particip con Tito en la toma de Jerusaln en 70. Pero en
su compromiso con los romanos, este personaje dej incluso de seguir las tradiciones
de pureza judas y abraz la fe pagana del Imperio. A ojos de cualquier judo esta
apostasa era una clara traicin.
En el otro extremo estaba la resistencia violenta. Adems de fariseos, saduceos y
esenios, Flavio Josefo, cuando explica el judasmo a sus lectores romanos, identifica
lo que l llama una cuarta filosofa, cuyo principal credo era No hay seor, sino Dios
y su actitud la insubordinacin respecto al poder romano. Sus creencias se basaban
en el anuncio mesinico y apocalptico, que llevaran a la guerra de los aos 66-74
d.C.
Esta filosofa tom cuerpo en diversos grupos que se oponan a la dominacin
extranjera y a cualquiera que la apoyara, recurriendo a la violencia si era necesario.
Judas el galileo incit a la revuelta contra los romanos cuando depusieron a Arquelao
en el ao 6 d.C. y prepararon un censo para controlar el pago de impuestos, que
seran recaudados por un mando romano. Los sicarios (cuyo nombre hace referencia
a las dagas que usaban, sica, cortas y fciles de esconder) recurran a asesinatos y
secuestros de judos que desempeaban cargos en la administracin del invasor. Por
Abordar la figura de Jess con perspectiva histrica es tarea harto compleja. Para
empezar hay que descartar la aspiracin de conocer al Jess real, al que pis el polvo
del desierto de Judea, al que trabajaba como artesano en un pueblecito de Galilea. Su
vida cotidiana, los pequeos detalles de su decurso vital (lo que haca y lo que deca)
nos son absolutamente inaccesibles.
Ninguna biografa puede abordar la realidad completa del personaje, sino que se limita
a escoger lo que histricamente tiene relevancia, recopilando una coleccin razonable
de hechos pblicos y palabras pronunciadas. Pero en el caso de Jess ni siquiera
tenemos acceso a esa mnima base de certezas, por lo que adquiere especial inters
entender el contexto en el que surgi su figura y su mensaje.
El Jess histrico no nos leg nada directamente, ni escritos, ni objetos. No podemos
analizar un discurso literal, ni excavar su casa, ni estudiar ninguno de sus enseres.
Todo lo que de l sabemos es a travs de intermediarios que han ido superponiendo
capas de intencin e interpretacin que nos dificultan llegar al Jess histrico.
Sin embargo, para tratarse de una figura de la Antigedad sin relevancia poltica ni
literaria para sus contemporneos es sorprendente la cantidad de informacin
temprana que nos ha llegado. Comparado con otros personajes de la Edad Antigua
tenemos suficientes testimonios como para aproximarnos con garantas al Jess
histrico. Baste un ejemplo: de la mayora de los personajes de la cultura
grecorromana no sabemos la fecha de nacimiento ni de muerte, ni siquiera de forma
aproximada; mientras que en el caso de Jess podemos estudiar el problema
cronolgico y aventurar una respuesta verosmil.
Salvo algunos detalles sobre su nacimiento, la informacin que se nos ha transmitido
se reduce a los tres o cuatro ltimos aos de su vida, sobre el resto slo podremos
estudiar su entorno y apuntar conjeturas con mayor o menor grado de fiabilidad.
Al comienzo de esta segunda parte del atlas vamos a analizar las fuentes con las que
podemos contar para aproximarnos al Jess de la historia, para profundizar despus
en su biografa.
Los evangelistas son relativamente tardos respecto a la historia que cuentan (entre 35
y 65 aos de distancia). Ninguno de ellos conoci personalmente a Jess, a pesar de
que la tradicin medieval los identificaba con cuatro de los apstoles, y no sabemos
cul era su nombre, aunque sigamos por comodidad la convencin de llamarlos Mateo
(el recaudador de impuestos), Juan (el discpulo predilecto), Marcos (el secretario de
Pedro) y Lucas (el compaero de viaje de Pablo). ste ltimo, menciona al comienzo
de su Evangelio que l y sus predecesores han utilizado tanto escritos sobre Jess
como las cosas que nos han transmitido los que desde el principio fueron testigos
oculares (Lc 1,1-4).
Est claro que Jess, que no dej ningn escrito, fue la fuente oral originaria, que en
algn momento empez a fijarse en forma de una tradicin. Sin embargo, est fuera
de nuestro alcance conocer las palabras exactas de Jess (ipsissima verba), aunque
haya habido estudiosos que hayan intentado identificarlas e incluso verterlas al
arameo, para ofrecer un corpus autntico de sus dichos. Seguramente el propio
Jess recurra a sus dichos, a sus parbolas, en sucesivas ocasiones, contndolas
con variantes en cada ocasin.
Ni siquiera tenemos textos coincidentes cuando contamos con las palabras de Jess
en los cuatro evangelistas. En el relato de la ltima cena, la institucin de la Eucarista,
est narrada con palabras distintas, incluso si se mantiene el mismo mensaje. Si la
Iglesia primitiva no fue capaz de conseguir la expresin exacta en uno de los textos
ms importantes de su fe, cmo vamos a esperar una reproduccin fidedigna en el
resto de los casos, cuando ni siquiera tenemos la coincidencia de las cuatro fuentes?
No contamos con la versin literal del padrenuestro (Mt 6,9-13 y Lc 11,2-4) ni de las
bienaventuranzas (Mt 5,3-12 y Lc 6,20-23); como mucho podemos aspirar a deducir la
versin ms antigua y por tanto ms prxima a Jess, pero en ningn caso tendremos
el texto al pie de la letra.
cartas de Pablo
a los romanos Rm
Primera a los corintios 1Co
Segunda a los corintios 2Co
a los glatas Ga
a los filipenses Flp
primera a los tesalonicenses 1Ts
a Filemn Flm
cartas deuteropaulinas
a los efesios Ef
a los colosenses Col
segunda a los tesalonicenses 2Ts
epstolas pastorales
primera a Timoteo 1Tm
segunda a Timoteo 2Tm
A lo largo del atlas iremos viendo otras denominaciones que se asignan a Jess. Un
grupo de apelativos tiene bastante que ver con la tradicin juda. El cordero de Dios
hace referencia al animal sacrificial por excelencia en el Templo, el que se ofreca a
Dios en la Pascua. La calificacin de rabino alude a su sabidura, dado que era un
tratamiento que se otorgaba al maestro judo, especialmente al que enseaba las
Escrituras. Estas denominaciones, como la de mesas o la de profeta, son propias
del entorno judeocristiano de los primeros momentos y no hacen en ningn caso
referencia a la divinidad de Cristo, sino que lo muestran como un hombre al que le
asignan capacidades especiales, sobre todo la de ser un enviado de Dios, un elegido
a quien la gracia de la divinidad ha otorgado poderes especiales.
Ms adelante, en un contexto donde la tradicin juda no tiene tanto peso, en unas
comunidades cristianas donde hay muchos creyentes que antes eran gentiles, la
visin de Jess adquiere una dimensin mayor. Adems de los calificativos anteriores,
se interpreta a Jess como alguien que tiene un conocimiento nico sobre Dios y que
slo puede tenerlo porque l mismo viene de Dios y a Dios regresa. Es entonces
cuando se plantea la dimensin divina de Jess, que es mensajero de Dios y parte de
su esencia divina.
En el Evangelio de Pedro se le llama el Seor, denominacin que obtuvo mucha
fortuna en la liturgia que llega hasta nuestros das. Entre las comunidades cristianas
del siglo I se convirti en la forma ms comn de referirse a Jess, y as se hablaba
del hermano del Seor para referirse a Santiago, por ejemplo, y despus de
hermanos en el Seor para aludir a la comunidad de creyentes.
Da toda la impresin de que Lucas intenta apoyar con datos de rango histrico una
tradicin de desplazamiento a Beln que slo se justifica por un motivo teolgico,
hacer nacer a Jess en la ciudad de origen del rey David, para que se cumplan las
Escrituras. Para Mateo (2,6), basta con aducir las palabras del profeta Miqueas (Mi
5,1) para justificar que Jess naciera en Beln.
Pero siempre hablamos de Jess de Nazaret, porque el padre era originario de ese
pueblo y all se supone que viva su familia. All naci muy probablemente, aunque
Lucas y Mateo testimonian de manera independiente un nacimiento no en Galilea, sino
en Judea, no sin dificultades para explicar el hecho.
Salvo en la coincidencia del lugar, los relatos de los dos evangelistas coinciden en
estructura, porque abordan problemas similares, pero no en los detalles, porque los
resuelven de forma diferente:
Nacimiento virginal
La base comn independiente de Mateo y Lucas tiene que explicarse por beber ambos
de la misma tradicin oral, aunque sea con variantes, en la que se ya se afirmaba la
concepcin virginal de Jess. En el texto bblico hay mltiples referencias a la accin
divina sobre la capacidad de procrear de las mujeres, especialmente cuando tienen
que dar a luz un personaje de importancia histrica (Isaac, Juan Bautista). En estos
casos, el hijo surge de una pareja infrtil o demasiado anciana para esperar
descendencia. Pero Jess estar por encima de ellos, porque no nacer gracias a la
intervencin divina, sino de semilla divina. Y Mara ser un milagro mayor que
cualquier precedente, porque al concebir un hijo siendo virgen superar todos los
prodigios obrados antes por la divinidad de los hebreos.
Respecto al carcter divino de su procreacin, recordemos que no se trataba de un
fenmeno excepcional en el mundo antiguo, porque la literatura estaba bien provista
de relatos de infancia estereotipados, que comenzaban con un anuncio celestial o
anglico y con un nacimiento milagroso con intervencin divina. A este gnero
pertenecen los dos nicos testimonios, los comienzos de los evangelios de Mateo y
Lucas, que incluso dentro de estas obras tienen un carcter exclusivo, ya que no se
vuelven a tratar estos temas.
En el anuncio de la concepcin virginal de Jess, los dos evangelistas discrepan sobre
quin recibi el aviso: en Mateo es Jos y en Lucas es Mara. Una cosa no impeda la
otra y el cristianismo posterior no tuvo inconveniente en combinar ambas y aceptar los
dos anuncios anglicos.
Para demostrar que en Jess se cumplen todas las profecas, Mateo crea una
narracin sobre su infancia que se ajuste a todas las tradiciones populares de anuncio
mesinico, incluso las comprendidas errneamente. Este el caso de la cita de Isaas,
no conocemos precedentes en el judasmo helenstico de la interpretacin del pasaje
en el sentido que lo hace Mateo. En Lucas, por el contrario, no se menciona el pasaje
proftico, sino que en la anunciacin se ofrece una explicacin que parece dirigida a
un pblico gentil convertido al cristianismo, para el que la inseminacin divina era
conocida en muchas tradiciones mitolgicas. Era una forma de explicar a sus lectores,
en un lenguaje comprensible, el carcter mesinico y la voluntad divina en el
nacimiento de Jess.
La familia de Jess
La mencin en este pasaje nos lleva al problema de los hermanos de Jess, que la
Iglesia catlica ha querido identificar como sus parientes, incluso como primos, usando
una acepcin ms que discutible del trmino griego adelfs, que no aparece con ese
uso en ningn otro pasaje neotestametnario (no hay que olvidar que el Nuevo
Testamento no es una traduccin del arameo de una palabra polivalente hermano-
primo-sobrino, como ah, sino que el original es griego). Ya Hegesipo, en el siglo II,
cuando hace un recuento de la familia de Jess distingue entre tos y primos, y los
hermanos, sin dejar de creer en la virginidad de Mara.
Las posibilidades de interpretar la existencia de hermanos de Jess seran:
- son hermanos de sangre porque todos son hijos de Mara y Jos;
- son medio hermanos, dado que tienen el mismo padre legal y la misma madre, que
los tuvo de Jos despus de la concepcin virginal de Jess, como podra dejar
entender la expresin de Mateo en 1,25, cuando preocupado slo por afirmar la
virginitas ante partum de Mara dice que Jos no tuvo relaciones con ella hasta que
dio a luz un hijo, conjuncin que no implica que la situacin no cambie despus (como
ocurre en el pasaje del sueo de Jos: qudate en Egipto hasta que yo te avise, Mt
2,13);
- son hermanastros, porque fueron hijos aportados por Jos a unas segundas nupcias
con Mara, que habra concebido a Jess por intervencin divina (en el Protoevangelio
de Santiago Jos es presentado como un anciano cuando desposa a Mara, que en
consecuencia se habra mantenido virgen durante toda su vida). Esta opcin fue la
mantenida por la Iglesia cristiana oriental.
La creencia en la perpetua virginidad de Mara se expuso por vez primera en el tratado
de Jernimo Contra Helvidio (finales del siglo IV) y durante la Edad Media se incorpor
al cuerpo de doctrina de la Iglesia occidental. Ni Lutero ni Calvino pusieron esta tesis
en cuestin, que se mantuvo en la Iglesia protestante hasta la Ilustracin. De Jernimo
data la idea del casto Jos, que carece de base en los evangelios.
La ciudad de Nazaret
Nazaret se habra de hacer famosa con la difusin del cristianismo. Antes era un
villorrio sin relevancia alguna. Hasta el emperador Constantino (s. IV d.C.) ningn texto
fuera de los autores cristianos menciona la ciudad. No aparece en el Antiguo
Testamento, ni siquiera cuando se mencionan quince ciudades que corresponden a la
tribu de Zabuln en el reparto de la tierra prometida (Jos 19,10-15). Tampoco hay cita
alguna en textos de rabinos judos en la Misn ni en el Talmud, aunque se mencionan
otras sesenta y tres ciudades de Galilea. No est entre las cuarenta y cinco ciudades
galileas mencionadas por el historiador Flavio Josefo, general en la regin durante la
revuelta juda de 66-67 d.C.
No en vano, cuando en Jn 1,46 Felipe dice que Jess de Nazaret es el que
anunciaban Moiss y los profetas, Natanael pregunta: De Nazaret puede venir cosa
buena? El pasaje es un testimonio de la insignificancia del lugar. La primera ocasin
en la que se cita el topnimo en un testimonio no cristiano es en la inscripcin de una
placa del siglo III o IV d.C. escrita en hebreo, encontrada en una sinagoga de Cesarea
Martima, y que recoge la lista de ciudades donde se establecieron sacerdotes,
despus de que el emperador Adriano prohibiera a los judos habitar Jerusaln (135
d.C.). Su presencia en la lista hace de Nazaret un lugar de carcter enteramente judo
en el siglo II, que puede alojar a la familia sacerdotal de Hapizzez.
ARQUEOLOGA - Nazaret
Sobre el terreno Nazaret es tan irrelevante como en las fuentes. Hasta que comienzan
las construcciones constantinianas que celebran la ciudad de origen de Jess apenas
podemos hablar de otra cosa que no sea un poblado hebreo. En el perodo bizantino
se construyen las primeras baslicas y monasterios. En poca cruzada, la ciudad
crece, tiene una iglesia romnica y llega a ser sede obispal, bajo la proteccin de los
caballeros Templarios, hasta que en 1187 es tomada por el sultn Saladino. En el
siglo XX, la ciudad se desarrolla de forma espectacular con el aumento del turismo y el
peregrinaje.
Pero en tiempos de Jess, Nazaret no tena construcciones slidas, no hay restos de
edificio pblico alguno y seguramente careca de sinagoga. Antes de la construccin
de la Baslica de la Anunciacin (1962), los arquelogos pudieron estudiar la Iglesia de
la Anunciacin de los cruzados, bajo la cual encontraron otra bizantina, que cubra
unos escasos restos de poca romana. Es probable que se tratara de una sinagoga,
porque esa era la prctica de los peregrinos y cruzados medievales: construir la iglesia
sobre la sinagoga. Sin embargo el estilo del material arquitectnico recuperado es
tardorromano, del siglo III d.C., y los restos cermicos podran ser incluso posteriores.
No se trata, por tanto, de una sinagoga que pudiera haber frecuentado Jess.
En todas estas excavaciones no ha aparecido ni rastro de un palacio, una baslica
romana o una fortificacin. No hay ni siquiera vestigios de unas termas o de calles
pavimentadas. Todo indica que Nazaret era un pueblecito campesino judo cuando la
habit la familia de Jess. As lo indican los restos de prensas de aceite y vino,
cisternas de agua, silos, que usaban los pobres habitantes. La ciudad era pequea,
Seguramente hay que suponer que la formacin de Jess nio corri a cargo de su
padre, dado que pertenecan a una sociedad patriarcal, donde el padre tiene la
suprema autoridad. Era el jefe de la estirpe, que dispona, daba rdenes y castigaba
las faltas, pero tambin oficiaba a modo de sacerdote en la casa: pronunciaba las
oraciones, bendeca la mesa y enseaba el buen comportamiento y la rectitud y el
cumplimiento de la Ley.
La enseanza en la escuela local hasta los doce aos y en la sinagoga a partir de
entonces, est atestiguada para perodos muy posteriores, cuando la cultura rabnica
se impone en el judasmo (siglos II a V), pero no para el tiempo de Jess y menos
para un lugar rural como Nazaret. De hecho, la palabra escuela no aparece en el
Nuevo Testamento (excepto en la expresin escuela de Tirano en Hch 19,9). Los
autores judos de la poca como Josefo o Filn no hablan de una ordenacin de la
formacin de los nios, ni del establecimiento de escuelas.
En la primera mitad del siglo I el papel de la sinagoga no era todava el que habra de
jugar a partir del siglo II. Ms que un lugar de culto, la sinagoga local del siglo I era un
lugar de reunin de la comunidad donde se cerraban acuerdos matrimoniales, se
llevaban a cabo circuncisiones, se traducan las Escrituras del hebreo al arameo local,
La lengua de Jess era el arameo, la que hablaba la gente del pueblo en el que creci
y la de quienes reciban su predicacin. Quiz tuviera un conocimiento limitado del
hebreo postbblico, como el que manejaban los miembros de la comunidad de
Qumrn, pero en realidad no nos consta que lo llegase a necesitar para el lugar en el
que viva y para el tipo de vida que imaginamos que tuvo. El hebreo clsico tardo
haba mantenido una cierta vitalidad, como demuestra la obra de Jess ben Sir, el
Eclesistico, compuesto hacia 180 a.C., pero el pueblo llano no poda comprender ni
siquiera el hebreo postbblico que aparece en Qumrn, una comunidad que tambin
necesitaba los targumes, o traducciones comentadas de las Escrituras al arameo. Los
targumes de Qumrn demuestran que la principal funcin de esos textos en el siglo I
era hacer comprensible el texto bblico, porque apenas se ocupan de otra cosa que la
mera traduccin.
Algunos estudiosos han profundizado en el sustrato aramaico de las expresiones de
los dichos de Jess, que en algunos casos el texto griego ha dejado en su expresin
original aramea. Las frases talith kum (chiquilla, ponte en pie, Mc 5,41), ffatha
(brete!, Mc 7,34) pueden remontarse al propio Jess, aunque quiz tengan ms
posibilidad de hacerlo la invocacin al Padre, abba (Mc 14,36), y el lamento en la cruz,
eloi, eloi, lema sabajthani (Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, Mc
15,34).
Lc 4 Hch 13 Hch 17
situacin de la sinagoga 16-17 14-16 11-2
cumplimiento de la Escritura 18-21 16-41 2-3
aceptacin inicial 22 42-43 4
rechazo 23-28 44-49 5
ataque 29-30 50-52 5-9
Probablemente Lucas no slo est usando el episodio para desplegar el plan de su
obra (no olvidemos que est colocado al comienzo de su obra en dos volmenes),
sino que est trasladando a Jess sus propias capacidades, porque l s era un
hombre culto capaz de elaborar una obra de la envergadura de su Evangelio. En esa
creacin literaria, Lucas se deja llevar por la imaginacin y habla de un precipicio, una
zona escarpada del monte donde estaba edificada Nazaret, algo que no exista en la
geografa del pequeo pueblo de Galilea.
Parece que Jess eligi el camino del celibato, dado que no se menciona en ninguna
fuente que tomara esposa y tuviera hijos. Si bien no era lo que se esperaba de un
judo de la poca, tampoco faltan testimonios contemporneos de la opcin por el
celibato entre los judos, como ocurra en buena parte de la comunidad esenia, segn
testimonian fuentes independientes (Josefo, Filn y Plinio el Viejo). Filn de Alejandra
habla, en su obra Sobre la vida contemplativa, de un grupo asctico judo de Egipto
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 100
que se conoca como los terapeutas. La descripcin de Filn hace pensar que
pudieran tener alguna conexin con los esenios, y los retrata como personas
dedicadas a la abstinencia y al autodominio: unos porque haban abandonado a sus
familias, otros porque desde jvenes se haban dedicado ya a esta vida contemplativa.
El Nuevo Testamento se refiere varias veces a la familia de Jess y a las mujeres con
las que entr en contacto: Salom (Mc 14,20), la madre de los hijos de Zebedeo (Mt
20,20), Mara (la madre de Santiago el Menor y de Jos, Mc 15,47), Mara Magdalena,
Juana (la esposa del despensero de Herodes) y Susana (las tres en Lc 8,2). Sin
embargo, los evangelios no mencionan una esposa a la que habra abandonado
cuando comenz su ministerio, sacrificio que, aunque de forma temporal, s hicieron
algunos de sus discpulos (Mc 10,29). Lo ms probable, por tanto, es que Jess nunca
tomara esposa.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 101
METODOLOGA HISTRICA - El criterio de discontinuidad
Es el criterio historiogrfico que establece la originalidad, la diferencia de los hechos y
dichos de Jess respecto del judasmo de su poca. Tambin identifica aquellos que
le separan de la propia evolucin del cristianismo y la Iglesia de los primeros siglos.
Sin embargo, resulta arriesgado pretender escindir a Jess tanto del judasmo donde
surgi como de la Iglesia que se fund a partir de su figura.
Respecto al carcter judo de Jess se corre el riesgo de acabar subrayando lo ms
llamativo, pero menos significativo de su mensaje (como puede ocurrir con su
prohibicin del divorcio en Mc 10,2-12 y Lc 16,18, pasaje debatido al que se suele
aplicar este criterio de discontinuidad), y olvidando que muchos de los cambios que
propone Jess tienen sus races en la religin juda.
Subrayar aquello que es exclusivo de Jess, porque es el nico testimonio de un
punto de vista, es reducirlo a un enfoque reductivo poco til para comprender su
figura.
Un buen ejemplo de aplicacin de este criterio para considerar autntico un dicho del
Jess histrico podra ser la prohibicin total de juramento en Mt 5,34. Algunos
autores piensan que este criterio es aplicable a la prescripcin de celibato en el pasaje
sobre los eunucos de Mt 19,12, aunque en sentido contrario se podra aducir el criterio
estilstico del uso de una palabra ajena al Nuevo Testamento para atribuirla a la mano
del evangelista o incluso a una interpolacin posterior.
Jess mantuvo la condicin de laico, no posea credenciales como religioso ni
participaba en ninguno de los mbitos de poder de las personas vinculadas a los
rituales judos. En el siglo I, al menos hasta la cada de Jerusaln en el ao 70, el
sistema de poder en el que influan los judos estaba, manos de la clase sacerdotal, y
Jess ni siquiera perteneca al linaje levtico, sino que se le hace descender de la
estirpe de David. Entre esa clase sacerdotal, esa elite de poderosos jerosolimitanos, y
el laico Jess, procedente de Galilea y sin autoridad religiosa, hay una hostilidad
evidente.
La imagen que se da de escribas y fariseos es distinta. Se les presenta como rivales
en debates sobre conceptos y posturas ante la vida y la religin, pero en buena lid;
dado que en diversos pasajes evanglicos hay personas de este grupo que aparecen
presentados de forma positiva: escuchan a Jess y conversan con l.
Jess era un laico, observante de los preceptos religiosos y que peregrinaba a
Jerusaln por la Pascua, pero que juzgaba duramente a la clase sacerdotal
responsable de los rituales del Templo, como hacan los esenios o como l mismo
critica en la parbola del buen samaritano (Lc 10,30-37), que tiene un tinte anticlerical
indudable.
La nica visin de Jess como sacerdote o incluso como sumo sacerdote aparece en
la carta a los Hebreos, segn la cual el sacrificio de Jess en la cruz tiene una
dimensin de ordenacin sacerdotal. Lo cual no implica una dimensin sacerdotal
juda, como tampoco lo es cristiana, dado que durante su vida Jess se mantuvo laico.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 102
Respecto a todas esas tendencias y posturas frente a la dominacin romana, que era
ofensiva poltica y religiosamente para los judos, Jess toma una postura de
distancia: presenta con frecuencia su mensaje como contrapuesto al de los fariseos y
su escrupulosa adhesin a la Tor; anuncia la destruccin del Templo, el lugar donde
los saduceos depositan su poder religioso, social y econmico; comparte con los
esenios una visin apocalptica, pero no pertenece a su secta ni propugna una vida
apartada del mundo; piensa, como la cuarta filosofa, que los romanos sern
desposedos de su poder, pero no por medio de la violencia, ya que pide a sus
seguidores que amen al enemigo y le ofrezcan la otra mejilla.
El movimiento judo al que Jess se adscribe es el del Bautista, un profeta apocalptico
que desde el desierto anticipa el final de los tiempos, el juicio de Dios, en el que no
servir la antigua Alianza (no andis diciendo en vuestro interior: Tenemos por padre
a Abraham), sino el arrepentimiento de los pecados y un comportamiento solidario
con los necesitados y de justicia social (Lc 3,10-14). Jess se suma voluntariamente a
este movimiento, sometindose al bautismo de Juan, algo que a los cristianos les
costaba explicar.
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prometida, o el conocido como profeta egipcio, que arrastr a muchedumbres
desarmadas ante Jerusaln, convencindolos de que con su fe derribaran las
murallas, igual que haban cado las de Jeric en pasaje bblico (ambos mencionados
por Josefo). El propio Flavio Josefo fue discpulo de un tal Banno que viva en el
desierto, se cubra con ropas hechas con material de los rboles, coma productos
silvestres y se lavaba da y noche con fras aguas (Vida, 11).
La historicidad de la figura del Bautista no la sostienen slo los evangelios sinpticos,
sino que la recoge tambin Flavio Josefo (Antigedades judas, 18.5.2). El historiador
habla de la exhortacin de Juan a llevar una vida virtuosa, una prctica de la justicia y
la piedad a Dios que limpian el alma, mientras el ritual bautismal purifica el cuerpo,
como en una extensin de las abluciones rituales judas. Sin embargo, Josefo omite
detalles sobre el desierto y el Jordn, y nada dice del perdn de los pecados. En los
evangelios la purificacin la oficia slo Juan en el Jordn, siendo su efecto el perdn
de los pecados y la preparacin para la inminente llegada de Dios. Un momento
apocalptico donde los santificados sobrevivirn y los pecadores sern destruidos.
Dada esta visin apocalptica, se ha comentado que Juan pudo haber sido esenio en
su retiro en el desierto; pero est claro que, si as fue, cuando comienza su misin en
el Jordn ya haba dejado de pertenecer a esa comunidad. Juan sustituye el mensaje
reductivo de los esenios por una esperanza de salvacin mucho ms amplia. Por otro
lado, a los mltiples baos de purificacin, Juan opone un nico acto de limpieza
moral, un bautismo de salvacin. Con este mensaje, Juan reconstruye la accin del
xodo, sacando a los penitentes del desierto para llevarlos a la tierra prometida. Pero,
como ocurra en las Escrituras, esto no suceder sin destruccin: la entrega de la
tierra prometida implica la derrota de los que la habitaban antes, cananeos en el
pasado, judos sin arrepentimiento en el presente.
La forma de vida del Bautista segn la describe Marcos y su posible procedencia
qumranita hacen muy probable que Juan fuera clibe, opcin que parece que adopt
tambin Jess. De hecho, Juan dice a los judos que no confen en la vinculacin con
Abraham por medio del linaje (Mt 3,7-10) y es presentado como elemento de ruptura
de la lnea dinstica sacerdotal de su padre Zacaras, habiendo elegido el tipo de vida
apartada en el desierto (Lc 1,80; 3,2).
Sin embargo, lo ms importante de la vida del Bautista es el significado que tiene su
eleccin para los testigos de su poca, porque fue uno de los aspectos que sus
oponentes eligieron para atacar su movimiento: lo extrao y desviado de su comida y
su modo de vida y vestido, que tenan ciertas reminiscencias del profeta Elas (2R
1,8). Al Bautista le segua un grupo de adeptos, que ayunaban con frecuencia, cuando
la Tor (Lv 16,29) slo impona un ayuno anual. En Lucas (11,1) los discpulos le
piden a Jess que les ensee una oracin, como Juan ha enseado a los suyos, de lo
que podemos deducir que en efecto tras el Bautista haba un movimiento consolidado.
La clara oposicin del desierto y el palacio, de Juan y Herodes Antipas, de la rectitud y
la bajeza moral, del ayuno y el banquete, supona una amenaza para el orden social
como lo entenda la aristocracia romanizada. Una elite que se reuna en sus
magnficos comedores con triclinios para celebrar lujosos banquetes, en un acto social
que les confirmaba en su superioridad. Para esa sociedad, que Juan no coma pan ni
beba vino, se vista con pieles y viva en el desierto, significa que rechaza la civilizacin.
Tambin Jess es criticado en esos mismos trminos, pero con signo distinto. En Mt
11,18-19 el propio Jess dice que a Juan le descalificaban por no comer ni beber y a
l por lo contrario, por comer y beber en exceso y con publicanos y pecadores. La
cita procede de la fuente Q, porque la encontramos literalmente reproducida en Lc 7,
33-34.
Esos publicanos son los recaudadores de impuestos, personas que colaboraban con
las autoridades romanas de ocupacin, malos judos. Los pecadores no son los que
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 104
pecan y se arrepienten, sino las personas de conducta reprobable consideradas
moralmente dbiles. Juntos en esa expresin sirven para indicar mala gente, aquellos
a los que no sentaras en tu mesa ni tendras por amigos, malas compaas. En Mt
21,32 hay otra expresin similar: publicanos y prostitutas. Jess es despreciado y
denigrado socialmente, como lo haba sido el Bautista.
Juan actu en el territorio del Jordn que perteneca a la tetrarqua de Herodes
Antipas, en Perea (en Ainn, las fuentes, segn Jn 3,23, que podra situarse al sur
de Escitpolis, y ms cerca de la desembocadura del Jordn, a la altura de Betania).
En esa zona parece que fue detenido y ajusticiado en Maqueronte, al sur de ese
territorio. Marcos, que narra la historia de la muerte del Bautista (Mc 6,17-29), nos
indica que fue la crtica moral al gobernante herodiano (por haber desposado a la
mujer de su hermano) la que llev a la decisin de su muerte, cuya conclusin cont
con la instigacin de la propia Herodas.
Se plantea la pregunta de si Jess ingres en el grupo del Bautista, siendo uno de sus
seguidores. As parece que lo apunta Jn 3,22 y 4,1, que lo presenta bautizando
primero en Judea y luego, pasando por Samaria, en Galilea y seguido de discpulos,
algunos de los cuales procedan del movimiento bautista (Jn 1,35-38). Los fariseos
buscan en ello una cierta rivalidad, que el Bautista niega.
En los textos de Marcos y Mateo el comienzo del ministerio de Jess se presenta
como una consecuencia de la detencin de Juan, el Bautista, aunque el movimiento
bautista de Juan persisti un tiempo incluso en tierras lejanas, dado que Pablo
encuentra seguidores de l en feso (Hch 19,1).
Ambos profetas compartan la concepcin apocalptica de que el fin del tiempo era
inminente, pero respecto al mensaje del Bautista, Jess ofrece otra visin que va
ligada a otra estrategia. Juan se haba convertido en el centro de su movimiento.
Como buen apocalptico, l haba recibido la revelacin divina y el bautismo vlido lo
imparta l, lo que haca que sin su figura el movimiento no se sostuviera. Jess, por el
contrario, encarga a sus discpulos que vayan por el mundo haciendo lo que l mismo
haca. Los dos murieron ajusticiados en fechas cercanas, pero el resultado fue la
extincin del movimiento del primero y la difusin de la doctrina del segundo por todo
el mundo y todos los tiempos.
Qu haca del mensaje de Jess algo distinto? El contenido principal tiene que ver
con la crtica recibida por Jess respecto a la comida, porque la misin que encarga a
sus discpulos es ir haciendo el bien (sanar y expulsar demonios, o lo que es lo mismo,
dar alivio fsico y espiritual) y mantenerse de lo que les den en cada sitio, comiendo lo
que se comparta con ellos en la mesa de quien les reciba.
