COLECCIN

LA SOCIOCRTICA

Edmond Cros

A
ARCO/LIBROS, S. L.
Coleccin PERSPECTNAS
Biblioteca de Teora Literaria y Literatura Comparada
Direccin: M.' DEL C. BOBES NAVES

Para Annie Bussitre

2003, L'Harmattan, Pars. Edicin original en francs titulada La

sociocritiqut; Traduccin del francs por Francisco Linares Als
y Carmen Avila Martn, con revisin del autor.

by Arco/Libros, S.L., 2009

Juan Bautista de Toledo, 28. 28002 Madrid
ISBN: 978-84-7635-779-8
Depsito legal: M-41.145-2009
Printed in Spain ~Impreso por Fer Digital, S. A (Madrid)
210 ~=--
collar ("episodios ensartados"). Cualesquiera que sean los
mritos y la aportacin de estas dos obras maestras, nos es
forzoso constatar en efecto que el material narrativo en
ellas est, en un primer nivel, muy a menudo, redistribui-
do sobre este ltimo esquema: los captulos que se suceden
desarrollan, en cada uno de los dos relatos, un solo y mis-
mo "tema" (los hechos delictivos en el relato picaresco, los
ejemplos de comportamiento extrao de Don Quijote) y
pueden dar la impresin de simples series inconexas. Sin
duda, ms all de esta composicin, aparecen unas lneas
de fuerza (las evoluciones respectivas de Don Quijote y de
Sancho, la ascencin de Guzmn hacia la gracia a que aca-
bo de referirme). Estas lneas de composicin, en los dos
casos, construyen una progresin que anuncia la organi-
zacin "circular" que caracteriza a la novela moderna y de
la cual acabamos de hablar. Pero la coexistencia de estos
dos esquemas es un nuevo indicio del proceso de gestacin
que redistribuye los antiguos modelos.
El crisol en el que la forma novelesca se forja y donde
vienen a deconstruirse los modelos anteriores (del roman-
ce al libro de caballeras y a la novela corta), es un espacio
complejo alimentado por tres fuentes -lo pico, la retri-
ca y lo carnavalesco- y recorrido por tensiones habituales
en todo proceso histrico mayor. Si bien su advenimiento
acompaa una cierta fase de expansin de la burguesa,
el gnero novelesco, desde sus orgenes, se presenta sin
embargo como un espacio conflictual portador de valores
subversivos.
1
J
1
1
CAPTULO 9
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN
DE IDEOLOGEMA
9.1. LA DEFINICIN DADA POR J. KR!STEVA
En "Problemes de la structuration du texte",J. Kristeva
(M. Foucault et alii, Thorie d'ensemble, Pars, Seuil, 1968, pp.
297-316) considera la nocin de ideologema en el marco
de una reflexin que ella desarrolla sobre los problemas
de la estructuracin del texto. Despus de haber diferen-
ciado el discurso, objeto de cambio entre un destinador y
un destinatario, y el texto, abordado como un proceso de
produccin de sentido, se interesa por este ltimo en tanto
que aparato trans-lingstico. Al respecto escribe:
El texto es pues una productividad, lo que quiere decir: l. su re~
ladn con la lengua en la cual se sita es re-distributiva [ ... ], 2.
el texto es una permutacin de textos, una intertextualidad: en
el espacio de un texto numerosos enunciados tomados de otros
textos se cruzan y se neutralizan.
Detengmonos, con ella, en esta "interaccin textual
que se produce en el interior de un solo texto" y que hace
aparecer este mismo texto como ideologema. jehan de Sain-
tr, de Antaine de la Salle, elegido para ilustrar su propues-
ta, es considerado por ella como el resultado de una trans-
forrr;acin. de numerosos cdigos: la escolstica, la poesa
cortes, la literatura oral (propagandstica) de la ciudad, el
c~rnaval. Al incorporarse en las nuevas estructuras, estos
diferentes enunciados cambian de significacin:
En el aparato del texto novelesco, con su no-disyuncin,
con su carcter transformacional, el enunciado escolstico
la mscara, el pregn publicitario, etc., se interpenetran ~
212 LASOCIOCRTICA
producen un conjunto ambivalente. Este conjunto nuevo
se opone a los conjuntos de partida. Tiene una funcin
que lo liga a otras manifestaciones discursivas d~ la po-
ca, y esta funcin hace que la era que se anuncia, la del
Renacimiento, posea una unidad discursiva ms o menos
definida que la distingue de la poca precedente (!bid., p.
312). Al estudiar el texto como una intertextualidad se le
piensa, pues, dentro de (el texto de) la sociedad y la his-
toria. El ideologema de un texto es el foco baJO el ~1_1alla
racionalidad cognoscente aprehende la transformacwn de
los enunciados (a los cuales el texto es irreductible) en un
todo (el texto) al mismo tiempo que las inserciones de esta
totalidad en un texto histrico y social (!bid., p. 313).
Sobre esta base terica Julia Kristeva opone dos ideo-
logemas:
a. el s{mbolo, que caracteriza a la sociedad europea
hasta los alrededores del siglo XV,
b. el signo, "localizable en la sociedad y la novela que
culmina con la economa burguesa".
Los dos ideologemas implican la irreductibilidad de
los trminos (de los simbolizadores a los universales, en el
caso del smbolo; del referente al significante y del signifi-
cante al significado, en el caso del signo), pero se diferen-
cian uno del otro en que:
l. "el signo remite a entidades menos amplias, ms con-
cretas que el smbolo -stas son universales reificados, con-
vertidos en objetos en el sentido fuerte de la palabra; rela-
cionada dentro de una estructura de signo, la entidad en
cuestin (el fenmeno o el personaje) resulta, de golpe, tras-
cendentalizada, elevada al rango de una unidad teolgica";
2. mientras que en la lgica del smbolo dos unidades
opsitas (el bien y el mal por ejemplo) son exclusivas la
una de la otra, en una prctica semitica dependie?_te del
signo toda contradiccin se resuelve por una.conexi_on del
tipo de la no-disyuncin, es decir, de l~ ambivalenCia. Lo.s
trminos apsitos son siempre exclusivos, pero son cogi
dos en un engranaje de diferencias mltiples y siempre po-
sibles (las sorprcesas en la estructura narrativa) que crean la
ilusin deo una estructura abierta, imposible de cerrar, con
fin arbitrario.
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 213
Refirindose, a este respecto, a Ch. S. Peirce,J. Kristeva
habla de la "infinitizacin" del discurso que, relativamente
liberado de su dependencia del "universal" (del concepto,
de la idea en s), se convierte en una posibilidad de muta-
cin, una constante transformacin que, aunque sometida
a un significado, es capaz de mltiples generaciones, por
tanto, de una proyeccin hacia aquello que no es pero que
ser, o ms bien, podr ser. Y este futuro, el signo lo asu-
me no ya como ocasionado por una causa extrnseca, sino
como una transformacin posible de la combinatoria de
su propia estructura (I!Jid., p. 315).
Oponiendo entre ellos estos dos ideologemas,J. Kriste-
va parece evocar la posible definicin de una tipologa de
las culturas en funcin del "tipo de relacin que estas man-
tienen con el signo" (l. Lotman). Si el signo, en efecto,
es el ideologema fundamental del pensamiento moderno,
un nuevo ideologema estara, a su parecer, "en proceso de
constitucin a partir del siglo xx con las nuevas estructu-
ras textuales (Mallarm, Lautramont) ".
Se puede, pues, sintetizar de la manera siguiente las
proposiciones de J. Kristeva:
l. Foco semitico donde vienen a deconstruirse enun-
ciados anteriores para hacer aparecer un nuevo sentido, el
ideologema es el producto de este proceso de produccin.
2. Como producto de este mismo proceso, el ideologe-
ma da al texto sus coordenadas histricas y sociales.
Las observaciones de J. Kristeva son enormemente su-
gestivas, pero sirven sobre todo para la interpretacin de
la ruptura que separa la Edad Media de la Modernidad.
Me parece en consecuencia indispensable intentar prolon-
gar y precisar esta nocin, preguntndose, adems, si esta
es aplicable al funcionamiento ideolgico que opera en lo
pretextual y. el discurso social.
Este nuevo examen se impone tanto ms cuanto esta
nocin ha sido divulgada bajo otra forma que recoge, en-
tre otros, el Glos~aire pratique de la critique contemporaine, de
Marc Angenot (Editions Hurtubise, Qubec, 1979):
Se denominar ideologema toda mxima, subyacente a un enun-
ciado, cuyo tema circunscribe un campo de pertinencia particular
214 LASOCJOCRUCA
(ya sea "el valor moral", "el Judo", "la misin de Francia" o ''el
instinto materno"). Estos temas estn determinados o definidos
por el conjunto de las mximas donde el sistema ideolgico les
permite figurar.
Estos ideologemas constituirian un sistema ideolgico
en la medida en que funcionan a la manera de los lugares
( topoi) aristotlicos, como principios reguladores subya,
centes a los discursos sociales a los cuales les confieren au-
toridad y coherencia. Este sistema ideolgico incorporara
los lugares de la antigua retrica, que no son sino los ms
generales de los "ideologemas", aquellos cuya pertinencia
histrica es la ms duradera al mismo tiempo que su espec-
tro de aplicacin es el ms amplio.
Lo que separa tal concepcin de la de J. Kristeva est
claro: adems de que es esencialmente percibido en el
campo de lo pretextual, el ideologema, en este ltimo
caso, no es el producto, por esta misma razn adems, del
trabajo de estructuracin intertextual. Depende de un ya
ah transhistrico sin que se plantee al respecto el proble-
ma de los factores histricos susceptibles de esclarecer el
contexto de su emergencia. Por otro lado, nada se nos dice
sobre la manera en que funciona en tanto que principio
regulador subyacente a los discursos sociales.
Notemos, ante todo, que la distincin entre la materia
pretextual y el texto no es pertinente, si se admite (como
hace J. Kristeva, en el mismo artculo y en otros lugares,
siguiendo en este punto a M. Bajtin) que la nocin de in-
tertextualidad implica que se considera como textos tanto
la historia y la sociedad como cualquier otra prctica se-
mitica -"la acepcin de un texto como un ideologema
determina el proceso mismo de una semiologa que, estu-
diando el texto como una intertextualidad, lo piensa por
lo tanto dentro de (el texto de) la sociedad y la historia"
(1/Jid., p. 313).
Esta observacin me permite considerar un campo de
investigacin dedicado a examinar los procesos de trans-
formacin que operan en toda la extensin del discurso
social, aproximndome as a lo que he presentado ant<;s
como la divulgacin de un concepto originalmente mas
complejo, proponiendo como principio que el ideologe
PARA UNA DEF1NICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 215
ma inscribe y redistribuye, en el mecanismo de su propia
estructuracin, coordenadas histricas y sociales.
