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Boff Leonardo La Oracion de San Francisco PDF
Boff Leonardo La Oracion de San Francisco PDF
de San Francisco
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5^p| T p r r p p
Coleccin EL POZO DE SIQUEM Leonardo Boff
113
La Oracin
de San Francisco
Un mensaje de paz
para el mundo de hoy
(2.a edicin)
Fotocomposicin:
Sal Terrae - Santander
Impresin y encuademacin:
Grafo, S.A. - Bilbao
Oracin por la Paz ndice
de San Francisco de Ass
5 " ^ Mi
Introduccin:
San Francisco sigue vivo entre nosotros 11
1. Cmo surgi la Oracin de San Francisco 15
De la periferia al centro 17
De Oracin por la Paz a
Seor, Oracin de San Francisco 19
haz de m un instrumento de tu paz. 2. Seor, haz de m un instrumento de tu paz
Que donde haya odio, lleve yo el amor; SEOR 23
donde haya tinieblas, lleve yo la luz; Paz: tranquilidad del orden. Pero qu orden? . . . . 48
Paz: equilibrio del movimiento. Qu equilibrio?... 54
Maestro, Paz: consecuencia de la justicia 56
haz que yo busque ms consolar que ser consolado; Paz: con-cordia y cor-dialidad 58
ms comprender que ser comprendido; Vuestra Paz - nuestra paz:
ms amar que ser amado. Paz de Dios y tregua humana 60
Porque es dando como se recibe; 5. Seor, haz de m un instrumento de tu paz
CMO SER UN INSTRUMENTO DE TU PAZ? 65
es perdonando como se obtiene el perdn; Qu es ser instrumento? 65
y es muriendo como se vive para la vida eterna. San Francisco, instrumento de la Paz de Dios . . . . 67
La forma suprema de paz: la abnegacin completa . . 76
8 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
mantenido vivo, con el paso de los aos, hasta nuestros tualidad del San Francisco de la fe. l es su padre espi-
das. En homenaje a l, son innumerables las iglesias, ritual, y por eso es su autor en el sentido ms profun-
ciudades, escuelas, ros, instituciones y personas que ' do y amplio de la palabra. Sin l, esta Oracin por la
llevan su nombre. Paz ciertamente jams habra sido formulada ni
Ms an: hay determinados comportamientos, sm- divulgada, y mucho menos habra logrado imponerse
bolos, ideas y sueos que remiten de manera natural a como una de las oraciones ms ecumnicas hoy exis-
San Francisco, como si fueran propiamente suyos. Y tentes y que es rezada por fieles de todos los credos y
con razn, porque l sigue viviendo en las mentes y en por adeptos de todas las tradiciones espirituales.
los corazones de infinidad de personas y de muchos Es una oracin que tiene la virtud de unir a todos en
movimientos culturales, en la no violencia, en la fra- un mismo espritu de paz y de amor. Una oracin que
ternidad universal, en la jovialidad, en el amor a los nos hace a todos sentirnos hermanos y hermanas de la
animales y en la ecologa, expresiones importantes, gran familia humana y csmica, y tambin hijos e hijas
todas ellas, de la bsqueda espiritual de la cultura de de la familia divina.
nuestra poca. Vamos a tratar de profundizar en el contenido de
Existe una espiritualidad franciscana difusa en el esta Oracin por la Paz, a fin de desvelar su insos-
espritu de nuestro tiempo; una espiritualidad nacida pechada riqueza y despertar al Francisco y a la Clara
de la experiencia vivida por Francisco, Clara y sus pri- que duermen dentro de cada uno de nosotros.
meros compaeros. Se trata del camino de la simplici-
dad, del descubrimiento de Dios en la naturaleza, del
amor sincero a todas las criaturas, de la confianza
cuasi-infantil en la bondad de las personas y en la
imperturbable alegra aun en medio de los dramas ms
sangrantes de la vida humana.
La Oracin por la Paz, tambin conocida como
Oracin de San Francisco, constituye una de las ms
evidentes concreciones de esa espiritualidad difusa, si
bien hay que reconocer que no proviene directamente
de la pluma del Francisco histrico, sino de la espiri-
1
Cmo surgi
la Oracin de San Francisco
De este modo, la oracin pas a ser a la vez un resu- - dad y se os dar (Le 6,38)
men de la devocin al Sagrado Corazn de Jess y de - perdonad y seris perdonados (Le 6,37)
la espiritualidad franciscana. Curiosamente, la oracin - quien intente guardar su vida la perder, y quien la
pierda la conservar (Le 17,33)
de consagracin al Sagrado Corazn de Jess, publica-
- el que ama su vida, la pierde; el que odia su vida en
da por Len xm en 1899, tiene una estructura seme- este mundo, la guardar para una vida eterna (Jn
jante a la actual Oracin de San Francisco, especial- 12,25).
mente por lo que se refiere a la trada de contraposi-
ciones discordia/unin, error/verdad y tinieblas/luz. Conclusin: el notable parentesco entre la devocin
Las restantes contraposiciones -odio/amor, ofen- al Sagrado Corazn de Jess y la devocin a San
sa/perdn, duda/fe, desesperacin/esperanza, triste- Francisco de Ass permiti que las caractersticas de
za/alegra- hunden sus races en la predicacin y en la uno se le atribuyeran al otro. Lo cual nos hace recordar
praxis liberadora de Jess, cuya presencia y cuya pala- la famosa frase del P. Antonio Vieira en su sermn
bra transforman la realidad, al punto de que donde hay sobre las Llagas de San Francisco: Vestid a Cristo y
odio surge el amor, donde hay ofensa aparece el per- tendris a Francisco; desvestid a Francisco y tendris a
dn, donde hay duda irrumpe la fe, donde hay deses- Cristo.
peracin nace la esperanza, y donde hay tristeza sonre Esta connaturalidad se manifiesta, por ejemplo, en
la alegra. los escritos de San Francisco conocidos como Pala-
bras de exhortacin, en especial la nmero 27, donde
La segunda parte -Haz que yo busque ms conso- aparece con toda nitidez el espritu de la Oracin por
lar que ser consolado, comprender que ser comprendi- la Paz:
do, amar que ser amado- constituye una caractersti-
ca fundamental del cristianismo, la completa abnega- Donde estn la caridad y la sabidura, no hay temor
cin de s y de lo que a uno le es ms querido, para servil ni ignorancia.
poder servir radicalmente al otro. Donde estn la paciencia y la humildad, no hay enojo ni
turbacin.
La tercera y ltima parte -porque es dando como Donde est la pobreza con alegra, no hay codicia ni
se recibe; es perdonando como se obtiene el perdn; y avaricia.
es muriendo como se vive para la vida eterna- est Donde estn la quietud y la meditacin, no hay solicitud
igualmente basada en los textos del Evangelio: ni disipacin.
20 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
para subrayar su condicin divina de Hijo de Dios y su ven marginados, excluidos y, si es preciso, atacados
importancia para entender el destino final del hombre militarmente.
y del mundo. Hay una verdadera lucha entre los diversos seores
Aplicado a Dios, Seor significa Creador del del mundo para dilucidar quin de ellos es ms seor.
Cielo y de la Tierra, porque todas las cosas las hizo de Sin embargo, las personas religiosas, sean del credo
la nada para que fueran expresin de su sobreabundan- que sean, niegan el ttulo de seor a tan pretenciosos
cia de vida y de amor. Por el hecho de ser Creador, fantoches, a los cuales, en nombre del verdadero Seor
Dios est siempre presente en la raz ms ntima de del Cielo y de la Tierra, desenmascaran como falsos
todas y cada una de las cosas. Si, por un absurdo, deja- seores, porque su poder se construye a costa del
ra en suspenso por un solo instante su voluntad crea- empobrecimiento de las grandes mayoras y el saqueo
dora, todos los seres tornaran a la nada. sistemtico de los recursos de la Tierra. En una pers-
Seor encierra, adems, una connotacin polti- pectiva global, son ms productores de muerte que de
ca. Los reyes y los que gobiernan las naciones -obser- vida.
va Jess- se hacen llamar seores (Le 22,25). Los Al pronunciar esta oracin y decir Seor, quere-
emperadores romanos, concretamente, reivindicaban mos reconocer a Dios como el verdadero y nico seor
para s el ttulo de Seor para expresar su pretendi- de la historia y del destino humano. Le pedimos que se
da condicin divina. muestre como la Energa creadora que vivifica todas
Los primeros cristianos, sin embargo, reservaban el nuestras energas de resistencia y de liberacin, que
ttulo de Seor exclusivamente para Jess y para haga justicia a los pobres y que restablezca su seoro
Dios, y se lo negaban a los emperadores romanos, por sobre la creacin, entregada como herencia comn a
lo que eran perseguidos, llevados ante los tribunales, todos los humanos.
condenados y sometidos a cruento martirio. Hoy, debido a las amenazas que pesan sobre la Tie-
Hoy la situacin es muy diferente: hoy los podero- rra y sobre la humanidad, y debido tambin a la falta
sos de la poltica y de las finanzas se presentan como generalizada de paz y de amor, no slo pedimos, sino
los grandes seores, se renen entre s para decidir que suplicamos gritando: Seor, Seor, escchanos!
sobre el destino de millones y millones de personas y Fue Jess quien nos ense a insistir hasta la sacie-
exigen una sumisin total a sus estrategias polticas, dad (cf. Le 11,5-8). Y si lo hacemos, l nos dar su
econmicas y militares. Y quienes se les oponen se paz, construida sobre el servicio, no sobre el poder. El
24 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
do alguno en el que reinen la unidad y la concordia. Los maestros espirituales y los sabios de todas las
Todo ha quedado roto, y conviene siempre recomenzar culturas estn convencidos de que la paz entre las per-
y recoger de nuevo los pedazos para tratar de rehacer sonas y los pueblos pasa por el alma y el corazn. Si
la preciosa copa, en la bsqueda incansable de la uni- alguien -un pueblo, una nacin, una persona, un movi-
dad, la complejidad, la apertura, la fecundidad y la miento social...- quiere estar en buena armona con los
relacin. dems, debe primero estarlo consigo mismo. Debe
El desafo consiste en hacer que el caos y el cosmos pacificar su alma, encontrar su centralidad y reunificar
convivan de forma creadora; en acumular energas pro- las tendencias a la dispersin y a la destruccin que
cedentes de uno y otro polo, a fin de que ellas nos rea- conspiran contra la paz.
licen, nos hagan crecer y no nos perjudiquen ni nos Podemos realizar solos esta tarea? En absoluto!
destruyan. La Oracin por la Paz nos revela uno de Los mismos maestros reconocen que podemos hacer
los polos: el del amor, el perdn, la unin, la fe, la ver- mucho por nosotros mismos y que somos responsables
dad, la esperanza, la alegra y la luz. Si reforzamos este hasta cierto punto, pero no lo suficiente. Por eso debe-
polo, prescindiremos en alguna medida del otro, igual- mos abrirnos a la Fuente primordial de la vida, de
mente presente, y mantendremos integrados el odio, la donde brota toda paz. Si no bebemos de esa fuente a
ofensa, la discordia, la duda, el error, la desesperacin, travs de la oracin y la meditacin, nuestra paz podr
la tristeza y las tinieblas. Asumir y reforzar el polo ser, como mucho, una tregua momentnea, pero nunca
positivo no significa que anulemos el polo negativo, la paz que anhela nuestro corazn.
pero s que podemos poner lmites a su accin delet- San Agustn nos advierte continuamente: Inquieto
rea, como nos ensean los grandes maestros espiritua- estar mi corazn mientras no descanse en Ti, Seor.
les de la humanidad. El propio Jess, en su evangelio,
nos recuerda que la cizaa y el trigo siempre van jun-
tos, y no hay manera de separarlos de manera eficaz y La funcin poltica de la religin
definitiva. Si lo intentramos, correramos el peligro de
arrancar el trigo junto con la cizaa. Lo que s pode- Tal reflexin tiene una particular aplicacin a la polti-
mos hacer es distinguirlos y vivir un proyecto de vida ca actual mundialmente integrada, que responde al
orientado por el trigo, sin perder nunca de vista la ame- viejo lema si quieres la paz, prepara la guerra, y que
nazadora presencia de la cizaa. est dominada por un realismo interesado y reduccio-
30 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 31
nista, en la medida en que se organiza en torno a los conectado, formando un todo y una historia csmica,
intereses de los ms fuertes, no a los de todos los pue- terrena y humana; es, por ltimo, dar un nombre
blos y todos los seres humanos. -Dios o cualquier otro- a la Fuente de ser y de sen-
Hay, adems, un agravante: los lderes polticos, tido, origen de todo, de donde todo brota y hacia donde
hijos del Estado moderno, han eliminado del anlisis todo camina.
de la realidad la dimensin religiosa, descalificndola No deja de tener su inters el hecho de que impor-
como un residuo del pasado irracional de la humanidad tantes y serios pensadores de la poltica mundial criti-
o como un conglomerado inconexo de creencias, rela- quen la falta de atencin al factor religioso, decisivo en
tos y mitos que estorban ms de lo que ayudan, a la la vida de los pueblos, y lamenten que la religin sea
hora de buscar la paz. En contra de lo que afirman tan- la dimensin olvidada en las estrategias del Estado.
tos antroplogos de ayer y de hoy, no creen que el alma Hans Kng, uno de los telogos catlicos que
secreta de cada pueblo y de cada cultura resida en su ms han contribuido a la elaboracin de una tica
religin. Ahora bien, es gracias a ella, no a ideologas mundial y a la paz entre las religiones, fundamental
o principios ticos aislados, como las grandes mayor- para la paz entre los pueblos, afirmaba con razn:
as de la humanidad se orientan, iluminan sus vidas y Un anlisis coyuntural que excluya la dimensin reli-
dan sentido a su sufrimiento y a su muerte. giosa ser siempre deficiente, por ms que pretenda ser
Descendiendo a las races: cul es el cimiento que cientfico.
confiere consistencia a una sociedad? No lo son acaso Tambin nosotros reafirmamos que el no tomar en
las convicciones profundas, las actitudes bsicas y las consideracin el factor religioso y espiritual es tanto
tradiciones comnmente compartidas? Y quin, sino como cegar una fuente inestimable de tolerancia, de
las religiones, debera ligar y re-ligar todos esos facto- humanitarismo y de paz, imprescindible para los pue-
res, haciendo que imperen la sociabilidad y una relati- blos, para el medio ambiente y para la Madre Tierra.
va armona y que existan formas de mantener los con-
flictos bajo control? La razn de ser de una religin o
de un camino espiritual es mantener viva la memoria
sagrada del lazo que todo lo liga y re-liga; es reali-
mentar la percepcin de que las cosas no estn yuxta-
puestas de manera aleatoria, sino que todo esta inter-
32 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 33
Las races de la falta de paz dinmica permanece siempre virgen y abierta al infini-
to. Por eso el deseo es inagotable y ocasiona ansiedad,
Hechas estas reflexiones preliminares, vamos ya a desasosiego y sentimiento de falta de paz. Si no consi-
abordar el problema central que subyace a la Oracin gue realizar sus deseos, el ser humano se siente infeliz
de San Francisco: por qu no tenemos paz? y como exiliado del reino de la paz serena y tranquila.
