~iovannaGi lioli
LENINISMO Y MARXISMO EN
HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE
Summary: This is the third and last o/ a series
of articles dedicated to the role o/ leninism in
History and class consciousness. It shows how
Lukacs' original conception o/ dialectics eternizes,
through its hegelian categories, the leninist thesis
of world revolutionary years.
Resumen: Se trata del tercero y ltimo de una
serie de artculos dedicados al papel del leninismo
en Historia y conciencia de clase. Aqu se muestra
cmo la original concepcin lukacsiana de la dia-
lctica tiende, con sus categoras hegelianas, a
eternizar las tesis leninistas de los aos de la re-
volucin mundial.
Introduccin
Este ltimo ensayo concluye un largo trabajo
sobre las relaciones entre marxismo y leninismo
en Historia y conciencia de clase, Nuestra hipte-
sis, presentada en el primer ensayo, era la siguien-
te: la adhesin lukacsiana al leninismo -en la que
fielmente se reflejan las apasionadas y sobrepoliti-
zadas posturas del propio Lenin ante la posibilidad
de una expansin internacional de la revolucin
socialista- no solamente se halla en las races de
los ensayos poltico-coyunturales de la obra, sino
tambin en la base de sus escritos tericos y de
sus originales tesis dialcticas. La falta de armo-
na entre ambos grupos de ensayos -y sta es la
segunda parte de la hiptesis- permanece, sin
embargo, como un rasgo propio de la obra de
Lukcs debido a la pretensin del autor por con-
ferir a las concepciones y posturas estratgicas
Rev. Filosofa Univ. Costa Rica XXVI (63, 64), 113-124, 1988
propias del leninismo de la revolucin mundial
la validez ltima e indiscutible de la ortodoxia
terico-revolucionaria de Marx
Despus de fundamentar, en un segundo ar-
tculo, la viabilidad de la hiptesis en un estudio
pormenorizado del leninismo de la revolucin
mundial y de la adhesin de Lukcs a sus postu-
ras centrales, este tercer ensayo se dedica a com-
probar analticamente la hiptesis propuesta. La
conclusin final del trabajo es que la interpreta-
cin lukacsiana de la ortodoxia marxista, al ale-
jarse finalmente por su teoricismo izquierdista de
las posturas leninistas que la inspiran, desemboca,
sin embargo, en una versin unitaria, original y re-
volucionaria de la dialctica del marxismo, cuyo
valor poltico y epistemolgico sobrepasa amplia-
mente las circunstancias de su gnesis.
En HCC el desarrollo de las categoras y deter-
minaciones dialcticas se entrelaza constantemen-
te con la afirmacin de la necesidad poltica de la
teora. La pregunta por la ortodoxia marxista,
con la que se abre la obra, es presentada una y otra
vez como una cuestin prctica decisiva, mientras
que la respuesta asume el carcter de una solucin
revolucionaria de implicaciones inmediatas. La
concrecin de la dialctica ortodoxa en el mtodo,
y nicamente en l, es reiteradamente acompaada
por la polmica afirmacin de que el mtodo es el
arma decisiva de la lucha contra el oportunismo y
por el desarrollo de la conciencia proletaria.
Esta explcita afirmacin del carcter prctico
y militante de la elaboracin terica de HCC se
refiere a veces abiertamente a las circunstancias
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histrico-polticas que 10 requieren. Entrelazadas,
a menudo, con los desarrollos tericos de la obra,
dichas referencias facilitan, sin embargo, el trabajo
de reconstruccin de la gnesis de las categoras
dialcticas de HCC a partir de la adhesin lukacsia-
na al leninismo de la revolucin mundial.
As, en el ensayo Conciencia de clase, leemos:
~gura<ra1aCf1S1~:;;a-;:;p;;;1;-;a----'<I----l'a:--revl5lRtmr.-ElcOOciento
lismo, el destino de la revolucin (y con l, el de
la humanidad) depende de la madurez ideolgica
del proletariado, de su conciencia de clase"( 1).
Unas lneas despus, Lukcs comenta: "Para el
proletariado, la ideologa no es una bandera bajo
la cual luchar, ni una capa disimulad ora de sus ver-
daderos objetivos, sino la finalidad y el arma mis-
ma" (2). No es difcil reconocer en la primera ci-
ta la expresin sinttica del leninismo lukacsia-
no. Presentada con la brevedad propia de una con-
clusin que ha sido previamente comprobada,
aquella tesis sintetiza los anlisis y el programa
leninistas que comentbamos en el artculo ante-
rior, resume la caracterizacin de la crisis mundial
y la tarea poltica que de ella se desprende. En
efecto y al igual que en Lenin, es sobre la base de
la madurada consumacin de las condiciones obje-
tivas que HCC reconoce al oportunismo obrero
aquel liderazgo contrarrevolucionario que las bur-
guesas -agotadas por la guerra, la crisis econrni-
ca y la amenaza proletaria- parecen haber perdido
irremediablemente. Al igual que para Lenin, es so-
bre la base de la comprobada voluntad revolucio-
naria de las masas mundiales que cobra sentido po-
Irico la afirmacin de que el destino de la humani-
dad depende de la conciencia de clase del proleta-
riado. Un mismo punto de vista, a la vez extrema-
damente poltizado y orgnicamente ligado a la
peculiaridad de la coyuntura de aquellos das une
aqu de nuevo al Lukcs de HCC V al Lenn de la
revolucin mundial. Para ambos, el oportunismo
se ha convertido en el antagonista de la historia,
mientras que su protagonista, el proletariado, s-
10 tiene que liberarse de la influencia corruptora
de aqul para triunfar. Es en este sentido que el
leninismo lukacsiano funda la afirmacin conteni-
da en la segunda cita. Ah se expresan, en su forma
ms general y tambin ms extrema, las consecuen-
cias que HCC deriva de la tesis del agotamiento
del capitalismo y del poder contrarrevolucionario
del oportunismo. Si ste, ahora que "la clase bur-
guesa ha perdido irremediablemente su capacidad
de direccin" (3), pervierte al proletariado defor-
mando su ideologa, la lucha fundamental tiene
que trasladarse necesariamente al terreno superes-
tructural, donde la adquisicin de la "ortodoxia
revolucionaria" se muestra como condicin nece-
saria y suficiente para el xito final. El arma del
proletariado, escribe Lukcs en uno de sus textos
ms sorprendentes, no es otra que "la verdad", de
ah que la ortodoxia ideolgica se convierta a la
vez en el objetivo fundamental y el arma misma
del mtodo
marxista -expresin misma de la ortodoxia- se
perflla, as, como el instrumento ms adecuado
para derrocar a un enemigo que, proclamando la
separacin entre el proceso y la meta final, defor-
ma la esencia misma del mtodo con consecuen-
cias que, lejos de ser meramente tericas, se han
convertido, dadas las circunstancias comentadas,
en la nica arma capaz de detener el proceso revo-
lucionario. Lo que est en juego, en el trasfondo
del agotamiento cabal del capitalismo, no es slo
la concepcin de la totalidad dialctica de la revo-
lucin, sino tambin su misma concrecin histri-
ca. Teora y prctica, mtodo y revolucin mues-
tran as su virtual identidad poltica a la luz de la
peculiar situacin creada por la que se supone ser
la crisis definitiva del sistema, cuyo desenlace se
ve tan slo obstaculizado por la presencia del
oportunismo revisionista.
