CIJRSO DE PREPAR~CION P.

4RA SER RECIBIDO

COl\IO l\;IIEI\JBRO EN PLENA COl\lUNIONDEL~~
IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE l\tlEXICO

.A'DI. RtJBEN Pi-\DILLi\ GlJTIERREZ

Primera Edicin 1984

Segunda Edicin revisada y ampliada 1991
Tercera Edicin revisada 1995

Monterrey, Nuevo Len Febrero de 1995

-1 -
DEDICAt\DO CON RESPETO A LA l\tlElVIORIA DEL
A. G. CARLOS R. RODRIGUEZ
EXCELENTE .A.l\lIGO v l\lA.. ESTRO, v QUE FlJERt\
PROIVIINENTE Li-\ICO DE LA IGLESIA PRESBITE-
RIA.. Ni\ DE l\'1EXICO.

-2-
 PREF.A.CIO

Hace mucha falta en todas nuestras iglesias poner ms empeo en una

buena y sana preparacin a los Candidatos o Prospectos para hacerse
miembros de una Congregacin local.

Han habido y hay' esfuerzos aislados para preparar y mejorar el material

para las clases de preparacin o de "Catecmenos", como solemos
llamarles,

El Anciano de Iglesia, hermano Rubn Padilla Gutirrez, hondamente

preocupado por estos grupos en las Iglesias, ha preparado un material
sencillo y ornedado para este fin, coadyuvando as con los programas de
Educacin Cristiana de las Iglesias.
'-

)'T es que el hermano Padilla ha sido por muchos aos Director de

Educacin Cristiana de la Iglesia "El Divino Redentor" de Monterrey,
N .L., de la cual es miembro; y corno laico distinguido siente el anhelo de
que los miembros de las Iglesias vayan creciendo y llegando a la Madurez
Cristiana, conforme Pablo recomienda a la Iglesia de Efeso.

Conozco al hermano Padilla desde hace muchos aos y conozco sus

talentos y su buena disposicin y preparacin como Maestro de Escuela
Dominical y Anciano de la Iglesia, y estoy seguro que este material de
enseanza ser de mucha utilidad.

Es por ello que I11e congratulo escribir estas lneas recomendando este
material didctico C01110 excelente material bsico de las doctrinas que
cada creyente debe hacer suyas y hacerlas material viviente para la
Conducta Cristiana vivida diariamente y en todo lugar para dar
testimonio efectivo de su f.

Monterrey, N.L., verano de 1995.

PBRO. SAUL TIJERINA GONZALEZ
 PROLOGO

Este curso significa el propsito e inters por contar con un material

auxiliar para la preparacin Bblico-Educativa a todas aquellas personas
que por deseo, por necesidad y por que no decirlo, por obligacin, se
preparen para ser recibidos como miembros en plena comunin de la
Iglesia a la cual pertenecern.

Ser la oportunidad para recibir enseanza y en esta forma adquirir

conocimientos que contribuirn directamente a su formacin cristiana, a
su crecimiento espiritual y a su integracin COIno miembros de la
familia reformada a la que pertenece la Iglesia Nacional Presbiteriana de
Mxico.

Es permanentemente importante la plena identificacin que

presentemos al mundo corno miembros de:

EL ClTERP GLORIOSO DE CRISTO

LA S~4.NT~4.. IGLESt4..

Este curso fue elaborado por el A.[ Rubn Padilla Gutirrez, Director
de Educacin Cristiana de la Iglesia Presbiteriana "El Divino Redentor"
a la cual pertenece, y Director de Educacin Cristiana del Presbiterio
Nacional del Noreste de 1989 a 1993.

Se ha estado usando en forma continua en la preparacin de

Catecumenos, en la Iglesia "El Divino Redentor" de la Colonia Bella
Vista, en Monterrey, Nuevo Len, as como en las Iglesias que integran
el PresbiterioNacionaldelNoreste.

-3-
 P REl\1IS.~S

Antes de iniciar el curso, deber dialogarse con los aIU111nOS sobre su

experiencia personal cristiana.

Que testimonio pueden expresar de su conversin.

Cuando y en que forma aceptaron a Cristo como su personal Salvador.

En quienes ya lo hicieron, este curso ayudar a confirmar su fe.

En quienes no lo han hecho, este curso los preparar para aceptar a

Cristo como su Salvador, lo cual deber con la ayuda de Dios cumplirse
al trmino de este estudio.

Para ser aceptado COI110 miembro en plena comunin, es necesario haber

recibido a Cristo y dar testimonio pblico de esa fe que se profesa.

Este estudio esta basado en la Biblia, que es la palabra de Dios.

El propsito es que el estudiante pueda entender lo que significa la

oportunidad de ser miembro en plena comunin de la Iglesia.

Tenemos como cristianos un ministerio que cumplir y es determinante

la necesidad de prepararnos para ocupar la posicin que nos
corresponda.

Dios guarde vuestras vidas y las use para su honra y gloria.

A fin de perfeccionar a los santos para

la obra del ministerio, para la
edificacin del cuerpo de Cristo.
Efesios 4: 12
Amn

-4-
En su gran mayora la informacin que este curso proporciona, no tiene
cambio por ser bsica y fundamental.

Sin embargo la informacin de la unidad 12 esta sujeta a cambios los

la
cuales obedecen al avance progresivo de la vida y trabajo de Iglesia, y
que se reflejan en el documento normativo que es la Constitucin de la
Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, as pues ser necesario
actualizar esta unidad en la medida que sucedan los cambios oficiales en
la Constitucin.

La presente edicin de este curso incluye un agregado de informacin a

la unidad 11, acerca de las nuevas relaciones Iglesia-Estado.

-6-
 INDICE POR lJNIDADES

1a. UNIDAD LA PERSONA DE_DIOS

2a UNIDAD LA PERSONA DE CRISTO

3aUNIDAD LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO

4a UNIDAD LA TRINIDAD

5a UNIDA"D LA POSICION DEL HOMBRE

6a UNIDAD LA POSICION DE CRISTO

7a UNIDAD EL PLAN DE SALVACION

8a UNIDAD LAS SAGRADAS ESCRITURAS

9a UNIDAD LOS SACRAMENTOS

lOaUNIDAD NATURA.LEZA y MISTN DE, LA IGLESIA

lla UNIDAD LA IGLESIA NAL. PRESB. DE MEXICO

12a UNIDAD CONSTITUCION DE LA IGLESIA NAL.

PRESBITERIANA DE MEXICO
 la U IDAD
L PE O DE DIO
 la UNIDAD

ENSEANZA PARALELA: LOS LIBROS DE LA BIBLIA

LA PERSONA DE DIOS

La Biblia nos ensea que Dios es espritu

W Dios es espritu; y los que le adoran, en espritu y en verdad es necesario que adoren
S. Juan 4:24

Ahora expliquemos con todo respeto y temor la persona de Dios

lo. SU EXISTENCIA
Las primeras palabras de la Biblia nos revelan que desde la eternidad, Dios ha existido.

ID En el principio cre Dios los cielos y la tierra

Gnesis 1:1

Esta declaracin muestra el hecho importante del origen de lo creado y confirma la verdad sublime
que Dios existe.

La existencia de Dios es el ms grande de los misterios.

m Descubrirs t los secretos de Dios? Llegars tu a la perfeccin del todopoderoso?

Es ms alta que los cielos; qu hars?
Es ms profunda que el Seol, cmo la conocers?
Su dimensin es ms extensa que la tierra, y ms ancha que el mar
Job 11:7-9

Contemplamos y admiramos la obra de un ser que existe y que ha cxictido desde la eternidad.

m Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos.
Amn
Romanos 11:36

No se podran entender por la mente humana lo que es el mundo y el universo, si no es por la verdad
que Dios existe, y que manifiesta su existencia a travs de todo lo creado.

al Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest.

Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
. desde la creacin del mundo.
Romanos 1: 19-20a

CONCLUSION
Ante la evidencia de nosotros mismos, de la naturaleza y del universo, y en un ejercicio de nuestra fe,
. sabemos que hay un autor, un creador, y un regulador que todo lo que existe.