9.2. PARA UNA NUEVA DEFINICIN
Yo definir el ideologema como un microsistema se-
mitico-ideolgico subyacente a una unidad funcional
y significativa del discurso. Esta ltima se impone, en un
momento dado, en el discurso social, donde presenta una
recurrencia superior a la recurrencia media de los otros
signos. El microsistema as planteado se organiza alrede-
dor de dominantes semnticas y de un conjunto de valo-
res que fluctan a merced de las circunstancias histricas.
Tomemos el caso de una lexa como Patrimonio, cuya re-
currencia a lo largo de los dos ltimos decenios del siglo
XX es particularmente sorprendente: sobre los primeros
semas que ella articula (propiedad individual, transmisin,
figura del Padre) se proyecta un sistema de valores (estabi-
lidad, perennidad, anclaje en la circunstancia identitaria).
Cuando, bajo el efecto de ciertas circunstancias histricas,
se sustituye o se aade a la definicin original (que implica
exclusivamente una propiedad privada) la extensin del
empleo del trmino a una propiedad colectiva, la combi-
natoria estructural de lo que, originariamente, no es ms
que una lexa, se encuentra rectificada y esta misma recti-
ficacin hace aparecer un ideologema que va en adelante
a insertarse con modos especficos en el discurso social.
Mientras que la lexa, sobre cuyo soporte se ha construido
el ideologema, surge esencialmente del discurso jurdico,
el ideologema se extiende sucesivamente al discurso reli-
gioso (los bienes races de una Iglesia, el patrimonio de
San Pedro), al discurso humanista (el patrimonio de la hu-
manidad), al discurso cientfico (el patrimonio biolgico),
al discurso administrativo (la salvaguarda del patrimonio),
al discurso ecolgico (el patrimonio paisajstico), al dis-
curso poltico (el patrimonio de los candidatos a la elec-
cin presidencial, por ejemplo). Examino en la segunda
parte de este captulo los factores histricos que intervie-
nen en estas nuevas estructuraciones, articulndose sobre
216 LA SOCIOCRTICA,
uno, sobre varios, o sobre todos los semas originales. En el
caso del discurso poltico, el concepto de patrimonio est
entendido simplemente como los bienes de los que uno
sera propietario supuestamente desde hace bastante tiem-
po. Esta extensin corresponde a un abuso del lenguaje,
pero est claro que el trmino es utilizado aqu en lugar de
otros trminos que seran ms apropiados: fortuna, rique-
za (para ciertos candidatos), simple desahogo, o economa
(para otros). Ocultando estas diferencias, el ideologema
desempea plenamente su rol ideolgico. La reactivacin
de uno de estos semas no puede sin embargo intervenir
nada ms que en la medida en que la problemtica del dis-
curso identitario satura en cierto modo el discurso social
(ver injra).
La eficacia discursiva e ideolgica del ideologema no
procede tanto del grado de su recurrencia como de la apti-
tud que muestra para infiltrase e imponerse en las diferen-
tes prcticas semiticas de un mismo momento histrico.
En l se cruzan y se interpenetran los diferentes cdigos
que constituyen una formacin discursiva, esto hasta el
punto de presentarse bajo la apariencia de un "conmuta-
dor" discursivo que, asegurando esta funcin de cambio de
agujas, entraa una total inestabilidad de los campos no-
cionales. Pues nada es ms irreductible a una nocin que
el ideologema tal como yo lo concibo. Hablar de nociones
a propsito de lexas como patrimonio o posmodernidad, es
una laxitud verbal productora a su vez de confusin. De
hecho, en el ideologema se oculta, bajo la apariencia de
un concepto, un funcionamiento que, en la prctica, con-
funde los lmites del campo nocional.
Se ha considerado a menudo los fenmenos ideolgi-
cos como espacios discursivos de no-disyuncin sin tener
en cuenta los elementos que son productores de estas am-
bivalencias. Es fundamentalmente a esta funcin conmu-
tativa que le permite conectarse con redes mltiples, a lo
que el ideologema debe su eficacia.
Examinemos, a partir de estas cuantas indicaciones,
tres lexas que pueden ser consideradas como ideologe-
mas, a saber, las de Patrimonio, Posmodernidad y Cultura.
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 217
9.3. UN EJEMPLO: EL USO ACTUAL DEL TRMINO "PATRIMONIO"
Me propongo seleccionar algunos diccionarios para
efectuar un repaso rpido de las definiciones que se dan
de la palabra patrimonio. Comencemos por la edad clsica.
Covarrubias (Espaa, 1611) no recoge ms que una sola
acepcin:
"Lo que el hijo hereda del padre", acepcin repetida
por el famoso Trsor des deux langues espagnole et Jrancaise de
Csar Oudin (Francia, 1675). Poco ms de cien aos des-
pus de Covarrubias, el Diccionario de Autoridades (Espaa,
1737) aade un solo empleo por extensin: "Los bienes
personales, adquiridos ... ", extensin que no est atesti-
guada en el de Francisco Sobrino (1734), el cual, aunque
observa, para el primer sentido, que la expresin designa
igualmente los bienes heredados de la madre, apunta una
lexa: "el patrimonio de San Pedro", a propsito de la cual
se contenta con decir que esta expresin designa una "pro-
vincia del estado de la Iglesia".
Abramos ahora el Littr, compuesto entre 1860 y 1880.
Da cuatro acepciones:
l. Bienes de herencia que descienden [ ... ] de los pa-
dres y las madres a sus hijos.
2. Por extensin, se dice de los tronos, de las cargas, de
las prerrogativas que se trasmiten hereditariamente como
un patrimonio.
3. Fig. Lo que se considera como una propiedad patri-
monial. Cada descubrimiento en las ciencias es el patrimo-
nio de todas las naciones.
4. Se deca de los bienes races de cada iglesia. El Patri-
monio de San Pedro.
Constato que desde principios del siglo xvn hasta el
final del siglo XIX, el campo semntico de la palabra no ha
sufrido ninguna transformacin notable, en la medida en
1
que lo que es adquirido por un individuo tiene vocacin
de integrarse en el patrimonio que ser transmitido por
los padres a sus hijos.
l La edicin de 1987 de Larousse en cinco volmenes,
por el contrario, transcribe una clara ampliacin de los
empleos: esta aade en efecto a las acepciones atestigua-
 218 LASOCIOCRTICA
das por todos hasta aqu (items 1 y 2), las siguientes:
3. Herencia comn de un grupo.
4. Conjunto de bienes, derechos y obligaciones de las
cuales una persona puede ser titular o depositario.
5. Elementos alienables y transmisibles que son la pro-
piedad, en un momento dado, de una persona, de una fa-
milia, de una empresa o de una colectividad pblica (la cursiva
es ma en todos los casos).
La definicin del beneficiario del patrimonio se ha ex-
tendido a crculos que no son los de la familia; algunas
lexas histricas han desaparecido: son las que se aplicaban
a la Iglesia (los bienes races). Mientras que Littr privi-
legia la aplicacin del trmino a las clases que detentan
el poder ("tronos, cargas, prerrogativas". Para Littr, slo
ciertas clases tienen un patrimonio; los otros, aunque lo
tienen, se contentan con una herencia), Larousse levanta
acta de un empleo indiferenciado, desacralizado, que di-
gamos.
Estable durante cerca de tres siglos, el campo nocional
del trmino ha evolucionado de forma significativa y se
11 presenta, en este final del siglo XX, bajo la forma de un
ii ideologema complejo que demanda ser examinado.
i!:i Volvamos, sin embargo, a la simplicidad de la definicin
i:l
'1 original ("lo que el hijo hereda del padre"). La palabra
ii en efecto obtiene sentido fuera del contexto diacrnico.
!:i
Describe ya en s la superposicin sobre un bien material
de un bien simblico, y es esto, por otro lado, lo que lo
distingue del de la herencia. Es esta dimensin simblica
la que le da sentido en la medida en que hace intervenir
:' el nombre del padre: el patrimonio es el bien que el padre
! lega a su hijo; es la perpetuacin del nombre del padre
i a travs y por medio de los bienes que son legados a los
, igualmente el temor que suscita todo proceso de indiferen-
!''
hijos. El patrimonio est constituido por lo que se llama
"los bienes de familia", para distinguirlos jurdicamente de
los "bienes gananciales". Es, en lo que se lega, lo que se ha
recibido; se lega una herencia pero se transmite un patri-
monio. El patrimonio es, con el nombre del padre -que
es el primer y ms precioso elemento- lo que asegura la
continuidad; es la supervivencia de una familia. De esta
funcin obtiene la aureola sagrada que lo caracteriza: los
,:
;
LJ
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE 1DEOLOGEi\1A 219
"bienes de familia", as definidos, implican un tipo parti-
cular de derecho de propiedad. El artculo 544 del cdigo
napolenico, que estipula que "la propiedad es el derecho
de disfrutar y de disponer de las cosas de la manera ms
absoluta", no sera aplicable, en nuestro cdigo de valores,
al menos, al patrimonio. Se desprestigia el que dispone de
l a su voluntad y lo gasta, interrumpiendo de ese modo la
cadena de transmisin. No se gasta un patrimonio; se mal-
gasta o, peor todava, se lo disipa, verbos cargados de senti-
do; disipar es, en efecto, reducir a la nada, a una humareda
destinada a desvanecerse en el espacio, un bien cargado de
memoria; el que disipa un patrimonio es un antidemiurgo
que con la prdida del patrimonio aniquila el nombre del
Padre. Aplicado a un bien, sea el que sea, la carga simb-
lica del trmino transforma, en el nivel de las estructuras
mentales, un derecho de propiedad en un simple derecho
de usufructo. Debo asumir, lo hemos visto por otro lado en
la consideracin de algunas acepciones, las cargas de un
patrimonio, mantenerlo, cueste lo que cueste, para trans-
mitirlo intacto, a mi descendencia, a mi hijo, para que a su
vez lo transmita a su propio hijo.
Esta revisin rpida y esquemtica del campo nocional
cubierto por el trmino de patrimonio, muestra cunto
este valor est profundamente anclado en el corazn del
discurso identitario. Ms all de la perennidad, que se le
asocia como valor autntico, inscribe y proyecta el fantas-
ma de un ego familiar que, a travs de las vicisitudes de la
Historia, tendra vocacin de ser eterno. El respeto que
rodea la necesidad de la trasmisin del patrimonio testi-
monia sin duda, a su modo, la angustia que el sujeto pue-
de sentir ante la perspectiva de la muerte, pero testimonia
ciacin, porque mi patrimonio es lo que, materialmente,
concretamente, seala y pregona mi especificidad, acota el
espacio de un ego transhistrico y estable.