Como ya 10 comentbamos a propsito de la te-
sis leninista de la "aristocracia obrera", indudable-
mente revivida a cabalidad en las pginas de HCC,
las bases estructurales destinadas a explicar el lide-
razgo contrarrevolucionario asumido por el opor-
tunismo y, por consiguiente, el carcter estrat-
gico de la adquisicin de la ortodoxia ideolgica
no aparecen demasiado slidas. En HCC, el carc-
ter ambiguo del status clasista del oportunismo
y de su proyecto poltico se refleja, por cierto,
en las oscilaciones constantes de la explica-
cin lukacsiana acerca del origen del fenmeno.
La tesis de que reformismo y revisionismo son des-
viaciones obreras, debidas al "confusionario efec-
to de formas burguesas de comprensin en el pen-
samiento del proletariado" (4), se alterna, efecti-
vamente, con la afirmacin de que es ms bien la
burguesa, ya incapaz de producir una ideologa
propia, quien adopta formas proletarias de pensa-
miento, ajustadas a sus necesidades. Mas, en todo
caso, 10 que interesa aqu no es el anlisis crtico
de las posturas revolucionarias de aquel entonces,
sino la intrnseca vinculacin de stas con el pro-
yecto lukacsiano de suministrar a la clase obrera
el pleno conocimiento del mtodo ortodoxo. Des-
de este punto de vista, las dos interpretaciones al-
ternativas de Lukcs acerca del fenmeno oportu-
 HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE
nista remiten, por igual, a una misma conclusin:
la urgencia poltica del conocimiento del mtodo
ortodoxo por parte del proletariado. En el trans-
fondo de esta postura, con su vigor y sus debilida-
des hallamos al leninismo de la revolucin mun-
dial, intermediario entre la excepcional coyuntura
de aquellos aos y la original versin lukacsiana
de la dialctica de Marx.
Si hemos optado por empezar esta exposicin
por la reconstruccin de la explcita dimensin
militante de HCC, es porque creemos que esta
ltima ilumina el sentido de la ubicacin lukac-
siana del mtodo dialctico en el centro mismo
de la ortodoxia de Marx. No se trata, como lo ha
enfocado tradicionalmente la crtica, de una pos-
tura academicista y despolitizadora, sino, por el
contrario, de una pretensin sobrepolitizada: la
de conferir a una forma especfica de lucha la di-
mensin inconmovible de la ortodoxia. Mas ello
no significa, por cierto, que los contenidos de
HCC se agoten en su dependencia gentica y
estructural del leninismo de la revolucin mun-
dial. En efecto, el carcter militante de la elabo-
racin terica de Lukcs se revela, en la obra,
inseparable de su vigoroso esfuerzo por recuperar
desde sus fundamentos epistemolgicos el carc-
ter revolucionario del mtodo dialctico. Tal vez,
lo que hace de HCC una obra extraordinaria sea
justamente la peculiar combinacin de estas dos
dimensiones, la forma en que se condicionan y
requieren mutuamente. En efecto, la conviccin
lukacsiana de que mtodo y ortodoxia coinciden
y el esfuerzo militante por exponer el mtodo
dialctico constituyen una postura inseparable
y unitaria. Si, por un lado, es de su alcance revo-
lucionario que el mtodo deriva su carcter orto-
doxo, por otro, es de su dimensin ortodoxa
que la exposicin del mtodo deriva fuerza y efi-
cacia revolucionarias ante la presencia dominante
de un marxismo revisionista y heterodoxo. Si no-
sotros mismos hemos empezado separando pro-
visionalmente esta postura unitaria, es por la ne-
cesidad de mostrar en primera instancia cmo
la ortodoxia de HCC est al servicio de una tesis
poltica, aunque los resultados, desde la perspecti-
va unitaria que se recuperar al fmal del trabajo,
se orientan mucho ms al enriquecimiento de la di-
mensin epistemolgica y dialctica de la teora tual.
que al desarrollo de una causa ya perdida desde
antes de que se terminaran las pginas de HCC.