-9-
m T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra, y los cielos son obra de tus manos.
Ellos perecern, ms t permaneces;
y todos ellos se envejecern como una vestidura, Y como un vestido los envolvers y
sern mudados, pero t eres el mismo, Y tus aos no acabarn.
Hebreos 1:10-12

20. SUS ATRIBUTOS

Los atributos de Dios son sus propiedades, perfecciones o verdades.

Uno atributo aplicado a una persona significa algo que le pertenece, si se les despojar de estos
atributos, dejara de ser quien es.

Si llevamos esta idea a la persona de Dios, hallaremos que sus atributos le pertenecen innegablemente
y por lo tanto lo que el es ahora lo ha sido y lo es siempre.

En el estudio de la persona de Dios (Teologa), se han sealado varios nombres de atributos que
tienen el mismo significado aunque se diferencian en su mencin, ejem. naturales y morales,
comunicables e incomunicables, absolutos y relativos etc.

En este estudio mencionaremos los naturales y morales

Atributos naturales: Los que pertenecen a la existencia de Dios.

Atributos morales: Son adicionales a su perfeccin natural.

NATURALES
./ Existencia propia Juan 5:36
./ Eternidad Deut. 33:27, Salmo 90:2
./ Unidad Deut.6:4
./ Inmutabilidad Santiago 1:17, Salmo 102:27
./ Omnipresencia Salmo 139: 7, 12
./ Omnipotencia Gen. 1:1, Col. 1:17
./ Omnisciencia 10 Cron. 28:9, Salmo 147:5

MORALES
./ Bondad Salmo 45:9, Romanos 5:8
-/ Justicia Salmo 145: 17, Hechos 17:31
./ Verdad Deut.32:4
;/ Sabiduria Salmo 104:24, Romanos 11:33
./ Santidad Exodo 15:11, Isaas 6:3, la. Pedro 1:16

- 10-
 a U ID D

L E DE CITO
2a. UNIDAD

ENSEANZA PARALELA: CREDO DE LOS APOSTOLES

LA PERSONA DE CRISTO
m CRISTO ES EL TODO Y EN TODOS.
Colocenses 3: llb
SUS NOMBRES:
-+JESUS Nombre personal- Salvador o Jehov salva
-+CRISTO Nombre oficial- palabra griega que significa "ungido"
equivale a la palabra hebrea MESIAS, que significa "el consagrado"

-+HIJO DEL HO~RE Denota su carcter mesinico. las 81 veces que se menciona
en los evangelios indica su completa identificacin.
-+HIJO DE DIOS Heredero y representante de Dios.
-+SEOR Propiedad y autoridad, dueo; pertenece a Dios por
preeminencia.

SU NATURALEZA:
-+SU NATURALEZA FUE DIVINA-HUMANA
Cmo explicamos esto?
Como lo entendemos?
La Divinidad esta formada por la Trinidad, asunto que adelante estudiaremos, pero aqu queremos
dejar bien afirmado que la segunda persona de la Divinidad no es el Cristo sin la posesin de la
naturaleza-humana, ni el Hijo del Hombre es el Cristo sin su unin con la naturaleza divina.

El unignito Hijo de Dios habitaba en el seno del Padre desde la eternidad, pero no fue el Cristo,
hasta que por su encamacin vino a ser el Hijo del Hombre.

En Cristo estn unidas la divinidad y la humanidad, pero no estn mezcladas.

La Biblia explica que el verbo, que en el principio era con Dios y que era Dios, Juan 1:1 fue hecho
carne y habit entre los hombres. Juan 1:4

Fue la encarnacin voluntaria de la segunda persona de la Divinidad y no de la primera o de la

tercera, fue el acto personal del unignito Hijo de Dios, que se hizo pobre siendo rico, 2a. Corintios
8:9, yel que se despojo as mismo Filipenses 2:7

Cristo tuvo dos naturalezas pero una sola persona

HUMANA DIVINA
tuvo hambre sec la higuera estril
tuvo sed dio vista a los ciegos
durmi hecho fuera demonios
llor resucit muertos

- 12-
 3a U IDAD
LAPER o DEL
E PI ITUS TO
3a UNIDAD

ENSEANZA PARALELA: PADRE NUESTRO

LA PERSONA DEL ESPDUTU SANTO

Afirmamos y creemos, porque as lo ensea la palabra de Dios, que el Espritu Santo es una
persona, no una mera fuerza, influencia u operacin, sino una persona inteligente, Cristo lo define
en Juan 14: 16-26

De la expresin bblica anterior destacan las palabras consolador y ensear: este oficio de consolar
y ensear lo cumple solo una persona.

En la comisin bautismal, se proporciona una prueba evidente de la personalidad del Espritu

Santo, el significado sinnimo de en el nombre es con la autoridad, lo que es igual en cada persona
de la divinidad.

Lo que el Espritu Santo hace es propio de una personalidad:

Habla Apoc.2:7
Intercede Romanos 8:26
Testifica Juan 15:26
Dirige Hechos 8:29, Romanos 8:14
Ordena Hechos 16:6-7
Gua Juan 16:13
Encomienda Hechos 20:28

El Espritu Santo es miembro de la Divinidad y es desde la eternidad Gnesis 1:26, as mismo es

una promesa Juan 16:5-7, que fue cumplida Hechos 2:1-4

Todo creyente cristiano experimenta el Espritu Santo desde los primeros momentos de su vida
cristiana.

W y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su hijo....
Glatas 4:6

W Por que todos los que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios.
Romanos 8:14

- 14-
 a U IDAD
LA TRI ID D
4aUNIDAD

ENSEANZA PARALELA: PRIMEROS CUATRO MANDAMIENTOS

LA TRINIDAD

Al mismo tiempo que la Biblia ensea que hay un Dios y solamente uno, ensea tambin que en la
divinidad hay una distincin de personas como lo hemos visto,

Esta distincin es triple usando los trminos Padre, Hijo y Espritu Santo, lo que en la teologa se
llama: Doctrina de la Trinidad.

El trmino trinidad aplicado a la Divinidad es tres en uno, y explicndolo ms ampliamente

decimos que es: la unin de tres personas en una divinidad, de manera que las tres son un Dios en
cuanto a substancia, pero tres personas en cuanto a individualidad.

Concluimos a esto, que en la divinidad hay tres personas y un solo ser.

La palabra trinidad no se encuentra en la Biblia, pero si encontramos su referencia y explicacin.

En el antiguo Testamento, en varios lugares cuando Dios habla emplea la pluralidad- Hagamos al
hombre a nuestra imagen Gnesis 1:26a; He aqu el hombre es como uno de nosotros. Gnesis
3:22a; Descendamos y mezclemos all sus lenguas. Gnesis 11:7a; A quien enviar y quin ir por
nosotros? Isaas 6:8

En el nuevo Testamento, Cristo menciona la divinidad en su posicin de tres personas

m Por tanto, id, y haced discpulos en todas las naciones, bautizndolos en el nombre del
Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo;
Mateo 28:19

y as encontramos expresada la trinidad en la Biblia claramente, en lo que conocemos como la

Bendicin Apostlica

ro La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con
todos vosotros, Amn
2a. Corintios 13:14

La Doctrina de la Trinidad es un misterio, que como otros asuntos de la divinidad aceptamos y

creemos por fe; donde no podemos entender, admiremos y adoremos.

- 16-
 5a U I:DAD
L PO lelO DEL
HO BRE
5a UNIDAD

ENSEANZA PARALELA: QUINTO A DECIMO MANDAMIENTOS

LA POSICION DEL HOMBRE

El hombre es creacin de Dios

m Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de
vida, y fue el hombre un ser viviente.
Gnesis 2:7

La Biblia seala que corno creacin de Dios, el hombre fue hecho a imagen y semejanza de EL

Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza.
Gnesis 1:26a

EN QUE SENTIDO FUE ESTO?

Fue hecho un ser racional originalmente como atributo compartido de Dios, y aunque cay en el
pecado original, permanece en el hombre la racionalidad; lo que permite al hombre sujetarse a
principios y gobiernos, ejercitndose la gracia comn de Dios en cada uno.

Fue hecho a la imagen moral de Dios, por lo tanto fue creado santo; lo hermoso de la santidad de
Dios se encontraba en la hermosura del Edn.

