Biblia Vs Ciencia PDF

INVESTIGACIONES
GEOGRFICAS
INSTITUTO UNIVERSITARIO DE GEOGRAFA
UNIVERSIDAD DE ALICANTE
ANALES DE LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE

MAYO-AGOSTO 2004
34
INVESTIGACIONES GEOGRFICAS
PRESENTACIN
La revista cientfica Investigaciones Geogrficas se edita desde 1983, en el seno del Instituto
Universitario de Geografa de Alicante. Es su principal objetivo contribuir a la difusin del Conocimiento
Geogrfico, en sentido amplio, y afianzarse como medio de expresin de su comunidad cientfica.
Admite artculos, noticias, comentarios y reseas, necesariamente originales e inditos, que signifiquen
contribuciones a la Ciencia Geogrfica, en cualquiera de sus reas de conocimiento. Espordicamente
acepta aportaciones procedentes de disciplinas afines, como la Historia o la Ecologa, entre otras. Se
orienta de forma especfica hacia el estudioso e investigador universitario, profesores y alumnos de
la licenciatura en Geografa, y de modo genrico, a todos aquellos interesados en ampliar sus cono-
cimientos sobre el hombre y el territorio. Investigaciones Geogrficas se encuentra indexada en las
siguientes bases de datos: ISOC (CSIC), Geography y Geobase. Al final del ejemplar se encuentran
las normas de publicacin. Desde enero de 2002 Investigaciones Geogrficas se edita con periodici-
dad cuatrimestral.
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Portada: Jaime Sebastin Garriga
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INVESTIGACIONES
GEOGRFICAS
UNIVERSIDAD DE ALICANTE
Las ciencias de la Tierra y la Biblia.

Una aproximacin desde la razn
cientca
ndice
Portada
Crditos
Una aproximacin desde la razn cientca . . . . . . . . . . 6
Resumen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Abstract . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Introduccin y metodologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
La historia del antiguo pueblo hebreo y la historia de
la Biblia: una historia comn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
La creacin: dos relatos antievolucionistas
cientcamente incorrectos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
El diluvio universal: una posible gran inundacin en
el Antiguo Sumer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
La destruccin de Sodoma y Gomorra: una posible
catstrofe geolgica en las riberas del Mar Muerto . . . . 65
La Biblia y la historia de las Ciencias Geolgicas:
un desencuentro inevitable . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Conclusiones: la Cosmologa y Geologa bblicas,
obra de un pueblo precientco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Investigaciones geogrcas 34
Anales de la Universidad de Alicante
Instituto Universitario de Geografa - Mayo-agosto 2004

Una aproximacin desde la razn cientca
FRANCISCO J. AYALA-CARCEDO
Comisin Internacional de Historia de la Geologa, INHIGEO
(UNESCO)
Instituto Geolgico y Minero de Espaa-Ministerio de
Educacin y Ciencia
Resumen
El desarrollo de la Ciencia, Natural e Histrica, ha ido aportando nue-
vos elementos que permiten una aproximacin a los relatos bblicos
desde la perspectiva de la razn cientca. En este sentido, se presen-
ta una aproximacin cientca, bsicamente desde las Ciencias de la
Tierra y teniendo en cuenta la realidad histrica del pueblo hebreo y
la propia Biblia, al relato de la Creacin, y los posibles ncleos his-
trico-cientcos de los relatos del Diluvio Universal y la destruccin
de Sodoma y Gomorra, de acuerdo con los ltimos conocimientos dis-
ponibles. Por otra parte, se analizan los condicionamientos que los
NDICE 6
Francisco J. Ayala-Carcedo
relatos bblicos, especialmente la Creacin y el Diluvio, impusieron

histricamente al surgimiento de las Ciencias Geolgicas.
Palabras clave: Biblia, Ciencias de la Tierra, Creacin, Creacionismo
Cientco, Diluvio, Geografa Fsica, Geologa, Geologa Bblica, His-
toria de la Geologa, Paleontologa, Sodoma y Gomorra.
Abstract
Earth Sciences and Bible. An Approach from Scientic Reason
The Science, Natural and Historic, development, has supplied new
insights for a scientic approach to biblical stories. In this way, taking
into account the historical reality of the Hebrew people and the Bible,
a scientic approach mainly from the Earth Sciences to story of Crea-
tion, and the possible historical cores of biblical stories as the Noahs
Flood and the Sodom and Gomorrah destruction, according with the
last available information, is presented. Also, the constraints posed
historically by the biblical texts to the Geological Sciences develop-
ment, specially the Creation and the Noahs Flood, are analysed.
Key words: Bible, Biblical Geology, Creation, Earth Sciences, Geology,
History of Geology, Noahs Flood, Paleontology, Physical Geography,
Scientic Creationism, Sodom and Gomorrah.
NDICE 7
La verdad os har libres

Jess de Galilea, segn el Evangelio de San Juan, 8, 32
Estamos entregados a nosotros mismos; nadie nos protege ni nos

dirige. Si no tenemos conanza en nosotros, todo se habr perdido
Verdad y perspectiva. El Espectador, T. I, 1916
Jos Ortega y Gasset
Introduccin y metodologa
ste artculo presenta, de forma introductoria, una
E aproximacin crtica a la relacin Biblia-Ciencias de

la Tierra, con un nfasis especial en la Cosmologa,
Geografa Fsica y Geologa en torno a algunos temas con-
cretos. Se trata de ver lo que resulta cuestionado o reinterpre-
tado del relato bblico tras varios siglos de descubrimientos
desde la Revolucin Cientca del XVII. Un asunto de gran
inters cultural, relevante tanto para la Historia como para
la Sociologa y Antropologa de la Ciencia, y por supuesto
para una comprensin cabal de la Biblia en nuestros tiempos.
La relacin existente, se muestra, de acuerdo con el estado
actual de conocimientos, en dos aspectos principales y en
ambos sentidos de inuencia.
El primer aspecto presenta, de acuerdo con las ltimas in-
vestigaciones, las contribuciones de la Geografa Fsica y la
Geologa, conjuntamente con otras ciencias como la Historia,
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Cosmologa o Biologa, a la comprensin y crtica cientcas

de algunos relatos bblicos como la Creacin, el Diluvio Uni-
versal y la destruccin de Sodoma y Gomorra. El segundo
aspecto, ligado al primero dada la fuerte inuencia de los
textos bblicos sobre las condiciones histricas del progreso
cientco en sus primeras fases, analiza el papel de la Biblia
en el desarrollo histrico de las Ciencias Geolgicas.
Esta aproximacin lleva a algo muy distinto de la llamada

Geologa Bblica, disciplina pseudocientca que pretende
nada menos que haber elaborado una geologa a partir de
los relatos bblicos, alternativa y superior a la construida por
los gelogos los ltimos siglos, para la cual se reivindica, iro-
na de los tiempos, marcados por el xito explicativo de la
Ciencia, un carcter cientco y contrastable (Froede & Reed,
1999).
Por tanto, la temtica de esta aproximacin cientca, poco

cultivada en los pases catlicos por lo limitado de la cultura
bblica entre el gran pblico, y entre los propios cientcos
naturales por lo obvio para ellos de los errores bblicos, abar-
ca tanto la aproximacin geomitolgica que sintetiz y popu-
lariz Dorothy Vitaliano en 1973, aplicada en este caso solo
a la Biblia y los relatos mticos que inuyeron en ella, como
aquellos aspectos de la Historia de la Geologa interrelacio-
NDICE 9
nados y condicionados por la temtica bblica, singularmente

el Diluvismo y la polmica sobre el origen de los fsiles que
han analizado diversos autores espaoles (Capel, 1985; Pe-
layo, 1996).
El inters de esta temtica, habitualmente orillada por la comu-

nidad cientca, se acrecienta actualmente por dos motivos.
El primero es la necesidad de hacer frente, cientcamente y
en todo aquello que toca con la Ciencia, al resurgir del funda-
mentalismo cristiano, importante en EE.UU., Latinoamrica y
Australia, pero ya visible en pases como el Reino Unido, Ita-
lia y Espaa. El segundo, especco del caso espaol, tiene
que ver con la reciente reintroduccin, 25 aos despus del
n jurdico-constitucional del nacionalcatolicismo franquista,
de la enseanza religiosa obligatoria a nivel ocial en 2003
por el gobierno espaol del Partido Popular, presidido por
Jos Mara Aznar y con signicativa presencia de militantes
y simpatizantes de organizaciones catlicas conservadoras.
Esta decisin, que obliga a seguir a los alumnos no creyentes
una asignatura denominada Sociedad, Cultura y Religin,
ha sido ampliamente contestada a nivel social y poltico por
el carcter laico del Estado Espaol desde la Constitucin
de 1978. En este contexto, los astrofsicos, gegrafos, ge-
logos, y, en general los cientcos, enseantes o no, pueden
NDICE 10
y deberan contribuir a una formacin y debate ms rico y

profundo aportando sus conocimientos para el entendimiento
del hecho religioso y las bases del Cristianismo.
La fuente de la importancia clave que la Biblia ha tenido y

tiene, proviene de su atribucin divina, fruto de un acto de fe,
tanto para los judos como para los cristianos. Segn Juan
Pablo II (1980): Dios la inspir, Dios la conrm, Dios la pro-
nunci por medio de los hagigrafos (nota 1).
Hoy en da, la prctica del Cristianismo, surgido en una civi-

lizacin agraria hace dos milenios, ha decado signicativa-
mente en los pases ms desarrollados como previera Guyau
(1887), tal y como prueban las cifras ociales en Espaa para
2002: tan slo un 33,3 % de los contribuyentes deciden nan-
ciar a la Iglesia catlica con sus impuestos y solo un 18 %
cumplen con el rito obligado de la misa dominical, porcentaje
que baja drsticamente entre los jvenes urbanos: 3,5 % en
Barcelona entre los menores de 25 aos. Esta no era, sin
embargo, la realidad histrica de las pocas del surgimien-
to de la Ciencia moderna, con una inuencia sociopoltica y
econmica de la Iglesia mucho mayor en un mundo agrario
(Gillispie, 1959), inuencia a la que no escaparon los osados
cientcos de la poca cuyos hallazgos cuestionaban la orto-
doxia bblica como prueba el caso Galileo.
NDICE 11
El anlisis de la relacin entre las Sagradas Escrituras de

judos y cristianos y la Ciencia, necesita de una aproximacin
histrica, no anacrnica, teniendo en cuenta que la Ciencia
tal y como hoy la conocemos es un fenmeno que no tiene
ms all de cuatro siglos, y unos dos siglos en Geologa o
Biologa. Quiere ello decir que debemos juzgar la veracidad
de los relatos bblicos, su contenido de verdad ante todo
histrica, su historicidad desde nuestros conocimientos
cientcos actuales, ya que la verdad es la que es, pero co-
meteramos un gran error si juzgramos su inuencia sobre
el surgimiento histrico de la Geologa como ciencia, desde
el presente y sin relacin con la realidad histrica concreta
del pasado, ya que la verosimilitud de los relatos bblicos,
su credibilidad en un contexto cultural histrico, en ausencia
de desarrollo cientco, era mucho mayor en el pasado. Por
tanto, es necesario mostrar en paralelo los dos campos para
evitar el anacronismo metodolgico: el histrico-cientco y
el derivado de las Ciencias de la Naturaleza. Ms adelante,
en torno al anlisis de algunos de los textos, se hacen ms
precisiones metodolgicas.
Este artculo, por tanto, tiene como objetivo central el anlisis

de la veracidad y verosimilitud de aquellas proposiciones y
textos que son susceptibles de vericacin cientca. Los as-
NDICE 12
pectos doctrinales, slo se analizan crticamente en algunos

aspectos metodolgicos relevantes para el anlisis anterior o
que resultan afectados por la crtica cientca. Los aspectos
ligados a la prctica religiosa, cuando son realizados since-
ramente, sin nes proselitistas ni imposiciones, en especial la
solidaridad con el prjimo de algunos creyentes y religiosos,
rayana a veces en la abnegacin, cuentan con el profundo
respeto y simpata del autor de estas lneas. Filoscamen-
te, la motivacin del trabajo concuerda en la textualidad con
las palabras del epgrafe que San Juan atribuye a Jess de
Galilea sobre la verdad (asimilada por el evangelista a la Re-
velacin), como condicin necesaria de la libertad. En este
sentido, debera ser visto como una contribucin desde el
humanismo laico, necesariamente crtica, a veces algo irni-
ca ante alguna de las burdas falsicaciones o errores, pero
siempre rigurosa. Una aportacin hecha con intencin de
provocar la reexin, al proceso de aggiornamento, de revi-
sin y autocrtica, que la aparicin de la Ciencia, el progreso
de la Tecnologa y los profundos y extensos cambios sociales
generados, han impuesto desde la Ilustracin al fenmeno
religioso. Un proceso comenzado tardamente en el caso de
la religin catlica por el Concilio Vaticano II (1962-65) que
tan certeramente impuls el papa de la apertura y el dilogo,
Juan XXIII.
NDICE 13
Previamente a los comienzos de la Ciencia moderna, y hasta

hace poco ms de un siglo para gran parte de la Humanidad,
la necesidad humana de encontrar explicacin a los fenme-
nos naturales y a las propias incertidumbres que rodean y
probablemente rodeen siempre la vida humana y su nal,
llevaba frecuentemente a explicaciones basadas en la an-
tropomorzacin de las fuerzas y procesos naturales, enton-
ces explicaciones verosmiles (Eliade, 1951; Lvi-Strauss,
1966). Esta aproximacin, era comprensible entonces por
lo limitado del conocimiento disponible, y es la base comn
tanto de la mayora de los mitos y religiones, como del es-
piritismo y la creencia en la vida tras la muerte a travs de
la supervivencia del alma un concepto carente de estatus
cientco (Bunge, 1985) de clara raz animista, creencias
surgidas en pocas precientcas.
La historia del antiguo pueblo hebreo y la historia de la

