Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Qué Es Ser Mapuche Hoy en Chile PDF
Qué Es Ser Mapuche Hoy en Chile PDF
hoy en Chile?
[JEL DAMNEMANN (Editor)
i
EDITORIAL UNIVERSITARIA
Qu es ser mapuche hoy en Chile?
o o \
"
-A
DIBA M
j)
U D I 0 S
2004, UNIVERSIDAD DE CHILE.
Santiago de Chile.
editor@universitaria.cl
ISBN 956-11-1728-2
IMAGEN PORTADA
De vuelta a casa.
www.universitaria.cl
EDITORIAL UNIVERSITARIA
mf
6
NDICE
Prlogo 9
Palabras iniciales
Profesor Mario Sapag-Hagar, Vicerrector de Asuntos Acadmicos 12
Bienvenida
Dra. Texia Gorman, Directora Departamento de Investigacin 14
Reconocimientos y sugerencias
Ponencias
En torno a los
orgenes de la poblacin chilena:
un enfoque bioantropolgico. Francisco Rothhammer 19
Consideraciones biomdicas sobre la etnia mapuche
en Chile. Rodrigo Moreno 29
Ser/no ser mapuche o mestizo. Salvador Millaleo 41
El ser mapuche en el contexto actual. Hilda Llanquinao 49
Qu mapuche hoy
es ser en Chile?
Hugo Carrasco 11
Comunicaciones testimoniales
Debates 137
Prlogo
intensidad ha movido a todos quienes nos hemos ocupado de pensar en este tema
pus del retorno del pas a la democracia, con un poderoso renacer del espritu
aborigen, muy en particular el del pueblo mapuche.
Desde la conquista hispnica, ms tarde la emancipacin chilena; despus, la
9
de la Vicerrectora de Investigacin y Desarrollo, decidi realizar un Encuentro
sobre Cultura Mapuche el da 8 de junio del ao 2002, coordinado por el profesor
Manuel Dannemann, de dicha Universidad, con el permanente apoyo de la Di
rectora del mencionado Departamento, Dra. Texia Gorman, y del en ese entonces
la importancia que para el desarrollo de Chile posee esta etnia, desde un enfoque
Chile, no slo del pueblo mapuche, en el convencimiento de que la palabra puede ser
una accin generosa y potente para dejar huellas vivas, que conduzcan a una existencia
10
Como editor del libro que comunicar esa tarea tengo la seguridad de que para
Manuel Dannemann
Editor
11
PALABRAS INICIALES
significa el que uno est al lado del otro y que hemos logrado reunimos en
esta oportunidad para tratar el gran tema de la cultura mapuche, el cual, dig
moslo, con franqueza, es problemtico, y cuando se lee la prensa se muestran
los conflictos que apremian al pueblo mapuche, e interiorizndose un poco
ms, aparecen las demandas histricas y otros factores cuyos planteamientos
resultan de urgencia .
Por eso ustedes han acudido a este Encuentro para compartir sus experien
cias y luego difundirlas, en circunstancias de que una de las ms altas formas
de plenitud del ser humano es la investigacin, el preguntarse el porqu de las
cosas, cmo estn las cosas.
De ah que yo reitero mi reconocimiento, en forma muy especial a la Dra.
Asimismo hay que destacar el concepto de etnia, que proviene del griego y
un pueblo es referirse a un grupo con caracte
que significa pueblo. Hablar de
rsticas comunes de lengua y de cultura, y cuando se consideran estos factores
en su proceso de transculturacin, un
surge la situacin del pueblo mapuche
grupo pas
minoritario en este pero que es parte de l.
efectuar surge el esfuerzo que hace la
jornada que ustedes
En esta van a
12
para entender la voluntad de alcanzar la plenitud en el desarrollo del ser interior;
por tanto, el cairon y el conatus tienen para m la capacidad de representar la
esencia y la voluntad del ser universitario, y esta reunin es una muestra de ello,
en una universidad que acoge, abierta y libre de pensamiento, como lo ha sido
desde su fundacin.
es el de la etnia mapuche.
al poco tiempo regres. El rey le pregunt sobre lo que haba visto, y esa persona
respondi que no haba podido apreciar los tesoros porque estaba pendiente de que
no se apagara la vela. Entonces el rey aadi: "Yo estoy siempre preocupado por
aqu y que lo compartan para que seamos ms Universidad, ms pas, y para que
persistan en lograr un conocimiento integral sobre lo que es la etnia mapuche.
13
BIENVENIDA
nacional, comprometida con los problemas de pas, uno de los cuales, como ya
lo expresara el Vicerrector Mario Sapag, es el que atae a la actual situacin y al
14
RECONOCIMIENTOS Y SUGERENCIAS
con sus respectivos comentarios. En una segunda etapa estarn las comunica
15
Ponencias
EN TORNO A LOS ORGENES DE LA POBLACIN CHILENA:
UN ENFOQUE BIOANTROPOLGICO
Francisco Rothhammer
biolgicas multivariadas sobre la base de la mayor parte del material seo dispo
nible. Insistimos en esta metodologa estadstica con el propsito de no incurrir
en los errores a que lleva la simple comparacin de medidas o ndices aislados,
como por ejemplo el ndice craneano, que llev a definir una raza paleoamericana
19
Como la variabilidad de los
promedios ajustados es difcil de interpretar
directamente, las distancias biolgicas se calcularon a travs de los residuos que
luego fueron utilizados para generar
representacin grfica de la variabilidad
una
Figura 1 .
Dendrograma que ilustra las relaciones craneomtricas entre 25 poblaciones
prehistricas de Sudamrica.
Camarones
Caleta Huelen
Peuelas
Chanchoquin
V. Calchaquies
Q. Tarapac
Pisagua
San Pedro
Pirita
Punta Teatinos
El Torin
Morro de Arica .
P. Arauco
Paucarcancha
La Herradura
Tiwanaku
Alto Ramrez
Botocudo
PML4
PLM7
Quiani 7
Sambaquies
Alacalufes
Yaganes
Onas
20
Sobre la base de que los resultados descritos y a la evidencia arqueolgica
existente, podramos aventurar una hiptesis provisional sobre el
poblamiento
de Chile. Cabe mencionar primer trmino la llegada, hacia 10.000 a.C, de
en
los primeros cazadores nmadas desde las tierras altas, posiblemente el altiplano
central (Lynch, 1983). La presencia de sitios arqueolgicos arcaicos tempranos
migracionales, esta vez desde la foresta tropical hacia el litoral ariqueo, dando
origen a la llamada tradicin Chinchorro (Rivera y Rothhammer, 1986). Una
vez adaptados al ambiente costero los grupos Chinchorro se desplazaron entre
5.000 y 3.000 a.C. por la costa hacia el sur, dejando huellas de su presencia en
Camarones, Pisagua, Caleta Huelen, Taltal, y posiblemente Antofagasta (Rivera,
1985). A juzgar por el anlisis de distancias craneomtricas es posible que los
habitantes prehistricos de la baha de Coquimbo se hayan originado a partir de
una miscegenacin entre los descendientes de los antiguos cazadores nmadas y
(Muoz, 1983). Llama la atencin que las colecciones de San Pedro y Pisagua
integren un conglomerado junto a otras excavadas en Huasco y Peuelas. En
la existencia de movimientos
consecuencia, postulamos, segn estos resultados,
poblacionales desde San Pedro hacia la costa y hacia las regiones de Copiap y
La Serena, sin que otras poblaciones originarias de Argentina llegaran
perjuicio
va los valles de Copiap y Elqui. Debemos
a esas regiones utilizando como
destacar, adems, que San Pedro mantuvo un estrecho contacto con los grupos
21
Hacia 400 d.C. se desarroll en el valle de
Azapa la fase Cabuza, vinculada
a Tiwanaku. Hemos podido comprobar que la
presencia de contactos culturales
entre los valles y el
altiplano tambin fue de
acompaada gen
miscegenacin
tica. Naturalmente, fuera de esta corriente migracional y de la invasin incaica,
est documentada etnohistricamente la ltima, es decir, la invasin espaola
(Hidalgo, 1972).
La inclusin de la coleccin
sambaquies junto a onas, yaganes y alacalufes
establecera una posible vinculacin de los fueguinos con grupos prehistricos de
la costa de Brasil.
Los yaganes y alacalufes, sin embargo, exhiben mayor proximidad biolgica
con los chonos, indicando un posible origen mixto.
Los pueblos originarios eran, de acuerdo con la informacin craneom-
gerir que las tribus del grupo arawak y tupi estaran relacionadas con las bandas
prehistricas que poblaron el este de Brasil. Adems, este hallazgo corrobora el
modelo de Lathrop (1970), que relaciona cultural y lingsticamente a los grupos
22
Los invasores espaoles llegaron siglo xvi y se concentraron fundamen
en el
talmente en llegaron a imponer una mayora absoluta entre
el Valle Central, donde
los pueblos precolombinos. El territorio al sur del Bio-Bo qued en poder de los
mapuches, con excepcin de algunos enclaves espaoles en Valdivia y Ancud.
Los esclavos africanos comenzaron a ser vendidos en el siglo XVII, fundamen
talmente en el Norte Chico y Zona Central, al norte del ro Maule.
Tabla I .
Inmigracin espaola en Chile
Mujeres 50
Cabe destacar que los esclavos africanos que llegaron a las diversas comunas de
Chile alcanzaron en el Norte Chico proporciones importantes. Se estima que al
comenzar la Repblica Chile tena cerca de 1 .000.000 de habitantes. La
proporcin
de comprenda cerca de espaoles, 130.000 alema
150.000
inmigrantes europeos
nes y una proporcin menor de italianos, franceses e ingleses. Posteriormente, en
europeos.
Los descendientes de los esclavos africanos disminuyeron rpidamente, emigrando
o mezclndose con otros grupos tnicos. De acuerdo a Claudio Gay , en 1 986 quedaban
solamente 336 descendientes directos de esclavos africanos en Chile.
23
Elporcentaje de extranjeros indicado por los censos es reducido, alcanzando
4% de la poblacin a comienzos del siglo. El promedio de los ltimos censos es
menor del 2%. Estas cifras contrastan con los
porcentajes ms altos en otros pases
latinoamericanos, especialmente Argentina, Uruguay y Brasil. Los extranjeros
estn distribuidos desigualmente por provincias, encontrndose las proporciones
mayor mezcla indgena que Concepcin. Sin embargo, es oportuno recordar que
Santiago, a diferencia de Concepcin, ha crecido en los ltimos aos principal
mente debido a la inmigracin.
24
a 2. Porcentaje de mezcla
indgena (M) de varias poblaciones chilenas e indgenas
Nivel socioeconmico N M
ingreso a la educacin
superior a indgenas y a mestizos.
Las barreras geogrfico-topogrficas que mantienen el aislamiento gentico de
25
nivel superior o inferior, y de la probabilidad de que un individuo perteneciente
a una colonia extranjera se case y tenga descendencia con otro perteneciente a la
poblacin mixta.
Podramos concluir de que el origen de la poblacin chilena es multitnico,
entrando en su
composicin distintos elementos como consecuencia de aconteci
mientos que han afectado diferencialmente a las distintas zonas geogrficas. Por
estuvo limitada a ciertos territorios del norte y sur de Chile, el auge del salitre y
la gran minera del cobre provocaron una importante movilidad geogrfica hacia
el Norte Grande. Posteriormente y como consecuencia de la industrializacin, ha
ocurrido flujo de individuos de las zonas rurales a las zonas urbanas, estimndose
que ms del 70% de la poblacin chilena vive en centros urbanos.
Bibliografa
COCILOVO, A. (1975). "Estudio de dos factores que influencian la morfologa craneana en una co
LYNCH, T. F. (1 983). "The Paleo-Indians". In: Ancient South Americans. J. D. Jennings (Ed.): 87-
1 37. W.F. Freeman, San Francisco.
Muoz, I. (1983). "La fase Alto Ramrez en los valles del extremo norte de Chile." En: Asentamientos
aldeanos en los valles costeros de Arica. Muoz, I. y Focacci, G. (Eds.): 3-42. Universidad de
Documento de Tarapac 3, Arica, Chile.
Tarapac.
26
NEZ, L. (1983). "Paleoindian and archaic cultural periods in the arid and semiarid regions of
Northern Chile". Advances in World 2:161-203
Archaeology.
RIVERA, M. ( 1 985). Altiplano and tropical lowland contacts in northem Chile prehistory: Chinchorro
and Alto Ramrez revisited (no editado).
ROTHHAMMER, F. (1973). "La poltica de los genes frente a los cambios de estructura", Revista
Mdica de Chile, 101: 247
27
consideraciones biomdicas sobre la etnia mapuche
en Chile*
Rodrigo Moreno
identificacin cultural la
lengua mapudungn, Choapa hasta
era desde el sur del ro
el archipilago de Chilo. Se identifican
algunas divisiones geogrficas; las ms
reconocidas son los picunches, los pehuenches, los huilliches y los araucanos o
*Resultante del proyecto ETN 006/2-2000. parcialmente financiado por el Departamento de Investigacin
de la Universidad de Chile.
29
Debemos reconocer que mapuches sin algn grado de
no existen individuos
chilena que en otros pases latinoamericanos (Moreno y col., 1994 y 1997), como
se evidencia en la Tabla 1 .