Se trata de un problema que no puede resolver la Qu es lo que puede pacificar el deseo? Cul es
pura razn especulativa. Lo que aqu digamos signifi- la mejor forma de desear? Al intentar responder a esta
car tan slo un tmido acercamiento a un misterio ante pregunta, el ser humano se da cuenta de que aprende a
el cual es ms recomendable el silencio honrado que la lidiar con su deseo imitando a los dems y deseando lo
reflexin sesuda y el exceso de palabras. Sin embargo, que los dems tambin desean. Esta tendencia a la imi-
la razn, especialmente si es fecundada por la fe, tacin sirvi de base a la teora de Girard, denominada
puede alzar el velo que se tiende sobre muchos abis- del deseo mimtico (la palabra griega mimesis sig-
mos y encontrar motivaciones para la contemplacin nifica imitacin), el cual estructura nuestra capacidad
silenciosa. de desear. Los nios expresan este fenmeno con abso-
Tres teoras de las que tenemos un mayor conoci- luta transparencia y sencillez: no contentos con sus
miento tratan de explicar, si bien de manera insuficien- propios objetos, desean siempre lo que est en las
te, nuestra falta de paz. manos de otro nio, y lloran y se vuelven violentos en
su lucha por poseer el objeto deseado.
El mecanismo ideado por los seres humanos fue la Tampoco se conocen formaciones sociales o insti-
introduccin del chivo expiatorio, el cual ocupaba el tuciones, por muy universalistas que pretendan ser, que
lugar de todos cuantos haban matado para poseer el consigan incluir a todos. Para mantener su identidad,
objeto deseado por muchos: en vez de ellos, mora en garantizar un determinado orden, consagrar ciertas
su lugar el chivo expiatorio, cuya funcin consista doctrinas o dogmas y poner lmites a la arbitrariedad,
en permitir que todos descargaran sobre l sus iras y surgen las normas mnimas que deben ser observadas
sus deseos mimticos frustrados. Por unos momentos, por todos, so pena de castigo o de exclusin. Despus
el chivo expiatorio se converta en la vctima abso- siempre habr quienes las violen o se sustraigan a ellas
luta en la que se concentraban los crmenes de todos. por cualquier razn (en nombre de la libertad, de un
Se realizaba un rito de sacrificio del chivo expia- orden mejor o de lo que sea), y stos tambin sern
torio (inicialmente, una persona -un inocente, un castigados o excluidos.
esclavo o un nio-, y posteriormente un animal), a tra- De este modo, se reintroduce el control, la repre-
vs del cual todos se reconciliaban. Ya no tenan nece- sin y la violencia, se manifiesta la falta de paz, se
sidad de matar ni de morir por la disputa del objeto crean mecanismos de justificacin y se inventan nue-
mimtico. El chivo expiatorio mora por todos, en vos chivos expiatorios.
lugar de todos. Ahora ya poda reinar la paz.
Cada orden estructural (institucin, iglesia, sistema
Con el paso del tiempo, las culturas sustituyeron el
poltico, etc.) crea sus propios chivos expiatorios:
chivo expiatorio por las leyes y el derecho, el orden
para el nazismo lo fueron los judos; para el capitalis-
establecido y las instituciones sociales, que funcionan
mo, los comunistas; para el comunismo, los burgueses;
como una forma de poner lmites a la agresividad
para las dictaduras militares, los subversivos; para la
humana y garantizar el funcionamiento pacfico de la
sociedad. Iglesia Catlica, los herejes; y as sucesivamente.
Pero se haba obtenido de este modo la paz? De Para los idelogos del capitalismo, el socialismo
hecho, nicamente se haba desviado el problema, fue durante cincuenta aos su gran chivo expiatorio,
pues se constata dolorosamente que todo orden esta- su Anticristo, su Armagedn, con cuyo derroca-
blecido produce vctimas y es excluyente, adems de miento se prevea la instauracin de la paz en el
encerrar en su interior una violencia camuflada: quie- mundo. Vana ilusin! Lo que surgi fue un nuevo
nes no se encuadran en dicho orden son castigados o orden mundial productor de un elevadsimo nmero de
excluidos. vctimas, al estar asentado sobre el mercado mundial,
36 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 37
as podremos evitar la muerte. O bien, en la no menos dicin social o religiosa. Por eso depende de m el que
vana ilusin capitalista de la acumulacin privada e ili- los otros sean enemigos o prjimos. Yo puedo asumir
mitada, se intenta acumular poder y riqueza para un proyecto de vida en el que no haya para m enemi-
garantizar, ilusoriamente, la vida frente a la muerte. gos y en el que, gracias a la solicitud, al perdn y a la
Pero la muerte sigue su curso implacable y afecta a acogida, pueda aproximarme a todos y hacer de ellos
todos sin excepcin. La muerte triunfa sobre la con- mis prjimos.
ciencia amedrentada, convirtiendo la paz en un bien El punto de ruptura no se encuentra entre el yo y el
inaccesible. otro, sospechoso de ser enemigo, sino entre mi con-
Cmo superar este impasse que constatbamos ciencia y las pulsiones que bullen en mi interior; que
tambin en la interpretacin anterior? Ante todo, con- estn en m, pero de las que no tengo necesariamente
viene abolir la categora de enemigo. Y cmo que ser rehn, sino que puedo ponerlas bajo el gobier-
hacerlo? Desterrando el miedo, origen de la violencia. no de la solicitud, la razn, el amor, la cooperacin y
Y el miedo se destierra cuando se introduce la con- la compasin. Puedo -y ste es el gran desafo espiri-
fianza, el amor incondicional y, de un modo especial, tual- aceptar la muerte como parte intrnseca de la
la solicitud recproca. Cuando los seres humanos vida, como sabia invencin de la propia vida, que da
empiezan a interesarse unos por otros y a cuidar del un salto cualitativo, fuera de las coordenadas espacio-
bien comn, de la salud, de la educacin, de la vivien- temporales, hacia un orden superior de vida, de comu-
da, de la comunicacin libre, del medio ambiente..., nicacin y de amor.
entonces desaparecen las causas del miedo, porque ya La muerte amorosamente aceptada, como atesti-
nadie amenaza a nadie. guan los hombres y mujeres espirituales de todos los
sta es la leccin de todos los maestros espirituales tiempos, pierde la siniestra mscara de enemiga irre-
y de los polticos sabios. Y es tambin la leccin que conciliable de la vida y, a travs de una especie de pro-
nos dej Jess, el cual estableci el mandato del amor ceso de alquimia, se transforma en hermana y en aper-
sin restricciones al prjimo. Cuando le preguntaron tura a una vida superior. El miedo desaparece, y la
quin era el prjimo, l, en vez de dar una respuesta conciencia, libre ya del miedo, se siente en paz. La
terica, cont la historia del buen samaritano, de la que conciencia pacificada es la conciencia en libertad y en
se deduce claramente que prximo es todo aquel a perfecta alegra. San Francisco de Ass, entre otros,
quien yo me aproximo, con independencia de su con- hizo realidad este ideal al acoger a la muerte como her-
40 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 41
mana. Una acogida que entra dentro de las posibilida- vida, en la andadura histrica de los pueblos y, sobre
des de todo ser humano, con tal de que est imbuido de todo, en las profundidades del corazn humano.
solicitud, fe, esperanza y amor. Su Palabra se expresa en mil lenguajes, cuya inter-
Por qu la mayora de los seres humanos, tanto en pretacin est al alcance del ser humano, el cual, al
el nivel personal como en el social o el internacional, escuchar entre las muchas palabras la Gran Palabra de
no consiguen mantener esta actitud? Por qu necesi- la revelacin, se siente habitado por Dios y henchido
tan continuamente crearse enemigos? Por qu son tan de veneracin y respeto por cada signo que anuncia Su
persistentes la falta de solicitud, el miedo a la muerte y presencia.
la presencia de la agresividad, que minan los caminos Las personas que tienen fe testimonian la existencia
de la paz? Por qu? He aqu un problema al que no es de un hilo conductor que atraviesa a todos los seres y
fcil dar solucin. los une como las perlas de un esplendoroso collar. Ese
hilo conductor es el Misterio inefable, lleno de vida y
de ternura. Por su parte, las personas unidas por ese
La prdida de re-ligacin con la Fuente originaria hilo no se sienten meramente arrojadas a la existencia,
sino que saben quines son, se sienten insertas en la
La tercera interpretacin, que tiene su punto de partida gran comunidad csmica y terrestre y se perciben sus-
en los porqus a que acabamos de aludir, busca su tentadas por un Centro de luz y de sentido que da
fuente de iluminacin en otro mbito de la experiencia orientacin a su vida. Para ellas, morir no significa nin-
humana: el del encuentro con el Misterio de Dios o con guna prdida, sino un triunfo de la propia vida. Para
el Dios del Misterio. Esta respuesta procede de la los hombres y mujeres de fe, tanto de ayer como de
experiencia religiosa de la humanidad. hoy, es verdad existencial lo que afirma la Oracin de
Desde sus tiempos ms atvicos, los pueblos primi- San Francisco: ...es muriendo como se vive para la
tivos y las personas religiosas de todas las culturas han vida eterna.
afirmado siempre y siguen afirmando la presencia de Tales personas se atreven a nombrar de mil formas
un Misterio que atraviesa y circunda la existencia e ese Misterio, conscientes de que, sea cual sea el nom-
impregna el universo entero. Y ven cmo esa presencia bre que le den, siempre seguir siendo Misterio. Y as,
acta en el curso de las estrellas, en los ms mnimos le llamarn Aquel que camina con nosotros (Yahv),
movimientos de la naturaleza, en la complejidad de la Isis, el Altsimo (Al), Aquel que ilumina
42 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
SENOR, HAZ DE MI UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 43
(Dios), Aquel que es camino y meta (Tao), Shiva, do del origen temporal, sino del origen existencial del
Padre y Madre de ilimitada bondad... Lo de menos ser humano; en el sentido, por tanto, de un pecado que
son los nombres; lo que importa es la experiencia del ha afectado al origen y la raz de la existencia, all
Misterio unificador. donde sta se re-liga con todo y con Dios.
La expresin cultural de esta experiencia dio ori- Construir la paz implica rehacer el camino de retor-
gen a las muchas y diversas religiones, que constituyen no a la Fuente, que pasa por la espiritualidad, la cual
los espacios institucionales en que se cultiva dicha nos permite encontrar a Dios entraado en todas las
experiencia a travs de ritos, celebraciones, codifica- cosas y nos proporciona el cdigo para descifrar el
ciones doctrinales y ticas, proyectando ideales de jus- mensaje que orienta la andadura humana.
ticia, de fraternidad y de felicidad extremadamente
Buscando la paz de Dios, podemos encontrar la paz
movilizadores.
humana, que se asienta en la justicia, en el amor y en
Vivir este sentimiento de pertenencia a un todo el perdn y que ahuyenta de nuestro horizonte los mie-
mayor y sentirse umbilicalmente ligado y re-ligado al dos que nos inquietan y nos roban la paz interior.
corazn divino, llena la vida de paz y de serenidad. La Oracin de San Francisco quiere hacer de noso-
Cundo se pierde la paz? Cuando el ser humano tros instrumentos de esa paz que nace del corazn de
pierde el cuidado esencial y la memoria bienaventura- Dios y penetra en el corazn de todas las cosas.
da de esa re-ligacin espiritual. Cuando identifica a Este camino es el ms convincente, el ms experi-
Dios con alguna realidad de este mundo. Cuando la mentado por la humanidad y el ms universal. Es el
injusticia debilita la intimidad con el Misterio y se camino de la Oracin de San Francisco. Recorrmoslo.
emplea la religin, los caminos espirituales y los ritos
sin tener conciencia de que stos, por s solos, no tie-
nen ningn valor. La consecuencia es la prdida del
centro personal, la prdida de la paz.