Lo anterior establece la verdad que el hombre fue creado en justicia y santidad de Dios.

Relacionando al hombre con Dios, decimos que: Dios es infinito y. el hombre finito, lo finito del
hombre, su mortalidad, se inici con la cada en el Edn al desobedecer la voluntad de Dios.

m Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y 10 puso en el huerto de Edn, para que lo
labrara y lo guardase.
y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; ms del
rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de el comieres,
ciertamente morirs.
Gnesis 2:15-17

La muerte del hombre no sera fsica sino espiritual, y el haber desobedecido a Dios dio lugar al
origen del pecado en la humanidad.

Adn pec y muri espiritualmente delante de Dios, Gnesis 3:17-19, sin embargo fsicamente vivi
930 aos. Gnesis 5:5

Pecado es faltar a los principios y ordenanzas que Dios seala para nosotros en su Santa Palabra, la
Biblia.

-18 -
El origen del pecado afecto y sigue afectando grandemente a la humanidad. El pecado original dio
lugar a la cada del hombre, cada que ha significado inhabilidad total, depravacin total.

La Biblia claramente explica la condicindel hombre a causa del pecado, condicin que no le permite
la capacidad para querer algn bien espiritual.

La cada de Adn en el pecado le afecto a l y a toda la humanidad que se encuentra en un estado

natural.

W Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as
la muerte pas a todos loshombres, por cuanto todos pecaron.
Romanos 5:12

rn As que; como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres.
Romanos 5: I8a

La doctrina de la cada del hombre es un asunto muy serio al que en diversas formas hace referencia
la Biblia, con el propsito de que haya el entendimiento claro sobre esta terrible situacin.

w y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de
los pensamientos del corazn de ellos era de continuosolamenteel mal.
Gnesis 6:5

m No hay justo, ni an uno; no hay quien entienda, no hay quien busque a Dios... Todos se
desviaron, a una se hicieron intiles... no hay temor de Dios delante de sus ojos.
Romanos 3:10-18

m He aqu, en maldad he sido formado, y en pecado me concibimi madre.

Salmo 51:5

La culpabilidad del hombre es manifiesta delante de Dios

EL HOMBRENECESITA UN SALVADOR

- 19-
I
I
I
I
i U D.

L PO lelo DE CITO
6a UNIDAD

ENSEANZA PARALELA: SALMO 23

LA POSICION DE CRISTO

EL hombre como criatura de Dios, sujeto a la influencia del pecado, se encuentra condenado y
necesita un salvador.

Dios como creador ama su obra y no desea que se pierda.

ro No queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento.

2a Pedro 3: 9b

Ante el grave problema de la posicin del hombre, Dios manifiesta su amor a travs de la persona de
Cristo y lo prov como un mediador, como slo ello puede ser.

m Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre.
1 Timoteo 2:5

Cristo practic un sacrificio que estaba profetizado.

ID Ciertamente llev el nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores .

Ms el herido fue por nuestras rebeliones, molidopor nuestros pecados .
lsaas 53: 4a-5a

y el siendo santo muri por todos, y en esta forma pag nuestra deuda ante Dios.

m Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos
justicia de Dios en l.
la. Corintios5:21

m Quien llevo el mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia;
la Pedro 2:24

- 21 -
 CRISTO ES NUESTRO SALVADOR
CRISTO ES MI SALVADOR PERSONAL

Ahora es muy importante conocer la accin de Cristo como mediador.

Cristo como mediador ejecuta tres oficios:

};>DE PROFETA
};>DESACERDOTE
};;>DEREY

};>DE PROFETA.- Cristo fue el verbo, la palabra, la revelacin de Dios a los hombres.
W Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia, a l oid.
Mateo 17:5b

rn A Dios nadie le vio jams; el unignito hijo, que esta en el seno del Padre, elle ha
dado a conocer. Juan 12:49

m Porque Yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me envi, l me dio

mandamiento de lo que he de decir, y de lo que he de hablar.
Juan 1:18

};;> DE SACERDOTE.- En este oficio sus principales funciones son: el sacrificio y la intercesin.
Sacrificio que significa expiacin de pecados.
W El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo.
Juan 1:29

m Pero Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los pecados, se
ha sentado a la diestra de Dios.
Hebreos 10:12

W Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por el se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos.
Hebreos 7:25

rn Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado,
abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.
la Juan 2:1

};> DE REY.- Este oficio lo cumple Cristo como real mediador, su reinado es espiritual porque esta
establecido en el corazn de los creyentes mediante la Santa Palabra, y el Espritu actua
directamente en el gobierno, proteccin y perfeccin de la Iglesia.

Se describe a Cristo como recibiendo autoridad del Padre.

rn El Padre ama al Hijo, y todas las cosas ha entregado en su mano.
Juan 3:35

- 22-
Fue nombrado por el Padre para el reinado de mediacin, y por eso es inferior al Padre en oficio,
aunque es igual en naturaleza. Esta subordinacin aclara algunos textos.

m Pero yo he puesto mi rey sobre Sin, mi santo monte.

Salmo 2:6

Sepa, pues, ciertisimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis" Dios le ha hecho Seor y Cristo.
Hechos 2:36

m Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre,
para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, yen la tierra,
y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para gloria de Dios Padre.
Filipenses 2:9-11

- 23-
 7a U AD
ELPL NDE L CIO
7a UNIDAD

ENSEANZA PARALELA: JUAN 3:16, ROMANOS 3:23

EL PLAN DE SALVACION
1.- EN QUE CONSISTE LA SALVACION?
2.- COMO SE OBTIENE LA SALVACION?

1.- EN QUE CONSISTE LA SALVACION?

De acuerdo con lo estudiado, sabemos que el hombre es pecador y, esto significa maldad, rebelda,
muerte espiritual y condenacineterna; sin embargo, en el amor de Dios a su creacin y conforme su
voluntad, previo a la persona de Cristo como Salvador, proporcionando con ello la oportunidad de la
vidaetema.

La salvacin es el plan de redencinde Dios para la humanidad a travs de la persona de Cristo.

W y nosotros hemos visto y testificado que el Padre ha enviado al hijo, el Salvador del mundo.
la Juan 4:14

ID Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel
que en el cree, no se pierda, ms tenga vida eterna. Juan 3:16

2.- COMO SE OBTIENE LA SALVACION?

Dios en su perfeccin aplica su gracia divina en virtud de la cual, el demuestra su favor hacia los
hombres, esta gracia nica de Dios se manifiesta en dones y operaciones diferentes

Esta gracia de Dios se manifiesta como gracia comn y gracia especial

La gracia comn alcanza a toda la creacin y permite muchas bendiciones naturales y as

conocemos por la enseanza bblica y la experiencia de la vida que Dios derrama muchos de sus
buenos dones sobre todos los hombres sin discriminacin, es decir sobre justos y malvados,
elegidos y reporbos. Y estos dones vienen como bendiciones, no solo para los buenos , sino
tambin para los malos.

Esta gracia comn limita la accin del pecado, aunque no cambia el corazn de los hombres, y
permite que se practique la moralidad, la verdad, el bien pblico e inclusivela justicia .civil.

WPara que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y
buenos y que hace llover sobre justos e injustos.
Mateo 5:45

La gracia especial esta determinada y se ejerce en los hombres mediante el decreto divino de
eleccinde Dios. La Biblia lo ensea y as lo cree la Iglesia Reformada y Presbiteriana como la
nuestra, que la gracia especial esta limitadaa los elegidos, esta gracia especial remueve la culpa
y la pena del pecado, cambia vida ntima del hombre. La gracia especial acta sin variacin en
la salvacin del pecador.

-25 -
En un acto propio de su sobernia, Dios elige al hombre para hacerlo objeto de su gracia especial y
eterna salvacin.

.ID- Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin
macha delante de l.
Efesios 1:4

ID Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin de Espritu.

la Pedro 1: 2a

Lo anteriormente sealado se conoce, de acuerdo con la Escritura Santa, como la Doctrina de

la Eleccin Incondicional, doctrina que forma parte de la tambin bblica doctrina de la
Predestinacin. Esta doctrina es fundamental y distintiva de las Iglesias Reformadas y
Presbiterianas, a la cual pertenece nuestra Iglesia.