Tabla 1 Enfermedades
.
segn frecuencia en aborgenes chilenos
30
(transculturizacin) disminuyendo las debidas a los estilos de vida de subsistencia,
aumentar un estilo de
las enfermedades por sedentarismo y estrs urbano de
para
vida occidentalizado, y las persistentes desde tiempos prehispnicos y que explican
su mayor frecuencia en la poblacin chilena actual (Gajardo, 1979; Cruz-Coke y
Pedro de Atacama y Trapa Trapa estn sobre 2.500 metros de altura, en cambio
Paposo y San Juan de la Costa estn bajo 500 metros de altura. Las poblaciones de
Trapa Trapa y San Juan de la Costa son de habla mapudungn, que se comparan
con poblaciones descendientes de etnias nortinas (Moreno, 1997). La variable de
Localidad San Pedro de Atacama Paposo Trapa Trapa San Juande la Costa
Casos 114 26 69 45
Localidad San Pedro de Atacama Paposo Trapa Trapa San Juande la Costa
Casos 48 21 51 25
31
talla y peso se conjugan en el IMC o ndice de masa corporal que es el
peso/talla
(kg/m2), el cual al tener un valor sobre 27 indica obesidad. Las poblaciones ma
puches son de menor mujeres de San Juan de la Costa
talla que las nortinas. Las
geogrficas en que viven estas poblaciones. Adems, estas han sido desplazadas
de sus territorios originales a ambientes con poco potencial de produccin de
tual, rural se refiere a que no viven en una ciudad, pero si consideramos que los
mapuches no formaron desarrollos poblacionales mayores que la villa, entonces
lo rural aplicable para
no es su cultura. La pobreza desde la visin estatal se usa
para identificar condiciones de vivienda, donde una ruca, construida con materiales
naturales locales y sin piso de cemento no es una vivienda considerada satisfactoria,
o parmetros que los obligan a un cambio cultural. Tambin, si
sea, se mide con
slo hablan su lengua original sern analfabetos e ignorantes por no ir a la escuela,
cuando ninguna de nuestras etnias desarroll escritura, y el individuo aprendi su
32
crecimiento se intenta corregir su menor talla con programas de alimentacin,
con el riesgo de que desarrollen obesidad, sobre todo en las mujeres; buscando
mapuche; al
ignorar su forma de construccin tradicional adaptada al ambiente,
se logra proteccin de las variables climticas y el hacinamiento, que
menor
Localidad San Pedrode Atacama Paposo Trapa Trapa San Juande la Costa
Variable k % % %
^ 90 mmHg
Presin arterial diastlica 5,5 10,6 12,5 24,2
> 95 mmHg
Presin arterial sistlica 3,7 10,6 1,5 12,8
33
obesidad, hipertensin arterial, colesterol alto y clculos a la vescula biliar, entre
otras (Moreno, 1997; Moreno y col, 1993 y 1997; Prez y col., 1999 y 2000; P
sido ampliamente estudiada an (Aliaga, 2000; Censo 1992, 1997; Gonzlez, 1999;
Moreno y Nazer, 1988; Moreno y Riquelme, 1994; Moreno y col., 2001; Prez
y Fuentes, 1979; Toledo, 1997). Debido a que el componente aborigen mapuche
es generalmente subestimado en la poblacin chilena, las interpretaciones deben
ser cuidadosas. La Tabla 4 muestra que para las tres variables consideradas: talla,
frecuencias gnicas de alelos ABO*0 y Rh(-) existe un gradiente entre dos, uno
y ningn apellido mapuche que evidencia la mezcla. Las diferencias son estads
ticamente significativas entre las mujeres con dos apellidos mapuches y las con
ningn apellido mapuche, pero no as entre estas ltimas y las mujeres con solo
un apellido mapuche (Moreno y col., 2001).
se demuestra en la Tabla 4.
Estudios de mortalidad en sus territorios originales muestran distinto riesgo con
respecto de la poblacin chilena de algunos grupos de enfermedades, coincidiendo
en que los nios constituyen el grupo de mayor mortalidad (CASEN, 1996; Toledo,
34
la Maternidad Hospital
Tabla 4. Caractersticas de mujeres segn origen mapuche del apellido en
magnitud como en las causas especficas de mortalidad, como muestran las Tablas
5 y 6.
El grupo etario de 0 a 4 aos con apellidos mapuches acumula el 82,86% de las
defunciones de menores de 20 aos, y adems tiene la mayor proporcin de nios
con apellidos mapuches, el 7,07%, siendo el total de 6,14%. Destaca tambin en
35
0 4
Tabla 6. Porcentaje de las primeras cinco causas agrupadas de defunciones (ce, 10) entre a
Categoras de causas
agrupadas (CI, 10) Porcentaje defunciones segn apellido mapuche
Con apellido mapuche Sin apellido mapuche
Afecciones perodo perinatal 33,71 28,18
Malformaciones congnitas 23,59 29,76
Sistema respiratorio 14,61 11,95
Traumas y envenenamientos 10,11 5,58
Sntomas y signos anormales 5,62 10,73
Total acumulado 87,64 86,20
Otras causas 12,36 13,80
grada se propone:
Seguir promoviendo una educacin bilinge, tanto para los mapuches como
para las personas que trabajen con ellos en sus territorios ancestrales.
36
En salud favorecer la medicina lengua original y la educacin acerca
en su
que tienen mayor riesgo, sobre todo en los sistemas de salud en las zonas
Bibliografa
AMIGO H; Bustos P.; Erazo M.; RadrigN M. "Comparacin del estado nutricional entre escolares
indgenas y no indgenas", Revista Mdica de Chile, 1999; 127: 903-910.
ARTEAGA A.; SOTO S.; Rosales E.; ORTIZ C; Ortiz M. "Estudio de los niveles de lpidos sricos
como indicadores de riesgo coronario", Revista Mdica de Chile, 1973, 101: 524-527.
Castro M.; Moreno R. S.; Aspillaga E. "Epidemiology of some diseases in Chile". Int. J. Os-
2000; 128:347-348.
CRUZ-COKE R.; MORENO R. S. "Epidemiology of single gene defects in Chile. A review". J. Med.
Genet. 1994,31:702-706.
EATON S.; Konner M. "Paleolithic nutrition: Aconsideration of its nature and current implications",
N. Engl. J. Med. 1985, 312: 283-289.
GAJARDO R. "Las enfermedades de los aborgenes y el cataclismo que sigui a la conquista", Revista
Mdica de Chile , 1979,07: 182-184.
Grebe M. E. "Procesos migratorios, identidad tnica y estrategias adaptativas en las culturas indgenas
de Chile: una perspectiva preliminar", Revista Chilena de Antropologa, 1997-1998, 14: 55-68.
37
INE. Los mapuches. Comunidades y localidades en Chile. Ediciones Sur. 1997.
Larenas G.; ARIAS G.; ESPINOZA O. "Prevalencia de diabetes mellitus en una comunidad mapuche
de la IX Regin", Revista Mdica de Chile, 1985, 113: 1121-1125.
Moreno R. "Patterns of disease among living Chilean aboriginal populations". En Barton S. A.;
RothhammerR; SchullW.J. (Ed.). Patterns ofmorbidity of ondean aboriginal populations: 8000
years of evolution. AmpHora Editores, 1997, 103-122.
Moreno R. S.; Aspillaga E.; Barton S. A.; Acua M.; Llop E.; Harb Z.; Palomino H.; Ro
thhammer F. "Perfil etnomdico de la comunidad de Trapa-Trapa". Boletn del Museo Regional
de la Araucana,\993, 4 (Tomo I): 145-149.
Moreno R. S.; Aspillaga E.; JungeP. "Las enfermedades como indicadores de cambio biolgico
MORENO R. S.; Aspillaga E.; Junge P. "Evolucin de las enfermedades desde las poblaciones
aborgenes precolombinas a la poblacin chilena actual". Actas Segundo Congreso Chileno de
Antropologa, Valdivia 1995, Chile. Colegio de Antroplogos de Chile (Ed.) 1997; Tomo I:
125-129.
MORENO R. y J. Nazer. "Mancha monglica en recin nacidos y su relacin con variables genticas
y morbilidad", Revista de Pediatra (Santiago) 1988; 31(4): 242.
MORENO R.; A. RIQUELME. "Origen tnico materno como factor de riesgo perinatal", Revista Chilena
de Pediatra, 1994, 65(Supl): 57-58 (Resumen).
O'DEA K. "Diabetes in Australian Aborigines: impact of the western diet and Ufe style." J. Intern.
Paredes C; G. Snchez y R. Moreno. Estudio del factor tnico de las defunciones de la Regin
Metropolitana. Proyecto DID 2000, N ETN 006/2, Universidad de Chile.
Prez N.; A. FUENTES. "Alto riesgo obsttrico y perinatal en gestantes mapuches y no mapuches.
IX Regin", Revista Chilena de Obstetricia y Ginecologa, 1979, 44: 166-1 72.
38
Prez-Bravo F; E. Carrasco; J. L. Santos; M. Calvilln; G. Larenas y C. Albala. "Preva-
lence of type 2 diabetes and obesity in rural Mapuche population from Chile". Nutrition 2001,
17(3): 236-238.
SNCHEZ G. "Estado actual de las lenguas aborgenes de Chile", Boletn de la Academia Chilena
de la UnguaU0 71, 1993-94.
Smith U. "Life style and genes-the key factors or diabetes and the metabolic syndrome". J. Intern.
Med. 1992,232:99-101.
TOLEDO V Situacin de Salud de los Pueblos Indgenas de Chile. Perfil Epidemiolgico. Docu
mento Ministerio de Salud, Repblica de Chile y Oficina Panamericana de la Salud (OPS/OMS).
Chile, 1997.
WEISS K.; R. FERRELL and C. HANIS. "A new world syndrome of metabolic disease with genetic
and evolutionary basis". Yearbook of Physical Anthropology, 1984,27: 153-178.
39
Ser/no ser mapuche o mestizo
Salvador Millaleo
dora que eliminaba las diferencias y pluralidades encontradas para ponerlas bajo
el control de una cultura nacional chilena, segn el modelo del Estado europeo,
sino que se transform en un dispositivo de exclusin, al considerar por parte
1
Mapuche, descentralizacin del Estado y autonoma
Vase lo planteado por Jos Marimn, Cuestin
regional, s/f, : 1.
41
de las lites liberales y conservadoras de la sociedad chilena al "indio" como un
2 "
42
chilenos y extranjeros, aseguradas por la legislacin chilena y con los resguardos
para lapropiedad privada. Los mapuches fueron incorporados a los sistemas eco
nmicos, sociales y simblicos imperantes, que actuaron como potentes fuerzas de
aculturacin a travs de la educacin monocultural monolinge impuesta a partir
de la ley primaria de 1926; la imposicin del modelo cientfico de
de instruccin
vez, por la discriminacin que vea en ellos a "extraos morales", salvajes llega
dos al centro de la vida civilizada, la ciudad. El resto permaneci reducido a una
'Boceara, Guillaume.
"
43
susintegrantes se resistieron al modelo Wingka, pues se resistan a las jerarquas
y fueimposible que cualquier entidad o dirigente representara a todo el pueblo
mapuche. Estas organizaciones, como la Unin Araucana, la Sociedad Caupolicn,
la Federacin Araucana, y tantas otras, han sido fundamentales en la presencia
mapuche dentro de la sociedad mayor.
La existencia de dichas organizaciones fue dispersa, coyuntural y voltil.
Sus posiciones han sido oscilantes entre las que han apoyado ciertas formas de
integracionismo hasta las tesis indianistas o culturalistas. Segn Jos Marimn,
ha habido organizaciones gremiales campesinistas y basadas sobre comunidades,
organizaciones de frente, sectoriales o profesionales, econmicas (cooperativas, y
ahora tambin empresas), asociaciones culturales, artsticas, sociales, y organiza
ciones polticas especializadas, que identificamos ahora con mayor facilidad como
junto a la cultura global. En tal situacin han sido movilizadoras de la, a veces
imperceptible y otras patente, mezcla de una cultura con la otra.
Paralelamente, la vida de los mapuches en la ciudad ha incrementado el proceso
de mestizaje y provocado el desapego o desconexin de los mapuches urbanos
de las races culturales de sus comunidades de origen, situacin reforzada por las
segunda categora. Su imbricacin con las clases bajas urbanas marc una situacin
de mestizaje subordinado, tendiente a la aculturacin y constitutiva de un grupo
44
De esa manera, el mestizo de origen indgena, el champurreado, en contraposi
cin al mestizo de europeo, el criollo o simplemente chileno medio,
origen vive en
la ciudad una situacin de precariedad, de carencia completa en diversos niveles;
carente de recursos, por lo tanto, pobre por definicin; carente de cultura
propia y
sometido a la cultura nacional como ciudadano chileno de
segunda categora, por
ello privado de historicidad; presionado por la asimilacin, marginalizado por la
discriminacin, coaccionado entonces en su subjetividad. El sujeto mestizo que se
afirma indgena o bien que no ha logrado ocultar su origen indgena es un sujeto
frgil, aun cuando haya logrado el ascenso social individual, aun y cuando ya no
45
de las diferencias lingsticas,sujetas a procesos industriales de traduccin. El
ahora
trastocamiento de las dimensiones espacio-temporales, y la invasin de los "otros"
mucho ms lejanos que los mapuches, de repente y masivamente en un sistema
global flexible que permite administrar las diferencias, ha vaporizado la solidez de
la tpica chilenidad, relativizando sus valores
y parmetros, y, consiguientemente,
relativizando su supraordenacin a lo "aindiado" o de "origen" indgena.
Lo indgena ya no es claramente lo inferior o lo atrasado, antes bien, incluso
puede resultar lo natural, lo puro, lo rebelde, lo nico particular o exclusivo frente
a la cultura global. Para muchos chilenos, lo
mapuche es parte de lo tpicamente
chileno, propio Jihad frente al McWorld de Benjamn Barber (1995).
nuestro
"mapuches"?
En cualquier caso, cualquier individuo de origen mapuche tiene la opcin de
serlo, aunque est lejos del sur, lejos de los huesos y de los ros de los ancestros,
ciertamente puede autodenominarse mapuche. Por supuesto esa condicin no ser
necesariamente la misma que la de hace cien o quinientos aos. Por ejemplo, hace
trescientos aos no haba poetas mapuches o intelectuales mapuches, sino cantos,
rituales, sabios, etc. No haba dirigentes, sino loncos; no haba pginas web sino
werkenes para los efectos de la comunicacin. Parecen las nuevas figuras como
abiertamente occidentales, esto, es winkas o awinkadas frente al universo tradi-
46
cional mapuche, y, por tanto, tal como el mestizaje racial, frutos de un mestizaje
cultural impuesto en la ciudad -espacio social winka-, destructivo y avasallante.
Sin embargo, la occidentalizacin nunca ha sido un proceso puro, es decir, nunca
ha sido, al menos en nuestro continente, slo una adecuacin y asentamiento en
tros, sino que la acompaa, una oralitura, "una palabra escrita no como un mero
artificio lingstico..., sino como el compromiso del presente entre el sueo y la
memoria" (Chihuailaf, 2000).
Bibliografa
Barrer Benjamn. Jihad Vs. Mac World, How Globalism and Tribalism are
Reshaping the World,
New York, Ballantine Books, 1995.
Gruzinskj Serge. O pensamento mestigo, Sao Paulo, Companhia das Letras, 2001 .
ROBERTSON ROBERT. Globalization, Social Theory and Global Culture, London, Sage, 1992.