El primer apartado de Qu es marxismo orto-
doxo? es el encargado de mostrar ahora la posibi-
lidad del conocimiento del mtodo dialctico des-
115
de los fundamentos del marxismo, despus de
que, desde el leninismo, se ha mostrado su nece-
sidad poltica. Esta posibilidad, como veremos,
una vez fundada histrica y epistemolgicamen-
te, se desarrollar naturalmente en el sentido de
mostrar la necesidad terica de que el mtodo
dialctico sea instrumento de revolucin. As,
desde la ortodoxia, las exigencias de la revolu-
cin mundial y las de la teora dialctica llegarn
a coincidir. En este intento por insertar una forma
de lucha meramente coyuntural en el ncleo mis-
mo de la ortodoxia marxista, HCC empieza, segn
lo hemos venido planteando en nuestra hiptesis,
a alejarse radicalmente del leninismo y de sus exi-
gencias polticas, siempre ligadas a una coyuntura
determinada en forma flexible y realista. Slo la
presencia constante de la polmica contra el opor-
tunismo y la reiteracin, en una u otra forma, de
las tesis de la revolucin mundial, nos recuerda la
identidad de propsitos entre la lucha por vencer
la influencia corruptora del revisionismo marxis-
ta y la exposicin del mtodo, que cobra creciente
autonoma y fuerza tericas. El leninismo, en cam-
bio, se deforma paulatinamente, al ser trasladado
al mundo de la ortodoxia. As, el combate contra
el oportunismo, inseparable para Lenn y para los
ensayos leninistas de HCC del terreno poltico-or-
ganizativo, se convierte aqu para la teora en una
mera batalla ideolgica y sta, a su vez, en un en-
frentamiento epistemolgico. La lucha leninista
por afirmar el modelo organizativo bolchevique
y difundir la necesidad de la organizacin soviti-
ca se perfila como lucha por la ortodoxia, mien-
tras que la tarea de depuracin propuesta por Le-
nn en el Segundo Congreso se presenta aqu co-
mo un esfuerzo de depuracin categorial y meto-
dolgica. Pero, al mismo tiempo, este intento por
mostrar el carcter ortodoxo de las tesis polticas
de la revolucin mundial ya dar sus primeros
frutos tericos. Desde las primeras lneas de Qu
es marxismo ortodoxo?, Lukcs plantea y ordena
las cuestiones filosficas fundamentales, insertan-
do de lleno el esfuerzo epistemolgico de HCC
en la lnea abierta casi ocho dcadas antes por las
Tesis sobre Feuerbach y totalmente abandonada
por el pensamiento mecanicista de la Segunda
Internacional y por gran parte del marxismo ac-
La fundamentacin de la posibilidad del mto-
do como mtodo de la revolucin, idntica a la po-
sibilidad de su ortodoxia, debe empezar por la
aclaracin epistemolgica de los fundamentos de
la dialctica, inseparable de la aclaracin histrica
116 GIOVANNA GIGLIOLI
de su terreno de origen. El punto de partida del
anlisis - "la dialctica materialista es una dialc-
tica revolucionaria" (5)- no es aqu vaca reitera-
cin de un principio ya tantas veces proclamado,
sino que se conecta de inmediato con sus funda-
mentos filosficos, Interpretando aquella frase
de Marx, tan sugerente como controversial, segn
la cual "la teora se hace fuerza material en tanto
que aferra a las masas", Lukcs aclara que "el
presupuesto de la funcin revolucionaria de la
teora" reside en "la unidad de teora y prcti-
ca" (6). Pero, -y con ello HCC marca su decisi-
va distancia de todo planteamiento superficial
y repetitivo acerca de los fundamentos de la
dialctica- lo que, a su vez, funda la posibilidad
y la estructura de dicha unidad es una determi-
nada relacin entre la conciencia y la realidad.
La unidad de la teora y la prctica no tiene,
en efecto, por qu ser un postulado; para HCC
es, por el contrario, el contenido mismo de la dia-
lctica revolucionaria, cuya naturaleza consiste
justamente en la concrecin histrica de dicha
unidad. Pero, -y con ello, dgase lo que se diga,
Lukcs muestra su lejana de Hegel en el plano
de los criterios epistemolgicos fundamentales-
el proceso de concrecin no se presenta aqu
como un hecho consumado susceptible tan slo
de comprobacin filosfica. Se presenta, ms
bien, como un proceso por realizarse todava,
como una "posibilidad", como escribe explci-
tamente Lukcs y, por tanto, como un proyecto
y una teora de la revolucin que slo la historia
real podr concretar y comprobar. Por eso, la
estructura hegeliana de la dialctica de HCC se
inserta, pese a todo, en la que se ha dado en llamar
la "inversin materialista" de la dialctica de He-
gel, aunque nosotros preferiramos definirla con
Lucio Colletti como una sustitucin de la rela-
cin filosfica tradicional -del pensamiento con
el pensamiento- por otra que, por lo menos en
Marx, siempre es relacin del pensamiento con la
realidad (7). En este sentido, si el planteamiento
de la unidad de teora y prctica como punto de
partida, proceso y resultado se modelar sobre la
estructura filosfica hegeliana, la exigencia de que
el punto de partida se presente tan slo como una
posibilidad histrica se inserta, en cambio, en la
concepcin de la dialctica revolucionaria como
"dialctica materialista". Pero, entonces, para
que las pretensiones de concrecin histrica de la
unidad de teora y prctica no descansen en un
pensamiento vaco, ser necesario mostrar que el
punto de partida del proceso revolucionario es, a
su vez, una posibilidad real y el acto de fundacin
de una autntica teora de la revolucin. No se tra-
ta de dos momentos separados, sino de un acto
nico, resultado de una misma investigacin de la
relacin de la conciencia con la realidad. Lukcs,
por otra parte, no se limita en este punto a la usual
yuxtaposicin de algunos criterios epistemolgicos
con la tesis clsica que afirma la dependencia ge-
neral de la teora marxista respecto de la lucha
capitalista de clases. HCC, en su conjunto, es uno
de los intentos ms originales y coherentes por in-
corporar en una unidad dialctica especfica el de-
sarrollo histrico-social al desarrollo de la episte-
mologa dialctica. En Cosificacin y conciencia
del proletariado, el anlisis de la estructura cosif-
cada de la sociedad capitalista se ligar intrnseca
y dinmicamente a la gnesis y al desarrollo de la
conciencia de clase y dar cuenta, incluso, de las
antimonias del pensamiento burgus en un inusita-
do anlisis de la filosofa clsica alemana realizado
a la luz de aquella estructura cosificada. Pero, aqu
en Qu es marxismo ortodoxo?, es donde se sien-
tan las bases epistemolgicas de los desarrollos si-
guientes, con la afirmacin ya citada de que la uni-
dad de la teora y la prctica slo puede ser el pro-
ducto de determinadas relaciones de la conciencia
con la realidad. Estas son las que posibilitan tanto
el proceso revolucionario como su conciencia te-
rica, el mtodo dialctico.
"Slo si el paso a conciencia -escribe Lukcs-
significa el paso decisivo que el proceso histrico
tiene que dar hacia su propio objetivo, compuesto
de voluntades humanas, pero no dependientes de
humano arbitrio ... slo si la funcin histrica de la
teora consiste en posibilitar prcticamente este
paso; slo si est dada una situacin histrica en la
cual el correcto conocimiento de la sociedad resul-
ta ser para una clase condicin inmediata de su au-
toafirmacin en la lucha; slo si para esa clase
su autoconocimiento es al mismo tiempo un co-
nocimiento recto de la entera sociedad; y slo si,
consiguientemente, esa clase es al mismo tiempo,
para ese conocimiento, sujeto y objeto del cono-
cer y la teora interviene de este modo inmediata
y adecuadamente en el proceso de subversin de
la sociedad: slo entonces es posible la unidad
de la teora y la prctica, el presupuesto revolu-
cionario de la teora (8). Por la importancia cru-
cial de este planteamiento e, incluso, por la for-
ma en que adelanta o programa el desarrollo en-
tero de HCC, se justifica, creemos, tan larga cita.
