La reflexin teolgica sobre el hombre

Punto de partida de la antropologa teolgica

Al escuchar la Palabra de Dios descubre el hombre su

profundo misterio y cercana salvadora, y al mismo tiempo se
le hace ms patente el sentido de su propio ser y de su
vida. Por eso la fe cristiana no slo reflexiona sobre Dios,
sino que tambin, desde la misma fe, se interroga sobre el
hombre. La Antropologa pertenece al quehacer teolgico,
puesto que el hombre lleva en su corazn unas preguntas
radicales, cuya solucin slo la teologa puede aportar: quin
soy?, de dnde vengo?, qu sentido tiene mi vida?, a
dnde me dirijo? ... La afirmacin de Pascal de que el
hombre supera infinitamente al hombre implica que el
desentraar su propia realidad no es tarea nica de una
reflexin a nivel filosfico, porque, acudiendo ahora al
existencialista Marcel, el hombre no es un problema sino un
misterio, slo ntimamente penetrable a la luz de Dios.

El objeto de la antropologa teolgica

Dirigimos ahora nuestra atencin al objeto central de la

antropologa teolgica. Qu es el hombre para que te
acuerdes de l, el ser humano para darle poder? (Sal
8,5). Ya el salmista se interroga sobre la grandeza humana
en su fragilidad, el misterio y la paradoja que han
impresionado a los pensadores de todos los tiempos; basta
con mencionar a san Agustn y a Pascal.

El concilio Vaticano II recuerda que todo hombre es una

cuestin no resuelta, a la que nadie puede escapar, sobre
todo en los momentos ms importantes de la vida:

Todo hombre resulta para s mismo un problema no resuelto,

percibido con cierta oscuridad. Nadie en ciertos momentos,
sobre todo en los acontecimientos ms importantes de la
vida, puede huir del todo el interrogante referido. A este
problema slo Dios da respuesta plena y totalmente cierta;
Dios, que llama al hombre a pensamientos ms altos y a una
bsqueda ms humilde de la verdad[2]..
 Y esta cuestin sobre el hombre no es slo un problema o un
enigma, sino que constituye en trminos estrictos un
misterio, reflejo del misterio de Dios:

En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el

misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer
hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo
nuestro Seor, Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin
del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta
aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona. El
que es imagen de Dios invisible (Col 1,15) es tambin el
hombre perfecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn
la semejanza divina, deformada por el primer pecado. En l,
la naturaleza humana asumida, no absorbida, ha sido elevada
tambin en nosotros a dignidad sin igual[3]. GS 22

El concilio Vaticano II al tratar de las opiniones diversas que

el hombre ha dado y sigue dando todava acerca de s mismo,
tan diversas e incluso contradictorias entre s, ha iniciado su
respuesta indicando la enseanza bblica de la creacin del
hombre a imagen y semejanza de Dios:

Qu es el hombre? Muchas son las opiniones que el

hombre se ha dado y se da sobre s mismo. Diversas e incluso
contradictorias. Exaltndose a s mismo como regla absoluta
o hundindose hasta la desesperacin. La duda y la ansiedad
se siguen en consecuencia.

La Iglesia siente profundamente estas dificultades, y,

aleccionada por la Revelacin divina, puede darles la
respuesta que perfile la verdadera situacin del hombre, d
explicacin a sus enfermedades y permita conocer
simultneamente y con acierto la dignidad y la vocacin
propias del hombre.

La Biblia nos ensea que el hombre ha sido creado "a imagen

de Dios", con capacidad para conocer y amar a su Creador, y
que por Dios ha sido constituido seor de la entera creacin
visible para gobernarla y usarla glorificando a Dios.
Dios, pues, nos dice tambin la Biblia, mir cuanto haba
hecho, y lo juzg muy bueno (Gen 1,31)[4].

El mtodo de la antropologa teolgica[5]

La teologa, tiene una manera particular de considerar todas

las cosas: las ve en referencia a Dios, las contempla a la luz
de Dios. La Antropologa Teolgica realiza un discurso
razonado sobre el hombre, pero vindolo en relacin con Dios
creador y redentor, revelado en Jesucristo. Por eso su mtodo
es muy diverso del mtodo filosfico y del cientfico.