Si este mensaje se remonta a Jess o es elaboracin cristiana posterior ha sido motivo
de debate, pero a favor de su antigedad y autenticidad jesuana podemos aducir que
contamos con tres testimonios independientes de las primeras capas de la tradicin:
Marcos 6,7-13 cuenta la itinerancia que propone a los doce apstoles, la fuente Q (que
leemos Mateo 10,7-15 combinando las dos fuentes, y Lucas 9,1-6 y 10,4-12,
mantenindolas separadas) instruye sobre el comensalismo: no llevar equipaje,
subsistir de comer en la mesa de acogida, aunque sea la de publicanos y gente de
baja condicin o pecadores. La tercera fuente es la carta en la que Pablo reconoce
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 105
no haber seguido este precepto de Jess en su relacin con la comunidad de Corinto
(1Co 9,3; 9,12-15). El encargo estaba claro, tenemos razones para pensar que se
remonta al propio Jess y supone un gran cambio respecto a lo propugnado por el
Bautista.
El bautismo de Jess
La tradicin cristiana hizo del Bautista un precursor de Jess, y por eso en Lucas ya
hay una aproximacin a la misin que Jess encarga a sus discpulos, aunque sin
conferirle toda la profundidad que se aprecia en el desarrollo de su Evangelio.
Mc 1 Mt 3 Lc 3
acotacin cronolgica (incorporacin de Lucas) - - 1-2
presentacin de Juan, el Bautista 2-6 1-4 3-6
(apoyndose en una profeca de Is 40,3)
raza de vvoras (fuente Q) - 7-10 7-9
(rechazo de saduceos y fariseos)
Juan da recomendaciones de comportamiento - - 10-14
el que viene detrs de m 7 11 15
l os bautizar con espritu 8 11-12 16-17
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 106
(con una adicin de Q: l separar el trigo de la paja)
llega Jess a bautizarse 9 13 -
rechazo inicial de Juan a bautizarlo - 14-15 -
(incorporacin de Mateo)
prisin del Bautista (incorporacin de Lucas) - - 19-20
bautismo de Jess 9 15 21
desciende el espritu de Dios 10 16 22
las palabras desde el cielo 11 17 22
(cada uno con variantes en su versin)
En contraste con su fuente, Mateo siempre subraya la identidad pblica de Jess, para
lo que le sirve la fuente Q, que contrapone su figura a la otra gente indigna que acuda
a bautizarse. A diferencia de Lucas, que tambin usa la misma fuente, Mateo dice que
se trata de fariseos y saduceos, lo que supone otro rasgo de su obra: el rechazo que
los lderes judos muestran de su mensaje.
Por su parte, Lucas, con su redaccin ms historiogrfica, comienza dando una fecha
al acontecimiento y anticipando la noticia de la detencin del Bautista. El matiz
respecto a Marcos en el uso de Q es que elimin (o no aadi) la identidad de los
receptores de la crtica del Bautista. Al no hacerlo, la lectura de Lucas indica que todos
los que acudan a bautizarse, todos ellos judos, eran merecedores de esa
reprobacin, lo que cuadra con el programa ideolgico y teolgico del autor:
rechazado por su pueblo, el mensaje de Jess tendr que dirigirse a los gentiles. Pero,
como hemos visto, hay otro contenido exclusivo de Lucas que tambin es sintomtico
de sus planteamientos: Juan da una pauta de comportamiento que anticipa las
recomendaciones de Jess.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 107
15. El comienzo del ministerio de Jess
No es fcil saber cunto cambi Jess su mentalidad a lo largo de su ministerio y
cunto lo modifican las fuentes que nos hablan de l, pero est claro que comenz
incorporndose a un movimiento apocalptico y, a su muerte, sus seguidores
construyeron una religin apocalptica. Los judeocristianos de los primeros tiempos
crean que estaban viviendo los ltimos das y que iban a ver el regreso del Cristo
crucificado para recompensar la fe y castigar a quienes se oponan a Dios.
Todos los evangelistas ponen el comienzo del ministerio de Jess en su relacin con
el movimiento del Bautista. Tan importante era el evento que Lucas, en su afn
historicista, intenta darle una fecha precisa, sin conseguirlo, porque a su referencia no
podemos asignarle un ao libre de dudas. El mandato de Herodes Antipas en Galilea y
el de su hermanastro Filipo en la tetrarqua del norte duraron dcadas. El sumo
sacerdocio de Ans y Caifs tampoco lo podemos fijar en un ao concreto, porque
Flavio Josefo indica que Caifs desempe el cargo entre el 18 y 36 d.C., cuando fue
depuesto por el gobernador Vitelio. Igual nos ocurre con el gobierno de Lisanias, que
muri en 37 d.C.
El decimoquinto ao de Tiberio, que podra considerarse la indicacin ms exacta del
pasaje de Lucas, tampoco est exento de problemas, porque Tiberio fue asociado por
Augusto al poder imperial en el ao 12 d.C. y le sucedi a su muerte en agosto de 14
d.C. (si bien fue elegido sucesor por el Senado el 17 de septiembre). Adems, no
sabemos cmo contaba Lucas los aos de gobierno, porque en la Antigedad podan
calcularse desde el momento de acceder al cargo (contando un ao, aunque slo
fueran cinco meses) o teniendo en cuenta slo los aos completos. Otro elemento de
incertidumbre es cul era el calendario utilizado por Lucas de los que estaban vigentes
en el siglo I: si usaba el calendario juliano, el ao empezaba el 1 de enero; si segua el
calendario lunar judo, el 1 de nisn poda caer en cualquier da de marzo o abril; si
segua el calendario siriomacedonio, era el 1 de octubre, mientras que siguiendo el
calendario egipcio, el cambio de ao se produca el 29 de agosto (aunque este ltimo
es poco probable).
Por desgracia, la fecha precisa de Lucas estara entre los aos 27 y 29 d.C. Si Jess
naci entre el 7 y el 6 a.C., al comienzo de su ministerio tena entre 32 y 35 aos (no
olvidemos que el ao 0 no existe). Lo cual coincide con la indicacin genrica de Lc
3,23, segn la cual Jess tena unos treinta aos.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 108
Disponemos de otras referencias temporales que hay que interpretar. El pasaje de Jn
8,57, donde sus adversarios le dicen Todava no tienes cincuenta aos, indujo a
Ireneo a pensar que Jess tena ms de cuarenta aos, lo que hara pensar que su
ministerio dur cerca de una dcada. En realidad, la referencia es genrica y no
precisa, dado que Jess ha dado a entender que l ya exista cuando Abraham. La
reaccin es como comparar los casi dos milenios del patriarca con el apenas medio
siglo de Jess. Por lo tanto, sera un error apoyarse en esta cita para establecer una
cronologa histrica.
Tampoco es de mucha ayuda Jn 2,20 cuando hace referencia a los 46 aos de
construccin del Templo herodiano, que se empez a construir en 20-19 a.C. (23-22
a.C. segn la Guerra juda de Josefo). Aqu el problema es lingstico: aunque el
proyecto de Herodes no haba terminado en tiempos de Jess, el nas, el Templo
propiamente dicho, se termin en 17 a.C. Esto situara el episodio entre el 28 y el 30
d.C., lo que aporta poco a la precisin cronolgica de la actividad pblica de Jess.
El hecho de que no se mencione a Jos despus de los relatos de la infancia hace
pensar que no viva ya cuando Jess comenz su ministerio pblico, como indicaba la
patrstica y la obra del siglo IV titulada Historia de Jos el carpintero.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 109
El dualismo de Juan entre verdad y mentira, espritu y carne, luz y tinieblas, tiene
evidente relacin con las creencias de los esenios qumranitas, aunque tambin hay
muchos aspectos que les separan. Lo hace principalmente la conviccin de que la
victoria de la luz ha empezado ya con la llegada de Cristo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 110
propsitos no denosta la dimensin fsica del hombre, idea que est detrs de la
creencia en la resurreccin de los muertos. Los gnsticos, por el contrario, vean el
mal asociado al cuerpo y la posibilidad de salvacin slo en un alma que sabe
liberarse de l.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 111
El carcter potico del prlogo no tiene paralelo en el resto de la obra y podra
proceder de un himno cuyo tema principal (el Verbo) no vuelve a aparecer en el
Evangelio y en el que el autor ha intercalado una referencia a Juan, el Bautista (Jn 1,6-
8). En la escena de la ltima cena, nuestro autor ha tenido acceso a dos fuentes y las
ha combinado, repitiendo elementos de las palabras de Jess en momentos distintos
(Jn 14 y 16).
Respecto a las inconsistencias podemos citar algunas referencias geogrficas
incoherentes (por ejemplo, Jn 2,23 con 3,22) y la expresin en Jn 2,23 de que Jess
era conocido en Jerusaln porque haba gente que ya haba visto los signos que
haca, cuando a este pasaje slo le precede el primer milagro (2,11) y le seguir el
segundo signo (4,54).
Podemos distinguir ms de tres fuentes:
- La fuente de los signos: un tratado cuyo objetivo era la evangelizacin, la conversin
en Jesucristo a la luz de los indicios claros de su divinidad. Seguramente los siete
milagros proceden de esta fuente (no olvidemos el valor simblico del nmero siete) y
el hecho de que estuvieran numerados, aunque nuestro autor dej de hacer referencia
al nmero de orden a partir del tercero de los signos.
- La fuente de los discursos: ms de uno de los discursos que contiene el evangelio
podran proceder de una misma fuente, aunque no todos.
- La fuente de la Pasin: los captulos 18 a 20 proceden de una fuente oral o escrita
que est prxima a la utilizada por Mateo, aunque se trata de una obra distinta.
- Otras fuentes seran el origen del himno del prlogo o del captulo final.
Sus seguidores
El ministerio de Jess fue acogido por su familia de forma reticente y con una cierta
falta de comprensin, si hacemos caso a varios pasajes en los que prcticamente
juzgan que ha perdido el juicio (Mc 3,21), no tienen fe en l (Jn 7,5). l mismo siente
un distanciamiento de ellos que se manifiesta en su negativa a recibirles (Mc 3,31-35).
Hay referencias de Jess a la familia que sorprenden, dado que no parece dar
prioridad a los valores familiares. Esto provoc incomodidad a la Iglesia cristiana, que
prefiere subrayar otros dichos de Jess menos controvertidos y socialmente menos
agresivos. La explicacin de por qu llega a decir que quien le siga ha de odiar a su
familia (Lc 14,26, entre otros pasajes) puede estar en el mensaje apocalptico de
Jess. El fin de los tiempos est tan cerca que hay que concentrarse en l. La
antiguas estructuras sociales no servirn y por eso las pone en tela de juicio. No se
puede seguir el camino de la salvacin en la inminente llegada del reino de Dios, si
uno est apegado a los vnculos sociales de este mundo. Que la Iglesia posterior
usara estos pasajes para apoyar una vida retirada monstica o para la entrega total al
sacerdocio y el celibato parece tener poco que ver con el significado originario de este
mensaje de Jess.
De todas formas, en algn momento la actitud de su hermano Santiago cambia y le
sigue, convirtindose en uno de los lderes del primer movimiento cristiano.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 112
METODOLOGA FILOLGICA - La versin ms breve es preferible
Los copistas no suelen hacer resmenes, sino que tienden a la parfrasis ms que a
la omisin. Por ello se puede afirmar que Lectio brevior potior (la variante ms corta es
mejor).
En el proceso de homogeneizar los textos del Nuevo Testamento algunos copistas
eliminaron diferencias significativas completando lo que consideraban carencias de un
texto respecto de otro. As ocurre con el Padre nuestro del Evangelio de Lucas que,
siendo ms breve, frecuentemente fue completado con la versin de Mateo. Del
mismo modo, los ltimos doce versculos del Evangelio de Mateo (Mt 28,9-20) slo
aparecen en los manuscritos ms recientes, lo que hace suponer que son un aadido
que explicita algo que quedaba en suspenso en el texto original: que los apstoles
podan no haber tenido noticia directa de la resurreccin de Jess.
Sin embargo, el criterio no se puede aplicar de forma indiscriminada, porque a veces la
lectura ms breve es fruto de una eliminacin hecha con intencin teolgica. A
propsito de lo que ocurrir el da final Mt 24,36 dice que nadie sabe nada, ni los
ngeles del cielo, ni el hijo, sino slo el Padre. Dado que el copista medieval crea
que el hijo era Dios, no poda aceptar una ignorancia declarada, porque al igual que el
padre, el hijo haba de ser omnisciente. El resultado es que en muchos manuscritos
falta la expresin ni el hijo. En este caso, tiene ms valor el criterio de la lectura ms
difcil para elegir el texto que consideramos ms prximo al original.
Aunque hay un uso diverso del trmino apstol, parece que los primeros cristianos
asociaban la denominacin a quienes haban disfrutado de la aparicin de Jesucristo
resucitado, a lo que contribuye no poco Pablo (vase 1Co 15,7). El que recibe la
aparicin acepta ser enviado (apesteilen) para anunciar la buena nueva. El pasaje de
Mc 6,30 parece referirse a las personas elegidas por Jess en vida. En Mc 3,13-16,
que sirvi de fuente en Mt 10,2 y a Lc 6,13, aparece la lista de los elegidos por Jess
y se dice que los llam apstoles, seguramente en un intento del cristianismo
temprano de dar carcter fundacional a los seguidores encargados de difundir el
mensaje de Jess.
No es seguro que Jess usara este apelativo, aunque parece autntica la seleccin de
los doce, porque est atestiguado de forma independiente por varias fuentes
(sinpticos, Juan y Pablo), porque la inclusin de un traidor hace poco probable que
sea un invencin cristiana, y porque en la Iglesia temprana el colegio de los doce no
se consolid como institucin y fue sustituido por grandes personalidades como Pablo,
Pedro y Santiago.
Las listas que aparecen en cuatro textos del Nuevo Testamento no coinciden
completamente, lo que podra ser una prueba de que pertenecan a una tradicin oral,
dado que una invencin cristiana habra dado un resultado ms homogneo. En la
tabla se muestran los nombres y el nmero de orden que tienen en cada texto,
quedando marcados en negrita los personajes con posicin invariable en la lista:
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 113
Bartolom 6 Bartolom 6 Bartolom 6 Bartolom 7
Mateo 7 Mateo 8 Mateo 7 Mateo 8
Toms 8 Toms 7 Toms 8 Toms 6
Santiago de Alfeo 9 Santiago de Alfeo 9 Santiago de Alfeo 9 Santiago de Alfeo 9
Tadeo 10 Tadeo 10 Judas de Santiago 11 Judas de Santiago 11
Simn, el cananeo 11 Simn, el cananeo 11 Simn zelota 10 Simn zelota 10
Judas Iscariote 12 Judas Iscariote 12 Judas Iscariote 12 - -
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 114
16. Los viajes de Jess
Mientras los evangelios sinpticos centran la actividad de Jess en Galilea, Juan slo
dedica su captulo sexto a esa regin, estableciendo Judea como su principal lugar de
predicacin con cuatro viajes a la capital Jerusaln. Por su parte los sinpticos slo
comentan explcitamente un viaje a Jerusaln, el que acabara con la muerte de
Jess.
A pesar de que la narracin de los evangelios sugiere una secuencia de los hechos, la
preocupacin de sus autores no es la de plasmar los recorridos de su protagonista con
la precisin de un bigrafo o un historiador. No olvidemos que el objetivo de los
evangelistas es la verdad teolgica, no la verdad histrica, lo que hace difcil proponer
un recorrido preciso para los viajes de Jess. Adems, nuestros autores, mientras
combinan varias fuentes, ponen su atencin en la coherencia del mensaje, no en la
exactitud de la secuencia espaciotemporal. En el Evangelio de Juan tenemos varios
ejemplos: en Jn 2,23 Jess est en Jerusaln, capital de Judea, y en 3,22 dice que
con sus discpulos se dirigi a Judea, donde ya estaba. En Jn 5,1 Jess se dirige a
Jerusaln, curando y enseando, y acto seguido (Jn 6,1) se nos dice que se dirigi a
la otra orilla del Mar de Galilea.
Lo que est claro es que Jess predic en itinerancia por el territorio palestino
centrndose en la costa noroccidental del Mar de Galilea, el lago de Genesaret o de
Tiberades, la tierra ms llana de las que baan esas aguas y donde se poda
combinar la actividad agraria y la pesquera. Ms que trazar un mapa preciso de los
viajes de Jess, lo que nos interesa es entender cmo era el entorno vital de esta
regin, qu sentido tena esa itinerancia y cul era el mensaje que predic.
En la sociedad juda, el estricto cumplimiento de la Tor llevaba a una distribucin de
la tierra para obtener equitativamente el alimento, no a su posesin individual. Sin
embargo, el reino de Herodes y el gobierno de sus hijos bajo control romano haba
trastocado el plan divino. La tierra haba ido siendo acumulada en pocas manos y lo
nico que se poda distribuir era el alimento. El reino de Dios en este mundo, tal y
como lo predica Jess, implica la redistribucin de la comida y el bienestar, las bases
material y espiritual de la vida. El gape del Nuevo Testamento encierra en su origen
griego el significado de compartir, ms que el tradicionalmente traducido amar.
En el mensaje cristiano se rebajan las exigencias sobre la pureza de los alimentos, tan
estrictas en la Tor, que se centra en la pureza corporal, y se consideran adecuados
todos los alimentos que han sido creados por Dios (Hch 10,12-15), trasladando la
pureza al plano espiritual. Lo importante para la limpieza no es lo que se come, sino el
modo en que se comparte.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 115
En las casas se utilizaba el oscuro basalto local como material de construccin, sin
darle forma de bloque y rellenando los huecos con piedras ms pequeas y barro.
Sobre dos hileras de este material levantaban las paredes de adobe, donde apenas
haba vanos que servan slo para renovar el aire e introducir algo de luz y no para
abrirse al paisaje, como en los triclinios de las villas romanas. No cubran la habitacin
con tejas, sino con madera y ramas, usando el barro como elemento aislante (el tipo
de techado que se deduce de Mc 2,4). La baja calidad de la construccin la haca
frgil y necesitada de constantes reparaciones.
El patio cumpla mltiples funciones de la vida cotidiana incluidas las de cocina y
comedor y, si era grande, tena reservado un espacio para animales como cabras o
pollos.
El material encontrado es tan humilde como las casas que lo albergaban. No se han
encontrado cermicas con sellos estampados, ni fragmentos de vidrio, ni ungentarios
para perfumes. Nada que indique el menor lujo en una vida campesina. No hay
material importado y las lucernas encontradas tienen sencillos adornos florales. Han
aparecido vasos de piedra de rstica factura. Toda la cermica hallada en Cafarnan
parece de fabricacin local.
Adems del noroeste del Mar de Galilea, Jess predic en la zona prxima a su
pueblo Nazaret y por los caminos que le llevaran a Jerusaln en los viajes que realiz
para acudir a la Pascua juda.
Lo ms probable es que sus pasos y los de sus discpulos en los primeros momentos
del cristianismo se dirigieran a las pequeas poblaciones y no a las ciudades. El
encargo de compartir los bienes materiales y espirituales se ajusta ms a la sociedad
campesina.
Cafarnan era un pequeo pueblo situado en la periferia del reino de Herodes Antipas,
con una poblacin de un millar de habitantes y una superficie de 10 hectreas, con
poca superficie para la agricultura por lo rocoso del terreno circundante, pero con
actividad pesquera en el lago de Tiberades.
La ausencia de edificios institucionales hace pensar que la actividad social, comercial
y judicial se desarrollaba en zonas abiertas, los lugares donde se reuna la gente para
escuchar las enseanzas de Jess, la plaza o el patio de una gran casa particular. All
se reunan para comentar las Escrituras y discutir la Ley y su sentido, dado que la
arqueologa ha demostrado la ausencia de una sinagoga en Cafarnan hasta el siglo
V. La mencin de Lc 7,5 no hace ms que trasladar a la patria palestina la situacin de
los judos de la dispora que en el siglo I contaban con lugares de reunin.
Tampoco la referencia al centurin en Q (Mt 8,5-13 y Lc 7,1-10) es correcta, dado que
en el reinado de Herodes Antipas no haba ninguna legin o destacamento en Galilea,
que pudiera ser mandado por un centurin. Seguramente la fuente recurre a una
denominacin inducida por la prctica de Antipas de usar nombres griegos para sus
cargos (en Jn 4,46-54 se habla de un basiliks, un funcionario real). La presencia
romana estable implicaba un tipo de construccin y unas instalaciones que estn
ausentes en Carfarnan. Las termas que se han podido excavar en la poblacin datan
de la segunda mitad del siglo II y la inscripcin romana en una piedra miliar menciona
a Adriano, lo que demuestra una presencia romana estable en la zona muy posterior a
la poca de Jess.
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Mapa 23. Jess en Galilea
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El discpulo Pedro viva en una de esas casas humildes, una casa en la que apenas se
usaban objetos cermicos, donde la comida se comparta de forma familiar y no en
banquetes convertidos en eventos importantes. No se usaban caros platos de
importacin, sino que probablemente se coman verduras y legumbres sobre una
rebanada de pan huntado en aceite. Se comparta un trozo de queso y alguna pieza
de fruta, y se beba un vino de fabricacin local. El pescado del lago completaba una
dieta que se consuma en un entorno familiar. En estos detalles detectamos el gran
contraste entre el reino romanizado de Antipas y el reino proclamado por Jess, que
careca de capital y se desplazaba a donde el grupo del maestro se diriga.
El relato de Marcos parece sugerir que Jess se resiste a establecerse en un lugar
determinado. El lugar del reino de Dios es la proclamacin de pueblo en pueblo, no
una casa estable con todos los lmites de confort que hemos sealado (Mc 1,35-38) y
por supuesto no es un palacio como los de los nobles adeptos a la monarqua
herodiana.
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Su estilo de enseanza y su opcin de vida result ofensivo a muchos judos se
enfrent con tantos grupos palestinos y tantos individuos que en el momento crucial no
tuvo a su lado a nadie influyente, lo que provoc su rpido y trgico final.
Adems, el mensaje que llevaba en su predicacin se apartaba de la ortodoxia de la
prctica religiosa y de la interpretacin de las Escrituras aceptadas por la mayora de
los grupos judos contemporneos suyos. Dado que no dej de aceptar la ley y las
creencias fundamentales de la religin de los patriarcas, Jess se mantuvo en los
mrgenes de la fe juda, para desde all construir una revelacin de nuevas
dimensiones.
Por ltimo, Meier considera que, salvando las distancias, fue una persona que no se
integr en la sociedad urbana, viviendo en la pobreza. Era un pobre laico rural que se
haba convertido en un maestro proftico que chocaba con el rico sacerdocio
aristocrtico urbano, alguien que se enfrentaba al poder establecido.
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Slo la creencia en fuerzas sobrenaturales permite al hombre moderno plantearse la
violacin de esas leyes y hablar de milagro.
Sin embargo, para una persona del siglo I, una desviacin de los fenmenos
observados no dejaba de sorprender y admirar (raz latina que est en la etimologa de
la palabra milagro), pero no generaba problemas de interpretacin. Lo que haba
ocurrido es que algo que estaba en la esfera de poder de las divinidades, haba
pasado a la capacidad de un hombre con una especial relacin con ellas. No se
cuestionaba si un milagro era posible, sino quin era capaz y de dnde le vena ese
poder.
Muchas veces se pretende poner al historiador ante el dilema de aceptar o rechazar el
fenmeno milagroso. Sin embargo, esto sera pretender que la ciencia histrica
aplicara los mtodos de la ciencia experimental. El pasado no es algo que podemos
reproducir en laboratorio tantas veces como necesitemos para verificarlo y predecir
que en el futuro seguir ocurriendo en virtud de una regla (hayamos sido capaces de
explicarla o no). Las disciplinas histricas no pueden proceder de este modo slo
pueden establecer qu es lo ms probable que ocurriera en el pasado, partiendo de
los testimonios a los que tiene acceso. Dado que las probabilidades de que ocurra un
milagro son mnimas, resulta indemostrable que en el pasado pudiera haberse
producido.
Por supuesto, se da el caso del historiador creyente (en cualquier religin, no slo la
cristiana) que da por autntico el fenmeno milagroso, pero lo har en su calidad de
creyente, no con su autoridad de historiador. El historiador no puede negar la
posibilidad de que los milagros hayan ocurrido, pero tampoco los puede autentificar.
La nica postura honrada es la de limitarse a explicar qu significaban los milagros
para la sociedad y la cultura en la que se recogen testimonios sobre ellos, y si la
afirmacin de que se produjo un milagro se remonta al personaje a quien se atribuye o
es fruto de una tradicin posterior. Ms all, slo el telogo tiene algo que decir.
Narraciones de exorcismo
exorcismo pasaje
el endemoniado de la sinagoga de Cafarnan Mc 1-23-28; Lc 4,33-37
el endemoniado de Gerasa Mc 5,1-20
la hija de la mujer cananea Mc 7,24-30; Mt 15,21-28
el muchacho epilptico Mc 9,14-29
el endemoniado mudo Mt 9,32-34
el endemoniado ciego y mudo (copia del anterior) Mt 12,22-23; Lc 11,14-15
Estos episodios tienen una estructura narrativa similar, en la que se distinguen cuatro
momentos:
1. Descripcin del mal que denota la presencia de un demonio.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 120
2. Lucha entre el demonio y Jess, que le pide que abandone al posedo.
3. Salida del demonio de forma que pueda ser apreciada por los testigos.
4. Admiracin por parte de los presentes, que reaccionan con estupor, sorpresa o
temor.
Quienes se han dedicado a interpretar estos fenmenos desde un punto de vista
cientfico han relacionado a los endemoniados con perturbaciones psquicas y a la
curacin con la influencia de la fuerte personalidad de Jess. Pero desde un punto de
vista histrico, nos interesa ms entender qu significaba para sus contemporneos.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 121
Jordn
Elas resucita a un nio con 1R 17,17-24 lo hace slo con una palabra: Mc 5,35-43
invocaciones y complejo ritual levntate
Segn las tradiciones rabnicas, un siglo antes que Jess, vivi en Galilea un judo
llamado Honi que a travs de la oracin consegua que llegaran las necesarias lluvias.
Le llamaban el dibujante de crculos, porque trazaba un crculo en el suelo alrededor
de su persona y se negaba a salir de l hasta que no empezara a llover. Se le
reverenciaba como maestro y autor de milagros, y l deca de s mismo ser Hijo de
Dios. Durante una Pascua fue martirizado fuera de los muros de Jerusaln y cuando
muri se produjo un viento tan fuerte que arruin las cosechas.
Incluso entre sus contemporneos se encuentran otros ejemplos. Hanina ben Dosa,
un rabino de Galilea de mediados del siglo I d.C. se hizo famoso por su virtud y poder
de realizar milagros, consiguiendo que lloviera, sanando enfermos y enfrentndose a
demonios. Se dice de l que una voz procedente del cielo lo proclam Hijo de Dios.
Los propios apstoles son testigos de milagros de otras personas, y Jess da a
entender que la capacidad de exorcizar con su nombre le vendr de Dios y que estar
de su parte (Mc 9, 38-40). Las capacidades de Jess no resultaban extraas a los
habitantes de Palestina, que acostumbraban a or hablar o cruzarse con estos
hombres santos capaces de grandes cosas.
En el paganismo tambin se daban los hombres divinos, personas capaces de
hechos sorprendentes (thumata), como el filsofo pitagrico Apolonio de Tiana, que
los antiguos explicaban por una alta ascesis. Filstrato, en su biografa, pretende
quitarle el tinte de brujera y lo hace mximo ejemplo de la verdadera sabidura, un
tergo, un sabio cuya pureza de vida y amor por la sabidura lo convierte en
intermediario entre los hombres y los dioses, con los que est en comunidad. Apolonio
se nos presenta como un personaje que progresa desde la sabidura humana
(interpretacin de sueos, conocimiento de lo oculto y del futuro) a la influencia
sobrenatural (poder sobre espectros) y al milagro divino (curaciones, resurrecciones y
exorcismos).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 122
independiente. Las similitudes se explicaran por el gran peso de la fe en el milagro en
el paganismo antiguo, que pudo ser un factor determinante para la difusin del
cristianismo entre los gentiles. El uso de Apolonio para contrarrestar la popularidad de
Jess se produjo ms tarde, por ejemplo en el libro Contra los cristianos de Porfirio o
en Los amantes de la verdad de Hierocles, gobernador bajo Diocleciano.
Apolonio fue atacado como charlatn por Eusebio en su Historia de la Iglesia 6.21.3 y
por Orgenes (Contra Celso, 240). Pero tambin dentro del paganismo hubo crticas
negativas a su figura, como las que verti Luciano contra Apolonio, que lo desprecia
como maestro de su personaje principal en Alejandro o el falso profeta.
Una vez ms, no se trata tanto de dilucidar la historicidad de la taumaturgia de
Apolonio ni la veracidad de Filstrato, sino de constatar la creencia de sus lectores en
esas capacidades milagrosas, hasta el punto de que Apolonio recibiera culto por parte
del emperador Severo Alejandro.
En el Evangelio de Juan los milagros son considerados signos de la identidad de
Jess. El autor hace una seleccin (entre la que no se encuentra ningn exorcismo) y
declara en el eplogo de su obra que stas han sido escritas para que creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (Jn 20,30-31). Por lo tanto, los milagros demuestran
que Jess es quien dice ser y por eso se producen de forma pblica y ante muchos
espectadores, a diferencia del tratamiento ntimo, casi secreto, que Marcos da a los
milagros. Algunos estudiosos piensan que el autor de este evangelio piensa que la
verdadera fe no necesita pruebas y que incluso los que las ven no entienden, si no
tienen fe (Jn 2,23-25; 11,45-48).
Si excluimos el portento de caminar sobre las aguas (Jn 6,16-21) todos los milagros de
este Evangelio tienen una correlacin con la descripcin del prlogo sobre el Verbo
divino, y todos llevan asociados una declaracin de Jess sobre su identidad. Sin
embargo, fuera del prlogo no se dice que Jess sea el Verbo, lo que demuestra, por
un lado, que hay varias capas de redaccin y, por otro, que el autor de la ltima
redaccin armoniz el mensaje dando un carcter unitario a su obra.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 123
verdad teolgica: para explicar un mensaje de Jess se inventa una ancdota que
ayuda a comprenderlo.
Para algunos estudiosos los aramaismos (huellas de vocabulario, gramtica, sintaxis,
ritmo e incluso rima de la lengua aramea en el texto griego) demuestran la
autenticidad de un dicho de Jess. Sin embargo, nadie puede decir que la tradicin
oral de los primeros cristianos de Palestina no fuera de lengua aramea y que, al igual
que los creyentes que hablaban griego en el resto del Mediterrneo oriental, no
modificaron las palabras de Jess. Tampoco resultara extrao que los primeros
seguidores judeocristianos hubieran imitado la forma de expresin de su maestro.
Para el propio Jess est clara la interpretacin que hay que hacer de sus milagros. Si
yo puedo llevarlos a cabo gracias al espritu de Dios, dice en Mt 12,28, significa que el
Reino de Dios ha llegado a vosotros. Esto implica una interpretacin apocalptica del
fenmeno: los milagros son la prueba de que el momento final ya ha empezado, y que
el fin de los tiempos est muy cerca. Las primeras fuentes neotestamentarias no
deducen de estas acciones que Jess sea Dios, sino que a travs suyo se manifiesta
la pronta llegada del Hijo del Hombre, como se haba manifestado en el pasado por
medio de otros profetas.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 124
bautismo identificndolo como hijo de Dios), el autor y su lector, que son conocedores
de las claves que parecen faltarles a todos los dems personajes del Evangelio.
Ante la pregunta directa de Jess a sus discpulos sobre quin crean que era l,
Pedro contesta que era el mesas (Mc 8,29). Aunque el evangelista no nos lo dice, es
fcil suponer que Pedro entiende el mesas como sus contemporneos judos: el que
habr de traer la grandeza y libertad al pueblo que sufre la dominacin extranjera.
Pero para Pedro y los judos de su poca el mesas no tena que padecer ningn
sufrimiento para llevar a cabo su misin, ni mucho menos morir por ello, como Jess
empieza a anunciar a partir de ese momento (Mc 9,30-31 y 10,33-34).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 125
poca de la luz. Pero como el hombre vive en la edad del mal, la actitud ante la vida
es pesimista, porque la creencia en la pronta liberacin se hace ms dura de llevar
cada da que tarda en llegar. Adems, la situacin del hombre no tiene posibilidades
de mejorar hasta que llegue el momento final, por eso la creencia en su inminencia
cobra tanta importancia. En ese momento, la fuerza del bien, Dios, vengar el
sufrimiento del pueblo.
Los movimientos apocalpiticos judos podan diferir en su interpretacin de cmo
ocurra ese momento y quin sera el agente del cambio, pero todos estaban de
acuerdo en que supondra una venganza divina, con el restablecimiento de la luz y el
castigo del impo.