47
EL SER MAPUCHE EN EL CONTEXTO ACTUAL
Hilda Llanquinao
Hoy ms que nunca se hace necesario que los indgenas mapuches definan el "ser
mapuche", ya que en la actualidad este concepto puede estar un tanto desperfilado,
debido a las continuas intervenciones a la que se ha visto sometido el mapuche
desde diversas instancias e instituciones de la sociedad nacional, que realizan
acciones de desarrollo social, de educacin, de salud, de vivienda y otras. Otra
forma de contacto con la sociedad mayor, que va ms all de las fronteras nacio
nuevas necesidades por el exceso de ofertas, que cambian las aspiraciones de las
personas, produciendo un desarraigo de lo suyo, de su forma de ser cultural. Por
otra parte, la presencia de empresas transnacionales, como las hidroelctricas y
las forestales, han significado una agresin hacia los indgenas, ya que se han
instalado en territorio mapuche, en tierras que tienen historia de dolor a causa de
49
de historia, de ante los
su sus races, sus propias vivencias, y que reaccionan
impactos de la modernidad y ante la cultura anular
hegemnica que tiende a a
valores culturales, como el respeto a la tierra y a la naturaleza toda, con las plan
taciones de rboles exticos como son el pino y el eucalipto, que han influido en
el cambio de las napas de agua, daando el ecosistema y la cultura, al incorporar
que le causan las plantaciones que le extraen sus aguas, sin considerar que sta es
50
Un cuarto grupo, aunque minoritario, opina sobre la situacin mapuche como
dao como sociedad. Pero no saben o no quieren saber que los mapuches desean
recuperar sus tierras usurpadas, de las cuales la mayora tiene sus documentos
entregados por el Estado chileno, que hoy no reconoce su validez.
Finalmente se presenta un quinto grupo de mapuches, el intervenido, o al cual
se le ha hecho creer que es pobre de bienes materiales y de capacidad intelectual,
51
QU ES SER INDGENA MAPUCHE Y, EN
TNICO-SOCIAL DE CHILE?
Hctor Canquil
afectaba a los indgenas que habitaban al norte del ro Bo-Bo, en los llamados
"pueblos de indios".
Un tercer hito histrico se produjo en 1882 con la llamada "Pacificacin de
la Araucana". Despus de la derrota militar se produjo la radicacin definitiva de
las familias, agrupndolas en pequeos espacios de tierra pobre. Lo que quebr
en parte la forma de vida tradicional.
Un cuarto elemento la divisin de las comunidades. A contar de 1927 y
es
hasta 1989 la poltica indgena implementada por el Estado, con respecto del pue
blo mapuche, ha sido la divisin de las comunidades y el otorgamiento de ttulos
individuales de dominio.
Los resultados de la legislacin iniciada en 1927 y que termina a fin de la
dcada del sesenta, ha generado una poblacin mapuche ms pobre. La legislatura
se centra en cmo dividir las comunidades indgenas.
Es as como slo entre 1979 y 1986 se dividieron un total de 1 .739 comunida
des, 59,6% del total existente, entre las provincias de Arauco y Osorno.
Toda la situacin anterior genera un nuevo proceso: la migracin, que traslada
a la capital la poblacin indgena de las zonas rurales. Una primera visin sus-
53
tentada por Roland Bretn (1983) entiende desde
a los movimientos migratorios
una
perspectiva poltica, como consecuencia de una historia en desarrollo desde
el Estado: "...los Estados intervienen
permanentemente en todos los terrenos en
los que las etnias se manifiestan,
dirigiendo los movimientos de poblaciones a
escala internacional y orientando los movimientos
migratorios hacia determinadas
regiones...". De esta manera, la accin llevada a cabo por el Estado chileno ser
concebida como la asimilacin y la
integracin del mapuche a la sociedad y nacin
chilena, orientando sus movimientos
migratorios hacia las urbes que se presentan
como fuentes de desarrollo de la actividad econmica y la cultura cvica.
La permanencia en la ciudad trajo consigo una serie de efectos. Uno de ellos
es la alteracin de las alianzas matrimoniales tradicionales, hombre mapuche
casado con mujer mapuche, mujer mapuche casada con hombre no mapuche)
no
vulgares'".
La mantencin de estereotipos o estigmas frente al "indio" ha sido reforzada y
transmitida a travs de la historiografa chilena. En esta tendencia se encuentran
por los chilenos, no para describir o comprender la cultura mapuche, sino para
54
la
fundamentar y justificar las actitudes que tienen hacia ellos". De esta manera
sociedad global chilena ha concebido, segn el momento histrico por el cual est
los ha
pasando, un conjunto de rasgos "caractersticos" de la sociedad mapuche, y
convertido decir, "en principio de clasificacin a travs del
en estereotipos, es un
general que la sociedad mayor se configuraba sobre los grupos tnicos. Un primer
estereotipo es el correspondiente a la conquista espaola, en que las crnicas y las
cartas de la poca muestran a los mapuches como los valientes guerreros. En lo
bastante adversas entrminos tnico-culturales, puesto que estos han debido absorber
la "estrategia" elaborada por sus padres; esto se traduce en la configuracin de un
verdadero conflicto de identidad en estas nuevas generaciones...
La migracin conduce a un cambio de la identidad, tanto por parte del
migrante
como generaciones nacidas en la urbe, a integrar nuevos elementos, como
de las
una segunda religin, a optar una posicin poltico-social, a participar en las ac
tividades de las organizaciones indgenas, las que sern decisiones que matizarn
su vida y experiencia en la sociedad mayor.
pobreza de sus tierras, empieza a emigrar a las ciudades para buscar mejores re-
55
cursos poder establecerse mejor. Tal vez es por eso que yo estoy ac. Estudi en
y
Santiago. En el ao 1912 se produjo el despojo de los terrenos donde vivan mis
abuelos, y mis padres tuvieron que viajar, en 1950 a Santiago, donde se estable
cieron. Y nosotros somos nacidos y criados en este lugar, con las caractersticas
que nuestros padres, en edad temprana, nos mandaban constantemente al Sur para
el perodo de vacaciones. De esta manera fuimos conociendo nuestra identidad
cultural, que ramos diferentes; que no ramos como los otros nios.
Las primeras generaciones que llegaron ac tuvieron el gran problema de
enfrentarse lenguaje que traan, que era distinto del lxico con que se ma
con un
nejaban, la sociedad mayor. Por lo tanto, nuestro padres lo que hicieron fue no
en
estereotipo, dentro del cual existe un principio, el que los mapuches eran valientes
guerreros, gallardos, lo cual, por supuesto, al ejrcito espaol le convena ensalzar,
porque de esta manera se estaba justificando una derrota. Pero cuando se tenan que
referir a las prcticas culturales tradicionales, ah el discurso cambiaba desde un
lado positivo, inmediatamente, a un lado negativo, en el cual siempre los valientes
y, por lo tanto, desde el punto de vista etnocntrico, que la cultura occidental del
ser superior tena que entrar a civilizar.
que le incomodan, por el hecho de estar viviendo en un sector donde existe una
en los lugares que, digamos muy bien, existe mayor pobreza, y donde la discri
56
ah el surgimiento que se ha hecho este ltimo tiempo de muchas organizaciones
mapuches, las cuales obedecen, principalmente, a buscar el fortalecimiento de
nuestra identidad.
algunos aspectos culturales que se viven en la parte rural. Y es por eso que en los
ltimos aos, aqu en Santiago, tambin se han realizado bastantes nguillatn, o
que le digan flojo, o que le digan borracho. Porque el otro imperativo, fuera de
stos, es que cuando uno siempre dice su apellido y le preguntan por el padre,
bueno, inmediatamente piensan: ser panadero? O cuando le preguntan por la
mam: ser asesora del hogar? No. Entonces, cuando uno dice mi madre es
"tanto", entonces lo miran. "Usted, quin es?". "Yo soy profesor, licenciado
en educacin". Entonces empiezan a cambiar los esquemas. Entonces se est
cuelas han sido el mejor vehculo que ha tenido la sociedad chilena para borrar
la imagen del mapuche anterior, porque se ha impuesto en todo lugar solamente
la lengua castellana.
Por lo tanto,
aquellos mapuches que logran algn dominio de su idioma buscan
su encuentro, buscan lograr su identidad, buscan ver desde su propia perspectiva,
sacar sus propios valores personales que han sido transmitidos por sus padres. Y
eso a veces nos hace diferentes del mismo contexto de las escuelas.
Esta rearticulacin, esta readaptacin de las prcticas rituales que se hacen en
estos grupos que estn comenzando a surgir, estn repitiendo un fortalecimiento
al tener un conocimiento ms de su historicidad.
El surgimiento de las organizaciones mapuches en Santiago actualmente
obedece a varias intencionalidades, algunas de las cuales son: el retomar el tema
de lo indgena en torno a los derechos civiles y las reivindicaciones sociales, la
necesidad de mostrar protagonismo y presencia de los mapuches en Santiago y en
57
la sociedad chilena, estimular y reforzar el surgimiento del liderazgo dirigencial,
indgenas, en especial aquellas que tienen que ver con la vida religiosa mapuche,
es decir rituales retomados y recreados en la ciudad, como han sido en los ltimos
que los hace prevalecer, aunque no se niega que elementos culturales extemos
hayan sido asimilados como producto del encuentro con otras formas religiosas,
como el catolicismo, ya que es absurdo plantear "culturas puras" en trminos de
58
primordial en el anlisis de la religiosidad tradicional, por ser parte constitutiva
de la consolidacin de la identidad, por dar sta una suerte de pertenencia tnica,
en la cual los individuos se autoidentifican en torno a lo indgena y establecen su
1. Mapuche;
2. Aymara;
3. Rapanui;
4. Ninguno de las anteriores.
Esta pregunta arroj un total nacional de 928.060 personas de 14 aos y ms, au-
reas urbanas del pas, lo que permite a Valenzuela afirmar que: "La distribucin
de lapoblacin indgena en el pas segn reas urbanas o rurales muestra valores
sorprendentes, con los cuales se puede asegurar que, desde el punto de vista de
mogrfico, la llamada 'cuestin indgena en Chile' est ms asociada a sectores
urbanos que rurales... se puede advertir que del total de indgenas chilenos, un
59
La reelaboracin de la identidad cultural
mapuche, permite recuperar la propia
historicidad, en el sentido de dar continuidad a un pasado comn; sin embargo, al
interior de sta existe una variabilidad interna, en la cual se encuentra la emergencia
de lo urbano, lo que permite una reformulacin de la identidad.
La identidad a
partir de una memoria histrica, producto de un pasado comn,
permite recrear un sistema de ideas que hacen significativa la realidad en el con
60
En la actualidad en el sistema educacional existe un marco institucional para la
educacin intercultural bilinge en Chile. Gracias al esfuerzo de las organizaciones
indgenas que permitieron que se dictara la Ley Indgena N 19.253.
con los tiempos, como todo grupo social dinmico. Y, para finalizar, durante el
desarrollo de esta reflexin, cruz en mi mente otra pregunta, que a lo mejor sera
vlida dentro del tema de conversacin que ms adelante vamos a tener: Qu es
ser mapuche? Entonces sera vlido tambin preguntar: Qu es ser chileno?
implica asumir, lo repito, que siempre ha habido una sociedad pluritnica o mul
titnica. Lo ms importante es que el mapuche hoy existe en esta sociedad con
una identidad propia, que se va recontextualizando de acuerdo con los tiempos,
Bibliografa
Caulef Martnez, Elseo. Introduccin a la Educacin Intercultural Bilinge en Chile, Instituto
de Estudios Indgenas, Universidad de La Frontera, Serie investigaciones N5, Editorial Pilln
1998.
BENGOA, JOS. Historia del pueblo mapuche (siglos xiXyXX) (5a ed.), Santiago, ed. Sur, Coleccin
61
Bonfil Batalla, Guillermo. "La teora del control cultural en el estudio de procesos tnicos",
Ariasana (Caracas) N 10. 1989.
CURIVIL, Ramn. "Religin tradicional y proceso de re-etnificacin entre los mapuches urbanos" ,
62
QU ES SER MAPUCHE HOY EN CHILE?
Hctor Painequeo
principio. Tal vez se debi porque lleg a mi mente que este escrito sera ledo ante
un pblico ilustrado, expuesto ante un auditorio
muy distinguido. De manera que
lo que principio pareci sencillo, posteriormente se transform en una tarea
en un
primero que quedara mirndonos, porque, tal vez, en ese instante no tendra la
respuesta en su mente; segundo, a travs de un monlogo interior, quizs, se pre
guntara, cul es el propsito de semejante pregunta; y, tercero, seguramente como
una forma de liberarse del impertinente entre vistador, intentara, en el
mejor de los
casos, responder en una o dos palabras, por lo dems no despreciables, diciendo
algo as como:
pleado tres conceptos con los que tratara de definir su identidad, por ejemplo: el
haber nacido lugar especfico,
en un el haberse criado en espacio determinado,
medio. Son las ideas que en cierto modo coincidirn con nuestra respuesta que
intentamos presentar.
Estos monlogos vinieron a mi mente cuando ya me haba comprometido
a asistir a esta sesin. Si no es probable que mi ausencia habra sido un hecho,
63
aunque, sin duda, me habra privado de participar en un evento intercultural de
invaluable valor, como el que se ha realizado en una de las salas de la gran Uni
versidad de Chile.
Al reflexionar sobre las ideas la
que escribira para responder a pregunta Qu
es ser
mapuche en Chile, hoy?, me vi enfrentado ante otro escollo, que deba superar
y clarificar para avanzar en mi tarea, cual es el punto de vista o el enfoque desde
donde debera asirme para responder. As es como,
despus de darle varias vueltas
a la respuesta
que dara, opt por lo que cre ser lo ms lgico: hacerlo desde la
experiencia recibida en mi trabajo, es decir, echar mano a mi personal experien
cia de vida en concordancia con las tareas
que me ha correspondido desarrollar
como docente y tener la posibilidad de llevar adelante parciales investigaciones
torno a la tradicin oral mapuche, particularmente;
en
pero, y por sobre todo, por
ser un hombre cristiano. Lo que diga pudiera no coincidir con otras afirmaciones,
por cierto muy respetables, dadas por otros hermanos y hermanas mapuches y/o
no mapuches.
Por tanto, la respuesta parti, al menos en parte, del examen etnolingstico
hecho de la expresin oral presente en la lengua y la cultura mapuche, en este
caso puntual, del canto, o ms conocido en lengua mapuche como l. Nosotros
elegimos un canto que ya habamos estudiado, denominado lafken koi (hijo de
la costa o el costeo), del lkantufe (cantor) don Jacinto Huerapil, oriundo de la
comunidad de Puaucho, comuna de Puerto Saavedra. Este trabajo1 se llev a cabo
desde la perspectiva oralista, pensando en que los textos presentes en la sabidura
mapuche se sustentan sobre una oralidad probablemente primaria, hiptesis de
nuestra investigacin (Ong, 1987).
Painequeo, Hctor (2.000): La oralidad en el canto Mapuche, Tesis de Maestra para Optar al Grado de
Magister en Lingstica Indoamericana, CIESAS, Mxico. D.F.: 57.