Biblia: una historia comn
No resulta posible comprender el papel de la Biblia en la His-

toria de la Geologa, ni tampoco evaluar cientcamente la
veracidad de algunos de sus relatos, sin algn conocimiento
de su historia y su relacin necesaria con la historia antigua
del pueblo hebreo (Vid. p.e. Coogan, 1998). Este conoci-
miento es asimismo fundamental para cualquier intento de
NDICE 14
comprensin racional de los propios aspectos doctrinales, en

realidad incomprensibles sin esta condicin. Como se dijo,
este conocimiento es bastante menor en los medios catlicos
que en los protestantes, ya que para estos ltimos, la lectura
directa de la Biblia, fuente central de autoridad, es clave en
su prctica religiosa, mientras los catlicos suelen obtener su
informacin indirectamente, a travs de las historias sagra-
das eclesisticas que se ensean en las escuelas, lo que
les diculta objetivamente una aproximacin directa y crtica
a los textos. Unos textos, por otra parte, cuya traduccin a
las lenguas vulgares estuvo prohibida por la Iglesia catlica
durante siglos, hasta el punto de que todava en el siglo XIX
la lectura de la Biblia en castellano en Espaa era sinnimo
de protestantismo y el ingls George Burrow, vendedor de
biblias baratas por los pueblos a lomos de mula, acabara en
la crcel (Snchez Caro, 1998).
La Biblia del griego biblos, libro se compone de dos co-

lecciones de libros agrupadas en sendos Testamentos. El
ms antiguo, el Antiguo Testamento (AT) de los cristianos,
fue segn hebreos y cristianos, inspirado por Yahv, el dios
nacional hebreo (YHWH en el idioma consonntico hebreo),
Dios nico para ambas confesiones, y relata supuestamente
tanto la historia de la Tierra como la del pueblo hebreo en el
NDICE 15
Figura 1. Marco fsico-geogrco del pueblo hebreo antiguo y la

Biblia. Inicialmente un pequeo pueblo pastor y agricultor de las
tierras altas cananeas entre dos grandes imperios del Segundo
Milenio, Asiria y Egipto, acabara instalndose en toda Palestina, el
Canan bblico, la Tierra Prometida por Yahv. Vase la probable
localizacin del supuesto Diluvio Universal, en el antiguo Sumer, y de
Sodoma y Gomorra (Henning, 1950, mod. por Ayala-Carcedo, 2002).
contexto de los antiguos pueblos mesopotmicos y de Orien-

te Medio.
NDICE 16
La parte ms reciente, el Nuevo Testamento (NT), escrito a

partir del periodo 67-70, solo existe en la Biblia cristiana, ya
que los hebreos testigos directos de su vida, que, sorpren-
dentemente, no deja huella histrica entre los judos no
otorgan a Jess de Galilea, el Cristo (el ungido en griego),
el Mesas (el enviado en hebreo) salvador cristiano, ni na-
turaleza divina algo impensable en la Teologa hebraica y
que gener fuertes polmicas para su aceptacin entre los
primeros cristianos, ni importancia alguna en su tradicin.
Un agudo contraste con lo que se desprende de los Evange-
lios puede verse p.e. en las Antigedades Judas del histo-
riador judo Flavio Josefo, contemporneo de la Dispora del
70, solo con una referencia a Jess con alguna posibilidad
de ser verdadera, indirecta y minscula, como hermano de
Santiago. Los textos evanglicos, junto a obras como el Con-
tra los judos de Tertuliano, han contribuido, por otra parte,
a cimentar el antisemitismo ampliamente practicado en la
cristiana Europa medieval, al atribuir al pueblo judo el ca-
rcter de pueblo deicida, pueblo que elige a Barrabs ante
Pilatos y consecuencia necesaria en la medida que hacan
divino a Jess. Estos contrastes y la propia crtica lgica y
cientca de los textos evanglicos, llenos de contradicciones
entre s y con la realidad histrica atestiguada por las fuentes
externas, han llevado a no pocos estudiosos a cuestionar la
NDICE 17
historicidad de buena parte de los relatos evanglicos desde

posiciones muy diversas. En este proceso, la temprana cons-
tatacin de la interpolacin llevada a cabo en Josefo (18, 63-
64) por los copistas cristianos y, en consecuencia, la asom-
brosa ausencia, total y sin suras, de referencias histricas
coetneas dentro y fuera de la actual Palestina, a la gura de
Jess, autor segn los evangelios de tantos milagros, consti-
tuye un hecho desconcertante que constituye quiz el mayor
enigma del Cristianismo y llevara a un desta como Voltaire
a sugerir irnicamente que era obra de la Divina Providencia
destinada a poner a prueba la fe de los creyentes (Voltaire,
1764). Diversas interpretaciones de base cientca sobre la
realidad histrica de Jess y su movimiento pueden verse en
Renan (1863), Kautsky (1908), Schoeneld (1965), Arnheim
(1984) o Mordillat et Prieur (1999). No son pocos los que
piensan que el Jess histrico simplemente no existi (Vid.
p.e. Fabris, 1983 o Herencia Cristiana, 2003). El hallazgo en
1946-47 de los manuscritos del Mar Muerto del siglo II a.C. en
unas cuevas cercanas a las ruinas de Qumran, ha servido en
cualquier caso para cuestionar aun ms la historia ocial
de la Iglesia sobre el Cristianismo, al ligarlo doctrinalmente
a los Esenios, verdaderos creadores no solo de ritos como
el bautismo o la comunin, sino de conceptos clave como el
amor al prjimo hasta la abnegacin fuera cual fuera su tie-
NDICE 18
rra (Shanks, 1998), conceptos inexistentes en la endogmica

moral nacional del AT. En denitiva, unos elementos crticos a
tener muy en cuenta a la hora de evaluar textos mucho ms
antiguos como los del AT.
Solo el AT es relevante para la historia de la Ciencia, espe-

cialmente su primera parte, el Pentateuco la Torah juda,
que consta de cinco libros. Estos libros son: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Supuestamente fueron
escritos por Moiss, un profeta cuya existencia histrica po-
nen en duda hoy los propios historiadores judos (Finkelstein
& Silberman, 2001). La autora del Pentateuco por Moiss,
ya haba sido puesta en duda por el obispo abulense Alonso
Tostado (1400-1455) puesto que en el ltimo libro, el Deute-
ronomio (34,5), se expone la muerte del propio Moiss. En
realidad, tanto el Deuteronomio como los seis libros siguien-
tes de Josu a Reyes 2, libros clave de la historia hebraica
antigua parece fueron escritos por Jeremas y Baruc entre
el 622 a.C. y el 587 a.C., en la corte del rey Josas, monarca
del reino meridional, Jud cuando, casualmente, se descu-
bri en el templo un Libro de la Ley hasta entonces desco-
nocido interpretando la historia en funcin de los intereses
expansionistas del presente (Friedman, 1987; Finkelstein de
Silberman, 2001). Todo esto cuestiona la historicidad, y por
NDICE 19
tanto la legitimidad de origen divino de aspectos centrales

del judeo-cristianismo como los Diez Mandamientos. Unos
mandamientos que han creado polmica en EE.UU. en agos-
to de 2003 tras ordenar un juez federal a la Corte Suprema
de Alabama la retirada de un monumento a los mismos de la
sede de la Corte por su carcter inconstitucional dada la no
confesionalidad del pas, decisin que no fue acatada por su
promotor, el propio presidente de la Corte, apoyado por fun-
damentalistas cristianos y nalmente destituido.
El AT es el principal producto cultural del pueblo hebreo univer-

salmente conocido, un conjunto de textos que fundamentan
una religin nacional, bsicamente excluyente y endogmica,
sin afn proselitista hacia otros pueblos no elegidos, en la
cual moral, literatura e historia estn estrechamente interco-
nectadas en un sistema de legitimidad poltica teocrtico. El
AT contiene alguna de las ms bellas pginas de literatura
moral que se han producido, como el Eclesiasts (predica-
dor en griego), o mstico-amorosa, como el Cantar de los
Cantares, cuya traduccin al castellano en el XVI costara al
gran poeta Fray Luis de Len cinco aos de crcel. El AT
describe el continuado esfuerzo impulsado desde la casta sa-
cerdotal hacia el monotesmo, en lucha con el politesmo del
propio pueblo hebreo recurdese p.e. el becerro de oro,
NDICE 20
politesmo potenciado por las otras culturas cananeas de los

valles irrigados. El AT jug, pues, un papel cohesionante de
un pueblo pastor-agricultor las doce tribus, papel que re-
tomara el Corn, el ms puro monotesmo, con las tribus
nmadas rabes en el siglo VII, en su aspiracin a todo
el territorio cananeo, la tierra prometida, Canan, para su
transformacin en pueblo cananeo con Estado territorial. Por
tanto, la religin fue el principal elemento de identidad para el
pueblo hebreo, reejo de la realidad geogrca diferenciada
de Canan entre tierras altas y valles. Probablemente, el des-
encadenante del proceso de unicacin de las ciudades es-
tado cananeas con David en el siglo XI a.C. fue la invasin de
los pueblos del mar, los listeos ca. 1200, poseedores de
la tecnologa del hierro de cuyo nombre se deriva Palestina,
que llega a constituir un Estado a nes del Segundo Milenio
a.C., hasta su expulsin de Palestina en el 70 tras sucesivas
revueltas contra los romanos que llevaron a Tito a destruir
Jerusaln; este papel, aun ms fuerte, continuara durante la
Dispora. Hoy, Israel, cuenta con judos de todas las ideolo-
gas y creencias, no pocos crticos con sus creencias tradi-
cionales, y el monotesmo dominante en Oriente Medio es el
islmico, mucho ms abierto, proselitista y numeroso.
NDICE 21
La nica razn para que la excluyente y endogmica religin

de este pequeo pueblo de destino trgico, incapaz a pesar
de las reiteradas e incumplidas promesas de Yahv de con-
solidarse como Estado hace ms de 2.000 aos y en guerra
prcticamente desde hace ms de 50, llegara a tener inuen-
cia en la emergencia de la Geologa y otras ciencias, fue la
adopcin de los textos hebreos como textos sagrados por
la nueva religin, el Cristianismo. Surgida sta en el Imperio
Romano y creacin en buena medida de Pablo de Tarso (Ar-
nheim, 1984), tras el colapso imperial en Occidente llegara a
ser la principal religin en Europa, como eco cultural romano
de identidad comn junto al latn y el Derecho en un mundo
fragmentado por el feudalismo medieval. La Ciencia moderna
surgi en Europa a partir del Renacimiento en los siglos XVI-
XVII. La Iglesia catlica, que se fragmentara tras la Reforma
que arranca en 1517 con las 95 tesis contra la venta de indul-
gencias que Lutero coloca en la iglesia del castillo de Witten-
berg, tena un enorme poder del cual el presente, en Estados
no confesionales, no es sino un plido reejo. De un lado, era
la principal institucin econmica, el principal terrateniente en
un mundo agrario, gracias a un sistema recaudatorio propio,
los diezmos y las primicias, paralelo al de las monarquas y
complementado por donaciones reales y nobiliarias. De otro
lado, con una organizacin que llegaba al ltimo pueblo y pre-
NDICE 22
sida la vida cotidiana a toque de campana en un grado aun

mayor que sucede hoy en la mayora de los pases islmicos,
su inuencia poltica era enorme al legitimar las monarquas
absolutas de su poca. Este doble poder, patente p.e. en las
catedrales gticas, obras de arte y manifestacin de riqueza
y poder sin igual en su tiempo, condicion signicativamente
el desarrollo cientco, bsicamente retrasndolo.
El pueblo hebreo emerge, pues, a nivel histrico, a nes del

Segundo Milenio a.C. como pequeo pueblo tribal, diferen-
ciacin en el propio pueblo cananeo formada por los ganade-
ros y agricultores extensivos de las zonas mesetarias y mon-
taosas frente a los cananeos de los valles, con agricultura
de riego (Finkelstain & Silberman, 2001) entre dos grandes
imperios de la poca, el Egipcio y el Asirio, con Estados mu-
cho ms antiguos. La lengua hebrea est relacionada con
el acadio, hablado por los babilonios, en el actual Irak. La
Biblia describe el establecimiento en Canan, (gran parte de
Siria y Palestina), supuestamente tras crueles guerras de ex-
terminio, autnticos genocidios aprobados por Jahv segn
la Biblia como la toma de Jeric (y pasaron a cuchillo <los
hebreos> a todos cuantos haba en ella, hombres y mujeres,
nios y viejos, Josu, 6, 21), guerras hoy cuestionadas en
cuanto a su historicidad por los propios historiadores judos,
NDICE 23
(Finkelstein & Silberman, 2001). Incluso durante los tiempos

prsperos de Salomn (ca. 970-931 a.C.), Jerusaln, la ca-
pital religiosa y poltica, no tena ms all de 0,60 kilme-
tros cuadrados y 15.000 habitantes (Finkelstein & Silberman,
2001), el equivalente a una pequea ciudad provinciana en
cualquiera de los tres imperios de la poca. Tras David, su
hijo Salomn, con la exigencia de fuertes tributos, provocara
la secesin, triunfante a su muerte, que acabara partiendo
el reino en dos: Israel al norte y Jud al sur (incluyendo ste
Jerusaln, la capital del Templo). Un hecho capital para el
futuro del pueblo hebreo y para el origen de la Biblia, ya que
cada Estado generara una tradicin religiosa diferente. Divi-
didos, Israel, mayor, ms prspero y abierto, con mar, sera
conquistado por los asirios en 722 a.C. En 587 a.C., Jud,
que durante 135 aos sera el foco de la cultura y religin he-
brea a travs del Templo de Jerusaln, cada vez ms judas,
fue a su vez conquistado por Nabucodonosor II rey de los
babilonios, a los que el rey persa Ciro el Grande derrotara en
538 a.C. liberando a los cautivos judos. Cautiverios y exilios
forzados por la derrota, favoreceran el contacto con otras
culturas, la apropiacin de mitos ajenos reinterpretados, y,
por tanto, el sincretismo (nota 2) del propio judasmo, que
dista ampliamente de responder a una tradicin propia (Vid.
NDICE 24
p.e. Greenberg, 2000 para un anlisis de la Biblia desde la

Mitologa comparada).
Solo con los Reyes (siglo XI a.C.) comenz a registrarse en

forma escrita la historia hebrea, dos mil aos despus que en
Egipto o Mesopotamia.
El anlisis cientco de textos realizado durante los siglos