La teologa defme la eleccin soberana de Dios de la siguiente forma:

"Aquel acto eterno de Dios por el cual, en su soberano beneplcito y sin tomar en cuenta
ningn mrito visto de antemano en ellos, elige cierto nmero de hombres para hacerlos
recipientes de gracia y de eterna salvacin".

La confesin de Fe de Westminster defme la eleccin as en su Captulo IlI, prrafo "C"

"Por el decreto de Dios y para la manifestacin de su propia gloria, algunos hombres y ngeles
son predestinados a vida eterna, y otros son preordinados a muerte eterna".

ID Dios os ha ya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin por el

Espritu y la fe en la verdad.
2a. Tesalonicenses 2:13b

Los elegidos conservan una naturaleza pecaminosa como consecuencia del pecado original en
Adn, sin embargo son redimidos en la persona y obra de Cristo y en el tiempo previsto por
Dios son llamados eficazmente a la fe activa en Cristo por el poder del Espritu Santo.

El Uamamiento eficaz es otra doctrina bblica distintiva de la Iglesia Presbiteriana, y se refiere

a uno de los movimientos del Espritu Santo en la aplicacin de la obra de redencin-al
hombre, obra que sigue un orden que se conoce en la Teologa como orden de salvacin

El catecismo mayor de Westminster define el llamamiento eficaz as:

y
"Es la obra de la gracia y del poder omnipotente de Dios por la que, de su libre especial amor
a sus elegidos y sin que haya en ellos nada que lo mueva a ello, en el tiempo aceptado los
invita y trae a Jesucristo por su palabra y espritu, iluminado salvadoramente sus mentes y
renovando y determinando de un modo poderoso sus voluntades de tal manera que ellos por
esta obra son hechos voluntarios y capaces para responder libremente a su llamamiento y
aceptar y abrazar la gracia ofrecida y trasmitida en el"

- 26-
 Al obrarse el llamamiento eficaz provoca en el hombre la confesin de sus pecados y la
disposicin de recibir el perdn que ofrece Jesucristo, sucediendose junto con el llamamiento
eficaz y en forma coincidente otros movimientos del Espritu Santo como son la regeneracin,
la justificacin, la adopcin, inicindose en la vida interior de aquel nuevo hombre el hermoso
y misterioso proceso de la santificacin.

Conozcamos la defmicin de los movimientos del Espritu Santo en el plan de salvacin, que
no han sido anteriormente mencionados.

:> LA REGENERACION.- En si designa a todo el proceso por medio del cual el hombre es
renovado y conocemos por la Escritura que es el acto de Dios por medio del cual el principio
de la nueva vida queda implantado en el hombre y se hace santa la disposicin del alma

:> LA JUSTIFICACION.- Es un acto de la libre gracia de Dios por el cual el perdona todos
nuestros pecados y nos acepta como justos delante de el y esto solamente se cumple por la
justicia que recibimos de Cristo al ejercitar y vivir la fe.

:> LA ADOPCION.- Es un acto de la libre gracia de Dios por el cual somos recibidos en el
nmero y tenemos derecho a todos los privilegios de los hijos de Dios.

:> LA SANTIFICACION.- Es la obra de la libre gracia de Dios por la cual somos completamente
restablecidos a la imagen de Dios por medio de la virtud de la muerte y la resurreccin de
Cristo, y as somos libertados de la corrupcin del pecado renovndose toda nuestra
naturaleza, capacitndonos para hacer buenas obras y viviendo cada vez ms en santidad.

Recurdese que siendo un proceso, sin embargo estos movimientos del Espirtu Santo, por el
poder de Dios se cumplen en un mismo momento.

Todo lo anterior es la respuesta a la pregunta antes sealada. Cmo se obtiene la salvacin?

y podemos resumirlo diciendo:

1.- Que Dios ama al hombre y tiene un plan maravilloso para su vida

W Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel "
que en el cree, no se pierda, ms tenga vida eterna. .
Juan3:16

2.- El hombre es pecador y debe de as reconocerlo y confesar ante Dios estos pecados.

ID Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios.

Romanos 3:23 la Juan!:9

- 27-
3.- Cristo ha pagado la culpa del pecado y ofrece la salvacin en forma gratuita.

W Ms Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por
nosotros.
Romanos 5:8

m Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios.
Efesios 2:8

m Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo.
Romanos 5:1

CONCLUSION
Cuando se recibe a Jesucristo, en ese momento pasamos a ser hijos de Dios.

- 28-
 a
L G D
E CRITU
1----.-..........-....-- _
8a UNIDAD

ENSEANZA PARALELA:CATECISMO MENOR

LAS SAGRADAS ESCRITURAS

La Santa Biblia, la palabra de Dios, es el medio que emplea el Espritu Santo para la extensin
de la Iglesia, y para la edificacin y nutrimiento de los Santos. Consltese Efesios 4:12

La Santa Biblia manifiesta la voluntad de Dios para el creyente. Consltese Salmo 119:33-34

La Santa Biblia es la revelacin de Dios a la humanidad, a travs de los santos hombres que
ciertamente la recibieron.

W Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios
hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.
2a Pedro 1:21

rn Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para
instruir en Justicia.
2a Timoteo 3: 16

La expresin inspirada por Dios significa conforme a su original, respirada por Dios, esto
quiere decir que las sagradas Escrituras fueron exhaladas por Dios e inhaladas por las mentes
de los hombres por obra del Espritu Santo.

Enseguida mencionaremos poderosos argumentos y razones de lo que es la Biblia, la Palabra

de Dios, para confirmacin de estas verdades, consltese la serie de citas bblicas que se
sealan despus de cada motivo, tomndose en cuenta que son solo algunas citas las que. se
indican.

+LIBRO DE LAS EDADES

~ Salmo 119: 89
../ Isaas 40:8
~ Mateo 5:18, 24:35
~ 1a. Pedro 1:25

0+ ALIMENTO PARA LA ALMA

~ Job23:12
../ Salmo 119:103
~ 1a. Pedro 2:2

0+ INSPIRADO POR DIOS

../ 2a Timoteo 3:16
~ 2aPedro 1:21
../ Apocalipsis 14:13
- 30-
+ PRECEPTOS ESCRITOS EN EL CORAZON
./ Deuteronomio 6:6
./ Salmo 119: 11
./ Romanos 10:8
./ Colocenses 3:16

+ SUMINISTRA LUZ
./ Salmo 19:8
./ Salmo 119:105
./ Proverbios 6:23
./ 2a Pedro 1:19

+ AMADA POR LOS SANTOS

./ Salmo 119: 72
./ Salmo 119:97
./ Jeremas 15:16

+ PODEROSO EN SU INFLUENCIA
./ Unallama devoradoraJeremas 5:14
./ Unmartillo devastadorJeremas 23:29
./ Unafuerza que da vida Ezequiel 37:7
./ Unpoder de salvacin Romanos 1:16
./ Una armada defensiva Efesios 1:16
./ UnasondaHebreos 6:17

+ PURIFICA LA VIDA
./ Salmo 119:9
./ Juan 15:3
.' Efesios 5:26

+ ESCRITA CON UN PROPOSITO

.' Para autenticar la divinidad de Jesucristo Juan 20:31
./ Para dar esperanzaa los hombres Romanos 15:4
.' Para relatar experiencias humanas como advertencia la Cor. 10:11
./ Para dar conocimiento de vida eterna la Juan 5:13

+ SUIGNORANCIA ES PELIGROSA
.' Marcos 22:29
.' Juan 20:9
.' Hechos 13:27
.' 23 Corintios 3: 15
JC Complemento sobre la Santa Biblia en el apndice de este curso.

- 31 -
 9a D
LO e E TO
9aUNIDAD

ENSEANZA PARALELA: CATECISMO MENOR

LOS SACRAMENTOS
La palabra sacramento no se encuentra en la Santa Escritura, se deriva de la palabra en original
latn saCramentum, que era una cantidad de dinero depositada por dos partes en dificultad.

Se uso originalmente en una antigua versin de la Biblia (vulgata) y se le dan varios

significados que se relacionan con aspectos de doctrina.