64
comunicacin mediante lo fnico, lo que lo ha llevado a travs del tiempo a un
Los textos orales mapuches, llmese l con sus clasificaciones tales como el
machi l (cantos de machi), kdawn l (cantos que aluden el trabajo), poyendungu
l (cantos relativos al afecto y al amor), etc., y los llamados ntram, tambin con
wewpin (los discursos de tipo social-ritual), los ntram propiamente tal (los relatos,
o historias orales), etc., conocidos por la sociedad letrada como narraciones, poesa
o mitos, que por cierto no estn en textos escritos, sino en la capacidad lograda
despus de un largo aprendizaje por el cantor, sin duda, son portadores de saberes
antiqusimos, actuales y productos comprensibles a la luz de este particular modo
de concebir el universo.
A continuacin presentamos el l del lkantufe Jacinto Huerapil, dado en ma
*La grafa de los fragmentos en lengua mapuche incumbe al autor de esta colaboracin.
65
1 e
2 1 'afkechelhafkechel 'afkechekoiiche
3 1 'afkechel 'afkechekoiicheanhay
4 rafkencherafkenhchel'afkenche
yo soy hijo de la gente del mar
5
piwrngaipiwrngaipiwrngaipiwrngai
del piure, del piure, del piure
6 fotmrkelheicheanhay
acaso pues no soy hijo del piure
7 piwrngaipiwrngai
acaso pues no soy hijo varn del piure
8 fotmrkelheicheanhay
hijo varn de ,
9 l'afkechengakoiiche
de manera que soy varn de la gente del mar
10 pelhukapelhupelhukapelhupelhukapelhu
acaso pues, no soy hijo del choro del mar
11 ngaikoirkelheicheanhay
hijo de, hijo de
12 pelhukayngaingaikoirkeicheanay
oh, amigo yo soy pues, hijo del choro de mar
13 yawauyawaungeyyawauyawaungeyyawauyawaungey
oh amigo, mi tierra, est en constante movimiento emitiendo ruido
14 nagimapueicheanay
mi tierra oh amigo
15 kuyaukuyaungeykuyaukuyaungey
oh amigo, es constante el retumbar de mi tierra
16 kuyaukuyaungey tai mapuicheanay
oh amigo, es constante el retumbar de mi tierra
17 mleykayngamleymleykayngamley
oh amigo, se encuentra
18 kurarukameukurarukameu
en una casa de piedra
66
19 taifamiliaicheanay
mi familia
20 feymulhengafeymulhengafeymulhengafeymulhenga
es por esta razn
21 yenkayngayenkaynga
que llevo un apellido
22 nombrenganombreiche
que llevo un apellido
23 peiengnpeiengn
oh, hermanos hermanos
24 piegraaltapiegraaltapiegraaltapiegraalta
denominan piedraltinos
25 pimangenngaipufamiliaiche
a mi familia
26 peianaypeianay
oh, hermanos oh, hermanos
27 kmekpalichekmekoiiche
yo procedo de buena familia
28 kmekpalichepikenngapue
siempre digo que soy de buena descendencia
29 peiengnpeiengn
oh, hermanos
30 peiengnpeiengn
oh, hermanos
31 l'afkenhchel'afkenhche
yo gente de la costa
32 l'afkenhcherafkenhcheiche
yo soy persona del mar
33 negakelannganegakelannga
no niego pues
34 taikpaliche
mi descendencia
35 icheanayicheanaypei
yo, pues, amigo
67
Por cuanto la transcripcin del l est hecha sobre la base de una perspectiva oralista
y no alfabtica, es que los cortes de lneas se someten a este criterio, y lo mismo
ocurre con las
palabras que parecen ser ms extensas de las que son.
Aun cuando la traduccin siempre no va a reflejar exactamente lo que dice
el texto original en otra lengua, en este l, podemos advertir algunos conceptos
o ideas que nos ayudan a dar respuesta a la pregunta inicial, por ejemplo: a) El
a) El kpal
27 kmekpalichekmekoiiche
yo procedo de buena familia
28 kmekpalichepikenngapue
siempre digo que soy de buena descendencia
en las lneas 27 y 28 tenemos que se encuentra el concepto Kpal, es decir (la pro
iche (yo), se valora a los ancestros, y se expresa gratitud a ellos. Se siente ser
de una buena familia, que tiene buena posicin y poder entre los miembros de
las comunidades del sector. Esto lo hace sentirse seguro, hijo de un grupo social
claramente reconocido.
b) El tuwn
13 yawauyawaungeyyawauyawaungeyyawauyawaungey
oh amigo, mi tierra, est en constante movimiento emitiendo ruido
14 nagimapueicheanay
mi tierra oh amigo
68
15 kuyaukuyaungeykuyaukuyaungey
oh amigo, es constante el retumbar de mi tierra
16 kuyaukuyaungeytaimapuicheanay
oh amigo, es constante el retumbar de mi tierra
17 mleykayngamleymleykayngamley
oh amigo, se encuentra
18 kurarukameukurarukameu
en una casa de piedra
19 taifamiliaicheanay
mi familia
filial. Es que, como en todas las culturas, all se ama a la familia: a la esposa, a
los hijos, a los padres y a los parientes de la comunidad. En el vocablo peiengn
(lneas 29, 30) se invoca los receptores, todos hermanos de raza, para socializar
a
la identidad venida del kpal, del mapu, del hogar, es decir la familia y tambin
del apellido, cuando dice yenkaynga nombrenganombreiche (lnea 22).
d) Ely
24 piegraaltapiegraaltapiegraaltapiegraalta
denominan piedraltinos
25 pimangenngaipufamiliaiche
a mi familia
Lo anterior se refuerza las
expresiones piedraaltapimangennga (lnea 24)
con
identifica como piedraltinos. Piedra Alta, prstamo del espaol que viene del trmino
"piedra alta", es el nombre designa una piedra grande que se encuentra
con que se
aorillas del mar, este sector. Por su tamao es visible a simple vista a ms de 20
en
69
de la ceremonia religiosa llamado en lengua mapuche nguillatn. El gentilicio se
debe a que los habitantes del
lugar all comparten elementos comunes, ya sea por
lazos sanguneos, creencias y/o por su
lengua y su modo de vida. Este trmino es
usado a cambio del vocablo pangku, cuya explicacin es ms compleja, porque su
contenido es ms profundo, es menos accesible para el auditorio en general.
e) Kme mapuche
33 negakelannganegakelannga
no niego pues
34 taikpaliche
mi descendencia
No est en l el huir de esta realidad porque no encuentra nada ofensivo ser como tal,
al contrario, el ser mapuche para l es un hecho de incalculable valor.
En consecuencia, aunque en este anlisis no se abordaron profundamente
aspectos de tipo formulario y temtico, que es lo requerido por el estudio analista,
segn Lord (1960), sin embargo, para el siguiente propsito bien podemos inferir
algunos elementos de inters, como los que siguen:
a) Kpal (la procedencia), es importante saber de dnde procede la persona con
quien se interacta. En el pentukun (saludo formal) se querr saber cules son
los ancestros, cul es el lof (comunidad), cul es el kawi (instancia religiosa
al que pertenece) del interlocutor. De all que sern frecuentes las preguntas:
Cheu kam tuwimi?, de dnde procede usted? Cheu che kam eymi?, de
dnde viene usted? Chem kpal kam eymi?, cul es su genealoga? Expre
siones muy conocidas en la lengua mapuche.
70
b) Tuwn (la procedencia, y/o el espacio fsico), lugar donde habita la persona es
hace sentirse como tal, mapuche, esto ser fundamental. Lo que se opone al
empresa y me parece que los ftakeche mapuche (los ancianos, los llamados mayores
en la lengua mapuche) lo tienen muy claro. Y no es una contradiccin, entonces, con
el ser cristiano, porque Dios est en lo Alto, l no es propiedad privada de nadie,
de ninguna cultura en particular, ni siquiera del propio pueblo judo, como pueblo
71
elegido, puesto que Dios en su misericordia y no por obra humana o voluntad, sino
por gracia quiso salvar a la humanidad sean judos, griegos o gentiles. La persona
mapuche, como una persona alemana, japonesa, por poner algunos ejemplos, tiene
el mismo privilegio de ser lo que es.
Bibliografa
72
LA ETNIA MAPUCHE: SU IMPORTANCIA EN EL
DESARROLLO DE CHILE
Eliecer Paillacar
Las caractersticas fsicas del territorio, como relieve, suelo, clima, influyen en
las formas de vida de sus habitantes.
Tienen un idioma especfico comn, que les permite la comunicacin interper
sonal, tanto en la existencia cotidiana como en la transmisin sociocultural.
Poseen una cultura especfica, ideas sobre la realidad concreta y la trascendencia,
valores morales y estticos, costumbres, implementos, materiales, etctera.
Disponen de una organizacin social, o sea, una red de vnculos tanto jerr
Cuentan con una identidad sociocultural, esto es, una actitud de pertenencia al
grupo tnico. As, una persona se identifica con las caractersticas y los elementos
culturales de un grupo, tales como ciertas ideas, valores, costumbres, etctera.
73
El pueblo mapuche
ubicaba, antes de la llegada de los espaoles, desde el
se
que tiene de la vida humana: el ser feliz y hacer feliz. Todo ello en las dimen
siones tanto inmanente como trascendente. De modo que para el mapuche la
vida se orienta hacia el logro del equilibrio del hombre con su entorno natural;
lo cual determina relacin de respeto y racionalidad en el uso de los recur
una
sos naturales, los cuales se utilizan slo para la satisfaccin de las necesidades
humanas fundamentales. De ah que su identificacin homnima como pueblo
sea justamente mapuche: gente de la tierra, lo que significa identidad absoluta
con el medio ambiente en que vive.
Esta visin afirm, sin duda, un fuerte sentimiento de identidad con su espa
cio territorial, lo cual lo incentiv a defenderlo con vehemencia frente al violento
74
lo mismo hacan los mapuches con las mujeres de origen espaol. De ese modo
llegaron existir los llamados "indios blancos". Este fenmeno fue nefasto para
a
trabajos. Los signos para dicha accin son el aspecto fsico y el apellido.
Han existido legislaciones que han afectado notoriamente a los miembros del
adaptarse a las circunstancias y compartir con las dems culturas lo suyo. Creo que
slo as una cultura puede sobrevivir; de lo contrario se puede encontrar con el ais
lamiento o la confrontacin. Ambas situaciones me parecen inadecuadas hoy.
Qu hacer entonces?
Hacer entender al pueblo chileno, esencialmente mestizo y justamente de
ascendencia mapuche gran mayora, que tome conciencia de la necesidad
en su
ceso de desarrollo moderno. Para ello, sera necesario, entre otros aspectos:
75
Promover el desarrollo de proyectos de investigacin interdisciplinarios sobre
la cultura mapuche, su evolucin, sus posibilidades de adaptacin a las circuns
tancias actuales y futuras.
Evaluar proyectos de desarrollo que actualmente se llevan a cabo en diversas
localidades donde predomina poblacin indgena (segn mi experiencia, la ma
de correccin).
Incrementar acciones de desarrollo que respeten la idiosincrasia indgena, y
que, por lo tanto, no sean impuestos con parmetros valricos diferentes de ella.
En educacin:
que sta bilinge, con nfasis en la lengua materna; que se evite la ina
sea
76
QU ES SER MAPUCHE HOY EN CHILE?
Hugo Carrasco
que pas por la escuela hablando frases y grab cosas, y presentaba como un
se
araucano. Lo otro era lo que leamos en los textos de lectura. Luego tuve suerte
de venir a Temuco y poco a
poco empec a investigar distintas cosas entre grupos
mapuches, relatos, y un poco de discursos, y ltimamente en particular me he
preocupado de relatos, de aspectos de la lengua, y del discurso pblico que envan
los dirigentes a la sociedad. Sobre eso haba elaborado el trabajo. Pero prefiero
tomar una estructura ms general.
Cuando se habla de la identidad, naturalmente hay que considerar lo que cada
persona dice, pero nosotros no estamos tratando de definir la identidad de cada uno
sino la identidad de grupos, la de los pueblos. Eso mismo nos va a dar la opinin
que ha nacido de su experiencia y que tiene un valor en la medida que puede haber
reconocido lo que las personas piensan. Lo otro es naturalmente la postura que uno
busca como investigador, que sea demostrable lo que ha pensado, y que sea con
gruente conalgunos principios que coinciden en parte con las personas que hemos
observado en las convenciones y el plantear lo que uno piensa sobre las cosas.
Muchas veces hay una diferencia en esos campos. Yo, como individuo, debo
decir que admiro a las personas mapuches, es la verdad. He tenido la suerte de
conocer a algunos hombres mapuches, que son bellsimos sujetos, con una
gran
bondad, con mucho decoro, con habilidad, con generosidad, etc. Son ejemplo
de personas, de mucho valor, y tambin les tengo mucho cario. He peleado en
su momento cuando son llamados locos, estpidos, o cosas por el estilo,
pero
es
parte de la temtica, el comprometerse con algunas cosas que en la mayora
donde he estado son de un afecto. Que eran tambin peligrosos. Ahora, lo que
7D
valiosa y tan real tambin. Pero en momentos caemos tambin en estereotipos
variados y se debate el estereotipo positivo que los mapuches son absolutamente
perfectos, lo que es imposible, porque dejaran de ser seres humanos. Por eso,
no es ecunime decir que todo lo que han pensado, lo que han dicho, es cierto, y
mapuche, que aqu mismo hemos visto, manifestadas en personas de muy diferentes
etnias, como en puntos de vista de ellos mismos, sobre su propia experiencia y
sobre la experiencia de los que tomarlo en cuenta de verdad,
dems. Pero eso hay
porque cuesta. Es ms cmodo para nosotros, sobre todo los investigadores, pensar
que el pueblo mapuche es uno y que es igual, que no ha cambiado nunca y que
no va a cambiar en forma variada. En una misma persona, incluso, se oponen y
se continan las identidades diversas que aqu a veces se han ido sealando, no
comunidad mapuche, est el que el mapuche sin la tierra deja de ser mapuche. Pero
tambin hemos escuchado no slo eso. Los mapuches tienen tambin otra cosa;
porque los que no tienen tierra, por mil y una razones, han dejado de ser mapuches?
Y eso lo hemos escuchado aqu y en otras partes tambin e indudablemente que
la circunstancialidad ha sido un poco daada. Pero tambin cuando decimos que
los pueblos son dinmicos. De pronto se nos olvida que "dinmicos" no es slo
tener una postura poltica, tambin es tener situaciones, debido a lo que ustedes
78
han sealado, igualmente. El cambio de campo y ciudad, toda esa transformacin
que se ha
producido, indudablemente. Pero las races de la cultura en Santiago,
por ejemplo, yo me imagino se han perdido, como se ha sealado. La cantidad de
gente en Santiago, incide ya que la cultura tambin est aqu y que no est slo en
Temuco, en Arauco, tericamente.