XVIII y, especialmente, XIX, la exgesis independiente, llev
tras arduos trabajos a la Hiptesis Documental: la existen-
cia de cuatro fuentes diferentes de documentos y tradiciones
mezclados en el Pentateuco. De acuerdo con Friedman
(1987) y Finkelstein & Silberman (2001) stas seran la J (de
Jahv o Jahvista, escrita entre 848 y 722 a.C. para el pri-
mer autor, y en el VII a.C. para los segundos en el reino de
Jud); la E (de Elohim, otra forma de designar al ser divino,
plural y politesta, escrita en el reino de Israel); la P o S (de
Priestly, Sacerdotal, escrita en la poca del rey de Jud, Eze-
quas, ca. 726-609 a.C.), y la D (Deuteronmica, escrita en
la poca del rey Josas probablemente por Baruc y el profeta
Jeremas, ca. 622-609 a.C.). Tanto E como D fueron obra de
los sacerdotes mosaicos de Silo, centro religioso nacional en
tiempos de Samuel, sacerdotes levitas desplazados por los
aarnidas, davdicos, en tiempos de Salomn que pasaran a
controlar el Templo de Jerusaln; este conicto en el seno de
NDICE 25
la clase sacerdotal, en que se ventilaban los diezmos y primi-

cias, explica parte importante de la historia de la primera Bi-
blia, el Pentateuco y los siguientes seis libros de la Biblia, su
ncleo duro (Halpern, 1981). J y E fueron combinadas en un
solo texto tras la conquista del reino de Israel por los asirios
en 722 a.C. para dar soporte religioso conjunto a la poblacin
de Jud, que albergaba numerosos huidos del Israel conquis-
tado, antes de P, reaccin en JE (Friedman, 1987).
La reunin de las diferentes versiones en una sola fue lleva-

da a cabo probablemente, segn Friedman (que denomina
fuente R, Redactor, al autor o autores de la versin nal del
Pentateuco), por el sacerdote aarnida y legislador judo Es-
dras al que el emperador persa Artajerjes otorg autoridad
sobre Jud posteriormente al 458 a.C., ochenta aos des-
pus de la liberacin de los cautivos judos en Babilonia por
Ciro el Grande, con objeto de unicar religiosamente a Jud,
entonces provincia del Imperio Persa. Debido a la conserva-
cin en un nico texto de todas las versiones, probablemente
buscando un consenso eclctico entre las diversas corrientes
de tradicin, frecuentemente opuestas, se ha constatado la
existencia de numerosas contradicciones, los llamados do-
bletes. Esta hiptesis ha sido complementada y conrmada
por pruebas arqueolgicas y anlisis comparativos histricos
NDICE 26
y mitolgicos (Finkelstein & Silberman, 2001; Greenberg,

2000). Como puede verse, la construccin de un nico texto
para el AT, sigui un proceso muy diferente que en el caso de
los cuatro evangelios cannicos del NT, elegidos directamen-
te por el Espritu Santo de entre todo el conjunto de evange-
lios que por entonces circulaban, a travs de un milagro en
el curso del Concilio de Nicea de 325. El milagro operado por
el Espritu Santo segn la tradicin, consisti en hacerles su-
bir desde el suelo en que se haban colocado hasta el altar,
hecho que sucedera por la noche, quedando los que no se
haban movido como apcrifos (Gonzlez-Blanco, 1934). La
falta de mezcla, ha facilitado el anlisis crtico de los textos
evanglicos.
El problema de la abilidad histrica, de la historicidad de los

textos del AT puede ser comprendido comparando la distan-
cia temporal de la compilacin respecto al origen oral de las
fuentes de siglos a un milenio, con la de los diferentes
evangelios, cannicos y apcrifos, con importantes divergen-
cias entre s y con la realidad histrica tal y como se indic
ms arriba. El primero, el de Marcos, fue compuesto tan solo
algo ms de treinta aos tras la muerte de Jess, un intervalo
que parecera breve para una transicin de la realidad histri-
ca al mito. Arroja luz sobre como se crean histricamente las
NDICE 27
leyendas ver p.e. el caso de otra gura con proyeccin legen-

daria, Rodrigo Daz de Vivar, El Cid (ca. 1049-1099), quiz el
hroe ms importante de la historia espaola y el de mayor
proyeccin universal, fruto de la poca de los reinos de taifas
a los que protegi primero como mercenario valeroso y hbil y
al nal seor de la guerra de Valencia en la poca almohade.
Su referencia pica popular en cierto modo un paralelismo
laico a lo que son los relatos evanglicos, El Cantar de Mo
Cid, compuesto unos cuarenta aos tras su muerte recogien-
do tradiciones orales, est tan lleno de falsedades histricas
como la de la jura de Sta. Gadea o las batallas ganadas
despus de muerto, que ha tenido que ser completamente
marginado a la hora de obtener una visin realista, cient-
ca, del Cid histrico, posible en este caso por la existencia
de testimonios escritos coetneos tanto musulmanes como
cristianos (Martnez Dez, 1999), algo imposible como vimos
en el caso de Jess, en el que pudiendo reconstruirse el am-
biente histrico, no puede reconstruirse con un mnimo rigor
histrico su biografa, el Jess histrico.
La invencin que vierte la imaginacin popular en la tradicin

oral es casi increble, como prueba p.e. la leyenda del arda-
cho, un caimn disecado que trajo de Amrica fray Toms de
Berlanga, descubridor de las Islas Galpagos en 1535, y que
NDICE 28
Figura 2. mile Durkheim (1858-1917) uno de los padres de

la Sociologa, sent las bases para el anlisis cientco de la
gnesis social y las funciones sociales de las religiones, aplicables
al Judasmo y el Cristianismo que tienen en comn el Antiguo
Testamento como libro sagrado.
NDICE 29
se encuentra en la colegiata de Berlanga de Duero, en So-

ria. Tal y como reere el escritor Ramn Carnicer, la creencia
popular, una vez olvidado quiz su origen, es que se trata de
un lagarto al que un pastor alimentaba con leche, y que se
acion a comer cadveres por lo que creci mucho y hubo
que matarle. La imaginacin sustituyendo la verdad olvidada.
Cuntas veces ha funcionado una lgica similar en la crea-
cin de leyendas y mitos?
Otras veces, la credulidad popular, expresin evidente de una

necesidad humana, crea los propios milagros. As ha sucedi-
do p.e., en contra de testimonios escritos y decisiones forma-
les de la propia Iglesia catlica, con el llamado Santo Sudario
de Turn, que supuestamente habra envuelto el cadver de
Jess, una reliquia fabricada en el siglo XIV por un pintor en-
volviendo una imagen de madera convenientemente untada
de pintura que adquirira fama en el contexto de la Europa
devastada por la Peste Negra de 1347-1350, desesperada
y hambrienta de reliquias a las que suplicar que parara la
devastacin, lo que gener una autntica industria (Arnheim,
1984). Pierre d'Arcis, obispo de Troyes, Francia, dijo por es-
crito en 1389 que Dicha tela haba sido pintada astutamen-
te, siendo la verdad certicada por el artista que la pint; ello
llevo al papado a declarar falsa la supuesta reliquia (Arnheim,
NDICE 30
1984; Mordillat y Prieur, 1999). Recientemente, en 1988,

pruebas de C-14 han dado para el lienzo una edad media
del siglo XIV (1260-1390), como era esperable; un resultado
que imposibilita que el lienzo sea el sudario de Jess. Todo
ello no ha impedido el culto a la supuesta reliquia, carente
de coherencia antropomtrica y con la costumbre judaica de
utilizar varios lienzos para el amortajamiento, en contra de
toda evidencia racional. La Iglesia catlica, prudentemente,
ha remitido a la Ciencia para su autenticidad.
El reconocimiento de falsicaciones est en la propia Biblia.

As, Jeremas (8,8) dice: Cmo decs: Sabios somos; po-
seemos la Ley de Yahv. Ms he aqu que la plama men-
tirosa de los escribas la ha convertido en mentira. Sin duda
deba conocer el tema, ya que sus escritos profetizando la
destruccin de Jerusaln y la cautividad en Babilonia se reali-
zaron trs haber sucedido en 587 a.C. (Friedman, 1987).
As que la omnipresencia de la tradicin oral, la milagrera y

las falsicaciones en el texto bblico, conocidas, pues, las
probadas incertidumbres sobre la veracidad histrica de es-
tas tradiciones y las enormes distorsiones que sufren a lo
largo del tiempo en funcin del olvido o del inters poltico
(caso del Deuteronomio con Josas p.e.), plantea no solo el a
menudo insoluble problema de separar invencin y realidad,
NDICE 31
sino el arduo problema teolgico de cmo y cuando se pro-

duce y conserva en ella la inspiracin divina, especialmente
teniendo en cuenta las palabras citadas de Juan Pablo II en
las que arma respecto a la Biblia que Dios no solo la inspi-
r, sino que La pronunci a travs de los hagigrafos. Los
investigadores de los dos ltimos siglos han arrojado mucha
luz sobre la historia del AT y el pueblo hebreo, existiendo en
la actualidad serias dudas acerca del carcter histrico de
relatos bblicos claves en lo doctrinal como los de los patriar-
cas, el xodo desde Egipto, la historicidad de Jos y Moiss,
la conquista de Canan y la verdadera realidad de los reina-
dos de David y Salomn (Finkelstein & Silberman, 2001).
La falta de historicidad de captulos clave del AT, especial-

mente en el Pentateuco, no puede sino plantear dudas sobre
la veracidad de otras armaciones que en l se contienen, en
particular las que conciernen a temas propios de la Ciencia,
dudas que el anlisis conrma ampliamente como veremos.
Sin embargo, para muchas personas y para las jerarquas
religiosas correspondientes judas, catlicas y protestan-
tes y, en parte, musulmanas, la Biblia se ve como fruto de
inspiracin divina y, por tanto, se tiende a creer en la veraci-
dad y el carcter histrico de lo que relata. Un problema pre-
sente en todas las religiones reveladas, que inevitablemente
NDICE 32
Figura 3. La Creacin en The Ancient of Days, segn el pintor

y poeta William Blake (1757-1827), obra de un Dios personal,
antropomrco, como el bblico.
NDICE 33
aspiran a la historicidad al situar su Revelacin, y por tanto

su doctrina, en el espacio y el tiempo, en la Geografa y la
Historia. Examinaremos a continuacin, desde la razn cien-
tca las religiones tienen mltiples funciones sociales (de
integracin y asistenciales p.e.) que responden a su carcter
de hecho social (Durkheim, 1914), y psicolgicas, que no son
objeto de este artculo, la consistencia cientca y posible
trama geolgica y geogrca de algunos relatos bblicos par-
ticularmente importantes en el desarrollo cientco.
La creacin: dos relatos antievolucionistas

cientcamente incorrectos
La Creacin es descrita en el Gnesis 1 y 2. Este libro, ex-
pone la Cosmologa, la Geologa y la Paleontologa bblicas
y seala, a travs del relato sobre el Paraso y el supuesto
pecado original, una Geografa bblica claramente situada
en Mesopotamia, no en Palestina (Gn. 2, 14).
Los expertos bblicos han mostrado la coexistencia en este
texto de dos fuentes diferentes (Friedman, 1987). La primera,
la J, aparece en Gn. 2,4 b-25; la segunda, la P o S, va de
Gn. 1, 1 a 2, 3. La Mitologa comparada ha mostrado claras
inuencias de relatos egipcios y mesopotmicos anteriores
(Greenberg, 2000). Por ejemplo, el error de que las plantas
sean creadas el tercer da (Gn. 1, 11-12), antes de que fuera
NDICE 34
creado el Sol, fruto del cuarto da, Gn. 1, 16, (con lo cual hu-
bieran carecido de energa para realizar la fotosntesis, con-
dicin necesaria de su existencia), viene probablemente del
egipcio Libro de la Muerte.
El relato de la fuente PS tiene evidentes paralelismos con

el Enuma Elish mesopotmico, que data de ca. 2000 a.C.
(Heidel, 1951).
Hay otros errores obvios desde el mero sentido comn. As,

tras ser creadas la luz y las tinieblas (1, 4), se dice en 1, 5:
A la luz llam da, y a las tinieblas noche: y as de la tar-
de aquella y de la maana siguiente, result el primer da.
Como todos sabemos, es el Sol en su movimiento aparente
alrededor de la Tierra el que da origen al da y la noche, la
maana y la tarde, en nuestro planeta; cuando el Sol se ha
puesto, lo que hay es noche. Pero el Sol no es creado sino
en el cuarto da (2, 16). Podra pensarse que en realidad el
texto se estuviera reriendo a otro tipo de da, no al solar o
natural, pero los elementos denitorios son diferentes, tanto
del da astronmico (tiempo comprendido entre dos pasos
consecutivos del Sol por el meridiano superior), como del da
sidreo (tiempo siempre igual que tarda la Tierra en dar una
vuelta entera alrededor de su eje polar; 3'56'' ms corto que
el solar medio).
NDICE 35
Por otra parte, de acuerdo con la teora cosmolgica del Big

Bang, la Gran Explosin, muy al comienzo del mundo solo
haba luz que llenaba todo el espacio-tiempo creado por la
probable uctuacin cuntica que dio origen a la Gran Explo-
sin inicial (Daz Pazos, 2003).
En 1, 2, puede leerse: La tierra, empero, estaba informe

y vaca, y las tinieblas cubran la supercie del abismo: y el
Espritu de Yahv se mova sobre las aguas. Pero segn la
Cosmologa moderna la Tierra se form por acrecin gravita-
cional de cuerpos menores, primero polvo csmico, despus
planetesimales, tras la formacin del Sol y no antes y al
principio como dice el Gnesis, base del errneo geocentris-
mo bblico, siendo entonces caliente y con una corteza lle-
na de violentas erupciones volcnicas (Anguita, 1988), y por
tanto con menos tinieblas que hoy. Por otra parte, el agua,
al contrario de lo armado, no exista en estado lquido, sino
vaporizada.
En 1, 7, se dice: E hizo Yahv el rmamento, y separ las

aguas que estaban debajo del rmamento, de aquellas que
estaban sobre el rmamento. Aqu est la errnea explica-
cin bblica de la lluvia, que origina p.e. el Diluvio (se abrie-
ron las cataratas del cielo, 7, 11): la cada del agua que est
sobre la bveda celeste, ms all de las estrellas, y no en las
NDICE 36
nubes como es en realidad; para los hebreos el mundo esta-

ba rodeado de agua (Ibarreta, 1987).
En 1, 11 puede leerse en el tercer da: Produzca la tierra

yerba verde, y en 1, 21, para el quinto da: Cri, pues,
Yahv, los grandes peces, y todos los animales que viven
y se mueven. En realidad, como muestra la Paleontologa,
las plantas terrestres surgieron al nal del Silrico, hace unos
420 millones de aos, y las primeras praderas de herbceas
no surgieron hasta el Oligoceno (de 40 a 25 millones de
aos), apareciendo las gramneas, base de las grandes pra-
deras, en el Mioceno (25 a 11 millones de aos), mucho
despus, por tanto, que los peces, ya existentes desde nes
del Cmbrico, hace unos 520 millones de aos, y no antes
como arma el Gnesis.
En Gn. 1, 25 se dice en el sexto da, aunque rerindose

al anterior: Hizo, pues, Yahv, las bestias silvestres de la
tierra segn sus especies. Por tanto, cada especie viva fue
creada como tal. Esta es la base justicativa de las pasadas y
actuales corrientes creacionistas, completamente anticient-
cas de acuerdo con de lo que han mostrado exhaustivamente
la Paleontologa y el evolucionismo.
El relato, caracterizado por la sucesiva intervencin divina para

crear cada realidad importante, en la lnea providencialista de
NDICE 37
Figura 4. En 1864, tras la publicacin del Origen de las especies en