Una definicin aceptada es la siguiente.- Un sacramento es una ordenanza sagrada instituida

por Cristo, en la cual mediante signos visibles, se representa, sella y aplica a los creyentes la
gracia de Dios en Cristo y los beneficios del pacto de gracia; y los creyentes a su vez,
participando de ellos expresan su fe y acercamiento a Dios.

Los sacramentos se componen de tres partes:

1.- LA SEAL VISIBLE EXTERNA

Contiene un elemento material que se aprecia por los sentidos, los incrdulos pueden decir que
reciben el sacramento porque lo aprecian y sienten, pero no es as, solo los creyentes lo
reciben en el sentido en que se expresa y ejecuta. Consltese Romanos 4: 11

2.- LA GRACIA INTERNA ESPIRITUAL

El contenido del sacramento es Cristo y su riqueza espiritual. Consltense Romanos 6:3 y
Mateo 26:28

El sacramento fortalece la gracia interna en el corazn del creyente mediante el Espritu Santo.

3.- LA UNION ENlRE EL SIGNO Y LO QUE ESTE SIGNIFICA

Cuando el sacramento se recibe por fe, la gracia de Dios lo acompaa por lo tanto el signo
externo se convierte en un medio empleado por el Espritu Santo para comunicar la gracia
divina. Consltense Hechos 22:16 y la Corintios 5:7

NUMERO DE SACRAMENTOS
Solo aceptamos como evanglicos y miembros de la Iglesia de Cristo dos sacramentos,
Bautismo y Santa Cena, como en forma clara y precisa lo seala la Santa Biblia, y que fueron
instituidos por Cristo.

Sin embargo en este curso queremos informar que la iglesia de Roma menciona como oficiales
siete sacramentos, a saber: confirmacin, penitencia, ordenacin, matrimonio, extrema uncin,
bautismo y santa cena. Histricamente esto fue acordado en el concilio de Trento que se
celebr de 1545 a 1563 desarrollndose en tres etapas a las que fueron convocadas por el
entonces Papa Paulo III; en este concilio se defmieron cuestiones como las siguientes:
considerar de inspiracin divina una serie de libros histricos deuterocanonicos a los cuales
nosotros llamamos libros apcrifos; se defini tambin el valor de la tradicin en la vida de la

- 33-
 Iglesia; se trato el asunto del pecado original sin considerar sus consecuencias posteriores para
la humanidad, (pelagianismo); se defini como oficiales los cincos sacramentos que ah
acordaron y que no menciona la Biblia, se definieron y acordaren como oficiales otros asuntos
como el purgatorio, indulgencias, etc.

Expliquemos ahora cada uno de los sacramentos

BAUTISMO
Su institucin es divina
ro Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y
del Hijo y del Espritu Santo.
Mateo 28:19

m El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; ms el que no creyere, ser condenado.
Marcos 16:16

El bautismo significa limpieza espiritual del alma, y su renovacin por el Espritu Santo.

En la antigedad por que as le placi a Dios en su soberana voluntad, estableci un pacto con
Abraham, en el cual le prometi ricas y abundantes bendiciones para el y para su simiente
(descendencia), esto se llev a cabo originalmente con el pueblo escogido por Dios, el pueblo
de Israel, el apstol Pablo explica claramente en el captulo 11:11-24 de la carta a los Romanos
como fuimos hechos como creyentes en Cristo el nuevo Israel y por lo tanto Pueblo de Dios;
10 cual significa hermosamente que las promesas de bendiciones para la simiente de Abraham
nos alcanza perfectamente.

Este pacto antes explicado se conoce como el pacto de gracia, y cuando Dios lo estableci,
indic una seal como sello del pacto, esta seal se llamo la cirCuncisin , y todos los israelitas,
inclusive desde pequeos deberan estar circuncidados. Jess fue circuncidado, consltese
Lucas 2:21 la vida y el mensaje de Cristo cambiaron la necesidad de la antigua Ley y la
circuncisin dej de ser necesaria establecindose en su lugar el bautismo.

Por lo antes expuesto decimos, que el bautismo es el sello del pacto de gracia que Dios hace
con nosotros en el nombre de Cristo. Cuando se ha aceptado a Cristo en el corazn debe la
persona ser bautizada como una seal y un sello de la nueva relacin que se guarda con Dios.

El elemento para efectuar el bautismo es el agua comn, que no tiene en si ninguna propiedad
de regeneracin y solo es un smbolo externo del don del Espritu Santo.

Por lo antes expuesto afirmamos que el bautismo como sacramento es medio eficaz de
salvacin y esto por la bendicin de Cristo y Ia operacin de su espritu en aquellos que lo
reciben con fe. Consltese Romanos 2:28, la Corintios 12:13

As mismo expresamos y creemos tambin que el bautismo es un medio de gracia por el

fortalecimiento que da el Espritu Santo para iniciar la obra de gracia en el corazn del
creyente.

- 34-
CUAL ES EL MODO PROPIO DEL BAUTISMO?
Tomando en cuenta la idea fundamental 2 cerca de la purificacin, el modo del bautismo no
resulta ser de primer importancia. La Santa Escritura no especifica un modo particular, si no
que usa una definicin genrica para sealar una accin designada para producir determinado
efecto en el sentido espiritual, es decir, limpieza o purificacin, pero en ninguna parte determina
la manera especifica en la que el efecto tiene que producirse. Jess no prescribi un modo
determinado de bautismo, por lo tanto puede ser administrado por inmersin por derramamiento
o efusin o por rociamiento.

BAUTISMO DE INFANTES
A quedado establecido por lo aprendido anteriormente, que al instituir el bautismo nuestro Seor
seala la necesidad de creer antes de ser bautizado; en las iglesias reformadas y presbiterianas se
practica el bautismo infantil en los nios de cualquier edad, aunque no estn en capacidad de
creer, porque estamos ciertos que son herederos de la promesa y pacto que Dios hizo con
Abraham, el padre de la fe.

my establecer mi pacto entre m y ti, Ytu descendencia despus de ti en sus generaciones, por
pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia despus de ti.
Gnesis 17:7

Consltese hechos 2:39 y la Corintios 7:14

Los padres de los nios bautizados se comprometen solemnemente ante Dios en vigilar no solo el
crecimiento material, sino asimismo el espiritual, conduciendo la vida de sus hijos de acuerdo
con la voluntad de Dios, y en el tiempo oportuno, estos hijos debern dar testimonio pblico de
su fe en Cristo, acto solemne que se denomina profesin de fe, motivo de este curso y estudio

SANTA CENA
Su institucin es divina, consltese la. Corintios 11:23-29
Conforme al pasaje de la institucin, la Santa Cena es una ordenanza conmemorativa,
conmemora la muerte de Cristo. Tambin se le designa como la comunin y es importante que se
entienda que no se trata de la comunin cristiana de los unos con los otros que participan, sino de
la comunin del cuerpo y sangre de Cristo.

Por el estudio de la Santa Palabra, aprendemos que el sacramento de la Santa Cena como Yafue
mencionado, es para conmemorar la muerte de Cristo, pues el as lo indic cuando dijo hacer
esto en memoriade mi y as sabemos que el pan es el emblema del cuerpo del Salvador, como el
vino de su sangre.

Son recuerdos solemnes de su muerte, la cual fue suficiente y como sacrificio se cumpli
plenamente en una sola ocasin .

La santa cena es un medio divino para fortalecer la fe, en relacin a esto la practica y
participacin en la Santa Cena, ofrece un fortalecimiento espiritual, que atendiendo la
recomendacin de nuestro Seor debe practicarse frecuentemente, descuidar por el creyente la
participacin en la cena del Seor, ocasionar un empobrecimiento espiritual.

- 35-
 Como seal visible externa, al igual que en el bautismo, solo los creyentes la reciben en el sentido
en que se expresa y ejecuta, es por esto que la Santa Cena debe ser administrada por aquellas
personas que mantiene una relacin con Dios y Cristo, o para aquellos que arrepentidos
sinceramente de sus pecados, confian en el sacrifico de Cristo y desean aumentar su fe y vivir
una vida de santidad.