Hay que distinguir qu es lo que se est
produciendo aqu, qu es lo que se
produce all, etc. Y todo esto nos da, naturalmente, vaguedad, heterogeneidad,
en algunos casos. E indudablemente, vemos que hay situaciones claramente di
ferenciadas. Por ejemplo, los mapuches con tierra y los mapuches sin tierra; los
mapuches dirigentes, los que tienen una postura clara, una visin clara del pas
y los que tienen una postura absolutamente no clara de la postura de la poltica
huinca. Pero muchos mapuches manejan perfectamente la poltica huinca y una
poetas, el pasado.
Pero sucede que tambin es muy importante, la gloria del pasado, y creo que
ese pasado grandioso se vive junto con las miserias del presente, las miserias
verdaderamente sufridas, pero tambin
aceptadas como faltas. Creo que
a veces
que muchas veces el mapuche se equivoca al afirmar que es muy pobre, ya que
tiene tierras, aunque sean escasas, pero las tienen.
Cuntos chilenos, ni siquiera tienen las que se llaman las tierras ms pobres,
ni siquiera una gota de tierra? Naturalmente el mapuche tiene pocas, no lo que
debiera, pero tiene tierras y si hablamos en otros trminos, no tan econmicos,
tiene el aire. Cuntos mapuches mueren en el pueblo, en las afueras de Santiago,
o Temuco, sobre todo en Santiago, porque les falta el aire, les falta la libertad que
tienen en el campo, aunque el campo sea pobre? Esos son factores que tambin
deben ser considerados y que tienen que ver con un nmero importante de los
mapuches.
Por otro lado, se pueden distinguir los que luchan por aspectos econmicos,
sociales y polticos y los que hacen, en forma directa y junto con esto, la otra cosa
dudable que marca tambin a sectores muy importantes del pueblo mapuche. No
uno ni dos, no slo los que plantearon en ese sentido esa penosa construccin. Es
una postura que tambin define a tantsimos sectores del pueblo mapuche, algunos
79
que incluso se lo plantean en tanto que poltico. Y por eso, entonces,
es un tema
80
QU ES SER MAPUCHE HOY EN CHILE?
Luis Rodrguez
pregunta, sino a ayudar a que sta se plantee con mayor amplitud, lo cual es una
Iglesia Catlica celebra cada ao, desde 1986, en el ltimo domingo de agosto.
Este volante proclama: "El mapuche, por ser mapuche, no es ni podr ser nunca
cristiano". Al respecto, las fuertes y permanentes presiones que la convivencia
en la
gran ciudad ejerce sobre el mapuche, para que abdique de una identidad
propia, han llevado a muchos a dejarse absorber, al menos externamente, por
una sociedad ajena a l, lo que se puede ilustrar con las muchas solicitudes de
chueca, celebracin del Ao Nuevo mapuche. Las organizaciones con fines pre
dominantemente culturales siempre existieron, pero hoy han proliferado de una
81
manera sorprendente. En Santiago han superado ya el nmero de setenta y cada
ao aparecen grupos En la actualidad
nuevos.
hay cuatro machis que residen en
Santiago, curiosamente todos varones, que ejercen, por una parte, la funcin de
sanadores y, por otra, la de guas de oracin en las ceremonias:
nguillatunes y
ngenpines.
Este proceso de prdida y de
recuperacin de identidad en el medio urbano
ha sido estudiado por el
investigador Ramn Curivil Paillavil, quien ha llegado a
la conclusin de que la prctica de ritos religiosos constituye un elemento central
en la de re-etnificacin que est sucediendo en
Santiago, como lo seala en sus
observaciones sobre identidad mapuche en Cerro Navia (1997).
Parece contrastar con esto el hecho de que tanto en el Censo de 1992, como en
el informe preparado por Rodrigo Valenzuela para la CONADI en 1995, las mismas
personas que se autoidentifican como mapuches confiesen adherir en un 73% a la
religin catlica, en un 15% 16% a iglesias evanglicas, en slo un 4% a "otra
religin" y que un 7% se declare "indiferentes o ateos".
Martn Alonqueo Piutrn, profesor e investigador mapuche, que dedic largos y
esforzados aos al estudio de la cultura de supueblo, expresa con claridad la mezcla
amor-odio que la entrada del cristianismo produjo en el mundo mapuche:
Capuchinos, por el
mensaje de amor que predican y el testimonio que han dado
de acercamiento al mapuche, y de lucha por sus derechos y para
protegerlos de la
rapacidad de quienes han venido a despojarlos.
82
Siguiendo el tema de nuestro Encuentro, pregunto: ser mapuche hoy en Chile,
en Santiago, implica la adhesin al credo mapuche tradicional?, qu significa, por
otra parte, ese porcentaje que se confiesa cristiano? Los estudios sobre el
altsimo
para los pastores de almas) que lo que trae a las personas al bautismo no son
solamente los motivos que doctrinalmente deberan primar, sino otros de orden
muy diferente, como es la respetabilidad social que adquiere el bautizado (ya
no est "moro"), laproteccin que otorga el bautismo frente a los "males",
etctera.
2. Entre el "credo"mapuche y el "credo" de la Iglesia Catlica hay todo un campo
intermedio an muy poco explorado, porque si bien los misioneros antiguos
entraron en ese terreno, lo hicieron con criterios que muchas veces hoy da no
83
usando la expresin de un machi conocido en Santiago, "puedo sentarme a
veces a una mesa y comer las cosas buenas que hay ah, y a veces pasarme a
la otra mesa donde tambin hay cosasbuenas, aunque para m resulten algo
extraas". Pero se est presentando poco a poco con mayor frecuencia el caso
a segundo plano lo que tiene que ver con su ser mapuche y a muchos de ellos
la
pero tambin de hacer de los nuevos cristianos fieles subditos de
Iglesia,
Corona Espaola o Portuguesa. La misma tarea le el
encarg presidente Manuel
Bulnes al primer contingente de misioneros capuchinos que llegaron en 1 848
a trabajar entre los mapuches al sur del Bo-Bo. Ellos venan como funciona
rios del Gobierno de Chile y con el encargo de atraer a los mapuches para que
84
prestado a los mapuches en Santiago servicios educacionales y de promocin.
Sin embargo, la Iglesia ha sido a veces proclive a la desetnificacin. No puede
alguien puede tener motivos para optar libremente por ello, el hacer que un
grupo humano se presionado o casi obligado a dar ese paso es de todo
sienta
punto reprobable. Con la Ley Indgena de 1993 Chile expres que era de inters
nacional que las distintas etnias retuvieran y reforzaran su presencia dentro
del pas, porque lo enriquecen con su variedad. Espero muy sinceramente
que la reflexin que hoy estamos haciendo, invitados por nuestra principal
Alma Mater, no quede simplemente en una diseccin del organismo de nuestra
sociedad, por muy meticulosa y cientfica que fuere, sino que se desprenda de
ella una decisin de hacer todos los ajustes necesarios para que sea hermoso
ser mapuche hoy en Chile.
85
Qu es ser Mapuche hoy en Chile?
Ramn Curivil
Es una pregunta compleja por cuanto es necesario acercarse a ella con precaucin
pasa por considerar el lugar y las condiciones. En otras palabras, es posible una
existencia mapuche hoy en Chile?, podemos ser mapuches en Chile?
En cuanto al lugar y las condiciones, es decir, el lugar donde las personas de
origen mapuche deben
mapuches hoy,
ser los describira de la
siguiente manera:
Primero: corresponde a un espacio territorial largo y angosto, habitado rna-
yoritariamente por personas que reivindican su origen europeo y en este sentido
son mayoritariamente de religin cristiana.
87
las fronteras nacionales y nos abre las puertas para ser ciudadanos de mundo, al
menos aparentemente. Este hecho, sin duda, ha producido una crisis de identidad
en todos los miembros de los diversos Estados nacionales. Se trata de un modelo
econmico que por primera vez puede prescindir de grandes grupos humanos,
entre ellos los indgenas. Chile,
gracias a este modelo econmico, por primera
vez en su historia ha alcanzado un ndice de crecimiento
alto, donde unos pocos
lo tienen prcticamente todo.
Cuarto: se trata de un
pas que no valora lo propio y que no respeta la diversi
dad, por cuanto nuestra pregunta, que exige respuesta, dice relacin con en este
Chile es posible un espacio para nosotros los mapuches?, se puede ser mapuche
hoy en Chile?, qu tipo de mapuche?, desarraigado?
A manera de respuesta.
A pesar de que el Estado chileno ocup por la fuerza el territorio mapuche
y nos conden durante un
largo perodo a vivir encerrados en las reducciones,
somos mapuches.
No obstante que el grupo social mayoritario -mestizos de origen
europeo- es
tremendamente racista y xenfobo por cultura y religin, somos mapuches.
Pese a toda la influencia del sistema educacional y catequstico, somos ma
puches.
Aunque hemos perdido el dominio de algunos elementos de nuestra cultura,
somos mapuches.
generaciones,
que reaprendemos nuestra cultura, que participamos en las actividades cultu
rales y religiosas mapuches,
que valoramos y escuchamos a nuestros kimce, hombres y mujeres sabios.
De esta forma puedo terminar diciendo que ser mapuche hoy en Chile es:
En resumen, mapuche es toda persona que es sealado como tal por aquellos que
reivindican su origen europeo y que no son mapuches.
88
QU ES SER MAPUCHE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA
LEY?
Pedro Canihuante
para nosotros, laley fue un instrumento de robo para nosotros. La ley fue usada
para apetitos mezquinos de quienes gobernaban este pas durante muchos aos.
La ley fue un instrumento para matar nuestra cultura. Por eso, el ser mapuche
desde el punto de vista jurdico es ser rebelde. Ahora, rebelde cuando uno ya tiene
preparacin, rebelde para orientar esta rebelda y tratar de hacer cambios. Y ah,
entonces, me
pongo en colectivo y
digo que ser mapuche hoy es tener esperanzas.
Tener esperanzas que lo que ocurri, en alguna medida tenga un cambio hacia nuestra
objetivo de esta ley? Formar villas para poder, entonces, ordenar a los mapuches,
y luego empezar a efectuar la llamada colonizacin, u otro nombre, que tcnica
mente la diezmara.
Hubo porque fue muy fuerte esta libertad que dejaron, porque
oposicin,
pusieron a gente que pudiera orientar a los mapuches en la venta de las tierras, y
ustedes comprendern, en 1813, esa orientacin fue evidentemente dirigida.
le cort la capacidad de
ejercicio, en trminosjurdicos. No podan vender si no
contaban especie de tutor; ah
con una estaban el Intendente, los gobernadores y
unos tutores especiales que se nombraron. De manera, entonces, que no hubiera
tanta injusticia en la venta de las tierras de los mapuches.
Junto etapa de proteccionismo sobre la que se bas la ley, vino el
con esta
89
proceso de colonizacin. Ah se cometieron todos los horrores que hoy da harn
que el pueblo mapuche no tenga integridad, matando todo lo que fuera la cultura
nuestra. Y ocurrieron cosas inmensamente injustas, aprobadas por la ley de la
poca, queen a los colonos
les regalaban 500 hectreas -lo dice la ley- y a los
se
Luego vino uno de los quiebres ms importantes para la cultura: el decreto ley
2568, del ao 1 978, que precisamente fue denominado "Decreto ley de la anexin
de las comunidades".
Pero fjense que este decreto dijo que se iba a dividir las comunidades y que
sus integrantes dejaran de ser indgenas, indgenas chilenos. Esto se puede llamar
la lpida de nuestra comunidad.
Luego viene una ley ms completa, la 19.273, la ley del primer gobierno de la
concertacin, que trata de mezclar, en parte, lo que fue el acuerdo en Ginebra, que se
llama el Convenio 169, de la OIT que, si bien es cierto que Chile lo suscribi, todava
no lo ha ratificado expresamente. Pero del contenido del Convenio 169 de la orr creo
estableci una serie de peticiones a la autoridad para que la ley los reflejara.
Sin embargo, la ley escuch a algunos pero no a otros y en esos otros est
gran parte de las quejas que hemos escuchado en forma permanente: nosotros,
los indgenas, no tenemos ninguna participacin en la esfera de toma de poder
en toda la estructura del Estado. Sin embargo, el Estado, una vez ms, nos niega
esta participacin.
Por qu? Porque contina creyendo que nosotros seguimos siendo los mis
mos de antes.
90
Yo las estadsticas para mostrar el paso de una realidad distinta, y yo
creo en
quienes tienen el poder poltico hoy da en Chile. Son los partidos polticos, los
personajes de turno del gobierno, los poderes. Saben ustedes que el Convenio
169 don Patricio Aylwin lo mand en su gobierno al Congreso y todava est
programas del FOSIS? Por ley podemos, y cul es la propuesta aqu? Debe escu
charse lo que han propuesto las bases indgenas en este pas. Las bases indgenas
de nuestro pas tienen muy claro qu es lo que pretenden.
Ahora hay un problema aqu, que es un problema poltico. Hay un tremendo temor en las
esferas de gobierno a que los indgenas vayamos a decidir un estado de sitio, por el tema
de la autodeterminacin de los pueblos. Ah hay un conflicto que hay que dilucidar.
Ah entramos a un terreno poltico, pero ese rbol no los deja ver el bosque.
Hay otros temas, no solamente el tema de tierras, que es el tema que la ley
histricamente ha tratado. Hay temas que son los derechos sociales, culturales,
los derechos econmicos. El de los derechos humanos, que no est reflejado en la
ley todava. Entonces nosotros tenemos que hacer una propuesta para fortalecer
el movimiento indgena en torno a hacer vida en una dimensin plena, en una
91
correspondiente a la
lengua hablada, la presuncin del de apellidos,
origen sus
induce a una
interpretacin ambigua del hecho.
Los datos del Censo 92 en Chile sealan que 928.000 personas mayores de
14 aos declaran pertenecer a la cultura mapuche. El porcentaje representa el
9,6% de la poblacin total del pas, sin incluir
a los ms jvenes. El 80% de la
92
Saavedra. En el sector central, Ercilla, Lumaco y Lautaro son las comunas ms
93
QU ES SER MAPUCHE HOY EN CHILE?
Adn Ancamil
Tiene msdesventajas que ventajas: ser mapuche hoy en Chile es sufrir las
consecuencias de una pacificacin dirigida, porque se les inculc a estos que matar
era malo, sin embargo los conquistadores de esa poca mataron, robaron, violaron
y torturaron sin piedad, es vivir hoy en pequeas reducciones, es vivir para sobre
vivir en medio de una selva donde el ms grande se traga al ms pequeo, es vivir
una vida slo de esperanzas que algn da pueden mejorar.
da, en algunos casos el agua caliente succionada mediante una bombilla; en otras
palabras, el tradicional mate con hierba de mala calidad y lavada.