1859, y el avance de las Ciencias Bblicas, el papa Po IX conden
en su carta-encclica Syllabus errorum, el racionalismo, la ciencia
moderna, las sociedades bblicas, el liberalismo y la libertad de
expresin e investigacin. En 1870, el Concilio Vaticano I declarara
dogma de fe catlico la infalibilidad papal.
NDICE 38
un Dios personal, antropomrco, que vela e interviene conti-

nuamente en la marcha del mundo, est en las antpodas de
lo que la Ciencia nos transmite de proceso unitario, univer-
sal, autosostenido y necesario, en trminos probabilistas, de
la materia-energa tras la uctuacin cuntica del vaco que
probablemente gener nuestro Universo y el espacio-tiempo
(Daz Pazos, 2003). Un proceso autosostenido que se mueve
por su propia dinmica, congurando progresivamente en el
tiempo las sucesivas realidades emergentes, primero los pro-
cesos geolgicos y despus la vida, que evoluciona en ade-
lante a travs de la mutacin aleatoria del material gentico
y la seleccin natural por el ambiente, generando la enorme
biodiversidad existente. Proceso, por otra parte, inacabado,
en contra de lo que dice el relato, ya que la evolucin prosi-
gue bajo nuestros ojos (Ayala, 1994), y, por tanto, no se ha
cerrado con el descanso bblico del sptimo da.
Debe sealarse que en el mundo de hace pocos siglos, ca-

rente de una concepcin como la actual sobre la enorme
amplitud de la historia del Universo, con una edad mayor de
13.000 millones de aos, mundo agrario en el que no poca
gente ni tan siquiera a nes del XIX en Espaa conoca con
exactitud su propia edad (de Miguel, 1998), la explicacin b-
blica era relativamente verosmil para el sentido comn de la
NDICE 39
poca, mientras que la evolucionista, an no estaba ni for-

mulada, al igual que lo era el supuesto movimiento del Sol en
torno a la Tierra, conforme con los datos inmediatos obser-
vados. Ciencia y sentido comn no son siempre equivalentes
(Hempel, 1966). No debe sorprender, por tanto, el crdito que
mucha gente, en un mundo agrario y analfabeto (en Espaa
p.e. casi los dos tercios de la poblacin eran analfabetos en
1900), conceda a las tesis bblicas, arropadas adems por
la enorme organizacin eclesial que llegaba al ltimo pueblo.
Por eso fue tan importante el concepto del tiempo geolgico
y tan ardua la lucha que tuvieron que librar los primeros ge-
logos en medio de la incomprensin y el rechazo.
Eclosionada la visin cientca, el reconocimiento progresivo

de estos errores e inconsistencias bblicas con la Ciencia,
oblig a un nmero progresivo de telogos a abandonar a
lo largo del XIX una interpretacin literal de los textos bbli-
cos en los aspectos vericables empricamente histricos
y cientco-naturales para evitar el choque con la Ciencia
positiva. Al principio, algunos trataron de mostrar que haba
coincidencia entre los relatos bblicos y los nuevos hallazgos
de la Ciencia, p.e. entre los das de la Creacin y las eras
geolgicas; despus, simplemente se abandon en la ma-
yor parte de los casos especialmente entre los catlicos,
NDICE 40
cualquier intento de conciliacin entre razn cientca y creen-

cia bblica, cada vez ms divergentes all donde coincidan.
Se instaur as progresivamente un pensamiento esquizofr-
nico para muchos expertos cristianos que renunciaron a dar
el salto de la credulidad que suele caracterizar la creencia a
la racionalidad cientca: una lgica para hacer ciencia, basa-
da en la realidad, otra para las bases histricas y cientcas
de su creencia, dirigidas progresivamente hacia un terreno
irreal, hacia una fe progresivamente desencarnada de lo real,
sustancial por tratarse de unas religiones reveladas.
Esta disonancia razn y fe en lo empricamente vericable

p.e. un supuesto hecho histrico o una tesis contrastable,
como la del origen de la yerba antes que los peces, all don-
de la fe debe plegarse a la razn cientca, fue vericndose
tambin en aspectos doctrinales, que nunca pueden violar el
Principio de Contradiccin, algo muy frecuente en la Biblia.
As, p.e., Yavh, iracundo porque en la supuesta toma de Je-
ric alguien no ha respetado la parte divina en el saqueo, el
oro y la plata, dice a Josu no estar ms con vosotros has-
ta que extermineis al reo de esta maldad (Josu, 7, 12); en
consecuencia, el autor del hecho, Acn, es lapidado. En xo-
do (20, 13), Yavh, al promulgar el Declogo, haba ordenado
No matars ...lo cual no impidi inmediatamente a conti-
NDICE 41
nuacin la matanza de los idlatras que haban vuelto al be-

cerro de oro: Esto dice el Seor Dios de Israel: Ponga cada
cual la espada a su lado (...) y cada uno mate aunque sea
al hermano, y al amigo, y al vecino. Ejecutaron los levitas la
orden de Moiss y perecieron en aquel da como unos veinte
y tres mil hombres. Y Moiss les dijo: Hoy habeis consagrado
vuestras manos al Seor, matando cada uno con santo celo
aun al propio hijo y al hermano, por lo que sereis benditos
(xodo, 32, 27-29). Sin duda un ejemplo de coherencia doc-
trinal que debera dejar algo perplejo al creyente, al que se
ordena primero no matar por una deidad que previamente
ha exterminado a todo el gnero humano, creado por l, en
el Diluvio, para a continuacin exigirle que mate al hijo y al
hermano. Cabe de esto, tan frecuente en la Biblia, alguna
interpretacin al margen de la mera literalidad, que presenta
una deidad que hace lo contrario de lo que manda? A qu
atenerse? Se debe matar o no se debe matar?
El problema del abandono de la interpretacin literal que ten-

ga en cuenta los gneros literarios empleados en busca de
la verdad doctrinal, difcilmente evitable por lo claro de los
versculos y textos bblicos en numerosos casos, es el de
como encontrar en la exgesis (nota 3) un sentido alternati-
vo claro y unvoco a los textos, una clave interpretativa, una
NDICE 42
hermenutica (nota 4) que conserve el carcter divino de la

obra, con la que todos de catlicos a baptistas o ateos,
aplicando el pensamiento lgico basado en el Principio de
Contradiccin, puedan estar de acuerdo. Antes de que se
cuestionara la interpretacin literal no se haba encontrado
dicha hermenutica admisible por todos para lo doctrinal,
como prueban los mltiples cismas a lo largo de la historia
cristiana, basados generalmente en la propia ambigedad de
los textos, cuando no en la contradiccin de unos con otros
y aun dentro del mismo texto, fruto inevitable de su gne-
sis oral y mltiple, en autores y tiempos. Tampoco se ha en-
contrado despus a pesar de que Friedrich Schleiermacher
(1768-1834) creara realmente la Hermenutica para aplicarla
a los estudios bblicos en su obra publicada en 1838, prueba
de lo confuso y contradictorio del mensaje, como muestra la
multiplicidad de escuelas con tesis a menudo contradictorias
y que el propio autor, protestante, acabara defendiendo una
concepcin bsicamente subjetiva de la religin. As que, en
el campo doctrinal, el problema debe ser difcilmente soluble
ya que la palabra pronunciada a travs de los hagigrafos es,
objetivamente, contradictoria y confusa.
Tomemos p.e., para ver lo arduo de la tarea solo en los te-

mas que tocan con la Ciencia, la aparicin de los sucesivos
NDICE 43
seres vivos. En Gn. 1, 25, como vimos, se indica claramente

que cada especie fue hecha separadamente, idea que es re-
machada por las sucesivas creaciones de los diferentes seres
a lo largo de la semana de la Creacin; tambin por la crea-
cin ad hoc del hombre (Gn. 1, 26-27), y despus, como si
se tratara de una subespecie, de la mujer (Gn. 2, 21), como
ayuda y compaa para el varn (Gn. 2, 18), a cuya cos-
tilla debera su existencia (Gn. 2, 22) y al relato bblico una
justicacin divina de su papel subsidiario respecto al varn,
de segundo sexo como dira Simone de Beauvoir. Una tesis
que implica un completo desconocimiento de los inspirados
autores bblicos acerca del mecanismo gentico-celular de
la reproduccin sexual, comn para los dos gneros. La in-
terpretacin literal de este relato ha sido tan consustancial a
la Iglesia catlica, que p.e., Jernimo de Barrionuevo (1587-
1671), reere en sus avisos, cartas dirigidas al den de
Zaragoza entre 1654 y 1658, como Entre los agustinos y tri-
nitarios ha habido en Salamanca grandes debates, llegando
a las manos (...) a bofetadas y coces en los actos pblicos,
sobre si qued Adn imperfecto quitndole Dios la costilla,
y si fue solo carne con lo que le llen el hueco. Lo que sa-
bemos de la evolucin, no solo rompe la separacin bblica
entre los seres vivos, que llega aqu al extremo de creaciones
separadas de hombre y mujer, ya que todos estamos unidos
NDICE 44
y emparentados por el mismo material y procesos genticos

(Ayala, 1994), sino que elimina cualquier parecido con el re-
lato bblico en cuanto a su forma de aparicin, en general
gradual como sucede en el caso humano con los sucesivos
homnidos. Es obvio que, en lo cientco, la literalidad, difcil-
mente evitable o superable en lo doctrinal, llevara a consi-
derar a Yavh como un perfecto ignorante si se mantiene el
carcter de texto inspirado.
Qu bases racionales admisibles por todos pueden soportar,

a partir de lo expuesto en el relato, p.e. la transmutacin del
texto bblico inequvocamente creacionista y providencialista
en la evolucin biolgica transformista y no nalista, antiprovi-
dencialista, que la Ciencia ha probado ampliamente (Vid. p.e.
Arsuga, 2001) y la Iglesia catlica ha admitido recientemente
en forma no cientca dirigida y nalista prxima al evolu-
cionismo testa, ortogentico (nota 5), del jesuita Teilhard de
Chardin? Simplemente ninguna conservando el texto. Pero,
qu quitar y qu conservar de l y por qu hacerlo? Ni tan si-
quiera dejndolo reducido a una generalizacin del tipo En el
principio cre Yahv el mundo similar a Gn. 1, 1, llegara
a ser compatible con la Ciencia, ya que la uctuacin cuntica
del vaco, siendo una propiedad intrnseca de la nada, deja sin
lugar a un acto de creacin. Pero entonces por qu el em-
NDICE 45
peo de los autores bblicos, inspirados para los creyentes,

en describir con afn de veracidad y verosimilitud y de forma
relativamente minuciosa el proceso y la constante interven-
cin de Yahv como motor de cada cambio importante? Por
qu la insistencia en considerar obra divina un texto contra-
dictorio y frecuentemente errneo en lo cientco? Por qu
el reiterado afn de la Iglesia catlica, supuestamente guiada
por Dios, siglo tras siglo, en perseguir a los cientcos que
cuestionaban el texto? Resulta de inters la reexin del reve-
rendo Michael Jackson sobre el tema de la Evolucin, cuyos
logros explicativos alaba, acerca de una posible va interme-
dia entre el creacionismo literalista y el neodarwinismo, una
evolucin guiada por el Espritu Santo que recuerda a las
tesis teilhardianas y catlicas; sin embargo, acaba concluyen-
do que sus ideas no pueden ser probadas, lo que vuelve a
situar en denitiva el problema fuera de los cauces racionales,
en el terreno de la evolucin testa, de la fe (Jackson, 2003).
Fabris (1983), ha mostrado las enormes divergencias sobre
la posible realidad histrica de Jess que la investigacin de
diferentes escuelas ha producido tratando de profundizar en
los Evangelios ms all de lo literal.
En realidad, la raz principal de la interpretacin no literal para

los aspectos cientcamente vericables, parece descansar
NDICE 46
en la demostracin cientca de los errores del texto, y por

ello eclosiona en los ltimos ciento cincuenta aos; durante
los mil ochocientos aos anteriores, la interpretacin literal
no era cuestionada. No parece casual que la Hermenutica
aparezca formalmente en 1838 tras la publicacin en 1774-
78 de fragmentos de la investigacin sobre el Jess hist-
rico de Herman S. Reimarus (1694-1768), profundamente
demoledora de la imagen tradicional al mostrar el trasfondo
poltico antirromano del cristianismo original, que explica no
pocas contradicciones de los Evangelios. Tampoco es casual
la condena formulada por Po IX de la Ciencia positiva, el
racionalismo y las Sociedades Bblicas en su carta-enccli-
ca Syllabus errorum de 1864 (en 1859 se haba publicado el
Origen de las especies), as como el establecimiento en 1870
del dogma de la infalibilidad papal. Una reaccin a la incapa-
cidad de argumentar racionalmente contra los descubrimien-
tos cientcos consistente en imponer, entre los catlicos, el
argumento de la fe desde la autoridad absoluta. Un curioso
mecanismo de toma de decisiones en una organizacin que
lleva el nombre griego de ecclesia, asamblea, una reunin
donde las decisiones se toman colectivamente, como se ha-
ca en la Iglesia primitiva.
NDICE 47
Ahora bien, si hubiera resultado que el texto era literaria y

cientcamente correcto, Hubiera surgido la interpretacin
no literal? Se hubieran condenado la Ciencia o las Socie-
dades Bblicas? O, ms bien, no hubiramos asistido a una
exaltacin apologtica del carcter divino del texto, justamen-
te porque era cientcamente correcto, y se habra defendido
lo correcto de la interpretacin literal? Probablemente, esto
ltimo es lo que hubiera sucedido a la luz de la utilizacin que
se hace y se ha hecho de cualquier descubrimiento arqueo-
lgico concordante con el relato bblico por adjetivo que fuera
a la componente doctrinal para proclamar que la Biblia tiene
razn, el ltimo, en el verano de 2003, el descubrimiento del
tnel bajo Jerusaln. Esto, pone de relieve como la razn lti-
ma de la interpretacin no literal para lo vericable cientca-
mente desde la ptica cristiana descansa en una premisa
implcita no cientca, la de que la interpretacin no literal es
necesaria porque siendo el texto de inspiracin divina, lo con-
trario llevara a cuestionar esa inspiracin al romper la omnis-
ciencia divina. Parece, pues, dudoso, que la interpretacin no
literal descanse de forma suciente sobre hiptesis cientcas
o epistemolgicas rigurosas y universalmente admisibles.
Problemas pues, a menudo insolubles, que han ido conr-

mando a los no creyentes en su idea de atribuir a la Biblia un
NDICE 48
ERRORES
CIENTFICOS DE LA
CREACIN BBLICA
(GNESIS, 1)
DA COSMOS VIDA
TIERRA
HOMBRE
ANIMALES
6 TERRESTRES
REPTILES
AVES
5 *PECES
*CREACIN
ESPECIES
*ESTRELLAS Y
4 PLANETAS
*SOL Y LUNA
*HIERBAS
*TIERRA FIRME Y
3 MAR
*PLANTAS CON
FRUTO
FIRMAMENTO
*SEPARACIN
2 AGUAS
CIELO, LUZ,
*TINIEBLAS
1 *TIERRA
*AGUA
*DA, NOCHE
*SOL Y LUNA : ERROR ABSOLUTO O RELATIVO