En el pueblo escogido por Dios, Israel, se estableci en la fiesta de la pascua el sacrificio de un

cordero, animal sin defecto, macho de un ao, Exodo 12: 4-5.

El cordero pascual tena una importancia simblica, como todos los sacrificios del antiguo
Testamento, el cordero enseo al pueblo que el derramamiento de sangre era necesario para la
remisin de los pecados. En el cumplimento del tiempo al venir el verdadero cordero de Dios y
ser sacrificado, el smbolo y tipo del Cordero pascual desaparecieron. El sacrificio todosuficiente
de Jesucristo hizo que todo derramamiento posterior de sangre resultar innecesario, adems por
medio de la muerte de Cristo, la pared intermedia de separacin fue derribada, y las bendiciones
de salvacin se extendieron a todo el mundo, Cristo es nuestra Pascua

Es por esta razn tan importante que el sacrificio del cordero pascual como smbolo quedar
reemplazado por otro, que en este caso es la Santa Cena

Por ltimo resumamos lo que significa y sella la cena del Seor

A. Es una representacin simblica de la muerte del Seor la. Corintios 11:26
B. Simboliza la participacin del creyente con el Cristo crucificado Juan 6:53
C. Representa no solo la muerte de Cristo como el objeto de la fe, sino tambin el efecto de este acto
en el sentido en que da vida, fuerza y gozo al alma.
D. Simboliza la unin de los creyentes entre si la. Corintios 10:17 y 12:13

- 36-
 aU, D
TU LE 1 10
DELAIGLE lA
lOa UNIDAD

ENSEANZA PARALELA: CATECISMO MENOR

NATURALEZA Y MISIONDE LA IGLESIA

DEFINICION DE TERMINOS

o TEMPLO.- Edificio Construido y dedicado para el Culto a Dios.

e IGLESIA.- Grupo de personas que se congregan en el Templo.

La palabra iglesia en su original griego significa- Lo -QJle-es -del- Seor, este mismo -significado
se aplica a la palabra en latn Ecclesia. de la que procede el trmino iglesia en espaol y de
donde se deriva el adjetivo "Eclesistico".

SU NATURALEZA
Cristo constituy y estableci la iglesia en el tiempo en que haba un pueblo escogido, el
antiguo pueblo de Israel, pueblo de Dios, pueblo que rechaz a Jess como Mesas y lo
conden. Cristo hizo un llamamiento y todos los que le respondieron y aceptaron, pasaron a
ser pueblo de Dios que es lo mismo que pueblo de Jess.

W A la iglesia de Dios que est en Corintio, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser
santos con todos 10 que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo,
Seor de ellos y nuestro.
la. Cor 1:2 Hechos 20:28

Estos pasajes muestran claramente que el creador de la iglesia cristiana fue Jess, y la cre por
medio de su muerte y resurreccin. Por lo tanto la iglesia es la comunidad de los que viven por
el poder, la muer.ti ) la resurreccin de Jess.

La iglesia es el cuerpo de Cristo.

W y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia.Ia
cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo en llena en todo.
Efesios 1:22-23

rn Vosotros, pues, sois el cuerpo de Cristo, y miembros cada uno en particular.

la. Coro 12:27; Rom. 12:5

CARACTERISTICAS DE LA IGLESIA.
A) La iglesia es divina y no humana, es un don de Dios.
B) La iglesia es una comunidad de fe y no una institucin general.
C) La iglesia es corporativa y no individual.
D) La iglesia es universal y no local.
E) La iglesia no existe para sus propios fines, sino solamente para honra y gloria de Dios.

-38 - -
SUMISION
La misin de la iglesia no es la funcin de una parte de ella, sino la iglesia toda en accin. Juan
17:5 y 26 (explicar este pasaje).

La misin de . la iglesia es extender a todos los linajes, las lenguas, los pueblos y naciones las
buenas nuevas del amor de Cristo.

ro y me seris testigos en Jerusalem, en toda Judea, Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra.

Hechos 1:8b

m Ms vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para
que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a luz admirable.
la. Pedro 2:9

- 39-
 1 a U AD
L IGLE 1 ACIO AL
PRE ITERIA A DE
E ICO
IIa UNIDAD

LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIAl~A DE MEXICO

La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, es parte del Cuerpo de Cristo, y basa su Doctrina
y forma de gobierno de acuerdo con la Palabra de Dios.

Deriva su nombre de la palabra en su original presbtero, que significa el ms viejo y que se

relaciona con su sistema de gobierno, ya que es una iglesia que esta dirigida terrenalmente por
presbteros o ancianos de iglesia.

La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico es una obra evanglica que nuestro Dios quizo
que se estableciera en nuestro pas. Gracias al inters de los primeros misioneros que vinieron
de Estados Unidos de Norteamrica, histricamente se considera el inicio de nuestra Iglesia en
el ao de 1872.

Bajo la direccin de las misiones se trabaj hasta el ao de 1972, ao en el cual se celebr el

Centenario de nuestra Iglesia, y ao a partir del cual se inici el trabajo bajo la responsabilidad
total de la Iglesia Nacional.

Es grande y hermosa la historia de nuestra Iglesia y haciendo un reconocimiento a su trabajo,

mencionamos los nombres de los precursores del presbiterianismo en Mxico

Julio Mallet Prevost

Melinda Rankin
Santiago Pascoe
Arcadio Morales
Brigido Sepulveda

As mismo reconocemos y damos gracias a Dios por la vida y entrega de una gran cantidad de
misioneros norteamericanos, cuyo ministerio, enseanza y dedicacin, fueron las bases de la
iglesia organizada a la cual pertenecemos.

Es conveniente mencionar cuatro fechas importantes en la historia de nuestra Iglesia Nacional:

*EI primer Templo fue dedicado al Culto al Seor el da 12 de Junio de 1870, en Villa de Cos,
Zacatecas, Templo que hasta nuestros das sigue siendo Santuario para la Iglesia de ese lugar
que ah se rene.

* El primer Presbiterio organizado fue el de zacatecas, el21 de Mayo de 1883.

* El primer Snodo organizado fue el Snodo General, el 8 de Julio de 1901.

* El da 28 de Noviembre de 1947, se organiza en la ciudad de Mxico, D.F., en el Templo "El

Divino Salvador", la R. Asamblea General de la Iglesia Nacional Presbiteriana, alcanzando as
nuestra Iglesia su completa organizacin y mxima actividad.

- 41 -
 Resumimos esta informacin sobre la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico diciendo, que
al igual que todas las Iglesias Presbiterianas y Reformadas, la Iglesia Nacional Presbiteriana de
Mxico se identifica como:

* PROTESTANTE EN ESPIRlTU
Por su relacin directa con el movimiento reformado del Siglo XVI

* CALVINISTA DE DOCTRINA
Porque sigue las verdades bblicas, como fueron estudiadas, analizadas y concludas por el gran
estudioso de la Biblia, Juan Calvino.

* PRESBITERIANA POR ESTRUCTURA

Por su forma de gobierno eclesistico, inicindose este con el primer cuerpo de gobierno que es
el Consistorio, siguiendo con el Presbiterio, el Snodo y la Asamblea General.

LA IGLESIA Y EL ESTADO
La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, forma junto con las Iglesias Cristianas de otras
confesiones o denominaciones, la poblacin evanglica, popularmente llamada protestante, de
nuestro pas.

Con la conquista de Mxico por los espaoles en el Siglo XVI, se inicia la accin y trabajos de
la Iglesia Catlica, siendo materialmente esta la nica y oficial religin de Mxico. Esta
condicin se mantuvo durante los 300 aos de dominio espaol, y an despus de la
declaracin de independencia continuo, pues no haba otra alternativa.

Fue durante el perodo de presidencia de Don Benito Jurez, que ste, dado las circunstancias
que venan prevaleciendo, por el control e injerencia de la Iglesia Catlica en la vida del pas,
expidiera, en el ao de 1859 las Leyes de Reforma, con los cuales se limitaba completamente la
accin de la Iglesia Catlica y se declaraba la total separacin de la Iglesia y el Estado. Est
condicin de separacin de la Iglesia y el Estado , que equivale a que no existan relaciones, se
mantuvo desde 1859, hasta 1992, o sea 133 aos ya que por diferentes inquietudes e iniciativas
se vena demandando que se abrogaran aquellas Leyes que originalmente expidiera Benito
Jurez y que quedaron perfectamente ratificadas en la Constitucin de nuestro pas de 1917.