La convergencia de los sernas primeros que contiene
(propiedad, transmisin, figura del Padre) no agota su sig-
nificacin. Se puede leer, ms all del discurso jurdico, la
proyeccin de un sistema de valores (estabilidad, perenni-
dad, anclaje en la circunstancia identitaria). Como todo
220 LA SOCIOCRTICA
ideologema, se nos presenta bajo la forma de un micro-
sistema discursivo complejo en el seno del cual fluctan,
de manera dinmica, dominantes semnticas a merced de
las circunstancias histricas que rectifican los contornos,
acusan las latencias o aten:m las dominantes originales,
y, a fin de cuentas, controlan su promocin as como los
modos de su insercin en el discurso social de una poca.
Es en esta perspectiva y bajo esta forma como yo deseo
examinar su funcionamiento en el conjunto discursivo de
este fin de siglo.
Se comprender, despus de lo que acabo de decir, que
pueda dudar de hablar del patrimonio simblico, puesto
que la expresin no sera nada ms que una redundan-
cia. Sin la carga simblica que es su aureola, el patrimonio
se reduce, en efecto, a una herencia. Esto es evidente si
se toma el trmino simblico en su acepcin ms exten-
dida: un '.'bien de familia" transmitido de generacin en
generacin representa un valor tanto social como afectivo
que no tiene literalmente precio. Si ese bien es vendido a
alguien que es extrao a la familia, ese valor es para siem-
pre disipado en (y con) la transaccin; se trata de un valor
que no es "monedable"; no existe ms que por un acto de
denominacin que hace de un bien ordinario sometido a
las leyes del mercado un lugar de memoria donde el sujeto
viene a reactivar la conciencia que tiene de su identidad.
El narrador de Cien aos de soledad describe la epidemia
de insomnio que se abate sobre Macando y que conlleva
para sus habitantes la prdida de la memoria y por tanto
del lenguaje. Para hacer frente a las consecuencias previsi-
bles de esta epidemia y desde el momento en que ellos la
identifican como tal, los habitantes del pueblo adhieren a
cada objeto de la vida cotidiana una etiqueta donde han
inscrito el nombre de ese mismo objeto. Imaginemos por
un instante que una epidemia semejante o una epidemia
parecida que afectara a la memoria, se abate sobre nuestra
sociedad; sera el final de la nocin de patrimonio, no ha-
bra ms que bienes sometidos exclusivamente a las leyes
del mercado. El patrimonio existe, pues, cuando un valor
inmaterial, articulado por su parte sobre un sistema espe-
cfico de representaciones, se aade a un valor mercantil.
PARA UNA DEF1NIC1N DE LA. NOCIN DE IDE0LOGEi\1A 221
El patrimonio que calificamos de simblico corresponde a
este valor inmaterial, y debera ser ms exactamente defi-
nido como un bien patrimonial desprovisto de todo valor
mercantil.
Todo patrimonio no puede ser ms que simblico. Esto
es ms evidente todavia si nos referimos a las tesis de J. La-
can, que no podemos pasar por alto aqu. Para Lacan, en
efecto, es el nombre del padre el que, al mismo tiempo que
es fundamento del inconsciente, abre acceso al lenguaje.
El lenguaje es en consecuencia, en el sentido pleno del
trmino, el primer patrimonio de todo sujeto individual o
colectivo. El patrimonio slo existe como patrimonio por-
que se llama patrimonio.
Llegamos as al sentido que los diccionarios presentan
como derivados por extensin de la primera acepcin, y
segn el cual un trmino que originariamente designa a
un bien propio por excelencia, se aplica a bienes colecti-
vos. Que se pueda hablar del "patrimonio" de tal hombre
poltico por oposicin al trmino "bienes gananciales", del
patrimonio de una ciudad, de una nacin, e incluso del
patrimonio de la humanidad, testimonia la adaptabilidad
de las latencias semiticas del ideologema, que pueden
ser reactivadas a merced de las diferentes semiosis en el
seno de las cuales se encuentran convocadas (necesidad
de distinguir los bienes actuales de un hombre poltico en
relacin a lo que hubiera podido adquirir en el curso de
su mandato; visin humanista que privilegia la solidaridad
internacional, etc.). Sealo de paso que entre la acepcin
primera, que designa esencialmente una propiedad indivi-
dual, y su extensin a una colectividad, no hay verdadera
antinomia sino una simple transferencia de la incidencia
de la propiedad y de la identidad. Tal transferencia acen-
ta la eficacia discursiva e ideolgica del trmino, porque
implica que esta colectividad se vea como una gran fami-
lia esencializada por un ser extratemporal que se esconde
bajo la figura del padre, ocultando as las diferenciaciones
y las tensiones sociales para proteger la imagen de un espa-
cio esencialmente consensual.
Me detendr en esa parte del patrimonio colectivo que
es despojada de todo valor de mercanca y que se suele
222 LA SOCIOCRTICA
calificar de "patrimonio simblico", nocin que recorta la
de cultura.
La funcin objetiva que desempea la cultura en una
sociedad se extiende manifiestamente por toda la ampli-
tud del c~mpo nocional del ideologema que nos interesa.
Los dos trminos (Patrimonio/Cultura) no dicen sin
embargo la misma cosa, incluso si se aplicar: a un mismo
objeto. Considero el de patrimonio como el mterpretante
de la nocin de cultura. En efecto:
l. "Patrimonio" concreta la funcin idolgica desem-
peada por la cultura por la aureola santificadora que le
confiere el Nombre del Padre;
2. confiere a esta funcin una visin dinmica, ponien-
do de relieve el papel jugado por la sucesividad de las ge-
neraciones en el proceso de transmisin;
3. nos hace pensar que este bien transmitido de gene-
racin en generacin constituye una propiedad que nos
habra llegado intacta a travs de los siglos.
Los dos ltimos puntos merecen un rpido comentario.
A fin de mostrar cmo estos dos ideologemas (cultura y
patrimonio) funcionan el uno en relacin al otro.' remito a
mi nocin de sujeto cultural*. En efecto, contranamente a
la imagen que se nos ha propuesto oficialmente y a la fun-
cin objetiva que se le ha atribuido generalmente, la cul-
tura es un espacio cuyos contornos sufren rect1ficacwnes
peridicas y se funda sobre una herencia mu~~o menos
autntica de lo que se pretende. Cada generaC!on adapta
y se apropia a su manera de la herencia cultu.ral, y esta
adaptacin transcribe las incesantes refiguracwnes que
afectan a los contornos del sujeto cultural. El proceso de
transmisin del patrimonio cultural efecta sobre el bien
simblico un trabajo de deconstruccin que cobra toda su
significacin cuando este mismo proceso es reinsertado en
el contexto histrico.
Notemos, en consecuencia, que el ideologema "Pa.tri-
monio", cuya utilizacin, como lo hemos visto, dota al b1e~
transmitido de valores evidentes de perennidad, de estabi-
lidad, de inalterabilidad, surge de un discurso que tiende
a ocultar, o que oculta objetivamente, las incesantes mo-
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 223
dificaciones que afectan al imaginario social. Aunque esta
explicacin sea convincente, es suficiente para explicar la
extraordinaria moda que beneficia a este trmino de "pa-
trimonio" desde hace al menos dos decenios?
Hara falta, para intentar responder a la pregunta, si-
tuar este ideologema en el marco de una formacin dis-
cursiva que se presenta, a su vez, como marcada por la pos-
modernidad o por Jo que sera la posmodernidad. Uno
se sorprende al pensar que los dos ideologemas (Patrimo-
nio/Posmodernidad) han surgido de un mismo lugar y en
un mismo momento. Por esta razn no me parece posible
examinar el uno sin tomar en cuenta el otro.
9.4. TRO EJEMPLO: EL TRMINO "POSMODERNIDAD"
Si existe una ideologa posmoderna, debemos conside-
rar que sta modeliza tanto los efectos de recepcin como
los procesos de produccin. No hay lectura inocente, en
el sentido de que toda lectura, o todo anlisis, se opera a
partir de un punto situado en el tiempo y en el espacio.
Tampoco existe una inmanencia del sentido, signo inmu-
table y estable que se ofrezca a un desciframiento que se-
ra, en trminos absolutos, lo nico aceptable. Al texto li-
terario le confiere un sentido esta instancia ideolgica que
califico de sujeto cultural*. En el texto potico, leemos lo
que somos o hacia lo que tendemos en tanto que sujeto
colectivo, los fantasmas que nos asedian o el porvenir que
presentimos. Las lecturas que se hacen de los textos estn
siempre datadas e indiciadas en el campo sociocultural. El
texto potico es as el espejo donde se ha investido y don-
de se reconoce un mismo sujeto transindividual. Este se
reactiva en su propia imagen, pero tambin se reactiva en
las imgenes que pueden ser consideradas desde un cierto
punto de vista como seuelos de l mismo. Quiero decir,
por esto, que la lectura que yo hago hic et nunc de un texto
pasado se fija alrededor, no de lo que fue, sino de lo que yo
soy en tanto que sujeto cultural. Este reorganiza, a su ma-
nera, las estructuras y las semiticas textuales. La semiosis
de la recepcin deconstruye a su manera la semiosis de la
produccin.
224 LA SOC!OCRTICA
Dicho de otro modo, la posmodernidad no se deja ver
necesariamente en la produccin cultural actual. Soy yo
mismo, como lector o analista, el que proyecta una supues-
ta posmodernidad en esta produccin, y eso por pertene-
cer a un sujeto cultural* que surge de la posmodernidad.
Como deca, cada generacin adapta y se apropia de la he-
rencia cultural, y esta adaptacin transcribe las incesantes
rectificaciones que afectan a los contornos del sujeto cul-
tural. Joyce, que haca una lectura "modernista" de Flau-
bert, es, a los ojos de Coln Mac Cabe, a la vez feminista
y portavoz de una plurietnicidad, mientras que Frederic
Jameson hace de l un autor antiimperialista. Uno y otro
nos dan, pues, lecturas que se pueden calificar de "posmo-
dernas". Ocurre igual con los mitos: la coreografa creada
por Pina Baush de Orfeo y Eurfdice para la pera de Gluck,
es expresionista. Para J. M. Villgier, la Medea de Thomas
Corneille es diferente a la vez de la de Eurpides y de la de
su hermano Pierre, y todava ms de la que l mismo ha
puesto en escena.