EN LA SECUENCIA TEMPORAL COSMOLGICA,
GEOLGICA O PALEONTOLGICA O EN EL
CONCEPTO
Figura 5. Errores cientcos del relato bblico sobre la Creacin a la

luz de la Cosmologa, Geologa y Paleontologa. Al menos el 67 %
de las tesis del relato del Gnesis, los dos tercios, son errneas.
NDICE 49
origen estrictamente humano el de obra de un pueblo pre-

cientco hijo de su tiempo y su lugar que busca un sentido
a las grandes preguntas y un fundamento a una moral y una
poltica, y que coloca a los creyentes crticos, racionalistas,
ante esa misma disyuntiva para no tener que admitir equi-
vocaciones y contradicciones divinas, algo incompatible con
la innita sabidura que se supone est en la esencia de la
Divinidad en que creen.
El o, mejor, los dos relatos del Gnesis sobre la Creacin, no

pueden juzgarse desde criterios de historicidad como los del
Diluvio o Sodoma y Gomorra, ya que se reeren a supuestos
hechos que, justamente, fundan la propia Historia, del Uni-
verso y humana. Por tanto, debemos juzgar la veracidad de
las tesis que contienen. Tal y como puede verse en la Figura
adjunta, si se tiene en cuenta que hay al menos otras dos
tesis bblicas ms contenidas en el relato, la ausencia de ex-
tinciones y la enorme cortedad del tiempo cosmolgico, de un
total de veintiuna tesis contenidas en el relato de la Creacin,
catorce son errneas o falsas; por tanto, el 67 % de las tesis
bblicas sobre la Creacin contenidas en Gnesis, 1, los dos
tercios, son cientcamente errneas o falsas.
El relato, adems, es muy incompleto tanto en la evolucin

cosmolgica como en la geolgica o biolgica. En denitiva,
NDICE 50
y en contra de lo que arma un libro apologtico popular en

los medios cristianos (Keller, 2000), en numerosos aspectos
claves, cientcos e histricos, la Biblia, simplemente, no tie-
ne razn, y, en realidad, cuanto ms avanza el conocimiento
cientco, histrico y arqueolgico, los datos sugieren ms
bien que cada vez va teniendo menos.
Toda la Biblia es, adems, rehn de una concepcin geocn-

trica, no ya del Sistema solar sino del Universo. Una concep-
cin coherente con su carcter de obra de un pueblo precien-
tco y con su poca, y nica que poda soportar la idea de
que en un Universo con miles de millones de galaxias, en una
galaxia singular, la Va Lctea, la nuestra, el Dios Creador del
Universo fuera a designar como pueblo elegido (elegido
para qu?) a uno de los ms pequeos pueblos de un planeta
perteneciente a uno de los cien mil millones de estrellas que
componen la galaxia. Una concepcin provinciana si se la
compara con la grandiosidad de las modernas ideas cosmo-
lgicas en las que nuestro mundo, probablemente surgido de
una uctuacin cuntica del vaco, podra formar parte de un
cuasiinnito conjunto de Universos (Daz Pazos, 2003). No
es la narracin bblica una desmesura csmica a la luz de
nuestros conocimientos? No sera el carcter de pueblo
elegido, desde la razn histrica y sociolgica, ms bien una
NDICE 51
coartada proporcionada por la casta sacerdotal para justicar

la apropiacin por la fuerza hasta el genocidio de una tierra
ya ocupada por otros, la tierra prometida, Canan?
La otra alternativa es la del actual Creacionismo o Ciencia

de la Creacin, movimiento cristiano de raz protestante es-
pecialmente fuerte en EE.UU. y claramente volcado hacia
la intervencin poltica desde su creencia en ser el nuevo
pueblo elegido de la nueva Canan, EE.UU., tierra de pro-
misin, actividad poltica objetivamente compartida con las
potentes organizaciones catlicas conservadoras en Espaa
o Amrica Latina. Este movimiento acepta, en una forma en
principio ms coherente en lo doctrinal que el catolicismo,
la interpretacin literal de la Biblia. Esto, dadas las obvias
contradicciones con la Ciencia como las presentadas, le lleva
necesariamente a tratar de demostrar que sta, la Ciencia,
abiertamente crtica con las implicaciones, supuestos y re-
latos bblicos, est equivocada, y que la Biblia, literalmente
entendida, tiene razn (Vid. p.e. Creation Science and Earth
History, 2002 y Faith & Reason, 2002), un callejn sin sa-
lida. Segn los autodenominados creacionistas cientcos,
las tcnicas radiomtricas de datacin son errneas; el cam-
po magntico de la Tierra prueba que sta no tiene ms de
10.000 aos; los batolitos granticos se originaron durante el
NDICE 52
CRONOESTRATIGRAFA DEL
CREACIONISMO CIENTFICO
PRESENTE
EDAD DE HIELO
ORIGEN DE
DILUVIO FORMACIN DE
LOS FSILES UNIVERSAL LOS BATOLITOS
GRANTICOS
PERIODO
ANTIDILUVIANO
SEMANA DE LA
CREACIN - 10.000 AOS
Figura 6. Escala cronoestratigrca del Creacionismo Cientco de

acuerdo con el relato bblico. Obsrvese la baja edad del Universo:
10.000 aos.
NDICE 53
Diluvio Universal en 150 das; los Andes se alzaron tras el

Diluvio por rebote isosttico (nota 6); la Tierra prediluvial era
plana (una idea tomada de Burnett, Vid. Sequeiros 2000) y,
obviamente, la evolucin biolgica de las especies es una
falacia. Los creacionistas tienen su propia escala cronoestra-
tigrca con cinco grandes perodos que comienzan con la
Semana de la Creacin y llegan al Presente tras pasar por los
perodos Antediluviano, el Diluvio Universal y la Edad de Hie-
lo. Segn Froede & Reed (1999) se trata de: Un esquema
alternativo que se distingue por la prioridad de la revelacin
sobrenatural. Sin duda. El problema, es que esto no es cien-
cia, sino creencia, religin.
Lgicamente, pues, para Bruce Alberts, presidente de la Aca-

demia Nacional de Ciencias norteamericana, la Ciencia de
la Creacin no est referida a causas naturales y no pue-
de ser sometida a tests con signicacin, no estando, por
tanto, constituida por hiptesis cientcas. En 1987 la Corte
Suprema de los EE.UU. sentenci que ese creacionismo es
religin, no ciencia, y no puede ser defendido en las escuelas
pblicas. En Numbers (1992), puede verse una historia del
creacionismo cientco y en Plimer (1992), una exposicin
de la polmica con los cientcos.
NDICE 54
Una de las posiciones posibles ante la disonancia fe-razn es

el Credo quia absurdum, creo porque es absurdo, de Ter-
tuliano; otra, la mantenida acerca del Diluvio Universal bblico
en el XVIII por Castel o Buffon en el sentido de que se trataba
de un acto sobrenatural de la voluntad divina, un hecho ex-
cepcional que no poda ni deba explicarse cientcamente
(Pelayo, 1996). Descartadas estas posiciones, que remiten a
la primaca y exclusividad de la fe respecto a la razn cient-
ca para escamotear el problema, tras la evidencia de los ml-
tiples errores cientcos del relato bblico, cientco-naturales
e histricos, se ha ido abriendo un dilema para cristianos y
judos. Su planteamiento es el siguiente: si se acepta la in-
terpretacin literal de los textos inspirados, hay que intentar
demostrar, como los creacionistas cientcos, que la Cien-
cia est equivocada (intento desesperado y a la postre vano),
ya que si no, Yahv estara equivocado y, por tanto, no sera
Dios; si, al contrario, se abandona la interpretacin literal y se
aceptan los sucesivos descubrimientos cientcos, se aban-
dona la misma posibilidad de una interpretacin nica, unvo-
ca y sin posibilidad de confusin, que cumpla con el Principio
de Contradiccin (que algo no pueda ser y no ser al mismo
tiempo y en el mismo sentido), con lo cual desaparece la po-
sibilidad misma de hallar un signicado aceptable por todos,
desapareciendo de paso con el no literalismo y los hallazgos
NDICE 55
histricos, partes esenciales de lo que fundamenta teolgi-

ca y moralmente el Cristianismo y el Judasmo, p.e. los Diez
Mandamientos. Sin duda, un difcil dilema para unas religio-
nes de libro, dilema creado por la armacin del carcter
divino de ste, armacin comprometida en la cual nada ha
tenido que ver cientco alguno y que traslada a sus autores
el peso de la carga de la prueba ante los mltiples errores
cientcos y contradicciones doctrinales. Un libro que hace
tan solo doscientos cincuenta aos era la verdad divina reve-
lada, impuesta coercitivamente casi dos milenios, y en cuyo
nombre se condenaba e incluso quitaba la vida a los que osa-
ban atenerse a su propia razn o discrepar. Un libro sobre el
cual sigue jurndose aun en algunos pases como garanta
ltima de verdad a pesar de sus mltiples errores cientcos
y contradicciones doctrinales, y que hoy, resulta incapaz de
sostener su veracidad y coherencia desgarrado ante el dile-
ma planteado por la crtica de la razn, lgica y cientca.
Un dilema inexistente cuando se acepta, como para el resto

de las obras con carga mtica presentes en todos los pue-
blos, su carcter de creacin humana, de obra de un pueblo
como los dems y de su circunstancia geohistrica en busca
de sentido y justicacin. Una vez aceptada esta tesis, las
cosas se simplican, tanto para la interpretacin de lo veri-
NDICE 56
cable cientcamente los errores, comprensibles, son hijos

del nivel cientco de su tiempo, como para las contradic-
ciones doctrinales, hijas de las distorsiones e invenciones de
la tradicin oral, de la multiplicidad de autores, de tiempos y
de intereses nacionales o de grupo. En esta perspectiva, la
Biblia se analiza, no desde la perfeccin exigible a una obra
divina, algo que no cumple en absoluto ni en lo doctrinal ni
en lo cientco, sino de la realidad de su funcin religiosa e
histrica para la supervivencia de un pueblo en un entorno
geohistrico difcil, a la que se sacrican coherencia y ver-
dad. As, relatos como el de la muerte de Acn tras la toma
de Jeric por haberse apropiado algo de la parte de Yavh,
el anatema, no comprometeran la bondad divina, sino que
seran interpretadas, justicadamente, como el resultado de
la rapacidad de la casta sacerdotal, que no hubiera dudado
en implicar a Yavh para proteger su parte del botn: el oro y
la plata. En cualquier caso, algo difcil de aceptar sin renun-
ciar a la creencia, minada en sus mismos fundamentos por
la desdivinizacin del texto en que se basa, que pierde su
carcter revelado, al igual que el pueblo judo con un des-
tino tan diferente de sus sueos plasmados en la Biblia su
carcter de pueblo elegido.
NDICE 57
El diluvio universal: una posible gran inundacin en el

Antiguo Sumer
El texto bblico rene dos narraciones completas e indepen-

dientes, entremezcladas, correspondientes a las fuentes J,
originada en el reino meridional de Jud, y P, del reino de
Jud en poca del rey Ezequas, narraciones completas cada
una que pueden verse separadas en Friedman (1987).
Tanto este texto como el relativo a Sodoma y Gomorra son

diferentes del de la Creacin en el sentido de que se reeren
a supuestos hechos histricos, pudiendo, por tanto, ser con-
trastados en cuanto a su historicidad de acuerdo con los m-
todos de la investigacin histrica, y evaluados en sus impli-
caciones fsico-naturales de acuerdo con los conocimientos
de las Ciencias de la Tierra. La combinacin de ambas vas
de investigacin, puede suministrar explicaciones plausibles
acerca del posible ncleo histrico existente en la leyenda,
congurado en lo restante por la tradicin oral, en la va de la
Geomitologa (Vitaliano, 1973).
De acuerdo con Gn. 7, 2: De todos los animales limpios has

de tomar de siete en siete (...) mas de los animales inmundos
<los sometidos a tab, p.e. el cerdo> de dos en dos; pero
en Gn. 6, 19 se haba dicho ya: Y de todos los animales
de toda especie meters dos en el arca. Un tpico doblete
NDICE 58
contradictorio procedente de la inclusin de las fuentes J y P

en el texto.
Desde el XIX, se han encontrado muchas tradiciones sobre

diluvios universales (Andre en 1891 haba recopilado 85,
Vid. Henning, 1950), pero p.e., esta tradicin no existe en
una civilizacin tan antigua como Egipto. Adems, las diver-
sas tradiciones carecen de sincrona. As, el diluvio griego de
Deucalin probablemente un tsunami en una zona ssmi-
ca, quiz el hundimiento ssmico de la ciudad de Hlice,
es muy posterior al del relato bblico. Probablemente, gran-
des inundaciones de carcter regional (en aquellos tiempos
la mayora de la gente no viajaba, y su pequeo mundo era,
simplemente, el mundo), un fenmeno ampliamente reparti-
do, constituyen el ncleo histrico de estas leyendas, no una
inundacin simultnea y universal como la del AT, fsicamen-
te imposible.
Algunos detalles como el arca o las aves liberadas por No

al nal del Diluvio, estn presentes ya en la epopeya sumeria
de Gilgams, que hace referencia a acontecimientos en torno
al 2700 a.C. protagonizados por Utnapishtim en el rea sur
del moderno Irak. Esta epopeya fue escrita hacia 2000 a.C.,
cuando el pueblo hebreo ni tan siquiera exista como tal. En
realidad, el relato del Diluvio es una insercin en Gilgams
NDICE 59
Figura 7. El Arca de No de acuerdo con una ilustracin alemana

del siglo XVI, cargando los animales, una operacin logstica de tal
complejidad que ni tan siquiera hoy sera posible.
procedente del Poema de Atraharsis, el No primigenio, es-

crito hacia 1650 a.C. (Bottro, 2003). El paralelismo en lo cro-
nolgico del relato hebreo con la lista de los reyes sumerios
sugiere tambin que el relato se tom de fuentes sumerias,
tal y como sugiere la Enciclopedia Britnica. Este origen es
compatible con un posible ncleo histrico: una gran inunda-
NDICE 60
cin regional en el bajo Efrates, en Sumer (Ayala-Carcedo,