Las religiones y las tradiciones espirituales hablan
de la fractura que atraviesa de arriba abajo la existen-
cia humana. El cristianismo se refiere al pecado origi-
nal como un estado de pecado, como ruptura con la
Fuente originaria. Se le dice original, no en el senti-
44 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
4
Seor, haz de m
un instrumento de tu paz
proyecto de la paz. Por eso, tales textos se revelan La paz en la tierra, suprema aspiracin de la humani-
correctos en sus diagnsticos, pero muy pobres en lo dad a travs de la historia, es indudable que no puede
referente a propuestas efectivas de paz. Falta un con- establecerse ni consolidarse si no se respetafielmenteel
orden establecido por Dios.
senso mnimo acerca de lo que se entiende por paz.
Nosotros vamos a reflexionar sobre la paz para poder
rezar con ms conocimiento de causa la Oracin de Estas afirmaciones son de una transparencia crista-
San Francisco. lina; pero no son todava demasiado abstractas? Cul
es, concretamente, el orden querido por Dios? En este
punto, el debate entre cristianos y maestros del pensa-
miento es inacabable.
Paz: tranquilidad del orden.
Pero qu orden?
El orden querido por el Creador:
Hay una definicin de paz que se remonta a San el orden cristiano medieval?
Agustn (354-430) y que ha sido adoptada por casi
toda la reflexin cristiana hasta nuestros das. Durante siglos, el orden querido por Dios ha sido iden-
Concretamente, los documentos pontificios referentes tificado con el orden propuesto por la Iglesia, que no
a la paz se remiten siempre a ella. era otro que el rgimen de cristiandad, sustentado por
La paz es la tranquilidad del orden, dice el gran el maridaje entre el trono y el altar. A su vez, el Reino
doctor norteafricano. La paz es la quietud que se deri- de Dios era identificado con la Iglesia, la Iglesia con el
va de la conservacin y proteccin del orden pensado mundo cristiano, y el mundo cristiano con el mundo.
por el Creador. Cuando este orden es quebrantado, Quien estuviera en contra o fuera de ese orden era
inmediatamente se instala la discordia, la falta de paz visto como enemigo de Dios e instrumento de Satans.
y el desgarramiento del cuerpo social, haciendo que Herejes, musulmanes, paganos e indgenas eran consi-
todos se angustien y se vean presos del miedo desesta- derados enemigos del orden querido por Dios y perse-
bilizador. guidos por la Iglesia. Y el mismo destino corrieron, en
En la primera frase de la introduccin de su famo- el siglo xix, los padres libertadores de Mxico, repu-
sa encclica Pacem in Terris (1963), el papa Juan xxm blicanos como Morelos e Hidalgo, y Frei Caneca en el
retoma el tema de la paz como tranquilidad del orden: Brasil. Todos ellos fueron excomulgados.
48 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 49
En todo el mundo, de grado o por la fuerza, todos y todos los cristianos se hicieron cmplices, salvo
deban ser incorporados a ese supuesto orden, bajo poqusimas excepciones que apenas podan expresar-
cuya gida, y como en un proyecto nico -dilatar la se, debido a la amenaza de la Inquisicin. No es casual,
fe del imperio-, fue colonizada y cristianizada toda la pues, que tal orden produjera ms muerte que vida,
Amrica amerindia y negra. La violencia ejercida pro- ms guerra que paz.
voc un genocidio de enormes proporciones: en cuatro El profeta maya del siglo xvi, Chilam Balam de
siglos, el nmero de indgenas se redujo en un noven- Chumayel, desenmascar la pretensin de dicho orden
ta y seis por ciento. Uno de los misioneros ms respe- de ser el orden querido por Dios:
tados de la Amrica Andina, el jesuta Jos de Acosta
Los cristianos vinieron ac en gran nmero con el
(siglo xvi), constataba que el nuevo modo de anun- Dios verdadero. Pero ello signific el comienzo de
ciar el evangelio es el del misionero que se presenta nuestra miseria... el inicio de nuestro sufrimiento...
rodeado de soldados y con gran aparato. Y un colono Ese Dios verdadero que vino del cielo slo habla de
espaol lo expres de un modo ms grfico: La voz pecado, y su doctrina no es ms que el pecado.
del evangelio slo es escuchada cuando los indgenas
No vino la encarnacin del Hijo de Dios a traer la
oyen tambin el fragor de las armas de fuego. El
paz a todos los hombres de buena voluntad? No es el
pavor les haca convertirse en masa.
evangelio buena noticia y, por consiguiente, fuerza
Este tipo de evangelizacin que recurre al miedo
generadora de concordia y de paz?
hace imposible la paz. Un sabio maya del siglo xvi
denunciaba profticamente esta perversidad:
Ah!, entristezcmonos, porque han llegado... se ha El nuevo orden econmico mundial:
introducido entre nosotros la tristeza... Se ha introduci- un orden natural?
do entre nosotros el cristianismo... Nos han enseado el
miedo. Han venido a matar las flores. Han matado nues-
Hoy est en vigor un orden mundial que tambin tiene
tra flor para que solamente viva la de ellos.
la pretensin de ser un orden natural y acorde con la
Ese orden cristiano europeo, presentado como voluntad del Creador. Se trata de la visin neoliberal,
orden divino, era un orden falso y, consiguientemente, con su modo de produccin capitalista y su mercado
no poda venir de Dios. Dios fue utilizado para forjar globalizado, para la que -segn sus idelogos- no hay
una ideologa justificadora de la conquista del mundo, ni puede haber alternativa. Consiguientemente, todos
50 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 51
deben integrarse en ella, porque fuera de ella no hay Somos responsables del orden-accin social
salvacin.
Vivimos, por tanto, bajo la gida del pensamiento Hoy ms que nunca, tenemos clara conciencia de que
nico y del monotesmo del orden capitalista en su fase somos seres histricos y, por ello, insertos en un pro-
mundial. Y quienes se oponen a ello se ven inmediata- ceso evolutivo. Lo que caracteriza a dicho proceso no
mente descalificados y tachados de retrgrados, de es, por consiguiente, la permanencia, sino el cambio.
enemigos del progreso y de obstculos a la realizacin El orden, sea cual sea, est hecho por los seres huma-
de la etapa ms avanzada de la historia. nos, los cuales, en el proceso de elaboracin del senti-
Sin embargo, son las vctimas de ese orden las que do de sus vidas, se relacionan entre s, con la naturale-
desenmascaran su perversidad y niegan que sea algo za y con las tradiciones del pasado, creando rdenes
natural e inevitable. Cmo va a ser natural si nica- abiertos, dinmicos y cambiantes, para poder vivir con
mente funciona para 1.600 millones de personas? No un mnimo de convivialidad, de justicia y de paz.
es antinatural que los restantes 4.000 millones vivan Todos estamos llamados a colaborar en la creacin
excluidos, soportando un hambre y unas enfermedades de un orden que incluya al mayor nmero posible de
del todo innecesarias, dado que son perfectamente evi- seres humanos y que promueva la bsqueda perma-
tables? Es natural, acaso, que la voracidad producti- nente de un equilibrio entre los distintos intereses, a fin
vista de ese orden est agrediendo sistemticamente a de que no resulten destructores de la paz social. Se
la naturaleza, produciendo cada da el exterminio de trata de una paz como tranquilidad del orden-accin, y
diez especies animales y cincuenta especies vegetales? no simplemente del orden cerrado en s mismo y enga-
Ese orden slo puede mantenerse con la utilizacin osamente estable.
masiva de la violencia en todas sus formas, aplicada El orden-accin significa, como la propia expre-
contra quienes se resisten y se niegan a someterse. sin lo sugiere, la accin que crea permanentemente el
As pues, sigue en pie la pregunta: cul es el orden orden humano, siempre frgil y, por consiguiente,
cuya tranquilidad genera la paz? siempre susceptible de perfeccionamiento. Ese orden-
accin, si se realiza en un clima de buena voluntad
colectiva, inspirado por una tica de la solicitud y
abierto a la dimensin espiritual del ser humano, es
posible que se asemeje al orden querido por Dios.
52 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 53
Cuidar constantemente de ese orden abierto, din- nos transforman y que tanto pueden permitimos crecer
mico y perfectible puede producir un mnimo de esa con ellos como desvanecernos y hundirnos: todo
paz y esa tranquilidad tan ansiadas por los hijos e hijas depende de cmo los asimilemos y de cmo encontre-
de la Tierra. mos el equilibrio adecuado a nuestro dinamismo y a
cuanto podamos incorporar de manera constmctiva.
Percibir cul es el equilibrio del movimiento perte-
Paz: equilibrio del movimiento. nece al mbito de la sabidura existencial. Los princi-
Qu equilibrio ? pios y las indicaciones, las lecciones de los grandes
maestros, las enseanzas de las religiones y los cono-
Las anteriores reflexiones nos facilitan la comprensin cimientos de las ciencias son imprescindibles, pero en
de la segunda definicin de paz: la paz como equilibrio modo alguno suplen el esfuerzo personal y colectivo
del movimiento. Una definicin que se la debemos sin para encontrar el equilibrio adecuado al movimiento
duda a Pablo vi, el cual siempre fue un atento observa- personal y comunitario.
dor de los cambiantes procesos mundiales. Esto es algo que han entendido perfectamente seres
Esta acepcin del orden como equilibrio del movi- como Gandhi, Rigoberta Mench, Martin Luther King
miento puede ser mejor comprendida si la situamos y Dom Hlder Cmara, entre tantos otros y otras, con
dentro de la nueva visin del mundo derivada de las su mstica de la no-violencia activa: la paz no debe ser
ciencias de la Tierra, en especial de la biologa. Todo tan slo un objetivo, sino tambin un mtodo. Slo
en el universo est en movimiento, pues todo se orga- medios pacficos producen la paz. Slo personas inte-
niza en un juego de relaciones que a todos nos envuel- riormente pacificadas pueden ser agentes efectivos de
ve. Al decir universo, no nos referimos a la suma de la paz. Cuanto ms seria sea la bsqueda y ms din-
todos los seres existentes, sino al conjunto dinmico, mico el equilibrio, tanto mayores sern las probabili-
urdido de caos y de cosmos, de las relaciones que se dades de la paz.
establecen en todas las direcciones y que atraviesan y
sustentan todas las cosas.
Las sociedades humanas e incluso las biografas de
las personas se caracterizan por el movimiento.
Estamos todos sometidos a numerosos procesos que
SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 55
54 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
Paz: consecuencia de la justicia Justicia es tratar a los animales como conviene que los
animales sean tratados: respetando su existencia, pro-
Hay una tercera visin de la paz, que ha tenido una curando que se den las condiciones que le permitan
enorme resonancia histrica y que tambin se la debe- vivir y reproducirse, garantizando su lugar en la comu-
mos a San Agustn: la paz es obra de la justicia. nidad de los vivientes, como compaeros de los seres
Esta definicin ha captado perfectamente que la humanos en la aventura de la vida. Justicia es tratar el
paz no puede ser buscada por s misma, prescindiendo cliz sagrado como conviene a las cosas sagradas:
de la realizacin previa de la justicia. Hay muchas teo- guardndolo en un lugar especial y aparte, en seal de
ras contemporneas sobre la justicia, en cuyo estudio reverencia y respeto a su carcter simblico. Justicia es
no pensamos entrar; preferimos atenernos a la ms tra- tratar a la escoba como la escoba debe ser tratada: no
dicional de ellas, que se remonta a Platn y que ha sido colocndola en el centro de la sala, sino en un lugar
asumida por los principales pensadores cristianos. apropiado, tratando de que realice su tarea de barrer. Y
Justicia es dar a cada uno lo que le es debido. as podramos seguir ejemplificando otras innumera-
Justicia es mantener una relacin adecuada a la natura- bles realizaciones de la justicia.
leza de cada cosa. Justicia es, por tanto, la relacin y la La justicia social representa hoy uno de los ms
actitud correctas exigidas por cada situacin. En este graves desafos a la conciencia mundial. El abismo que
sentido, conviene conocer, aunque sea mnimamente, separa a los que se hallan dentro del orden mundial
las cosas con las que nos relacionamos y las situacio- y a los excluidos del mismo se ensancha da a da. La
nes a que nos enfrentamos, a fin de poder mantener utilizacin de las diversas formas de tecnologa punta
una actitud y una relacin adecuada y justa. permite una acumulacin verdaderamente fantstica,
Justicia es tratar al ser humano como conviene que pero tambin perversa, porque es una acumulacin
el ser humano sea tratado: con receptividad, con sim- injustamente distribuida: el veinte por ciento de la
pata y con profundo respeto por su alteridad. Justicia humanidad controla el ochenta por ciento de todos los
es tratar a los nios como conviene que los nios sean medios de vida, lo cual ocasiona un peligroso desequi-
tratados: procurando que tengan un hogar, velando por librio en el movimiento de la historia.
su inocencia y procurndoles salud y educacin. Si paz es equilibrio del movimiento, lo cierto, sin
Justicia es hacer la poltica como debe ser hecha, es embargo, es que vivimos tiempos de graves desequili-
decir, con una enorme solicitud por la cosa pblica. brios, de verdadera guerra declarada contra la Tierra;
56 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 57
contra los ecosistemas, sistemticamente depredados; proca y se produce la con-cor-dia, que es otra forma de
contra los pueblos marginados, porque al capital mun- referirse a la paz, fruto de unos corazones al unsono,
dial ya no le interesa explotarlos; contra clases enteras con un solo sentimiento, una sola alma, un solo espri-
de trabajadores a los que se descarta y excluye. Guerra tu, un solo propsito, un solo sueo. Dicha con-cor-dia
contra esos dos tercios de la humanidad cuya vida no no elimina las diferencias, sino que las hace converger
puede desarrollarse en paz, por carecer de lo ms ele- ms all de las diversidades histricas y culturales.
mental para subsistir. El movimiento poltico mundial Junto con la con-cor-dia viene la cor-dialidad, la
no revela ningn equilibrio. Al contrario, el desequili- cual tiene que ver con el corazn (cor) y con su lgica,
brio en todos los campos se muestra realmente amena- tan exaltada por Pascal. La lgica del corazn pone a
zador para el futuro comn de la humanidad y de la la persona por encima de los intereses, el bienestar
Tierra. espiritual por encima del bienestar material, la paz por
Cuando una sociedad se organiza en torno a lo que encima del empeo en tener razn. Las relaciones
es conveniente en todas y cada una de las dimensiones, humanas son siempre relaciones afectivas en las que
entonces s puede florecer la paz, fruto de la justicia. entra el corazn con todas sus contradicciones: de l
pueden brotar tanto los prejuicios y las exclusiones
como el abrazo que congrega y el amor que une.