Aceptar la nocin de posmodernidad implica, pues,
que los contornos de un sujeto cultural que habran sido
modelados por la modernidad hayan sufrido, bajo el efec-
to de condiciones socioculturales determinadas, rectifica-
ciones progresivas suficientamente marcadas para hacer
acceder este mismo sujeto a una identidad nueva.
La expresin que se ha impuesto lo indica por otra
parte: no tiene sentido ms que por relacin a lo que pre-
cede; describe un periodo vivido como una espera, como
una poca de transicin, no estabilizada, que no puede ser
definida nada ms que por relacin a la que la precede.
El prefijo pos sugiere a la vez un balance, una herencia y
una fractura, dicho de otro modo, un campo nocional es-
tructurado alrededor de la continuidad y de la ruptura, lo
que no era el caso de la modernidad, que transcriba -o al
menos pareca transcribir- una ruptura radical con el pa-
sado. Porque "moderno" no es sinnimo de nuevo; lo nue-
vo tiene vocacin de convertirse en antiguo y sugiere un
movimiento cclico. Lo moderno est connotado esencial-
mente como ruptura, no puede ser reemplazado ms que
por otro moderno (surgido l mismo de una fractura en
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 225
relacin al modernoprecedente), o por el posmoderno o
incluso por un neo. Estos juegos de la semntica tienen una
dimensin fascinante: la nocin de neo, en efecto, que se
ha impuesto desde los dos o tres ltimos decenios, descri-
be un espacio donde vienen a abolirse dos utopas contra-
dictorias de las cuales vamos a volver a hablar, la utopa del
progreso y la utopa de la tradicin, la utopa del futuro
y la utopa del pasado, conjuncin significativa donde se
inscribe de nuevo esta semitica de la espera, de la perple-
jidad y, en cierto sentido, del vaco, pero igualmente con-
juncin de dos simulacros, simulacro de la modernidad y
simulacro de lo antiguo por mediacin de la cual la semn-
tica denuncia la inautenticidad y el emborronamiento que
afecta a nuestros puntos de referencia culturales.
Pongmonos en la perspectiva modernidad-modernismo
/posmodernidad-posmodernismo, para destacar en primer lu-
gar que los dos primeros trminos de estos dos binomios
( modernidad/posmodernidad:) tienen una acepcin mucho
ms amplia que los segundos. Las expresiones de "moder-
nismo" y de "posmodernismo" corresponden a construc-
ciones intelectuales que han sido instituidas o delimitadas
en los campos histricos ms o menos amplios estructura-
dos por un conjunto de factores convergentes y concomi-
tantes. Modernismo y posmodernismo se ven as como los
efectos de la modernidad o de la posmodernidad. Estas
dos ltimas nociones se supone que describen periodos
histricos divididos de forma objetiva. Modernismo y pos-
modernismo transcriben unas tomas de conciencia, remi-
ten a un vivido y a un imaginario, es decir, a la manera en
que los factores objetivos de la modernidad o de la posmo-
dernidad han sido interiorizados o incluso compensados
por construcciones poticas que tienden a abolirlos.
La coexistencia en el imaginario social, por una parte,
de los efectos directos producidos por los factores histri-
cos, y por otra parte, de los fenmenos de compensacin
que estos mismos factores generan, enturbia nuestra per-
cepcin en la medida en que estos fenmenos son tanto
ms fuertes cuanto que las constricciones sociohistricas
son sentidas y vividas ms profundamente. La confusin
que arrastramos entre factores histricos objetivos, efectos
226 LA SOCIOCRT!CA
directos y efectos reaccionales de estos mismos factores,
explican sin duda que las apreciaciones que han sido apor-
tadas por la crtica especializada sobre las caractersticas
del modernismo, hayan sido y continen siendo tan con-
tradictorias, como lo pone de manifiesto J. L. Marfany.
As, al final de nuestro siglo xx, la homogeneizacin
de la vida social, que es ella misma un producto de los pro-
cesos de produccin y comercializacin estandarizados, y
que produce en el sujeto el sentimiento de que ha perdido
su identidad tanto en sus lugares de trabajo como en sus
lugares de esparcimiento, genera de forma reacciona! y
compensatoria la exaltacin de la subjetividad y las formas
pervertidas que esta misma exaltacin supone (exacerba-
cin del individualismo, incomunicabilidad, aislamiento,
rechazo de toda solidaridad colectiva, etc.). Es as como el
ultraliberalismo, la internacionalizacin creciente y cada
vez ms insolente de los intereses capitalistas, la aparicin
de zonas econmicas a la escala de continentes enteros, la
interdependencia econmica de las naciones, suscitan la
nostalgia del terruo, la fragmentacin regional, el replie-
gue sobre el espacio fundador del origen, un listado cada
vez ms atento y escrupuloso de todo lo que puede per-
tenecer al patrimonio material o simblico, la multiplica-
cin de las prcticas conmemorativas, donde est llamada derno") o incluso de Apollinaire ("Al final ests cansado
a reactivarse la colectividad primitiva... Al contrario, para
citar ejemplos de efectos directos, sealemos que la socie-
dad de consumo instituida por la lgica de las necesidades
de la produccin y el empleo de nuevos materiales, han
modificado profundamente nuestra relacin con el obje-
to e instalado en nosotros la conciencia de lo efmero del
mismo modo que el desarrollo de los media han impuesto
la figura del simulacro.
El trmino de modernidad puede ser entendido -lo
sabemos- como que describe los tiempos modernos pero
se encuentra reactivado, bajo otras formas, al final del siglo
XIX y a comienzos del siglo xx. As entendida, la moder-
nidad se funda sobre una revolucin tecnolgica y cien-
tfica y una nueva fase de expansin del capitalismo que
corresponde al desarrollo del imperialismo clsico funda-
do sobre la explotacin de los pases suministradores de
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 227
materias primas por las naciones productoras de bienes in-
dustriales. Tal es el factor esencial que explica la aparicin
del modernism.o hispanoamericano: una integracin total
y definitiva del subcontinente en el comercio internacio-
nal en tanto que suministrador de materias primas, pero
una ausencia no menos total de todo verdadero mercado
nacional. A continuacin, la racionalizacin y la moder-
nizacin que beneficia al sector primario, la reinversin
de beneficios, no en el sector de la produccin industrial,
sino en la importacin de los bienes de consumo (factores
histricos que conllevan el desarrollo del sector terciario,
de la inmigracin europea; y tambin, de forma correlati-
va, la emergencia y la consolidacin de las clases medias,
la expansin y la organizacin de las grandes concentra-
ciones urbanas), estn en el origen de las profundas modi-
ficaciones que afectan a las prcticas y a las producciones
culturales.
Este surgimiento histrico de la ciencia suscita el mito
del progreso y de la racionalidad, conformado por la filo-
sofa positivista antes de serlo por ciertas vanguardias de
los primeros decenios del siglo xx, del fu turismo de Mari-
netti al creacionismo de Huidobro. Recordaremos aqu las
posiciones de Rimbaud ("Hay que ser absolutamente mo-
de este mundo antiguo!"). Impulsando las utopas sociales
y las investigaciones estticas de la Bauhaus o del construc-
tivismo ruso, ese nuevo mito privilegia las figuraciones del
futuro plasmadas en unas ciudades radiantes y el tiempo
histrico lineal donde se encuentra proyectada la realiza-
cin final de una sociedad ideal as como la funcionalidad
del objeto, de la arquitectura y del urbanismo. Utopa y fun-
cionalidad acotan el campo nocional de la modernidad.
Entre los fenmenos reacciona/es citemos la filosofa
de Bergson, que se muestra sobre todo, en el dominio de la
temporalidad. Esta filosofa alimenta A la recherche du temps
perdu y los debates en torno a la concepcin del arte por
el arte o de la autonoma del arte, tan querida por otras
vanguardias como el expresionismo, concepciones que re-
chazan, a su manera, el culto a la funcionalidad; esta filo-
sofa suscita tambin la exaltacin de la intuicin y de la
 228 LASOCIOCRTICA
espiritualidad como formas de conocimiento, exaltacin
que tiende a desmitificar el culto a la razn. En Mxico, El
Ateneo de la juventud, primero, y despus, en el decenio de
los aos 1920-1930, el grupo de Los contemporneos, testi-
monian el impacto de estos efectos compensatorios, igual
como, por otro lado, la familia de pensamiento que se ha
reagrupado ms tarde alrededor de Octavio Paz.
Ahora bien, est claro que esta apologa de la irracio-
nalidad, la toma en consideracin por Bergson de la inte-
rioridad, o incluso la exploracin por Proust del tiempo
pasado y de la memoria, que, unas y otras, corresponden
a tomas de posicin reaccionales contra los efectos produ-
cidos por los factores histricos de la modernidad, parti-
cipan de sistemas filosficos o poticos a la vez complejos
y radicalmente innovadores. Aun denunciando en cierto
nivel las derivas de los valores que acompaan al proceso
histrico que los arrastra, estos sistemas de pensamiento
L proceso de Kafka realizara esta estructura, si nos atenemos
' quedan sin embargo marcados por los estigmas de la mo-
dernidad. Estas contradicciones internas sealan sin duda
11
la dinmica de todo proceso. Deseara, sin embargo, in-
li tentar explicar cmo y por qu este tipo de tensiones no-
cionales es ms particularmente constitutivo del serna de
la modernidad. Constato por otra parte que, en los dos
1
i ltimos decenios del siglo XIX, en el momento en el que
! se inicia la polmica que, en el dominio de la teologa y
de la exgesis, opondr los modernistas y los integristas, el
dec~dentismo se pone de moda con la aparicin en 1885
de A rebours, de Huysmans. Ahora bien, la nocin de deca-
dencia que -sealmoslo- obsesiona el final del siglo XIX
pero que ha desaparecido de nuestro horizonte cultural,
implica una puesta en perspectiva de la temporalidad, y
una dinmica.
Este nuevo valor que es la modernidad no puede en
efecto surgir ms que en el contexto de una moderniza-
cin incompleta. No se puede uno sentir moderno ms
que en la medida en que los que estn alrededor suyo no
lo son; uno no puede aspirar a serlo ms que cuando se
siente atrasado en relacin con los que estn alrededor. Di-
cho de otro modo, sea cual sea el caso de la figura tratada,
el concepto de modernidad no puede existir sin una toma
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEi\1A 229
de conciencia y una toma en cuenta previas de estas dis-sin-
cronas. El modernismo, considerado en esta perspectiva,
transcribe, por (y en) unas construcciones poticas y por (y
en) unos sistemas semiticos, el proceso extremadamente
complejo en el curso del cual la interiorizacin por el suje-
to cultural de esas dis-sincronas (esos desfases) acta sobre
el imaginario social y remodela sus representaciones.