Entre los dichos que podemos remontar a Jess con suficiente verosimilitud
encontramos bastantes referencias apocalpticas. El anuncio de la llegada a la Tierra
del reino de Dios, con una visin de gobierno justo y banquete paradisaco (Lc 13,23-
29), el inminente momento del juicio por parte de un mesas (Mc 9,1), el Hijo del
Hombre (Mc 13,26), un juez csmico que los primeros cristianos identificaron con el
propio Jess. Los signos que indicarn su llegada sern de destruccin y su
consecuencia tendr un impacto en el orden social, de forma que el poderoso perder
su poder. Como el reino est cerca, conviene dejarlo todo y seguir a Jess, amar a los
dems no por una razn tica, sino porque es la forma de prepararse para el final y
transmitir a los dems la buena noticia.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 126
el original era griego, dado que en otra poblacin egipcia, en Oxyrrinco, aparecieron
papiros del siglo II con fragmentos de esta obra.
Los dichos no parecen estar ordenados con un criterio coherente ni tener un contexto
(salvo cuando se presentan como respuesta a una pregunta de los discpulos).
Algunos tienen evidentes concomitancias con los sinpticos, otros se aproximan
aunque no se puedan encontrar pasajes paralelos. En otros casos nos encontramos
con pensamientos extraos al Jess cannico y de difcil interpretacin:
El da que seis uno, os convertiris en dos. Pero cuando os hayis convertido en
dos, qu haris?, (Ev. de Toms, 11).
El pretendido autor de la obra es Judas, el hermano gemelo de Jess (que es lo que
significa Toms en lengua semtica y Ddimo en lengua griega) y presenta su texto en
el captulo primero como las palabras que traen la sabidura y la inmortalidad a quien
las acoge en su interior. Algunos de los pasajes ms extraos quiz se puedan
entender a la luz del pensamiento gnstico, que pretenda que la comprensin del
mensaje daba la salvacin a un alma atrapada en el mundo material.
Dado que lo nico importante es alma, la realidad fsica y la historia de nuestras vidas
carece de relevancia. Ledo en cdigo gnstico, esta puede ser la razn por la que no
se transmita en este texto (que hemos conservado completo) ningn detalle de la vida
de Jess, ni siquiera su muerte o resurreccin, puesto que lo que nos salva es su
mensaje. El reino de Dios est aqu y ahora, pero slo accesible a los que lo pueden
percibir gracias al conocimiento adquirido en el secreto significado de las palabras de
Jess.
Entre el Evangelio de Toms y los evangelios sinpticos se pueden encontrar
paralelismos que subrayan la dimensin apocalptica de Jess, pero no hay una
correspondencia palabra por palabra, lo que sugiere que el autor de este apcrifo
usaba fuentes comunes a los sinpticos, al igual que otras diferentes quiz de
tradicin ms antigua que ellos. La principal diferencia entre la fuente Q y el Evangelio
de Toms es que ste no muestra una creencia en la llegada del Hijo del Hombre a la
Tierra para juzgar a los hombres, mientras que en Q es un tema central.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 127
El propio Jess rechaza a su familia 99 Mc 3,31-34
En muchos de estos paralelismos, las palabras de Jess en el evangelio apcrifo
estn expresadas de forma ms sencilla y directa, lo que ha hecho pensar a algunos
estudiosos que el Evangelio de Toms nos transmite versiones ms prximas a Jess,
que fueron reelaboradas por los evangelistas cannicos. Un sencillo caso, que no
acarrea problemas interpretativos, nos ilustra esta teora: Jess dijo: Si un ciego gua
a otro ciego, los dos caern en un hoyo (Toms, 34). Lucas adorna la cita en 6,39 y
Mateo todava la hace ms larga en 15,14.
Por otro lado, las adhesin a Jess no requiere un abandono de las formas
tradicionales de piedad juda. En Mt 5,17-20 se asumen la prctica de la Ley con una
diferencia fundamental respecto a los estrictos fariseos: la necesidad del hombre est
por encima de las prcticas del culto, porque el primer mandamiento es el amor. La
predicacin de Jess en Mateo tiene cinco grandes momentos:
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 128
adulterio (Ex deseo por la mujer de otro. prjimo.
20,17).
Ama a tu vecino No hagas lo que no te Todo cuanto queris que os Mt 7,12
como a ti mismo gustara que te hicieran. hagan los hombres, hacdselo
(Lv 19,18). tambin vosotros a ellos.
Persigue a tu No hagas lo que no te Amad a vuestros enemigos y Mt 5,44
enemigo (Lv gustara que te hicieran. rogad por los que os persigan.
26,7).
Para Jess, la mejor forma de cumplir los mandamientos de la Ley es dejarla resumida
en dos instrucciones: ama a Dios sobre todas las cosas y a tu vecino como a ti mismo
(Mt 22,40).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 129
vino una voz del cielo que deca: T eres mi hijo bien amado, en ti he encontrado mis
complacencias. Y otra vez: Yo te he engendrado hoy. Cuando los primeros
evangelios alcanzaron una alta difusin, surgi la necesidad de armonizarlos para
limar las diferencias. Al parecer, el Evangelio de los ebionitas es una refundicin de los
sinpticos, lo que quedara demostrado por el pasaje citado: ante la diversidad de
versiones sobre la voz que desciende del cielo en el bautismo, este texto hace que
surja tres veces (para dirigirse a Jess dos veces y otra a los presentes).
El nombre ebionitas les vena de su opcin por la pobreza (ebjonim), aspecto que
resaltaban del texto mateano, y por el vegetarianismo, lo que les hace modificar el
texto sobre Juan Bautista (que segn ellos coma slo miel y no saltamontes) y alterar
el deseo de Jess de comer el cordero pascual. Por eso subrayan el mandato de
supresin de sacrificios (he venido a abolir los sacrificios y, si no dejis de sacrificar,
no se apartar de vosotros mi ira), pero no de la Ley (no he venido a abolir la Ley).
Dice de Jess: Y, por el contrario, se lamentaba de aquellos que, viviendo entre
riquezas y lujuria, no daban nada a los pobres, echndoles en cara el que haban de
dar cuenta por no haberse compadecido de aquellos a quienes haban debido amar
como a s mismos, ni aun vindolos sumidos en la miseria.
La moral hebrea estaba ligada a las transgresiones de tabes religiosos ms que a las
violaciones de la justicia social. El Antiguo Testamento condenaba las afrentas a
Yahv como la idolatra, la blasfemia, la profanacin del sbado o la traicin de un
juramento. El Levtico y el Deuteronomio, los libros que seguan los fariseos a ultranza,
testimonian la importancia del ritual y el tab religiosos. La justicia que propugnan se
refiere al pueblo de Israel, mientras que respecto a los gentiles la relacin es diferente.
Hacia ellos puede haber tanta crueldad como la que reciben de sus enemigos asirios o
babilonios, como demuestra el mandato divino de exterminio contra la poblacin
cananea cuando Josu manda las tribus que se apoderan de la tierra prometida.
Esa revolucin interpretativa de la Ley no fue recibida de igual forma por todos los
judos. En el Evangelio de Lucas se justifica la difusin del mensaje de Jess a los
gentiles por su rechazo entre los judos. Y no es un rechazo por desconocimiento o
porque provenga de fuera del judasmo. Lucas se preocupa por dejar clara la relacin
de Jess con la capital espiritual del judasmo, Jerusaln, y la estrecha vinculacin de
su personaje con el Templo de Dios.
Lucas nos dice que Jess es precedido por el hijo de un sacerdote del Templo, Juan,
el Bautista, y que recin nacido fue consagrado en el Templo. ste es el nico
evangelio en el que Jess nio visita el Templo con motivo de la Pascua (Lc 2,49).
Lucas ordena las tentaciones en el desierto, que toma de su fuente Q, para que el
clmax sea la tentacin de lanzarse desde lo alto del Templo (Lc 4,1-13), lo que podra
ser una derrota en el campo de batalla del combate csmico final. Al viaje hacia
Jerusaln se le dedican diez captulos, buscando un efecto literario de aproximacin
progresiva al momento culminante de la Pasin. La escena final tambin transcurre en
el Templo (Lc 24,50-52), a diferencia de lo que ocurre en Marcos.
Por lo tanto, Jess, en el Evangelio de Lucas, est dirigiendo su mensaje al corazn
del judasmo, aunque los destinatarios finales sern todos los hombres.
Ese rechazo se aprecia desde la primera predicacin, que Lucas traslada
intencionadamente a ese punto cuando en su fuente estaba ms adelante (Mc 6,1-6,
posicin en medio del evangelio que mantiene Mateo 13,53-58), y culminar con la
muerte a manos de su propio pueblo. Pero este rasgo no es el nico que denota el
contexto en el que escribe Lucas y la comunidad a la que se dirige. Se trata de un
grupo de gentiles fuera de Palestina que ya han comprobado que el plazo del final de
los tiempos no era tan inmediato como indicaban las fuentes ms antiguas. Por eso el
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 130
Jess de Lucas cuenta con que el final no est tan cerca y muestra una mayor
preocupacin por la dimensin social de su predicacin.
Con un sutil matiz de redaccin Lucas convierte unas bienaventuranzas apocalpticas
en una defensa del dbil en la sociedad: los bienaventurados no son los pobres de
espritu, sino los que padecen la pobreza material (Mt 5,3 / Lc 6,20), no son los que
tienen hambre y sed de justicia, sino lo que sufren hambre fsica ahora (Mt 5,6 / Lc
6,21). Adems, en Lucas Jess no tiene slo palabras para confortar al desvalido, sino
tambin advertencias para los opresores.
Otro aspecto en el que se nota esa preocupacin social es la amplia vinculacin de
Jess con mujeres (que le acompaan en sus viajes, Lc 8,1-3; le dan apoyo para que
se pueda dedicar a su ministerio, Mc 15,40; participan con l en debates, Jn 4,1-42).
La mujer estaba relegada en la sociedad juda, ya que era causa de impureza ritual
(acto sexual, menstruacin, parto). Se le postergaba en el culto del Templo, se les
separaba en la sinagoga y no participaba en el banquete domstico cuando haba
invitados. Estaba obligada a todas las prohibiciones de la Ley y expuesta al rigor de
todas sus penas, pero no se la escuchaba como testigo en un juicio, y sus derechos
estaban supeditados a los de su padre o su marido. Cuando queda viuda carece de
proteccin y derechos.
El hecho de que Jess les prestara atencin, les permitiera seguirle en su ltimo viaje
a Jerusaln (como atestiguan todos los evangelios cannicos) y las haga igualmente
merecedoras de la salvacin en el reino de Dios, es coherente con la visin
apocalptica de Jess que proclama un cambio radical en el tiempo que ha de venir: el
ltimo ser el primero, el humilde quedar exaltado y la mujer no ser tratada de forma
diferente. No se trata tanto de construir nuevas reglas sociales, una comunidad de
iguales, sino de preparar a todos por igual para la destruccin de este mundo y la
recreacin divina de una nueva sociedad.
Entre las mujeres relacionadas con Jess destaca Mara de Magdala, que la tradicin
a partir del siglo VI retrata como una prostituta, basndose en la identificacin de la
Magdalena con la mujer pecadora de Lc 7,36-50 (identificacin que el evangelista no
hace).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 131
occitano utilizada en la traduccin se conjetura su procedencia del sur del condado de
Foix o del antiguo vizcondado de Carcasona.
Los ctaros fueron pioneros en la idea de que la palabra divina deba llegar a los
laicos, los simples, a los que estaba vedado el conocimiento del latn que usaban los
clrigos para disfrutar de las sutiles enseanzas de las Escrituras. Hasta trescientos
aos despus no se difundir una traduccin del Nuevo Testamento: la versin
alemana del texto griego que Martn Lutero public en 1522, a las que siguieron las
traducciones al ingls de Tyndale, Coverdale y Rogers, entre otros. La imprenta haba
venido en apoyo de una nueva etapa en la difusin del Nuevo Testamento.
En Lucas se aprecia cmo el carcter apocalptico del mensaje de Jess pierde fuerza
respecto a su fuente Marcos. Esto se debe a un proceso rpido de evolucin del
mensaje de Jess en el cristianismo temprano. En Juan, tres lustros ms tarde, ese
rasgo est prcticamente perdido. Para Juan la salvacin, la vida eterna, no habr de
llegar con la venida del Hijo de Hombre (no hay un discurso apocalptico en este
Evangelio), sino que se produce aqu y ahora, en el momento en el que los hombres
creen en Jess. Ese traslado al presente de la accin salvfica de Jess ha hecho de
este Evangelio uno de los ms apreciados por los creyentes conforme se alejaba en el
tiempo la muerte y resurreccin de Jess. La inminencia del final no se poda
interpretar de forma apocalptica y la salvacin tena que hacerse prxima al creyente.
Aunque quedan rasgos apocalpticos en el Evangelio de Juan (por ejemplo en 5,28-
29), aqu la pertenencia al reino de Dios se produce cuando se renace desde arriba
(Jn 3,31), cuando uno cree alcanza la vida eterna, no cuando llegue el juicio final. La
salvacin es ahora. Por eso Jess corrige a Marta, la hermana de Lzaro, cuando sta
interpreta de forma apocalptica lo que le ha dicho Jess, l le explica que no tendr
que esperar la resurreccin el ltimo da, sino que el que cree en m, aunque muera,
vivir (Jn 11,23-24).
El magisterio en itinerancia
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 132
Para contrarrestar el dao social que implica la itinerancia de los adeptos proselitistas,
si se convierte en masiva, Jess se pronuncia en contra del divorcio, que era la
principal causa de desarraigo social: la ruptura de la familia. El rechazo del divorcio
parece autntico, dado que lo testimonian mltiples fuentes (la fuente Q en Mt 5,32 y
Lc 16,18; Pablo en 1Co 7,10-11 y Marcos en 10,11-12). Jess pone la ruptura no entre
marido y mujer, sino entre hijos y padres. Abandonar la casa es optar por una vida
distinta de la seguida por los progenitores (Lc 12,51-53, siguiendo a Q, y Evangelio de
Toms, 16).
Otro efecto de la itinerancia es que se priva al reino de Dios de un centro geogrfico
determinado, pero se obtiene el beneficio de una ampliacin de sus horizontes.
Compartir la comida con los dems significa compartir la base de la subsistencia, del
medio de vida, una vida que slo pertenece a Dios. As es como se construye el reino
de Dios, como contraposicin al reino del Csar y sus sicarios.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 133
19. El Templo: arquitectura, vida y religin
El Templo de Jerusaln era el centro de la religin y de la identidad poltica juda. El
germen del Templo y de la nacin juda lo haba creado David colocando el
tabernculo del Arca de la Alianza en el promontorio de Jerusaln, la capital de su
reino. Su hijo Salomn construy el templo que habra de durar hasta la destruccin
por los babilonios de Nabucodonosor II. El segundo templo fue construido al regreso
del exilio en Babilonia, y en poca romana Herodes el Grande lo convirti en una de
las maravillas de la Antigedad.
El proyecto se comenz en 19 a.C. y no fue concluido por entero hasta bastante
despus de la muerte del rey cliente de Roma. En su diseo la superficie del Monte
del Templo quedaba duplicada y la masa imponente de sus muros creaba una vista
desde cualquier punto de la ciudad que admiraba a los devotos judos y a los
visitantes gentiles.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 134
visitante de cualquier credo o sexo. Una barrera de piedra no muy alta separaba este
espacio del rea del Templo, a la que slo tenan acceso los judos. Cualquier gentil
descubierto ms all de este lmite reciba la pena de muerte, como recuerdan dos
inscripciones en griego del siglo I encontradas en Jerusaln. El santuario propiamente
dicho estaba en el centro y a l se ascenda por doce escalones.
Una vez dentro, el fiel judo estaba en el Patio de las Mujeres, a las que estaba
vedado el acceso al Patio de los Israelitas, al que los hombres llevaban sus ofrendas.
El ltimo espacio ante la puerta del Templo era el Patio de los Sacerdotes, donde
stos realizaban los sacrificios en el altar. Esta distribucin la conocemos por
descripciones literarias, especialmente la de Flavio Josefo, dado que la arqueologa no
ha podido verificarlo.
Flavio Josefo describe la riqueza de las puertas de plata, oro y bronce (las mayores) y
la riqueza de los objetos que se contenan: el candelabro de siete brazos (que
representan los planetas), una mesa que tena encima doce paos (smbolo de los
meses) y altares para inciensos de trece aromas.
Al interior del Templo slo acceda el da de la fiesta mayor el Sumo Sacerdote en
estado de mxima pureza. La nave del Templo, el sancta sanctorum, que estaba
separada del resto por una gruesa cortina, era la morada de Dios, y en el pasado
haba albergado el Arca de la Alianza.
Las autoridades y los sacerdotes accedan al Monte por una escalera monumental del
ngulo suroccidental que llevaba al Arco de Robinson (la triple puerta) y daba acceso
al prtico llamado Stoa Real, o bien por la puerta occidental del Arco de Wilson a la
que se llegaba desde el barrio alto, donde vivan los nobles y donde tena su
residencia el rey Herodes, por un elevado puente que salvaba el valle del Tyropoeon,
en el que estaban las casas ms humildes. El Arco de Wilson dejaba a los nobles
visitantes muy cerca del edificio del Templo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 135
mrmol, dando la sensacin de una textura que creaba el un leve juego de luces y
sombras cambiantes a lo largo del da. Sobre la ltima hilera de piedras haba un
prtico de columnas, desde el que los sacerdotes podan ver lo que ocurra en la
ciudad y desde donde las trompetas anunciaban el comienzo de las festividades ms
sealadas.
La decoracin era escasa y de tipo floral o geomtrico. No exista representacin
animal o humana alguna, siguiendo la norma de la Tor, con un sola excepcin: el
guila de oro que Herodes hizo colocar sobre la puerta por la que accedan los altos
dignatarios, los visitantes romanos, y que pasaba desapercibida a la mayora del
pueblo judo. La funcin era evidente: a ojos del dominador romano, semejante
construccin poda interpretarse como una fortaleza y no como un santuario. Con el
guila Herodes haca una dedicatoria discreta pero elocuente del sometimiento de su
reino al emperador romano.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 136
- rojo, la mxima fiabilidad respecto a que Jess pronunciara alguna vez esas
palabras;
- rosa indicaba que Jess pudo decir algo parecido;
- gris significaba la duda de que Jess lo hubiera dicho, aunque el contenido se
ajustara a sus ideas;
- negro, la mnima fiabilidad, el texto no se remonta al Jess histrico en absoluto y
pertenece a la elaboracin de una tradicin cristiana.
Las decisiones respecto a las palabras de Jess se tomaron en el Seminario por
mayora y el resultado, que publicaron R.W. Funk y R. Hoover fue que slo el 18% de
los dichos y 26 parbolas eran mayoritariamente considerados autnticos. Otros
estudiosos como N.T. Wright han criticado duramente este trabajo.
El peregrino judo sola llegar a Jerusaln por Betania y cuando llegaba al Monte de
los Olivos contemplaba la imponente masa del muro oriental del Templo y la ciudad
ms grande que jams hubiera visto. Entrando por la ciudad baja, se refrescaba del
agotador viaje en la fuente de Silo y se adentraba en el laberinto de casas y tiendas
subiendo por el valle del Cedrn, donde encontraba una amplia oferta de habitaciones
en alquiler para su estancia.
La impresin de la cara sur del Monte del Templo se vea incrementada por el lento
acceso a su interior, efecto acentuado por la disposicin de los escalones de 20
centmetros de alto, que tenan un fondo irregular de 30 a 60 centmetros.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 137
METODOLOGA HISTRICA - El criterio de coherencia
La coherencia de un dicho o un hecho de Jess con su personalidad, su mensaje y su
vida puede ser muy til, pero parte de un condicionante muy serio: supone dar por
hecho que hay una base estable e indiscutible de conocimiento sobre Jess, cosa que
estamos viendo es harto difcil.
Por otro lado, nada impeda a los primeros seguidores de Jess crear expresiones o
ancdotas que fueran coherentes con la figura de su maestro. Ms bien resultara
natural en el proceso de transmisin oral.
Otro riesgo de este criterio es querer utilizarlo de forma excluyente. Es decir, rechazar
algo como autntico porque no encaja en la idea que tenemos de Jess,
especialmente cuando estamos comprobando cuntas visiones de Jess existen en
la historiografa y en la cristologa modernas. Sabemos que Jess despleg una
amplia habilidad oratoria y no se puede descartar que ante determinado pblico y
circunstancia utilizara expresiones o imgenes que nos resulten chocantes.
El rechazo de que coincida en Jess una concepcin escatolgica apocalptica y
sabidura juda tradicional sera un ejemplo de lo arriesgado de excluir esta posibilidad
por falta de coherencia en nuestra visin. Posiblemente a sus contemporneos no les
resultaba as de contradictoria esa conciliacin.
La entrada de Jess en Jerusaln, relatada en los cuatro evangelios cannicos, fue
una accin deliberamente desafiante y sin duda peligrosa en el contexto del
significado reivindicativo que la Pascua poda adquirir en cualquier momento. El que
proclama el reino de Dios entra triunfante en la capital del judasmo a lomos de un
asno. Es recibido con palmas como un general victorioso, pero no va vestido con
armadura, ni conduce un carro, ni le siguen smbolos de su victoria (tropas y
prisioneros). No es difcil interpretarlo como una parodia de los triunfos tan del gusto
de los militares y polticos romanos. Esta parbola en accin slo significa que Jess
proclama un anti-reinado no violento. Si su historicidad fuera puesta en duda, al
menos nos estara indicando cmo interpretaban sus primeros seguidores el mensaje
que Jess llev a Jerusaln. El hecho en s mismos, podra haber sido por s solo
causa de castigo y crucifixin pblica.
Para darle una dimensin proftica a la entrada en Jerusaln, Mateo cita a Zacaras
9,9 para vincular la llegada a Sin del mesas pacfico a lomos de un manso pollino,
cra de asna. Sin embargo, Marcos evita esa referencia y aprovecha para subrayar
que Jess no trae el reino de David, sino el reino de Dios (Mc 12,35-37).
El incidente del Templo durante la Pascua ha sido un pasaje muy debatido por ser el
nico rasgo de violencia por parte de Jess que se puede citar en el Nuevo
Testamento. Sin embargo, su historicidad no se puede poner en duda, puesto que es
citado por fuentes independientes y lo recogen los cuatro evangelistas: Mc 11,15-19;
Mt 21,12-13; Lc 19,45-46; Jn 2,14-16.
Jess, al igual que los esenios, consideraba que el culto del Templo se haba
corrompido y cado en manos de los saduceos, que abusaban de sus privilegios.
Puede que el significado final de la accin de Jess fuera que en el nuevo tiempo que
haba de llegar habra un nuevo Templo santificado por Dios, o que entonces no hara
falta templo alguno. De cualquier forma, la situacin que l presenciaba no responda
al plan divino o incluso iba contra l.
Jess tena precedentes en esta postura. Jeremas tambin haba atacado al Templo
seis siglos antes (Jr 7,1-15), sufriendo por ello una amenaza de muerte (Jr 26,8). En
esa lnea de tradicin proftica, Jess se vea a s mismo como un portavoz de la
voluntad de Dios, que apremiaba a los judos a que se arrepintieran en espera del
juicio final.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 138
La forma en que Marcos narra el episodio puede ser un poco exagerada.
Seguramente la provocacin del tumulto fue una forma de simbolizar su mensaje,
como haca con las parbolas en sus predicaciones. Bastaba con soltar a los animales
y ponerlos en movimiento para que los cambistas y vendores de animales sacrificiales
desencadenaran la total confusin cuyo significado subrayaba Jess.
Su accin de interrumpir la actividad de los cambistas y los vendedores del Templo, en
la prctica, era detener su curso y supona simblicamente la destruccin del Templo,
ms que una limpieza como la hubieran entendido los qumranitas. Cuando en Mc
11,17 Jess dice que han convertido el Templo, un lugar de oracin, en una cueva de
bandidos, est haciendo ver que los que desempean las funciones de
responsabilidad y sus asistentes se renen en el Templo a repartirse como ladrones el
fruto de su robo al pueblo judo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 139
destruccin no podan dejar indiferentes a la aristocracia sacerdotal. Por eso no es
inverosmil que en la ltima cena pudiera anunciar su cercano fin.
La interpretacin de la Eucarista tiene diferente enfoque segn dnde se ponga el
acento. Para Marcos y Mateo es una anticipacin simblica del sacrificio de Jess,
aspecto que slo se encuentra en Lucas en 22,20. Este pasaje, que supone una
segunda mencin de la distribucin de la copa (ver Lc 20,17) no est, sin embargo, en
los manuscritos ms antiguos. Lo ms probable es que en Lucas originariamente no
hubiera ningn rasgo de la muerte de Jess como sacrificio para la redencin de los
pecados de los hombres, como se puede ver en el resto del relato de la Pasin.
Para algunos estudiosos, la Eucarista es una recomendacin de la comensalidad
practicada por el propio Jess, que el primer cristianismo dot de una dimensin
mayor con el misterio de la transformacin del pan y el vino en carne y sangre de
Cristo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 140
Los escribas y fariseos son presentados por Marcos, desde el comienzo de su
Evangelio, cuestionando las acciones de Jess y su actividad (Mc 2,16-18), primero, y
buscando la forma de acabar con l (Mc 3,6). Para ellos, que antepusiera las
necesidades de las personas al respeto del sbado, que conviviera con malas
compaas que contaminaban la pureza, eran indicios de una peligrosa perversin
religiosa. Pero los cargos resultan escasos para una pena de muerte. Segn Marcos,
la oposicin de los lderes religiosos judos se debe a que, siendo Jess el hijo de
Dios, ellos no pueden entender su mensaje y la mala interpretacin de sus palabras
lleva a una acusacin de blasfemia.
Por supuesto, decir que uno era el mesas no implicaba una blasfemia, siendo como
era una proclamacin relativamente frecuente entre los rabinos (Akiba) o lderes
militares (Simn bar Kochba). Tampoco era blasfemo proclamar que uno era hijo de
Dios ni que el hijo del Hombre haba de venir del cielo, porque lo haba dicho ya el
profeta Daniel y muchos predicadores de la poca de Jess.
En Marcos no hay ninguna declaracin blasfema de Jess. Quiz el evangelista pens
que el sumo sacerdote entenda como el evangelista que Jess era el hijo del
Hombre del que hablaba, el que iba a sentarse a la derecha de Dios y, por tanto, a
ser de alguna forma un ser divino. Sin embargo, llegar a esa conclusin sobre la forma
de entender el juicio a Jess por blasfemia implica que el evangelista traslad una
visin cristiana al sumo sacerdote judo.
Tambin en Mateo hay una clara lnea divisoria en la interpretacin de Jess del
judasmo. Por una parte adopta las creencias, por otra discute la autoridad de los
lderes judos, como haban hecho otros profetas. Jess se refiere a ellos como
hipcritas en un ataque reiterado que tiene su punto culminante en el captulo 23. Los
escribas y fariseos se resisten a creer en l incluso habiendo presenciado sus milagros
(Mt. 21,23), y saben que Jess habla contra ellos (Mt. 21,45-46).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 141
de las causas de mayor peso para que las autoridades religiosas desearan su
desaparicin. Como el hecho se produjo al comienzo de las fiestas, probablemente se
temi que sus seguidores provocaran una revuelta, que era preferible cortar
eliminando al lder.
Pero ese argumento quiz no fuera suficiente para que la autoridad poltica romana
firmara la sentencia de muerte. Era necesario una acusacin poltica, un cargo de
subversin para que la autoridad romana tomara la decisin que slo ella poda tomar.
Si Jess se proclamaba rey de los judos, cargo que slo el emperador romano poda
designar, poda ser suficiente para imponerle el supremo castigo. Pero en ningn
pasaje evanglico hace Jess esa afirmacin y desde luego no parece que lo hubiera
declarado en pblico. l se identificaba, en todo caso, con el mesas, pero eso no era
un delito.
La traicin por parte de Judas, de la que nos hablan testimonios independientes, sigue
siendo uno de los misterios ms tratados del final de la historia de Jess. La razn
ms frecuentemente aducida es el dinero (segn dice Mt 26,14-15 y Jn 12,4-6); otros
han pensado en la decepcin de ver que su mesas no era iba a dirigir un ejrcito para
expulsar a los romanos; incluso ha habido quien ha fantaseado una venganza por no
haber hecho nada por salvar a Juan el Bautista prisionero en Maqueronte, de quien
Judas habra sido un seguidor. Pero el problema de la traicin se extiende ms all
del por qu. En qu consisti? Seguramente no se trataba de identificarlo, puesto
que muchos conocan quin era; pudo quiz decir dnde podan arrestarlo de forma
discreta, sin que lo presenciara la multitud. Una hiptesis digna de consideracin sera
que Judas acusara a Jess de haberse proclamado en la intimidad de su grupo de
seguidores como rey de los judos.
En el plano teolgico, Judas es escogido por Satn envindole su espritu de forma
anloga a la utilizada por Dios para elegir a Jess. En este sentido, Judas cumple una
funcin necesaria en la Pasin, porque aporta la parte negativa en la lucha de poder
entre el mal y el bien, que ser derrotado slo aparentemente.
Desconocemos cmo se produjo exactamente el juicio, dadas las diferencias entre las
fuentes, pero es verosmil que Pilato estuviera deseando deshacerse de un foco de
disturbios y no pusiera demasiadas pegas para dedidir la sentencia de pena capital.
En aquel momento no era necesario un juicio formal, ni escuchar testimonios, ni contar
con testigos oculares del delito. La autoridad romana poda actuar libremente para
garantizar el orden, y el retrato que hace Flavio Josefo de Pilato es el de un
gobernante que no tena escrpulos en el uso de la fuerza. Aquel mismo da tena ya
condenados por sedicin a otros dos judos. Parece que el nombramiento de Poncio
Pilato fue decisin de Sejano, el poderoso prefecto del Pretorio bajo Tiberio. Su
actuacin como autoridad romana en Judea pudo hacerse ms prudente frente a los
judos cuando Sejano fue ejecutado en 31 d.C.
Respecto a la liberacin de un condenado con motivo de la fiesta juda tambin hay
dudas, dado que las fuentes externas no nos lo confirman exactamente. Filn de
Alejandra, en su invectiva contra el gobernador Flaco (Contra Flaco, 81-84), le acusa
de no respetar el carcter sagrado de la fiesta al ordenar ejecuciones, pero el filsofo
se est refiriendo no a una amnista, sino a un aplazamiento de la ejecucin de la
sentencia. El perdn o el aplazamiento se producan para que el condenado pudiera
participar de la cena pascual.
Este es slo uno de los argumentos para poner en duda la historicidad del pasaje de
Barrabs, porque se aprecia que los evangelistas van modificando el texto y se puede
rastrear el influjo del contexto histrico de los autores y su postura respecto a la
autoridad y a los judos.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 142
La fuente principal de Marcos puede datar del comienzo de la dcada de los aos 40
del siglo I, un momento en que la autoridad en Jerusaln no est temporalmente bajo
el control directo de un procurador romano. En ese momento, Agripa I es rey de los
judos (con el permiso de Roma) y recibe en buena medida el apoyo de la poblacin,
mientras que la familia sacerdotal de Ans se ha convertido en el adversario principal
de la causa cristiana.
Esa actualizacin de la situacin poltica del escritor que se traduce en la forma de
narrar lo hechos llega a su punto extremo en el Evangelio de Pedro, donde el marcado
antijudasmo del texto hace que Pilato no juegue ningn papel en la Pasin.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 143
responsabilidad pasa de la autoridad romana al pueblo judo formalmente, de manera
oficial y hasta ritual.
La muerte de Jess
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 144
...en el Templo no me detuvisteis. Pero es 14,49 arresto -
para que se cumplan las Escrituras
Le crucifican y se reparten sus vestidos... 15,24 reparto de vestiduras Sal 22,19
Dios mo, Dios mo! Por qu me has 15,34 ltimas palabras Sal 22,2
abandonado?
Mc 14 Mt 26 Lc 22
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 145
comenz a sentir pavor y angustia 33 37 -
mi alma est triste 34 38 -
suplicaba que a ser posible pasara 35
de l aquella hora
cay (rostro) en tierra y suplicaba 35 39 puesto de rodillas oraba 41
Padre, todo es posible para ti; 36 39 Padre, si quieres, aparta de 42
aparta de mi esta copa; pero no mi esta copa, pero no se haga
sea lo que yo quiero, sino lo mi voluntad sino la tuya.
quieras t. (Con variantes en
Mateo)
[oracin y splica por tres veces] 36-41 39-45 -
Entonces se le apareci un 43-44
ngel venido del cielo que le
confortaba. Y sumido en
agona, insista ms en su
oracin. Su sudor se hizo
como gotas espesas de
sangre que caan en tierra.
Lc 22,43-44 son extraos al resto del captulo y de hecho no aparecen en los
manuscritos ms antiguos. Seguramente se trata de una interpolacin de un copista
cristiano que echaba de menos mayor sufrimiento por parte de Jess ante la
expectativa de su Pasin.