2001 y 2002). De hecho, las formaciones aluviales del ro
presentan diversas capas de lodo que son la huella de pasa-
das inundaciones. En denitiva, la cultura hebrea, como casi
todas, no habra podido sustraerse a la inuencia cultural de
sociedades mucho ms antiguas y poderosas; para autores
como Greenberg (2000), especialista en Mitologa compara-
da, la inuencia es tan grande que no duda en titular su libro
Como los antiguos escribas inventaron la historia bblica.
Por otra parte, los plagios y prstamos culturales han sido y
son la norma en la historia de las sectas y religiones (Vidal,
1995).
Desde la razn cientca se han presentado mltiples obje-

ciones contra la veracidad del relato bblico, muchas de las
cuales pueden verse en Isaak (1998) o Ayala-Carcedo (2001
y 2002). Un primer problema es el logstico. De acuerdo con
la Biblia, No llen el arca en siete das (Gn. 7, 4) con una
pareja al menos de cada especie (Gn. 6, 19). Actualmente,
se estima puede haber entre 20 y 100 millones de especies.
Una operacin logstica impensable en nuestros das...ms
cuando ni tan siquiera se conocen todas las especies. Cmo
podran haberse alimentado durante ms de trescientos das
NDICE 61
todos estos animales? Cmo habran convivido predadores

y presas?
Por otra parte, aunque cayera toda el agua contenida en la at-

msfera y se fundiera todo el hielo y la nieve, basta un sencillo
clculo a partir del balance hidrolgico mundial, no llegara ni
de lejos para empezar a Cubrirse todos los montes encum-
brados debajo de todo el cielo (Gn. 7, 19) (Ayala-Carcedo,
2001). Para superar este problema, en la polmica en torno
al Diluvismo, Burnett propuso una Tierra plana prediluvial,
una idea recuperada por los creacionistas cientcos.
De acuerdo con P o S Yahv (...) hizo soplar el viento so-

bre la tierra, con lo que se fueron disminuyendo las aguas.
Pero como se ha comentado, la atmsfera no poda absor-
ber todo ese vapor: cada m3 de agua, tiene una capacidad
mxima de contener vapor de agua, la humedad absoluta.
Una alternativa es que el agua fuera al grande abismo de
los mares (Gn. 7, 11), algo que ningn registro sismolgi-
co ha encontrado y que origin una de las ms pintorescas
hiptesis generadas en defensa del Diluvismo, la de la Tierra
hueca (Sequeiros, 2000), recuperada por cierto por los nazis
(Vidal, 1995), paradigma del irracionalismo y la barbarie en
el siglo XX. Adems, como ha dicho Vitaliano (1973), el agua
cada, hubiera vuelto, simplemente... a rellenar el mar, origen
NDICE 62
ltimo de la inmensa mayor parte del agua evaporada, pero

algo que quedaba fuera del horizonte mental de los autores
bblicos ya que, como se dijo, pensaban que el origen de la
lluvia diluvial, estaba en el agua que rodeaba la bveda ce-
leste ms all de las estrellas. En denitiva, tanto el origen
del agua necesaria para un diluvio como el bblico, como su
destino tras el mismo, son cientcamente inexplicables.
Otro problema se relaciona con las plantas, no recogidas en

el arca, lo que hubiera llevado a la extincin de no pocas. Pero
no hay evidencia alguna de esa extincin paleontolgica uni-
versal. Por otra parte, el supuesto Diluvio hubiera producido
una indudable huella geolgica y paleontolgica, una forma-
cin sedimentaria universal con abundantes fsiles. Ya Lyell
critic en sus Elementos de Geologa, en el captulo VI, tanto
la idea de uno o varios diluvios como la de su depsito, el
diluvium, y ningn gelogo ha encontrado nunca nada pa-
recido. Al contrario, en el Holoceno, los ltimos 10.000 aos,
y en el Pleistoceno (desde hace 1,6 millones), hay multitud de
formaciones sedimentarias pero sin sincrona que evoque lo
que se deducira del relato bblico.
De acuerdo con la fuente P, el arca acab reposando sobre

los montes de Armenia (Gn. 8, 4). A pesar de las mltiples
expediciones en busca del arca al monte Ararat, sta, como
NDICE 63
era esperable, no ha sido encontrada. Un trozo de madera

hallado por Ferdinand Navarra en 1955, fue datado como del
ao 700 (Science News, 1977). Uno de los ltimos hallaz-
gos...era en realidad el fondo de un sinclinal con aspecto
de casco de barco, interpretado errneamente como el Arca
fosilizada (Fortey, 2000).
Ryan y Pitman (1998) han planteado que el posible ncleo

histrico de la leyenda correspondera en realidad a la gran
inundacin que hace unos 7.500 aos produjo la invasin por
el Mediterrneo ascendente tras la glaciacin, una transgre-
sin que inund el Mar Negro, un hecho cientco compro-
bado en campaas oceanogrcas. Sin embargo, las data-
ciones de maderas procedentes de asentamientos humanos
enterrados bajo el mar, han dado fechas demasiado recien-
tes para ser coherentes con el relato sumerio tomado por la
tradicin hebrea. Por otra parte, el relato sumerio-bblico es
muy claro en cuanto al origen del Diluvio: la lluvia (las cata-
ratas del cielo), no la invasin del mar.
Una exposicin sobre el Diluvio desde el creacionismo cien-

tco, puede verse en Withcomb & Morris (1989) o en Sar-
fati (1998), para cuya crtica se recomienda ver el trabajo de
Isaak (1998).
NDICE 64
La destruccin de Sodoma y Gomorra: una posible

catstrofe geolgica en las riberas del Mar Muerto
Sodoma y Gomorra estaban situadas en la ribera del Jordn,

de regado por todas partes (Gn. 13, 10), cerca del Mar
Muerto entonces el Valle de Siddim, Valle de las Selvas,
el rea escogida por Lot, sobrino del patriarca hebreo Abra-
ham, que haba venido de Egipto con ganado para estable-
cerse. Yahv decidi comprobar si era tan frecuente la homo-
sexualidad masculina entre sus habitantes como indicaba el
clamor que haba llegado a sus odos (Gn. 18, 21), enviando
para ello dos ngeles que fueron invitados a casa de Lot, en
Sodoma; efectivamente, los hombres de la ciudad, tal y como
Yahv haba previsto en su innita sabidura, desearon co-
nocer en el sentido bblico a los dos ngeles. Lot y su familia
pudieron escapar de la clera de Yahv cuando El Seor llo-
vi del cielo sobre Sodoma y Gomorra azufre y fuego (Gn.
19, 24). Este supuesto hecho es el que est en la base de la
condena de la homosexualidad por amplios sectores de las
jerarquas eclesisticas cristianas no de la mayora de los
creyentes en los pases desarrollados, condena reciente-
mente rearmada en julio de 2003 por el cardenal Ratzinger.
El relato, confrontado con la realidad histrica, tiene varios

anacronismos y fue escrito probablemente ya en el Primer
NDICE 65
Figura 8. Huida de Lot y su familia de Sodoma y Gomorra en llamas

segn Gustave Dor (1832-1883).
NDICE 66
Milenio a.C., guardando estrecho paralelismo con otro relato

bblico, el de Jueces 19, lo que sugiere una fuente comn
(Greenberg, 2000). En realidad, el texto est congurado
por la reunin de las fuentes J (19, 1-28; 30-38) y P (19, 29)
(Friedman, 1987).
El Valle de Siddim tena muchos pozos de betn (Gn. 14,

10). Por otra parte, el Mar Muerto, es un rift geolgico, un
valle tectnico creado por procesos distensivos, de apertura
de fracturas y fallas, prolongacin del rift africano, una zona
ssmica cuyo fondo est casi 800 m bajo el nivel del Medite-
rrneo, abundando las fuentes termales con azufre. Blanc-
kernhorn (1896) sugiri que las ciudades del Mar Muerto se
hundieron y fueron cubiertas por dicho mar tras un terremoto.
En el siglo I, Estrabn constat, sin embargo, que las mura-
llas de las ciudades todava existan.
A su vez, Frederick Clapp (1936), sugiri que el betn pudo

uir por una zona de falla durante el terremoto y despus ser
incendiado por un rayo o fuegos urbanos. De hecho, en el
Mar Muerto se observan masas de asfalto otantes que tie-
nen este origen. Durante el terremoto de julio de 1927 se pro-
dujeron fuegos a consecuencia de la ignicin de gas natural,
metano (Henning, 1950). Graham Harris y Anthony Beardow
(1995), han sugerido que la causa de la catstrofe podra ha-
NDICE 67
ber sido la licuacin ssmica alrededor de 1900 a.C., licuacin

que podra haber desencadenado una extensin lateral, un
tipo de deslizamiento en zonas de poca pendiente, bajo las
ciudades, localizadas en la Pennsula de Lisan, entre las dos
subcuencas del Mar Muerto, producindose tambin incen-
dios.
Wood (1999) ha sugerido que las ruinas de ambas ciudades

son las hoy denominadas Bab adh-Dhra (Sodoma) y Numei-
ra (Gomorra), en el SE. del Mar Muerto, hoy en Jordania.
Ambas ruinas muestran signos de haber sido destruidas por
incendios.
No existe unanimidad, por tanto, acerca de la situacin de las

ruinas, ya que han sido situadas tambin en el borde septen-
trional por una expedicin con minisubmarino en 2000 dirigi-
da por Michel Sanders, un experto bblico.
Parece, pues, que hay sucientes elementos geolgicos para

abogar por una catstrofe de origen natural bien distinta
de la planteada en el relato bblico en cuanto a sus causas,
sobrenaturales, que soportara un ncleo histrico y, por
tanto, un carcter legendario ms que mtico. Sobre esta po-
sible base natural, los autores bblicos, conocedores como en
el caso del Diluvio del poso dejado en la tradicin oral cuando
escribieron el relato, unos mil aos despus, probablemente
NDICE 68
tejeran una interpretacin causal de carcter religioso: el po-

der divino para el castigo absoluto, la muerte de los impos
que, como Onn, otro condenado, no contribuan al creced
y multiplicaos del pueblo elegido.
Aportan solidez a esta aproximacin las investigaciones lle-

vadas a cabo recientemente para aclarar otros elementos de
la Historia Antigua dotados por la tradicin de un supuesto
halo sobrenatural. La trama geolgica de un elemento cultu-
ral de la importancia del Orculo de Delfos en el templo de
Apolo, el ms importante de la Antigedad, en Grecia, acaba
de ser conrmada, avalando cientcamente lo expuesto por
Plinio o Plutarco. El orculo, est situado en la interseccin
de dos fallas de gravedad por las que ascendan gases con
etileno hidrocarburo no saturado de olor agradable em-
pleado como anestsico: CH2=CH2, procedentes de unas
calizas bituminosas, gases que provocan un estado similar al
trance en el que segn los contemporneos que lo presen-
ciaron, caan las sacerdotisas pitonisas (Hale et al., 2003).
Esta va de investigacin doblemente apoyada en la Historia
y las Ciencias Naturales (en este caso la Etnobotnica), se
ha mostrado tambin frtil en el descubrimiento del probable
ncleo verdadero de los Misterios de Eleusis, otro elemento
cultural central de la Antigedad que dejaba profunda huella
NDICE 69
en los que lo vivan. El misterio parece ser que se basaba

en la ingestin por los futuros iniciados, controlada por los
sacerdotes, de la esencia del cornezuelo, uno de los mlti-
ples ejemplos de utilizacin mstico-religiosa de las drogas
(Gordon et al., 1978).
Las catstrofes geolgicas, por su violencia y espectacula-

ridad, incomprensibles hasta hace muy poco, capaces de
impresionar a muchas generaciones y entrar en la tradicin
oral, seran as elemento idneo para mostrar la cara amarga
del supuesto poder divino, el castigo para los que no aceptan
la Escatologa (nota 7) y el cdigo moral sacerdotal, opuesto
a la amable, el milagro al servicio de los elegidos o de la
propagacin de la fe. Esta misma interpretacin de instru-
mento de amenaza, de advertencia permanente a los que se
desven, reiterada en los Evangelios en boca de Jess (Vid.
p.e. Mateo 10, 15 11, 24), es la que sugiere la utilizacin
recurrente del relato, en este caso el del Diluvio, como ame-
naza a los impos en el libro sagrado musulmn, El Corn,
que lo toma en prstamo de la tradicin juda al igual que sta
lo tom de la sumeria, cada una con su propia interpretacin.
No acaba ah el paso de mano en mano del mito: los nazis
cuyas siniestras SS se inspiraran a nivel organizativo en la
Compaa de Jess, por la que el excatlico Himmler (Vidal,
NDICE 70
Figura 9. Una de las posibles localizaciones de las antiguas ciudades

de Sodoma y Gomorra, posiblemente destruidas hacia 2000 a.C. a
consecuencia de la licuacin del suelo en un terremoto acompaado
de incendios producidos por la ignicin de gas natural liberado y
el asfalto, abundantes en la zona (Henning, 1950, mod. por Ayala-
Carcedo, 2002).
NDICE 71
1995), como antes Lenin, creador del otro gran totalitarismo

moderno, senta gran admiracin, lo tomaran, en combi-
nacin con el mito o leyenda de la Atlntida transmitido por
Platn, como elemento fundante de la supuesta superioridad
racial aria, del nuevo pueblo elegido, el herrenvolk, el
pueblo de los seores; un pueblo supuestamente salvado del
Diluvio Universal en las altas montaas del Tibet tras la des-
truccin de la Atlntida (Ravenscroft, 1991) y al que esperaba
una apoteosis triunfal en forma de un Reich de mil aos de la
mano del mesas redentor de la raza aria, Adolf Htler.
Las derivaciones del fundamentalismo religioso o parareligio-

so, a menudo al servicio de nacionalismos exaltados o de
la razn de Estado, distan a menudo de ser inocuas, y en
su nombre se han realizado algunos de los ms horrendos
crmenes contra la Humanidad, que van desde los supues-
tos genocidios que la Biblia describe de Egipto, con todos
sus primognitos muertos a manos de Yahv, a la inventa-
da conquista de Canan, al Holocausto nazi del siglo XX
(los nazis crearon su propia Iglesia, pagana, la Gottglubige,
el Movimiento de la Fe, Vid. Grunberger, 1971) o el practi-
cado por la Santa Inquisicin en los siglos XV-XVIII contra
las supuestas brujas en Europa, que cost la vida al menos
a unas 50.000 personas torturadas salvajemente y quema-
NDICE 72
das o ahorcadas (Behringer, 1997). Es obvio, por otra par-

te, que el actual fundamentalismo cristiano norteamericano,
ligado a los sectores ms conservadores del Partido Repu-
blicano y al propio presidente Bush Jr. (James, 2003), con
su idea mesinica del nuevo pueblo elegido y el enorme
poder de EE.UU., est detrs, ideolgica y en cierta medida
polticamente, del intervensionismo imperial que caracteriza
actualmente la poltica exterior norteamericana. Intervencio-
nismo fruto de los brbaros atentados del 11 de septiembre
(Herencia Cristiana, 2003) obra de otro fundamentalismo, el
islmico. Intervencionismo en buena medida al margen de la
legalidad internacional de Naciones Unidas, y con benecia-
rios perfectamente identicados: los oligopolios petroleros,
el complejo militar-industrial norteamericano y el Estado de
Israel. La desmiticacin de creencias fruto inevitable del pa-
sado precientco de la Humanidad, muestra claramente que
no hay pueblos elegidos investidos por divinidad alguna
de supuestas misiones redentoras o trascendentes, que la
Humanidad es una en lo biolgico y que en esta era de glo-
balizacin la nica salida salvadora pasa por el respeto a los
derechos humanos, la tolerancia y el mestizaje cultural. La
dinmica ideolgica de los fundamentalismos, ayunos todos
de racionalidad cientca, expresiones del irracionalismo, se
realimenta entre unos y otros sin ms salida que el choque
NDICE 73
de culturas que puede acabar presidiendo el nuevo siglo XXI.