La fuente primera de conocimiento no es la razn, sino

la Palabra de Dios, contenida en la Biblia. Nos interesa or esa
Palabra que nos revela la situacin existencial del hombre con
relacin a Dios.

Y Dios se ha revelado actuando, es decir, realizando su

Proyecto eterno acerca del hombre y del mundo, en la historia
de un pueblo, historia que culmina en el "Acontecimiento-
Cristo".

Oda la Sagrada Escritura, se investiga la tradicin y el

magisterio, es decir, cmo esos temas bblicos fueron
desarrollados por los Padres de los primeros siglos, cuyo
testimonio tiene gran valor por el contacto que tuvieron con
los primeros testigos de Cristo; y luego se estudia cmo
fueron reflexionados por la comunidad eclesial a lo largo de la
historia y propuestos por el Magisterio de la Iglesia.

En nuestro tiempo hay que tener en cuenta, especialmente,

los Documentos del Concilio Vaticano II, en cuya constitucin
"Gaudium et spes" hallamos el esbozo ms completo de
Antropologa Teolgica que haya aparecido en el Magisterio.
Lo anuncia desde un principio: "Es, por consiguiente, el
hombre, pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn
y conciencia, inteligencia y voluntad, quien centrar las
explicaciones que van a seguir"[6] .

La reflexin teolgica
 Pero no basta reconstruir el pensamiento que un
determinado autor (Isaas, San Agustn, etc.) quiso comunicar
en un determinado momento. El telogo aade
la penetracin racional del dato revelado. Trata de
ahondar aquellos datos positivos con las "herramientas
intelectuales" que le proporcionan las conquistas de la
antropologa actual. Para eso introduce categoras filosficas
para interrogar la fe y para desarrollar la respuesta de la fe a
nuestras preguntas acerca del hombre.

Los conceptos y los trminos elaborados por el pensamiento

contemporneo, nos permitirn formular para hoy la
enseanza cristiana, entablar un dilogo con las ideologas
no-cristianas y proclamar el Evangelio en forma eficaz a los
hombres de nuestra generacin, que tienen el mismo derecho
que los de ayer de entender ese mensaje.

No se trata de repetir literalmente las palabras de ayer.

Cristo, hacindose hombre, se introdujo en la historia
humana: perteneci a un determinado pueblo, a un
determinado momento cultural. Y, como su persona, tambin
su mensaje lleva el sello de su poca. Por eso el Evangelio,
predicado por Jess, transmitido por la Iglesia a travs de los
libros inspirados, es una doctrina "humanizada", es decir,
concebida y expresada por hombres en un lenguaje
humano[7].

Pero no se trata solamente en teologa de averiguar con

exactitud qu dijo Dios en el pasado, respondiendo a los
problemas existenciales del hombre de ayer. Es necesario
tambin: interpretar, sistematizar y coordinar los datos de la
fe, conservando inalterado el "depsito de la fe", y traducirlos
en trminos de hoy.

La teologa actual, en general, en lugar de partir solo del

dato de la revelacin y la tradicin, parte de hechos y
preguntas recibidos del mundo y de la historia y reflexiona
sobre ellos a la luz del Evangelio, a la luz de Cristo, a la luz de
la fe. Trata de reinterpretar la Palabra de Dios a travs de las
cuestiones planteadas por estos hechos .

Algunos hechos que hoy animan la reflexin de la

antropologa teolgica:
 Los grandes descubrimientos geogrficos
produjeron la profundizacin de la doctrina sobre la
salvacin de los no-evangelizados.

La industrializacin y las tensiones sociales del

ltimo siglo, hicieron desarrollar la "doctrina social"
de la Iglesia.

El progreso de la crtica histrica modific

profundamente el conocimiento de la Biblia y de la
Tradicin.

El cambio acelerado del mundo ha hecho que se

reflexionara sobre la historicidad del hombre y ha
provocado la elaboracin de una teologa del
progreso, del desarrollo.

El ascenso de la conciencia democrtica, la toma de

conciencia de la dignidad de la mujer, el fenmeno de
la socializacin interpelan al telogo actual y
aguardan una respuesta de fe.