El pasaje del huerto de Getseman en Juan deja de ser una narracin para convertirse
en un discurso-oracin donde el plano espiritual deja fuera el debate sobre el
sufrimiento con el que Jess aborda su destino (Jn 17).
Ms adelante Lucas vuelve a distanciarse de su modelo Marcos e incluye las
conocidas como siete palabras de Jess en la Pasin. En Marcos y Mateo slo
pronuncia la expresin Elo, Elo, lema sabactan? (Mc 15,34; Mt 27,46), pero en
Lucas ejerce de profeta hasta el ltimo momento y no permanece en silencio en la
cruz, sino que pide que no lloren por l, perdona a sus enemigos, promete el paraso
al criminal arrepentido crucificado a su lado. Jess acaba encomendndose a Dios,
seguro de ser acogido en su seno, sin rasgo alguno de agona, como un mrtir justo.
Las famosas siete palabras plantean un final totalmente opuesto al retrato de los
otros dos evangelistas.
La figura del justo mrtir tena precedente en el judasmo de poca macabea, como
testimonian los dos libros apcrifos de los Macabeos, que hablan de judos que
ofrecan su sacrificio como testimonio de la Ley de Dios. La idea era que las
autoridades polticas podan maltratar su cuerpo y darles muerte, pero no su espritu, y
que el sacrificio de un justo era recompensado por Dios despus de la muerte.
Por qu Lucas quiere presentar as la Pasin de Jess? Quiz quiere mostrar el
modelo de testimonio de entrega hasta la muerte que los cristianos tenan que emular
cuando se tuvieran que enfrentar a la condena de las autoridades religiosas o
polticas.
Antes de ser sometido a la crucifixin los evangelios hablan de una flagelacin y una
burla sangrienta que no sabemos si fue aadida por la tradicin cristiana para
subrayar el sufrimiento padecido por Jess. La flagelacin no era extraa y sola
formar parte de las torturas previas a la crucifixin (Josefo, Guerra juda, 2.306; o
Luciano, Piscator, 2)
Los tres reos fueron conducidos fuera de la ciudad acarreando el travesao del cruz.
El poste vertical sola estar ya instalado y serva para ajusticiar a ms condenados,
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 146
quiz a diario. En una cruz el patibulum (el travesao horizontal) se poda colocar
sobre el poste vertical (en forma de T) o cruzado en el tercio superior. Luciano de
Samosata, en La muerte de peregrino, habla de empalamiento (anaskolopisznta).
Posiblemente este suplicio estaba en el origen de la crucifixin y Luciano lo usa aqu
con la voluntad de burla propia de toda esta obra satrica.
El condenado, desnudo, era inmovilizado con los brazos extendidos, sujeto con
cuerdas. Con menos frecuencia se fijaban pies y brazos con clavos, pero no en las
palmas de las manos, sino entre los huesos del brazo y la mueca.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 147
La pena mxima se poda ejecutar de varias formas: crux, crematio, decollatio,
damnatio ad bestias (cruz, hoguera, decapitacin y devorado por fieras). Los
ciudadanos romanos solan ser condenados a decapitacin y slo eran crucificados en
el caso de que hubiesen cometido alta traicin (Cicern, Pro Rabirio, 10).
Seguramente esto justifica que Pablo, ciudadano romano, fuera decapitado, como
transmite la tradicin a partir de fines del siglo II.
La cruz no era una prctica exclusivamente romana, porque parece que tena origen
persa y fue adoptada por los romanos a travs de la costumbre cartaginesa. Tambin
los propios judos, ms acostumbrados a la lapidacin, crucificaban. As lo indica uno
de los documentos hallados en Qumrn, el Rollo del Templo, que prev la pena de
crucifixin para los culpables de traicin y de apostasa. La crucifixin fue abolida
como pena por Constantino, cuando se adopt como smbolo en la iconografa
imperial.
No existe en todo el Nuevo Testamento ninguna referencia temporal al calendario de
esquema fijo; no se menciona ningn da y mes, ni siquiera un mes concreto. La nica
referencia temporal en el relato de la muerte de Jess, en la que adems coinciden
todos los evangelistas, es en los das de la semana: la cena tuvo lugar en jueves y la
muerte en viernes. El da siguiente a la crucifixin y muerte era el da de descanso
judo, el sabath. La coincidencia es importante, porque el Evangelio de Juan nos est
trasladando una tradicin independiente del relato de la Pasin.
La divergencia entre ambas lneas de tradicin se produce cuando se intenta fijar esos
das de la semana en el calendario judo y en la fiesta de la Pascua. La discrepancia
se aprecia ya en el momento de fijar la ltima cena. La Pascua se celebraba en el mes
de nisn (que poda caer en marzo o en abril) y el sacrificio de los corderos se haca
en el siglo I entre las tres y las cinco de la tarde del da 14 de nisn (segn Josefo).
Quiz se adelantaba el sacrificio si el da caa en viernes, porque la cena se tena que
producir antes del comienzo del sbado, para no dejar de consagrar el da de
descanso.
Segn el clculo de Juan, el jueves fue 13 de nisn, la cena se celebr al atardecer,
cuando empezaba el 14 de nisn, luego no era la cena de Pascua. Algunos fillogos
han estudiado la tradicin marcana para identificar qu parte es ms antigua y cul
puede ser reinterpretacin del relato ms antiguo. Cuando lo hacen, el texto resultante
de los sinpticos no reflejan un tratamiento pascual de la ltima cena. La conclusin
sera que Juan es ms fiable en la datacin, lo cual no significa que podamos fijar la
fecha de la muerte de Jess con precisin.
Si pudiramos saber en qu aos entre el 29 y 34 cay en viernes el 14 de nisn,
sabramos la fecha. Pero el problema cronolgico no es sencillo, porque en el
calendario lunar judo el nuevo mes se fijaba en la noche del da 29 del mes que
acababa, siempre que dos testigos vlidos certificaran ante la comisin del calendario
que haban visto la luz de la luna nueva despus del ocaso (observacin a veces
dificultada por la densidad de nubes, por ejemplo). Adems, el ajuste de aos lunares
a solares implica la introduccin de un da complementario en un ao bisiesto. Pero no
estamos seguros de que estuviera ya establecido en el siglo I un ciclo fijo de aos
bisiestos, sino que los fijaban las autoridades. Entre esos aos no sabemos a ciencia
cierta si hubo alguno declarado bisiesto.
Los estudios astronmicos dan mayor probabilidad a que el 14 de nisn cayera en
viernes los aos 30 y 33. La mayora de los estudiosos se inclinan por creer que la
fecha de la muerte de Jess se produjo el 7 de abril del ao 30. Lo que sera
coherente con un ministerio de no ms de tres aos, si consideramos el ao 28 como
fecha probable de su inicio.
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OTRAS FUENTES - El Evangelio de Pedro
Apcrifo del siglo II que al parecer se remonta a tradiciones tan antiguas como los
sinpticos o ms. Algunos estudiosos sugieren la existencia de un Evangelio de la
Cruz (del siglo I), que habra sido la fuente principal del Evangelio de Pedro, que hasta
el siglo XIX se conoca slo por referencias de los Padres de la Iglesia. En 1886 se
encontr un fragmento con las pginas finales en la cueva de un monje en Egipto.
Eusebio dice que era muy popular en Siria en la segunda mitad del silgo II y que el
obispo de Antioqua, Serapin, lo autoriz sin leerlo hasta que alguien le indic que
contena una cristologa docetista y, al verificarlo, escribi una carta prohibindolo.
J.D.Crossan cree que este texto fue usado ya por Marcos y que ms tarde el redactor
del Evangelio de Pedro incluira el entierro y el descubrimiento de la tumba vaca. Esta
interesante teora pierde verosimilitud por su complejidad y lo difcil que es
demostrarla. Lo que est claro es que existe una relacin estrecha con los evangelios
cannicos, especialmente Mateo, pero no hay coincidencia verbal ms all de dos o
tres palabras en algunos pasajes. Sobre una base comn reconocible, el autor
construy una obra muy influida por las tradiciones orales y las historias sobre Jess
desarrolladas a lo largo de todo el siglo I.
El autor hizo lo que muchos cristianos de la poca y otros posteriores, ir recolectando
cosas que se contaban de Jess, especialmente de su muerte y resurreccin, para
luego modificarlas y darles un toque legendario, incluso con imaginativas adiciones.
Por supuesto, todo lo que consideraban irrelevante para la idea que se haban
formado quedaba fuera de la narracin.
En este evangelio, Pilato se lava las manos como en Mateo (27,24) y se achaca toda
la responsabilidad a Herodes, el tetrarca de Galilea y Perea, y a los lderes judos.
Esta antipata hacia los judos no cristianizados es insistente a lo largo de toda la parte
final, lo que denota una forma particular de afirmar la identidad judeocristiana frente al
judasmo tradicional. Tambin se aprecia una tendencia gnstica cuando Jess en la
cruz, que no hablaba porque no senta dolor, dice: Oh poder, mi poder, me has
abandonado y queda en la cruz slo el cuerpo, siendo Jess llevado a lo alto.
Cuando muere Jess, la cortina que separa el habitculo de Dios en el Templo se
rasga, quedando a disposicin de todos la santidad divina, que haba sido preservada
para los sacerdotes. Marcos parece querer decir que el ltimo sacrificio a Dios ya se
ha producido con la muerte de Jess (Mc 10,45). La identidad de Jess, que haba
sido malinterpretada por su familia, sus seguidores y sus adversarios, es comprendida
por el centurin romano, que afirma reconocer en l al hijo de Dios (15,39).
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forma escalonada, los arcosolia, de similar longitud a la profundidad de los nichos y de
unos 65 cm de anchura. Pasado un ao, se recogan los huesos y, en lugar de
apilarlos con otros, se colocaban en osarios de piedra de un tamao ajustado al fmur
(el hueso ms largo del cuerpo), dotados de una tapa plana o abovedada, que en
ocasiones estaban decorados.
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La construccin del Templo de Jerusaln implic una alta especializacin de tallistas
en piedra que hacia el ao 20 a.C. fueron empleados en la edificacin y que
trasladaron sin duda su habilidad a otros aspectos de su vida, incluso a la del ms all.
La mayora de los osarios decorados tienen motivos florales y geomtricos como los
que adornaban el Templo: rosetas, columnas, dinteles. Adems, en algunos hay
inscripciones que confirman la hiptesis de que la construccin del Templo influy en
la expansin del uso de osarios: Nicanor de Alejandra, que hizo las puertas, Simn,
constructor del Templo.
El entierro de Jess corre a cargo de un respetado lder judo en Marcos (15,42-47). El
hecho de que Jos de Arimatea se ocupe del sepelio puede indicar que el evangelista
consideraba que no todos los judos importantes haban rechazado a Jess.
Segn Jn 19,31, los judos queran acelerar la retirada de los cuerpos de las cruces,
porque se acercaba el sbado y el entierro deba producirse antes. Jess fue llevado a
una cueva que no haba sido an utilizada, en lugar cercano, junto a un huerto. El
Glgota haba sido una cantera de piedra para las obras de Herodes el Grande en
Jerusaln y se haba convertido en un rea de enterramientos excavados en la roca.
De ah le vena el nombre al montculo: el lugar de la calavera. La entradas a estas
cmaras funerarias subterrneas se solan cerrar con una piedra en forma de disco,
de gran peso, pero fcil de mover entre varias personas cuando haba que ocuparse
de los cadveres (enterramiento provisional y traslado de restos al osario).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 151
Muchos son los que se han preguntado si, aunque el lugar fuera el correcto, la
majestuosa edificacin era adecuada para representar la memoria de Jess y su
mensaje.
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transmisin, es decir, la desaparicin de la ltima hoja. Pero esta explicacin da por
descontado que el Evangelio en sus primeras copias tena forma de libro y no de rollo,
lo cual es poco probable. S es cierto que la adicin es bastante antigua, por que la
conocan ya Taciano e Ireneo (s. II). Otros estudiosos piensan que realmente el
Evangelio terminaba en ese punto, porque para Marcos los apstoles nunca haban
entendido realmente qu significaba morir y volver a la vida, pero sus lectores s lo
comprendan y no haca falta explicarles ms. Habran sido las comunidades cristianas
las que sintieron la necesidad de un relato de aparicin y mensaje del Jess
resucitado.
Segn la tradicin de los evangelios cannicos, la resurreccin es descubierta el
domingo, porque el sbado todos guardaron el precepto de no hacer ningn trabajo y
nadie se acerc a la tumba.
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instala cerca su tienda. Una muchedumbre que se haba acercado ve abrirse los cielos
y descender a dos hombres en medio de un gran resplandor. La roca se retira y entran
los hombres en la tumba, mientras los soldados despiertan al centurin para que vea
lo que est ocurriendo. Salen de la tumba tres hombres seguidos de una cruz, a la que
la voz del cielo pregunta si ha predicado a los durmientes, a lo que la cruz responde
afirmativamente. Cuando los soldados narran el hecho a Pilato, ste ordena que se
mantenga el hecho en secreto y recuerda a los lderes judos que la culpa de la
crucifixin de Jess recae sobre ellos. A partir de este momento, el relato enlaza con
lo que encontramos en los evangelios cannicos: Mara Magdalena y otras mujeres
van a adecentar la tumba y la encuentran vaca.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 154
Para explicar la importancia que se dio a la resurreccin del cuerpo, algunos
estudiosos recurren a la historia social. Esa creencia legitimaba la autoridad de
algunos hombres que aspiraban a dirigir las iglesias cristianas que se iban formando,
instaurndose como sucesores del apstol Pedro. Para rechazar la candidatura a un
liderazgo (un obispado) de un cristiano de otra tendencia como la gnstica, la nica
autoridad comn reconocida era la del propio Jess. En Lc 24,34 el Cristo resucitado
se aparece a Pedro, pero no se dice qu mensaje le haba trasladado. La autoridad de
la sucesin fue el legado que se supuso de ese encuentro.
Desde el punto de vista histrico podemos afirmar que Pedro y otros discpulos
afirmaron que haban visto a Jess resucitado. Esa primaca, defendida por los proto-
ortodoxos legitimaba el liderazgo. Pero en Jerusaln el crculo de Santiago, el
hermano de Jess, afirmaba que el primero en haber visto a Cristo resucitado haba
sido su hermano. La tradicin de que la primera haba sido Mara Magdalena, qued
relegada, porque el hecho legaba autoridad jerrquica en la incipiente Iglesia cristiana.
La sucesin apostlica era la que permita ordenar nuevos guas espirituales en el
incipiente sacerdocio.
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TERCERA PARTE La difusin del cristianismo
Lo que muchos antiguos habran llamado la filosofa del maestro Jess no fue un
movimiento que acab con la muerte de su lder, sino que, por el contrario, surgi
como tal despus de su muerte.
El creyente moderno tiende a pensar que tras la muerte de Jess la Historia sufri un
cambio notable. Pero, en realidad, para un habitante de Palestina no cambi nada.
Las mismas tensiones con la ocupacin romana, las mismas tendencias de reaccin
fueron el contexto en el que la religin cristiana habra de surgir y expandirse. Y lo
hara lentamente, apoyndose ms en una red de relaciones personales que en una
verdadera accin misionera sistemtica.
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La poltica de Agripa fue de sintona con los lderes religiosos judos. Roma le daba la
prerrogativa de nombrar al sumo sacerdote y supo manejar esta autoridad para dar
estabilidad a la situacin polticosocial de los territorios bajo su gobierno. Tuvo que
enfrentarse a la creciente presencia de cristianos y la reaccin negativa de crculos
judos. El Nuevo Testamento le hace responsable de la muerte de Santiago, hijo de
Zebedeo, y de haber sometido a prisin a Pedro (Hch 12,1-19). Agripa I se interes
por mejorar la capital Jerusaln y comenz la construccin de una tercera cinta de
muros en la parte norte. El gobernador de Siria, Marco, consider que el refuerzo de
Jerusaln podra considerarse una amenaza y consigui de Claudio la orden de
interrumpir las obras.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 157
padre de nombrar sumo sacerdote, porque era considerado por Roma el interlocutor
con la aristocracia sacerdotal juda.
El ao 54, Claudio muri y de nuevo la sucesin fue controlada por la guardia
pretoriana. A la vez biznieto de los rivales Marco Antonio y Augusto, Nern cerr la
dinasta julioclaudia. Los primeros aos de su reinado dieron continuidad a la poltica
de su to-abuelo Claudio, bajo la tutela del filsofo Sneca y de Sexo Afanio Burro,
prefecto de la guardia pretoriana que le haba nombrado sucesor. Cuando en 59
Nern hizo asesinar a su madre, cambi su gobierno para aconvertirse en el prototipo
de tirano. El prefecto Tigelino adulaba al emperador y daba apoyo a sus desmanes,
hasta que en 68 Nern fue condenado a muerte por el Senado y se suicid.
Es famosa la acusacin a los cristianos del incendio que el propio emperador
provocara para facilitar la remodelacin de una parte importante de la ciudad y dejar
espacio para su megalmana residencia, la Domus Aurea, de la que quedan muy
pocos restos en la actualidad. La persecucin de los cristianos y su sacrificio en
espectculos con fieras, fue utilizado para desviar la atencin y el malestar de los
ciudadanos de Roma por la destruccin provocada por el emperador. Segn la
tradicin, Pedro y Pablo fueron vctimas de esta persecucin.
Respecto a Palestina, Nern ampli el territorio que gobernaba Agripa II, dndole el
control sobre la tetraqua que haba tenido su to abuelo Antipas, es decir, Galilea y
Perea. Al final del reinado de Nern no slo se produjo una revuelta popular en Judea,
sino que los gobernadores de Hispania, frica y Galia tambin se rebelaron.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 158
apstata de su religin. Los dos ltimos procuradores llevaron al mximo nivel la
corrupcin y la falta de sensibilidad hacia una poblacin que se senta oprimida.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 159
La gnesis del pensamiento cristiano est, por tanto, en las primeras personas que
creyeron en la resurreccin de Jess, sus discpulos. Se trata de judos apocalpticos
que haban credo que Jess era el mesas y que de sus enseanzas sacaron
conclusiones que fueron dando forma a las creencias cristianas. He aqu algunos
ejemplos:
El cristianismo es, por lo tanto, una interpretacin de Jess que fue tomando forma en
los primeros siglos de nuestra era.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 160
el plan divino que estaba diseado previamente y que se haba cumplido tal y como
los Salmos haban predicho.
La misma reinterpretacin se hizo de pasajes de Isaas (49,3; 52,13; 53,3-5) en los
que el siervo del Seor sufre deshonra, opresin y afliccin, hasta incluso ser
asesinado para expiar los pecados de la gente. Aqu era la nacin de Israel cautiva en
Babilonia la aludida y para ningn judo significaba que el mesas que haba de venir
tendra que sufrir ese destino.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 161
mismo divino. En el cuarto evangelio se puede apreciar una mezcla de cristologas
que denota la evolucin de una comunidad cristiana de los primeros tiempos.
La comunidad comienza reunindose en la sinagoga, hablan arameo y se refieren a
Jess como el cordero de Dios que se sacrifica en la Pascua juda; que trae la
salvacin que recuerda la noche de los panes cimos del xodo; es el rab que ha
enseado al creyente y el mesas que traer la liberacin de Israel. Nada impide a
estos judos creer en Jess y seguir acudiendo a la sinagoga. Ms bien al contrario, la
identidad juda de Jess les permite considerarlo su mesas. La comunidad toma
cuerpo bajo el liderazgo de una figura denominada el discpulo a quien Jess amaba
y se lanza a la conversin de otros judos por medio de la difusin de los siete signos
que demuestran que Jess reciba su poder de Dios, y de relatos como el de la
llamada de los discpulos.
En una comunidad juda fuera de Palestina no es extraa la incorporacin de
creyentes que no entienden el arameo, pero esto hace necesaria la traduccin de las
tradiciones orales. Cuando se fijan por escrito, el autor siente la necesidad de
mantener los conceptos clave en la lengua original, explicando en griego lo que
significan: rab es maestro (Jn 38), mesas es cristo (Jn 41), Cefas es Pedro
(Jn 42). Todava no hay en este momento una evidencia de la creencia en la divinidad
de Jess, que haba venido a colmar las expectativas de los judos.
La tendencia a pensar en un primer cristianismo de lengua aramea que fue seguido
por otro de lengua griega, ignora la existencia de cristianos judos grecoparlantes que
aparecen citados en Hch 6 como miembros de la primera Iglesia de Jerusaln.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 162
Ese antagonismo se puede apreciar en el dualismo del cuarto evangelio (verdad/error,
luz/tinieblas, hijos de Dios/hijos del Demonio). Si Jess es el representante de Dios,
los que no lo aceptan se convierten en enemigos de Dios. El conocimiento especial de
Dios que Jess tena, slo poda venirle del propio Dios. Vena de lo alto y al Padre
regresaba, porque l mismo era Dios. En el prlogo del Evangelio de Juan
encontramos ya un retrato divinizado de Jess que coincide con una visin cada vez
ms hostil hacia los judos, lo que denota una relacin en el plano social no de
exclusin sino de persecucin.
La situacin social de un grupo se refleja en los textos que se producen en su seno. El
Evangelio de Juan es una prueba de la evolucin de una comunidad de los primeros
tiempos el cristianismo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 163
Entre los romanos la creencia de los judos en un solo dios era respetada
precisamente por lo antigua que era, pero lo nuevo no poda ser cierto. Por eso Lucas
insiste en que el cristianismo no es algo nuevo, sino que es tan antiguo como Moiss y
la Tor, y ms antiguo que los profetas judos es el cumplimiento de las Escrituras.
Esta impresin durara siglos. Para un gentil del siglo II creer en Jesucristo como
alguien que haba vivido haca dos siglos era poco fiable. Por eso los primeros Padres
de la Iglesia y los apologistas cristianos siguen insistiendo en las antiguas races del
cristianismo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 164
los apstoles reciben una palabras de aliento (Hch 1,6-10), porque ellos no van a ver
en vida el regreso de Jesucristo, como se haba dicho en algn evangelio.
En el estudio de la vida de Pablo surge el problema de la falta de sintona de las dos
fuentes de que disponemos: el propio Pablo, que nos da noticias dispersas, y Lucas
en Hechos, que trata el contenido histrico de la vida del apstol con criterio teolgico
(igual que haba hecho con Jess en el evangelio).
Cuando se puede descender a la comparacin de detalle, encontramos discrepancias
como que Timoteo y Silas se quedaran en Berea y se reencontraran con Pablo en
Corinto (Hch 17,10 18,5), mientras el propio Pablo dice que al menos Timoteo
estaba con l en Atenas (etapa del viaje intermedia entre los anteriores puntos), segn
cuenta en 1Ts 3,1-3.
La propia conversin de Pablo es dintinta en Hechos, porque despus de su visin del
resucitado, tras una breve estancia en Damasco, acude a Jerusaln a encontrarse y
consultar a los apstoles. En Ga 1,15-18, Pablo relata una secuencia de
acontecimientos que no le lleva a Jerusaln y que le permite subrayar que el mensaje
evanglico lo haba recibido directamente de Jesucristo y no por mediacin humana.
En Hechos, Pablo mantiene toda su vida el respeto a las tradiciones judas y a la Ley
(como los haba aprendido de su maestro el rabino Gamaliel en Jerusaln, segn Hch
22,3), mientras que en sus cartas el apstol insiste en que esa actitud es innecesaria
para un creyente en Cristo que antes era un gentil (Gal 2,21) y l mismo puede vivir
como los gentiles cuando hace falta en el proceso de conversin (1Co 9,21),
incumpliendo los estrictos preceptos judos.
Los discursos de Pablo en el libro de los Hechos de los Apstoles van dirigidos a un
pblico judo (excepto el discurso ante los filsofos atenienses), mientras que la accin
misionera que cuenta en sus cartas est deliberamente orientada a los gentiles. Lo
ms probable es que, como ocurre en la obra histrica de Tucdides o en Tito Livio,
donde los discursos juegan un papel importante, es el historiador el que redacta el
discurso procurando mantenerse dentro de las fronteras de lo verosmil. Sin embargo,
cuando contrastamos las opiniones incluidas en un discurso con las del propio autor,
podemos encontrar discrepancias notables.
Esto es lo que ocurre si confrontamos el discurso de Pablo al Arepago ateniense
(Hch 17) con las ideas que dirige a los gentiles el apstol en Rm 1,18-32. En Hechos
los paganos no saben que hay un solo Dios y, por su ignorancia, Dios no se lo tiene en
cuenta. En la Epstola a los romanos, s saben que hay un solo Dios, pero actan con
desobediencia y sern castigados por Dios.
Ms all de las discrepancias de estas fuentes, podemos afirmar que Pablo era un
hombre instruido, con gran habilidad escritora, con un dominio de la lengua griega, la
retrica y una capacidad de sntesis que confiere a sus escritos persuasin en un
estilo que facilita la comprensin. Una formacin muy superior a la comn en su
poca, donde casi el noventa por ciento de la poblacin era analfabeta, y en la que
quiz pudo tener algn papel la famosa escuela de retrica griega de su ciudad natal.
El griego era la lengua materna de Pablo casi con total seguridad y no tenemos noticia
de que supiera arameo. Tampoco sabemos si lea las Escrituras en hebreo, en su
traduccin griega, pero en sus escritos demuestra un conocimiento muy amplio del
Antiguo Testamento, lo cual no es extrao si consideramos su adhesin al grupo de
los fariseos. De hecho, es el nico autor fariseo del que conservamos algn texto
anterior a la destruccin del Templo en el ao 70 d.C.
Antes de su conversin, Pablo era un activo fariseo tan celoso del cumplimiento de la
Ley que su oposicin al cristianismo y la persecucin de los creyentes en Jesucristo
los entenda como parte de su devocin al Dios de Israel. El propio Pablo no nos dice
por qu motivo persegua a los cristianos, pero podemos intuir que para l llamar
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 165
mesas a un predicador itinerante que, lejos de haber devuelto la grandeza a Israel,
acab crucificado como un criminal, se poda considerar una blasfemia, un insulto a
Dios. Segn el libro de los Hechos, Pablo recibi del sumo sacerdote de Jerusaln la
autorizacin para capturar y encarcelar cristianos.
La conversin de Pablo y su famosa cada del caballo cuando iba camino de Damasco
est narrada tres veces en los Hechos (Hch 9,1-19; 22,6-16; 26,12-18), pero hay
suficientes diferencias entre ellas como para pensar que entre los cristianos del siglo I
circulaban varias versiones, y Lucas debi de utilizar al menos tres. En la primera,
Pablo acude a Damasco para que le instruya un discpulo de Jess, Ananas, mientras
que en la ltima, recibe toda la informacin directamente en su visin. Esta versin de
lo ocurrido es ms acorde con lo que el propio apstol defiende en sus escritos: el
mensaje evanglico lo recibi directamente de la aparicin del resucitado (1 Co 15,8-
11). Lo que no sabemos es cunto tiempo haba pasado desde la muerte de Jess
hasta la aparicin percibida por Pablo.
Tras su conversin, Pablo pas un tiempo en Damasco y en Arabia (Gal 1,17), pero no
sabemos por qu. Despus de una breve visita a Jerusaln, Pablo fue a Siria y Cilicia,
desde donde empez su actividad misionera hacia el oeste de Asia Menor y Grecia.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 166
juzgar a los hombres. El mensaje es apocalptico: el final est cerca y mejor que uno
abrace la verdadera fe para cuando llegue ese momento.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 167
ARQUEOLOGA Enterramientos cristianos de los primeros siglos
Los primeros cristianos no tenan previsto ningn ritual funerario, dado que esperaban
con ansia la llegada del fin del mundo y el regreso de Jesucristo. Cuando se produca
el fallecimiento de miembros de la comunidad, se les enterraba en los mismos
cementerios que los paganos, que estaban situados fuera del recinto de la ciudad.
En la iconografa funeraria los cristianos combinaban motivos del Antiguo y el Nuevo
Testamento: No, Moiss, Daniel y el sacrificio de Abraham, se combinan con la
resurreccin del Lzaro, la curacin del invlido o la imagen del Buen Pastor.
Como se puede apreciar en el Museo Bizantino de Tesalnica, los primeros cristianos
aceptaron influencias paganas en sus costumbres funerarias, salvo la incineracin que
iba en contra de la creencia en la resurreccin de los cuerpos. El enterramiento con
joyas y posesiones personales, con los vasos utilizados para el rito funerario, con
ofrendas de pan y dulces. Tambin practicaban las libaciones de vino, que se verta a
veces por una abertura en el techo de la tumba.
Tambin se conserv la costumbre de celebrar reuniones de amigos y familiares en
comidas conmemorativas, en cellae o triclinia dentro de las tumbas cuyas paredes
estaban decoradas con pinturas murales y, raras veces, con mosaicos.
Los motivos florales, los pjaros y las guirnaldas que se asimilaban con el paraso, o el
viaje a travs de la mar como evolucin del viaje en la barca de Caronte, eran
elementos que adornaban los enterramientos cristianos. En algunos casos se
mantena la costumbre pagana de colocar en la boca del difunto una moneda para
pagar al barquero de la laguna Estigia.
A partir del Edicto de Miln (313) los enterramientos cristianos se empezaron a hacer
en el suelo de las iglesias o en el recinto de un monasterio. Al principio se haca en las
iglesias en honor a algn mrtir.
A este mismo problema se enfrenta Pablo cuando la comunidad de Tesalnica ve
perecer a sus miembros sin que el final esperado por todos acabe de llegar. Parece
que Pablo no tena previsto el problema, quiz porque l mismo esperaba con ms
inminencia la parusa de Jesucristo. Da la impresin de que en su estancia en la
ciudad griega no haba abordado el tema ni siquiera con sus compaeros ms
cercanos como Silvano y Timoteo.
Pablo contesta en 1Ts 4,14-17 que no desistan en su entusiasmo por la espera de la
parusa de Cristo y les reconforta dicindoles que precisamente los que han muerto
sern los primeros que se encuentren con l, antes del juicio. En la respuesta de
Pablo no hay una rectificacin, sino una reafirmacin en la creencia, porque l sigue
confiando en que el fin del mundo est a punto de llegar y que muchos de sus
destinatarios y l mismo van a vivir para verlo.
Pablo establece una ubicacin espacial para explicar la situacin. Los muertos estn
abajo, los vivos estn en la tierra, y Dios est arriba, de donde vendr Jesucristo por
segunda vez.
En el Evangelio de Lucas, posterior a la carta de Pablo, tambin se produce un
aplazamiento del final de los tiempos, debido a una reorientacin de la evangelizacin.
Al ser rechazado el mensaje de Jess entre los judos, se tiene que dirigir en una
accin misionera hacia los gentiles, pero esto lleva tiempo. Lucas reinterpreta el
pasaje de Marcos. Ver el reino de Dios ya lo estn haciendo los apstoles durante el
ministerio de Jess. En Lucas tambin hay un final, pero no en vida de los discpulos,
el fin no es inmediato (Lc 21,9). El final llegar con un cataclismo, pero antes han de
ocurrir muchas cosas: cuando oigis hablar de guerras y revoluciones, no os aterris.
Lucas ya conoca este tipo de cosas, como la sublevacin y la guerra en la que Roma
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 168
destruira Jerusaln. El evangelista est actualizando el mensaje de Jess con un
conocimiento de la historia ms reciente respecto al momento en que l escribe.
Cuando Pablo lleg a Corinto, encontr una ciudad nueva, grande, cosmopolita, que
los romanos haban reconstruido un siglo antes, despus de que en 146 a.C. la
destruyeran. Su ubicacin en el istmo que separa la Grecia continental de la pennsula
del Peloponeso la converta en un punto clave de las comunicaciones, ya que contaba
con un puerto que miraba al Egeo y otro al golfo de Corinto (y desde all al mar
Jnico). De nuevo el apstol se instala en un taller y conoce al matrimonio Aquila y
Priscila, por los que al parecer empez su evangelizacin. De nuevo se dirige a las
capas humildes de la sociedad, aunque tambin se incluye a algunas personas de
posicin ms acomodada (1Co 1,26).
Esa variedad de niveles sociales hace que en los gapes comunitarios en los que
todos aportan lo que tienen, los ms pudientes lleguen antes y los ms humildes
trabajen hasta muy tarde y lleguen cuando casi no hay nada que llevarse a la boca.
Los que tienen recursos se molestan porque Pablo no les deja que se ocupen de sus
necesidades (como se sola hacer con los filsofos) para que l se dedique por entero
a la predicacin. Estas personas han tenido una educacin que les hace ver las cosas
de otra forma y que suscita diferencias de opinin dentro de la comunidad. Con el
punto de partida que Pablo les dej, algunos miembros de la congregacin desarrollan
sus creencias en diferentes sentidos. A diferencia de lo hecho en la misiva a los
tesalonicenses, Pablo usa las Escrituras cuando se dirige a los corintios,
probablemente sintiendo la necesidad de argumentar sus puntos de vista con apoyo
documental.