Por tanto, el fortalecimiento de la racionalidad y su crtica a
los endebles postulados que soportan los fundamentalismos
de todo tipo, as como la estricta separacin de religin y po-
ltica, base del Estado ilustrado que ha hecho de Occidente
el abanderado de los derechos humanos y el progreso cien-
tco-tcnico e incorporada afortunadamente en el proyecto
de Constitucin de la UE, son necesarios y obligados para
evitar el choque de culturas cuyos prolegmenos, envueltos
en ropajes patriticos pero en realidad al servicio de intere-
ses rapaces y egostas como los expuestos, estamos presen-
ciando.
La Biblia y la historia de las Ciencias Geolgicas: un

desencuentro inevitable
Durante casi 1.500 aos, el cristianismo la nueva religin

de races hebreas no fue cuestionado en Europa. Las prin-
cipales razones para ello estribaban en la ausencia de expli-
caciones alternativas a diversas creencias dada la debilidad
de las observaciones y los conocimientos cientcos; tambin
y no menos, en el enorme poder econmico y sociopoltico
de la Iglesia Romana, que confera legitimidad divina a las
monarquas reinantes, poder que como sucede hoy con el
Islamismo, impregnaba toda la vida del creyente. Pero cuan-
NDICE 74
do el Renacimiento, surgido en el siglo XV en las Repblicas

italianas y el XVI en el resto de Europa, cambi el leitmotiv de
sociedades e individuos de lo divino a lo humano; cuando la
Reforma y el libre examen de los textos bblicos conquistaron
media Europa y la Ciencia moderna emergi con fuerza en el
XVI, los relatos bblicos, fruto de una sociedad precientca,
comenzaron, inevitablemente, a ser cuestionados.
Debe tenerse presente que en la poca en que se hizo la

compilacin bblica la escritura era patrimonio de una reduci-
dsima minora, poco ms que la casta sacerdotal, y que as
sera en los pases cristianos no entre los judos, devenido
pueblo culto de lectores asiduos de la Biblia y el Talmud tras
la Dispora, hasta la aparicin de la imprenta y la difusin
de los impresos en los siglos XV-XVI. Una de las razones
estribaba en lo costoso de los textos escritos, fruto de ama-
nuenses, y en lo caro de los soportes materiales de la escritu-
ra como el pergamino (Ayala-Carcedo, 2000). Probablemen-
te, los compiladores bblicos sacerdotales nunca pensaran
que la mezcla de textos y tradiciones contradictorias o los
plagios tomados de otras culturas llegaran a ser examinados
por gentes ajenas a la propia casta, entonces analfabetas.
Pero gracias al progreso tcnico la imprenta y el papel y
el enorme abaratamiento de los escritos que trajeron, por
NDICE 75
primera vez, ms de veinte siglos despus, muchas personas

accedan a un conocimiento directo de los textos bblicos y
podan adems compararlos con los coetneos procedentes
de otras culturas.
Para los cristianos, la Biblia era la palabra de Dios, una ma-

teria de fe, una verdad absoluta sujeta a criterios de autori-
dad que inevitablemente entrara en conicto con la razn
cientca entonces emergente a caballo del humanismo re-
nacentista, basada en la observacin, las pruebas, la duda
metdica, la actitud crtica y la negacin de cualquier criterio
de autoridad. Si la Biblia deca Y parronse el sol y la luna
hasta que el pueblo del Seor se hubo vengado de sus ene-
migos (Josu 10, 13), era porque el sol se mova; por tanto,
Coprnico, Galileo y su heliocentrismo, sin prueba cientca
alguna que les valiera, estaban en el error y la hereja. Pero
la ruptura de la Iglesia Romana durante la Reforma en el XVI
y el ascenso del comercio internacional y ms tarde el indus-
trialismo, eran favorables al desarrollo de la Ciencia, necesa-
rio para la navegacin, la minera o metalurgia. Sin embargo,
ciencias como la Astronoma, la Geologa, la Biologa o la
Geografa Fsica, vieron retrasado su desarrollo debido a los
condicionamientos que imponan las creencias en mitos bbli-
cos como la Creacin o el supuesto Diluvio Universal.
NDICE 76
Para la Geologa, los problemas vinieron con los fsiles y

la magnitud del tiempo geolgico (Haber, 1959; Toulmin &
Goodeld, 1982; Gould, 1987; Lewis & Knell, 2001). El pri-
mer problema era la cortedad de la Historia de la Tierra que
se deduca del relato hebreo, un aspecto en el que la Biblia
es notablemente inferior a religiones como el brahmanismo
o la maya, con amplias cronologas cosmolgicas (Tokarev,
1979).
De acuerdo con Eusebio de Cesarea (ca. 303), la edad del

mundo acorde con la Biblia, era de 6.000 aos, similar a la
que calculara en 1658 el arzobispo James Ussher, prima-
do de Irlanda: el mundo haba sido creado el 23 de octubre
del 4004 a.C. (Faul & Faul, 1983; Barr, 1985); el Diluvio, de
acuerdo con diferentes versiones de la Biblia, habra ocurrido
entre el 3387 y el 2582 a.C., as que la tierra antediluviana
solo tena unos 1.000 aos. Para los judos, de acuerdo con
su sistema de contar el tiempo, el ao 1067 de la era cris-
tiana p.e., era el ao 4827 de la Creacin segn el judo
de Arvalo Jos ibn Zaddic (en Martnez Dez, 1999). Estas
cifras eran abiertamente insucientes p.e. para dar cuenta
del papel de los procesos erosivos como productores, junto a
los tectnicos, del relieve terrestre, de articular en suma una
NDICE 77
Figura 10. Los fsiles, generalizados en todo el mundo, supusieron al

principio la supuesta conrmacin del Diluvio Universal; despus, un
reto que cuestionaba el relato bblico por la evidencia de extinciones
incompatibles con el texto del Gnesis, por lo que se cuestion su
origen orgnico por el jesuita Athanasius Kircher (1602-1680) en el
siglo XVI, en el contexto de Trento. Fsiles marinos descritos por
Torrubia (1698-1761), diluvista pero defensor del origen orgnico, en
su Aparato para la Historia Natural espaola, de 1754.
NDICE 78
explicacin racional empricamente fundada a la realidad ob-

servada ya al menos desde Al Biruni (973-ca. 1050).
Generalmente se hace nfasis en el descubrimiento geogr-

co, espacial, del mundo, pero para varias ciencias como las
geolgicas o las biolgicas, el descubrimiento del tiempo, en
la afortunada expresin de Toulmin & Goodeld (1982), de la
dimensin temporal del mundo, fue tan importante como el
primero.
El conde De Buffon (1707-1788), en su poques de la Nature

de 1778, tras realizar experimentos de calentamiento-enfria-
miento con esferas, haba estimado la edad de la Tierra en la
entonces increble cantidad de 74.832 aos, cifra que la Fa-
cultad de Teologa de la Universidad de la Sorbona se apresu-
r a condenar por hertica; Buffon, como en el siglo anterior
haba tenido que hacer Galileo (1563-1642), tuvo que desde-
cirse ante el poder inquisitorial en que la Iglesia se apoyaba
an en los aos previos a la Revolucin Francesa de 1789.
Buffon, consciente de la importancia clave del tiempo en los
procesos naturales, llam a ste el obrero de la Naturale-
za. Dada la imposibilidad de acuerdo entre razn y fe, las
controversias acabaran resolvindose con el total abandono
de las cronologas bblicas en la Ciencia. El problema de una
NDICE 79
cronologa exacta, no se resolvera sin embargo satisfactoria-

mente hasta el siglo XX con la datacin radiactiva.
El Diluvio bblico supona tambin importantes obstculos

para el desarrollo de la Geomorfologa, la Estratigrafa y la
Paleontologa. Isidoro de Sevilla (ca. 570-636) en sus Etimo-
logas (ca. 630), haba dicho que los fsiles eran restos or-
gnicos del Diluvio. Cientcos chinos y musulmanes crean
tambin en su origen orgnico, al igual que Leonardo da Vinci
(1452-1519), Steno (1638-1686) y Hooke (1635-1703); Leo-
nardo, el primer europeo en sealar la continuidad entre es-
tratos a uno y otro lado de los valles y, por tanto, su origen
erosivo, cuestionaba su origen diluvial. La hiptesis diluvial
sobre los fsiles era aceptada por Cardano (1501-1576) y
Leibniz (1646-1716) en su Protogea. En Espaa, el P. Torru-
bia (1698-1761), valioso observador, era diluvista, mientras
que Bowles (1705-1780) y Cavanilles (1745-1804), crean
que los fsiles eran producto de oscilaciones peridicas del
mar (Sequeiros, 2002). Antonio de Ulloa (1716-1795) hall
fsiles en Talcahuano (Chile), declarando que eran la prueba
de la universalidad del Diluvio bblico (Capel, 1985). El suizo
Scheuchzer (1672-1733), otro diluvista, pens incluso haber
hallado los restos de un hombre pecador ahogado en el Di-
NDICE 80
luvio, al que denomin Homo diluvii testis, en realidad el fsil

de una salamandra gigante.
La hiptesis diluvial sobre los fsiles, encerraba un importan-

te problema para la ortodoxia bblica, problema que aor en
cuanto se comprob que los fsiles correspondan a especies
extintas, ya que Yahv haba ordenado a No salvar a todos
los animales de toda especie (Gn. 6, 19); si la Biblia no ci-
taba extincin alguna antes, durante y tras el Diluvio, Cmo
era posible que hubiera especies extintas? Para qu enton-
ces el supuesto acto salvador de No ordenado por Yahv?
Coherentemente, el jesuita Kircher (1602-1680), en el contex-
to de la Contrarreforma y el Concilio de Trento (1545-1563),
declar que los fsiles no eran restos orgnicos, sino piedras,
lapides gurati producto del azar. Otro problema para la hip-
tesis diluvial, vino cuando Vallisnieri (1661-1730), en 1721, al
descubrir fsiles en varias capas diferentes, dijo que eran ne-
cesarios varios diluvios y no uno solo para explicarlo. As que
Raumur (1683-1757), abandon denitivamente la hiptesis
diluvial en su estudio sobre los fsiles de Turenne (Francia).
Estos debates se vieron acompaados, y enturbiados, por

una polmica extracientca entre providencialistas optimistas
como Leibniz, Linneo (1707-1778), o Woodward (1665-1728)
que crean que la Naturaleza opera segn un plan divino
NDICE 81
Figura 11. En este fsil, el diluvista Scheuchzer (1672-1733) crey

ver en 1726 los restos de un hombre pecador ahogado en el Diluvio
Universal, por lo que fue bautizado como Homo diluvii testis. Cuvier
prob en 1812 que, en realidad, se trata del fsil de una salamandra
gigante, miocena, varios millones de aos anterior a los homnidos.
Fsil original en el Museo Tylers en Harlem (Holanda).
NDICE 82
de progreso, providencialistas pesimistas como el diluvia-

lista Burnett (1636-1715) que pensaba que la Naturaleza
se degrada continuamente, o librepensadores como Voltai-
re (1694-1778), que pensaban que la omnipresencia del mal
en el mundo, realzada a raz del reciente terremoto de Lisboa
de 1755 que haba matado a 24.000 inocentes, cuestiona el
providencialismo. Descartes (1596-1650), padre del raciona-
lismo, para evitar problemas con la Iglesia catlica, declara-
ra que Dios hizo una vez las reglas de la Naturaleza, pero
que sta opera autnomamente con ese impulso inicial; una
posicin antiprovidencialista y sorprendentemente moderna,
condenada en su poca por la Iglesia catlica, y adoptada en
denitiva por la Iglesia en la actualidad. Cosas veredes.
William Smith (1769-1839) y Alexandre Brongniart (1770-

1847), acabaran mostrando el signicado bioestratigrco
de los fsiles, una nocin clave para el establecimiento de la
cronoestratigrafa y el desarrollo de las bases geolgicas de
la minera hullera, uno de los pilares de la Primera Revolu-
cin Industrial (1765-1885).
Cuando los espaoles y portugueses encontraron que Am-

rica era un continente aislado y que haba animales en l,
diferentes de los de Eurasia, apareci un nuevo problema
para el diluvismo, ya que No haba desembarcado su carga
NDICE 83
Figura 12. Un sencillo corte geolgico como ste, supone un

cuestionamiento en profundidad del relato bblico del supuesto
Diluvio Universal en la medida en que existan hiatos temporales
entre estratos mayores de un ao (aproximadamente la duracin
del Diluvio bblico) y haya extinciones entre los fsiles de ambos
horizontes.
viva en la isla-mundo, el Viejo Continente. La presencia de

seres humanos en Amrica, incompatible tambin con el dilu-
vismo, origin, para salvar la ortodoxia bblica, la pintoresca
NDICE 84
teora de los preadamitas, humanos anteriores a Adn que al

no estar afectados por el supuesto pecado original adni-
co, no habran sufrido el castigo divino. Indirectamente, fue
la ocasin para que Acosta (1539-1600), autor de la Historia
natural y moral de las Indias en 1590, propusiera al observar
la complementariedad de sus costas, que Amrica y frica
haban estado unidas antes del Diluvio, que las habra se-
parado. Una hiptesis ingeniosa que despus recuperaran
Humboldt y Wegener, pero incompatible con el hecho de que
los animales y plantas a ambos lados del ocano pertenecan
a especies diferentes, algo que slo la moderna Teora de
la Tectnica de Placas ha sido capaz de explicar en el siglo
XX.
El Diluvismo, sin embargo, tena un aspecto positivo para el

progreso cientco como ha sealado Capel (1985), ya que
aceptaba que la Tierra tena una historia, que haba cam-
biado; eso s, una sola vez y dentro de las tesis bblicas. En
ese sentido, el Diluvismo est de alguna manera, aunque
no explcita, tras el Neptunismo de Benot de Mallet (1665-
1728), Abraham Werner (1750-1817) o John Walker (1731-
1803), una teora que defenda el origen acuoso de todas
las formaciones geolgicas granito y basalto incluido, en
un ocano universal primigenio, la Panthalasa. La teora en-
NDICE 85
tr en crisis tras mostrar el escocs James Hutton el origen

gneo del granito; sin embargo, por su nfasis estratigrco,
permiti algn progreso en este campo. El Neptunismo, ven-
cido cientcamente de forma denitiva por la magna sntesis
de Lyell en sus Principles of Geology de 1830-33, no super
en general 1850, pero en EE.UU., a travs de los gelogos
yankees de raz puritana y de Agassiz, discpulo de Cuvier,
tuvo ms vigencia (Faul & Faul, 1983); algo que ayuda a ex-
plicar la fuerza del fundamentalismo cristiano diluvista. Al
igual que otros grandes cientcos de su poca como Da-
rwin, Lyell sera objeto de la censura eclesistica, teniendo
que asegurar al obispo de Londres en 1831 para ensear en
el Kings College que sus enseanzas no eran contrarias a
la Biblia (Virgili, 2003). En Espaa, a travs de los ingenieros
de minas que haban estudiado en Freiberg, cuna del Nep-
tunismo werneriano, ha mantenido algn eco anacrnico de
carcter semntico hasta mediados del siglo XX en el uso de
trminos como estrato cristalino o diluvial en los mapas
geolgicos ociales.
Cuvier (1769-1832), fundador de la Anatoma Comparada,

represent el ltimo gran intento de conciliar parcialmente los
puntos de vista bblicos con el nuevo conocimiento sobre los
fsiles a travs de su obra de 1812 Discours sur les Revo-
NDICE 86
lutions du Globe en la que propone el jismo catastrosta:

creacin divina separada de las especies tras catstrofes uni-
versales conducentes a la extincin en masa. Cuvier bas
su teora en la observacin de Geoffroy Saint-Hilaire (1772-
1884) durante la expedicin napolenica a Egipto sobre la
similitud de los animales momicados en las tumbas varios
miles de aos atrs con los actuales; para Saint-Hilaire, un
lamarckiano, 3.000 aos eran poco tiempo para dar signi-
cacin cientca al hecho. El creacionismo catastrosta de
Cuvier incoherente en todo caso con la Biblia goz de un
breve esplendor en la Europa postnapolenica y retrgrada
de la Santa Alianza, pero cay rpidamente en el descrdito;
hoy es un autor citado a menudo por los autodenominados
creacionistas cientcos.
La primera teora de la evolucin fue la de Lamarck (1744-