En las palabras recin citadas se resume el funda-
mento epistemolgico de la dialctica. Se trata,
 HISTORIA Y CONCIENCIA
para Lukcs, de las relaciones entre la teora y
la prctica que abren, en el terreno de la socie-
dad capitalista, la posibilidad de la revolucin
proletaria y, con ella, de la autoconciencia de la
teora acerca de su funcin en el proceso, es de-
cir, la posibilidad del mtodo dialctico como
mtodo ortodoxo. En efecto, la formulacin
lukacsiana de aquellas relaciones responde cla-
ramente a la necesidad de fundar la unidad de
teora y prctica en funcin de la teora. De no de la teora dialctica como autoconciencia
ser as, de estar las palabras de la cita anterior
destinadas ms bien a enfatizar la fundamenta-
cin del proceso revolucionario, tomaran la for-
ma de afirmaciones y no presentaran aquellas
relaciones entre conciencia y realidad como con-
diciones necesarias, sino existentes. Histrica-
mente hablando, Lukcs est exponiendo un he-
cho consumado, "producido por la aparicin del
proletariado en la historia" (9). Esta ltima rela-
cin que busca apoyo inmediato en una cita de
Marx podra ser cuestionada. Se podra mostrar,
desde la larga cita anterior, un parentesco sospe-
choso entre las relaciones descritas ah entre la
teora y la prctica y los sobrepolitizados enfo-
ques de origen leninista acerca del papel de la
conciencia proletaria en el contexto de la inmi-
nencia de la revolucin mundial. El parentesco,
sin duda, existe y no hace falta resaltarlo aqu;
pero no autoriza a suponer que estamos frente
a una abierta sustitucin de la base histrica del
capitalismo en ascenso por la del capitalismo
agonizante de los primeros aos de la posgue-
rra. Puede hablarse de un nfasis de Lukcs sobre
determinados planteamientos de Marx en detri-
mento de otros o, incluso, de una interpretacin;
pero no puede negarse que la exaltacin lukacsia-
na de la conciencia y de la funcin de la teora
encuentra respaldo terico en muchos textos de
Marx y en el papel fundamental que ste atribu-
y a la conciencia de clase, a la transicin de la
clase-en s a la clase-para s, por lo menos en
gran parte de sus obras. En nuestra opinin y co-
mo ya lo hemos expresado, ser solamente ah
donde la fundamentacin del mtodo muestre
implicar necesariamente el desarrollo de ste co-
mo instrumento invariable de la revolucin y ms
an como implicando l mismo la revolucin,
que aparecer claramente la dependencia de la
teora ortodoxa de las exigencias polticas de la
revolucin mundial. Por ahora no cabe extremar
la situacin y forzar conclusiones. Por ahora,
debemos volver a la posibilidad del conocimien-
to del mtodo como posibilidad de autoconocien-
DE CLASE 117
cia de la teora acerca de su funcin revoluciona-
ria, para sealar dos aspectos de importancia.
Nos referimos, en primer lugar, a la explcita iden-
tificacin lukacsiana entre mtodo y teora que
hace naturalmente idnticos ortodoxia y mtodo.
Pareciera haber aqu una peticin de principio:
En efecto, si su insercin en el mbito de las po-
sibilidades abiertas por la lucha capitalista de cla-
ses, puede fundar con propiedad la posibilidad
de la
revolucin y, por lo tanto, como ortodoxia, no
parece en cambio fundamentada la coincidencia
de mtodo y teora. Pero, HCC, pese a la completa
libertad con que maneja el lenguaje y las ideas, con
que adapta la ortodoxia a los enfoques ms atrevi-
dos y a un gusto invencible por la filosofa, es una
obra provista en todo momento de asombrosa
coherencia y de un rigor de pensamiento que cier-
tos lenguajes marxistas casi cifrados muy pocas
veces alcanzan. y aunque a menudo esa coheren-
cia debe ser reconstruida por el lector, no por
ello deja de ser tal. La identidad entre mtodo
y ortodoxia es, en realidad, una hiptesis, es
ms, es la nica hiptesis de HCC; al final del de-
sarrollo quedar comprobado que no hay dialc-
tica ni ortodoxia fuera del mtodo. En cuanto
al segundo aspecto que nos proponemos sealar,
es mucho ms importante todava: se trata del
status de la teora que se acaba de fundar y de sus
relaciones con la teora que la funda y con la
teora poltica revolucionaria que "por su esen-
cia, es, simplemente la expresin intelectual del
proceso" (10), en la que se fija, contina Lukcs,
cada estadio del proceso para conseguir generali-
dad y comunicabilidad y ser continuado. Si man-
tenemos un estricto apego al texto Qu es mar-
xismo ortodoxo?, no se puede ms que llegar a
la conclusin de que Lukcs se refiere ah a dos
distintas dimensiones de la que considera una
nica teora; la que se hace con el transcurrir
de la historia revolucionaria y la que expresa 10
esencial y lo comn a todo estadio histrico es-
pecfico, concreto e irrepetible. Lo comn y lo
esencial residen naturalmente en el hecho de que
todo momento de la teora revolucionaria es m-
todo, camino hacia la revolucin y, con ello, au-
toconciencia de la funcin revolucionaria que de-
sempea en el momento dado. Si, pese a la dis-
tancia que acabamos de sealar, hemos dicho
que se trata para Lukcs de una nica teora, es
por las razones peculiares que, segn nuestra in-
terpretacin, hacen de la primera dimensin del
mtodo la expresin de lo que es comn a todos
118 GIOVANNA GIGLIOLI
los momentos de la teora revolucionaria. Aque-
lla primera dimensin representa la teora origi-
naria, la que Lukcs acaba de mostrar como re-
sultado de la aparicin del capitalismo y del pro-
letariado, posibilitada por relaciones generales en-
tre la conciencia y la realidad histrica que no de-
saparecern ms que al consumarse la revolucin.