Una de las creencias de algunos miembros de la comunidad corintia es que la
resurreccin de Cristo y su exaltacin gloriosa sobre la muerte confiere al creyente un
estado de exaltacin compartida con el resucitado, un estado elevado o celestial (1Co
4,8). Otra opinin difundida entre los corintios es que no habr una resurreccin de los
muertos, sino que el alma tendr una existencia incorprea (1Co 15,12).
Estas creencias tienen que ver con una falta de aceptacin de las limitaciones que la
vida terrena impone al creyente y con un deseo de sentir un bienestar espiritual en
este mundo. Pablo reacciona afirmando que hasta que no llegue el final de los
tiempos, tenemos que asumir la vida que tenemos, y que el mal sigue siendo dueo
del mundo hasta la parusa de Jesucristo. Esta visin apocalptica del mundo
dominado por el mal es lo que hace ms necesario un comportamiento solidario cuya
principal regla sea el amor al prjimo (1Co 8,7-13).
En el mundo grecorromano no haba una creencia en la vida despus de la muerte,
pero entre las clases que haban disfrutado de educacin, una creencia en la vida en
el ms all era concebida como una existencia incorprea del alma. La lectura de
Platn y los seguidores de su filosofa contribua a concebir al cuerpo como una
prisin del alma que lo habita. Sin embargo, para Pablo el cuerpo no es malo por
naturaleza y retornar a la vida despus del fin de los tiempos, siendo transformado
por Dios para que ya no sufra el mal, el dolor ni la muerte.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 169
La parte final de la carta conciliatoria tambin ha sugerido redacciones diferentes. El
captulo octavo comienza como si del cuerpo de otra carta se tratara, y el captulo
nueve vuelve sobre los mismos argumentos que el precedente, como si no los hubiera
tocado todava. Por eso algunos piensan que se trata de retazos de otras epstolas y
que el captulo noveno quiz proceda de una carta a otra comunidad. Adems se ha
sospechado que el pasaje 2Co 6,14 7,1 procede de una epstola no paulina.
La posible secuencia de la relacin de Pablo con la comunidad la apuntamos en la
tabla.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 170
Mapa 33. Segundo viaje misionero de Pablo
En otras ocasiones los problemas que la congregacin manifiesta son de
enfrentamientos internos, como ocurre en la iglesia de Filipos, donde adems de
consejos genricos de unidad, el texto de Pablo nos habla del enfrentamiento pblico
de dos mujeres, Evodia y Sntique, dos mujeres que haban compartido con Pablo la
actividad evangelizadora. Pablo no explica el motivo de sus disensiones, pero el hecho
de que dos mujeres lideren un debate pblico sobre temas religiosos demuestra el
relevante papel que tenan en la comunidad cristiana.
Una de las indicaciones que da Pablo es la crtica a los que no piensan ms que en
las cosas de la tierra (Fil 3,19). Puede que el debate estuviera en aspectos sobre la
gestin corriente de la iglesia de Filipos. Frente a ello, Pablo insiste en la dimensin
espiritual de las preocupaciones del cristiano, y subraya la importancia del amor
fraterno como principal gua de comportamiento de la congregacin.
El amor entre los hermanos tiene que manifestarse en la voluntad de sacrificio por los
dems. Pablo, que est sufriendo la prisin y que prev la muerte, manifiesta su
disposicin a ofrecer ese sacrificio por la unidad de la iglesia de Filipos (Fil 2,17),
siguiendo el ejemplo de Jess.
Para comunicar ese ejemplo, Pablo recurre aqu a un formato potico que es nico en
sus epstolas (Fil 2,6-11); posiblemente est trasmitiendo un antiguo himno en honor a
Jesucristo, como los que dice Plinio el Joven que solan cantar los cristianos (en su
dcima carta al emperador Trajano). Al comienzo del Evangelio de Juan encontramos
una expresin potica con muchos rasgos en comn con el himno que recoge Pablo,
cuya redaccin es anterior en dcadas al cuarto evangelio.
El himno de Pablo muestra dos grandes bloques temticos: la encarnacin de Cristo y
su demostracin de humildad y sacrificio, y la exaltacin de Cristo por parte de Dios.
Cada parte est compuesta de tres estrofas (que se corresponden con versculos),
cada una de las cuales la forman tres versos.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 171
sobre la necesaria unidad en la iglesia
Epafrodito cae enfermo. Los filipenses se enteran y Fil 2,27
preguntan por l
Pablo escribe informando sobre el estado de salud Fil 1-2
de Epafrodito y alegrndose de que la situacin en
la iglesia haya mejorado
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 172
creencia, al ver rastros del plan divino que llevaba al momento de la resurreccin,
cuando Dios vengaba al justo que haba sufrido por los dems.
Pero, en opinin de Pablo, con Jesucristo la tradicin juda ha quedado superada. El
respeto de la Ley no consegua colocar al creyente judo en una posicin tan
adecuada ante Dios como la fe en Cristo. Es ms, la Ley puede alejar al creyente, si
slo se preocupa de renovar la alianza, cuando quien trae la liberacin es Cristo. Para
Pablo, que predica a los gentiles, la adhesin a los ritos de la Tor no aporta nada a la
liberacin del pecado humano. De todas formas, la visin de la Ley en Pablo es
compleja y algunos estudiosos han llegado a la conclusin de que nunca lleg a
construir una opinin consistente y manejarla de forma coherente.
El sacrificio de Jess y su triunfo sobre la muerte es para todos. No est dirigido slo a
los judos, sino a todos los hombres que crean en Jesucristo. De hecho, antes de la
alianza con Moiss y el pueblo judo, el Gnesis habla de una alianza con Abraham
por ti se bendecirn todos los pueblos de la tierra (Gn 12,3). De modo que las
Escrituras ya anticipaban una salvacin para judos y gentiles, tarea que Pablo asumi
como misin encomendada desde lo alto.
Este repaso a las creencias de Pablo nos pone frente al problema de si la religin de
Jess y la de Pablo eran la misma. Hay mltiples aspectos en los que podemos
detectar matices relevantes o abiertas discrepancias.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 173
afrontar un problema que ha surgido en la comunidad, sino que reflexiona sobre la
predicacin del evangelio tal y como lo entiende Pablo.
Pablo comienza su carta con una mala noticia: los hombres estn condenados ante
Dios (Rm 1,18-3,20). Sin embargo, Dios ha buscado una solucin, que consiste en la
salvacin de los hombres por medio de la muerte de Cristo (Rm 3,21-31). Pablo se
remonta a Abraham para defender que el mensaje evanglico arranca de las
Escrituras (Rm 4,1-25) y afirma que la muerte y resurreccin de Cristo trae a los
hombres la liberacin de los poderes opuestos a Dios (Rm 5,1 8,39). El mensaje
positivo del evangelio es coherente con la alianza con Israel y supone el cumplimiento
de las promesas de Dios (Rm 9,1 11,36). El evangelio libera del cumplimiento de la
Ley, pero no permite un comportamiento inmoral (Rm 12,1 15,13). La carta se cierra
con los aspectos personales de los planes del apstol y las razones que le han llevado
a escribir la epstola (Rm 15,14 16,27).
La Epstola a los romanos ha jugado un papel importantsimo en el cristianismo de
todos los tiempos y fue uno de los pilares fundamentales de la formacin del
cristianismo medieval. Fue el instrumento de la conversin de Agustn de Hipona y
conform el pensamiento teolgico durante la Edad Media, convirtindose en el libro
ms citado de la literatura cristiana.
En la misiva a los conversos de Roma, Pablo manifiesta su inters por extender su
misin al Mediterrneo occidental y viajar a Hispania, para lo que espera el apoyo
moral y econmico de los cristianos romanos (Rm 15,23-24).
La teologa de la salvacin de Pablo a veces resulta confusa a sus lectores, dando la
sensacin de que el apstol no tena una idea definida sobre cmo se produca la
salvacin segn la fe cristiana. Los seres humanos se encuentran alienados respecto
a Dios, y la muerte y resurreccin de Jesucristo viene a resolver esa situacin. Pablo
entiende que hay varias vas para conseguirlo y no da la impresin de que las
considere excluyentes, porque hay pasajes en los que combina distintas
concepciones, como ocurre en Rm 3,21-26, donde se pueden suponer hasta cuatro
formas de salvacin diferentes integradas en el pasaje.
Las dos principales formas de salvacin son la va legal y la va participativa. Una
primera interpretacin fcil sera pensar que, segn Pablo, los judos se pueden salvar
gracias a la Ley, mientras que los gentiles se pueden salvar participando de la victoria
de Cristo sobre la muerte y el pecado. Sin embargo, las cartas de Pablo van dirigidas
slo a gentiles, de forma que el significado de estas dos aproximaciones al
entendimiento de la salvacin ha de interpretrarse con otra clave.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 174
un inocente sirve para expiar los pecados de la gente.
DE RESCATE El hombre es salvado de los peligros y la muerte Rm 5,7-8
gracias a que alguien interviene heroicamente pagando
con su vida.
En algunos momentos parece que Pablo presenta la salvacin por analoga con un
proceso judicial. El Dios legislador ha otorgado una ley que todos los hombres han
conculcado. Dios es tambin el juez y va a imponer la pena de muerte por el veredicto
de culpabilidad. Jess, el nico que no tena esa pena, la va a cumplir por todos, y
Dios muestra la satisfaccin del pago por el delito resucitando a Jesucristo. Si los
hombres creen que Dios se considera pagado con el sacrificio de Jess, conseguirn
su salvacin, es decir, un veredicto de no culpabilidad (Rm 4,24-25). De esta forma se
consigue estar de nuevo en la correcta relacin con Dios.
En otros pasajes, sin embargo, Pablo presenta al mundo sujeto al imperio del pecado,
del que los hombres se han hecho esclavos. Por esa desobediencia a Dios van a morir
sin que puedan hacer nada para evitarlo, aunque pueden ser liberados de esa muerte.
La muerte de Cristo ha servido para que la fuerza csmica del bien venza sobre la del
mal, como se ha demostrado en la resurreccin (Rm 6,5-8). El bautismo es el rito de
iniciacin de los nuevos conversos al cristianismo y a travs de l se participa en esa
victoria de Cristo, porque quedan unidos a l. De todas formas, Pablo piensa que el
bautismo une a la muerte de Cristo, pero a la resurreccin el creyente se unir cuando
Cristo vuelva al mundo como juez en el fin de los tiempos.
Pablo va combinando ambos modelos y algunos otros que se pueden considerar
variantes o derivaciones secundarias, usndolos para conceptuar la idea bsica de su
evanglio: el acto de salvacin de Jesucristo. El eje para saber cul est usando suele
ser la acepcin que est usando de pecado. Si lo presenta como una transgresin de
la ley divina, estamos ante la va legal de salvacin; si lo presenta como un poder
csmico, nos est hablando de la va participativa. Por la fe o por el bautismo, en
ambos casos Pablo habla de los beneficios que el creyente obtiene de la muerte y
resurreccin de Jesucristo.
En los Hechos no hay referencia a contacto alguno con la comunidad romana previo al
desplazamiento de Pablo como prisionero a Roma, porque quiz su autor desconoca
la existencia de la Epstola a los romanos. Finalmente, el viaje que anuncia Pablo en
su carta se produjo, pero en circunstancias diferentes a las previstas. El Nuevo
Testamento no habla de cmo termin Pablo su vida. Un obispo de Roma de finales
del siglo I, Clemente, fij la muerte de Pablo en la poca de las persecuciones sufridas
por los cristianos en el reinado de Nern, en torno al ao 64. Aunque no podemos
contrastar con otras fuentes su indicacin, es bastante verosmil que Clemente
manejara informacin correcta.
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En el ao 66 la chispa que encendi Palestina fue una disputa larvada desde haca
tiempo entre las comunidades griega y juda de Cesarea a propsito de la ciudadana
romana concedida por el emperador Nern slo a los gentiles. En aquel momento el
procurador romano era Gesio Floro, un hombre cuya prioridad era engrosar sus arcas
y que, con escasa perspicacia, intent hacerse con diecisiete talentos del tesoro del
Templo bajo el pretexto de usarlo para sufragar obras pblicas.
Los zelotas organizaron un levantamiento a gran escala en Jerusaln, que no pudieron
impedir ni el destacamento ni los judos moderados. El propio Agripa II, rey de Calcis,
judo observante, biznieto de Herodes el Grande, respetado por ambas partes, intent
evitar la sublevacin, pero no fue escuchado. La seal de la revolucin la marc la
interrupcin de los sacrificios diarios en honor del emperador, ordenada por el capitn
del Templo, Eleazar, en junio del ao 66.
El gobernador de Siria, Cestio Galo, dirigi al comienzo la campaa para reprimir la
sublevacin y consigui entrar en Jerusaln, pero el invierno interrumpi sus lneas de
abastecimiento y debilit su ofensiva. Los rebeldes judos tendieron a sus tropas una
emboscada en Beth-Jorn y consiguieron una fcil victoria.
La euforia se apoder de los lderes judos y el Sanedrn envi comandantes judos
para organizar la resistencia en siete distritos del pas. Entre ellos se encontraba
Flavio Josefo, que fue encargado de organizar las tropas en Galilea. El apoyo popular
no fue homogneo: mientras en algunas ciudades su poblacin mixta no se sumaba a
la revolucin, en otras como Jotapata o Magdala se vivi una fuerte adhesin y
resistencia.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 176
A mediados del ao 69, muerto Nern, Roma vivi la inestabilidad de tres
pretendientes al cetro imperial: Galba, Otn y Vitelio. Las tropas de Vespasiano le
proclamaron emperador y regres a Roma, dejando al mando de la campaa en
Palestina a su hijo Tito. Vitelio mantuvo el ttulo imperial hasta que, en diciembre de
69, los partidarios de Vespasiano controlaron la situacin y lo ejecutaron, acabando
as el conocido como ao de los cuatro emperadores.
En Cesarea Tito uni las legiones XII Fulminata y XV Apollinaris, y se dirigi a
Jerusaln donde se le unieron la V Macedonia, que vena de Emas, y la X Fretensis,
que llegaba desde Jeric. En total, ochenta mil hombres se aprestaban a rendir la
capital juda.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 177
en el Monte del Templo y en la ciudad alta. Tito utiliz en este punto sus mquinas de
asalto, siguiendo la precisa tcnica poliorctica que los romanos haban heredado de
los griegos. Se construy una rampa en la cara norte de la Antonia, que acab
cayendo en manos romanas, no sin dificultad, el 6 de agosto. Para extender la rampa
hasta el Monte del Templo, los legionarios desmontaron la fortaleza y, tras una lucha
cuerpo a cuerpo, el 28 de agosto el Templo fue tomado e incendiado.
Flavio Josefo dice que Tito llor cuando presenci su destruccin, pero sobre las
ruinas orden sacrificios paganos en medio de las ruinas. La etapa final consista en la
rendicin de la ciudad de David y la preparacin de la toma de la ciudad alta. Tres
semanas despus la ciudad alta cedi sin apenas resistencia y los romanos se
abandonaron al saqueo. Los arquelogos han encontrado en los tneles de desage
de la ciudad alta los huesos de personas que quedaron atrapadas cuando se incendi
la ciudad.
Los prisioneros fueron ejecutados o vendidos como esclavos. Los lderes de la
revuelta fueron llevados a Roma para desfilar en el triunfo del general en el ao 71,
que qued inmortalizado en los relieves del arco de Tito, destacando la enorme
menor (el candelabro de siete brazos) del Templo, que fue llevada a Roma.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 178
Mapa 39. La Masada de los zelotas
Una vez que Tito dejara la regin para volver a Roma, se ocup de la situacin el
nuevo procurador romano de Palestina, Flavio Silva, al mando de la X legin Fretense,
que someti a asedio la inexpugnable Masada.
La ciudadela de Herodes haba sido construida para defenderse de un posible asedio
y as fue, aunque protegi a otros habitantes que los que haba previsto el rey. Sus
ltimos moradores fueron judos comprometidos fuertemente con los rituales de
pureza y con la observancia de la Ley mosaica, que modificaron los palacios para
convertirlos en espacios de administracin o puntos defensivos, usaron otros sencillos
edificios como habitaciones familiares, y construyeron instalaciones para llevar a cabo
sus ritos.
El asedio fue largo y las tropas romanas tuvieron que emplearse a fondo para
conseguir abrirse paso hasta la muralla que bordeaba toda la cumbre, construyendo
una rampa artificial. Los defensores intentaron contrarrestar la fuerza de las mquinas
de asedio rellenando las casamatas de la zona atacada con madera y otros
materiales, pero los arietes romanos consiguieron abrir una brecha en las defensas.
Los zelotas decidieron que no caeran en manos de los invasores y que preferan
morir antes que entregarse. Durante la noche, prendieron fuego a los edificios y
llegaron a un pacto de muerte. Despus de matar a sus familias, se eligi por sorteo a
diez hombres que dieran muerte a los dems y los dejaran junto a los cadveres de
sus familiares. Un nuevo sorteo eligi al que, despus de matar a los otros nueve, se
suicidara.
Al entrar en la ciudad los romanos a la maana siguiente, slo pudieron encontrar
incendios y cadveres. La tradicin cuenta que slo dos mujeres y algunos nios
escaparon a la matanza y contaron a los romanos cmo haba sido el final de su
resistencia.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 179
Tito sucedi a su padre al frente del imperio en el ao 79, pero perdi la vida dos aos
despus y le tuvo que suceder su hermano Vespasiano, quien estableci para Judea
una administracin romana independiente del gobernador de Siria. Se hizo cargo un
legado con mando sobre legionarios que construyeron nuevas vas de comunicacin
para facilitar el desplazamiento de las legiones y sus puestos de vigilancia. De este
modo la zona qued controlada por el poder imperial. Sin embargo, Agripa II obtuvo el
permiso de administrar diversas reas en el Lbano, en Perea, y en la antigua
tetrarqua galilea (Tiberades y Magdala), hasta su muerte en 92 d.C.
Como consecuencia de la cada de Jerusaln y la destruccin del Templo, el
sacerdocio saduceo perdi toda relevancia y slo la faccin farisaica sobrevivi, dando
lugar al judasmo rabnico que conform la religin hebrea en adelante.
Para los cristianos la cada de Jerusaln supuso una prdida clara de influencia sobre
las dems comunidades. El peso del liderazgo se desplaz a las iglesias de Alejandra
y Antioqua, tomando tambin un nuevo impulso la conversin de gentiles fuera de
Palestina.
Los apocalipsis pueden ser unas veces parbolas y otras orculos, himnos o
testamentos. El Apocalipsis siraco de Baruc, el Apocalipsis de Juan y el libro IV de
Esdrs, los tres contemporneos (fines del s. I d.C.), dan tres perspectivas distintas
sobre los mismos acontecimientos histricos y sobre el papel del Imperio Romano en
la tragedia del mundo judeocristiano. Estas obras tienen a veces ms de un ttulo
(Libro de los Jubileos o Asuncin de Moiss o Vida de Adn y Eva), lo que demuestra
que circulaban en diversos ambientes y que eran populares.
Algunas alcanzaron gran popularidad y fueron duplicadas (Henoc I y II, Baruc II y III).
La apocalptica cristiana es heredera de la juda en cuanto a procedimientos y
tradiciones, por ello la frontera entre lo judo y lo cristiano es a veces difcil de trazar.
Otros rasgos de la apocalptica son:
- El carcter pseudnimo de la obra: el autor escribe bajo otro nombre. En los
apocalipsis judos se escoge el de algn antepasado significativo (Abraham, Moiss);
en los cristianos, el de algn apstol (Pedro, Toms).
- En los apocalipsis la sucesin de la historia y las visiones se presentan por medio de
cifras estereotipadas que tienen valor simblico (por ejemplo, 1000 y sus mltiplos
indican un nmero incalculable). Se juega incluso con el valor numrico de las letras.
- Lenguaje escatolgico comn. Parbolas e imgenes que hacen referencia al fin de
los tiempos y tono oracular.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 180
- Esperanza mesinica subyacente: la salvacin final se realizar por intervencin
directa de Dios o de una figura que pasa a primer plano, como el arcngel San Miguel.
En algunos apocalipsis las esperanzas cristalizan en torno a una figura (el Elegido o el
Hijo del Hombre), que culmina en el Cristo triunfante del Apocalipsis de Juan.
- Pese a que a primera vista los apocalipsis parecen estar dominados por la fatalidad y
el determinismo, hay una clara voluntad de expresar esperanza de salvacin y
consuelo para los justos. Hay una figura que lo da todo o que intercede para salvar a
los justos (por ejemplo, Moiss en el Libro de los Jubileos y Cristo en el Apocalipsis de
Juan).
- La fecha en la que se supone deben cumplirse los orculos y profecas escatolgicos
es siempre indeterminada e imprecisa.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 181
no se ajusta al patrn de carta, sino al de un ensayo exhortativo o lo que hoy
llamamos una carta abierta, aunque parece escrito por la misma persona. En 2Jn,
aunque se mantiene el estilo epistolar, la destinataria es una seora elegida que
parece indicar simblicamente a una comunidad cristiana diferente a la que pertenece
el autor, que se define como presbtero.
La mayora de los estudiosos consideran que el autor de estas cartas no es el mismo
que el del Evangelio de Juan, pero s que perteneca a la misma comunidad, aunque
escribi algunos aos despus que el evangelista. Hay temas recurrentes, figuras
estilsicas y simbolismo que son compartidos por los cuatro textos. En el momento de
la redaccin de las cartas el autor se encontraba lejos de la comunidad y tena
intencin de visitarla pronto. A pesar de la lejana, se senta con autoridad sobre los
dems creyentes para decirles cmo tenan que actuar.
A pesar de que son tradicionalmente catalogadas como obras generales o catlicas,
es decir, dirigidas a todos los creyentes, su lectura nos permite ver que se hace
referencia a problemas concretos de comunidades especficas. En el Evangelio de
Juan el problema que se intuye es la relacin con la sinagoga local, mientras que en
las cartas los problemas han cambiado. El autor de las cartas reacciona a esos
cambios de tres formas distintas: con un amplio texto exhortativo para persuadir a los
miembros de la comunidad de que permanezcan en la fe (1 Jn), con una breve carta a
la iglesia que contiene el mismo consejo (2 Jn), y con una carta privada a uno de sus
miembros para darle instrucciones respecto a la lucha de poder por el liderazgo en la
comunidad, una que vez se ha producido la disensin (3 Jn).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 182
OTRAS CREENCIAS - Cristianos gnsticos
En los primeros momentos del cristianismo sabemos que existan varias sectas de
cristianos gnsticos que crean que para conseguir la salvacin era necesario alcanzar
un cierto conocimiento (gnosis).
Los gnsticos estaban en ciudades importantes de casi todo el Mediterrneo, pero
sobre todo en Egipto, Siria, Asia Menor, en Roma y la Galia, durante los siglos II y III.
Los gnsticos eran politestas, crean que Jess era una manifestacin de la divinidad,
pero haba 32 dioses diferentes, segn unos, o 365, segn otros. Todos opinaban que
el Dios verdadero no era el del Antiguo Testamento, y pensaban que ste era
intrnsecamente malvado, dado que haba creado el mundo material donde los
gnsticos se sentan a disgusto, como si no pertenecieran a l. Este Dios les haba
atrapado en la materia a ellos, que eran seres espirituales.
Para conseguir escapar de la materia era necesario conseguir la gnosis, un
conocimiento secreto que Jess no difunda en sus predicaciones multitudinarias, sino
que reservaba a su crculo de elegidos y que slo poda ser descubierto leyendo con
cuidado a los apstoles. El significado verdadero de los textos no est en su
literalidad, sino en la interpretacin. Por esa razn, los gnsticos no estaban tan
preocupados por construir una coleccin de textos autorizados a los que ajustarse.
Usaban sobre todo el Evangelio de Juan y otros de los que slo hemos conocido
recientemente (algunos de forma fragmentaria): el Evangelio de Toms, el de Mara, el
de Felipe y el Evangelio de la Verdad.
En la diversidad del gnosticismo cristiano hay tres grandes interpretaciones de la figura
de Jess:
- los que pensaban que era totalmente divino y en absoluto humano (como Marcin y
los marcionitas): un Dios distinto al de la creacin,
- los que afirmaban que representaba a dos seres distintos (el divino y el humano),
- los que crean que slo era humano (como los adopcionistas): un hombre que en el
bautismo recibi el espritu divino, que le dio el poder de sanar y ensear; al final de su
vida, en la cruz, el espritu le abandon subiendo a los cielos y muri como hombre.
Entre los cristianos se produjo un debate sobre el carcter divino o humano de Jess.
Ambas tendencias recurrieron a la Epstola a los hebreos para apoyar sus teoras. En
Hb 1,8 se dice que Dios se refiere a Jesucristo como Dios, citando el Salmo 45,7-8
(en un pasaje que en el texto griego es de controvertida interpretacin), lo que fue
usado por los que pensaban que era un ser divino. Sin embargo, los que pensaban
que era humano apelaban al pasaje de Hb 5,7 donde se refiere el sufrimiento fsico de
Jess en la Pasin. Para conciliar ambas posturas del libro cannico, se poda recurrir
a la creencia en un Jesucristo que era al mismo tiempo divino y humano.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 183
Los Padres de la Iglesia del perodo proto-ortodoxo, como Justino, Tertuliano o Ireneo,
reaccionaron frente a la tendencia gnstica considerndola la ms peligrosa
desviacin de la fe verdadera, y desplegaron su capacidad retrica para atacar a los
gnsticos con acusaciones de todo tipo.
Nuestro conocimiento del gnosticismo es limitado, dado que la informacin de sus
adversarios est sesgada y el carcter mistrico de la creencia gnstica. La valiosa
biblioteca de Nag Hammadi no nos sirve para completar muchas de las lagunas por
varios motivos. Los escritos de sus libros no contienen una visin unitaria y
homognea (una variedad a la que hace referencia Ireneo en Contra los herejes), y la
interpretacin de sus textos se hace a veces muy difcil porque presuponen al lector el
conocimiento de un sistema gnstico que nosotros no tenemos.
En realidad, los gnsticos podan aceptar cualquier creencia proto-ortodoxa, pero la
interpretaban de otra forma, manteniendo la clave de esa interpretacin en el secreto
del crculo de creyentes gnsticos. La mayora de ellos crea que la respuesta a los
misterios del universo se encontraba en el Antiguo Testamento, que narra la creacin
tanto del bien como del mal. Algunos historiadores piensan que la tendencia surgi
entre judos incmodos con su religin tradicional o influenciada por judos, en cuyo
caso no sera extrao que los cristianos gnsticos se vieran a s mismos como judos
con nuevas claves de comprensin de las Escrituras. Podra ser arriesgado, pero no
inverosmil, pensar que el grupo segregado de la comunidad de las cartas de Juan
entr en contacto con gnsticos no cristianos e incorpor elementos de esa creencia,
dando lugar a un gnosticismo cristiano.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 184
los dos dualismos, el pitagrico rfico (alma-cuerpo) y el iranio (espritu bueno-espritu
malo), dando lugar a una visin juda y cristiana del cuerpo como obra del mal
csmico.
El dualismo orfista est debajo de muchas de las tendencias herticas del cristianismo
medieval y, aunque la mayora de los autores rechazara ese dualismo, en muchas
conciencias cristianas segua presente, especialmente en el gnosticismo y sus
secuelas medievales.
La falta de unidad de creencias en el cristianismo del primer siglo gener conflictos
internos en las comunidades, no slo sobre temas doctrinales, sino tambin sobre
asuntos ticos y organizativos. Los maestros itinerantes y los lderes de las
comunidades proclamaban diferentes versiones de la fe y de la conducta social de los
fieles.
La dificultad que afronta el historiador se deriva del hecho de que hubo una tendencia
que se impuso a las dems, la que denominamos proto-ortodoxa, que se encarg de
desprestigiar y eliminar la mayora de los textos de las dems orientaciones cristianas.
Como ocurre con frecuencia en el mundo antiguo, slo conocemos la versin del
vencedor, pero incluso en los libros cannicos del Nuevo Testamento hemos podido
detectar diversidad de tendencias.
La identificacin de la primera doctrina se convirti en un problema de primer orden y
apareci la figura del falso profeta que se infiltra en la comunidad y la contamina con
su error. La Epstola de Santiago se centra en una posible desviacin, el uso de
enseanzas de Pablo para afirmar que slo importa lo que uno cree y en absoluto lo
que hace. El autor de esta carta insiste en que es en los actos donde se demuestra la
fe, especialmente en cmo se trata a los pobres y a los oprimidos.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 185
dado que muchos sacerdotes que se incorporaban a la comunidad de Jerusaln
(como se recoge en Hch 6,7) podran haber sido esenios.
tema St Didaqu
no hay que mostrar favoritismos ni dar la espalda al necesitado 2,1-4 4.3
los creyentes tienen que asociarse al dbil y no al poderoso 2,5-7 3.8
las palabras tienen que ser respaldadas por los hechos 2,14-16 2.5
hay que compartir lo que se posee 2,14-16 4.8
hay que evitar los celos y la codicia porque conducen al asesinato 4,1-2 3.2
En la Didaqu se estipula que los bautismos de inmersin se tienen que producir con
agua corriente y fra (de una fuente natural), siempre que se pueda, aunque se acepta
usar agua caliente en casos de necesidad. En caso contrario el agua hay que echarla
tres veces sobre la cabeza del nuevo adepto, en nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo.
Se ayunar dos veces por semana, los mircoles y los viernes. Hay que repetir tres
veces al da el Padrenuestro, del que da una versin ms prxima a la que usa la
Iglesia hoy, la de Mateo con la adicin Tuyo el poder y la gloria por siempre (como
algunos manuscritos tardos aaden al texto mateano). Respecto a la eucarista, indica
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 186
que primero se bendiga el cliz y luego el pan, lo cual sorprende porque es el orden
inverso al que indican los evangelistas.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 187
OTRAS FUENTES - Los Apocalipsis de Pedro
Conocemos tres apocalipsis atribuidos a Pedro: uno est conservado slo en
traduccin al rabe, otro en copto que formaba parte de la biblioteca de Nag
Hammadi, y un tercero que apareci en 1887 en la tumba de un monje cristiano junto
con el Evangelio de Pedro.
El de Nag Hammadi, desmuesta cmo los cristianos gnsticos contraatacaron al
repetido mensaje de la falsa doctrina y presenta a Pedro desanimado al or que
muchos creyentes caern en un nombre errneo y sern gobernados
herticamente. Jesucristo explica a Pedro que los que se hacen llamar obispos son
canales sin agua y no han recibido la autoridad de Dios. Se les acusa de haber
interpretado el mensaje apostlico de forma errnea, traicionando la verdadera
hermandad cristiana.
El tercer Apocalipsis de Pedro mencionado lleg a ser aceptado entre los libros
cannicos en las iglesias de los siglos II y III, y caus un fuerte impacto en la
imaginera cristiana del infierno, en una influencia que llega hasta la Divina Comedia
de Dante. En el Monte de los Olivos, Jess est anunciando el final y Pedro pregunta
cmo ser. La obra se dedica a describir los horrores del infierno (dignos de
Hieronimus Bosch) y la santidad perpetua para los justos que van al cielo. El mensaje
de la obra est en el consejo para evitar las penalidades eternas: seguir los
mandamientos de Dios y no pecar, lo que se convirti en un elemento esencial de la
proclamacin misionera cristiana.
Otro apcrifo atribuido al apstol son los Hechos de Pedro, donde el protagonista se
enfrenta repetidamente al hereje Simn el Mago, vencindole con la invocacin divina.
Lo ms curioso de este texto es que la forma de derrotar al mago, vistas desde fuera
de la creencia cristiana, slo podan interpretarse como artes mgicas. As, Pedro
demuestra la mayor autoridad divina devolviendo a la vida un atn ahumado y derrota
al mago, que es capaz de volar sobre las colinas de Roma, hacindole caer, lo que
provoca que la multitud lapide al hereje.
En la Epstola a los colosenses, el autor reacciona ante las enseanzas de falsos
profetas, pero no nos explica cules son las creencias que intentan difundir entre los
fieles. Descalifica esas enseanzas como vana falacia de una filosofa (Col 2,8) y
dice a los creyentes que ellos ya han sido circuncidados espiritualmente. Por este
pasaje podemos deducir que los falsos profetas en este caso son cristianos que creen
en el respeto de las tradiciones judas.
