Al hablar del hombre en su investigacin sobre el conocimiento humano, David

Hume se refiere a l como un ser racional, s; pero tambin un ser sociable, un ser
activo; y por tanto, al filsofo le recomienda que sea filsofo, pero que no deje de
ser hombre, es decir que no deje de ser sociable y activo. A esto, podemos aadir
que el hombre es un ser religioso, y es esta una verdad que no podemos negar,
pues es tan natural al hombre que sea religioso como que sea racional; desde las
rudimentarias pinturas rupestres, en las que se dibujaba ya una vaga religiosidad;
hasta las grandes catedrales y templos religiosos del medioevo. Es as tal la
religiosidad del hombre, que incluso ha sentido la necesidad de demostrarlo,
grabarlo, impregnarlo, y es por eso que tenemos estas huellas milenarias de los
primeros vestigios religiosos del hombre, hasta las ms grandes manifestaciones
no slo artsticas, sino heroicas, en nombre de la religin.

Acerca del problema teologal del hombre, Zubiri dice que este problema religioso,
no consiste slo en saber de Dios, sino que es "el" problema radical de Dios para
el hombre de hoy. El hombre de hoy se caracteriza porque no slo tiene de Dios
muy bastos conocimientos, ni por adoptar una postura ya sea negativa o positiva
frente a l, sino por una actitud ms radical, para el ateo, no slo no existe Dios,
sino que ni siquiera existe un problema de Dios. Pero ni siquiera esto, sino que
para el mismo testa, Dios no es un problema.

Por eso volvemos sobre la pregunta problema de nuestro ensayo, por qu

pensar que la investigacin filosfica puede oponerse a la tradicin religiosa del
hombre? Y nos permitimos discurrir y reflexionar sobre esto. Parece haber una
contradiccin en lo dicho arriba acerca de las manifestaciones religiosas del
hombre, y luego al citar al mismo Zubiri encontrarnos con que Dios, ya no es un
problema ni para el ateo ni para el testa. Si ser racional, ser filsofo, es tan
natural al hombre como ser religioso, pueden ambas obstaculizarse? Acaso
puede la filosofa oponerse a la tendencia del hombre a la religiosidad? Es lo que
pretendemos responder, o por lo menos discutir.

Zubiri, nos comparte un anlisis de la realidad humana, en tres puntos o etapas.

La primera de ella nos dice que el hombre es una realidad en "construccin", o sea
que no es hecha de una vez, sino que se va realizando. Es una realidad que es
propia de suya, en medio de la realidad, y se formando por medio de lo que l
llama el poder de lo real, apoderado por ste, el hombre llegar a realizarse. Una
segunda etapa es la del descubrimiento de Dios en la marcha intelectiva de la
religacin. Se produce aqu un direccionamiento de la persona humana hacia algo
que la sobre pasa: Dios, para justificar su modo de acceso al fundamento
problemtico. Consiste pues el poder de lo real en que las cosas sin ser Dios,
estn en Dios por decirlo as. De ah que Dios no sea trascendente a las cosas
sino trascendente en las cosas; y por ello, que toda realizacin del hombre sea la
configuracin optativa del ser humano respecto a Dios en "mi persona". Y la ltima
etapa es la experiencia de Dios. La marcha real y fsica hacia Dios no es slo
intelectiva, sino que es una realizacin experiencial de la propia realidad humana
en Dios.

He aqu los tres momentos de la realizacin personal: religacin, marcha

intelectiva y experiencia. Y estas tres vistas como una unidad constituyen la
dimensin teologal del hombre. Y dicha dimensin teologal es lo que se llama
religin.

La religin es una plasmacin de la religacin, es decir la forma en que individual,

social e histricamente el poder de lo real se apodera del hombre. Al ser esta
plasmacin, la religin tiene siempre una visin concreta acerca de Dios, el
hombre y el mundo. Este poder de lo real, como decamos al inicio cosiste en que
las cosas son reales en Dios, que Dios trasciende en las cosas, por tanto tienen a
Dios como fundamento. Y como bien afirmaba Zubiri, el hombre slo se realizar
en la medida en que se deje apoderar por el poder de lo real.

As pues, el pensamiento filosfico no es obstculo alguno a la religin, pues sta

-la religin- al ser religacin, tiene siempre una visin concreta de Dios, del
hombre y del mundo, cosa que busca el pensamiento filosfico tambin.