Paz: con-cor-dia y cor-dialidad La paz es cor-dialidad cuando las personas y las
sociedades logran transformar las relaciones de discri-
Los seres humanos no viven slo de justicia, sino tam- minacin y dominio en relaciones de inclusin y parti-
bin de la gratuidad y la alegra de estar juntos como cipacin equitativa. La relacin amo-esclavo, presente
humanos, como amigos, como hermanos y hermanas. en casi todas las relaciones sociales, se transforma en
De esta dimensin nace la con-cor-dia. una red de relaciones entre ciudadanos libres que se
En su composicin, la palabra con-cor-dia es rica manifiestan recprocamente su solicitud y se tratan con
en significado: expresa la sin-fona de los corazones cor-dialidad y de manera igualitaria. Ciertamente, la
(cor) que laten al mismo ritmo (con). Cuando un cora- paz como con-cor-dia encierra mucho de utpico; pero
zn escucha el corazn del otro, cuando percibe sus si no buscamos lo utpico, lo intangible, no haremos
anhelos manifiestos, y principalmente los secretos, realidad lo tpico, lo que se puede alcanzar; si no anhe-
cuando los corazones convergen, nace la sintona rec- lamos lo imposible, no obtendremos lo posible: la paz
58 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 59
cotidiana, que propicia una discreta pero intensa ale- Luther King Jr. para combatir la discriminacin racial
gra de vivir. contra los negros... Y fue tambin en este texto en el
que se inspir San Francisco para extender su movi-
miento pacifista por toda la Italia feudal.
Vuestra Paz - nuestra paz: Cul es la clave del espritu de las bienaventuran-
Paz de Dios y tregua humana
zas? Simplemente, no permitir que sean el mal, la
afrenta, la persecucin y el odio quienes tengan la lti-
Nuestras reflexiones hasta aqu han mostrado no slo
ma palabra, sino el amor, el perdn, la misericordia, la
la presencia de un dficit de paz en la historia humana,
mansedumbre y la cordialidad. Tal actitud implica abo-
sino tambin la imposibilidad histrica de crear las
lir de una vez por todas la categora de enemigo,
condiciones adecuadas que permitan brotar y garanti-
haciendo que todos queden incluidos en la solicitud
zar la paz. Qu futuro tiene, pues, la bsqueda de
mutua, en la confianza recproca y en el amor sin
la paz?
fronteras.
En este contexto descubrimos el valor de la Oracin
de San Francisco, pues sta se sita en el corazn Frente a las ambigedades de la realidad en la que
mismo de otro tipo de paz que podr posibilitar la paz lo dia-blico acompaa siempre a lo sim-blico, el
humana. Se trata de la paz de Dios, vuestra paz. Una espritu de las bienaventuranzas nos hace creer en la
paz de la que Jess dice que no puede drnosla el victoria de este ltimo. La parte enfermiza del ser
mundo: La paz os dejo, mi paz os doy; no os la doy humano (dia-blico) puede ser sanada por la parte sana
como la da el mundo (Jn 14,27). Pero en qu con- (sim-blico).
siste la paz de Dios? El futuro est del lado de la solicitud y la ternura,
Yendo directamente al meollo de la respuesta, del amor y el perdn, nunca del lado del odio y la
podemos afirmar que la paz de Dios reside en el esp- exclusin. Son el perdn, el amor y la ternura los fun-
ritu de las bienaventuranzas, expresado en el texto del damentos de una paz posible, aunque siempre amena-
Sermn del Monte (Mt 5,1-12; Le 6,20-25). Fue en zada por la persistencia histrica del odio y la exclu-
este texto en el que se inspir Len Tolstoi para pro- sin. Conviene, por tanto, reforzar la positividad, que
poner la actitud de la no-violencia, Gandhi para dar encierra la suficiente energa para limitar el poder
inicio a su poltica de no-violencia activa, Martin desagregador de la agresividad.
SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 61
60 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
Perdonar es tanto como invalidar la condicin de y a los perversos (Le 6,35). Es esta actitud la que cons-
ofensor de aquel que nos ha ofendido, el cual, como tituye el fundamento de la paz divina que debe inspirar
persona, es siempre algo ms que un ofensor, pues esa paz humana sin condicin previa alguna y sin ene-
posee unas capacidades que pueden y deben ser resca- migos.
tadas. Por eso, perdonarlo es arrancarlo de su soledad Una paz humana a merced de la ambigedad de
de productor de ofensas para transformarlo en un ser nuestra situacin es ms una tregua que una verdadera
abierto a la comunicacin y a la amistad amorosa. paz entre partes beligerantes. Es como una pausa,
Esta actitud es de pura gratuidad y de absoluta durante la cual cada una de las partes recobra el alien-
incondicionalidad. El amor no puede esperar a ser to y se prepara para reanudar el combate. La tregua
correspondido. Ama por amar, del mismo modo que la tiene que ver con el espritu de belicosidad, de guerra.
flor florece por florecer. Pero ninguna guerra es santa, justa y limpia. Todas las
Y porque posee esa estructura de gratuidad, el amor guerras son inhumanas e inicuas.
se caracteriza siempre por un ms, tpico de la expe- La verdadera paz no puede basarse en razones uni-
riencia de Jess y que tan maravillosamente queda laterales, pues stas alimentan el conflicto. La paz ni-
expresado en la Oracin de San Francisco: haz que yo camente brota cuando se dan la solicitud y la coopera-
busque ms consolar que ser consolado; ms compren- cin recprocas entre las culturas, las naciones, los
der que ser comprendido; ms amar que ser amado. lderes polticos, los artistas, los pensadores, los reli-
En ese ms se manifiesta el ser humano ms fuerte giosos y todos los seres humanos, hombres y mujeres.
que cualquier condicionamiento, capaz de seguir Todas las reflexiones que hemos hecho a lo largo de
amando aunque no se vea correspondido. nuestro anlisis expresan la verdad de la paz. Pero lo
Ese ms revela la capacidad de auto-superacin importante es hacer la verdad de la paz. Entonces la
del ser humano y un modo de ser que, haciendo caso paz pasar de la cabeza al corazn, del corazn a las
omiso de todo cuanto signifique resentimiento y cen- manos, y de las manos a los procesos sociales, econ-
tramiento en uno mismo, se abre al otro sin preguntar micos, polticos y ecolgicos, para que mantengan el
quin y cmo es, de dnde viene ni cul es su condi- debido equilibrio y produzcan una paz sostenible.
cin moral. ste es el modo de ser del Creador, que
hace brillar el sol y manda la lluvia sobre buenos y
malos, sobre justos e injustos, y que ama a los ingratos
LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
62
5
Seor, haz de m
un instrumento de tu paz
^4>
Haznos, Seor, constructores de un orden inspirado
por la justicia y la cordialidad, capaz de traer la paz CMO SER UN INSTRUMENTO
al mundo. Danos el sentido del equilibrio dinmico, DE TU PAZ?
para que tu paz informe nuestras intenciones, los
medios que empleamos y los fines que anhelamos. Cmo ser instrumento de la paz de Dios? Cmo
Amn. introducir la paz de Dios en los procesos humanos?
Qu es ser instrumento ?
Ser instrumento de paz no es lo mismo. La persona Nosotros nos hacemos instrumentos de la paz de
que desea ser instrumento de la paz de Dios ha de ser Dios cuando de tal forma estamos impregnados de paz
una persona pacificada ella misma, imbuida de un inte- que ni siquiera pensamos en ella; ms bien irradiamos
rs esencial por los dems y llena del espritu de las paz y benevolencia, comunicamos bondad y afectuosi-
bienaventuranzas, que es el que trae la paz. Ha de irra- dad, porque la paz de Dios se hace carne de nuestra
diar al exterior una paz procedente de su identidad ms carne.
profunda.
Fijmonos en una sambista, mulata de las colinas
de Rio de Janeiro, con su cuerpo perfecto y su porte de San Francisco,
princesa africana, que danza al ritmo de la msica del instrumento de la paz de Dios
carnaval. Su cuerpo, sus piernas y su cintura no son
meros instrumentos al servicio del ritmo de la samba, Un paradigma de la paz encarnada lo tenemos en la
sino que se hacen ritmo y danza. Los movimientos de persona de San Francisco de Ass. Las biografas de la
sus pies, el juego gracioso de sus piernas y la sinuosi- poca -la de Toms de Celano, la de San Buenaven-
dad de su cintura no son instrumentos del ritmo y de la tura, la Leyenda de los Tres Compaeros y la Leyenda
musicalidad, sino que son la musicalidad y el ritmo Perugina- son unnimes en afirmar que se trataba de
mismos, que en sus miembros toman cuerpo y plena un hombre en quien la estructura del deseo alcanz su
comunicacin humana. El cuerpo de la mulata se ms alta expresin. San Buenaventura incluso le llama
transforma en espritu: hasta tal punto llega su virtuo- vir desideriorum, hombre-deseo.
sidad y su identificacin con el ritmo. Como sabemos, los deseos son en s ilimitados y
El mismo fenmeno podemos constatar en el intr- propensos al conflicto. Cmo integrarlos? Cmo
prete apasionado del contrabajo: todo su cuerpo se pacificarlos? Qu ejemplo nos ofrece San Francisco?
vuelca sobre el instrumento, los brazos lo envuelven
acariciantes, y los dedos se deslizan gilmente sobre
las cuerdas, punteando con tal espontaneidad y gra- La paz consigo mismo
cia que todo -el intrprete, su cuerpo, el contrabajo,
las cuerdas, los dedos, el ritmo y la msica- parece La Leyenda de los Tres Compaeros, uno de los testi-
formar una sola cosa. Todo es instrumento vivo de la monios ms fiables y autnticos sobre San Francisco,
musicalidad. muestra la estrategia de ste: conceder la centralidad a
66 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 67
un deseo fundamental e integrar en torno a l todos los Para llegar a esa identificacin, Francisco se da per-
dems. Para averiguar cul podra ser su principal fecta cuenta de que debe pacificar el ardor volcnico
deseo, fue a consultar a los sabios y a los sencillos, a del deseo que le embarga. Una de las cosas que con
los perfectos y a los imperfectos, a los grandes y a los ms insistencia pide a Dios en sus oraciones es poder
pequeos, tratando de aprender de ellos de qu mane- integrar sus deseos. Una y otra vez suplica la gracia de
ra podra llegar ms fcilmente a la cumbre de la per- obtener la paz del corazn, constantemente dilacerado
feccin, y descubri que el camino para ello es el por la ambigedad y por lo sim-blico y diablico. Las
evangelio de los sencillos vivido al pie de la letra, sin penitencias a que se someta no eran una especie de
glosa alguna que lo debilitara. Y dio a este camino el autoflagelacin dolorista, sino una manera de conquis-
nombre de va de la simplicidad. Y, feliz con su des- tarse a s mismo y la libertad interior.
cubrimiento, exclam: Esto es lo que deseo ardiente- Esta libertad le cost muchos sacrificios, porque el
mente!; a esto es a lo que aspiro con toda mi alma... daimon que le habitaba -aquella energa interior de
esto es lo que deseo poner en prctica con todas mis entusiasmo y vigor que impregnaba todas las fibras de
fuerzas!. su ser- prcticamente no le caba en el cuerpo. Al final
En San Francisco identificamos el deseo mimtico de su vida reconocera que, con la gracia de Dios y
en una elevadsima forma de expresin. l quera mediante el autocontrol, haba alcanzado la con-cor-
seguir e imitar a Jess aun en los ms mnimos deta- dia entre el espritu y el cuerpo, entre sus ansias de ele-
lles, hasta el punto de querer ser una sola cosa con vacin y la debida consideracin hacia sus deseos cor-
Cristo. Los estigmas con que se vio favorecido al final porales. Cuando, lleno de admiracin, un compaero
de su vida hicieron realidad su deseo mimtico funda- elogiaba la diligencia con que el cuerpo le obedeca a
mental. El deseo mimtico en este caso no es la con- Francisco, ste le dijo con toda naturalidad: Puedo
frontacin con el rival para arrebatarle el objeto del dar fe de que el cuerpo siempre fue obediente... slo ha
deseo, sino el encuentro con el arquetipo del Maestro, querido cumplir lo que yo le he mandado. En este
a quien desea seguir y amar con una radicalidad tal que punto estamos l y yo completamente con-cor-des:
le permita tener una experiencia de no dualidad, de ambos servimos al Seor Jesucristo sin repugnancia
identificacin total. No es de eso de lo que hablan alguna.
msticos como San Buenaventura, San Juan de la Cruz
y Santa Teresa de Jess?