Otro aspecto que los falsos maestros parecen querer introducir es alguna prctica
exttica de culto a los ngeles que ya han visto a Dios (Col 2,18) y disfrutan de los
beneficios de la resurreccin. El autor de la epstola contrapone a estos cultos la
certeza de que los beneficios de la resurreccin ya han empezado a ser difrutados por
los bautizados en la fe de Jesucristo (Col 2,12). De este modo resta valor a
prescripciones sobre la comida, los das de culto, el respeto del sbado; todos ellos
preceptos puramente humanos (Col 2,22), incomparables con la gracia de la
resurreccin por la fe en Cristo.
Como contraposicin a esas normas sin valor, el autor dedica la segunda parte de la
carta a explicar en qu consiste una vida moral y justa a ojos de Dios. Dice qu
virtudes hay que cultivar y qu vicios hay que evitar, en una preocupacin social que
Pablo no haba tenido respecto a sus iglesias, porque la proximidad del final de este
mundo haca innecesario insistir en cmo deban ser la interacciones entre miembros
de la comunidad, sino que haba que concentrarse en prepararse individualmente para
el encuentro con Jesucristo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 188
BIBLIA La Epstola a los colosenses
La autenticidad de esta carta ha sido largamente debatida, a veces ponindola en
entredicho con dbiles argumentos (la ausencia de mensaje apocalptico, el
vocabulario diferente al paulino). Lo cierto es que las dudas son fundadas, pero en
otro plano, en el de la doctrina.
Pablo afirma que los cristianos han muerto con Cristo en el bautismo (Rm 6,4), pero no
que han empezado a disfrutar de los beneficios de la resurreccin (Col 2,12). Esta
idea es precisamente la que combate Pablo en 1Co 15, porque para l la redencin se
producir en el momento de la parusa de Jesucristo; hasta entonces no resucitaremos
con l.
El autor de esta carta tiene un rasgo estilstico que lo aleja de Pablo, y no es el
vocabulario, sino la sintaxis: escribe frases muy largas y utiliza un estilo expositivo muy
complejo. Otro aspecto diferenciador es la actitud. Mientras que en la carta a los
glatas Pablo se enciende al rebatir el error de algunos miembros de la comunidad,
aqu su actitud es positiva y trata calmadamente de mostrar un camino mejor.
Es posible que Pablo cambiara con los aos estilo, tono y argumentos, pero es poco
probable. Quiz el autor fuera un miembro de alguna iglesia paulina que escribi un
texto falso para un problema real y que dirigi la carta a la comunidad de Colosas,
cerca de Laodicea en Asia Menor, quiz sin saber que en 61 d.C. haba sido destruida
por un terremoto. La falsificacin us como modelo las cartas paulinas, que ya deban
de circular como una coleccin y empez a ser difundida muy pronto como autntico
escrito de Pablo.
Tambin en la Epstola a los efesios encontramos una preocupacin por el
comportamiento de los miembros de la iglesia y se ofrecen pautas de relacin entre
maridos y mujeres, padres e hijos, esclavos y seores, unas reglas que Pablo nunca
se preocup de establecer.
Otro aspecto comn de esta carta con la dirigida a los colosenses es la afirmacin de
que los creyentes en Cristo han resucitado con l y disfrutan de las ventajas de su
existencia celestial (Ef 2,1-10). A los nuevos cristianos se les recuerda que la muerte
de Jess ha venido a igualar a judos y gentiles (Ef 2,11-18).
Para Pablo, la salvacin es algo que ocurrir en el futuro (nico tiempo en que usa el
verbo salvar, 1Co 3,15 o Rm 5,9-10, por ejemplo), mientras que para el autor de esta
carta la salvacin ya ha llegado a los creyentes (Ef 2,5). Otro concepto usado de forma
diferente es el de los trabajos, que en Pablo son las prescripciones de la Ley
mosaica, mientras que en Ef 2,10 se habla de buenas obras, nocin que no est
presente en los textos no discutidos de autora paulina.
En la Epstola a los filipenses, Pablo se presenta a s mismo como un fariseo
observante de la Ley (Flp 3,6) que ha cambiado esa rectitud por otra superior, la del
creyente en Cristo. Sin embargo, en la Carta a los efesios, el pasado de los creyentes,
entre los que se incluye el autor, antes de su conversin, est marcado por la
concupiscencia y la vida entregada a los placeres de la carne. Esta vida disoluta es la
que describe Pablo para los gentiles en Rm 1,18-32, no para l mismo o para la justos
que han pasado a creer en Jesucristo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 189
ofrecen.
Los argumentos son parecidos a los que nos ofrece la Epstola a los colosenses. El
estilo sucinto de Pablo contrasta con este texto en el que la longitud de las oraciones y
la complejidad sintctica son todava ms extremas que en la carta a los colosenses.
Aqu encontramos frases que superan las cincuenta palabras, algo inusitado en los
textos paulinos de los que nadie discute la autenticidad.
La carta fue dirigida a los efesios con el nimo de darle un carcter personalizado para
una comunidad, aunque en realidad es ms bien una circular para uso de cualquier
iglesia. Tampoco hay un propsito definido en la epstola, y la exhortacin a
mantenerse unidos frente a falsas enseanzas est realizada en un plano general, sin
aludir a un problema concreto identificado en una comunidad.
La carta podra datar de finales del siglo primero y quiz proceda de Asia Menor,
donde las comunidades de Pablo sufran tensiones entre gentiles convertidos al
cristianismo, judeocristianos y judos.
La necesidad de contar con normas sociales ha sido explicada con muchas teoras
que no son excluyentes y que pudieron muy bien contribuir todas en diferente grado a
ese establecimiento de reglas de comportamiento: El alejamiento en el tiempo de una
llegada del Jesucristo redentor, que no pareca tan inminente; el afianzamiento del
grupo frente a las agresiones externas y las persecuciones; la necesidad de demostrar
la correccin social frente a las acusaciones de perversin del orden que reciban por
parte del paganismo; o la reaccin ante el planteamiento igualitario del grupo de
creyentes, donde nadie estaba por encima de otro creyente en Cristo, y el intento de
detener esa tendencia poniendo orden jerrquico.
El cristiano tiene que mantenerse en la va correcta, pero cuntas veces puede
equivocarse? Muchos primeros cristianos crean que si se abandonaba la fe despus
de la conversin, se haba perdido ya la salvacin. Esta era una de las razones para
no caer en la apostasa por salvar la vida si uno era era acusado por su conversin al
cristianismo y condenado a muerte. Era preferible ser testigo de la fe y sufrir el
martirio, porque en caso contrario se perda el alma por salvar el cuerpo.
Segn la obra apocalptica firmada por un cristiano llamado Hermas, El pastor, existe
una segunda oportunidad, despus de la cual no quedar ms esperanza. El segundo
arrepentimiento permite evitar el sufrimiento tras el juicio apocalptico de Dios, que no
tiene paciencia infinita con los pecadores. El ltimo da llegar cuando la torre de la
iglesia est terminada y todo el que entonces est fuera perder la salvacin.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 190
El fragmento muratorio es testigo de un momento en que el canon neotestamentario
est fragundose, pero todava no tiene su composicin definitiva.
Las tres epstolas pastorales de Pablo (Tito y las dos a Timoteo) parecen escritas por
una misma persona, pero no sera el apstol, porque reflejan un contexto histrico,
unas preocupaciones sociales y unos argumentos teolgicos posteriores.
El ataque contra los falsos maestros de orientacin gnstica, que no empiezan a
aparecer hasta finales del siglo I, y a difundirse a mediados del siglo II, nos sita en la
poca en la que se configuran los crculos proto-ortodoxos. El xito de la lnea
cristiana que se convertir en dominante se explica por su apoyo en tres aspectos: la
jerarqua eclesial, el establecimiento de un credo y la fijacin de un canon de libros
vlidos para la fe cristiana que excluye los dems.
En poca de Pablo todos los miembros de una comunidad haban recibido la gracia
del espritu de igual forma, y cuando les escribe lo hace de forma conjunta. Son
comunidades carismticas que no necesitan la organizacin de un liderazgo por parte
de Pablo, dado que el fin est cerca. El problema organizativo surge cuando la llegada
del Salvador no se produce y sigue sin haber nadie al frente de la comunidad. En los
ltimos aos del ministerio de Pablo, en la comunidad filipense hay supervisores y
diconos, que no parece que tengan un cometido especfico. Pero medio siglo
despus de la muerte de Pablo, las iglesias locales cuentan con un obispo, asistido
por presbteros, que se ocupan de la gua espiritual, y por diconos, que atienden las
necesidades materiales de la comunidad. Esta es la estructura jerrquica que describe
Ignacio y la que legitimarn Ireneo y Tertuliano en el concepto de sucesin apostlica,
que da legitimidad a la eleccin que cada obispo hace de su sucesor.
En el libro de los Hechos se ofrece el fundamento de la legitimidad de la autoridad
heredada. Cuando se elige un sustituto de Judas para mantener el grupo de doce
apstoles (Hch 1,21-26) se est remontando la autoridad del liderazgo al propio Jess,
algo que nadie estar en condiciones de discutir.
Las comunidades proto-ortodoxas tambin apelaban a la fundacin apostlica para
justificar su credo, una serie de creencias que les distinguan de otros grupos
cristianos. Frente a los gnsticos, que crean que haba varios dioses, el credo proto-
ortodoxo afirmaba que slo exista uno; frente a los cristianos que crean que Jess
era una persona y Cristo otra, este credo afirma que cree en un solo Seor Jesucristo.
En contra de quienes afirmaban que Jess no era un hombre real, el credo subrayaba
la fe en un Jess que, nacido de la Virgen, se hizo carne. La fe de los proto-ortodoxos
no es ya la creencia en que la muerte y resurreccin de Jess trae la salvacin, sino la
aceptacin de esta serie de doctrinas que, si no se aceptan, excluyen al cristiano de la
recta va.
El tercer elemento de la comunidad proto-ortodoxa es el establecimiento de un canon
de libros cristianos, que qued definitivamente fijado a finales del siglo II, pero que se
empez a gestar dcadas antes. Estas obras pasaron de ser lecturas recomendables
a ser textos reverenciados y estudiados como las Escrituras del Antiguo Testamento,
un tratamiento que parece apuntarse en 2Tm 2,16. Este es un problema que el propio
Pablo, anterior a los evangelistas cannicos, no lleg ni a plantearse. Cuando se
plante el problema de la seleccin de obras autnticas, uno de los criterios ms
importantes fue la antigedad del documento.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 191
epstolas, slo 306 aparecen en el resto de las cartas de Pablo incluyendo las
autnticas y las deuteropaulinas. Y observamos adems que dos tercios de esas
palabras ajenas al corpus paulino son habituales en los escritores cristianos del siglo
II.
Algunas palabras muy significativas de la teologa paulina tienen un significado
diferente en las cartas pastorales. La palabra fe (pistis) ya no denota la creencia en
la muerte de Jesucristo como va de salvacin, sino la aceptacin de un cuerpo de
doctrina (1Tm 1,10; Tt 1,9). La justicia o rectitud (sofrosine) ya no es el estado
correcto ante Dios, sino una actitud moral individual.
Si a esto unimos la temtica abordada y los argumentos aducidos en el texto,
podemos concluir que se trata de obras atribudas a Pablo, pero escritas quiz un siglo
despus, y no antes de finales del siglo I, dcadas despus de que el apstol hubiera
muerto. Adems, el Timoteo a quien se dirigen dos de las cartas no parece ser el
compaero que Pablo dejara en feso, dado que se le presenta como una tercera
generacin cristiana (ya que en su fe le precedieron la madre y la abuela).
Las epstolas pastorales atacan las creencias gnsticas y definen un marco moral y
social en el que la vida asctica debe sustituirse por el matrimonio y donde la
participacin de la mujer en la iglesia no est bien vista.
De hecho, el exceso de mujeres entre los cristianos era causa de crtica por parte de
sus adversarios y la acusacin no era negada por los convertidos a la nueva fe. La
causa de esta realidad la tenemos que buscar en la situacin de la mujer en la
sociedad romana y el impacto del mensaje evanglico.
La mujer en el mundo romano era considerada biolgicamente incompleta desde el
nacimiento, lo que haca de ella un sexo ms dbil, que por la penetracin sexual
quedaba sometido al hombre. Entre los romanos, el dbil serva al fuerte en todos los
mbitos (econmico, guerrero y social) y la mujer estaba relegada a la actividad
domstica y a la voluntad del padre o del marido. Incluso la mujeres de la clases
sociales altas, cuando se equiparaban a los hombres en las artes o en el ejercicio del
poder, eran consideradas rarezas antinaturales.
El nico mbito en el que la mujer mantena un cierto control e impona su voluntad
era en la casa, incluso en su administracin cotidiana. El primer cristianismo se
apoyaba en la estructura domstica para su difusin y usaba casas particulares para
sus reuniones. Si a esto unimos el mensaje igualitario contenido en la doctrina de
Jess, no es de extraar que encontremos muchas mujeres en la organizacin
cristiana, lo cual est especialmente bien atestiguado en las comunidades paulinas.
Las encontramos difundiendo el evangelio e incluso siendo las primeras conversas de
una comunidad (Lidia en Filipos), como maestras, profetisas o lderes de sus
comunidades (Euvodia y Sntique). Las vemos como principales apoyos econmicos
de las comunidades o colaboradoras directas de Pablo (Mara, Tecla), a las que se les
encarga llevar cartas del apstol (Febe). Incluso una mujer, Junia, es mencionada por
Pablo como miembro de los apstoles que seguan a Jess (Rm 16,7).
El igualitarismo del mensaje evanglico estaba muy bien enraizado en las
comunidades paulinas. El bautismo era una nueva creacin (2Co 5,16) y tras l todos
son iguales, ya no hay judo o griego, ya no hay hombre o mujer (Ga 3,27-28). Pero,
dado que el final est cerca, cada uno tiene que seguir con su papel en este mundo y
no se trata de erradicar una diferencia natural que el propio Pablo reconoce, ni
cambiar la estructura social (1Co 11,3-16). Por lo que se refiere a la participacin en la
comunidad, se acepta una plena integracin, e incluso una dedicacin exclusiva que,
en el caso de Tecla, permite liberarse de los compromisos matrimoniales y la sumisin
al varn seleccionado para ella.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 192
La ambivalente posicin de Pablo fue utilizada por una y otra parte cuando surgi la
disensin al respecto del papel de la mujer en la sociedad cristiana. Las epstolas
pastorales suponen una reaccin al protagonismo de la mujer, se la tacha de inferior
por naturaleza y se la relega al cuidado de los hijos y al silencio (1Tm 2,11-15).
La sorpresa para el lector de Pablo es encontrar un pasaje de su primera epstola a los
corintios que parece estar en la lnea de la primera carta a Timoteo. Parece que el
apstol se contradice respecto a lo dicho en el captulo once, y en 1Co 14,34-35 se
alinea con la opinin ms represora. La mayor parte de los estudiosos reconoce ya
que este pasaje fue interpolado por un copista reaccionario, que estaba familiarizado
con el texto de las epstolas pastorales (no escritas por Pablo), y que incluy unos
versculos que interrumpen el flujo del discurso de la carta.
Es el momento en que se ha producido un cambio en las comunidades. El tamao de
cada comunidad es considerable y es necesaria una organizacin. Los hombres que
hacan su vida social fuera de casa y haban estado menos implicados en la propia
marcha del grupo, quieren tomar las riendas, ahora que adquiere una dimensin
pblica y necesita una estructura jerrquica. Para defender su postura, los partidarios
de relegar a las mujeres aducen la visin juda recogida en las Escrituras y moldean
las tradiciones cristianas: subrayan su visin en nuevos textos, como las cartas
mencionadas, y tratan de minimizar el papel de las mujeres en el conocimiento de la
resurreccin de Jesucristo. Otros grupos cristianos contemporneos no se sumaron a
esta tendencia. De hecho, entre algunos gnsticos circulaba la idea de que el Cristo
resucitado se haba aparecido primero a Mara Magdalena y le haba dado un
conocimiento secreto que los apstoles no tuvieron.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 193
Podemos pensar que, el ao 49, Claudio expuls de Roma a los judos por los
disturbios causados por cristianos (el emperador no distingua entre ambas creencias),
si interpretamos correctamente el pasaje de Suetonio (Vida de Claudio, 25), aunque
este texto podra hacer referencia a un agitador judo de nombre Cresto, en lugar de a
los cristianos.
No sabemos, y quiz no lleguemos a saber nunca, cmo llego a Roma el credo
cristiano, pero no debera sorprendernos una temprana implantacin, dada la relativa
rapidez de las comunicaciones en el Mediterrneo romano y la afluencia de viajeros y
comerciantes de todas las partes del imperio a la capital.
Una carta, datada hacia el ao 96, cuando Domiciano provoc alguna persecucin
local de cristianos en Roma, nos da una importante informacin sobre la autoridad en
la iglesia proto-ortodoxa. Se trata de la primera Epstola de Clemente a los corintios,
en la que el obispo de Roma tiene ya suficiente autoridad como para dirigirse a una
antigua comunidad y proporcionarle pautas de comportamiento.
Clemente tacha de abominable y sacrlego el cisma que se ha producido en la
comunidad corintia, cuando los ancianos de la iglesia han sido depuestos por otros al
frente de esa iglesia. Cuarenta aos despus de que Pablo escribiera su primera
misiva (que el autor conoce y cita), la comunidad griega volva a tener problemas. Para
Clemente no importan tanto las posiciones teolgicas de los nuevos lderes, como el
mero hecho de que las personas designadas por sus predecesores hayan sido
sustituidas.
El nico argumento teolgico rebatido por Clemente es la negacin de la resurreccin
de los muertos por parte de miembros de la comunidad corintia. Pero en lugar de
seguir la lnea argumental de Pablo, se apoya en pruebas de menor consistencia,
como la natural sucesin del da y la noche. De ah deduce Clemente que la vida
seguir a la muerte, pero no nos explica si esto ocurrir slo una vez o repetidamente.
El ejemplo concreto que nos ofrece entra en el terreno mitolgico, porque recurre a la
figura del ave fnix que cada 500 aos muere y renace.
En este texto se menciona por primera vez la sucesin apostlica como criterio clave
para establecer la gua de una comunidad. Los usurpadores van contra la voluntad de
Dios, porque l envi a Jess, que eligi a los apstoles, los cuales iran dando
autoridad a los lderes de las primeras comunidades. El criterio que sirve para arbitrar
la vida de la comunidad empieza aqu a ser el criterio de autoridad emanada de Dios.
La carta atribuida a Clemente no entr en el canon del Nuevo Testamento, aunque
Dionisio de Corinto la usaba en su comunidad como parte de las Escrituras hacia el
ao 170. Sin embargo, la epstola tiene un gran valor histrico, porque puede estar
indicando que antes de finalizar el siglo I, la lnea de cristianismo que ser dominante
en los siglos tercero y cuarto tiene su punto focal en Roma, donde acabar teniendo
su centro el gobierno de la Iglesia Romana Catlica y su mxima autoridad, el obispo
de Roma, el Papa.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 194
La causa de la revolucin, segn algunas fuentes, fue el deseo del emperador de
construir un templo a Jpiter en el lugar del derruido Templo de Jerusaln, y refundar
la ciudad como una urbe romana, renombrada Aelia Capitolina. Otras fuentes, en
cambio, justifican la fundacin de Aelia Capitolina como una consecuencia de la
rebelin, y achacan la revuelta a la legislacin hadrianea que castigaba con la pena de
muerte la prctica de la circuncisin en todo el Imperio.
La mayor parte de las informaciones sobre Bar Kockba entran en el terreno de lo
legendario, como que cortara un dedo a sus soldados para probar su valenta. Su
figura mesinica guerrera estaba envuelta en una simbologa que afectaba incluso a
su nombre (Bar Kochba, hijo de una estrella), aunque hay textos que hacen pensar
que algunos lo pronunciaban Bar Kosiba, hijo de un embustero.
La guerra se sald con medio milln de judos muertos y numerosas bajas en las filas
romanas, ms de las que estaban acostumbradas a sufrir las legiones del siglo II. La
ltima resistencia de Bar Kochba y sus seguidores se produjo en la colina de Betar, a
11 kilmetros al suroeste de Jerusaln, reproduciendo la hazaa de Masada, dado
que prefirieron luchar hasta la muerte antes que entregarse. Los romanos se
aseguraron el control de toda Palestina y se prohibi a los judos la entrada en
Jerusaln, que fue convertida en una ciudad romana pagana.
El incremento de la dispora que provoc la nueva situacin y la imposibilidad de
llevar a cabo los rituales sacrificales del Templo desaparecido, facilit el florecimiento
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 195
del judasmo rabnico, que configur la religin juda como ha llegado hasta nuestros
das.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 196
OTRAS FUENTES Plinio el Joven
Plinio el Joven escribi una carta al emperador Trajano en la que explica cmo trata a
los cristianos que son denunciados ante l en su calidad de gobernador de Bitinia,
cargo que desempe desde 110 hasta su muerte en 112.
Plinio, nacido hacia el ao 61, era sobrino e hijo adoptivo del gran escritor Plinio el
Viejo. Desempe la profesin de abogado y administrador y en la primera dcada del
siglo II escribi diez libros de cartas, en las que con el pretexto de un suceso cotidiano
aborda temas de pensamiento y costumbres. Entre los destinatarios se encuentran el
emperador Trajano y el historiador Tcito. El dcimo libro se public pstumamente,
sin que el autor lo pudiera revisar. Tambin escribi un Panegrico de Trajano y
poemas al estilo de Marcial, que era amigo suyo. Plinio en sus cartas se muestra
liberal en aspectos como el trato a los esclavos.
En la Carta 96 del libro dcimo explica cmo los cristianos se renen regularmente
antes del amanecer, un da determinado de la semana, para cantar salmos a Cristo
como a un dios. ste es quiz el primer testimonio del culto divino de Jess fuera de
las fuentes cristianas.
El Nuevo Testamento comenz a tomar forma a mediados del siglo I d.C. Las iglesias
empezaron conservando las cartas de sus dirigentes, especialmente las de Pablo.
Entre los aos 70 y 80, en un lugar indeterminado, se escribieron los evangelios y los
Hechos de los Apstoles, partiendo de la tradicin oral de la vida y las palabras de
Jesucristo, y de algunos testimonios escritos. A finales del siglo I estaban ya escritas
casi todas las obras del Nuevo Testamento, aunque el canon que decidi su
composicin tardara mucho tiempo en formularse.
Los primitivos cristianos lean y reverenciaban en sus comunidades otros textos
adems de los que encontramos en el Nuevo Testamento. La mayora fueron
producidos hacia el final del siglo II y durante los siglos III y IV. La Historia los conoca
sobre todo por las citas que los padres de la Iglesia hacan de ellos en sus escritos
histricos, exegticos u homilticos, hasta que algunos aparecieron en la biblioteca de
Nag Hammadi y en fragmentos de papiro recuperados en distintos lugares.
A pesar de su tarda datacin, algunos podran remontarse a fechas mucho ms
prximas a la figura de Jess, dado que Lucas en el comienzo de su Evangelio
comenta que muchos le haban precedido en su tarea. Sin embargo, slo conocemos
el Evangelio de Marcos como obra anterior a la de Lucas.
Despus de que los evangelios del Nuevo Testamento fueran escritos y se
difundieran, los cristianos siguieron produciendo textos sobre Jess, que sirvieran al
sostenimiento y difusin de sus creencias, y siguieron reflexionando sobre su
significado. Pero no slo los cristianos gnsticos, los ebionitas y marcionitas se
dedicaron a esta tarea; tambin los proto-ortodoxos generaron otros textos adems de
los evangelios que acabaran siendo los cannicos. El cristiano proto-ortodoxo no
saba que en el futuro los textos que consideraba la referencia para su fe habran de
ser los nicos autorizados por la Iglesia. Todo ello muestra la diversidad de los credos
cristianos de los primeros siglos.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 197
Los escritos de Pablo eran considerados los ms autnticos (exceptuando tres cartas:
1Tm, 2Tm y Tt) y en ellos se abogaba por un abandono de la Ley judaica. Los
marcionitas vean en el Dios del Antiguo Testamento, que haba dictado la Ley, a
alguien vengativo, que castigaba la desobediencia y destrua a los enemigos del
pueblo de Israel. Por el contrario, Jess hablaba de la misericordia, propugnaba el
perdn, peda que se ofreciera la otra mejilla y que se amara a los enemigos. Estaba
claro que no podan ser el mismo Dios.
Para los marcionitas, Jess haba venido a la tierra a liberarnos de este Dios y lo
haba hecho sin encarnarse en forma humana. Su paso por este mundo haba sido
aparente, fantasmal, sin cuerpo de carne y hueso. Para ellos Jess era totalmente
divino, mientras que para otros cristianos contemporneos era totalmente humano.
Los seguidores de Marcin no tenan ningn problema en sentirse cristianos y admitir
la existencia de dos divinidades, porque ellos seguan a la que les liberaba.
Adems de los textos paulinos, los marcionitas usaban una versin parcial del
Evangelio de Lucas, ignorando el resto de los libros que luego conformaran el Nuevo
Testamento.
Los discursos en los Hechos de los Apstoles, como en toda obra historiogrfica de la
Antigedad, tienen un papel muy relevante y nos dan mucha informacin sobre el
proceso de comunicacin de la creencia cristiana en entornos diversos. En funcin del
pblico al que va dirigido, cada discurso tiene diferentes funciones, por lo que se suele
distinguir entre discursos exhortativos, evanglicos o apologticos. Por supuesto, el
arte literario del autor pone en juego los argumentos adecuados para cada caso.
Esta clasificacin responde a un criterio de relacin con el pblico al que va destinado
el discurso, pero esto no lo aisla de otros contextos. Por ejemplo, el primer discurso de
Pedro va dirigido a los seguidores de Jess, pero reporta la conversin de tres mil
nuevos adeptos (Hch 2,41).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 198
Pablo 24,10-21 (ante el procurador Porcio Festo) su
fe est fundamentada en las
Escrituras
Pablo 26,2-23 (ante el rey Agripa) la esperanza de
las Escrituras es Cristo y l lo sabe
porque se lo ha transmitido el propio
resucitado
El primer discurso de Pedro sirve al autor para anticipar buena parte de los temas
centrales del libro de los Hechos. Para demostrar que el cristianismo, como el propio
Jess, es el cumplimiento de las Escrituras, Pedro cita los Salmos 69 y 109, lo que
corresponde a la prctica que a lo largo del siglo I se fue haciendo frecuente y que
consista en buscar en el Antiguo Testamento profecas que se cumplen en el
cristianismo.
De un modo u otro los discursos servirn para trasladar de forma convincente los
principales aspectos del programa teolgico de Lucas, el autor del tercer evangelio y
de los Hechos. En este entorno temtico est incluida la culpabilizacin de los judos
por la muerte de Jess, aunque la animadversin se puede eliminar con el
arrepentimiento (Hch 3,19).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 199
cuatro evangelios cannicos. Su autor era un estudioso cristiano, procedente de Siria,
llamado Taciano, que hacia 170 prepar esta integracin. La obra se habra de hacer
muy popular entre los lectores cristianos y sera el nico texto ledo por los fieles de
Siria durante casi tres siglos. La obra de Taciano no fue la nica que se produjo de
este tipo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 200
La obra est dirigida a cristianos que han sufrido ya algn tipo de persecucin
(confiscacin de bienes y prisin), aunque no han conocido el martirio en su grupo (Hb
12,4). Dado que se les recuerda la formacin recibida sobre la fe en Dios, la creencia
en la resurreccin de los muertos y el juicio eterno (Hb 6,1-2), los creyentes habran
sido gentiles, porque un judo no hubiera necesitado instruccin en estos aspectos
para abrazar la fe cristiana, mientras que un pagano s.
El libro presenta al judasmo como un error, como una religin inferior al cristianismo,
ya que la continuacin natural del judasmo tiene que ser la creencia en Jess, en
quien se cumplen las Escrituras. Posiblemente esta aproximacin est denotando la
razn por la que los miembros de la comunidad haban sido perseguidos: se haban
negado a ofrecer culto a los dioses paganos sin contar con el respeto reconocido a la
antigua religin juda.
El texto ha sido datado en la ltima parte del siglo I, por sus referencias a la
organizacin de la comunidad.
El paso del tiempo debilitaba la creencia apocalptica en la segunda venida de
Jesucristo, y las persecuciones que parece haber sufrido la comunidad a la que iba
destinado este texto hizo que algunos de sus miembros consideraran la posibilidad de
volver a la sinagoga (Hb 13,9-12). El autor les exhorta a no hacerlo, a mantenerse en
la fe cristiana. Pero esta fe no est definida como en Pablo (la aceptacin de la
salvacin por la resurreccin del Cristo crucificado), sino como garanta de lo que se
espera, la prueba de las realidades que no se ven (Hb 11,1), es decir, la creencia en
que Dios cumplir su promesa. Adems, en esta comunidad se confirma la
consolidacin de una jerarqua a la que hay que obedecer para no apartarse de esa fe
(Hb 13,17).
Es un hecho que los judos rechazaban e incluso perseguan a los cristianos, y esto
provoc una reaccin de afirmacin de identidad que se tradujo en un antijudasmo
con distintos grados de intensidad. Lo vemos en el Evangelio de Mateo, en las cartas
de Pablo y en la Epstola a los hebreos. Pero es en textos como la Epstola de
Bernab donde adquiere un tinte ms negativo, dado que se presenta al judasmo
como una falsa religin, rompiendo la idea de continuidad y superioridad de los
escritos mencionados.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 201
Segn la Epstola, un ngel del mal indujo a los judos a interpretar la Ley al pie de la
letra, cuando en realidad todo tena un sentido simblico de valor tico y anticipatorio
de la figura de Cristo. En su interpretacin, el autor recurre a clculos hechos por el
valor numrico de las letras griegas (como har la cbala con el texto sagrado y el
alfabeto hebreo), una prctica que se extendi en la Edad Media con mltiples fines.
La verdadera religin, segn se presenta en la Epstola de Bernab, es la aceptacin
de la cruz de Cristo y la vida moral en la Iglesia cristiana, que hace a sus miembros
partcipes de la alianza con Dios.
Mientras algunos cristianos seguan respetando las normas judas de la circuncisin, el
sbado y la pureza en la dieta, como los adopcionistas, otros acusaban a los judos de
seguir una falsa religin. Elocuentes filsofos como Justino de Roma y hbiles
escritores como Tertuliano se defendieron de las acusaciones que les haca el
paganismo atacando a los judos.
Conservamos la homila de un orador de Sardes (Asia Menor), llamado Melitn, que
lleva al extremo el ataque antijudo. Tras explicar de forma simblica el libro del xodo
(Jess es el cordero pascual, sacrificado por su propia gente), los judos son culpables
de haber matado a su propio Dios. Autores como Melitn partan de una idea: si la
mayora de los judos estn en lo cierto en sus creencias, por fuerza los cristianos
estn en un error. La reaccin inmediata era defenderse de una implcita acusacin de
falsedad.
El mundo romano aceptaba que los judos no rindieran culto a los dioses paganos
porque sus antiguas tradiciones merecan el respeto de la cultura politesta, pero
cuando los cristianos, que no respetaban esas tradiciones ancestrales, tambin se
negaban a hacer ofrendas a los dioses, eran duramente criticados. Para un ciudadano
romano, una religin nueva no poda ser verdadera; para el Estado romano, una
creencia que exclua a las dems no poda recibir el apoyo del Imperio. Cuando el
cristianismo abandon la protectora sombra del judasmo, se tuvo que enfrentar al
rechazo del paganismo.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 202
que solan tener las estatuas de dioses paganos en las baslicas romanas, que en
algunos casos ya tenan forma absidal. La apertura de capillas laterales para generar
una planta en forma de cruz todava tardara en llegar.
Durante los dos primeros siglos no hubo legislacin romana que promoviera una
persecucin de los cristianos. Al contrario de lo que pensamos, el cdigo penal
romano no estaba tan desarrollado como su legislacin civil, que todava es la base
del Derecho de nuestro tiempo. No exista una estipulacin fija de castigos como pena
para cada crimen. En las provincias, los gobernadores tenan dos misiones
fundamentales: recaudar el mximo de impuestos y mantener el orden. Para
conseguirlo disponan de autoridad para imponer los castigos que consideraran
adecuados, incluida la pena de muerte. En algunos casos, el Senado enviaba, a modo
de circulares, sugerencias para facilitar la administracin, pero se confiaba en el buen
criterio del gobernador.
La ley romana no impeda a los cristianos creer en su Dios, ni reunirse para honrarle y
cumplir con sus rituales, ni proclamar su fe, ni intentar conseguir ms adeptos para su
credo. Cules eran, entonces, los abominables crmenes de los cristianos? Por qu
se les persegua?
Tcito (Anales, 15.44) dice de los cristianos que son una supersticin, la misma
opinin que tuvieron muchos autores romanos posteriores. Para ellos, una
supersticin estaba caracterizada por ser antisocial (porque sus rituales se separaban
de los cultos sancionados por la tradicin) e irracional (porque no respondan a la
lgica que prevaleca en su sociedad).