El hombre moderno es el que es, el que se cree o el que
es percibido como diferente no solamente de sus contem-
porneos sino incluso de todos los que le han precedido
en la Historia. En un mundo en el que furamos todos mo-
dernos no habra modernidad. La extrapolacin de esta
indicacin permite definir el periodo de la modernidad
por el carcter incompleto de la modernizacin, dicho de
otro modo, por la "sincrona de lo no-sincrnico" (lo "dis-
sincrnico "), es decir, por la coexistencia de realidades
que emergen de diferentes momentos de la Historia. El
a la lectura que de l hace Frederic Jameson:
Joseph K es un joven banquero que vive para su trabajo, un solM
tero ~ue pasa sus tardes ociosas en una taberna y para el que los
dommgos son penosos, cuando no se vuelven ms penosos inclu-
so por las invitaciones que le hacen sus colegas de trabajo para
participar en reuniones sociales profesionales insoportables. En
medio de este aburrimiento de una modernidad organizada, sur-
ge de pronto algo un poco diferente y es precisamente esta vieja
burocracia arcaica que acompaa la estructura poltica del impe~
rio. Tenemos as una coincidencia muy sorprendente: una eco-
noma moderna o al menos en proceso de modernizacin, y una
estructura poltica antigua ("Modernity after Postmodernism",
Sociocriticism, V-2, 1989, pp. 23-41).
El sentimiento de la modernidad corresponde a la inte-
riorizacin por el sujeto cultural de los efectos producidos
por estos desfases del desarrollo, factores de choque ms
o menos graves. Remito al origen de la nocin de moder-
nismo en la historia del pensamiento francs, a saber, un
conjunto de doctrinas que apuntan a renovar la exgesis,
la teologa y la doctrina social de la iglesia catlica para po-
nerlas de acuerdo no solamente con lo que se cree que son
las necesidades de la poca, sino incluso y sobre todo con
el estado de los conocimientos cientficos. En una Francia
230 LASOCIOCRTICA
que permanece, en su aplastante mayora, rural, y donde
el mito de la ciencia no opera nada ms que para una pe-
quea minora de intelectuales, los integristas se oponen a
la interpretacin simblica del mensaje erstico que hace tamente despus de la segunda guerra mundial y con la
esta corriente de pensamiento, irnicamente calificada por
ellos de "modernista". Este esfuerzo de adaptacin hecho
por algunos para hacer coincidir un tiempo presente con
las mentalidades ancladas en el pasado y, por otra parte, la
imposibilidad en la que se encuentran los otros para acep-:
tar esta actualizacin, trascriben con una gran precisin
la diferencia que separa, en el campo de lo simblico, dos
momentos de la historia diferentes.
Si la homogeneizacin que ha afectado a la sociedad
francesa ha borrado las huellas de esta fractura, cmo no
ver que este debate se ha desplazado en el tiempo y en el
espacio haciendo estallar la cohesin de las sociedades que
permanecan hasta ese momento fuera del proceso de ho-
mogeneizacin econmica y cultural? A la luz de estos dos
ejemplos sucesivos de integrismo que nos da la historia,
es claro que el proceso de homogeneizacin que, a partir
de los pases llamados, significativamente adems, avanza-
dos, se extiende actualmente a los pases del tercer mundo,
constituye el factor esencial de lo que designamos con el
nombre de posmodernidad. Este periodo se muestra, por
ello, estrechamente articulado sobre el precedente cuyas
tendencias realiza y acenta, tendencias exacerbadas de al-
guna manera por el desarrollo lgico de los factores hist-
ricos fundadores de la modernidad. Se comprende enton-
ces que esta misma exacerbacin pueda provocar efectos
reaccionales y compensatorios de una gran fuerza.
Pero parece tambin que este ideologema -la posmo-
dernidad- no es extensible, por el momento, al conjunto
de las sociedades. Las estructuras macroeconmicas hacen
aparecer zonas que permanecen todava en la m?derr;i-
dad, definidas como acabo de hacerlo por la coexistenCia
de "dis-sincronas"-, zonas que corresponden a los pases
del tercer mundo. El cumplimiento de la modernizacin
corresponde, pues, al fin de la modernidad y la entrada en
una era nueva que llamamos posmodernidad porque no
sabemos cmo calificarla.
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 231
Volvamos entonces sobre la naturaleza de este umbral
que nos hara pasar de una era a otra era nueva: coincide
con la llegada de la tercera revolucin industrial, inmedia-
ltima fase de la expansin del capitalismo internacional.
Este proceso de expansin reabsorbe progresivamente las
ltimas zonas de no-sincrona que resultan de la moder-
nidad, integrndolas en un sistema econmico, poltico y
cultural que el sujeto cultural presenta como totalmente
homogneo a ms o menos largo trmino. Es a la pro-
yeccin imaginaria de este espacio que est por venir a lo
que nosotros llamamos posmodernidad. Esta proyeccin
imaginaria y esta dimensin visionaria, construidas, una y
otra, sobre la extrapolacin a la cual se abandona el sujeto
cultural a partir de lo que l vve e interioriza en su coti-
dianeidad, amputan el imaginario social de toda dimen-
sin utpica y, en estas circunstancias, las revoluciones no
pueden ser otra cosa que simulacros (mayo del 68, movida
espaola, liberacin sexual...).
Este ideologema (la posmodernidad), bien pensado,
me parece que transcribe fielmente la interiorizacin por
parte del sujeto cultural de una vsin de lo que est por
venir que sera definida por el trmino, el punto de llega-
da de esta marcha progresiva hacia una homogeneizacin
socio-econmica y socio-cultural total. Esta dimensin v-
sionaria genera una angustia colectiva cuyas huellas y sn-
tomas se inscriben en las construcciones, las semiticas y
las estructuras poticas y narrativas. Esta angustia est, sin
embargo, ya ah, en el vaco semntico del ideologema que
se ha impuesto y que transcribe la imposibilidad e'h la cual
nos hallamos de denominar el Tiempo a cuyo umbral es-
tamos.
9.5. CULTURA Y MUNDIALIZACIN
Los contornos de las prcticas culturales estn sufrien-
do una serie de rectificaciones debidas al impacto del pro-
ceso de mundializacin que se est desarrollando. Antes
de cuestionar el proceso de esta articulacin debemos, en
232 LA SOCIOCRTICA
primer lugar, tratar de definir el sentido y el significado del
vocablo cultura.
Cada uno de nosotros vive rodeado por un universo de
vocablos en el que est totalmente y profundamente in-
merso. Hemos interiorizado este universo y este funciona
como un velo de mediacin que nos permite nombrar y
por lo mismo reconocer la realidad o, mejor dicho, lo que
creemos que es la realidad. Solemos dar por cierto que
este universo semitico es algo estable y, digamos, peren-
ne. Dicho de otra forma, actuamos y hablamos de manera
no-consciente como si los vocablos que utilizamos en nues-
tra vida cotidiana hubieran existido siempre con la misma
significacin, como si esta no hubiera cambiado.
Sin lugar a duda, parte del vocabulario de una lengua
se va perdiendo; surgen nuevas expresiones y la lengua se
renueva constantemente. Es esta una primera forma de re-
novacin, la ms fcilmente perceptible, que da cuenta de
las modificaciones que intervienen en la infraestructura,
pero otras modificaciones trastornan la semntica de for-
ma mucho ms solapada y de manera ms radical. Es esta
la que me va a interesar.
En este caso, no cambian los significantes pero el sen-
tido de los significantes s evoluciona ms o menos brusca-
mente o ms o menos solapadamente. Como el Arcipreste
de Hita comemos cada da pan pero el pan del Li!Jro de
Buen Amor no era exactamente el nuestro. En un ensayo
anterior record la definicin que Covarrubias da del tem
"trabajo": "el cuydado y diligencia que ponemos en obrar
alguna cosa, especialmente las que son manuales que por
eso llam'1tmos trabajadores a los que las exercitan", defini-
cin que nos remite a la vez al campo de la tica y al campo
del materialismo dialctico en la medida en que evoca de
manera absolutamente sorprendente el valor de uso que K.
Marx opone al valor de cambio. De todas formas, esta defi-
nicin dista mucho de lo que entendemos por "trabajo" en
los das actuales. Supongo que podramos hacer observa-
ciones similares a propsito de gran parte del vocabulario
que estamos manejando cada da. Es evidente tambin que
el trmino "trabajo" no significa lo mismo para el desem-
pleado, el jubilado, el ejecutivo de una empresa multina-
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEi\1A 233
cional, el obrero, el funcionario, el polica, el deportista, el
estudiante, el alumno, el profesor, el poltico, el abogado,
el juez, el clrigo, etc. Descartar, de momento, estas re-
presentaciones generadas por la palabra en los respectivos
sujetos transindividuales de un mismo perodo histrico.
Lo que me interesa ahora en efecto es, por una parte, lo
que un vocablo significa generalmente en la vida cotidiana
y, por otra, la manera como ste se inserta en formacio-
nes discursivas sucesivas, en la diacrona: qu adjetivos se
le adjunta, con qu expresiones se le asocia, en qu prc-
tica semitica est empleado y en qu ocasiones, etctera.
Esta reconstitucin diacrnica de lo que ha significado un
vocablo en las diferentes pocas del pasado resulta difcil
y por lo mismo discutible por demasiado aproximativa, ya
que la precisin de esta significacin depende de varios
factores individuales y colectivos, pero se suele considerar
que nos podemos fiar de las acepciones que proponen los
diccionarios histricos, por lo menos para tener una idea
de su sentido.
Ms all de este universo de significantes supuestamen-
te perenne y estable a primera vista, el flujo de la historia
no se detiene nunca, ocasionando distorsiones entre sig-
nificantes y significados. Los neologismos no son suficien-
tes, ni el renuevo perpetuo de la lengua, para colmar estas
brechas. Los referentes cambian pero la lengua no puede
cambiar constantemente la red de significantes para adap-
tarse a las rectificaciones que afectan a los referentes. El
continente del significante se aleja constantemente del
continente del significado a ms o menos alta velocidad
con arreglo al ritmo del 1bdo histrico. Es evidente que este
juego que se instala entre los dos espacios se presta a toda
clase de manipulaciones, equvocos, confusiones o pol-
micas. Por lo general, dichas rectificaciones no son sufi-
cientemente evidentes para que las podamos percibir de
inmediato o a corto plazo. No pasa lo mismo con las expre-
siones o las palabras que se refieren a los puntos clave de
la vida social, entendida en un sentido amplio, o a las su-
puestas nociones encargadas de reproducir el conjunto de
los valores morales o sociales. El proceso de rectificacin
semitica es tanto ms fuerte cuanto ms en disputa est
234 LASOCIOCRTICA
una problemtica cuyo soporte aparente no es nada ms
que una palabra. Ciertas palabras, en efecto, condensan
y cristalizan, digamos, los grandes cuestionamientos que
agitan una sociedad en un momento determinado de su
insercin histrica. Tal es el caso en mi opinin de las dos
palabras que nos interesan aqu.