68 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 69
La paz en una sociedad de desiguales excelente vino y pan sabroso. Y tiende el mantel
sobre el suelo para comer con ellos, y al acabar les
La paz que Francisco quera alcanzar no se limitaba a aconseja: Cuando robareis, por amor de Dios, no gol-
las relaciones individuales entre las personas. Sabemos peis ni maltratis a las personas.... Impresionados
que es en las relaciones entre los diversos grupos por tanto afecto, renunciaron a su forma marginal de
sociales donde se producen las violencias estructurales vida, y algunos incluso abrazaron la vida religiosa.
que mayor nmero de vctimas ocasionan. La sociedad El episodio de la domesticacin del lobo de
de su tiempo estaba profundamente dividida entre Gubbio es una metfora de la actitud de San Francisco
mayores y menores, clrigos y laicos, nobles y para con un explotador o toda una serie de explotado-
plebeyos..., entre los cuales se daban constantes con- res que amedrentaban y maltrataban a toda la pobla-
flictos que a veces degeneraban en autnticas guerras cin de una ciudad. Su estrategia contra la opresin no
entre unas casas y otras o entre aldeas. es dura y agresiva, sino llena de dulzura y mansedum-
San Francisco desarma los conflictos mediante la bre, recurriendo a la va del dilogo y apelando a la
bondad y la ternura, sin guardar resentimiento alguno sensibilidad que da por supuesta en todas las personas,
contra quienes siguen opciones diferentes de la suya, firmemente convencido de la primaca de la colabora-
como es el caso de los ricos. Dice la Leyenda de los cin sobre el antagonismo. As es como logr estable-
Tres Compaeros que sola insistir a los frailes en que cer entre el lobo de Gubbio y los ciudadanos un acuer-
no juzgasen a nadie ni mirasen con desprecio a quienes do, segn el cual todos deban ayudarse mutuamente
vivan rodeados de lujo y vestan con refinamiento y para que nadie pasara necesidad y todos pudieran vivir
boato, porque Dios es Seor tanto de ellos como nues- en paz.
tro y tiene el poder de llamarlos a S y de hacerles San Francisco solucion pacficamente situaciones
justos. de grave litigio en Bolonia, Arezzo, Siena y, sobre
Y acerca de los prelados que vivan de manera diso- todo, en su ciudad natal de Ass. Este ltimo caso fue
luta deca: Quiero convertirlos por medio de la santa especialmente conmovedor. Estando en su lecho de
humildad y guardndoles la reverencia que les debo. muerte, oy hablar de la contienda entablada entre el
A unos ladrones que robaban para comer les con- prefecto de la ciudad y el obispo Guido. Al parecer,
quista yendo tras ellos y gritndoles: Hermanos ste haba excomulgado a aqul, el cual, a su vez,
ladrones, venid a nosotros! Somos frailes y os traemos prohibi que ningn ciudadano hiciera negocios con el
72 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 73
obispo. El asunto tena dividida en dos a la ciudad. vista a las estrellas y al firmamento... Cuando daba con
Francisco, con la autoridad moral de que gozaba, y multitud de flores, predicbales cual si estuvieran
haciendo caso omiso de su mortal enfermedad, se dotadas de inteligencia, y las invitaba a alabar al Seor.
moviliz para pedir a ambos, obispo y prefecto, que se Asimismo convidaba con tiernsima y conmovedora
encontraran delante del palacio episcopal, adonde l sencillez al amor divino y exhortaba a la gratitud a los
envi a dos frailes para que cantasen en su nombre el trigos y viedos, a las piedras y a las selvas, a las lla-
cntico del Hermano Sol, al que haba aadido una nuras del campo, a las corrientes de los ros, a la ufa-
estrofa para la ocasin: Loado seas, mi Seor, por los na de los huertos, a la tierra y al fuego, al aire y al
que perdonan por tu amor y soportan enfermedades y viento. Finalmente, daba el dulce nombre de hermanas
tribulaciones. Dichosos los que defienden la paz, por- a todas las criaturas, de quienes, por medio maravillo-
que sern coronados por Ti, oh Altsimo. so y de todos desconocido, adivinaba los secretos,
El efecto fue inmediato. El obispo y el prefecto se como quien goza ya de la libertad y la gloria de los
perdonaron el uno al otro y se abrazaron efusivamente. hijos de Dios.
Y la poblacin mostr su admiracin y su entusiasmo Esta actitud de reverencia y ternura le mova a reti-
al observar el milagro realizado por el mejor de sus rar amorosamente de los caminos limacos y caracoles,
hijos, el poverello, instrumento de paz social. para que nadie los pisara. En el invierno daba miel a las
abejas para que no muriesen de hambre y de fro. Peda
a los hermanos que no cortasen los rboles de raz, en
La paz perenne con la naturaleza
y con la Madre Tierra la esperanza de que pudieran regenerarse y crecer de
nuevo. Incluso para las malas hierbas deba reservarse
La paz no sera completa si no abarcase tambin al un lugar en los huertos para que pudiesen sobrevivir,
mundo, a la creacin. Francisco mostr tal veneracin pues tambin ellas anuncian al hermossimo Padre de
por la naturaleza que estableci una paz perenne con la todos los seres.
Tierra, a la que amaba como Madre y hermana, y con Slo puede apreciar esta intimidad con todos los
todas las criaturas. Toms de Celano, su primer bi- seres quien ha escuchado internamente su resonancia
grafo, resume maravillosamente la actitud ecolgica simblica, uniendo la ecologa ambiental con la ecolo-
de Francisco: Llenbase de inefable gozo cuantas ga mental; quien jams se ha situado por encima de
veces miraba el sol, o contemplaba la luna, o diriga su las cosas, sino al pie de ellas, como un verdadero her-
74 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO SEOR, HAZ DE M UN INSTRUMENTO DE TU PAZ 75
mano o hermana, descubriendo los lazos de consan- de cualquier conjetura o exigencia. Slo entonces
guinidad que nos unen a todos. Porque todos estamos irrumpe la perfecta alegra, que es una paz interior
umbilicalmente ligados al Padre materno, creador y inalterable, capaz de convivir jovialmente con las ms
proveedor universal. De esta actitud nace una paz duras contradicciones; una paz que es fruto de la com-
imperturbable, sin temor alguno a las amenazas; la paz pleta abnegacin. No son stas las primicias del
de quien se siente su casa, con sus padres, sus herma- Reino de justicia, de amor y de paz?
nos y hermanas. Francisco se hizo, pues, persona-instrumento de
paz; de la paz que Dios desea para la humanidad. A
La forma suprema de paz: partir de entonces, la paz no se redujo a un vano deseo
la abnegacin completa ni a una simple pro-puesta, sino que fue res-puesta
radical, por obra y gracia del Misterio y con la colabo-
La suprema expresin de la paz, hecha de paciencia, racin humilde y jovial de uno de los mejores hombres
comprensin y perdn, est simbolizada en el conoci- que ha producido el cristianismo: Francisco de Ass.
do relato de la perfecta alegra, donde, haciendo uso de Una vez hechas todas estas reflexiones, podemos
la imaginacin, Francisco presenta a dos frailes (l finalmente comprender la dimensin del desafo que se
mismo y uno de sus hermanos, fray Len) que son nos plantea: el de ser tambin nosotros instrumentos de
objeto de todo tipo de injurias y violencias cuando, paz en un mundo agitado por toda clase de rupturas y
empapados por la lluvia y cubiertos de lodo, llegan al conflictos.
convento y son recibidos a palos por el hermano porte-
ro, que les llena adems de improperios y de humilla-
ciones.
En este relato de la perfecta alegra, Francisco des-
monta, uno por uno, los mecanismos que generan la
cultura de la violencia. La verdadera alegra no est en
la autoestima, ni en el reconocimiento ajeno, ni en
hacer milagros o hablar en lenguas. En lugar de todo
ello, Francisco coloca los fundamentos de la cultura de
la paz: el amor, el perdn, la reconciliacin... ms all
76 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
6
Que donde haya odio,
lleve yo el amor
<-. \ .**
de la posible antipata y de la indiferencia hacia los doras; y las acciones, constructivas y solidarias. Las
dems; y por qu el odio nunca es nicamente odio, personas se abrazan, los grupos cooperan, y los pue-
sino que viene siempre acompaado de algn tipo de blos se respetan y se estiman mutuamente. El amor
compasin o de ternura, de ciertos signos de mala con- mueve el cielo y todas las estrellas (Dante). El amor es
ciencia y de arrepentimiento. el nombre propio de Dios (San Juan).
Gracias a Dios, nunca conseguimos ser totalmente Cmo hacer frente a la fuerza del odio? La repre-
malos. De lo contrario, nos hundiramos en la ms sin ciertamente no funciona; la contencin no es sufi-
absoluta perdicin. En realidad nos asemejamos a los ciente; y tampoco basta con el autodominio. Slo el
paracadas: vamos cayendo lenta, muy lentamente, y amor es capaz de vencer al odio. Slo el amor des-
durante la cada podemos rescatar la dimensin de monta las estrategias del rechazo, porque el amor es la
amor que se oculta dentro del proyecto de odio. energa de la inclusin ilimitada. Incluso aunque no
El carcter dramtico de la vida humana, tanto per- encuentre amor, el amor perdona y encierra al enemi-
sonal como colectiva, radica en la coexistencia del go en su propio seno. No hay fuerza capaz de reprimir
amor y el odio, con momentos en los que predomina la ternura de una mirada o el afecto de un abrazo. Lo
ste sobre aqul; momentos en los que personas, gru- dice San Pablo en su famoso himno al amor: El amor
pos y hasta pueblos enteros permiten que afloren los todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
sentimientos de rechazo, de exclusin y de muerte. Las tolera; el amor no acaba nunca (1 Cor 13,7-8).
cosas comienzan en el corazn, donde se alimentan los Qu hacer para que el amor supere al odio?
prejuicios, anidan las malas intenciones y se elaboran Organizar un proyecto fundamental de vida en el que
las antipatas; a continuacin vienen las actitudes, que el amor sea el eje central, en el que la fuerza inspira-
proyectan actos de rechazo, de exclusin y de muerte; dora de nuestros deseos y de nuestros actos, desde los
y, finalmente, entran en accin las manos, con las que ms simples hasta los ms sublimes, nazca del amor.
se perpetra la violencia, la tortura, la limpieza tnica, El amor debe prear toda nuestra vida. De este modo,
el asesinato y la guerra de exterminio. El odio, en lo que nuestra vida produzca conservar los rasgos del
suma, es una avasalladora fuerza destructora. amor, del mismo modo que el nio que nace manifies-
Pero hay tambin momentos en que predomina el ta los rasgos del padre o de la madre.
amor sobre el odio. Entonces el corazn se muestra Es verdad que el amor no gana todas las batallas y
tierno y amoroso; las actitudes, benevolentes y acoge- que sufre algunas derrotas. Pero ciertamente vence en
80 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
bles. Los hombres parecen olvidar que han nacido de Cmo llevar el perdn all donde impera tanta
mujer. ofensa? Simplemente, haciendo explcitos el senti-
Los pueblos originarios de los diversos continentes miento de justicia y el deber de perdonar. Ante todo,
fueron eliminados como consecuencia de injustas y los opresores tienen una deuda de justicia con todas las
desiguales guerras, o bien desaparecieron como tales vctimas que han creado a lo largo de la historia. Las
pueblos a raz de un proceso de integracin y asimila- mujeres siguen sin ocupar el lugar que les corresponde
cin forzadas. En cualquier caso, han sido objeto de en la sociedad, a los indgenas no se les han devuelto
ofensa tras ofensa. an sus tierras, y los negros, antao esclavizados, no
Millones y millones de africanos fueron injusta- han recibido hasta hoy la ms mnima compensacin.
mente arrancados de sus tierras y llevados como escla- Todos siguen siendo humillados y ofendidos.
vos para ser consumidos como autntico combustible Sigue habiendo, pues, necesidad de pedir perdn.
en el proceso productivo de los blancos. Una ofensa Es preciso, por tanto, que los jefes de Estado y los
histricamente irreparable. representantes de las clases dirigentes pidan, solemne
Los pobres del mundo entero se ven continuamen- y formalmente, perdn por las ofensas infligidas a
te ofendidos en su dignidad, pues se les niega sistem- millones de personas durante siglos. Tal gesto implica-
ticamente el derecho a una ciudadana bsica que les ra el reconocimiento de una culpa que slo puede
garantice una mnima supervivencia. Incontables diri-
repararse mediante polticas compensatorias y el res-
gentes comunitarios, sindicales, polticos y religiosos
cate de la memoria, los valores y las culturas tanto
han sido y siguen siendo injustamente encarcelados,
tiempo silenciados.