Para la sociedad instruida romana del siglo II el cristianismo era percibido como una
sociedad secreta y peligrosa, no sancionada por el Estado, y con la absurda idea de
que el seor de la creacin era un criminal ejecutado haca casi cien aos en una
provincia oriental.
A los cristianos se les vea como una amenaza a la estabilidad de la familia, porque al
nuevo miembro de una comunidad se le peda entrega y cambio en su vida, incluso
abandonando a su familia, como en el caso de Tecla, o de Perpetua y su escalva
Felicitas, de las que nos habla su martirologio. Para el nuevo adepto, ms importante
que su familia era la vida en la comunidad, donde tena nuevos hermanos y hermanas.
Esta acogida y convivencia, poco frecuente en la sociedad antigua, supuso un
atractivo importante para elementos marginales de la sociedad como los extranjeros
que no tenan la ciudadana romana. Sin embargo, para la estructura social romana
era un peligro que atacaba a la estabilidad del ncleo familiar.
Otro motivo de rechazo era el carcter cerrado de sus comunidades. Sus reuniones en
la oscuridad de la noche o al atardecer, de las que estaban excluidos los no creyentes,
fueron pronto objeto de sospecha. La celebracin de la eucarista, como fiesta del
amor, donde incluso haba un ritual del beso y donde se coma la carne y se beba la
sangre del Hijo de Dios, encendi la imaginacin de los paganos. De ah surgen las
acusaciones de orgas sexuales, incesto entre hermanos, infanticidio y rituales de
canibalismo.
Pero quiz el principal motivo de persecucin lo causaba la negativa de los cristianos
a participar en los cultos en honor de los dioses romanos, incluido el propio
emperador. La existencia del culto al emperador en Palestina est atestiguada
arqueolgicamente por la aparicin en Cesarea Martima de un torso con peto de
armadura de Trajano (98-117) de tamao natural, y un Adriano sentado (117-138) del
que no se conserva la cabeza. El culto imperial sigui activo en Palestina, y en
concreto en el templo dedicado a Roma en Cesarea por Herodes el Grande.
Los cristianos de Palestina y de todo el oriente mediterrneo se negaban a participar
en los cultos locales y en los cultos estatales, en una cultura que consideraba unidas
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poltica y religin, una sociedad que fundaba su prosperidad en la proteccin de los
dioses. A los ojos de un ciudadano romano, esa ofensa a los dioses la podan pagar
todos en forma de catstrofe, sequa, terremoto o epidemia. Todas las miradas se
dirigan entonces hacia los cristianos, quienes con su impiedad haban trado la
desgracia.
En la primera persecucin que sufrieron los cristianos bajo Nern, no se les ajusticiaba
por sus creencias, sino por haber cometido un delito (aunque fueran inocentes de ese
cargo). Plinio el Joven, en la regin de Bitinia Ponto a principios del siglo II, ajusticiaba
cristianos con el cargo de traicin y lo justificaba por la negativa a honrar a los dioses
del Imperio. Dado que pareca ser una norma de comportamiento, afirmar ser cristiano
bastaba para poner a una persona fuera de la ley. Plinio hizo una consulta a Trajano
para saber si obraba correctamente, y el emperador contest que su criterio era
correcto y prohibi expresamente la prctica de la religin cristiana: No se les debe
buscar, pero si se les acusa y declara culpables, se les debe castigar: pero con la
condicin de que quienquiera que niegue ser cristiano y lo demuestre con sus actos,
es decir, adorando a nuestros dioses, obtendr el perdn por su arrepentimiento, por
muy sospechosa que pueda ser su conducta pasada (Plinio, Epstolas, 10.97). A
Trajano no le parece, en cambio, que deban aceptarse delaciones annimas, por
considerarlas mal ejemplo e indignas de su tiempo.
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que en sus cartas llega a ansiar la muerte y declararlo de forma morbosa,
consiguiendo que la tradicin cristiana posterior le considerarse el mrtir ideal. Para
Ignacio slo un sangriento martirio le hara verdaderamente digno discpulo de
Jesucristo y le permitira liberar a su alma de la realidad terrena que le impeda llegar
al reino de Dios.
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duda un freno a la difusin del cristianismo en las capas altas de la sociedad romana,
que preferan buscar otras motivaciones de su cultura, como el honor, la verdad o el
amor, que consideraban ms nobles.
Una religin que se crea en posesin de la nica verdad y condenaba todas las
dems creencias era percibida por el ciudadano del Imperio como intolerante, lo que
llev al cristianismo a ser la nica religin no tolerada y perseguida en el Imperio.
Durante el siglo segundo de nuestra era, se fueron incorporando a las iglesias
cristianas personas con mayor formacin, que se enfrentaron al hecho de la
persecuacin con sus armas intelectuales. Estos autores, que conocemos como
apologistas cristianos, desplegaban su capacidad oratoria y para defender su religin.
Entre ellos se encuentran Justino (Roma), Orgenes (Alejandra) o Tertuliano (Norte de
frica), que afirmaban la superioridad de la religin cristiana como argumento de
inocencia frente a los cargos de impiedad e inmoralidad. Como prueba aducan que la
Providencia era la nica explicacin a su difusin, que si Jess no hubiera sido un dios
no poda haber obrado tantos portentos ni resucitado, y que la raz
veterotestamentaria de la religin cristiana era ms antigua que los filsofos griegos y
los dioses homricos.
Los apologistas aducan adems que muchas creencias de la religin pagana tenan
en realidad su fuente en el cristianismo como religin ms antigua: la creencia en un
ser supremo a todos, el nacimiento de un hombre de una virgen, la resurreccin de
muertos, los hechos milagrosos, estaban en la mitologa grecolatina gracias al
cristianismo. Por esta razn, los cristianos no merecan ser castigados por tener ese
tipo de creencias.
No es difcil imaginar el poco impacto que estos argumentos tenan en la mayora de
los paganos contemporneos a los apologistas cristianos. Los funcionarios romanos
se sorprendan de su obcecacin y pedan a los acusados que salvasen su vida. En el
Martirio de Policarpo, el juez pide al obispo que respete su edad, que jure por el
genius del emperador y quedar en libertad.
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de los creyentes. Los destinatarios se cuentan entre las clases ms humildes que
sufren el azote del hambre, la peste, la guerra, la muerte (los cuatro jinetes, Ap 6), que
detestan al rico y poderoso (Ap 18,11-20), respaldados por la autoridad romana.
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de la expresin), para que como resultado se indentificara a la bestia con Diocleciano
augusto (DioCLes aVgVstVs = 500+1+100+50+5+5+5 = 666).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 208
ya haba enseado esto a los tesalonicenses cuando l estuvo all (2Ts 2,5), lo cual
hace absurdo el problema: si ya estaban advertidos de que habra seales
anunciadoras y stas no se han producido, por qu se inquietan los tesalonicenses?
En su esfuerzo de hacer pasar por autntico texto paulino su obrita, el autor proto-
ortodoxo cierra la carta diciendo: El saludo va de mi mano, Pablo. Esta es la firma en
todas mis cartas, as escribo (2Ts 3,17). La despedida afirma que un escriba
compone la carta al dictado de Pablo y ste la firma (como en Ga 6,11). Lo
sospechoso es la afirmacin de que Pablo acta siempre as y esta es la
comprobacin de autenticidad. De hecho, la mayora de las epstolas paulinas no
cierran as su texto, y la primera a los tesalonicenses, tampoco.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 209
israel. El suelo que pis Jess de Nazaret, el profeta de la paz y el amor, sigue
manchndose de sangre ms de veinte siglos despus.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 210
Glosario
acrpolis. Parte elevada y por lo general fortificada de las ciudades de la Antigedad.
En ella se elevaban edificios pblicos y religiosos.
adobe. Mezcla de barro y paja que se endurece dejando que se seque al sol. Tiene la
forma del ladrillo pero no su consistencia ni duracin.
gape. Del griego agapin, que significa el amor de Dios y el amor entre los creyentes,
a diferencia del amor carnal (eros). Pas luego a significar la reunin de la
congregacin, que inclua la eucarista (hasta el siglo II no se separan). Ms tarde
servir para referirse a las comidas en honor de los familiares muertos y a la comida
de caridad para los menesterosos.
grafa. Dichos de Jess no recogidos en los evangelios cannicos y que aparecen en
cartas de apstoles o en el libro de los Hechos de los apstoles.
apocalipsis. Trmino griego (apoklypsis) que traduce los verbos hebreos glh y
hpsah ('descubrir', 'velar'). Aparece en la Biblia de los Setenta con el significado de
'acto de descorrer el velo', 'desvelar' o 'revelar'. En Daniel 2,29 ya significa 'revelar
secretos' y Pablo lo usa con igual significado en sus epstolas. En el mundo de habla
inglesa se conoce al Apocalipsis de Juan precisamente como "Libro de la Revelacin".
El Apocalipsis es ante todo una profeca y, como tal, cobra especial significado en
momentos muy concretos de la historia: los dos siglos posteriores a la muerte de
Cristo o las proximidades del ao 1000. Los cristianos reaccionaron ante los perodos
de represin de la misma forma que los judos: el modo de contrarrestar el terror del
momento presente era la esperanza de un juicio justo acompaado de grandes
presagios y cataclismos, que el pueblo conoca por medio de profecas interpretadas
al pie de la letra.
apcrifo. Llamamos evangelios apcrifos a los documentos del comienzo del
cristianismo que recogieron dichos y hechos de Jess y que se transmitieron bajo la
denominacin de evangelios (a veces asignada en pocas posteriores a su escritura) y
que no fueron incluidos en el canon cristiano, sindoles negada la consideracin de
obra de inspiracin divina. Los apcrifos tuvieron una gran repercusin en el
cristianismo primitivo y fueron citados ampliamente por los Padres de la Iglesia, porque
al comienzo tuvieron una gran aceptacin, aunque luego dejaron de ser tolerados y
fueron excluidos. El trmino viene del griego apokryptein, "ocultar", haciendo
referencia a su carcter esotrico.
apstol. Trmino griego que significa enviado, mensajero, y que indica en el Nuevo
Testamento a los seguidores de Jess. En sentido estricto son los elegidos por l, que
le acompaaron y formaron parte de los doce. Tras su muerte predicaron y fundaron
iglesias. Aunque Pablo no se ajusta a esos requisitos, se llama a s mismo apstol por
haber recibido su fe directamente de una visin del Cristo resucitado.
aretaloga. En la literatura antigua hay un gnero biogrfico que recoge los aspectos
ms virtuosos (aret, en griego) de la vida y obras de un personaje determinado. En
las obras de Filn de Alejandra y de Flavio Josefo se incluyen aretalogas de Moss,
Elas o Eliseo. La vida del neopitagrico Apolonio de Tiana, escrita por Filstrato,
pertenece a este gnero. En estos textos, la narracin sirve de vehculo a las
creencias religiosas o a los movimientos filosficos. La aretaloga se podra considerar
precedente de la hagiografa (vida de un santo) o de los martirologios (narracin del
martirio sufrido por un creyente cristiano).
augusto. Ttulo religioso relacionado con la actividad de los augures, que el Senado
concedi por primera vez a Octavio en 27 a.C. con la intencin de destacar la
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 211
dimensin divina de la misin del poltico. Fue una forma de nombrarlo rey sin usar un
trmino tan poco aceptable para el Estado romano republicano. La concentracin en
Octavio de todo el poder en la prctica hizo que sea el nombre por el que conocemos
al primer emperador y el ttulo que se confiri a sus sucesores.
baslica. Edificio amplio y cubierto frecuente en la Antigedad y en especial en la
arquitectura romana, que acoga reuniones de tipo administrativo, judicial o comercial.
La baslica cristiana tiene un origen debatido, pero parece que parte del edificio
romano. Se caracteriza por tener planta longitudinal, naves impares con la central ms
ancha, ms alta y cubierta a dos aguas. El trmino baslica se usa hoy da para
edificios que no responden al tipo arquitectnico que le dio el nombre, pero al que un
Papa ha concedido una significacin especial.
canon. Lista normativa de libros considerados como Escritura inspirada y por tanto
autorizada por la Iglesia, que rechaza como no autntico cualquier otro escrito de los
primeros tiempos del cristianismo. Muchas religiones tienen textos sagrados,
autorizados por la mxima dignidad religiosa, que se consideran cannicos para su
credo y gua para sus rituales.
cardo. El cardo mximo es la calle principal orientada de norte a sur y que se cruza
con el decmano mximo en el centro de la ciudad, donde sola estar situado el foro.
cvea. Gradas de un espacio pblico de entretenimiento masivo (teatro, anfiteatro o
circo), donde se sientan los espectadores. La cvea se divida en sectores y se
acceda a ella por medio de vomitoria, galeras perifricas que conectaban con el
exterior.
csar. El cognomen de Gayo Julio Csar, que fue adoptado por los herederos de
Augusto hasta Claudio, se acab convirtiendo en un ttulo que recibieron los siguientes
gobernantes de Roma. Se us como sinnimo de emperador, hasta que Diocleciano
organiz un sistema de tetrarqua con dos augustos (en Oriente y Occidente) asistidos
por sendos csares, que a su muerte les sucedan al frente del Imperio.
cristologa. Respuesta a la pregunta de quin es Cristo, el Hijo del Hombre. Desde la
muerte de Jess se plante en muchos grupos de creyentes la naturaleza e identidad
del personaje desde el punto de vista religioso (el sentido de la salvacin que trae su
muerte y resurreccin para el creyente). Cada momento de la historia de la religin ha
tenido su cristologa, pero desde el siglo V la postura oficial de la Iglesia es la que
definieron los concilios de Nicea (325), Constantinopla (385) y Calcedonia (451).
crtica textual. Ciencia filolgica que pretende aproximarse al texto original de una
obra que ha llegado hasta nosotros slo a travs de copias. Su objetivo final es ofrecer
una versin nica a la que llega por medio de la comparacin de las versiones
transmitidas.
ctnico. Relativo a las fuerzas y poderes de la tierra y las divinidades relacionadas
con ella, por oposicin a la dimensin urania (celestial) de la divinidad.
decmano. El decmano mximo es la calle principal de un campamento romano o de
una ciudad de fundacin romana, que discurre de este a oeste.
dictador. Magistrado con poderes absolutos, concedidos de forma excepcional por
una situacin grave de seguridad y una duracin mxima de seis meses, en la poca
de la primera Repblica romana. Antes de Csar (49-44 a.C.) haba sido dictator Sila
(82-79 a.C.); ambos se sirvieron de ese poder temporal para llevar a cabo
modificaciones en la constitucin del Estado romano.
ecumenismo. Para los griegos, el trmino oikumne se refera a la totalidad del
mundo habitado. A partir del Concilio de Nicea (325 d.C.) sirvi para indicar la reunin
de todos los obispos de la cristiandad.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 212
emperador. Imperium era el mandato que reciban los cnsules, pretores o dictadores,
que adems de la jurisdiccin civil y criminal implicaba el mando militar. Tenan
capacidad de convocar al Senado y a la asamblea del pueblo, convocar elecciones y
proponer medidas legislativas. Los procnsules tenan la misma capacidad militar y
judicial en el plano provincial de la administracin romana. Cuando Augusto instaur el
principiado, su imperium, su poder era absoluto en la prctica, y acab
denominndose Imperator a quien tena el mando sobre todo el gobierno y las
posesiones de Roma.
epigrafa. Estudio de las inscripciones o epgrafes, que son grabaciones sobre
material duro de signos, caracteres o smbolos con un propsito de comunicacin de
un mensaje. Hay muchos tipos de epgrafe, desde los monumentales a los grafitos
raspados sobre cermica, pero todos ellos son testimonios tiles para la interpretacin
histrica, porque siempre son informaciones de primera mano. La epigrafa es un
material de menor importancia en el estudio del Nuevo Testamento (que cuenta con
muchos documentos en papiro y pergamino o transmitidos en manuscritos) que en el
anlisis histrico del Antiguo Testamento, porque era el principal soporte de las
culturas que intervienen en la historia del Prximo Oriente Antiguo antes de nuestra
era.
escatologa. Estudio o doctrina del fin de los tiempos, que incluye las nociones de lo
que ocurrir al final tanto de la vida de una persona, de toda la humanidad, como del
mundo entero. El trmino viene del griego esjatn, lo ltimo, y es un tema que
aparece en todas las religiones, aunque con enfoques muy diferentes.
estratigrafa. Estudio de los estratos o capas horizontales al terreno donde se pueden
hallar materiales y restos de construcciones que corresponden a un momento concreto
de la ocupacin de ese espacio por una cultura humana y que se pueden diferenciar
del que le precedi y del que le sigui. El estudio estratigrfico permite definir el
contexto de los hallazagos, dado que una misma capa supone una sincrona que
denota un estado de una cultura y sus relaciones con otras.
etnarca. Gobernante de un pueblo (ethns, en griego) o nacin con rango inferior al
de un rey y con dependencia del poder romano. La denominacin se us en Oriente,
especialmente en Palestina.
geniza. Palabra hebrea que indica el espacio de almacenamiento de rollos con las
Escrituras que por su desgaste ya no pueden ser utilizados, pero que tampoco se
pueden destruir al ser sagrados.
gentil. En Historia Antigua este trmino no es utilizado de forma peyorativa, como no
lo es el trmino pagano, que identifica a los creyentes en religiones diferentes a la
juda o la cristiana.
guematra. Las escrituras antiguas utilizaban las letras del alfabeto para la notacin
numrica. Cada letra corresponda a una cifra. En hebreo las unidades del 1 al 9
estaban representadas por las letras alef a tet. Las decenas, del 10 al 90 por las letras
yod a tsade. De qof a tav simbolizaban las primeras cuatro centenas. A partir de esta
capacidad de representacin numrica, los hebreos consiguieron mayor rapidez en la
escritura de nmeros y la representacin de clculos hechos con ellos. Dado que cada
letra tena un valor numrico, la suma de las letras que componan una palabra o una
expresin podan dar como resultado otro, sujeto a interpretacin. As lo hacan ciertos
rabinos y los cabalistas, partiendo de la idea de que un texto revelado tena
significados ocultos que no podan ser fruto de la casualidad. Conviene observar que
en las transcripciones de textos hebreos utilizamos en espaol algunas vocales que no
existen en el alfabeto latino y que, por tanto, no corresponden con ningn nmero, (ver
isosefia).
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 213
hereja. Conjunto de creencias o interpretaciones del mundo, la relacin del hombre
con la divinidad, la naturaleza de dios o cualquier aspecto relacionado con la religin,
que es considerada por la autoridad poltica o religiosa como una desviacin. Dado
que se le considera un peligro para la comunidad, al hereje se le persigue, se le pide
la retractacin de sus creencias o se le elimina. La palabra viene del griego elegir,
dado que el hereje elige desviarse de la verdad, y es una denominacin que siempre
asigna alguien a su oponente de pensamiento. En la historia nunca ha habido nadie
que se haya considerado un hereje, porque en toda controversia ambos bandos se
han credo en posesin de la verdad.
isosefia. A igual que los hebreos hacan con la guematra, los griegos utilizaban la
correspondencia numrica de las letras de su alfabeto para realizar operaciones
matemticas e interpretar los textos con un criterio simblico. Se trata de una prctica
mstica que combina lo potico y lo religioso, como se aprecia en la tradicin gnstica
o en la obra de Leonidas de Alejandra (s. I d.C.) que compona epigramas issefos
(poemas en los que todos los versos daban la misma cifra al sumar sus letras). En
griego de la alfa a la theta se representaban las unidades (1-9); de la iota a la qoppa
las decenas (10-90), de la ro a la san (100-900). Para evitar el sistema limitado a 400
de los hebreos, los griegos (que contaban con ms letras vocales) mantuvieron dos
letras antiguas letras (san y qoppa) que ya no se utilizaban en el griego clsico tico,
(ver guematra).
kosher. Expresin hebrea que sirve para indicar la garanta de pureza que han de
tener los alimentos segn el ritual judo.
legado. El lugarteniente de un general o del gobernador de una provincia romana.
Tena capacidad de negociacin y hablaba en nombre de su representado. En poca
imperial, los propios gobernadores eran legados del emperador.
lucerna. Candil antiguo de aceite que utiliza una mecha para dar luz. Aunque los hay
de bronce de gran tamao y belleza, los ms frecuentes eran de cermica y su
frecuente aparicin en los yacimientos arqueolgicos permite saber el origen de un
material e incluso la fecha de un estrato.
magia. Mientras en el original avstico maga significa don, riqueza, en su herencia
griega mageia, significa engao. Esta discrepancia denota la dificultad de la
definicin, aunque un denominador comn en muchas culturas es considerar magia la
apropiacin por parte del hombre de poderes reservados al mbito divino para sus
propios intereses, deseos u objetivos.
martirologio. Obra literaria que narra el martirio de un creyente cristiano. El autor
sola afirmar que fue testigo ocular de lo ocurrido, pero en su narracin introduca
elementos creativos que vinculaban el sacrificio del santo con la Pasin de Jesucristo,
y a veces introduca otros elementos milagrosos en el relato. A este gnero
pertenecen obras como La pasin de Perpetua y Felicitas o el Martirio de Policarpio.
mesas. El trmino hebreo que significa ungido adquiri en el judaismo el significado
del esperado rey de la lnea dinstica de David que librara a Israel de la opresin
extranjera y que restaurara la poca urea de la monarqua. La identificacin de
Jess con el mesas de las Escrituras provoc el rechazo de muchos judos, que
consideraban esta afirmacin como una blasfemia, aunque la autoproclamacin de
mesas era frecuente entre los judos de los siglos primero antes y despus de Cristo.
milagro. Hecho sorprendente (miraculum, portento, prodigio en latn) que
trasciende el orden normal o la ley natural y que es interpretado como una
intervencin sobrenatural y divina en el mundo material. Dependiendo de las religiones
o de las interpretaciones, el milagro es obra directa de la divinidad o de personas
investidas de poder por ella, o puede responder al ascetismo extremo o a la prctica
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 214
mgica. La importancia del milagro en el Nuevo Testamento es su interpretacin con
signo inequvoco del carcter mesinico de Jess.
miqweh. Trmino hebreo para el bao ritual de pureza que los judos observantes
realizaban antes de las comidas comunitarias y antes de actos religiosos, siempre que
hubieran tenido contato con algo considerado religiosamente impuro. Su plural es
miqwaoth.
Nag Hammadi. En 1945 un beduino encontr en el paraje desrtico egipcio de Nag
Hammadi una jarra que contena trece libros antiguos, no en forma rollo, sino
encuadernados con piel, que se pudieron datar en el siglo IV. Se trata de traducciones
al copto de unos cincuenta obras literarias griegas que, en su mayora, no eran
conocidas por otras fuentes. El contenido de estas obras, que haban sido escritas
durante el siglo II, demuestra que la comunidad que las manejaba era de creencia
gnstica. El conjunto de obras se conoce como la biblioteca de Nag Hammadi.
opus quadratum. Aparejo formado por sillares bien dispuestos, a diferencia del opus
cementicium, que est formado por argamasa o mortero mezclado con trozos de
piedra.
opus reticulatum. Aparejo que presenta el aspecto de una red de cuadrados o
rombos. Se trata de una decoracin ms simple que la del opus signinum, un tipo de
mosaico que se forma colocando pequeos fragmentos de piedra (teselas) de
diferentes colores sobre un pavimento liso (de polvo de ladrillo o teja) antes de que
fraguase. Si las teselas son cbicas y del mismo tamao, el mosaico se denomina
opus tesellatum, ms adecuado para decoracin geomtrica que para escenas con
figuras.
opus sectile. Pavimento compuesto por placas de piedra que se yuxtaponen como en
un taraceado, formando un diseo que puede ser figurativo o geomtrico.
orden ecuestre. El segundo nivel social de riqueza en la sociedad romana por debajo
del orden senatorio y al que pertenecan muchos de los aristcratas ms acaudalados.
stracon. Fragmento de cermica o trozo de piedra que se usaba en la Antigedad
como soporte de escritura para contenidos de pequeo tamao y de uso corriente
ocasional y desechable.
parbola. Sencilla narracin que utiliza un lenguaje llano y comprensible, pero
proporciona un profundo mensaje espiritual. Su principal fuerza consiste en trasladar
un concepto a un plano simblico para que el oyente actualice el significado a su
situacin personal.
parusa. La palabra griega que significa presencia o venida se usa para indicar la
segunda venida de Jesucristo a la Tierra para el juicio final.
Pascua. Palabra que llega del hebreo a travs del griego y del latn y que significa
paso, trnsito, haciendo referencia a la festividad juda que rememora el xodo de
Egipto.
percopa. En la elaboracin de los textos evanglicos la unidad ms pequea de
redaccin es la percopa, la expresin procedente de la tradicin oral, que se puede
extraer aplicando un estudio estilstico formal que comenz con el anlisis de los
poemas homricos y que Rudolf Bultmann y Martn Debelius aplicaron al Nuevo
Testamento. Las percopas pueden ser narrativas (leyendas, historias, episodios sobre
sanaciones, milagros, exorcismos) o declarativas (dichos profticos, apocalpticos,
proverbios, parbolas, revelaciones, recomendaciones morales o legales). El estudio
de la tradicin extrae estas clulas significativas de la forma en la que la tradicin
escrita las ha incorporado en los evangelios y otros textos cristianos. De esta forma a
una misma percopa se le poda dar una forma que sirviera mejor para atender las
diferentes necesidades de una comunidad y su contexto vital.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 215
Pontifex maximus. El superior del ms importante colegio sacerdotal romano
compuesto por diecisis personas, por lo general procedentes de la nobleza.
poliorctica. Especialidad del arte de la guerra que se ocupa de la tctica y tcnicas
de expugnar ciudades sometidas a asedio.
portulano. Mapa medieval que representaba la geografa como carta de navegacin y
que prestaba especial atencin a las costas. En la navegacin de cabotaje era de
especial inters poder identificar la secuencia de puertos (de ah el nombre de este
tipo de mapa) en la lnea costera que sola mantenerse a la vista. Por esta razn, esta
cartografa suele delimitar muy bien la costa y situar el nombre de cada puerto en la
parte de tierra, a veces escritos de forma oblicua en estrechas lneas.
procurador. Los procuradores enviados a Palestina solan ser del orden ecuestre
romano y no aristcratas senatoriales, entre los que se reclutaba a los gobernadores
de provincia. En Palestina hubo dos perodos de gobierno romano por medio de
procuradores, que eran sobre todo agentes fiscales. No mandaban sobre legiones y
dependan de gobernador de la provincia de Siria. Contaban con tropas auxiliares
compuestas por soldados locales no judos, como samaritanos o gentiles de Palestina.
pseudoepgrafa. Obras apcrifas atribuidas a un personaje bblico y consideradas
como no autnticas. Hay muchos libros que quedaron fuera del canon del Antiguo
Testamento y estaban atribuidos a personajes desde Adn a Zacaras, como los
Testamentos de los doce patriarcas, La asuncin de Moiss o la Vida de Adn y Eva,
aunque los pseudoepgrafa ms conocidos son los del Nuevo Testamento, entre los
que se encuentran algunas cartas de Pablo.
sanedrn. Consejo supremo judo, que se ocupaba de temas religiosos y civiles.
Estaba compuesto por 70 miembros, denominados ancianos, y estuvo en vigor desde
el siglo II a.C. hasta la destruccin del Templo de Jerusaln en 70 d.C. La presidencia
de este consejo la ejerca el Sumo Sacerdote. La palabra tiene origen griego:
sindrion, consejo.
satans. Del trmino hebreo satn, es el adversario, que en el Nuevo Testamento se
identifica con el demonio, representando la dimensin csmica del mal, la fuerza que
se enfrenta al Dios del bien.
scriptorium. Estancia, por lo general de un monasterio, donde los escribas ms o
menos profesionalizados se dedicaban a la trabajosa tarea de copiar manuscritos que
utilizaban como modelo. Hasta la invencin de la imprenta, la actividad en los
escriptorios medievales fue la nica forma de difusin de las obras escritas.
sello. Utensilio que tiene grabadas en negativo figuras, smbolos, signos o textos, que
quedan estampados en positivo (impronta) cuando se presiona el sello sobre un
material blando como cera o arcilla fresca. El objetivo del sello es marcar la propiedad
de un objeto o la autenticidad de un documento. La importancia de su significado
social lo convirti en soporte de preciosas obras artsticas.
sillar. Piedra labrada en forma de paraleleppedo rectangular que se usa como
material de construccin.
sinagoga. El trmino griego sinagog indica la reunin de fieles y el lugar donde se
renen. Prcticamente el mismo significado tiene el trmino ekklesa, que dar el
nombre iglesia a las congregaciones cristianas, primero, y a los edificios que acogen
sus reuniones, despus.
stoa (o estoa). Columnata techada con prtico que permita la vida social
protegindose de las inclemencias del tiempo (sol o lluvia). Se sola colocar en torno al
gora en las ciudades griegas y helensticas.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 216
talento. Unidad de peso equivalente a 34 kilogramos. Como unidad de medida de
valor econmico, el talento tuvo muchos valores distintos a lo largo de la Antigedad y
segn las culturas.
targum. La palabra aramea que significa interpretacin sirve para denominar las
traducciones libres, las glosas y parfasis del Antiguo Testamento en lengua aramea.
Despus de la destruccin del Templo de Jerusaln (70 d.C.) las sinagogas crecieron
en protagonismo como lugar de culto vinculado a la palabra; y la palabra deba ser
comprendida por los fieles, lo que garantiz una gran difusin a los trgumes que,
poco a poco, fueron adquiriendo ms un carcter de comentario que de versin
lingstica del original del Antiguo Testamento. Los trgumes eran imprescindibles
para los judos que desconocan el hebreo y que slo podan expresarse en arameo.
taumaturgia. La capacidad de obrar prodigios sin que tenga que suponerse la
intervencin divina para conceder ese poder al humano que los lleva a cabo. Viene del
griego tumata, hechos admirables.
teriomrfico. Que adopta forma animal. Se dice de vasos (como es frecuente en tipo
de recipiente cermico o metlico llamado ritn) o imgenes simblicas de personajes
que son representados con atributos de algn animal (alas, pico) o enteramente con
forma animal (como ocurre en el tramorfos).
teologa. Estudio y exposicin sistemtico de lo relativo a Dios segn lo entiende un
individuo (que acta como telogo), un grupo de creyentes en una religin.
tetrarqua. Gobierno de una cuarta parte de un territorio dividido para ser administrado
por diferentes mandatarios. La tetrarqua en Palestina bajo el mando romano era un
cargo considerado inferior al de un rey o un etnarca, aunque en su territorio tuviera las
mismas atribuciones.
Tor. La Ley otorgada por Yahv a Moiss y que fue desarrollada en el Pentateuco
(los cinco primeros libros del Antiguo Testamento).
triclinio. Comedor de una casa patricia en la que haba tres asientos reclinados
(triclinium) frente a sendas mesas donde se serva la comida. Los asientos estaban
dispuestos en forma de U, siendo el tramo de cabecera ocupado por el anfitrin, que
ubicaba a derecha e izquierda a sus principales huspedes.
triunvirato. Al final de la repblica (60 a.C.) el triunvirato de Julio Csar, Pompeyo y
Marco Licinio Craso adquiri un carcter especial, porque reconoca de manera
informal el poder de estos tres lderes. El segundo triunvirato se instaur para
organizar el Estado en 43 a.C. y formaban parte de l, Marco Antonio, Marco Emilio
Lpido y Octavio. En su origen, el triunviro era cada uno de los tres oficiales de la
Repblica Romana que asistan a los altos magistrados en funciones policiales,
judiciales, financieras e incluso religiosas.
zelota. Del griego tzelotes, que significa devoto, partidario.
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 217
ndice de nombres
Los nombres en texto normal son antropnimos y los nombres en cursiva, topnimos. Los
nmeros en negrita remiten a los mapas y los que aparecen en cursiva son referencias a
grficos. En el caso de topnimos que aparecen en muchos mapas el ndice es selectivo. No
se incluyen nombres de dioses ni de estudiosos. Los nombres sin referencia se incluyen como
sugerencia de bsqueda por texto en el documento pdf.