Para mejor entender cmo funciona este proceso de
rectificacin, remito a la manera como se puede desplegar
un abanico o abrir las pginas de un libro. Si abrimos de
esta forma la portada de un vocablo vemos que este se pre-
senta con dos tipos de estructuraciones, una estructura-
cin semntica y una estructuracin de valores. Cualquier
alteracin que afecte a una de estas dos estructuraciones
desestabiliza el sistema semitico privativo de la palabra
implicada, vaciando a esta palabra de todo contenido se-
mntico antes de re-estructurarse y generar un ideologema
o un nuevo ideologema. En adelante, este ideologema va a
infiltrarse en el discurso social y funcionar en este discurso
social como una placa giratoria que redistribuye en todas
las prcticas semiticas su contenido, un contenido que ya
ha venido a ser esencialmente ideolgico (sobre esta defi-
nicin del ideologema, vase supra). Veamos lo que pasa
con la "nocin" de cultura.
El trmino no existe en el diccionario de Covarrubias
(1611). Slo aparecen los tems cultivar y ulto. Dice Cova-
rrubias de cultivar: "Propiamente es labrar la tierra para
que d fruto, a colendo. Cultivado, cultura, agricultura. Cul-
tivar el ingenio, exercitarle, a verbo colo, colis". Y de culto:
"Viene del verbo colo, que sinifica pulir y adornar; as que
el lenguaje culto es un modo de hablar bien trabajado y
cultivado para el plpito, digno de las materias altas y divi-
nas que en l se predican, apacible al odo, honesto y casto,
no mal sonante ni descomedido".
Interesante es notar que el vocablo cultura, que a prin-
cipios del siglo xvn no parece existir todava, va a surgir
ms tarde, convocado por el adjetivo culto, en el contexto
de la oratoria sagrada y de una serie de valores morales (la
castidad, la honestidad, la mesura) privativos de "la gente
honrada".
En el Tesoro de las dos lenguas espaola y francesa, de C-
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 235
sar Oudin, de la misma poca (la primera edicin es de
1607), cultura est traducido por: "labourage, culture, cul-
tivement" y, luego, parece excluir el empleo metafrico
que sin embargo est presente en el caso de culto ("Culto
por labrado: labor, orn, poly, accoustr proprement"). Csar
Oudin no conoce pues el trmino de culture en su sentido
metafrico, y la serie de sinnimos que propone por culto,
aunque algo distinta de la serie de Covarrubias, incluye un
adjetivo interesante ('vestido con elegancia') que remata
la descripcin del grupo social al cual se atribuye la calidad
de ser culto.
En el Dictionnaire de la langue fran(aise classique, de J.
Dubois et R. Lagane (Pars, Berln, 1960), que presenta el
vocabulario vigente en el siglo xvn, viene el verbo cultiver
con un solo sentido: "Entretenir de bonnes relations avec
quelqu'un".
En el Diccionario de Autoridades (1729) est reseado el
vocablo cultura y definido de la forma siguiente: "metapho-
ricamente es el cuydado y aplicacin para que alguna cosa
se perficione: como la enseanza en un joven para que
pueda lucir su entendimiento".
Tambin est sealado cultivo con un sentido algo pa-
recido: "metaphoricamente es la disposicin de los medios
para que alguna cosa llegue a su entera perfeccin".
En cuanto a culto, dice: "se aplica regularmente al estilo
puro, limpio, terso y elegante y al que le usa.- Por abuso
se aplica al estilo afectado y a la persona que usa de voces
peregrinas y poco intelegibles, huyendo de la pureza que
debe tener un buen estilo".
Francisco Sobrino, en su Diccionario nuevo de las dos len-
guas espaola y francesa (1734), no difiere de estas definicio-
nes, al menos en cuanto confiesa utilizar el diccionario de
la Academia (Diccionario de Autoridades). Hay que observar,
sin embargo, que Sobrino no menciona el francs culture
en su sentido metafrico. En efecto, en la Primera Parte
(espaol/francs) dice:
Cultura, metaph.: le soin et application de perfection-
ner quelque chose.
Cultura: culture, labourage (culture se entiende aqu
como sinnimo de labourage ya que, si no fuera el caso, el
236 LA SOCIOCRT!CA
sentido metafrico hubiera sido mencionado en el tem
anterior).
Estilo culto: maniere de parler affecte et obscure. Ma-
niere de parler nettement et lgamment.
Culto: enseign, instruit.
En la Segunda Parte (francs/ espaol):
Cultiver, en parlantdes terres: cultivar, cultiver des plan-
tes, des arbres, des fleurs: cultivar plantas, rboles, flores.
Culture: fa<:on qu' on donne aux terres, aux vignes.
Cuando aparece por primera vez en un diccionario en
el siglo XVIII, el vocablo cultura reproduce, pues, fielmen-
te, a nivel de la metfora, su etimologa: remite a una acti-
tud moral y a una accin que est en servicio de la perfec-
cin. Me llama la atencin lo parecido de esta defi.nicin
con la defi.nicin que Covarrubias da del tem 'trabajo'
("el cuydado y diligencia que ponemos en obrar alguna
cosa" 11 "el cuydado y aplicacin para que alguna cosa se
perfi.cione"): el trabajo y la.cultu~a se nos pres;ntan. como
dos modalidades de una misma VIrtud que sena mdiferen-
temente el cuidado, la diligencia o la aplicacin en servi-
cio de la perfeccin. Su entorno semitico viene acotado
por los adjetivos que definen culto: "puro, limpio, terso y
elegante", pero proyecta tambin a un medio ambiente
especfico: "... terso y elegante y al que lo usa", Jo cual apo-
ya las observaciones de Csar Oudin ("accoustr propre-
ment" o sea: "vestido con elegancia"), que remite a una
lite socioeconmica. El adjetivo culto, por otra parte, se
ha desplazado del campo de la prctica religiosa al campo
(nada alejado adems en aquella poca) de la educacin,
mientras que culto pasa de la prctica oratoria a la prctica
literaria escrita.
En el siglo xx (a mediados de siglo), el serna del mejo-
ramiento sustituye al serna de la perfeccin, en el Dicciona-
rio ideolgico de la lengua espaola, de julio Casares, en el que
la cultura viene definida como: ( 1) "Mejoramiento de las
facultades fsicas, intelectuales y morales del hombre". Esta
es la primera rectificacin importante, en la medida en
que, con esta modificacin, pasam~s del plano de lo abso-
luto y de la tica al plano de lo relatiVO y del empmsmo. Ya
han desaparecido los ltimos enlaces explcitos que liga-
PARA. UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 237
han la "nocin" de cultura con el campo de la religin y de
Jo sagrado. Ms importante, sin embargo, es lo que sigue.
Prosigue en efecto Casares: (2) "Resultado de este mejora-
miento, en el individuo y en la sociedad", definicin que se
encuentra tambin adems en el Diccionario de la Academia
(ed. de 1947): "Resultado o efecto de cultivar los conoci-
mientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio las
facultades intelectuales y morales", y que se repite en el
Diccionario de uso del espaol, de Mara Moliner, aunque en
este caso podemos observar algunas formulaciones espec-
ficas que examinaremos ms adelante. Dice Moliner para
la segunda acepcin del trmino: "Conjunto de los cono-
cimientos no especializados adquiridos por una persona
mediante el estudio, las lecturas, los viajes, etc.".
Hasta ahora la cultura se entenda como una virtud
aplicada a construir un ideal de perfeccin; estaba orien-
tada hacia un algo ideal que quedaba por edificar, pero
ahora, en el siglo xx, es algo ya edificado, ya construido cuya
existencia precede al surgimiento del sujeto como tal. En
adelante, en las democracias burguesas, la cultura va a fun-
cionar como una realidad primera. Se le podra aplicar la
frmula utilizada por Althusser referente a la ideologa y
afirmar que ella me interpela como sujeto, frmula que ,'
equivale, de hecho, a plantear la cuestin del advenimien-
to del sujeto y de su alienacin por un ya-aqu ideolgi-
co, inscrito tanto en las prcticas sociales e institucionales
como en el lenguaje (vase ms arriba).
Regresando a las definiciones de Mara Moliner, se nota
con la mayor nitidez cmo el sistema semitico-ideolgico
de la palabra resulta radicalmente transformado no solo
por la perversin del sistema que acabamos de ver, sino
tambin en otros aspectos. Las virtudes morales (aplica-
cin, diligencia, cuidado, perfeccin) han desaparecido,
sustituidas por el conocimiento, el estudio y la experien-
cia. Pero ella prosigue en el apartado que sigue al anterior
citado: "Conjunto de Jos conocimientos, grado de desarro-
llo cientfico e industrial, estado social, ideas, arte, etc., de
un pas o una poca: 'La cultura clsica. La cultura mo-
derna"'. Para entender m!'jor el alcance de este apartado
remito a lo que propone Emile Littr en su Diccionario, de
 238 LA SOCIOCRnCA
1866: despus de tres definiciones que se refieren, de una
forma u otra, al cultivo agrcola, termina con una cuarta
que dice brevemente lo siguiente: "La culture des lettres,
des sciences, des beaux-arts". Sobre este pasaje de Littr
conviene hacer dos observaciones: la primera es que la im-
portancia mnima que concede a la acepcin metafrica
sugiere que el vocablo tiene, en su poca, un ndice de
recurrencia relativamente bajo, por lo menos si se compa-
ra con la recurrencia que presenta en los das actuales; la
segunda es que mientras que Littr slo menciona los cam-
pos del conocimiento, Moliner, un siglo ms tarde, evoca
los conocimientos especializados o no especializados y el
grado de desarrollo cientfico e industrial.
En esta ltima parte de la definicin, asoma la valora-
cin de la produccin industrial y del mercado, mientras
que, originalmente, nos estbamos moviendo en el campo
de lo sagrado y de la tica. Pero este mismo apartado se-
gundo de Moliner introduce otr dimensin cuando hace
constar que en el siglo xx se entenda una cultura como
privativa de un pas o de una poca. Efectivamente, una
cultura, tal como se entiende el vocablo hoy en da, solo
existe en la medida en que se diferencia de las dems y sus
lmites vienen sealados por un sistema de diferenciacin,
cualesquiera que sean las divisiones y la tipologa adopta-
das (culturas nacionales, regionales, de clase, etc.).