1829), discpulo de Bufn. Pensaba, correctamente, que los
seres vivos evolucionan, y , errneamente, que lo hacen a
travs de la transmisin a su descendencia de los caracteres
adquiridos durante su vida positivos para la supervivencia.
Las evidencias paleontolgicas de que las formaciones ms

antiguas contienen fsiles menos evolucionados que las mo-
dernas, prueba por otra parte de extinciones en masa, fueron
uno de los pilares en los que Darwin, deudor de la sntesis
NDICE 87
geolgica de Lyell, apoy su Origin of Species de 1859, el

libro que enterr denitivamente el creacionismo y el provi-
dencialismo en el campo cientco (Vid. p.e. Evolution Web
Sites, 2002).
La polmica contina todava en EE.UU. por parte de los au-
todenominados creacionistas cientcos, metidos en un ca-
llejn sin salida: el cuestionamiento de la Ciencia. La Iglesia
catlica, ms pragmtica y menos dependiente de la cultura
de lectura bblica que las Iglesias reformadas, ha acabado
por aceptar la evolucin con un sentido testa no muy aleja-
do del propugnado errneamente por el jesuita Teilhard de
Chardin (Una integracin intelectual, en la cual el cosmos
en evolucin revela la presencia del Logos Divino, tanto en
los procesos de la cosmognesis como en los de la antropo-
gnesis segn Mons. Jzef Zycinski, Arzobispo de Lublin
en 1998), carente de fundamento cientco (Vid. p.e. Ayala,
1994 o Arsuaga, 2001). Tras varias centurias de sistemtica
y diligente persecucin, la Iglesia catlica, ha levantado al n
la condena a Galileo por su heliocentrismo. En este caso, la
verdad ha acabado imponindose. Eppur si muove.
NDICE 88
Conclusiones: la Cosmologa y Geologa bblicas, obra

de un pueblo precientco
Desde la razn cientco-natural, cabe concluir en lo siguien-

te.
En cuanto al relato bblico de la Creacin, no vericable cien-

tcamente en cuanto a su historicidad, pero si en cuanto a
sus tesis, los dos tercios de stas al menos son errneas o
falsas. As, p.e.: la creacin del da y la noche antes de crear
el sol; la creacin de herbceas y plantas antes de crear el
sol, necesario para la fotosntesis; la existencia de agua por
encima de la bveda celeste; la creacin de estrellas y plane-
tas tras la del rmamento; la creacin separada de cada es-
pecie; la ausencia de extinciones como parte necesaria de la
generacin de la actual biodiversidad etc. Todo el relato, con
prstamos mticos de otras culturas, es, adems, rehn de
una concepcin claramente geocntrica y, por tanto, errnea,
sobre el Sistema solar y el Universo.
La narracin bblica del supuesto Diluvio Universal es incon-

gruente con la completa ausencia de una mnima huella uni-
versal estratigrca, paleontolgica o antropolgica del mis-
mo, falta de huellas que va acompaada de mltiples eviden-
cias en contra de este supuesto evento, lo que lleva a concluir
en la inexistencia de una catstrofe de esta naturaleza que
NDICE 89
se extendiera a todo el mundo, en la ausencia de un carc-

ter universal. No existe ni hay elemento alguno que permita
suponer que haya existido un mecanismo que posibilitara la
precipitacin de una cantidad de agua tal que produjera un
evento como el bblico en su poca. Ni tan siquiera en la ac-
tualidad hay posibilidades de la organizacin de una logstica
que permitiera preservar en el Arca, obviamente incapaz por
sus limitadas dimensiones, todas las especies vivas, desco-
nocidas aun en su mayor parte. Dado el claro origen sumerio
del relato, cabe suponer que exista un ncleo histrico del
relato en una gran inundacin regional en el antiguo Sumer,
en el bajo Efrates, en el Tercer Milenio a.C.
El relato bblico de la destruccin de Sodoma y Gomorra, si-

tuadas ambas en el rift del Mar Muerto, podra tener un n-
cleo histrico en la licuacin ssmica del suelo bajo las ciuda-
des acompaada de la ignicin de gas natural liberado en el
terremoto.
Los posibles ncleos histricos de los relatos del Diluvio y

Sodoma y Gomorra, sugieren una causalidad natural actuan-
te en el Tercer y Segundo Milenio a. C. respectivamente, si-
milar a la actual, sobre la cual se tejera muy posteriormen-
te una interpretacin en clave religiosa transmitida oralmente
hasta su escritura en el Primer Milenio a.C.
NDICE 90
La presencia del relato bblico en la Historia de la Geologa se

produjo primeramente en torno a la discusin del paradigma
Diluvista, polmica en la cual se construyeron los cimientos
de la moderna Ciencia Geolgica. Este paradigma aportaba
una limitada idea geodinmica que no impidi completamen-
te el estudio de los procesos y est en alguna medida tras el
surgimiento del paradigma Neptunista, etapa primitiva de la
Estratigrafa. Junto a este elemento muy limitadamente pro-
gresivo, las implicaciones de la ausencia de extinciones im-
pedan el progreso paleontolgico, y la extrema cortedad del
tiempo geolgico, impeda explicar el papel de los procesos
geodinmicos externos en la conformacin del relieve y la
propia evolucin de las especies. La progresiva carencia de
poder explicativo del paradigma bblico-geolgico, llevara a
su abandono en el siglo XVIII y al triunfo de una parte de las
sntesis huttoniana y lyelliana, y de otra al surgimiento del
evolucionismo cientco, el darwinismo.
Debe sealarse que antes del descubrimiento del tiempo,

en ausencia de una concepcin adecuada de la enormidad
de los tiempos cosmolgico y geolgico, slo disponible en
el siglo XIX para el geolgico y del XX para el cosmolgico,
el relato bblico era una explicacin relativamente verosmil
para una gran parte de la poblacin en torno a problemas
NDICE 91
como el cosmolgico, el geolgico o el de la biodiversidad.

Esta realidad y el enorme poder eclesial, explican el xito del
relato bblico durante muchos siglos.
Junto a los mltiples errores cientco-naturales, los textos b-

blicos antiguos y neotestamentarios, por otra parte, han sido
sometidos a crtica histrico-cientca encontrando mltiples
contradicciones, contradicciones que vienen de la presencia
de diversas tradiciones, hayan sido refundidas en un solo tex-
to como en el Antiguo Testamento, o no, como en el Nuevo.
Por otra parte, la historicidad de no pocos hechos clave, del
Exodo a la conquista de Canan, personajes como Moiss
o Jos, o la propia originalidad del cristianismo tras los ma-
nuscritos del Mar Muerto que prueban la inuencia esenia, es
ampliamente cuestionada por historiadores y arquelogos.
Actualmente, desde el punto de vista de la razn cientco-

natural e histrica, el relato bblico, con mltiples contradic-
ciones en lo doctrinal por otra parte, explicables antropol-
gicamente, es slo comprensible como obra de un pueblo
precientco en sus coordenadas geohistricas y temporales,
de forma similar a las tradiciones mticas y legendarias de
otros pueblos. Esta tesis elimina el profundo dilema que la
crtica tanto de la razn lgica como de la cientca, suponen
a nivel doctrinal y cientco para el texto bblico. Hoy, la ad-
NDICE 92
misin de la veracidad de los relatos bblicos analizados en

sus aspectos cientcos, es comprensible como acto de fe,
pero no desde la razn cientca, razn desde la cual no pue-
de seguir sostenindose la idea apologtica de que la Biblia
tena razn.
Agradecimientos
El autor desea agradecer las informaciones, sugerencias y
comentarios crticos (en algn caso desde el disenso) a la
primera versin inglesa de este texto, bastante ms reducida,
de David Oldroyd, de la Universidad de New South Wales
(Australia), del profesor Jos Manuel Ontan, y Octavio Pu-
che, de la Universidad Politcnica de Madrid, el primero y el
ltimo, miembros de INHIGEO.
El contenido del artculo es de la exclusiva responsabilidad
del autor.
Bibliografa
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NDICE 102
1. Hagigrafo: autor bblico.

2. Sincretismo: doctrina o sistema que trata de conciliar o armonizar
ideas o teoras diferentes u opuestas.
3. Exgesis: Interpretacin o explicacin de un texto en sus aspectos
lolgicos, histricos o doctrinales.
4. Hermenutica: mtodo de interpretacin de los textos para precisar
su autntico signicado y facilitar su comprensin.
5. Ortognesis: Proceso mediante el cual, en una lnea evolutiva, se
intensica gradualmente un determinado carcter. Cuando se aplica
desde posiciones testas al conjunto de la evolucin, se hace insistien-
do en el nalismo global de la misma hacia la aparicin del hombre,
una tesis cientcamente incorrecta.
6. Rebote isosttico: Levantamiento del terreno en el periodo postgla-
cial, posterior a la fusin del hielo que lo cubra debido a un reajuste
isosttico de bloques a consecuencia de la prdida de peso al des-
aparecer el hielo.
7. Escatologa: conjunto de creencias y doctrinas sobre el destino nal
del hombre y el universo.
NDICE 103

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INVESTIGACIONES

ANALES DE LA UNIVERSIDAD DE ALICANTE

Colabora en la edicin de esta revista: CAJA DE AHORROS DEL MEDITERRNEO

Portada: Jaime Sebastin Garriga

ISSN - 0213 -4619

Reservados todos los derechos. No se permite

Estos crditos pertenecen a la edicin impresa de la obra

Las ciencias de la Tierra y la Biblia.

Las ciencias de la Tierra y la Biblia.

relatos bblicos, especialmente la Creacin y el Diluvio, impusieron

La verdad os har libres

Estamos entregados a nosotros mismos; nadie nos protege ni nos

E aproximacin crtica a la relacin Biblia-Ciencias de

Cosmologa o Biologa, a la comprensin y crtica cientcas

Esta aproximacin lleva a algo muy distinto de la llamada

Por tanto, la temtica de esta aproximacin cientca, poco

nados y condicionados por la temtica bblica, singularmente

El inters de esta temtica, habitualmente orillada por la comu-

y deberan contribuir a una formacin y debate ms rico y

La fuente de la importancia clave que la Biblia ha tenido y

Hoy en da, la prctica del Cristianismo, surgido en una civi-

El anlisis de la relacin entre las Sagradas Escrituras de

Este artculo, por tanto, tiene como objetivo central el anlisis

pectos doctrinales, slo se analizan crticamente en algunos

Previamente a los comienzos de la Ciencia moderna, y hasta

La historia del antiguo pueblo hebreo y la historia de la

No resulta posible comprender el papel de la Biblia en la His-

comprensin racional de los propios aspectos doctrinales, en

La Biblia del griego biblos, libro se compone de dos co-

Figura 1. Marco fsico-geogrco del pueblo hebreo antiguo y la

contexto de los antiguos pueblos mesopotmicos y de Orien-

La parte ms reciente, el Nuevo Testamento (NT), escrito a

historicidad de buena parte de los relatos evanglicos desde

rra (Shanks, 1998), conceptos inexistentes en la endogmica

Solo el AT es relevante para la historia de la Ciencia, espe-

tanto la legitimidad de origen divino de aspectos centrales

El AT es el principal producto cultural del pueblo hebreo univer-

politesmo potenciado por las otras culturas cananeas de los

La nica razn para que la excluyente y endogmica religin

sida la vida cotidiana a toque de campana en un grado aun

El pueblo hebreo emerge, pues, a nivel histrico, a nes del

(Finkelstein & Silberman, 2001). Incluso durante los tiempos

p.e. Greenberg, 2000 para un anlisis de la Biblia desde la

Solo con los Reyes (siglo XI a.C.) comenz a registrarse en

El anlisis cientco de textos realizado durante los siglos

la clase sacerdotal, en que se ventilaban los diezmos y primi-

La reunin de las diferentes versiones en una sola fue lleva-

y mitolgicos (Finkelstein & Silberman, 2001; Greenberg,

El problema de la abilidad histrica, de la historicidad de los

leyendas ver p.e. el caso de otra gura con proyeccin legen-

La invencin que vierte la imaginacin popular en la tradicin

Figura 2. mile Durkheim (1858-1917) uno de los padres de

se encuentra en la colegiata de Berlanga de Duero, en So-

Otras veces, la credulidad popular, expresin evidente de una

1984; Mordillat y Prieur, 1999). Recientemente, en 1988,

El reconocimiento de falsicaciones est en la propia Biblia.

As que la omnipresencia de la tradicin oral, la milagrera y

sino el arduo problema teolgico de cmo y cuando se pro-

La falta de historicidad de captulos clave del AT, especial-

Figura 3. La Creacin en The Ancient of Days, segn el pintor

aspiran a la historicidad al situar su Revelacin, y por tanto

La creacin: dos relatos antievolucionistas

El relato de la fuente PS tiene evidentes paralelismos con