torturados, exiliados y asesinados por causa de su
lucha en favor de la ms elemental justicia. Pero hay tambin un perdn que los propios humi-
Hasta el da del juicio final, todos estos humillados llados y ofendidos estn invitados a otorgar y que tiene
y ofendidos tendrn derecho a reivindicar para s la que ver con la grandeza y la magnanimidad del cora-
justicia y el reconocimiento de su causa. zn humano. Perdonar a los que te han ofendido no
Y adems de todo lo anterior, hay que contar con significa olvidar los golpes y las heridas que te han
las ofensas cotidianas, annimas, que se dan en las infligido. Perdonar es tener la capacidad de ver en el
relaciones interpersonales y sociales, cuando alguien ofensor no slo al ofensor, sino tambin a un ser huma-
trata de minusvalorar al otro, destruir su imagen o no que ha sido daado por la maldad que l mismo ha
humillarle de cualquier modo. perpetrado. Y es, a la vez, percibir que ese ser humano
84 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
cada uno de ellos. No es acaso sta la poltica prefe- nada de todos los seres. El ser humano necesita perci-
rida por los poderosos de este mundo? No fue esto lo bir esa unin para poder orientarse y no sentirse exi-
que hicieron los antiguos y los nuevos colonizadores liado en un mundo lleno de seales contradictorias.
dividiendo etnias por la mitad y creando pases distin- Qu significa llevar la unin all donde hay dis-
tos para que guerrearan entre s, se debilitaran mutua- cordia? Ante todo, se trata de eliminar las causas que
mente y dejaran inclume al colonizador, su autntico dan origen a la discordia, la principal de las cuales es
enemigo? la injusticia personal y social, que destruye las relacio-
La discordia afecta igualmente a los miembros de nes de amistad entre las personas y deteriora el tejido
una misma familia, y no es infrecuente el caso de que de la sociedad. Quien se compromete con los necesa-
un hermano odie a su hermano, o una hija odie a su rios cambios, capaces de transformar las relaciones
madre, o los hijos deseen la muerte de sus padres para injustas, y apoya o participa en movimientos que bus-
can la justicia de un modo organizado y sistemtico,
heredar la fortuna que stos han acumulado.
est creando las condiciones para la deseada unin.
La discordia, finalmente, alcanza las profundidades
La comprensin y la tolerancia son fundamentales
mismas del corazn humano cuando ste se deja domi-
para que haya unin entre los pueblos y puedan supe-
nar por el odio, por los malos propsitos o por el deseo
rarse las mltiples diferencias existentes en la socie-
de venganza. Se trata de una enconada lucha entre el
dad. La comprensin implica superar toda dureza de
yo dia-blico y el yo sim-blico. El yo dia-blico pre- juicio y todo dogmatismo; implica estar abierto a las
tende dividir y perpetrar la maldad. El yo sim-blico, nuevas visiones y hacerlas convivir con las propias. De
por su parte, tiene conciencia del mal que ha ocasiona- ah la importancia de la tolerancia, que no significa
do y desea rehacer los lazos que se han disuelto y re- aprobarlo todo ni aceptar resignadamente lo que no se
ligar lo que ha sido despedazado. La persona tiene la puede modificar, sino ser capaz de respetar las postu-
sensacin de ser la arena en la que se enfrentan nge- ras ajenas y convivir gozosamente con ellas. Slo
les y demonios, unos y otros pretendiendo imponer su quien respeta las posturas ajenas tiene derecho a dis-
dominio. cutirlas, criticarlas e incluso oponerse a ellas. La tole-
A pesar de lo dramtico de esta situacin, una de rancia permite convivir con las diferencias y propi-
las cosas que ms profundamente anhela el espritu es cia el enriquecimiento mutuo, la convergencia en
la concordia entre el deseo y el corazn, entre el cora- la diversidad y la unin dinmica y abierta a nuevas
zn y la realidad y entre la realidad y la Fuente origi- aportaciones.
88 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
Hay tambin dudas an ms desgarradoras: pode- En primer lugar viene la fe-confianza, actitud de
mos esperar que la humanidad aprenda a aceptarse a s total entrega a alguien Mayor, al Creador del universo,
misma como una gran familia que se preocupa por descubierto como el Dios interior que arde en nuestro
todos sus miembros, pertenecientes a las ms diversas corazn en forma de entusiasmo (en griego, en-theos-
tradiciones, culturas y religiones, y en la que todos se mos [entusiasmo] significa tener un dios dentro), dn-
ayuden y se amen unos a otros como hermanos y her- donos energa para vivir, luchar, superar obstculos y
manas? Por qu se ceba tan cruelmente el sufrimien- esperar. Esta confianza radical nos confiere serenidad
to en los deficientes fsicos y mentales y en sus fami- y paz, aleja de nosotros todas las dudas y nos hace sen-
lias? Podemos esperar que las clases sociales superen tir que estamos en las manos del Padre-Madre de bon-
sus antagonismos de intereses y que, en lugar de gene-
dad. Jess vivi en la cruz esta fe-confianza, y sus lti-
rar tensiones, conflictos y guerras, generen estmulo,
mas palabras no fueron: Padre, por qu me has aban-
bsqueda colectiva de lo mejor y dinamismo social?
donado?, sino Padre, en tus manos entrego mi esp-
Pero hay, adems, dudas que afectan al corazn
ritu.
mismo de nuestra esperanza y al sentido ltimo de
nuestra vida: qu podemos esperar despus de esta En segundo lugar viene la fe-creencia, la acepta-
vida? Habr alguien que nos acoja en sus brazos, cin de la revelacin histrica de Dios y de su plan de
enjugue nuestras lgrimas y nos introduzca en la patria comunin. Dios se ha autocomunicado a la humanidad
de la felicidad? Quin har justicia a los millones de por medio de profetas, maestros y personas espiritua-
seres humanos exterminados, a lo largo de tantos les de todos los credos y culturas, y se ha revelado
siglos, sin ninguna razn y por pura venganza? Habr como Aquel que busca en los seres humanos compa-
alguien que tenga compasin de nuestras iniquidades y eros en el amor. En la historia de los judos y de los
nos perdone incondicionalmente? Quin podr elimi- cristianos, por ejemplo, se ha revelado como un Dios
nar nuestras incertidumbres y acabar con todas nues- que estableci una alianza de comunin con toda la
tras dudas? Qu maestro espiritual? Qu sabio? humanidad, proporcionndonos la certeza de que
Qu santo? somos realmente sus hijos e hijas. Ms an: de tal
Es a partir de la angustia que ocasionan estas dudas manera se enamor de los seres humanos que quiso ser
como adquiere sentido la fe. Y hay dos tipos de fe que uno de ellos, para lo cual se encarn en nuestra carne
deben ser vividos concretamente: la fe-confianza y la dbil y limitada. Y al comprobar que lo rechazbamos,
fe-creencia. entreg su vida por amor para volver a conquistarnos.
92 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
helio, el hierro, el nitrgeno..., en fin, todo cuanto se misin en la Tierra y en el universo. Dentro del proce-
encuentra actualmente en nuestra estructura material. so evolutivo, somos justamente aquel punto en que el
Hay, en segundo lugar, errores derivados de la universo se hace autoconsciente y percibe el hilo con-
visin engaosa que tenemos de nosotros mismos. No ductor que todo lo une. No estamos simplemente sobre
pocas veces nos engaamos con respecto a nuestra la tierra; somos la propia Tierra que siente, que piensa,
auto-imagen, considerndonos en menos de lo que que ama y que venera. Nuestra misin es poder perci-
somos, ignorando nuestras muchas potencialidades bir el Sentido que todo lo atraviesa y pronunciar la
positivas. Otras veces erramos en relacin a los nge- palabra de alabanza que sea eco de la Gran Palabra que
les y los demonios que nos habitan, las pasiones y los vibra en cada ser. San Francisco lo mostr ejemplar-
deseos que nos obligan a ser disciplinados y a practi- mente en su Cntico al Hermano Sol. La gran mayora
car el autodominio para poder integrarlos y crecer de de las personas vive en la alienacin, pensando que
manera armnica. existe nicamente para trabajar; y trabajar en orden a
Hay tambin errores referentes a los dems, que se acumular y, de este modo, poder disfrutar.
traducen en prejuicios. En lugar de conocer a las per- Y hay errores, finalmente, que son un pecado con-
sonas mediante el contacto personal y el dilogo abier- tra Dios. Es pecado negar conscientemente su presen-
to, fcilmente las encuadramos en esquemas preconce- cia divina dentro del cosmos y de la historia humana.
bidos, dejando de reconocer sus valores y de acogerlas Es pecado no reconocer voluntariamente a Dios en la
amistosamente. En tiempos de San Francisco, el papa profundidad de cada persona. Es pecado contra Dios
Urbano n, organizador de cruzadas, tena, obviamente, violar, torturar y asesinar a seres humanos, su imagen
una visin deformada de los sarracenos, a los que con- y semejanza. El pecado nos hace perder a Dios, y per-
sideraba torpes, degenerados y siervos del demonio. diendo a Dios perdemos la magia, el encanto y el sen-
En cambio, San Francisco, despus de encontrarse con tido ltimo de la vida y del universo.
ellos y dialogar con el sultn, dice de ellos que son Llevar la verdad es algo ms que anunciar mensa-
nuestros hermanos y amigos, y debemos amarlos en jes verdaderos. Es crear las condiciones de transparen-
gran manera. Slo la verdad existencial acaba con el cia y de justicia para que la verdad emerja por s misma
error y el prejuicio. y manifieste su luz liberadora y creadora.
Hay errores, adems, generados por la alienacin Llevamos la verdad en la medida en que nosotros
que padecemos en relacin a nuestro lugar y nuestra mismos nos hacemos verdaderos y transparentes en
96 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
Las escenas de desesperacin son las ms terrorfi- En cuanto a la muerte anunciada, es una de las
cas: los ojos se salen de las rbitas, los rostros se defor- realidades ms difciles de digerir por el organismo
man, y la gente se suicida arrojndose al vaco desde espiritual humano. La primera reaccin es de incom-
un quinto piso, sumergindose en las glidas aguas de prensin ante lo que se considera una injusticia: Por
un mar encrespado o lanzndose con el coche por un qu a m?. Por qu a l, o a ella, cuando hay tanta
precipicio. Por miedo a morir, a veces el desesperado gente mala que merecera morir mucho antes?.
se mata a s mismo. La desesperacin surge cuando la Despus viene la rebelin: Por qu morir ahora y no
persona se ve en una situacin sin salida o acorralada cuando se cumpla el ciclo normal de la vida?.
entre la espada y la pared. Finalmente, surge la autovictimacin: la persona se
Entre las muchas situaciones de desesperacin, hay siente vctima inocente de unos mecanismos incontro-
dos que destacan hoy sobremanera: la miseria social y lables de la naturaleza y del propio cuerpo, que de
la conciencia de una muerte prxima e inevitable. Ms pronto se vuelve extrao y traicionero. Entonces se
de mil millones de personas viven hoy por debajo del buscan todos los posibles medios de curacin y se
umbral de la miseria. Los nmeros apenas encubren la potencia la esperanza de que haya mdicos, curanderos
desesperacin de quienes no saben lo que van a comer, o brujos que posean unos saberes secretos que pue-
dnde van a dormir, ni si llegarn vivos al da siguien- dan salvarnos. Y cuando nada es capaz de detener la
te. Pero el mayor dolor lo ocasiona el ver cmo los accin devastadora de la muerte, la persona se rinde y
hijos se mueren de hambre y no tener a quin recurrir. se resigna. Sin embargo, tambin se dan milagros. Pero
Y es que es muy pobre la solidaridad entre los huma- stos no siempre consisten en la tan deseada curacin,
nos. Cuando juzguen nuestro tiempo, las generaciones sino en la reelaboracin del sentido de la vida a travs
futuras nos tacharn de brbaros, inhumanos y des- de una serena entrega a Dios. La fe hace que la muer-
piadados, por nuestra enorme insensibilidad frente te deje de ser para muchos un fantasma aterrador y se
a los padecimientos de nuestros propios hermanos y transforme en pacfica liberacin.
hermanas. Cmo llevar esperanza? En situaciones de injusti-
Son muchos los que se desesperan al descubrir que cia, es el compromiso concreto en contra de ellas lo
la persona amada tiene el SIDA O que el cncer de un que fundamenta una esperanza histrica. Los procesos
hijo ha producido una metstasis en un rgano vital. Se exitosos de cambio -por pequeo que sea ste- abren
cierra entonces el horizonte del futuro, y la muerte siempre un nuevo horizonte de esperanza que confiere
arroja su sombra letal sobre la vida. sentido a la vida y a la lucha.