Los jvenes de hoy estn aculturados por la sociedad dominante y no les
interesa su cultura ancestral, ms bien temen ser reconocidos como mapuches
porque pareciera que ser mapuche es indigno, es ser carente de inteligencia entre
otras cosas. En resumen, ser mapuche no es garanta de un trato preferencial o
95
diferentes de las Fuerzas Armadas,
ramas
algn cargo pblico ofrecido a algunos
de nuestros hermanos profesionales que los hay y con mucha capacidad entre
algunas de las situaciones que podemos mencionar.
Es esta la realidad del pueblo mapuche
hoy, desde el punto de vista educa
cional muy pocos jefes de hogar han podido cursar hasta enseanza media, el
Educacin:
96
Procurar a que el Estado con una subvencin especial a las municipalidades
se haga cargo de la educacin, alimentacin, vestuario e internado de los nios
de familias mapuches en extrema pobreza, previo diagnstico realizado y que
demuestre tal situacin hasta el trmino de su educacin general bsica,
prestando
el mismo apoyo si el nio contina estudios.
Salud:
Aplicar un modelo de salud intercultural, es decir considerar las opiniones del (as)
(os) machis en el tratamiento de enfermedades.
Incorporar a mdicos
especialistas en los equipos de rondas mdicas (pedia
tras, dentistas, gineclogos, oftalmlogos, traumatlogos) en equipos mviles
adecuados.
Dotar de equipamiento bsico en consultorios, postas y estaciones
mdicas rurales.
Fomento productivo:
preferencia productivos.
97
Disponibilidad de mayores recursos de las instituciones que apoyan al cam
pesino mapuche, con una planificacin anual definida en lneas de proyectos y
montos de financiamientos, como conadi-conama y otros.
Tierra:
Regularizacin de terrenos:
Fondos de tierras:
Vivienda:
98
Ampliar cobertura de proyectos de electrificacin rural.
Implementar programas de mejoramiento y mantencin de caminos comunales
y vecinales, asociados a programas de absorcin de mano de obra desocupada
(cesantes) y de generacin de empleos.
Implementar programas de casetas sanitarias y programas de refugios peatona
les.
Construccin de bodegas con cmara de fro para centros de acopio de dife
rentes productos, cultivados en los distintos sectores rurales para la posterior
entrega a los mercados previamente concertados o convenidos.
Ser mapuche hoy es ser sometido a la misma legislacin del pueblo no mapuche no
respetando nuestra condicin de mapuche, es decir no respetando a la diversidad.
Ser mapuche hoy para nuestra juventud no tiene ningn futuro ni recompensa
alguna porque hay que luchar para abrirse camino de algn modo y salir adelante
aun cuando las adversidades son innumerables. La etapa por la cual atraviesan
nuestras generaciones jvenes que en principio niegan o sienten vergenza
de
de llevar un apellido mapuche, va paulatinamente desapareciendo cuando estos
alcanzan una madurez relativa, donde van adquiriendo una identidad como tal.
poltica y la religin han intervenido nuestras identidades, dividindonos
La
cialmente la evanglica.
Reconocemos que ha habido un cierto avance en nuestras reivindicaciones,
sin embargo consideramos que es muy insuficiente y que hay un desconocimiento
de nuestra realidad por parte de la cultura dominante que intenta someternos a sus
prcticas en todo mbito sin considerar nuestras diferencias. Sin embargo somos
optimistas, soadores y creyentes de nuestro divino hacedor y confiamos que con
la ayuda suya algn da respiraremos aires de satisfaccin.
99
QU ES SER MAPUCHE HOY?
Ricardo Musalem
101
y social, siente el choque cultural. La clave que tena para interpretar la realidad,
su mapa para moverse por el mundo social e
interpersonal, ya no le sirven para
traducir y decodificar la clave de la sociedad a la que se integra. Entonces debe
encontrar nuevas clave rpidamente, para evitar el estado de perplejidad y crisis
de referentes. En este proceso, la esencia y existencia mapuche son desplazadas a
un interior remoto, cubiertas
por una capa de tierra y sobre todo esto se construye
una fachada social, una seudoesencia con manifestaciones compatibles con el
medio de insercin actual. Temporalmente se siente una calma frente a la angus
tia denaufragar socialmente; pero hay sentimientos de vaco, falta de sentido,
desencuentro interior. Se pierde la congruencia interna entre lo que es y lo que se
cree ser. Aparecen, entonces, seudoesencias y manifestaciones que representan
una especie de "trato" del mapuche con la sociedad en que se est insertando, en
funcin de ser considerado como un individuo que puede entrar en ella y ubicarse
socialmente, siempre no ms all de una sutil lnea hasta donde la sociedad est
dispuesta a hacerle concesiones en trminos de sentimiento de dignidad social y
prestigio. Detrs de este desarraigo de la propia raz personal y de identidad de
pueblo hay siempre un profundo sentimiento de dolor.
Sin embargo, vemos que el alma mapuche no muere, sigue palpitando aunque
semiasfixiada. Cada cierto tiempo emerge esa alma dormida con los viajes al sur,
o al presenciar un nguillatn, al saber que existen organizaciones, al escuchar las
noticias que hablan de las manifestaciones en pos de sus derechos. Entonces, este
trato implcito comienza a sentirse ms que un trato, un yugo que incomoda y no
pretende siempre tener la ltima palabra, una imagen de oveja negra o la vivencia
de estigmatizacin social recubierta de falsos respetos. Sentimientos de exclusin,
de desvalorizacin, de prdida de identidad, marginalidad. La pobreza golpea
102
la imagen de s mismo del mapuche, hacindole sentirincapacidad, en medio
de una sociedad que rinde culto a los bienes y quienes lo ostentan. Entonces
a
persona mapuche encuentra dentro de esta gran ciudad un rinconcito donde poder ser
mapuche con otros, hablar su lengua, compartir un mate con sopaipillas alrededor
del fogn, jugar chueca, orar a Ngenechn, se produce un profundo movimiento
interior, que renueva a la persona, la reconecta con su esencia personal y cultural,
con el s mismo colectivo mapuche, que representa algo as como aguas frescas de
donde beber y saciar la sed de sentido, la sed de sentirse interpretado, entendido,
recuperar los mapas y claves perdidas, vividos ya casi como sin valor.
El mapuche que encuentra su grupo de pertenencia en que se viva y se valorice la
la esperanza. Recupera los valores que estaban bajo la sombra, puede amar lo que es,
su tipo de vida. Abandona el tren de la inconsciencia colectiva que dice que todos
los habitantes de las ciudades deben dirigirse tras los mismos intereses.
Entonces la
pobreza ya no significa incapacidad, el ser distinto nos es vivido
como prejuicio, la falta de sofisticacin tecnolgica y material comienza a ser
una oportunidad para unirse en pos de metas colectivas llenas de sentido, las
mapuche? Dnde ser mapuche? Con quines ser mapuches? Cunto ser
mapuche? Cmo ser mapuche? Por qu o para qu ser mapuche? Entonces
verificamos que al cundo se responde cada vez ms con un siempre; al dnde,
con en todos lados; al con
quines, con todos; al cunto, con todo lo que surja
ser; al para qu ser mapuche, para ser uno mismo. Ser mapuche hoy es poder
vivir recuperando el orden originario con el sentido primigenio, con Ngenechn
103
Comunicaciones Testimoniales
Adn Ancamil
Voy a decir que soy Adn Ancamil, Profesor de Estado, de Educacin General
Bsica, de la Universidad de Chile, en este tiempo, en Temuco. He tenido un
para los no-mapuches. Esto frustra, entristece, porque nos damos cuenta de que an
estamos siendo discriminados. En oportunidades nos tratan como "indios flojos",
que ser mapuche es lo mismo que ser carente de inteligencia; entre otras cosas, porque
107
ser
mapuche no es garanta de un trato preferencial o igualitario, y esto porque fuimos
marcados, estigmatizados, porque en
siglos pasados fuimos marcados, estigmatizados
por malos formadores oeducadores que, afortunadamente, ahora son los menos. Sin
embargo, algunas instituciones an nos discriminan, cercenndonos la posibilidad de
algunas instituciones, como por ejemplo, que fuera oficial de las diferentes Fuerzas
Armadas, algn cargo pblico que fuera ofrecido a alguno de nuestros hermanos
profesionales, que los hay, y que conocen los hechos de la verdad.
Sucede en la realidad del pueblo mapuche, hoy da, desde el punto de vista
educacional, que muy pocos jefes de hogar han podido llegar a la enseanza me
dia; son escasos aquellos que han llegado a la Universidad y logrado un ttulo,
en comparacin con la poblacin existente en nuestro
pas. Sin embargo, nuestra
esperanza es que los jvenes mapuches que hoy logran ingresar y proseguir en la
educacin superior, sean el da de maana quienes, en igualdad de condiciones,
puedan reivindicar los progresos, hacindose or por las autoridades de turno para
que seamos tratados de manera diferente en las variables que a continuacin sealo
108
Crear un centro de investigacin y experimentacin tecnolgica Regin
en la
de la Araucana, con sedes en cada comuna, para la conservacin y explotacin
del suelo, cultivo y seleccin de semillas; criadero de sementales bovinos, ovinos,
vacunos, y caballares, para ponerlos a disposicin de las comunidades.
Procurar que el Estado d subsidio
especial a las municipalidades, para que
un
prcticas en toda la vida, sin considerar nuestras diferencias. Pero somos optimistas
y creyentes en nuestro Divino Salvador y confiamos que, con ayuda suya, algn
da respiraremos aires de emancipacin.
Por ltimo, quiero agradecer a la Universidad de Chile, especialmente al Sr. Danne
mann, por esta oportunidad que nos da de hablar de nuestro tema Muchas gracias.
Florencio Painequeo
109
Bueno, a m me cost bastante asumir la funcin de paramdico al comienzo,
porque es obvio decir que anteriormente nuestra gente jams haba tenido acceso
a hospitales, no las tuvieron por desconocimiento, por falta de comunicacin ms
que nada. Nos traspasaban una parte muy dura en el trabajo de Salud.
Y al comienzo, un
pequeo recuento en mi pueblo cuando an era un nio,
hubo una epidemia de tifus exantemtico el sector, donde fallecieron los
en jefes
mximos, los loncos, los abuelitos. Hubo como treinta o cuarenta personas que
postas rurales. Trabaj en la casa de un to que me cedi su casa. Hice una pequea
posta, donde empezamos, por primera vez en el sector, en ocho sectores, a entregar
la leche los nios, las vacunas, que jams las tuvieron antes.
a
Cost mucho ingresar a nios chicos que, muchas veces, no tenan otro medio
de recibir ayuda. A la leche no le tomaron mucha importancia, pero s, ya de a
110
donde nosotros nacimos. Nuestros abuelos, nuestros bisabuelos, seguramente, han
sido gente de Arauco.
Tengo experiencia en cuanto a lo que es la realidad del mapuche; por
mucha
eso me gusta trabajar con mi gente, y estoy entregando el todo por el todo para
trabajar con ellos. Tambin valoro mucho mi cultura. Entonces,
como les digo,
loncos, con mucho respeto, porque siempre han sido las personas dignas, como
aqu los otros penis lo dijeron antes, que un lonco es un gran lder.
Entonces, nuestra familia, nuestros loncos, han sido muy categricos, muy
buenos, respetuosos, cariosos, porque su entidad lo dice: porque un lonco tiene
que ser un juez muy claro en su sector.
Ellos han tratado de respetar mucho a nosotros. Igual, porque por mi trabajo
conoca a muchos loncos de mi comuna, tanto en la comuna como fuera de la
comuna en el sector de Carahue y Nueva Imperial, he estado participando en tra
111
laftun de lospenis, que me ha tocado ayudar, en ese sentido. Y creo que son valores
culturales primitivos que se han ido erradicando tambin en nuestro sector. Eso yo
lo miro, y no me gustara que se perdiera, porque, si estamos trabajando en esto,
haciendo mrito para que nuestro pueblo sea respetado, no es cierto? as como
respetamos tambin a los penis de la zona urbana, a nuestros jefes que tenemos
autoridades, que las vamos a respetar siempre y cuando ellos tambin participen
bien en lo fundamental con nosotros.
Mis palabras han sido un poco breves, y no era tanta la preparacin que tena.
La verdad es que ahora me impuse del trabajo que realmente eraqu es ser mapuche.
Yo me siento holgadamente bien, tranquilo, muy honrado de mi pueblo. Quiero
a mipueblo, y creo que dentro de la familia o dentro de la sociedad, s existe un
trabajo unnime, cordial, amigable, sin mirar que "la religin ac, que la religin
all". Nuestra costumbre y nuestro trabajo podra ser un poco ms unido, quizs
entre todos, trabajando por mejorar, teniendo buenos asesoramientos en nuestros
Hay muchos jvenes que nacen, sin pedirle al pap que los lleve al colegio; se han
esforzado mucha gente joven. Profesores mapuches que estn trabajando alrededor
de la Regin. Entonces, eso me valoriza mucho.
Lo que siento es la prdida, que se vayan perdiendo algunas de las costumbres
buenas que nosotros tenamos. Tengo que referirme al casamiento que antes se
haca. Tengo que reiterar cmo eran las ceremonias, donde participaban todos los
familiares de la novia, familiares del novio, se coma, se mataban sus caballos,
o se pagaba la novia, como corresponda, y esas cosas se han ido terminando
paulatinamente.
Quiero terminar esta intervencin. Gracias por la oportunidad que ustedes me
han dado, y gracias por escucharme.
Sergio Catricura
Mari mari, peni; mari mari, lamuen. Buenos das, hermanos y hermanas, yo
me llamo Catricura. Yo soy descendiente de lonco por parte de padre
Sergio
y por parte de madre.
Yo quiero tocar el tema de la religin, tanto como mapuche y al mismo tiempo
como dicono de la Iglesia catlica. Hermanos y hermanas. Antes se deca que el
112
mapuche todava mantiene su cultura, su tradicin a pesar de tantos sufrimientos.
muy creyente de Chau Gnechen, que es el Dios Padre. Como somos creados por
Dios Padre Chau Gnechen, por lo tanto no podramos desaparecernos, porque
nos cre Dios como a todos los seres humanos, por eso nosotros estamos vivos
todava como mapuches.
El pueblo mapuche tambin tena
religin. Ellos crean, creen, en Chau
su
que se llama Los Guindos. All falleci una seora del lonco
Domingo Caniqueo.