En otras palabras, la ortodoxia se va haciendo
histricamente, pero, a la vez, permanece idn-
tica a s misma, mientras la revolucin no supe-
re la estructura capitalista. De una forma menos
dogmtica, podra decirse que la ortodoxia dia-
lctica define un camino que no podr ser aban-
donado mientras subsisten las condiciones de su
posibilidad. Mientras la teora y la prctica no di-
suelvan su especifidad en la unidad de la historia,
toda teora particular de la revolucin siempre
estar dando cuenta no slo de su propia funcin
especfica dentro del proceso, sino de la funcin
general de la ortodoxia dentro de las condiciones
capitalistas. Paralelamente, la teora originaria y
general, al dar cuenta de su propia funcin dentro
de las relaciones estructurales del capitalismo,
representar no slo algo comn a todos los mo-
mentos concretos del mtodo revolucionario, si-
no tambin la gua y el modelo, el grado ms eleva-
do de "generalidad y comunicabilidad", de las que
Lukcs hablaba a propsito de los distintos esta-
dios de la teora revolucionaria. Esta interpreta-
cin explica, entre otras cosas, la pretensin lu-
kacsiana de redescubrir la ortodoxia de Marx
por medio del leninismo, sin caer en el peligro
de modelar la primera sobre el segundo. Pero,
tambin fundamenta la posibilidad de que ah
se geste un crculo vicioso, del que ser difcil
salir. Una concepcin de ortodoxia como la lu-
kacsiana, a la vez histrica y acabada en s mis-
ma, corre el riesgo de modelarse sobre su expre-
sin revolucionaria actual, mientras que sta pue-
de llegar a deformarse profundamente al integrar-
se a una estructura, pese a todo, eternizante. As,
cuando afirmamos que la ortodoxia debe dar
cuenta a la vez de su funcin revolucionaria per-
manente dentro del proceso y de cada momento
histrico particular de esa funcin, estamos peli-
grosamente cerca de la que Lenin defina como
la perspectiva de la "historia universal" propia del
izquierdismo.
Pero, hay algo ms. Una vez dadas las condi-
ciones y relaciones histricas que fundan la posi-
bilidad del conocimiento del mtodo, la naturale-
za de este ltimo como revolucin se seguir tam-
bin necesariamente de sus relaciones fundantes.
Lo que histricamente permanece como una posi-
bilidad, en el mtodo en tanto que autoconciencia
de la funcin revolucionaria vlida para el proceso
histrico global debe necesariamente consumarse
en su totalidad llegando a las consecuencias extre-
mas de la identidad entre mtodo y revolucin.
La posibilidad va as convirtindose poco a poco
en doctrina, pese a la pretensin lukacsiana de
mantener su ortodoxia en el plano flexible de una
concepcin del mtodo dialctico como camino
histrico hacia la revolucin. El proceso de conver-
sin del mtodo en revolucin, el desarrollo entero
de sus categoras son as consecuencias inevita-
bles del haber partido de la identificacin de la
teora ortodoxa como hecho ya fundado hist-
ricamente con el mtodo ortodoxo como camino
histrico que se agotar tan slo al consumarse
definitivamente su funcin revolucionaria.
"La naturaleza prctica de la teora -escribe
Lukcs- tiene que desarrollarse a partir de ella
misma y de su relacin con su objeto" (11). La or-
todoxia debe, pues, dar cuenta de su naturaleza
revolucionaria en el doble sentido de desarrollar-
la en su dimensin de funcin revolucionaria
del proceso total y de dar cuenta de la propia
posibilidad de esta funcin desde la teora mis-
ma. Se trata en esta segunda operacin, que es en
realidad la primera, de fundar de nuevo el acto
de fundacin de la posibilidad de la teora, pero
ahora en la generalidad mxima de la ortodoxia,
capaz de recoger el momento de su surgimiento
histrico y de sus condiciones fundantes en una
perspectiva epistemolgica vlida ahora para
la totalidad del proceso y para cada uno de sus
momentos. La teora de la revolucin, a la hora
de fundar su camino prctico, se presenta, enton-
ces y necesariamente, como una epistemologa.
Como ya decamos, parece tratarse, por un lado,
de la forma inicial y originaria de la autoconciencia
de la teora acerca de su funcin revolucionaria
que se continuar en la autoconciencia de cada
estadio del proceso, y, por otro, de la autocon-
ciencia del proceso como un todo. Del hecho de
que esta ltima slo podr consumarse con la re-
volucin mundial, se deriva, a su vez, el hecho
peculiar de que la fundamentacin epistemolgica
no puede dejar de contener la teora entera de la
revolucin. En el preciso momento en que el m-
todo se funda, desde la teora ortodoxa, como
mtodo de la transformacin de la realidad his-
trica se abre un proceso que culminar necesa-
riamente, por la propia dinmica epistemolgica,
en la identidad de revolucin y mtodo y en la
 HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE 119

consurnacion de la coincidencia entre teora del
conocimiento y teora de la revolucin. Queda-
r as inscrito en la ortodoxia que el mtodo dia-
lctico y la revolucin se implican recprocamente,
de la misma manera que lo hacen en el momento
histrico actual, cuando "el destino de la revolu-
cin depende de la madurez ideolgica del prole-
tariado" .
En cuanto al punto de partida de esta episte-
mologa, ya lo conocemos. Lukcs lo acaba
de utilizar para fundar la posibilidad de la revo-
lucin desde el capitalismo y en las relaciones
que ah se gestan. No debe olvidarse, en efecto,
que aquella fundamentacin era un acto retros-
pectivo que supona, por tanto, la teora que
lo fundaba. La diferencia es que, ahora, al expo-
nerse la dimensin meramente teortica de la
dialctica, sta se muestra como mtodo y las re-
laciones fundantes de su carcter revolucionario
empiezan perfilndose como las relaciones entre
los hombres y la historia en el proceso del cono-
cimiento dialctico. La inmediata reduccin del
mbito de aplicacin del mtodo a la historia es,
naturalmente, una consecuencia directa de la fun-
dacin de esta epistemologa como expresin te 0-
rtica de la fundacin histrica. De hecho, si el
desarrollo histrico-social es, en calidad de condi-
cin necesaria, el terreno de origen de la dialctica
revolucionaria, cmo podran las relaciones de
la conciencia con la realidad plantearse y definir-
se con alguna independencia terica respecto de
aquel desarrollo? Es como si Lukcs sacara todas
sus consecuencias posibles de la tesis marxista de
la dependencia del surgimiento de la teora y la
prctica revolucionaria respecto del terreno his-
trico del capitalismo. Pero, sta que acabamos
de sealar es tan slo la primera consecuencia;
la segunda, igualmente decisiva, es la delimita-
cin de la historia que puede ser realmente cono-
cida al terreno del capitalismo. Se trata de dos
momentos que Lukcs separa, pero que en reali-
dad se implican mutuamente. Las relaciones entre
los hombres y la historia excluyen ciertamente
en todo caso la posibilidad de un conocimiento
meramente contemplativo; por la naturaleza pe-
cualiar del sujeto y el objeto que ah se enfrentan,
siempre habr ah intencin y posibilidad trans-
formadora, un tender por parte del sujeto hacia
la direccin consciente de su propio producto.