La inquietud se hizo realidad y no obstante que hubo consultas y debates, se reformo la

Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos y a partir del 15 de julio de 1993, se
decret por el H. Congreso de la Unin, La Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico.
que incluye cinco Ttulos y 36 Artculos. Los Artculos reformados de la Constitucin fueron
los # 3, 5, 24, 27 Y 130.

A partir de la fecha anterior, las Iglesias de cualquier orden o denominacin, pueden tener
personalidad jurdica, mediante su registro ante la Secretara de Gobernacin. En cumplimiento
a lo legislado, la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, entreg toda la documentacin
requerida el da 10 de mayo de 1993, con lo cual se solicitaba ante la Secretara de
Gobernacin el registro constitutivo como Asociacin Religiosa. Solamente 21 das despus,
el 31 de mayo de 1993 la Directiva de la R. Asamblea General de nuestra Iglesia fue
citada por la

- 42-
Secretaria de Gobernacin, para que le fuera entregado el Certificado Constitutivo como
Asociacin Religiosa correspondiendo a partir de ese da el:

REGISTRO CONSTITUTIVO/SGARl126/93

Posteriormente cada Presbiterio de la Iglesia Nacional recibir un numero derivado.

Esta nueva Legislacin sobre la Iglesia y el Estado en la forma como fue pronunciada, no se
refiere ni relaciona con las personas que forman la membresa de cada Iglesia, pero si se refiere a
los Ministros del Culto y sus responsabilidades tanto en su relacin con la Iglesia a la que
pertenecen., como en su carcter como ciudadanos yal cumplimiento de que estn registrados y
manifestados como miembros de una Asociacin Religiosa ante la Secretaria de Gobernacin.
En esta forma los clricos, ministros o religiosos que pertenezcan a una Asociacin Religiosa
ahora pueden votar, pagar impuestos, sern registrados en el SAR e Infonavit y Seguro Social.

As mismo toda propiedad inmueble de una Asociacin Religiosa deber identificarse y

manifestarse por declaracin ante la Secretaria de Gobernacin.

-43 -
 12a U ID D
CO TITUCION DE LA
IGLE lA ACIONAL
P E BITERIANA DE
E ICO
12a UNIDAD

CONSTITUCION DE LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE

MEXICO

Una constitucin es una serie de normas y principios que rigen -la actividad de una organizacin,
sociedad o poblacin.

Con el propsito de guardar los principios y normas de conducta y practica religiosa, la Iglesia
Presbiterianade Mxico ha elaborado su constitucin.

El principio nmero uno de la Iglesia Presbiteriana de Mxico, y as se plasma en la constitucin, es

reconocer la Soberana de Dios, seguido por la libertad de conciencia y otros as mismo
importantes, consltese 10. Crnicas 29:11-12.

Veamos ahora en forma particular cual es la estructura y funcionamiento de la Iglesia Presbiteriana

de Mxico, como lo seala la constitucin de la misma.

En que forma se es miembro de la Iglesia?

Por profesinde fe
Por profesinde fe y bautismo
Por carta de traslado
Por testimonio

En qu forma se puede dejar de ser miembro de la Iglesia?

Por dejar de asistir por ms de un ao, descuidando toda relacincon la Iglesia
Por dimisin
Por excomunin
Por defuncin

" Cmo est estructurada la Iglesia?

Se inicia con las Iglesias locales organizadas y con consistorio, despus cinco Iglesias rnmnno
forman un presbiterio, tres presbiterios mnimo forman un snodo, y con la representacin de
presbiterios y snodos, se forma la respetable Asamblea General de la Iglesia. As pues, los cuatro
cuerpos de gobierno de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico son: Consistorio, Presbiterios,
Snodos y Asamblea General.

Cules son las funciones del Presbiterio?

La'coasttucn de la Iglesia seala en su Artculo 127 diecinueve funciones, que podramos resumir
en lo siguiente: Vigilar la vida y accin de la Iglesia que le estn juridiccionadas; est jurisdiccin
puedeencontrarse en varios estados de la Repblica.

Actualmente se encuentranorganizados 43 Presbiterios

- 45-
Cules son las funciones del Snodo?
Es un cuerpo de coordinacin, interrelacin y apelacin. de direccin en el campo sindico. Tiene
como propsito, motivar a los presbiterios a l juridiccionados ofrecer apoyo a los departamentos de
los presbiterios como del propio Snodo. Por lo que el Snodo es un cuerpo de enlace entre la
Asamblea General y los Presbiterios.

Actualmente se encuentran organizados 7 Snodos

Cules son las funciones de la Asamblea General?

La Asamblea General es el ms alto tribunal y cuerpo de gobierno permanente de la Iglesia Nacional
Presbiteriana de Mxico. Representa a todas las Iglesias locales, cuerpos) empresas e instituciones
de sta denominacin en el pas y ejerce jurisdiccin sobre todos los cuerpos eclesisticos que la
integran, su nombre es:

ASAMBLEA GENERAL DE LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MEXICO

En esta forma dirige y unifica la vida y marcha de la Iglesia en toda la Repblica Mexicana, en los
aspectos de doctrina, presencia y accin de la Iglesia, historia, propiedades y relaciones.

La constitucin seala las facultades y poderes de la R. Asamblea General en cuatro puntos del
Artculo 140 y en catorce del Artculo 141.

En su jurisdiccin nacional, la R. Asamblea General funciona a travs de nueve departamentos, a

saber:
Departamento de Vida Espiritual
Departamento de Educacin Cristiana
Departamento de Evangelizacin y Misiones
Departamento de Servicios Especiales
Departamento de Relaciones Humanas
Departamento de Finanzas y Mayordoma
Departamento de Previsin Ministerial
Departamento de Educacin Teolgica
Departamento de Obra Indigenista

Los caatro cuerpos de gobierno de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, desarrollarn,

coordinarn y supervisarn sus funciones, objetivos y planes de trabajo a travs de los departamentos
correspondientes.

En los Presbiterios y Snodos funcionan como parte de la estructura los primeros seis departamentos
que se mencionan, y se recomienda que en cada iglesia organizada puedan integrarse asimismo estos
departamentos, y en esta forma la vida y accin de la Iglesia Nacional se unifica.

Nota: Solamente en los Presbiterios, del departamento de Educacin Cristiana se amplia en su

funcin a ser: Departamento de Educacin Cristiana y Teologa.

- 46-
Cmo se ejerce el gobierno en cada Iglesia organizada y localmente?
A travs de los ministros, ancianos de iglesia v diconos> Consltese Filin 1: 1: 1a. Corintios 12:4-
1] ~ - .

Cul es la funcin de los ministros?

Atender la labor pastoral a travs de la predicacin, la visitacin, administracin de los sacramentos,
celebrar matrimonios, impartir la bendicin pastoral, etc.- Consltese Hechos 20:28

Cul es la funcin de los Ancianos de Iglesia?

Colaborar con los ministros en la labor pastoral, vigilar la vida espiritual de la iglesia, el gobierno y
la disciplina. Consltese Tito 1: 5-9; la. Pedro 5: 1-4

Cul es la funcin de los diconos?

Desarrollar un ministerio de servicio, administrando los bienes materiales de la Iglesia- Consltese
Hechos 6:3: la. Timoteo 3:8-13

Con qu se complementa la estructura, organizacin y vida de la iglesia presbiteriana de

Mxico junto con la constitucin?
Con la palabra de Dios como base, la Confesin de Fe de Westminster, los Catecismos Mayor y
Menor de Westminster. el Libro de disciplina y el orden de culto y liturgia.

Cules son algunos privilegios de los miembros en plena comunin?

Ser elegidos oficiales de la Iglesia, ejercer voz y. voto, ser directivos de organizaciones, participar en
el sacramento de la Santa Cena, etc.

Cules son algunos deberes de los miembros en plena comunin?