100 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
mas mujeres. La promesa es falaz, pues ocasiona frus- de ancianos esperando recibir su menguado retiro des-
tracin y tristeza segn el mundo y no hace realidad la pus de toda una vida de trabajo. Es la tristeza segn
alegra prometida. Dios, porque vemos oscurecida la imagen y semejanza
Otra tristeza segn el mundo proviene de la envi- divina, y negada la mnima humanidad que les es de-
dia. Envidiar a alguien es desear que no posea el bien bida a los nios inocentes, a los enfermos y a los
que posee. Por el hecho de poseerlo, provoca una tris- ancianos.
teza inconsolable en el envidioso, el cual har todo lo Nos entristecemos segn Dios cuando tomamos
posible para que el otro pierda dicho bien. Esta triste- conciencia de la presencia en nosotros mismos de
za segn el mundo produce la muerte existencial, la dimensiones no integradas y de la desestructuracin de
negacin del sentido de vivir. nuestro centro personal, debido a una vida de injusti-
Pero est tambin la tristeza segn Dios, que surge cia, hipocresa y egosmo. Esa tristeza proviene de la
cuando contemplamos el proyecto de Dios y vemos su percepcin de nuestra sordera a las llamadas de nues-
negacin en la historia; cuando nos damos cuenta de tra conciencia tica y de nuestra oposicin a la volun-
que hay en funcionamiento una mquina de muerte tad de Dios.
contra la Tierra y su equilibrio fsico-qumico, contra Cmo llevar alegra? Directamente no es posible,
el esplendor de sus bosques y la complejidad de su porque la alegra no puede ser dada, sino que es el
biodiversidad, haciendo que innumerables especies de resultado de muchas acciones realizadas con rectitud
seres vivos estn amenazadas de extincin. Esta triste- de intencin, con solicitud y con voluntad de acertar en
za segn Dios nace de la conviccin ntima de que el orden a la transformacin.
proyecto divino est siendo negado, y la veneracin Creo que no podra haber un mejor ejemplo a este
que nos produce la bondad de la creacin est siendo respecto que el trabajo de un equipo de alfabetizacin
aniquilada. del Movimiento de los Sin Tierra (MST) preparando su
Nos llena de profunda tristeza ver cmo miles y metodologa concienciadora, inspirada en Paulo
miles de esculidos nios y nias de la calle duer- Freir. El grupo organiza a los jvenes, define con
men al aire libre, sedientos de un gesto de cario y ellos los conceptos clave (derecho a la tierra, a la
amenazados por los escuadrones de la muerte. Y no es vivienda, a la salud) y emprende sistemticamente la
menor la tristeza que produce ver a miles de enfermos enseanza durante ocho meses, dando lo mejor de s a
tratando intilmente de ser asistidos, o las largas filas pesar de los salarios insuficientes, de las condiciones
104 DONDE HAYA TRISTEZA, LLEVE YO LA ALEGRA
LA ORACIN DE SAN FRANCISCO 105
y ~f
todas, sino de las tropicales; y de entre las tropicales, as que viven por debajo del umbral de supervivencia
slo de las medicinales; y de entre las medicinales, y en unas condiciones que atenan contra la dignidad
slo de las anticancergenas... Y as sucesivamente en humana. El abismo cada vez mayor entre ricos y
todos los campos del saber. Los cientficos han perdi- pobres provoca cada vez menos indignacin tica.
do la percepcin de la totalidad y se han vuelto ciegos Estn, adems, las tinieblas del espritu, la ceguera
a la complejidad de los fenmenos. frente a la dimensin espiritual de la realidad. El ser
De las mltiples dimensiones de la razn se ha pri- humano se vuelve ciego espiritual cuando no percibe
vilegiado una, la instrumental-analtica o, si se prefie- el otro mundo dentro de este mundo. Y es que ha
re, la razn tecnolgica, con la que se ha conseguido perdido la finura de espritu que identifica el hilo
en parte el dominio del mundo, la construccin de la sagrado que todo lo une y re-ne, impidiendo que la
mquina de muerte que puede acabar varias veces con parte perciba el todo dinmico, armonioso y lleno de
la biosfera, a la vez que se ha conseguido tambin sentido. Ese sutil hilo que todo lo ligar y re-liga es el
inventar la penicilina y llegar a la Luna. principio creador, es Dios.
Pero este tipo utilitario de razn ha exigido un pre- La ceguera espiritual impide or la voz interior,
cio excesivo, pues ha ocasionado una especie de escuchar a Dios hablando a nuestra conciencia. Impide
ver en los pobres y en las vctimas de la injusticia un
ceguera, una autntica lobotoma en el espritu huma-
desafo a la solidaridad, una personificacin del propio
no, que se ha vuelto insensible al mensaje de la belle-
Cristo crucificado que clama por la resurreccin. Estas
za y la grandeza del universo; se ha vuelto ciego fren-
tinieblas espirituales nos producen la sensacin de
te al misterio de la realidad, poniendo bajo sospecha la
estar perdidos, de no saber quines somos ni al servi-
emocin, el afecto y la ternura, so pretexto de que
cio de quin estamos.
impiden un conocimiento objetivo de la realidad.
Qu significa llevar la luz donde hay tinieblas?
El efecto de esta lesin visual-intelectual consiste Significa llevar una actitud generadora, imbuida de
en haber separado la ciencia de la religin, la economa ternura y com-pasin, capaz de arrojar una luz dife-
de la poltica, la poltica de la tica, y la tica de la rente sobre las heridas abiertas. Otras veces significa
espiritualidad. Se ha roto la unidad de la experiencia llevar el testimonio de vida de quien ha sufrido mucho
humana, y el resultado es una espantosa falta de aten- y cuyo sufrimiento no ha sido en vano, porque la per-
cin para con la naturaleza, para con el ser humano en sona en cuestin se ha acrisolado, ha madurado y ha
todas sus dimensiones, para con los millones de perso- descubierto un nuevo camino hacia la vida.
110 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
de los maestros de la humanidad. Sin embargo, su Mara como Buda, Krishna, Gandhi, Luther King, el
grandeza no se obtiene menoscabando en lo ms mni- Dalai-Lama o tantos otros y otras- que nos ensee a
mo a los dems, sino valorndolos, prolongando su practicar todo cuanto hemos pedido hasta aqu: que lle-
misin y profundizando en sus enseanzas. El Nuevo vemos amor, perdn, unin, fe, verdad, esperanza, ale-
Testamento llama a Jess el Maestro (cf. Mt 23,10) gra y luz. Son tales valores los que producen la paz y
porque detecta en l una excepcional coherencia e nos hacen instrumentos de la paz divina.
identificacin entre lo que ensea y lo que vive perso- Al mismo tiempo, suplicamos al Maestro que nos
nalmente. Y para los cristianos, un Maestro as slo introduzca en la novedad de su mensaje, que se resume
puede serlo el propio Dios. en una pequea pero gran palabra, la palabra ms:
En el lenguaje de nuestros das, podramos decir ms consolar que ser consolado; ms comprender que
que Jess, semejante a otros maestros de religiones ser comprendido; ms amar que ser amado.
conocidas, se transform en el arquetipo del Maestro. Ese ms expresa la corriente inagotable de gene-
Hay en l tanta excelencia de doctrina, tanta coheren- rosidad que es propia de la prctica de Jess y de tan-
cia entre lo que dice y lo que vive, tanta irradiacin de tos seguidores suyos en la historia, tales como San
luz, que se ha transformado en una figura ejemplar y Francisco de Ass y Santa Clara, Len Tolstoi y Dom
en una referencia universal. Hlder Cmara, la Hermana Dulce y la Madre Teresa
El arquetipo nunca es algo inerte, sino que est de Calcuta, y tantos otros y otras. Por causa de ese
siempre asociado a experiencias profundas de valor y ms, Jess pudo amarnos y entregarse por nosotros
de sentido plenificador. Encontrarse con Jess-arqueti- cuando an ramos sus enemigos (Rm 5,8). Por causa
po es entablar un dilogo vivo con l a partir de nues- de ese ms, nos pide que nos olvidemos abnegada-
tra profundidad, donde l se manifiesta como Maestro. mente de nosotros mismos, nos auto-superemos y
Es or su mensaje, que se actualiza en confrontacin amemos sin lmite incluso a quien nos persigue y nos
con los problemas que vivimos personalmente o que calumnia (Mt 5,10-11). Lo cual slo es posible si,
nos advienen de la realidad circundante. Es ponerse a como en la Oracin de San Francisco, ponemos en pri-
los pies de Jess, como hicieron sus apstoles y sus mer lugar no al yo, sino al otro; no la bsqueda de
amigas, las hermanas Marta y Mara. nuestra satisfaccin personal, sino la satisfaccin del
En el contexto de la Oracin por la Paz, pedimos otro; no nuestra salvacin, sino la salvacin del otro y
al Maestro interior -que tanto pueden ser Jess o del mundo.
114 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
? - \ ^
y V
?
Y'A.//
t> El ser humano nace entero, pero no preparado. Est
todava en camino, y por eso es un ser menesteroso.
Maestro, haz que en nuestro interior resuene tu sabi- Para sobrevivir y desarrollarse necesita trabajar y crear
dura y el ejemplo de tu coherencia hasta la muerte. cultura. Corporalmente, necesita agua y comida.
Que seamos tus fieles discpulos en la medida en que Psicolgicamente, le es esencial sentirse aceptado en
sepamos realizar lo que nos enseas, para ser verda- la familia y en la comunidad. Espiritualmente, precisa
deramente instrumentos de amor y de paz. Amn. identificar un Sentido plenificador que transfigure
las angustias e ilumine el misterio de la vida y de la
muerte.
Hay millones y millones de seres humanos que
viven desamparados y que mueren antes de tiempo,
castigados por el hambre y por mil enfermedades, sin
que nadie se preocupe de ellos. Otros muchos millones
se sienten excluidos de la familia humana, carentes de
todo valor, absolutamente prescindibles, peso muerto
de la historia. Incluso pases enteros, considerados fal-
tos de inters para la economa capitalista mundial, no
existen para el mercado y son dejados fuera de toda
116 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO HAZ QUE YO BUSQUE MS CONSOLAR QUE SER CONSOLADO 117
planificacin referente a la salud, a la vivienda, a la o del puesto de trabajo. Quin consolar a todos
educacin y a la seguridad. estos?
Cuntos jvenes vagan sin rumbo, enganchados a Y existe el desamparo total, cuando percibimos
la droga, marginados, abandonados a su desesperan- nuestra impotencia para devolver la vida al ser querido
za...! Quin cuidar de los ancianos, de los enfermos, que, por culpa de un accidente estpido y perfecta-
de los solitarios, de los deficientes fsicos y mentales y mente evitable, parti en la flor de la edad. Y parti
de los portadores del SIDA? Quin los consolar y les definitivamente. Qu actuales suenan las palabras de
infundir un soplo de esperanza? la Escritura: Un clamor se ha odo en Rama, llanto y
Hay desconsuelos colectivos de pueblos enteros lamento grande: es Raquel, que llora a sus hijos y no
que han sido vctimas del etnocidio, ya sea en el pasa- se quiere consolar, pues ya no existen (cf. Mt 2,18)!
do, como ocurri con los mayas y los aztecas, o en el Aun as, suspiramos por gestos y palabras de con-
presente, como est ocurriendo con los uaimiris-atroa- suelo que nos aseguren una vida que se nos va como el
ris en la regin amaznica. Un testimonio elocuente de agua entre los dedos. Qu inestimables son las perso-
este desamparo lo constituye la elega escrita en el nas que se nos acercan con ternura de madre y afecto
siglo xvi por un quechua annimo en homenaje al inca de padre, que nos abrazan fuertemente, que enjugan
Atahualpa, asesinado por los hombres de Francisco nuestras lgrimas y ponen fin a nuestros sollozos!
Pizarro, el destructor del Per: Bajo un extrao impe- No sin razn, los profetas convocaban en nombre
rio, estamos siendo martirizados y destruidos; perple- de Dios a otros profetas y sacerdotes, pidiendo:
jos, extraviados y solos, se nos niega hasta la memoria; Consolad, consolad a mi pueblo (cf. Is 40,1; 49,13).
muerta la sombra que protege, lloramos sin tener a Una de las principales funciones de la religin es
infundir una perspectiva de consuelo frente a los dra-
quin recurrir ni adonde dirigirnos; estamos delirando;
mas inexplicables de la vida. O, si se prefiere, difundir
nuestra vida errante y dispersada, rodeada de peligros
la fe, segn la cual nada escapa a Dios y todo se inser-
sin cuento, ha sido entregada a manos ajenas. Quin
ta misteriosamente en su proyecto de amor para toda la
los consolar, dispersos como siguen an en nuestros
historia y para el destino de cada persona. Cada cual es
das? llamado por el nombre que slo l conoce, y es abra-
Existe tambin el desconsuelo humano, annimo y zado con infinita ternura.
cotidiano, frente a la prdida irreparable de la persona En este contexto escuchamos al Maestro, que nos
amada, por ejemplo, o de la salud, o del status social, exige el coraje de la actitud abrahmica de salir de
118 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
tenga en cuenta lo que los dems piensen o dejen de Cuando se interrumpen las interacciones, no hay orga-
pensar ni si estn dispuestos o no al dilogo. nismo vivo que pueda sobrevivir. Al contrario: se con-
La primera estrategia, la del dilogo, es bastante sume y muere. Lo mismo sucede con el ser humano
fecunda, porque todo intercambio enriquece. Puede, que decide aislarse. Y es que nadie es una isla, pues
adems, mostrar nuestras deficiencias, revelar nuestra todos estamos imbricados en redes de conexiones a
dimensin de sombra (siempre difcil de admitir y de partir de las cuales nos alimentamos, nos confronta-
integrar), proporcionarnos perspectivas que se nos mos y crecemos.
escapaban... Todo dilogo es iluminador: deshace
La tercera estrategia, la de la autonoma personal,
equvocos y pone de relieve lo que es ms importante.
representa un paso importante en el proceso de indivi-
Si nos sustraemos al intercambio, cmo vamos a
duacin. La persona no crece tan slo hacia fuera, dia-
saber lo que los dems piensan de la situacin y de
logando con los dems, ni slo hacia arriba, abrindo-
nosotros mismos? Cmo vamos a conocernos mejor?
se a Dios y a los grandes sueos humanitarios. La per-
Lo cierto es que nos vemos con mayor nitidez cuando
sona crece, sobre todo, hacia dentro, abrindose a la
nos contemplamos a partir de la perspectiva del otro,
sabidura, el gran anciano y la gran anciana que habi-
que hace de nosotros una lectura diferente y, posible-
tan en el corazn de cada persona y que nos aconsejan
mente, mejor.
y orientan en nuestra aventura humana. La construc-
En la construccin de nuestra identidad y en la pre- cin de la propia libertad interior incluye, sin lugar a
servacin de la autoestima necesaria para un desarrollo dudas, el dilogo con los dems y con la realidad cir-
equilibrado, es de vital importancia que se comprenda cundante. Pero tambin puede desarrollarse cuando
y acepte lo que pensamos y lo que pretendemos. Pocas ese dilogo se ve dificultado y hasta interrumpido. La
cosas nos hieren ms que la malinterpretacin y la dis- persona necesita ir librndose progresivamente de la
torsin de nuestras ms ntimas convicciones. amargura y de todo tipo de dependencias, para de-
La segunda estrategia, la del aislamiento, represen- sarrollar la confianza en s mismo y en sus propias
ta una manera de rehuir la confrontacin. De ese potencialidades.
modo, se pierde la oportunidad de crecer a partir del
encuentro y el esfuerzo de esclarecimiento frente a Todos tenemos derecho a ser comprendidos y, de
nuestros interlocutores. Esta actitud puede degenerar ese modo, ser admitidos al banquete humano, personal
en arrogancia y en olmpico desprecio de los dems. y social, creciendo y haciendo crecer.