Pero, si de lo que se trata es de fundar el mtodo
como revolucin, habr que reconocer que el te-
rreno de origen del mtodo mismo no puede ser
ms que el capitalista. Solo ah, aclara Lukcs
en repetidas ocasiones, "se ha cortado el cordn
umbilical que une al hombre con la naturaleza",
se ha posibilitado un "autoconocimiento, el auto-
conocimiento verdadero y concreto, del hombre
como ser social" (12). La limitacin del mtodo
dialctico al desarrollo histrico-social nicamen-
te es llevado adelante en polmica con Engels,
pero claramente dirigida a socavar las races filos-
ficas de aquel error poltico posterior y derivado
que consiste en trasladar la arbitraria extensin
del mtodo dialctico a la naturaleza de nuevo a
la historia y tratar entonces a esta ltima como si
fuera un proceso natural, en el cual la interven-
cin humana puede ser indirectamente transfor-
madora, pero donde el conocimiento no supone
la necesidad intrnseca de transformar para que el
hombre pueda reconocer la historia como su pro-
ducto, despus de haberse reconocido como pro-
ducto de la historia. Si del error filosfico de
Engels se haba servido el "marxismo vulgar"
para convertirse en oportunismo poltico, la co-
rreccin de ese error -que, dicho sea de paso,
el "hegeliano" Lukcs considera una clara desvia-
cin hegeliana dentro del marxismo (13)- no po-
dr ser un mero asunto filosfico. Al exponer
el mtodo ortodoxo, habr que dejar muy claras
las implicaciones polticas de este ltimo, para
que su conocimiento enmiende no slo el error
filosfico, sino y sobre todo sus implicaciones
contrarrevolucionarias actuales. En realidad, el que
el terreno de la lucha por el socialismo sea la so-
cidad capitalista es un hecho evidente: Hay que
reiterado y fundamentarlo, sin embargo, en y
desde la teora misma, para que el mtodo dialc-
tico no pueda ser separado en forma oportunista
de la revolucin y orientado hacia un estudio del
pasado, convirtindose en el instrumento de una
nueva filosofa de la historia. La afirmacin de
que "todo conocimiento histrico es au toconoci-
miento" (14) es, en este sentido, decisiva. Lo que
ello significa es que slo desde la consumada
"per-sociacin econmica objetiva" (15) produci-
da por el capitalismo ser posible para la humani-
dad reconocer la historia como producto humano
y convertirse en su sujeto consciente y libre. No
slo por exigencias polticas y polmicas, sino
tambin porque as lo requiere la estructura mis-
ma de la historia y de la teora que la refleja, el
capitalismo es el terreno nico del conocimiento
histrico y su nico objeto inicial. Al mismo tiem-
po en que este enfoque cierra toda posibilidad
de hacer del mtodo dialctico un instrumento
general de conocimiento de la historia, abre la
120 GIOV ANN A GIGLIOLI
posibilidad de que se lo use, pero en un sentido
totalmente secundario y marginal, tambin para
ello. En el marxismo en general, y muy en parti-
cular en HCC, parece darse cierta tendencia hacia
una posible identificacin excluyente entre teora
de la historia y materialismo histrico, pero ello
no puede significar que el materialismo histrico
es una teora general de la historia. Aunque sea
al precio de extremar la dependencia hegeliana
de la teora revolucionaria, parece ms coherente
la actitud lukacsiana de atribuir al marxismo, y
con l a la propia etapa de transicin entre el
capitalismo y el socialismo, un papel culminante
que capacita, desde el punto de vista terico, para
una visin retrospectiva de la historia. No nos cabe
duda de que la afirmacin de Marx en el sentido
de que "lo que se denomina desarrollo histrico
descansa, en definitiva, sobre el hecho de que la
ltima forma considera las formas anteriores co-
mo etapas que llevan a su propio grado de desa-
rrollo" (15) tampoco se orienta, como, lo mues-
tra claramente el texto de la Introduccin a la
crtica de la economa poltica en su conjunto, a
hacer del mtodo dialctico el mtodo general del
conocimiento de la historia. Al igual que para
Marx, para Lukcs tambin aquella posibilidad
de penetracin terica en las formas anteriores
del desarrollo no es ms que una explotacin par-
cial y derivada de las potencialidades del mtodo
dialctico, que presupone la realizacin plena
de su funcin revolucionaria y cientfica de ins-
trumento del presente histrico. El autoconoci-
miento del hombre como ser social slo puede
darse, entonces, sobre la base del capitalismo y
por medio del mtodo dialctico. La categora
central de ste, categora del pensamiento y la
realidad, es la misma que Marx expone magistral-
mente en la obra recin citada. Es la categora
que permite comprender la sociedad capitalista
en la interrelacin mutua de sus partes y momen-
tos y, a la vez, comprender a estos ltimos como
lo que en realidad son: relaciones sociales entre
hombres ms bien que objetos y hechos aislados
y autosuficientes. "Pues slo en este punto, cuan-
do el ncleo del ser se ha revelado como acaecer
social, puede aparecer el ser como producto -has-
ta ahora, por supuesto inconsciente- de la activi-
dad humana, y esa actividad misma, a su vez, co-
mo elemento decisivo de la transformacin del
ser" (16). Pero. este conocimiento de la totalidad
les es vedado a la burguesa, porque lleva indefecti-
blemente al reconocimiento de la crisis como lmi-
te insuperable de la economa capitalista, al reco-
nocrrrnento de las contradicciones clasistas como
lmite insuperable de la estructura social, al reco-
nocimiento de la explotacin y de la alienacin
como lmite insuperable de la ideologa y la cien-
cia burguesa y tambin lleva al reconocimiento,
como lo expresa la anterior cita de Lukcs, de que
el capitalismo es producto histrico y de que de
sus propias relaciones surge la posibilidad de su
transformacin. Por todo ello; slo con la apari-
cin del proletariado se consuma el conocimiento
de la realidad social y slo el punto de vista de su
clase abre el camino de la humanidad hacia su au-
toconocimiento. Desde su posicin antittica a la
burguesa, el proletariado puede, en efecto, conocer
porque sus intereses de clase no slo lo permiten,
sino que lo exigen; sus acciones espontneas, su
descontento y su rebelin slo adquieren sentido
y dimensin polticos cuando logra conseguir com-
pleta claridad acerca de su posicin dentro del to-