Asistir a todos los cultos en forma regular, guardar el clia del Seor, ofrendar liberalmente, dar buen
testimonio, etc.

Porque debemos leer la Biblia?

Por que es inspiracin de Dios, ilumina nuestros pensamientos y gua nuestras vidas. - Consltese 2a.
Timoteo 3:16, Hebreos 4:12, Salmo 119:5

Porqu debemos orar?

Por que es la manera de comunicamos con Dios, y debe de ser continua como 10 indica la Biblia.
Consltese la. Tesalonicenses 5: 17, Santiago 5: 16, nos sostiene en nuestras pruebas, aumenta
nuestra fe y conforta nuestro espritu.

Porqu debemos ofrendar?

Por que es reconocemos a Dios como dueo de todo, y le damos algo de 10 mucho que El nos da.
Consltese lo. Crnicas 29:11, la. Corintios 16:2, 2a. Corintios 9:6-7

Porqu debemos asistir al Templo?

Por que es recinto de Dios, y significa gozo, bendicin y buena habitacin. Consltese Habacu 2:20,
Salmo 84

- 47 -
PE DICE "A"
7. La Biblia catlica-romana, agrega los libros de Tobas, Judith, 10. y 20 de Macabeos,
Eclesistico, Sabidura y Baruc.

Estos libros no son aceptados por los evangelicos como de inspiracin divina, por lo que los
llamamos apcrifos o supuestos; aceptamos la historia que contiene y rechazamos su contenido
novelstico que contiene poco o nada de valor religioso.

8. La Biblia originalmente a falta de imprenta se escribi como manuscritos sobre papiro y

pergamino.

9. Hasta el ao de 1970 la Biblia se hallaba escrita en porciones a ms de 1,250 idiomas o

dialectos, y toda completa a ms de 226.

10. La Biblia originalmente fue escrita en idioma hebreo, despus se escribi en arameo, que fue la
lengua materna de Cristo.

11. A causa del extendimiento del evangelio, hubo necesidad de traducir los escritos sagrados al
idioma griego.

12. La principal traduccin del Antiguo Testamento al idioma griego se conoce con el nombre de
la septuaginta y se refiere al trabajo de 72 expertos judos en 72 das.

13. La septuaginta contribuyo al desarrollo del cristianismo, pues casi todas las citas del Antiguo
Testamento que se hacen en el Nuevo Testamento, fueron tomadas de la septuaginta.

14. Desde un principio se vio la necesidad de difundir la Palabra de Dios en lenguaje popular, yes
por esto que las versiones de la Biblia han sido frecuentes y numerosas.

15. La principal y ms antigua traduccin hecha al lenguaje popular, es la que se conoce con el
nombre de la vulgata latina, se llama vulgata porque fue hecha al lenguaje comn del pueblo,
lo que en nuestros das se llama versin popular.

16. En los originales escritos de las sagradas escrituras no haba divisin en captulos y versculos,
esto se hizo por considerarlo de ayuda prctica.

17. Hubo varias versiones de la Biblia al castellano, pero la principal se conoce como la Biblia del
Oso (trae en la portada un oso comiendo miel de un panal), y fue hecha por Casiodoro de
Reyna y publicada en Basilea, Suiza en el ao de 1569.

18. El nombre de Casiodoro de Reyna y el ao en que public su trabajo se encuentran

mencionados en la primera pgina impresa de nuestras Biblias.

19. La primer revisin que se hizo al trabajo de Reyna fue ejecutado por Cipriano de Valera, yel
ao en que se public su trabajo fue en 1602.
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20. El nombre de Cipriano de Valera y el ao en que public ~u trabajo se encuentra tambin
mencionados en la primer pgina impresa de nuestras Biblias.

21. Desde el trabajo hecho al castellano por Casiodoro de Reyna, la Biblia en castellano ha sido
revisada hasta nuestros das 18 veces, en algunas ocasiones en forma parcial.

Los aos de sus revisiones son los siguientes:

1569 aparece la traduccin de Casiodoro de Reyna al castellano.
1602 primer revisin hecha por Cipriano de Valera.
Las siguientes revisiones se llevaron a cabo en: 1708, 1806, 1832, 1850, 1858, 1861, 1862,
1865, 1869, 1874, 1883, 1886, 1890, 1905, 1909, 1960.

El propsito de estas revisiones es actualizar la expresin de la Biblia al lenguaje que en la

poca de la revisin se usa, permitiendo as que el mensaje Divino llegue claro y preciso.
Aceptamos que cuando Dios se revel al hombre por medio de su Palabra lo hizo tan claro y
preciso que nadie poda disculparse diciendo no entiendo. La revelacin fue originalmente en
hebreo, porque era el idioma que hablaba la gente de aquel tiempo; cuando el hebreo no fue de
uso, el Seor se revel en arameo y despus en griego: cuando estos idiomas dejaron de ser
notables, la Biblia se tradujo a latn, lenguaje que era comn; por lo tanto, siempre que hubo
cambios en las formas caractersticas de expresin, la Biblia se puso al da hasta llegar,
hablando del castellano como ya se mencion, al trabajo de Casiodoro de Reyna, solo que el
castellano ha sido una lengua que a travs del tiempo ha tenido diferentes cambios. "

Es por esto que las Sociedades Bblicas, a quienes se ha encomendado la responsabilidad de

traducir, publicar y difundir las Sagradas Escrituras, sienten la obligacin de mantener al da el
lenguaje en que se ha detrasmitir el texto.

- 51 -
APE DICE "B"
 IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA
er IDibino 3Rebentor
COL. BELLAVISTA MONTERREY, N. L.

CERTIFJCA
QUE _

TOMO EL CURSO REGULAR DE CATECUMENOS

QUE INCLUYE LOS SIGUIENTES ASUNTOS:

LA PERSONA DE DIOS LA PERSONA DE CRISTO

LA PERSONA DEL ESPIRITU SANTO LA TRINIDAD
LA POSICION DEL HOMBRE LA POSICION DE CRISTO
EL PLAN DE SAL VAClON LAS SAGRADAS ESCRITU RAS
LOS SACRAMENTOS NATURALEZA Y MISlON DE LA IGLESIA
LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MEXICO
CONSTITUCION DE LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA.

y HABIENDO PRESENTADO EXAMEN, FUE APROBADO

POR EL R. CONSISTORIO.

EFESIOS 4:12

P.ASTOR r'v1AE5TRO(A) DIRECTOR DE

EDUCACION CRISTIANA
 BIBLICXiR,AFti\

- LA SANTA BIBLIA

- TEOLOGIA SISTEMATICA, BERKHOF, L.

- CONFESrON DE FE. WESTI'v1INSTER

- CATESISMO MAYOR, WESTMINSTER

- CA TESISMO MENOK WESTMINSTER

- COMPENDIO DE TEOLOGiA CRISTIANA. PENDLETON. J.M.

- NATURALEZA Y I\1ISION DE LA IGLESIA, MILLER, DONALD G.

- COMO NOS LLEGO LA BIBLIA, EARLE, R.

- CONSTITUCION DE LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MEXICO

- EL CUERPO GLORIOSO DE CRISTO. KUIPER. R. B.

- EL SENTIDO PRESBITERJANO DE LA VIDA. MACKA Y, JUAN A.

- ORIGENES DEL PRESBITERIANISMO EN MEXICO, MARTINEZ L. JOEL.

- LIBRO DEL CENTENARIO DE LA IGLESIA PRESBITERIANA DE MEXICO

- LIBRO DE BODAS DE ORO DEL SINODO GENERAL

- LA PREDESTINACION, BOETTNER L.

- LA FE MAS PROFUNDA, GIROD G.

- CONFESIONES DE FE DE LA IGLESIA, LITERA.TURA EVANGELICA

- DOCTRINAS CLAVES. PALMER, ED\VIN H.

- EL PACTO DE GRACIA, HENDRIKSEN, G.

- INSTITUCIONES DE LA RELIGION CRISTIANA, CLAVINO JUAN.

- COMENTARIO DE LA CONFESION DE FE, HODGE, ARCHIBALD A.

- LEY DE ASOCIACIONES RELIGIOSAS Y CULTO PUBLICO, SEC. DE GOBERNACION.