HAZ QUE YO BUSQUE MS COMPRENDER QUE SER COMPRENDIDO 123
122 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
rimenta un estado de arrobamiento y de potenciacin del impulso de la evolucin, que nos empujan siempre
de sentido que, en funcin de la persona amada, reor- hacia delante y hacia arriba, de convergencia en con-
ganiza toda la vida. vergencia, hasta la culminacin suprema. Los especia-
Todos queremos ser amados, pues todos ansiamos listas en el psiquismo humano aventuran la idea de que
ser nicos para alguien. La frase ms triste que he odo ese deseo de unin representa la memoria ancestral de
en mi vida se la escuch a una joven asistente social, nuestra vida en el tero materno. Las religiones ense-
mujer sencilla del pueblo y sin especiales dotes de an que ese algo es el ansia que sentimos de Dios
belleza segn las pobres convenciones de nuestra cul- como Alfa y Omega de nuestra vida. Sea como fuere,
tura material: Yo nunca he sido amada; nunca he inte- el ser humano, al sentirse amado, experimenta la sen-
resado a nadie; nadie, hasta hoy, me ha mirado siquie- sacin de haber recobrado el paraso terrenal o de
ra. Y en sus ojos se reflejaba una tristeza infinita. Un haber llegado a la tierra prometida.
profundo resentimiento hacia la vida, ingrata y cruel, Qu significa buscar ms amar que ser amado?
poda percibirse en cada una de sus palabras. El uni- Es una invitacin a dar el salto ms all de nosotros
verso pareca haberse abatido sobre ella. mismos, a fin de poder proporcionar amor al otro y a
Sin amor, la vida pierde significado y densidad, y los otros. Al amar al otro, queremos que l tenga la
todo se vuelve irrelevante y carente de valor. Para que experiencia de una absoluta realizacin -ser amado- y
la existencia pierda su tono grisceo es fundamental se sienta existencialmente el centro afectivo del uni-
sentirse amado y acogido con ternura por quienes nos verso, pues justamente sa es la experiencia que el
rodean. Hay una experiencia devastadora que tal vez amor permite tener.
subyace a muchos casos de atesmo, de gnosticismo y Amar ms que ser amado representa, pues, la
de indiferentismo: la incapacidad de sentirse acogido fuerza de salir de nosotros mismos y de quedarnos en
como en un tero, aceptado como en el seno de una el otro por causa del otro, valorndolo y procurndole
familia y amado incondicionalmente por una persona. atencin, ternura, cordialidad y convivialidad. San
Por qu tenemos esa necesidad irrefrenable de ser Francisco consigui amar a los leprosos y a todas las
amados? Porque los seres humanos, desde que nace- criaturas como hermanos y hermanas muy queridos.
mos, tendemos a unirnos a algo que nos realice, a algo Por eso su universo est lleno de uncin, estreme-
que nos trascienda. Las ciencias de la Tierra dicen que cimiento y respeto, porque permite a todos sentirse
ese algo representa la accin de la flecha del tiempo y amados.
128 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
de s y se comunica con otros, con la naturaleza, con hay mayor felicidad en dar que en recibir
situaciones diferentes y con Dios, tantas ms probabi- (Hch 20,35).
lidades tiene de enriquecerse en conocimientos, en Desgraciadamente, esta expresin de la Oracin de
experiencias y en valores. Cuanto ms sale al encuen- San Francisco -es dando como se recibe- se cita
tro del otro en el dilogo, la acogida y la donacin, muchas veces para justificar una poltica de intereses
tanto ms realizado se siente en su ncleo esencial de secretos y de intercambio de favores: apoyando una
persona. determinada poltica de gobierno, el poltico recibe a
Por tanto, es dando como se recibe. Y son innume- cambio algn tipo de beneficio, que puede concretarse
rables las veces en que se recibe mucho ms de lo que incluso en una importante cantidad de dinero.
se da. No es sta, acaso, la experiencia de muchos que Justificar esta prctica indecente diciendo que es
se dedican en cuerpo y alma a los suyos, que acompa- dando como se recibe significa una torpe manipula-
an solidariamente a los pobres y marginados, que par- cin, contraria del todo al espritu generoso y desinte-
ticipan en el proceso de formacin de una comunidad resado de San Francisco y del propio Evangelio.
perifrica, de un club de madres o de una organizacin El precepto evanglico es claro: De gracia lo reci-
popular? Caminar con ellos, compartir su lucha por la bisteis; dadlo de gracia (Mt 10,8); dad y se os dar
vida, ofrecer nuestros servicios, dar de nuestro propio (Le 6,38); quien quiera dar, que lo haga sin sentirse
tiempo, entregar una parte de nuestra capacidad de obligado y sin segundas intenciones, porque Dios
comprender y de amar...: todo eso produce el efecto ama al que da con alegra (2 Cor 9,7). Quien da con
espiritual de hacer que nos sintamos humanizados y magnanimidad y con sentido de la abnegacin, siem-
enriquecidos. pre recibe algo a cambio, pues la naturaleza es sabia y
Incluso cuando alguien da bienes materiales dentro generosa y devuelve con sobreabundancia. El que
de la lgica de la economa de los bienes espirituales, siembra escasamente, escasamente cosecha; y el que
cuando presta generosamente asistencia mdica o siembra a manos llenas, a manos llenas cosecha (2
ayuda materialmente a personas necesitadas, como Cor 9,6).
expresin de solidaridad, siente que recibe ms de lo Hay, pues, entre el dar y el recibir una circularidad
que da. Experimenta la agradable satisfaccin espiri- que representa la lgica fundamental que preside el
tual de ayudar a quien lo necesita, confirmando inte- funcionamiento del universo y de la propia naturaleza.
riormente lo que dice Pablo a los cristianos de Mileto: Todo se estructura en una inrrincadsima red de rea-
132 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
afirma Jess: No he venido a llamar a justos, sino a te perdon a ti toda aquella deuda porque me lo supli-
pecadores (Me 2,17). Cmo no sorprenderse ante caste. No debas t tambin compadecerte de tu com-
tales palabras? paero, como tambin yo me compadec de ti? (Mt
Curiosamente, todas las parbolas de Jess sobre 18,34). La leccin es meridianamente clara: Como el
el perdn y la misericordia van dirigidas contra la Seor nos perdon, perdonmonos tambin nosotros
dureza de corazn de las personas piadosas de su tiem- (cf. Col 3,13).
po. Las parbolas del fariseo y el publicano (Le 18,9- Esta actitud no resulta fcil para quienes tienen tan
14) y del hijo prdigo (Le 15,11-32) pretenden mostrar slo el sentido de la justicia meramente humana y pre-
que para agradar a Dios, adems de fieles y virtuosos, fieren muchas veces, segn sus propias palabras, mo-
debemos ser misericordiosos y estar dispuestos a per- rir antes que perdonar. Debemos, pues, vivir la expe-
donar hasta setenta veces siete (Mt 18,22), es decir, riencia de habrsenos perdonado radicalmente nues-
ilimitadamente. Y es que hemos de procurar ser mise- tras ofensas, a fin de sentirnos movidos a perdonar sin
ricordiosos como es misericordioso el Padre celestial reticencias de ningn tipo y con el corazn liberado.
(Le 6,36). En el momento supremo de la historia, lo que con-
Si Dios nos perdona de un modo tan ilimitado, tar sern las obras de misericordia, que permitirn al
cmo no perdonar tambin nosotros a quien nos ofen- Juez supremo y compasivo proclamar: Venid, bendi-
de? El Evangelio es tajante: Si vosotros perdonis a tos de mi Padre, y recibid la herencia del Reino prepa-
los hombres sus ofensas, tambin a vosotros os perdo- rado para vosotros desde la creacin del mundo
nar vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los (Mt 25,34).
hombres, tampoco vuestro Padre perdonar vuestras Qu significa esencialmente perdonar? Significa
ofensas (Mt 6,14-15). Se trata, acaso, de una especie tratar de excederse a s mismo, dejando atrs la amar-
de negociacin con Dios? En modo alguno. Se trata de gura y el deseo de venganza y ascender un escaln
entender que con la medida con que midamos sere- ms, desde el cual podamos ver de diferente manera al
mos medidos (Mt 7,2). Segn la parbola, al siervo ofensor, el cual ya no ser nicamente ofensor, sino
endeudado se le perdonaron los diez mil talentos que que ser tambin apertura infinita; ser un hijo de Dios
adeudaba, pero l no fue capaz de perdonar a su com- y un hermano nuestro en nuestra comn humanidad.
paero los mseros cien denarios que ste le deba. El Por eso no puede ser visto exclusivamente como ofen-
Seor le mand llamar y le dijo: Siervo malvado, yo sor y pecador. Perdonarle significa impedir que pague
136 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO
enraizamiento y la apertura. Cada uno de nosotros se importante en una relacin de pareja (enraizamiento),
descubre enraizado en un determinado contexto exis- pero puede significar un apego obsesivo que perjudi-
tencial y con una pesada carga biopsicosocial. Dicho que a una de las partes. Es preciso morir a esta forma
contexto es el mundo concreto, con unas determinadas desequilibrada, a fin de resucitar a una relacin amo-
posibilidades condicionadas por la familia, la profe- rosa (apertura) que enriquezca la intimidad sin quedar
sin, el nivel cultural y el grado de conciencia propio ya preso de ella. En estos ejemplos, la muerte es una
de cada cual. Eso es el enraizamiento. liberacin, la travesa necesaria para llegar a un
Pero, a la vez, el ser humano est abierto al mundo nivel ms elevado y complejo de vida. Como se dedu-
que le rodea, y con el cual interacciona, intercambia ce fcilmente, la muerte no viene de fuera, sino que
informaciones y realiza sntesis personales que plas- est incrustada en el propio tejido de la vida.
man su historia. Eso es la apertura. El ser humano no est abierto exclusivamente a
La vida es un complicado juego entre enraizamien- unas cuantas cosas, sino que es una apertura absoluta.
to y apertura. Si la persona se encierra en su enraiza- Su estructura de deseo suscita una sed insaciable del
miento, en detrimento de la apertura, acaba sintindo- Ser esencial, al que quiere unirse mediante el afecto, la
se sofocada e imposibilitada de crecer. Si, por el con- comprensin y el amor. Y no descansa mientras no lo
trario, se abre indiscriminadamente y se olvida de sus entrev revelado y velado detrs de la totalidad y den-
races, se aliena y pierde identidad. tro de cada ser. Y cualquier encuentro con l provoca
Para articular adecuadamente enraizamiento y alegra, a la vez que hace aumentar la sed de experi-
apertura, el ser humano necesita incorporar la muerte. mentarlo y de ser una sola cosa con l. El universo en
La muerte anula ciertos contextos concretos, posibili- su inconmensurable dimensin, el tiempo en su incon-
tando otros y creando transformaciones que abren nue- cebible duracin y la vida en su inimaginable comple-
vas oportunidades para la vida. Por ejemplo: yo amo jidad no pueden sustituir al Ser esencial, sino que son
mucho a mi familia (enraizamiento), pero llega un manifestaciones particulares y limitadas de l. Siempre
momento en que debo separarme de ella (apertura). son parte del Todo, inalcanzable en cuanto Todo.
Debo morir a mi familia. De lo contrario, no recorro Cul es la funcin de la muerte? Permitir la supre-
mi propio camino en el mundo ni creo mi propia fami- ma realizacin del deseo. Con la muerte se produce
lia. Despus de morir a la familia, resucito a una nueva una ruptura con la limitacin espacio-temporal (enrai-
relacin con ella. Otro ejemplo: la intimidad sexual es zamiento), se crea la posibilidad de un salto (apertura)
140 LA ORACIN DE SAN FRANCISCO Y ES MURIENDO COMO SE VIVE PARA LA VIDA ETERNA 141
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