do social. Pero, cuando el proletariado intenta co-
nocer esta posicin de clase, cuando se propone,
pues, como sujeto, tiene necesariamente que cap-
tarse a s mismo como objeto. Enajenado como
todas las dems clases sociales, pero, adems, sos-
tn econmico de toda la estructura social, el pro-
letariado, al mismo tiempo en que se capta como
objeto, se vislumbra tambin como sujeto poten-
cial y como potencial autor de la liberacin del
estado de alienacin universal. El proletariado, o
en sentido estricto su fuerza de trabajo, no es una
mercanca, sino la mercanca. Sin l no habra
sociedad capitalista ni, por tanto, "mercanca co-
mo forma universal de configuracin de la socie-
dad" (17). En este punto, la categora marxista
de totalidad empieza a adquirir rasgos hegelianos
en HCC. La obra no se limita, en efecto, a afirmar
que el conocimiento de la totalidad capitalista
impulsa el proletariado a la accin revolucionaria
ni tampoco que es condicin necesaria para ella,
ni que la teora y la prctica se van relacionando
en el proceso de subversin. El proceso del cono-
cer se hace, ms bien, idntico al de la transforma-
cin. En efecto, si la revolucin es un proceso,
cmo podra el conocimiento, en tanto que nece-
saria toma de conciencia, ser un proceso diferente
o un acto nico e inicial? El conocimiento de la so-
ciedad capitalista slo podr concretarse en su
transformacin para que realmente cada paso de
ese conocer posibilite un nuevo paso en el cami-
no de la revolucin. Aqu se hace evidente lo que
sostenamos un poco ms atrs: Lukcs identifi-
ca el conocimiento total de las relaciones capita-
listas con el conjunto de los pasos que histrica-
 HISTORIA Y CONCIENCIA
mente deber dar la teora revolucionaria. La orto-
doxia no es slo conocimiento terico de la totali-
dad capitalista como estructura, sino que, por la pe-
culiar dimensin de la ortodoxia que ya seal-
bamos, ese conocimiento de la estructura como
totalidad se perfila, a su vez, como la concrecin
histrica suya, como la totalidad de la teora re-
volucionaria que llevar a la superacin del capita-
lismo, como la sntesis, el modelo y la anticipacin
de todos y cada uno de los momentos singulares.
Al convertirse la totalidad como forma de la rea-
lidad y del conocimiento de la estructura capita-
lista -lo que era en la Introduccin de Marx-
en totalidad del proceso revolucionario, la teo-
ra revolucionaria empieza por revelarse potencial-
mente idntica a la prctica, pero no en el sentido
de un burdo idealismo, sino, como dira Gold-
mann, en el de un autntico monismo dialctico.
Si el marxismo es slo teora de la revolucin, la
idea de una posible identidad final de teora y
prctica, construida en el proceso histrico, es
perfectamente coherente y hace del trmino "ma-
terialismo" una simple expresin polmica de
Marx ligada a su lucha contra el idealismo hege-
liano de la historia. El de Lukcs es, sin duda,
un monismo, ms que un materialismo dialctico.
Pese a todo, no deja de ser problemtico mos-
trar la totalidad del desarrollo de la teora revo-
lucionaria desde su punto de partida, cuando
sta se expresa todava tan slo como teora ge-
neral surgida de las estructuras generales de la so-
ciedad capitalista tomada como objeto abstracto
y como modelo. Para que ah pueda mostrarse la
identidad de conocimiento y prctica revoluciona-
ria, hay que darle la forma de proceso. Eso es lo
que Lukcs hace en Cosificacin y conciencia del
proletariado. El anlisis del capitalismo se realiza
alrededor de la categora de mercanca como pro-
blema estructural central. Cuando en la autocrtica
de 1967 este punto de partida ser criticado,
Lukcs no mencionar, sin embargo, el verdadero
problema que este enfoque implicaba. No ubica
ah ms que un error entre otros, un error aislado.
Nosotros, en cambio, encontramos que ah resi-
de la razn de fondo de la "pluscuamhegelizacin"
de Hegel realizada, segn la autocrtica, por HCC.
No solamente la totalidad de la estructura capita-
lista se construye alrededor del concepto de mer-
canca, sino de la mercanca como fetiche, como
"objetividad fantasmal" (19). La expresin es
ambigua y vaga, pero las conscuencias de la origi-
nal fusin lukacsiana de la categora de totalidad
con la teora marxista del fetichismo son claras
DE CLASE 121
y precisas. Despus de generalizar esta ltima a
la totalidad de las formas de vida de la sociedad
burguesa, hasta volverla consustancial a la propia
estructura del pensamiento no dialctico, Lukcs
interpreta la frase de Marx, segn la cual las for-
mas fetichistas "contienen una verdad objetiva,
en tanto que reflejan situaciones sociales reales"
(20). Las consecuencias sacadas por Lukcs son,
sin duda, extremas: la cosificacin se hace idntica
a la estructura y la realidad objetivas del capitalis-
mo. Es como si el propio capitalismo adquiriera la
dimensin de una objetividad fantasmal. En efec-
to, ahora la totalidad se hace intrnsecamente pro-
ceso: su objetividad es proceso de construccin de
las formas fetichistas cosificadas, su conocimiento
debe ser necesariamente el proceso de su disolu-
cin, de la comprensin de las verdaderas relacio-
nes que se ocultan tras ellas. Pero, si ellas son las
formas mismas de la objetividad, este proceso de
disolucin de las formas fetichistas en relaciones
sociales entre hombres ser necesariamente el mis-
mo proceso de su subversin prctica, el de la re-
volucin. No podr negarse que la perspectiva
lukacsiana parece plantear una doble realidad
para el capitalismo: la de las formas fetichistas
y la de las relaciones reales que les subyacen. Sin
embargo, el problema parece solucionarse, de al-
guna forma, ah donde se crea. La realidad se ha
disuelto en proceso y, por tanto, ya no se puede
asirla en un momento dado ms que como deve-
nir, la sociedad capitalista es ya intrnsecamente
la otra realidad, el socialismo. El capitalismo se
ha convertido, en efecto, en un reproducirse cons-
tante de formas fetichistas, cuya realidad subya-
cente no le pertenece ya en sentido propio porque
el proceso que lleva a su conocimiento es el
proceso de la revolucin socialista. Lucio Colle-
tti, sin llegar a analizar a fondo estas relaciones,
concluye rpidamente del anlisis del diluir se de
los hechos en relaciones dentro de la totalidad
lukacsiana, el borgsoniano irracionalismo de HCC.