No pasemos por alto el ltimo apartado ("Se ha pro-
puesto, sin que haya llegado a cuajar la idea, una distin-
cin entre "cultura" y "civilizacin", aplicando la primera
palabra al grado de perfeccionamiento social o de las rela-
ciones humanas y reservando la segunda para el progreso
cientfico y material"), que, a primera vista, contradice el
contenido del apartado anterior en el que la cultura viene
definida como el "conjunto de los conocimientos, grado
de desarrollo cientfico e industrial [ ... ] de un pas o una
poca". Esta definicin en efecto, segn el ltimo aparta-
do, correspondera pues a la "civilizacin". En realidad, no
se trata de una contradiccin sino de una ambigedad sig-
nificativa que da cuenta del proceso de deconstruccin se-
mntica e ideolgica que est operando, en la medida en
que coexisten en unos renglones, por una parte algo de la
i
,
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 239
visin original humanista en la que se enraiz la "nocin"
a principios del siglo xvm ("aplicando la primera palabra
al grado de perfeccionamiento social o de las relaciones
humanas ... ") y, por otra, una dimensin materialista que
ya se nos presenta como hegemnica y que relaciona ex-
plcitamente la cultura con el "desarrollo cientfico e in-
dustrial".
En el diccionario de Mara Moliner aparece, pues, per-
fectamente cuajado el ideologema cultura que oper a lo
largo del siglo xx hasta, ms o menos, el decenio de los
ochenta, sin que, de momento, me parezca posible deter-
minar con precisin el momento de su aparicin. Un ideo-
logema cuyo sistema semitico:
l. Presenta la cultura como un espacio preexistente al
sujeto, con las consecuencias que evocaba yo ms arriba,
o sea la interpelacin del sujeto por un ya-aqu (la adqui-
sicin en efecto implica la preexistencia de lo que se ad-
quiere). Insisto en esta diferencia radical con arreglo a la
definicin dada en el siglo anterior, en la que se presenta-
ba la cultura como una virtud aplicada a la bsqueda de un
ideal de perfeccin.
2. Se estructura en torno a los sernas de la instruccin
del progreso y del desarrollo industrial. En este plano, se no:
tar en el tiempo transcurrido entre la definicin de Emile
Littr y la de Mara Moliner, o sea, ms o menos en un
siglo, la desaparicin de los campos de la literatura y de las
bellas artes as como la reduccin de la concepcin de las
ciencias al "desarrollo cientfico e industrial" o al "progre-
so cientfico y material". Los tres sernas puestos en escena
aqu delimitan un horizonte fcil de identificar como el
transfondo de la historia de nuestras sociedades desde la
segunda mitad del siglo XIX (a partir del positivismo) hasta
la segunda guerra mundial aproximadamente.
3. A pesar de que distingue dos niveles -el individual y
el colectivo (una persona, un pas, una poca)-, pone de
relieve y valora especialmente el sema de la diferencia;
4. relaciona la "nocin" de cultura con la lite. Esta ca-
racterstica se puede descifrar tambin en el entorno se-
mitico del ideologema, con la definicin del adjetivo culto
que da el mismo diccionario:
240 LA SOC!OCRTICA
"Culto,-a: [... ] 2. -(aplicado a las personas) 'Ilustra-
do. Instruido'. Poseedor de conocimientos aprendidos
por el estudio, la lectura, etctera. -(aplicado a pases)
En posesin de una cultura adelantada. -Se aplica a las
palabras o expresiones usadas slo por personas cultas
o en lenguaje literario. -Especficamente a las palabras o
expresiones adaptadas del latn o el griego a un idioma,
que no han sufrido las modificaciones propias de la deri-
vacin popular".
Ms explcita todava es esta concepcin en el Dicciona-
rio ideolgico, en el que Casares presenta la lista de las ana-
logas siguientes: "cultura, civilizacin, progreso, adelan-
tamiento, mejoramiento, perfeccin (Instruccin, etc., V.
Enseanza), sabidura, ciencia, arte, cortesa, costumbres,
etc., luces, ilustracin, helenismo, hispanidad, indigenis-
mo, intelectualidad".
La distancia que separa, para un mismo significante, su
contenido semitico-ideolgico original de lo que ha ve-
nido a ser al final del siglo XX, es, sin lugar a duda, im-
presionante. Pero hay que observar que el sistema de este
ideologema es, en el mismo proceso de sus rectificaciones,
una construccin histrica en la que queda almacenada
la memoria de la evolucin socio-econmica de nuestras
sociedades. Se levanta en efecto sobre las fases sucesivas
de una revolucin tecnolgica y cientfica, as como sobre
nuevas extensiones del capitalismo que han suscitado el
mito del progreso debido al desarrollo de la ciencia y de
la racionalidad aplicada a la produccin, mito elaborado a
partir de la filosofa positivista a mediados del siglo XIX, y
que se ha prolongado ms all del final de la segunda gue-
rra mundial. A lo largo de este perodo se ha fortalecido
el concepto de Estado-Nacin, que llega a su apogeo con
el papel de regulador que le confiere Keynes en el plano
econmico, y que est al servicio de los intereses econmi-
cos de las burguesas nacionales, manteniendo las barreras
aduaneras, el orden y el respeto a la propiedad privada. En
este contexto, la cultura, cuya representacin se estructu-
ra como vimos en torno a un sistema de diferenciaciones,
desempea un papel central en la necesaria construccin
de la cohesin y de la conciencia de una identidad nacio-
PARA UNA DEFINICIN DE U NOCIN DE IDEOLOGEMA 241
na!, sobre el esquema manifiesto de: nosotros (los andaluces,
los espaoles, los franceses etc.) somos todos semejantes pero distin-
tos a nuestros vecinos o a las dems nacionalidades. En efecto,
la cultura, tal como la hemos entendido y la entendemos
todava, es el espacio ideolgico cuya funcin objetiva con-
siste en enraizar una colectividad en la conciencia de su
propia identidad. Repitmoslo: solo existe en la medida
en que se diferencia de las dems. Asume el papel objetivo
de baluarte contra la doble amenaza que representan los
elementos supuestamente antisociales en el interior, y las
eventuales y siempre posibles agresiones desde fuera, por
lo cual se presenta a la vista como el sistema de represen-
taciones ms apropiado a la defensa de los intereses de las
burguesas nacionales que imperan en las pocas corres-
pondientes. En otro plano funciona como una memoria
colectiva que sirve de referencia y por consiguiente es vivi-
da oficialmente como guardiana de continuidad y garante
de la fidelidad que el sujeto colectivo debe observar para
con la imagen de s mismo que de este modo recibe. Como
representacin de algo que sera una esencia nacional o,
de todas formas, colectiva, la cultura es el campo donde
lo ideolgico se manifiesta con mayor eficacia, tanto ms
cuanto que se incorpora a la problemtica de la identifica-
cin donde la subjetividad es conminada a sumergirse en
el seno de la misma representacin que la aliena.
Desde hace ms o menos tres decenios, este ideologe-
ma ha venido a ser sin embargo un espacio de disputa y
polmica. Como sistema semitico-ideolgico resulta to-
talmente desestabilizado: en efecto, su estructura bsica
organizada en torno al concepto de diferenciacin, se ve
puesta en tela de juicio, ya que al vocablo "cultura" se le ad-
junta un adjetivo ("cultura mundial", "cultura industrial")
o un determinante ("cultura de masas") semnticamente
contradictorios con las nociones de "especificidades" u
"originalidades" que hacen que una cultura determinada
solo existe como tal por ser distinta a las dems. Desde este
punto de vista, la defensa que hace el gobierno francs de
la "excepcin cultural" es emblemtica, ya que lo que se
reivindica en esta postura es la salvaguardia de las culturas
nacionales. Se trata de impedir la mundializacin de la cul-
 242 LA SOCIOCRT!CA
tura. Y, en efecto, no tiene sentido hablar de una cultura
mundial, ya que el serna de la diferenciacin es incompatible
con el proyecto de globalizacin. Por lo mismo, visto a travs
del ideologema que nos interesa (todavia vigente, aunque
discutido), proponer una cultura mundial es en realidad
proponer la muerte de cualquier cultura o, por lo menos,
la negacin de lo que es (o lo que era) sta hasta ahora y
desde el siglo XVIII. Desprovistos sucesivamente, primero
de su dimensin sagrada y, luego, de su dimensin sim-
blica colectiva, los objetos y las prcticas culturales ya se
nos presentan como atrapados en la red mercantilista y to-
talmente cosificados. Lo que nos amenaza entonces no es
nada menos que la desaparicin del nivel simblico con
todas las consecuencias que esta desaparicin puede pro-
vocar en la imaginacin del sujeto y en la vida social.
Esta desestabilizacin transcribe el relajamiento de los
lazos de sujecin nacional: las sociedades industriales re-
sultan cada vez ms integradas en la economa mundial, y
las clases dominantes ya no tienen por qu interesarse por
el bienestar colectivo a nivel de la nacin. Ya se nota cun
claramente las rectificaciones sufridas por las estructuras
del ideologema -en este caso, la prdida de las representa-
ciones de los lazos cvicos y nacionales- transcriben el des-
vanecimiento del poder de las burguesas nacionales en
provecho de una verdadera burguesa mundial que est
surgiendo.
Estamos, pues, en un momento de transicin en don-
de coexisten el ideologema del siglo pasado y el proceso
de su deconstruccin, lo cual facilita todo tipo de mani-
pulaciones. A nivel explcito, lo que est en disputa es el
alcance y el valor simblicos de la cultura, frente a una
concepcin esencialmente mercantilista que la transforma
en un producto de consumo, como los dems. Sin lugar a
duda as es en la realidad, pero detrs de estas posturas se
juega un enfrentamiento mucho ms complejo y radical.
Esta difraccin entre el funcionamiento del ideologema y
el funcionamiento del proceso de su deconstruccin, ms
all de la portada lisa, inocente, y tranquilizadora del vocablo
"cultura", transcribe por lo mismo una de las fases ms im-
portantes del enfrentamiento geopoltico de la historia
; contempornea.
,,,,1!
11
~.