Entonces, comojvenes, la hija de don Domingo, emigr a Santiago, se vino
los
a
Santiago, y aqu pas el primer martirio. Cuando lleg all, a la comunidad, en
el da del velorio, los hermanos catlicos quisieron hacerle una oracin, y ella no
lo permiti. Un lonco de la comunidad de Ruca Pangue tambin quiso hacerle
una oracin; tampoco lo permiti y eso a m me provoc mucho. Sin embargo,
en
algunas partes, se permite hacer una oracin tipo religin antigua. Y eso, por
qu? Porque no valoriza no es cierto? Entonces, a nosotros, como la otra religin,
como mapuches, nos preocupa mucho. Entonces, hermanos y hermanas, yo les
113
digo, a pesar de que mi pap es lonco, yo voy a prepararme para Dicono de la
Iglesia Catlica. Sin embargo, en los dos pueblos, que Dios sea Gnechen, quiere
decir que es Yaveh; que sea as.
Pedro Couenao
sado, con tres hijos, dos nias y me sali cachorrito ahora, que no es mapuche,
un
pero que le voy a dar el apellido. Vino el hombre. Seguir siendo Couenao, del
pueblo mapuche.
Tambin soy Agente Cultural en los colegios de mi sector. Yo atiendo
los de Nueva Imperial, pero hay un colegio que se llama Cholchol, que est
a 20 km de Nueva Imperial; es uno de los colegios rurales que tiene harta
concentracin mapuche. Voy a hacerles clases de artesana mapuche tambin.
Domino muy bien el idioma, le doy gracias Dios, y a me siento
orgulloso, en
primer lugar, por ser mapuche y porser bilinge. Ms bien dicho, que yo pue
do conversar con un abuelito modestamente y tambin le puedo decir muchas
cosas en castellano tambin, a esos abuelitos que no saben expresarse como
perial, ir a Temuco, el roce es fuerte con los dems no mapuches. Pero no por
eso nosotros vamos a tener odio a un ser humano, porque Dios no dej una
114
dieron esta gran Casa de Estudios, que se ha
co esta gran oportunidad que nos a
lo ms sin leer nada. Antiguamente los mapuches, las clases de ellos, eran orales,
muy bien expuestas y muy extendidas.
En este momento yo, como mapuche, pienso que ser mapuche ahora es poseer
tierra, pequea s, porque sobreviven de la tierra, y mantener la cultura y trabajar
por la cultura. Ahora, investigar quines somos, quines ramos antes y
en qu
Porque el mapuche fue muy solidario y actualmente, hay algunos, pero no todos.
Hay mucha rivalidad. Pero eso tambin tiene sus motivos.
En rivalidades creo que hay muchos factores que influyen ac. Somos
amantes de la tierra nosotros, los mapuches. Yo creo que esa es la nota prin
cipal que tiene el mapuche, el amor a la tierra, muy amante de la tierra; pero,
sin embargo, la juventud tiene que emigrar. Puedo decir que ahora estamos
en un campo de viejos, porque en los campos no hay juventud, pero por ra
zones muy especiales: el joven tiene que emigrar a trabajar, porque nuestras
Hay una leve superacin econmica. No podemos decir que estamos peor
que antes. Se puede decir que estamos un poco mejor que antes, econmicamen-
115
te. Pero con lo
propio que tiene la juventud que emigra, que salen a trabajar a
lasgrandes ciudades, los explotan all, porque no tienen cursos medios; en la
mayora tendrn octavo o llegaron a primero o segundo medio, porque el pap
no se los
puede dar, o porque, como se deca antes, es muy poca la posibilidad
de beca. Es triste, de repente, cuando un nio tiene
que retirarse porque no
puede ms el pap, y hay muy buenos elementos que se han perdido de esa
manera. Pero hay otros que han salido adelante trabajando y estudiando. Yo
pienso que la mayora de la juventud mapuche que hay ahora ha salido adelante
por s sola, no
papas, no por la agricultura, no por nada. Entonces no
por sus
o penis. He estado ayer conversando sobre la parte cultural con otros penis. Hoy
tambin. He estado con unos penis aymara, con los pehuenches, con algunos de
Temuco. sa es la leccin que siempre me han dado, y, cmo decirlo ahora? Nunca
so que iba a estar ac, en la casa tal vez ms importante a nivel nacional, y es
un orgullo para m, como mapuche, estar exponiendo lo que yo pienso.
116
s
Juan Alvarez
Soy Agente Cultural, con un apellido no mapuche, tengo una historia de por medio.
Es gran verdad lo que voy a decir, porque en aquellos tiempos, cuando los espao
les con los mapuches tuvieron conflicto en la ltima guerra civil, o sea encuentro,
Chillan abuelos
tregua, dice el huinca. Entonces cautivaron en a unos tatara-tatara
mos; entonces los rasgos los vinieron a reconocer despus que llegaron aqu y
a mi abuelo le pusieron Silva, porque esas personas lo reconocieron por padre,
porque los mapuches no tenan apellido antes.
Bueno. A m no me inquieta, no me perjudica, yo soy yo, como Juan lvarez
gran autoridad de la comunidad, aunque no parece ser, pero es una gran autoridad.
Por qu se llama autoridad? Es servidor de su comunidad, es luz, tiene que ser
de su comunidad. Tiene que tener bastante cuidado y muy temeroso de Dios, no
problemas que aparezcan en las comunidades, problemas que tienen que saberlos
solucionar, verlos con una visin muy buena, clara y pasiva. Esto es estar arraiga
do en dirigir las ceremonias, el guillatn, principalmente. Para eso es elegido por
Chau Gnechen, no por la gente, a travs del sueo, y despus elegido por gente
de la comunidad.
Muy pocos loncos estn ejerciendo su rol, por qu? Por el hecho de la
117
personas inteligentes. De esa manera el lonco mira a los dems no por su aspecto,
no por carcter, ni por su traje, sino que a gentes, personas.
su
Hoy estamos divididos, deca uno que est luchando por surgir, y el otro que
espera quin podr ayudarnos para levantarnos; se queda ms en la comunidad,
pero haciendo su ceremonia, en la confianza que tiene solamente en Chau Gne
chen. Si tiene Chau Gnechen, Dios, habr alguien que lo
levantar, va a ayudar a
si mapuche,
es mapuche;
sea el visin,
va a tener una ese otro lonco que estamos
Eliecer Paillacar
Primero, para los que no me conocen, yo soy huilliche, pero un huilliche pro
ducto del mestizaje. Nosotros, de Chilo, hemos perdido nuestro idioma.
Aqu
se plantearon dos
que cosasparecen interesantes: Uno
a m me es prdida de
la
los elementos culturales. Sin embargo, no s si est siendo para mejorarlo. Aqu
estamos. El asunto es que diagnstico "est sucediendo tal cosa".
vamos a tener un
seguir en la lucha, no es una lucha armada, sino una lucha por imponer, no imponer,
tampoco: por un reconocimiento de su cultura.
Porque las culturas no tienen por qu estar encerradas; deben convivir. Enton
118
los mapuches, ac". Como que se logra un encadenamiento, una interpretacin
manteniendo su cultura, y hay muchas experiencias, me parece. Por lo menos, yo
conozco una experiencia bastante interesante: los hebreos. Estn en todo el mundo,
porque yo he trabajado bastante con gente de ellos, y conozco muy bien. Entonces,
estar como marginados, y llorando
por qu nosotros, los mapuches, tendramos que
de que no nos reconocen? Lo que hay que hacer es, sencillamente, hacer que se
han perdido, que la educacin sea,
recupere, obviamente, hechos culturales que se
primero, bilinge, en primer lugar, y segundo, que la gente reconozca su cultura y
pueda tambin compartirla, participar en la sociedad, que no haya ese aislamiento.
Eso es lo que me preocupa. Que no se siga siempre aislando. Los huincas all, y
nosotros ac. Yo creo que eso quera comentar.
Hilda Llanquinao
119
todas las de la ley. Porque yo hoy da veo que a los eluwn que voy, a los entierros
que voy, que generalmente es de mi curso, las personas ms. ms mayores, son . .
lo ms significativo.
Pero resulta que dentro de la cultura mapuche tiene que hacer el discurso
un anciano que parientesea por el tuwn del
padre y lo otro, por el tuwn de la
madre. O sea, por el origen de la madre y del padre, y hay que buscar a los ms
ancianos, a los ms sabios, pero no pueden ser cualquier persona. Todo eso me ha
llevado a pensar. Bueno: yo he escrito de la
experiencia que he ido
algunas cosas
la Frontera, pero yo, desde que sal, he vuelto a mi tierra, incluso a la comunidad
de donde sal hace muchos aos; trabaj en comunidades indgenas.
Qu he tratado de hacer durante casi los treinta aos que llevo en la Universidad
de la Frontera? Que todo alumno huinca conozca tambin cmo vive el mapuche.
Los llevamos tambin como los asistentes sociales, afortunadamente tenemos unas
algunas llegaron vestidas de mapuche, pero que no nos vaya a ver el pastor, o que
no vaya a decirle una seora amiga al pastor para que no vaya a saber, porque si
no, vamos a tener problemas.
Y, qu es lo que pasa? Que los pastores llevan algn tipo de ayuda material,
algn apoyo a las comunidades.
Lo mismo tambin pas en Pedregoso, en una comunidad. Yo puedo ir nom
brando comunidades. Lo mismo tambin me pas en Huapi, lopudimos palpar,
donde a la gente se le prohibe hablar la lengua. Pero yo no he podido identificar
120
cul es, porque ustedes saben que hay varias sectas dentro de los evanglicos. Ah
haba que identificar cules de los evanglicos. Pero en Tritrilco eran adventistas.
Con Tibor Gutirrez una vez estuvimos, nos invitaron los pastores -no s cmo
se llama eso: todo el mbito de los pastores de distintas iglesias-, nos invitaron
a dar una clase a todos los pastores. Todos los pastores evanglicos de todas las
iglesias. Ah
aprovechamos de ver este tema. Por supuesto que haba pastores que
eran mapuches, incluso haba una persona que tiene el mismo apellido mo, que es
Llanquinao. Entonces, tratamos de ver esa situacin, pero la verdad de las cosas
es que hay otros fundamentos que son ms fuertes.
Yo podra identificar "en tal parte, con tal persona": pero no he encontrado
lo mismo con los curas, conlos sacerdotes. No he encontrado lo mismo: que les
prohiban joyas,
usar sus que les prohiban usar su lengua, y que les digan que el
nguillatn es una actividad diablica.
Esto quera dejar planteado. Pero, por otro lado. Cmo surge la identidad? Yo
creo que surge de la diferencia. Yo me di cuenta de que era diferente cuando llegu
a la escuela. Y creo que la escuela es el choque fundamenta] que encontramos los
121
Yo creo que la sociedad nacional es la que tiene que ser intercultural; ellos son los
que tienen que entender qu es la diversidad y respetar la diversidad, y reconocer
que existe el otro. No son los mapuches, porque a los mapuches ya nos conocen,
mapuche; para el
pueblo mapuche es un peligro. Por qu? Porque lo est llevando
a ser reduccionista.
Porque esta cultura identifica, define, pero tiene una visin
parcelada de la realidad. Y nosotros tenemos la visin holstica, la visin global.
Nosotros no podemos hablar de salud si no hablamos de educacin, si no hablamos
de costumbre, si no hablamos de la religin. No lo podemos hacer.
Entonces, yo haba dialogado con mucha gente, que fueron dirigentes antiguos,
porque yo desde nia entr en esto.
Y otra de las cosas que mis padres -y yo tengo que agradecerlo- nos alimen
taron mucho el ego: nos dijeron que ramos princesas, que ramos bonitas, que
ramos hermosas, que podamos entrar. Porque al entrar a la escuela -y el choque
fue muy grande- nos decan indias y otra serie de apelativos y nosotros sabemos
mucho pensar el ser mapuche, porque a una tambin, con la visin mapuche,
en
le cuesta centrarse en algo tan especfico como el definirse mapuche. Yo creo que
para toda persona, para todo ser humano, es bien importante saber quin es. Creo
que ah est la esencia de ser de uno y cuando digo "saber quin es" uno tiene
que conocer tambin un poco su cosmovisin, su forma de ver el mundo, en una
Los mapuches tenemos una lgica distinta, nosotros hablamos con el corazn.
Los no mapuches son racionales, hablan con la razn. Es una cosa fundamental
que nos diferencia, que nosotros hablamos con el sentimiento". Y yo creo que
122
bien lo demostraron las personas que me antecedieron, las personas de Imperial,
que hablaron de lo que ellos sentan, de lo que les pareca el ser mapuche. Y el ser
mapuche, si nosotros lo quisiramos encontrar puro en este momento, creo que
est en estos mementos un desperfilado
tanto y todos los
mapuches podemos tener
diferente concepcin, porque es la concepcin de uno. Ya no tenemos la concepcin
integrada de todos los mapuches porque hemos sido tan intervenidos, como se ha
visto anteriormente, hemos sido intervenidos desde la religin, desde los polticos,
y no slo desde los polticos, sino que desde los servicios pblicos.
Y ahora, con la globalizacin, ha llegado esta cultura hegemnica, creada por
las grandes transnacionales, y creo que quienes estn impulsando ahora las polti
cas, incluso las polticas y la cultura en general, ya no son tanto los intelectuales,
creo que ms son las transnacionales que han ido legitimando de los intelectuales
general, que todo tiene que comprobarlo, que tiene que estar probado de que existe
y, por otra parte, hay una cultura que, mirada desde lo occidental, lo que es as es
lo que vale, lo que no se borra es lo que est patentado, es lo que est sellado.
En cambio nosotros tenemos una cultura que es oral y que siempre se est
tratando de gravitar en un esquema que ya es rgido: al tratar de escribir sobre la
cultura, ya rgido y se hace un poco difcil, porque incluso para las palabras
es
que propio, que sea nico, hay modelos que se tratan de imponer desde fuera y
sea
eso nos ha ido desperfilando un poco. A eso me refiero cuando hablo de un cierto
hay varios tipos de mapuches. Yo creo que los que estamos ms viviendo entre
los dos mundos, el mundo mapuche y el mundo occidental, tenemos que abrir una
123
y de los que viven cerca de las empresas, y de los que viven en condiciones ms
depuradas, hay bastantes diferencias. Yo hago aqu una divisin que es bastante
paradojal entre los mapuches y entre un grupo de mapuches frente a esta avasalla
dora globalizacin, que ha reaccionado con una fuerte identificacin, sobre todo con
la gente joven, y digo la gente joven, porque yo, como trabajo en la Universidad,
mapuche, porque a un mapuche sin tierra, le falta gran parte de su ser mapuche.
Es por eso que la gente de Santiago, la gente que est en la ciudad, en el sector
los nguillatunes. Llegan los ms antiguos, que son los que establecen el
equilibrio entre el espritu del mal y el espritu del bien, era en el nguillatn.