Nosotros queremos, sin embargc. limitamos a se-
alar cmo esta peculiar interpretacin de innega-
ble sabor hegeliano consuma la plena identidad
de epistemologa y teora de la revolucin, con-
vierte el mtodo mismo en revolucin y su cate-
gora central, la de totalidad, en conciencia de cla-
se. Esta se hace condicin necesaria y suficiente
para la revolucin, segn lo pretenda el leninismo
lukacsiano. En cuanto al conocimiento del mtodo
dialctico que, como mostrbamos al comienzo
de este ensayo, resultaba una urgente necesidad
poltica, podemos decir ahora que sencillamente
122 GIOVANNA GIGLIOLI

implica la revolucin. La coyuntura ha sido supera- de afirmarse que ha fijado las relaciones entre
da e integrada a la totalidad del proceso histrico la teora y la prctica desde la perspectiva de esa
de la revolucin, segn lo exiga la propia concep misma "historia universal", alejndose, con ello,
cin lukacsiana de ortodoxia. Pero, la ortodoxia, de toda posible epistemologa poltica leninista.
a su vez, se ha modelado sobre la coyuntura: la es- Pero, ha creado, al mismo tiempo, una teora
tructura del capitalismo como cosificacin ha res- de extraordinaria originalidad que ha enrique-
pondido a las necesidades planteadas por la situa- cido los fundamentos filosficos y episternol-
cin de consumada maduracin de las condiciones gicos del marxismo.
objetivas para la revolucin: Al igual que la situa- Lo que Lukcs ha querido unir en HCC -la
cin de crisis virtualmente definitiva del capitalis- filosofa de la revolucin mundial y la ms rigu-
mo ha producido, ya no como necesidad poltica, rosa epistemologa dialctica- puede ser nueva-
sino como necesidad histrica, la conversin direc- mente separado por la conciencia crtica de sus
ta e inmediata de la ideologa en revolucin. Las lectores. La opcin ms actual y ms acorde con
condiciones histricas que fundaban la posibilidad los mejores valores de HCC va, sin duda, en el sen-
de la unidad de teora y prctica se han revelado tido de rescatar la fecunda perspectiva epistemo-
como las condiciones propias de la revolucin lgica de la obra que tanto ha contribuido a en-
mundial fundando, en realidad, la identidad de sanchar y profundizar el mbito de anlisis y la
teora y prctica. En tanto que identidad de sujeto metodologa de las ciencias humanas. Mas esta
y objeto en el conocimiento, el mtodo se ha con- opcin no autoriza, segn hemos querido demos-
vertido por sus propias exigencias tericas en la trarlo en este trabajo, a eximir la obra de Lukcs
consumada identidad de conciencia y realidad en de todo compromiso o aspiracin polticos, ni
la revolucin. Por otra parte, la identificacin a contraponerla artificialmente al que de veras
del conocimiento de las formas fetichistas con su result ser, despus de todo y desde una perspec
disolucin prctica en el socialismo ha hecho que tiva crtica global, tan slo un instrumento inspi-
la posibilidad se convirtiera en necesidad, aunque rador: el leninismo de la revolucin mundial.
la presentacin de la necesidad en los trminos
de la conciencia proletaria le ha conferido rasgos
NOTAS
peculiares. HCC reitera constan~emente que la cri-
sis del capitalismo slo podr resolverse por la libre
(1) Georg Lukcs, op. cit., p. 76.
voluntad del proletariado, por su conciencia de (2) Ibid., p. 76.
clase. Sin embargo, este estricto apego a la defini- (3) Ibid., p. 74.
cin leninista de la crisis no evita la presencia, en (4) tu, p. 26.
HCC, de una necesidad filosfica de la revolucin. ( 5) Ibid., p. 2.
La transicin de las tesis de coyuntura a la verdad
(6) iu, p. 3.
(7) Lucio Colletti, Il marxismo e Hegel, Laterza,
incomovible de la ortodoxia no slo aleja al mar- Bari, tomo n. 1. p. 126.
xismo de HCC del leninismo de .la poca, sino (8) Georg Lukcs. op. cit., p. 3.
que tambin provoca ambigedades de fondo en (9) tua., p. 3.
la teora, la hace oscilar todo el tiempo entre el (10) Ibid., p. 3.
(11) Ibid., p. 2.
determinismo y el voluntarismo, entre una vuelta (12) Ibid., p. 104.
a la tesis del colapso capitalista y una concepcin (13) Gran parte del "marxismo occidental" seguir
radicalmente superestructural de la revolucin. y desarrollar esta aguda observacin de Lukcs.
Con ello, desde el punto de vista leninista, la teo- (14) Georg Lukcs, op. cit., p. 104.
ra lukacsiana caera, sin duda, tanto en el izquier- (15) Ibid., p. 104.
(16) Marx, Karl. Contribucin a la critica de la eco-
dismo como en el teoricismo. Se ha, en efecto, ale- nom {a poltica, Ed. Estudio, Buenos Aires, 1073, Tr.:
jado de las races del leninismo de la revolucin Martnez y Maza, p. 219.
mundial y de los propios ensayos leninistas de (17) Georg Lukcs, op. cit., p. 22.
HCC. Ha convertido, como ya veamos, ellideraz- (18) Ibid., p. 125" (19) ibid., p. 124.
(20) Marx, Karl. El Capital, Cartago, Buenos Aires,
go de la Rusia sovitica en el liderazgo histrico-
1973, Tr.: Floreal Maza, tomo 1, p. 90.
universal de la ortodoxia revolucionaria, el del
partido bolchevique en el de la conciencia de
clase, no por una postura espontaneista, sino BIBLlOGRAFIA
por el traslado de la "poltica prctica" a la
"historia universal". Ms all de todo eso, pue- 1. Obras de Georg Lukcs
 HISTORIA Y CONCIENCIA DE CLASE 123

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