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 243
Primero, un enfrentamiento de intereses econmicos
entre Europa y Estados Unidos. La cultura, en efecto, ha
venido a ser, merced a los enormes progresos tcnicos de
las comunicaciones y multimedias, una fuente de acumu-
lacin considerable. Segn la ONU, el volumen de los inter-
cambios internacionales en este campo se ha incrementa-
do, entre 1980 y 1991, de sesenta y siete a doscientos mil
millones de dlares. En los Estados Unidos, la cultura es
el sector ms remunerador de las exportaciones del pas
(ms de treinta mil millones de dlares en 1997). La indus-
tria del cine en los Estados Unidos extraa, en 1998, el 50%
de sus ingresos, del extranjero (30% en 1980), y posea
el 70% del mercado europeo (56% en 1987), el 83% del
mercado latinoamericano y el 50% del mercado japons.
Las pelculas extranjeras proyectadas en los Estados Uni-
dos representan slo el 3% del mercado. Y las concentra-
ciones de las actividades culturales en torno a unas pocas
empresas se aceleran tanto en la industria del cine como
en la prensa o la televisin (F. Houtart, Dlgitimer le capita-
lisme. Reconstruire l'esprance, Bruselas, Colophon, 2005, pp.
79-80).
Estrechamente relacionada con este primer aspecto
est la rectificacin programada de los contornos del con-
cepto de Estado-Nacin, cuya esencia, como vimos ms
arriba, se halla transcrita en el serna de la diferencia, que
constituye la estructuracin central del ideologema. Este
serna implica una toma de conciencia de una identidad
nacional, constantemente revivificada en las prcticas cul-
turales vigentes en todos los campos de la vida social de
una colectividad determinada. Este elemento afecta a las
capas ms profundas del sujeto en la medida en que este se
construye a s mismo, en gran parte, en torno al punto de
referencia vital que representa el sentido de pertenencia
que constituye a nivel simblico. Es verdaderamente este,
por lo mismo, un punto neurlgico que los discursos pol-
ticos explotan con efectos mximos, como lo acabamos de
comprobar en las polmicas que se han desencadenado
recientemente con ocasiones mltiples (campaas para la
ratificacin de la constitucin europea, para preservar la
concepcin de los servicios pblicos, "modelo europeo"
244 LA SOCIOCRTICA
de las relaciones sociales, o defensa de los componentes
naturales del queso "fermier" francs hecho con leche no
esterilizada, etc.). En todos estos casos, cuando se maneja
el concepto de excepcin, lo que est en disputa no es nada
ms que el serna de la diferencia, o sea, que (esta utilizacin
de la excepcin) coincide con la defensa del contenido
ideolgico del ideologema.
Pero, precisamente, el Estado-Nacin es uno de los
ltimos obstculos que se levantan frente a la progresin
triunfante de la globalizacin. En la fase anterior de exten-
sin del capitalismo, la principal contradiccin del sistema
era la tendencia permanente a la sobreproduccin (o al
subconsumo) debida a la inadecuacin entre el salario y el
reparto del producto social. Bajo la influencia de Keynes,
se resolvi parcialmente el problema recurriendo a la in-
tervencin poltica para proteger la paz social, necesaria
para aumentar la produccin y, luego, el consumo de ma-
sas. El Estado intervena como regulador o rbitro en las
negociaciones entre los sindicatos y la patronal. Ahora, sin
embargo, el proceso de la mundializacin y el control uni-
lateral por parte de los monopolios tcnicos y financieros
de los centros dominantes, tienden a aniquilar los efectos
de las polticas nacionales (Vase Houtart, op. cit., p. 20).
"La caracterstica principal -escribe Fran~ois Houtart- es
que hoy en da, el espacio de la gestin de la acumulacin
ya no se corresponde con los espacios sociales y polticos"
(!bid., p. 22). Las posibilidades de intervencin del Estado
son cada vez ms limitadas. Aunque las empresas transna-
cionales necesitan instituciones que por una parte garan-
ticen la propiedad y el orden y, por otra parte, se hagan
cargo de las infraestructuras, su estrategia consiste en limi-
tar en todo lo posible las intervenciones del Estado y con-
seguir que este desista de las responsabilidades que le in-
cumban hasta ahora en el sector de los servicios pblicos
(educacin, salud, transportes pblicos, energa, correos),
para tener nuevos campos de explotacin en donde inver-
tir. Escribe Riccardo Petrella lo siguiente:
Una de las mayores caractersticas en la evolucin de las socie-
dades europeas desde los aos setenta, es el desmantelamiento
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 245
gradual pero sistemtico del contrato social sobre cuya base se
edific el Weljare State, una de las mayores conquistas sociales en la
historia de la civilizacin occidental, o sea, el seguro social como
expresin de la solidaridad entre humanos y de la eficacia del
sistema mixto subyacente. El desmantelamiento del contrato so-
cial est muy avanzado en todos los pases de la Unin europea
(Citado por Houtart, p. 28).
Por algo, el discurso de las corrientes neoliberales abo-
ga por "menos Estado" y por la destruccin del "Estado-
Providencia", tomando el pretexto de la deuda pblica y la
necesaria adaptacin a las exigencias del mercado.
La disolucin de la dimensin colectiva en la construc-
cin de la identidad del sujeto tiene algo que ver con algu-
nas caractersticas atribuidas a la llamada posmodernidad
o mundializacin, y sealadas por G. Bois, tales como "la
desustanciacin de la democracia" ("la crisis de la polti-
ca de partidos, papel creciente del dinero en la vida po-
ltica, cuestionamiento de alternativa real entre derecha
e izquierda, papel dirigente de los medios de comunica-
cin, conversin del ciudadano en consumidor y mero
espectador, etc.") o "la disolucin del lazo cvico y social"
(G. Bois "A favor de una aproximacin histrica a la mun-
dializacin ", Izquierda y futuro, 3, Granada, 2003, pp. 3-4,
citado por A. Chicharro, El corazn perifrico. Sobre el estudio
de literatura y sociedad, Granada, Universidad de Granada,
pp. 27-28).
Lo que me llama ms especialmente la atencin es la
coherencia objetiva que se va estableciendo en este mo-
mento histrico en el que vivimos, entre varios elementos
que, a primera vista, se podran considerar como simples
epifenmenos: cuestionamiento del papel del "Estado-Pro-
videncia" y hasta del Estado-Nacin, rectificaciones de la
nocin de cultura, demolicin de las barreras aduaneras,
descomposiciones de ciertas entidades nacionales, reagru-
paciones de otras, etctera. Sin embargo, esta convergen-
cia no es casual sino el resultado de la lgica del sistema
que se va extendiendo desde el decenio de los ochenta del
siglo pasado y que hemos nombrado sucesivamente pos-
modernidad, transmodernidad y ahora, de manera mucho
ms clara, mundializacin o globalizacin (vase supra).
Tales son las palabras en efe.cto que venimos usando para
246 LA SOC!OCRTICA
designar la ltima fase de expansin del capitalismo, pero
qu realidad se oculta detrs de la palabra?
Sera muy ingenuo pensar que nos estamos encaminan-
do hacia la construccin de una sociedad mundial de fra-
ternidad donde se compaginaran "la eficacia del mercado
y la generosidad social" y reinara una especie de autntica
"democracia planetaria". Con estas etiquetas verbales, es-
cribe Antonio Chicharro en El corazn perifrico, tratamos
de reconocer el "proceso dominante en torno al cual se.
ordena la mayor parte de las transformaciones del mundo
contemporneo, en todas sus esferas de actividad, tanto
materiales como culturales. Dicho proceso apareci a los
comienzos de los aos ochenta (con races naturalmente
ms antiguas) y no ha dejado de acelerarse despus. Obtie-
ne su fuerza en la convergencia de sus diversos resortes o
procesos constitutivos (econmicos, polticos, culturales) y
conduce al alumbramiento de una nueva sociedad posmo-
derna de caracteres radicalmente nuevos" (Bois, 2003, p.
3, citado por Chicharro).
Este proceso pasa primero por la interpenetracin eco-
nmica que desconoce las fronteras tanto en el sector de
los procesos de produccin como en la comercializacin,
la financiacin o la investigacin cientfica. Un economis-
ta de Harvard, Robert Reich, refiere varios ejemplos de
dicha interpenetracin que opera en todas las fases de la
fabricacin: as es como un coche deportivo, financiado
por Japn, diseado en Italia, y armado en el estado de
Indiana (Estados Unidos), Mxico y Francia, lleva los ms
recientes componentes electrnicos concebidos en el es-
tado de Nueva Jersey y fabricados en Japn (citado por
Houtart, 2005, p.18). En cuanto a las imbricaciones de em-
presas, Reich seala tambin que, a principios de 1991, la
japonesa Mazda produce coches de marca Ford ~ro?e en
la fbrica de Mazda en Flat Rock (estado de Mrchrgan).
Parte de la produccin se exporta a Japn donde se vende
con la marca de Ford. Otro vehculo concebido por Mazda
se fabrica en la fbrica de Ford en Louisville (estado de
Kentucky) y despus es vendido en los depsitos de M~?a
en los Estados Unidos. Nissan concibe un nuevo camron
en San Diego (California): los camiones se arman en una
PARA UNA DEFINICIN DE LA NOCIN DE IDEOLOGEMA 247
fbrica de Ford en el estado de Ohio, con piezas de re-
cambio fabricadas por Nissan en una fbrica de Tenessee
y 1u ego comercializadas por Ford y Nissan en los Estados
Unidos y en Japn. Pregunta Reich: "Quin es Ford? Nis-
san? Mazda?" (!bid.).
El mismo estudioso precisa, en lo referente a la nacio-
nalidad de los obreros, que, en 1990, el 40% de los asala-
riados de la IBM son extranjeros, proporcin que sigue en
aumento. Por otra parte, la mayora de los 43 500 asalaria-
dos de la Whirlpool que trabajan en 45 pases diferentes,
no son americanos. De las 40 000 personas que emplea la
Seagan Technology, 27 000 trabajan en Asia. Sin lugar a
duda podramos multiplicar los ejemplos.
Con esta sencilla y rpida observacin regresamos a lo
que decamos ms arriba del desvanecimiento de las bur-
guesas nacionalistas y del cuestionamiento que afecta los
fundamentos de su discurso ideolgico, tal como estaban
grabados en el ideologema que nos interesa. Pero, qu
est pasando con este ideologema? Hemos visto que
coincide de momento su funcionamiento con el funcio-
namiento del proceso de su rectificacin, lo cual significa
que lo que estaba y sigue transcribiendo se pone en tela
de juicio y se cuestiona. Mientras tanto, el significante sin
embargo circula en todas las prcticas semiticas (cultura
industrial, cultura de empresa, cultura del rap, cultura del
Internet, etc.) y, las ms de las veces, circula ya vaciado de
su significado anterior que se articulaba con un momen-
to histrico determinado. Ya est atrapado en la red del
campo lxico del mercado en busca de nuevas formas de
estructuraciones.