Aarn
Abas15
Abids43
Abila(enlaDecpolis)2,7,9,14,20,23,31,36,37
Abila(enSiria)31,36,37
Abiud15
Abraham15
Acaya1,3,32,33,34,41,45
Accia2
Accio1
Acmonia32,33,34,42,44
Adn
Admeto
Adora
Adra25
Adramitio(=Adramantio)34,42,44
Adriano(emperador)20;22
AdrianoI,Papa
AeliaCapitolina(=Jerusaln)
AfanioBurro,
frica22
fricaProconsular1,41
Afrodita
Ageo
Agrigento1,3
Agripa,MarcoVipsanio4;2,3
AgripaI(=MarcoJulioAgripa=HerodesAgripa)31,36;7,8,19
AgripaII7,8
Agripina9,14,20;2,3
AinFeshkha16
Aion
Ajab
Ajaz15
Akiba
Albino
Alcestis
Alcmena
Alejandra7
Alejandra1,3,35,41,43,45
Alejandro(hijodeAristbuloII),7
AlejandroJanneo,7
AlejandroMagno,9
Alexandrium9,14
AltaGalilea21
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 218
Amasas
Amathus(=Amato)9,14,20
Aminadab15
Amintas
Amn15
Ams
Amram
Amn
Ananas
Anano
Ans19
Ancyra(deAsia)44
Ancyra(deGalacia)32,33,34,42,44
Anfpolis33,34
Anfitrin
AnioRufo8
Antgono1,7
AntocoIII9
AntocoXIIIAsitico1
Antioqua32,33,34,35,42,43,44,45,46;20
AntioquadePisidia32,33,34,44
Antipas,Herodes14;1,5,7,8
Antpater1,7
AntpaterII7
Antpatris(antiguaAfek,enCisjordaniajuntoalroYarkon),9,14,19,20,25,35,37
Antpolis6,24,32,43,44
Antstenes
Antonia,laMayor2,3
Antonia,laMenor2,3
Antonino22
AntonioFlix7,8
Apolo
Apolodoro
Apolonia2,7,9,14,31,32,33,34,36,43
ApoloniodeTiana
ApolonioRodio
Apuleyo
Aquila
Aquiles
AquilesTacio
Aquim15
Aquisgrn
Aquitania1,3,41
Arabia1,3,35,41,43,46
Arad2,7,9,14,19,20,31,36
Aram15
Arbela6,21,24
Arepolis25
Ares
AretasIII
AretasIV7
Aristbulo1,7
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 219
AristbuloII7
AristbuloIII7
Armenia1,45,46
Arnon2
Arquelao,Herodes14;5,7,8
Arsnoe43
Artabanes1
Asa15
Ascaln2,7,9,14,19,25,31,36,37
AsclepiasMendes
Asia(provinciaromana)32,33,34,35,42,43
AsiaMenor41,45,46
Asor21
Asos34,44
Atala32
Atenas1,3,32,33,34,35
Atenea42
Augusto(=GayoOctavio=CsarAugusto),1,4,5,9;1,2,3,8
Aurantide7,9,14,31,36,37;5
Aurelia2
Ayax
Azor15
Azoto(antiguaAshdod)2,7,9,14,19,25,31,36,37
Babata
Babilonia43;15
Baco
BajaGalilea21
Baleares1,3,41,45
Banno
Barrabs19
Baruc
Batanea7,9,14,20,31,36,37;5
BeatodeLibana
Beirut25
Beln6,16,19,24,25
Blgica1,3,41
BenPendera
BenStada
Beocia42
Berea32,33,34,42
Berenice7
Berenice43
Beritus43
Bernab20
Berseba19,25
Besor2
Betania24
Betel2,23,37
Betesda17
BethMeqoshesh
BethJorn
BethYer22
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 220
Btica1,3,41
Betsab15
Betsaida21,23
Bitinia1,3,32,33,34,35,41,42,43,44
Bizancio(=Constantinopla)32,33,34,35,42,43,44
Booz15
Bsforo1,3,41
Brndisi3
Britania1,3,41,45,46
Britnico3
Bruto
Bubastris43
Cadasa21,23
Caesaraugusta1
Cafarabis37
Cafarnan6,21,22,23,24,31,36,37
Cafartobas37
Caifs
Calcedn44
Calcis31,36,37
Calgula(=Gayo)31;3,8,20
Calrroe16
Calpurnia2
Calvino
Can21
Canat(=Canatha)2,7,9,14,23,31,36,37
CanidioGalo
Capadocia1,3,32,33,34,35,41,42,43,45
Caparosa37
Caracalla22
Caria44
Caritn
Carlomagno
Caronte
Carras1
Cartago(=CartagoNova)1,3,46
Carum
Casiodoro
Catania1,3
Cefas
Celso
Cerinto
Cesaraugusta3
CesareadeFilipo(antiguaPanias,Banias)7,9,14,23,25,31,36,37
CesareaMartima(antiguaTorredeEstratn)6,7,9,10,14,20,24,25,31,32,33,34,35,36,
37,43
CesareaMazaca32,33,34,42,44
Cibeles
Cicern
Ccladas32,33,34,44
Cilicia1,3,32,33,34,41,42,44,46
Cipro7
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 221
Cipro9
Circei1
Cirenaica1,3,41,43,45;9
Cirene1,3,35,42,43
Ciro9
ClaudiaAntonia3
ClaudiaLivila2,3
ClaudiaPulcra2,3
Claudio31,36;1,2,3,8,20
ClaudioMarcelo3
Clemente(obispodeRoma)
ClementedeAlejandra
Cleopatra(reinadeEgipto)2
CleopatradeJerusaln7
Clodia3
Colofn32,33,42
Colosas34,35,44
Comagene32,33,34,42,44
Comana
Cmodo22
Confucio
Constantino46;22
Constantinopla46(vertambinBizancio)
Coponio8
Corazan21,22
Corduba1,3
Coreae2,23
Corinto3,32,33,34,35,42,43
Cornelia2
Cos32,33,34,42,44
Craso,MarcoLicinio1
Creta1,3,32,33,34,35,41,42,43,44,45,46
Ctesifonte43
Cumano
CuspioFado8
Chipre1,3,32,33,34,35,41,42,44,45,46;9
Dacia1,3,41,45,46
Dalmacia45,46
Damasco2,7,9,14,23,25,31,32,33,34,35,36,37,43
Daniel
Dante
David15
Decpolis2,7,9,14,20,21,23,31,36,37;5
Decio22
Delfos32,33,34,42
Demas
Derbe32,33,34,42,44
Diocleciano22
DiodoroSculo
DigenesdeSnope
DigenesLaercio
Dion2,23,25
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 222
DinCasio
DionisiodeCorinto
DionisioelExiguo
Dioniso
Doc9,14,16
Domicia2,3
DomiciaLpida2,3
Domiciano20,22
Dor(=Dora)2,7,9,14,25,31,36,37
Doris7
Drusila(hijadeAgripaI)7
Drusila(hijadeGermnico)3
Druso2
DrusoII3
DrusoIII3
DrusoJulioCsar3
Dura
Ecbatana43
Edre7,9,14
feso32,33,34,35,42,44,46
Efraim
Efran24
Egipto1,3,19,35,41,43,45,46;9,22
Elagbalo
Elam35,43
Eleazar(antepasadodeJess,segnMateo)15
Eleazar(capitndelTemploenels.I)
Eleazar(delafamiliadelosMacabeos)
EleazarbenYair
Elena
Eleuterpolis25
EliaPetina3
Eliakim15
Elas
Elipando
Eliseo
Eliud15
Emas37
EmritaAugusta1,3
Emesa
EmiliaLpida3
EmilioLpido2,3
Emporion1,3
Eneas
Engadi16,25,37
Enio
Epafras
Epafrodito
Epifanio
Epiro32,33,34,42
Esbs(antiguaHeshbon)14,20,25,36,37
Escitpolis(antiguaBeisn)2,6,7,9,14,19,20,21,23,25,31,36,37
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 223
Escribonia3
Esmirna34,44
Esparta32,34,35,42,43
Espartaco
Esrom15
EstatilioTauro
Estrabn
EteriodeOsma
Eurpides
Eusebio
Euvodia
Eva
Ezequas15
Ezequiel
Fares15
Farsalia1
Fasael7
FasaelII7
Fasaelis9,14,42
FaustoCornelioSila2
Febe
Felicitas
Felipe
FlixdeUrgel
Fenicia2,7,14
Feroras6;7
Festo
Filadelfia(=Amn)2,7,9,14,20,23,25,31,32,33,34,36,37,42,43,44
Filadelfia(deAsia)2,7,9,14,20,23,25,31,32,33,34,36,37,42,43,44
Filemn
Filipo,Herodes14;1,5,7,8
Filipos(=Filipi)32,33,34,35,42,43
FilndeAlejandra(vertambinPseudoFiln)
Filoteria21
Flaco
FlavioJosefo
FlavioSilva,37
Focea1,3
Fraates1
Frigia32,33,34,42,43
Gabinio
Gabriel
Gadara2,7,9,14,20,23,31,36,37
Gades1,3
Galacia1,3,32,33,34,35,41,44,46
Galba20,22
Galeno
Galerio22
Galia45,46;22
Galilea2,6,7,9,14,19,20,23,24,31,37;5,9
Gamala2,7,9,14,20,31,36,37
Gamaliel
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 224
Gaulantide7,9,14,20,23,31,36,37;5
GayoCsar3
GayoClaudioMarcelo2,3
GayoJulioCsarGermnico(verCalgula)
GayoPasienoCrispo2,3
Gaza2,7,9,14,19,25,31,36,37
Geba9,14,20
Genesaret(=MardeGalilea)21,22,24
Gerasa2,7,9,14,20,23,25,31,36,37
Gergesa21,23
Germania1,3,41,45,46
Germnico2,3
GesioFloro8
Geta22
Gibe37
Ginae23,24
Giscala21,31,36,37
GneoDomicioAhenobarbo2,3
Gofna37
Goln
Gortina42,43
Grecia
Hacia
Hades
Halicarnaso32,33,34,42,44
HammatTiberias22
HaninabenDosa,212
Hapizzez
Hebrn2,6,7,9,14,19,20,24,25,31,36,37
Hefesto
Heliogbalo22
Helvidio
Henoc
Heptapegon22
Hera
Heraclea32,33,34,42,44
Heraclepolis43
Heracles
Heraclio
Hermas
HerodesI,elGrande6,7,9;1,5,7
HerodesII31;7
HerodesAntipas(verAntipas,Herodes)
HerodesArquelao(verArquelao,Herodes)
HerodesFilipo(verFilipo,Herodes)
Herodas7
Herodin(=Herodium)6,9,13,14,16,20,37
Hesodo
Hierocles
HieronimusBosch
Hillel
Hippos2,7,9,14,20,21,22,23,25,31,36,37
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 225
Hircania9,14,16,20
HircanoI
HircanoII1,7
Hircio
Hspalis3
Hispania,45,46
Homero
Honi
Ibiza3,41
Iconia32,33,34,42,44
Idumea2,6,7,9,14,20,24,31,36,37;5
Ifcles
IgnaciodeAntioqua
Ilerda1
Iliria1,3,41
India
Irn
Ireneo
Isaac15
Isaas
Isana45;6
Isis
IslasBritnicas
Iscrates
Italia1,3,41,45,46
Iturea2,7,9,14;5
Jabbok2
Jacob(=Santiago,hermanodeJess)15
Jacob(patriarca)15
Jamnia6,24
Jaram15
Jeconas15
Jeremas
Jeric2,6,7,8,9,14,16,20,23,24,25,31,36,37
Jeroboam
Jernimo
Jerusaln2,6,26,27,28,29,38;5,9,15,19,22
Jes15
Jesspassim;20,23,24,29;10,12,14,15,17,19,20,21
JessbenSir
JirbetMazin16
Joaqun15
Jonatn,
Jopa(=Jafa)2,6,7,9,14,19,24,25,31,36,37,43
Josafat15
Jos7,15
JosdeTiberades
Josas15
Josu
Jotam15
Jotapata21
Juan(apstol,hijodeZebedeo)13
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 226
Juan(autordelascartas)
Juan(autordelApocalipsis)
Juan(autordelevangelio)
JuanBautista,20;11,19
JuandeGiscala
JuanHircano
Juana
Jud15
Judas(hermanodeJess)
JudaselGalileo(rebeldedeGaulantide)
JudasIscariote
JudasTadeo
Judea2,6,7,9,14,19,20,23,24,31,36,37;5,9
Julia(esposadeMario)2
Julia(hijadeAugusto)3
Julia
JuliaAgripina2,3
JulioCsar1;2
JuloAntonio2,3
Jun
Jpiter
Justino
Kokhim30
Kursi22
Langton,Stephen27
Laodicea32,33,34,42,44
Lasea35
Lzaro(elpobre)
Lzaro(resucitado)17
Lebon24
Leontpolis43
Lpido,MarcoEmilio1
LptisMagna1,3
Lesbos32,33,34,42,44
Libia323;43,46
Licia1,3,32,33,34,35,41,42,43,44
Licinio365;46
Lidia336;44
Listra32,33,34,42,44
Livia(=Livias)9,14,20,31,36
LiviaDrusila(madredeTiberio,esposadeAugusto)4;3
Livila3
Lucas19;11,19
LucceioAlbino8
Luciano
LucioCsar3
LucioDomicioAhenobarbo2,3
LucioEmilioPaulo3
LucioPinario2
LucioVero22
Lugdunense1,3,41
Lusitania1,3,41
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 227
Lutero
Lydda(=Dispolis)2,7,9,14,25,43
Macedonia1,32,33,34,41,42,45,46
Macpela
Macrobio
Madaba
Magdala(=Tariquea)21,22,23
MagnaMater
Magnesia
Malaca3
Malaquas
Malatha9,14,20,25
Malta35
Maltace7
Manass15
Maqueronte9,14,20,31,36,37
MardeGalilea21,22,24
MardeTiberades(=MardeGalilea)
MarMuerto2,14,18,41,45,46
Marcela,laMayor2,3
Marcela,laMenor2,3
Marcelo(prefectoenPalestina)8
Marcial
Marcin
Marco(gobernadordeSiria)
MarcoAccioBalbo2
MarcoAmbbulo8
MarcoAntonio1;2,3
MarcoAurelio22
MarcoClaudioMarcelo4;2,3
Marcos11,13,19
Mara(colaboradoradePablo)
Mara(madredeSantiagoelMenor)
Mara15
MaraMagdalena
Mariamne7
MariamneII7
Mario2
Maris2,6,7,9,24
Marta
Masada6,9,11,12,14,16,20,24,25,37,39,40
Massalia1,3
Mateo19;11,13,15,19
Mattn15
Mauritania1,3,41,45,46
Mausolo
Mecenas
Media35,43
Melitn,
Melos42
Menfis3
Mesalina2
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 228
Mesia46
Mesina3,35
Mesopotamia96;35,43;9
Miguel
Miln22
Mileto1,3,32,33,34,35,42,43,44
Miqueas
Mira35
Miryam
Misia44
Mitra
MitradesIII1
MitrdatesdePrgamo
MitradesdelPonto
Moesia3,41,42
Moiss
MonteCarmelo6
Munda1
Mutina
Naassn15
Nabatea2,7,9,14,31,36,37
NabucodonosorII
NagHammadi
NahalHever
Nan21,23,24
Npoles
Narbonense1,3,41
Natn
Natanael
Nazaret6,19,20,21,24,31,37
Nepolis32,33,34,43
Nehardea43
Nern36;1,3,8,20,22
NernClaudioDruso3
Nerva20,22
Nicodemo
Nicomedia44
Nippur43
Nisa32,33,34,42,44
Nisibis43
No
NonnodePanpolis
Nrica3,41
Numidia1,41,45,46
Obed15
Ocozas15
Octavia4;2,3
Olba
Onsimo
Oresa
Orfeo
Orhesa6
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 229
Orgenes
Ormuz
Orodes1
Osiris
Ostia43
Otn20,22
Oxyrrinco43
Pablo32,33,34;11,12,13,20,21
Pafos32,33,34,35,42,43,44
Palestina45;1,8,9,13
Palmira43
Pan
Panfilia32,33,34,35,42,43,44
Panias2
Panonia1,3,41,45,46
Pansa
Papo
Partia35,43;1
Patara32,34,44
Pedro(=SimnPedro)13
Peloponeso42
Pelusium43
Pella(=Pela)2,7,9,14,20,21,23,25,31,34,36,37,43
Perea2,6,7,9,14,20,23,24,31,36,37;5
Perga32
Prgamo32,33,34,42,44
Perugia1
Petronio
Pilato19
Pisidia32,33,34,44
Pitgoras
Platn
Plauto
Plinio,elJoven
Plinio,elViejo
Plutarco
Pluto
Polemn
PolicarpodeEsmirna
Pompeya2
Pompeya35,43
Pompeyo1,2;2,9
PoncioPilato8
Ponto1,3,32,33,34,35,41,42,44
Popea3
PorcioFesto8
Porfirio
Posidn
Priene42
Primasio
Priscila
Prusa44
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 230
PseudoFiln
Ptolemaida(antiguaAc,medievalAcre)2,6,7,9,14,19,20,21,23,24,25,31,34,36,37,43
PtolomeoCesarin2
PtolomeoXIII
PublioQuintilioVaro2,3
Pumbedita43
Puteoli35,43
QuintoPedio2
Quos32,33,34,44
Quirino
Qumrn16,17,18
Rajab15
Recaredo
Regio35
Rhin30
Roboam15
Rodas1,3,32,33,34,35,41,42,44,45,46
Rodio
Roma1,3,4,5,35,41,43,45,46;1,3,8,19,20,22
Ruth15
Sadoc15
Saladino
Salamina32,33,34,42,43,44
Salatiel15
Salmon15
Salmn35
Salom(esposadeZebedeo)
Salom(hijadeHerodesFilipo)7
Salom(parteradeMara)
SalomAlejandra7
Salomn15
Samaria2,6,7,9,14,21,23,24,31,36,37;5
Samos32,33,34,42,44
Samosata
Samotracia32,33,34,44
Samuel
Santiago13
Sardes352;32,33,34,42,43,44
Sarmatia45,46
Satn
Sal(=Pablo)
Sal(primerreydelpueblojudo)
Sebaste(antiguaSamaria)6,7,9,14,19,20,25,31,36,37
Sforis6,9,14,15,20,21,24,25,31,37
Sejano
Seleucia2,43
SeleuciaPieria32,34,44
SeleuciaTraqueotis32,33,42
Sneca
SeptimioSevero22
Serapin
Serapis
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 231
SeveroAlejandro
Sicar24,25
Sicilia1,3,35,41,43,45,46
Side42
Sidn1,3,23,25,35,43
Sila
Silas
Silvano13
Simen
Simn(hermanodeJess)
Simn(zelota,apstol)
SimnbarGiora
SimnbarKochba9
SimnelMago
SimnMagno
Snope35,42,43
Sntique
Siqun2,7,9,14,20,31,36,37
Siracusa1,3,35
Siria1,2,3,7,14,23,31,32,33,34,35,36,37,41,42,43,44,45,46;1,9
Scrates
Solimn,elMagnfico
Sosias
Sosio
SpentaArmaiti
Stephanus,Robert
Suetonio
Susa43
Susana
Taciano
Tcito
Tafur,Pero
Tamar15
Tamna37
Tarento1,3
Tarraco3
Tarraconense1,3,41
Tarso32,33,34,35,42,44
Tebas43
Tebtinis43
Tecla
Tekoa
Tefilo
Tertuliano
Tesalnica32,33,34,35,42,43
Teudas
Threx9,14
Tiatira32,33,34,42,44
Tiberades6,20,21,22,24,31,36,37
Tiberio1,3,8,16,20
TiberioAlejandro8
TiberioClaudio(verClaudio)
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 232
TiberioClaudioNern(padredeTiberio,emperador)3
TiberioGemelo3
TiberioJulioAlejandro
Tigelino
TiglatpileserIII
Timoteo
Tingis1,3
Tiridates1
Tiro1,3,21,23,25,34,43
Titanes
Tito(destinatariodecartapaulina)
Tito(emperador)37;22
TitoLivio
Tlos42
Tobas
Toledo
Toms20
TorreAntonia27,29,38
TorredeEstratn(verCesareaMartima)2
Tracia1,3,32,33,34,41,42,44,45
Tracontide7,9,14,31,36,37;5
Trajano20,22
Tralles42
Trifn
Trpoli43
Troas32,33,34,44
Tucdides
Uras15
tica1
ValeriaMesalina3
Valeriano22
ValerioGrato8
ValerioMesala2,3
Varo
VentidioCumano8
Vercingetorix
Vespasiano37;20,22
VipsaniaAgripina3
Vitelio20,22
Vorones1
Yahv
Ymblico
Zabuln
Zacaras
ZamaRegia1,3
Zaqueo
Zebedeo13
Zenodoro
Zenn
Zered2
Zeus
Zorobabel15
Jos Ochoa, Atlas histrico de la Biblia. Nuevo Testamento, Madrid 2004. 233
0 250 500 BRITANIA
GE
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MAURITANIA Pompeyo, 44 a.C. Atenas Mileto LICIA CILICIA
NUMIDIA Cartago Agrigento Marco Antonio, ACAYA SIRIA
Zama Regia Siracusa 31 a.C.
Rodas
Chipre Sidn
F MAR MEDITERRNEO
RI Creta Tiro
CA Muerte de
PR Leptis Magna Suicidio de Pompeyo,
Primer triunvirato OC Marco Antonio,
ON 48 a.C.
SU Cirene 30 a.C. IA
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Segundo triunvirato R CIRENAICA AR
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MAURITANIA Catania Atenas Mileto LICIA
NUMIDIA Agrigento ACAYA Corinto
Siracusa SIRIA
Zama Regia Rodas
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RO Tiro
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UL Leptis Magna
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Alejandra AB
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superior
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aadidos en el s. I d.C. 5
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*
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* refectorio
horno
despensa *
preparacin
de la arcilla
encauzamiento de agua
0 20
depsito de agua 10
m
1Q
principal depsito de textos esenios:
"rollo de la guerra", "regla mesinica",
"manual de disciplina"; adems de dos rollos
2Q con textos de Isaas
fragmento del
"Documento de Damasco"
Jirbet
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llanura de
Genesaret
Genesaret
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Reino de Agripa I
en 37 d.C. (territorio concedido por Calgula)
en 40 d.C. (territorio concedido por Calgula)
en 41 d.C. (gobierno concedido por Claudio)
Reino de Calcis
0 20
(gobernado por Herodes, hermano de Agripa) 10
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Reino de Agripa II
en 53 d.C. (territorio concedido por Claudio)
en 61 d.C. (territorio aadido por Nern)
Campaa de Vespasiano
Procurador romano
67 d.C.
(dependiente del gobernador de la provincia de Siria)
68 d.C.
Reino de Calcis
(gobernado por Agripa de 48 a 53 d.C.) batalla asedio
Damasco
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asedio
campaa de Tito 70 d.C.
fin de la campaa a cargo de Flavio Silva 73-74 d.C.
principal rea de la revuelta juda
Nueva provincia romana de Judea
(instaurada por Vespasiano despus de 73 d.C., funcion hasta 135 d.C.)
legiones
V, XII, XV
Monte
Scopus
legiones
V, XII, XV
legio
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legiones
V, XII, XV 3
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Monte
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habitacin aadida,
hallazgo de 2 rollos
de pergamino
sinagoga
casamata
con rollos
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oeste del Eclesitico
rampa palacio
romana de del oeste
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a finales del siglo I. CIRENAICA
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MACEDONIA
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Sicilia
MAURITANIA Antioqua
Cartago
NUMIDIA Rodas SIRIA
MAR MEDITERRNEO
Capital imperial Chipre
Principales iglesias OCCIDENTE ORIENTE Creta
Oriente - Licinio
Divisin del Imperio (313-324)
Occidente - Constantino
LIBIA Roma ARABIA
Constantino Totus orbis imperator (324-337)
EGIPTO
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Calgula
dioses dioses
olmpicos nacionales
semidioses hroes
seres divinos hombres divinizados
MORTALES
gnero humano
45 45
como gobernador
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40 40
Jerusaln
35 35
30 30
25 25
20 Herodes I 20
el Grande,
rey
(37-4 a.C.)
15 15
10 10
5 5
Herodes
1d.C. Arquelao, 1d.C.
etnarca
(4 a.C. - 6 d.C.)
5 Herodes 5
Antipas, Filipo
tetrarca (4 a.C. -
prefectura (4 a.C. -
10 romana 34 d.C.) 10
39 d.C.)
15 15
20 20
700
600
550 VI d.C.
P ERO DO
BIZAN TIN O
500
450 V d.C.
400
350 IV d.C.
300
150 II d.C.
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50 I d.C.
P ERO DO
Jess RO M AN O TEM P RAN O
1
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100
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HEL EN STICO TARDO
150 II a.C.
200
Cleopatra de Jerusaln
Herodes Filipo
Herodes nombre personaje que ejerci
otras cinco esposas poder poltico
emperadores
Augusto Tiberio Gayo Claudio Nern
de Roma
procuradores
romanos de Coponio Anio Rufo Poncio Pilato Coponio Cuspio Ventidio Porcio Gesio
6-9 12-15 26-36 37-41 Fado Cumano Antonio Festo Floro
Valerio Grato Flix
Palestina Marco Ambbulo 15-26 Marcelo 44-46 48-52 60-62 64-66
52-60
6-12 37 Tiberio Lucceio Albino
Alejandro 62-64
46-48
Arquelao
gobernantes Filipo Agripa I
herodianos
Herodes Antipas Agripa II (44-100)
5 a.C. 1d.C. 5 10 15 20 25 30 35 40 45 50 55 60 65 70
600 550 500 450 400 350 300 250 200 150 100 50 1 50 100 150 200
destruccin del
destruccin del segundo templo
primer templo
revueltas judas
115-117 d.C.
judos de Egipto,
Cirenaica, Chipre y Mespotamia
600 550 500 450 400 350 300 250 200 150 100 50 1 50 100 150 200
sinpticos
? Mc
diversos
troncos de M
Mt
tradicin
Q
oral Lc
L
Jn
OTRAS HIPTESIS
sinpticos
? Mt
diversos
troncos de Q
Lc
tradicin
oral Mc
L
Jn
20 30 40 50 60 70 80 90 100 110
fuentes
orales actividad pblica de Jess
Apocalipsis
Apocalipsis 6,21%
6,21% Pseudo Pablo
Hechos 6,21%
Lucas
13,41%
otras epstolas 27,28%
9,50%
Evangelios
Marcos
45,87%
8,27%
Juan Pablo
Cartas 10,63%
34,51% 18,79%
Mateo
13,11%
fieles
de las
diversos iglesias
paulinas
troncos de
sinpticos
? Mc
tradicin
oral M
Mt
L Lc
1 10 20 30 40 50 60 70 80 90
fuentes
orales actividad pblica de Jess
ABRAHAM Gn 11-26
Isaac Gn 21-25
Jacob Gn 25-50
Jud Gn 29;37;43 con Tamar
Fares Gn 38; 1Cro 27
Esrom Gn 46; 1Cro 2
Aram Rt 4
14 Aminadab Nm 1;2; Rt 4
Naassn Ex 6 (?)
Salmon Rt 4 con Rajab
Booz Rt 2-4 con Ruth
Obed Rt 4
Jes Rt 4; 1S 17
DAVID 1S 16 - 1R 2 con Betsab (la mujer de Uras)
Rey unificador del pueblo judo y fundador de Jerusaln
Salomn 1R 1-2
Roboam 1R 11;12;14
Abas 2Cro 11
Asa 1R 15-16
Josafat 1R 22
Joram 2R 8
Ocozas 2R 15; Cro 26
14 Jotam 2R15; Is 1;7
Ajaz 1E 15-16
Ezequas 2R 18-20; 2Cro 29-32
Manass 2R 21
Amn 2R 21-25; Jr 1
Josas 1R 13; 2R 22-23
Jeconas 2R 24; 2Cro 36 (= Joaqun)
Deportacin a Babilonia
(*) Mateo afirma que esta serie tambin tiene 14 generaciones (Mt 1,17)
de facto, juliano
19 ago 19 ago
desde 19/8/14
sistema de ao juliano
de no accesin,
ao 1 = desde 19/8/14 1 ene 31 dic
hasta 31/12/14
sistema de ao juliano
de accesin, 1 ene 31 dic
ao 1 = desde 1/1/15
hasta 31/12/15
sistema de ao siriomacedonio
de no accesin 1 oct 30 sep
sistema de ao siriomacedonio
de accesin 1 oct 30 sep
Pero a todos los que la recibieron les Curacin del hijo del funcionario por Si no veis seales y prodigios no
Jn 1,12 dio poder de hacerse hijos de Dios, Jn 4,46-53 la fe mostrada en Jess Jn 4,48 creis.
a los que creen en su nombre
Por qu sufre el pueblo de Dios? Porque han pecado contra Dios Los judos respetan los mandamientos Hay fuerzas csmicas en el mundo
y recibe este castigo. divinos sufren igualmente. que se oponen a Dios y causan
estragos entre su pueblo justo.
Quin causa su sufrimiento? Dios, para castigarlo y que se El castigo lo recibe todo el pueblo, Fuerzas malignas quieren causar
arrepienta. luego pagan justos por pecadores. dao al pueblo de Dios.
Quin tiene la culpa? El propio pueblo, que ha pecado. La culpa es colectiva. El mal que hay en el mundo y
Son considerados culpables todos que se opone a la justicia de Dios.
sin distincin.
Qu tiene que ocurrir para que Que el pueblo se arrepienta La situacin no mejora incluso Dios tiene que intervenir a favor
acabe el sufrimiento? y vuelva a Dios. cuando se muestra arrepentimiento del pueblo justo y destruir
y compromiso con la Ley. las fuerzas del mal.
Qu ha de hacer el pueblo de Dios? Cambiar su camino y volver con Dios. No parece que nada de lo que se Mantener su fe y esperar la
haga cambie el curso de las cosas. intervencin de Dios.
ca. 40 - Herodes Agripa I gobierna La figura de Barrabs pudo ser introducida Inicialmente el pueblo acude a El enemigo de Jess (de
fuente con dureza contra los cristianos y en el relato de la Pasin recogido en la pedir la liberacin de un lder los cristianos) no es Roma,
marcana nombra sumo sacerdote a un fuente de Marcos o ser histrica. rebelde y no acepta la propuesta y en Jerusaln se viven
miembro de la familia de Ans. de la autoridad romana. momentos difciles.
ca. 72 - Cada Fiesta les conceda la libertad de Pero los sumos sacerdotes El pueblo de Jerusaln ha
Gran revuelta del 66-74, muchos un preso, el que pidieran. Haba uno, incitaron a la gente a que escogido la violencia
Marcos, 15 llamado Barrabs, que estaba encarcelado dijeran que les soltase ms
sublevados se refugian en Jerusa- (Barrabs) en lugar de la
[...] Subi la gente y se puso a pedir lo bien a Barrabs.
ln; destruccin del Templo (70). que les sola conceder. no-violencia (Jess).
aos 80 - Cada Fiesta el procurador sola conceder y todo el pueblo respondi: El pueblo no pide la
Las comunidades judeocristianas al pueblo la libertad de un preso, el que "Su sangre sobre nosotros y liberacin de un rebelde,
Mateo, 27 son rechazadas en en judasmo quisieran. Tenan a la sazn un preso sobre nuestros hijos!" sino que acude a pedir la
famoso, llamado Barrabs. Y cuando
tradicional. estaban reunidos les dijo Pilato: [...] muerte de Jess.
ca. 90 - Toda la muchedumbre se puso a gritar a Toda la muchedumbre se puso Jess y Barrabs son
Aumenta el rechazo de los una: "Fuera se, sultanos a Barrabs" a gritar a una: "Fuera se, mencionados juntos y
Lucas, 23 cristianos en el entorno judo. ste haba sido encarcelado por un motn sultanos a Barrabs" por este orden.
que hubo en la ciudad y por asesinato.
fin siglo I - "Pero es costumbre entre vosotros que os ...volvi a salir donde los Barrabs aparece como
Se produce la exclusin de los ponga en libertad a uno por la Pascua. judos [...] Ellos volvieron a alternativa a la propuesta
Juan, 18 cristianos de las sinagogas. Queris, pues, que os ponga en libertad gritar diciendo: "A ese no, (rechazada por los judos)
al Rey de los judos?" a Barrabs!" Barrabs era un de muerte para Jess.
salteador.
rebelin en el
muerte de destruccin de SO mediterrneo
judaismo Jess (30 ?) Jerusaln (70) (115-117)
zelotas
(66-74)
conversin de persecucin de persecuciones de
cristianismo Pablo (37 ?) Nern (64) Domiciano (81-96)
dataciones
1Jn 1Tm
Rm 1Co Mc Mt Lc Jn aproximadas
Nuevo 2Jn 2 Tm
2Co Ga Hch 3Jn Tt
Testamento diversos troncos Flp 1Ts de tradicin oral Ap Ef
Flm Col Hb Evangelio de
1P 2Ts Toms
2P Evangelio de
St los hebreos Epstola de
literatura Evangelio de Didaqu Bernab
cristiana los nazarenos
Cartas de Ignacio El Pastor
de Antioqua de Hermas
para salvarse en el juicio hay que creer en Dios y respetar hay que creer en Cristo, su
el verdadero sentido de la Ley muerte y resurreccin
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