Actualmente son nuestras machis quienes dirigen los ceremoniales. Entonces
nosotros necesitamos la naturaleza, nosotros necesitamos nuestros rboles,
nosotros reconocemos que el rbol no slo es la materia, sino que tambin
tieneespritu. Nosotros sabemos que la tierra, los cerros, las montaas, tambin
tienen espritu. Yeso, nosotros sin tierra, sin montaa, no tenemos; se nos van
descabezando nuestro espritu y los espritus de los antepasados y los espritus
de la montaa, de la naturaleza.
Ellos nos dan la fuerza a nosotros, y es por eso que nosotros queremos recu
sea mapuche. Cerca de Metrenco, ah nuestra historia pasada deca que haba un
chorro de agua, que haba que pasar por debajo o por la cabeza del chorro para ir
a buscar agua, y eso era lo que les daba fortaleza a los mapuches cuando peleaban,
cuando estaban defendiendo su territorio. Entonces, esas son la cosas que nosotros,
los mapuches, tenemos que saber, porque eso nos da la fuerza. Y, por otra parte, es
124
la lengua y es la historia. Yo creo que a m, cuando me iban contando la historia,
a m me conmova, me emocionaba.
Y yo me prepar no slo para ser una persona educada, para entrar en este
mundo, sino para rescatar aquellas armas que nos fueron dominando a nosotros.
Es cierto que nuestros hermanos todava pelean, con las boleadoras, pero ya hemos
visto que los carabineros los rechazan. Yo creo que hay que pelear en el terreno
del dominio del conocimiento. Y eso es lo que nosotros estamos buscando, y en
ese sentido hay varios grupos de mapuches.
Ahora, dentro del ser mapuche, nosotros tenemos distintos conceptos, y uno de
segundo grupo, los que viven cerca de las forestales y los que estn congracia
dos con lo que es congraciado con las empresas y la CONADI. Este
la CONADI,
es un segundo grupo, que halagado por las bondades de las empresas
se ha visto
transnacionales y han sucumbido a su generosidad, por su buena vecindad, que
ha sido reforzada por la institucionalidad del Estado chileno y yo digo, reforzada
esta buena vecindad por el Estado chileno, a travs de distintas instituciones. Por
ejemplo, el FOSIS, all en Temuco, ha capacitado a los mapuches para que fueran
sirvientes en las forestales.
Por ejemplo, el caso de la Forestal. Nosotros, los mapuches sabemos por
hay una diferencia, y, aunque los especialistas digan que los rboles cortados no
hacen dao, nosotros lo hemos probado en la prctica, y la prueba de la prctica
yo creo que, sin mentir, es vlida para nosotros.
125
Entonces, esta buena vecindad que se ha dado con las Forestales, ha convencido
a algunos mapuches con esta generosidad, les han regalado cuadernos a los nios
de la escuela, han ayudado a la escuela y les han dicho: "Para que ustedes sean
como nosotros, progresen como nosotros, tengan que vender igual que nosotros".
Nunca vamos a igualar a una empresa, y ellos han plantado tambin pinos y eu
Hctor Painequeo
Yo creo hoy nosotros, los mapuches, estamos llamados a buscar una forma de
que
vida donde podamos realmente potenciar, digamos, al pueblo mapuche.
Desde muy cerca sentimos la injusticia, sentimos el dolor por la pobreza y
la escasa posibilidad de que la poblacin nuestra se eduque, que tenga acceso a
bien deca alguien: Para educarse, muchas veces el joven ya ha hecho un esfuerzo
sobrehumano, de alguna manera, teniendo que superar muchas barreras: sociales,
lingsticas, culturales, para poder avanzar un poquito en el conocimiento. Aun
cuando internamente haba un conocimiento, intraculturalmente. Pero se requie
re, pues, el otro conocimiento. Por eso a los ftakech los he escuchado decir
Queremos que nuestros hijos tengan dos saberes: el saber de la cultura mapuche,
por ende, y tambin el saber de la cultura no mapuche.
Yo creo que expresin
en esa se resume la idea fundamental, en cierto
muy dado al juego. Por ejemplo: cuando yo veo dos gallitos peleando en
un corral, hasta matarse, creo que los mapuches no podemos caer en ese
juego hoy. Si queremos trascender -porque ciertamente el pueblo mapuche
es un pueblo muy fuerte- no podemos caer en ese juego, porque significa
atomizarnos, significa autodestruirnos. Yo creo que nosotros tenemos que
abrirnos hacia fuera.
Cuando nos a menos que a pelear frente a fren
discutir, poco
ponemos
te, y hacernos pedazos entre los mapuches, creo que caemos en eso, claro
que nos estamos haciendo un gran mal. Y quien gana, es el que quiere que
ocurra tal cosa.
126
En este sentido, estamos llamados a ser reflexivos, estamos llamados a romper
con algunas prcticas que nos daan, fundamentalmente, el alcohol. Necesitamos
dirigentes que se abstengan del alcohol.
Necesitamos respuestas categricas que signifiquen realmente
encontrar
Y yo quisiera, por ltimo, para terminar, decir una frase, un versculo, que
aparece en la Biblia: "Seamos
piedras vivas". Yo creo que en algn momento
algunos s usaron esto, por ejemplo, cuando tenemos la posibilidad de llegar y
grabar algn ntram, algn epeu, algn koeu, a algn anciano que tiene todas las
capacidades y las potencialidades para poder conducir un texto en un momento
determinado. Yo creo que esa persona est pensando, tiene todas las capacidades,
tiene una respuesta ante la vida.
amplia. A m me admira, por ejemplo, me admiran los pueblos. Por ejemplo, existe
el pueblo alemn, el pueblo ingls. Yo creo que all hay toda una concepcin de
la realidad. Cada grupo, cada persona, cada escuela, tiene de alguna manera una
Jeannette Paulan
127
de accin: el rea de la investigacin y el estudio y la comunicacin, entendida en
trminos integrales, mbito hasta ese entonces no abordado por las organizaciones
mapuches ni por los indgenas de este pas. Como hoy, las principales reivindicaciones
en el caso mapuche se centraban en el tema de la
guerra, de estrategias polticas, de
movimientos, tambin en dos lneas: aquellas que buscaban puramente la lnea de
la autonoma y la otra, que se abocaba al mbito de las reivindicaciones, y en ese
dcada del 90, se hicieron ms evidentes. Me refiero al costo del caso de las iniciativas
del Gobierno, del by pass, de las salmoneras, etc., situacin que reactivaba nuestros
talleres de investigacin para enfrentar estos temas, no solamente desde el punto de
vista de la resistencia, sino tambin de la necesidad de construir el "Plan B". No
slo hacemos estrategia de resistencia y de denuncia, sino que tambin cmo
una
podemos enfrentar en mejor forma estos temas que sern histricos, no?
En forma muy limitada, hemos trabajado ms que en el rea de las comuni
que es el campo sexual. En ese sentido, en el rea en la que acto, hemos pensado
lo que mapuches. Ante la necesidad de tener que proyectar una imagen, lo
es ser
que ciertos adelantos desprotegen el ser mapuche y que tiene que estar inserto en
el idioma mapuche u otra forma pura que conocer, y tambin que entienda
se d a
que hay una realidad que no habla el mapudungn y la importancia que est dentro
de discursos: sacar el discurso antiguo de las autoridades, como son los loncos,
como son los werken, como son las machis.
Cuando se plantea qu es ser mapuche, se ha dicho con mucha claridad, se
128
alude a la historia, que alude al pasado, alude a ese cordn que, como mapuche,
debe estar presente. Tambin se habla y se plante la intervencin. La intervencin
que son evanglicos, mapuches que son catlicos. Y pareciera ser que la prctica
evanglica es mucho ms daina que la catlica.
En el caso mo, yo soy de Nueva Imperial, en el sector de Arenas Blancas, y
all lleg primero la catlica, y all hace tiempo que no se practica el nguillatn.
Recin ahora se est recuperando.
Cuando le preguntaba a mi pap y a mi mam, que por qu se haba perdido el
nguillatn, ellos decan "porque eso era de los antiguos". Incluso, usaban una pala
bra ms fuerte: era de la gente ms ignorante. Ahora no. Ahora se va a la Iglesia, y
ahora, por cierto, han llegado otras prcticas: las evanglicas propiamente tales.
Pero yo quera hacer hincapi en ese punto: Creo que para una distincin
entre lo que nosotros consideramos pertinente, importante, relevante, a la hora de
decir qu significa ser mapuche, que significa continuar con ser mapuche, yo creo
que hay ciertos elementos que son bsicos, que son el idioma: el mapudungn, la
religin, tener una visin mapuche. La distincin de aquellos elementos que hoy
estn, y forman parte del ser mapuche. Como el hecho que hoy hay mapuches que
no hablan mapudungn, o ms bien, mapuches que vivimos en la ciudad y no so
lamente digo en Santiago, porque cuando hablamos del mapuche urbano, todas las
miradas se concentran en esta poblacin de Santiago, de la Regin Metropolitana.
Pero quienes mayoritariamente viven en Nueva Imperial y en Temuco, no viven
en el campo, su quehacer no est dentro del campo. La gran mayora es urbana.
Yo creo que es importante hacer la distincin entre aquellos elementos que son
bsicos primordialmente, digamos, para la continuidad de esta cultura mapuche, y
aquellos elementos que hoy existen. As como hay loncos que se han incorporado
en un
plano de la agitacin indgena.
Y otra cosa es para m la sociedad actual, donde nosotros usamos el celular,
usamos jeans, con la prctica de religin,
una que forma parte de una ideologa
que cruza y que influye en el ser mapuche.
129
Salvador Millaleo
que ver con el sector indgena propiamente tal, el 73. Nac en Talca, pero toda mi
vida la he pasado en Santiago.
Mi padre no es hablante. Yo tampoco soy hablante indgena, y esto es un punto
de partida que yo uso en esta reflexin.
Pero una peculiaridad de los Estados que tomaron el caso mapuche en par
ticular, que son los Estados chileno y argentino, es que aquella divisin entre lo
propio y lo ajeno, siendo lo mapuche lo ajeno, lo pasado y lo brbaro, no puede
implementarse slo como parte de la estrategia de homogeneizar identidades te
rritoriales, sino que est en la misma base la posibilidad de construir un Estado y
una Nacin en el caso de Chile y Argentina.
130
este pas tiene
que ver con que el Estado requera esta barbarizacin, para construir
algo que de otra manera habra sido muy difcil debido a la poca densidad, a la
empleados, los que vivan libremente circulando entre los territorios en que los
han reducido a campesinos pobres, presionados por el Estado, por los particulares,
de referencias concretos.
131
La subordinacin cultural, cuando la ciudad, traduce
uno llega a se en
que
uno no tiene marcos de referencia, sus marcos de referencia estn negados, estn
suprimidos, estn limitados.Se ha impuesto otra ordenacin cultural que ha operado
a travs de los sistemas simblicos del Estado de Chile,
que son: la educacin,
la sustitucin, por ejemplo en las prcticas medicinales y la misma igualdad de
derechos que no reconoce las diferencias tnicas.
En esa situacin, tenemos un sujeto que existe y que sobrevive, pero un
sujeto
que est en una situacin bastante distinta a la del sujeto, creado a partir de las
prcticasde la cultura nacional, que es el chileno medio.
Quin es el chileno medio: dira yo que tambin es un mestizo, porque tiene
genticamente pertenencia indgena, pero cuya pertenencia indgena est suprimida
y negada y que se entiende como un producto precisamente de estos smbolos de la
cultura nacional:hijo de una patria, ciudadano de la Repblica de Chile, un sujeto
con igualdad de derechos, alguien que en su pasado tiene una historia
que empieza
con la Repblica, y lo dems es una prehistoria o un
pasado colonial que no es un
pasado propio, y lo dems, lo indgena, es algo que no es relevante.
Ahora, cuando uno se pregunta por la naturaleza del mestizo, uno tiene que
que no tiene un pasado histrico, no son hablantes, que no practican sus prcticas
culturales tradicionales, que son los ahuincados.
Esta situacin me parece que tiene ciertas oportunidades de cambiar. Hablando
netamente en el plano cultural, con la globalizacin se abren grandes oportuni
dades, oportunidades que el pueblo mapuche ha tomado en ciertos espacios que
se'han abierto, y por los cuales l mismo ha luchado a travs de la prctica de
organizaciones, ha peleado por los intereses indgenas, logrando bastantes avances,
incluyendo la discusin de la Ley Indgena.
El pueblo mapuche ha tomado estos espacios, y en este mismo contexto, lo
chileno es una pregunta clave y como habl un peni, como habl lo chileno ya pasa
a ser, y dentro del contexto de la cultura global, menos importante. Y, por lo tanto,
Y por ello, los mapuches ya han visto con otros ojos, tienen otras posibilida
des de crecimiento, tienen los mapuches otros lazos, internacionales por ejemplo,
que permiten que, dentro de lo que antes era opresivo y que pasaba por el Estado
Nacional como algo coactivo, existan algunas oportunidades para darle espacio a
132
lo mapuche, que haba quedado encerrado en lo ms denso de la cultura indgena
dentro de las comunidades reduccionarias, y que se haba perdido con el trnsito
a la ciudad.
Esto puede emerger. Pero, cmo puede emerger?
De una manera donde estn comprometidas ciertas inmigraciones, ciertas
mezclas, donde hay cosas nuevas, donde hay intelectuales mapuches, poetas ma
puches, figuras que antes no pertenecan a la tradicin -no son parte de la historia
tradicional-, pero que estn recreando una identidad cultural, donde lo moderno,
una reconciliacin entre lo que l llama "la palabra del presente en sueo" y la
133
DEBATES
Manuel Dannemann. Finalizadas las ponencias y las comunicaciones tes
timoniales, pasaremos complementarlas y a enriquecerlas con un
a
identidad por aquello que falta y que hara por lo tanto ostensible,
sobre la base de lo que falta, una cierta nocin de identidad en ese
pulares, expresin sin duda vaga, pero que permite entendernos, seran
quienes poseen juicios crticos ms adversos y hasta irrespetuosos con
respecto del pueblo mapuche, en circunstancias de que podra pensarse
debido tal vez a su alto ndice de mestizaje
que esas clases populares
estaran ms cercanas a la comprensin de ese pueblo. Sobre el particular,
permtanme un recuerdo y una ancdota, especialmente relacionada con
un profesor que compaero de algunos de los que estamos aqu en
fue
la Universidad de Chile, don Domingo Curaqueo.
Fue invitado a dar una charla sobre lengua y cultura mapuches en
un liceo muy populoso de Puente Alto. La mayora de los alumnos eran
137
Podramos preguntarnos dentro del contexto tnico social de Chile,
si damos ese nombre en trminos globales a este pas, podramos pre
guntarnos: a qu se debe actitud? y, en qu medida marca de algn
esa
Tibor Gutirrez. Yo tuve la suerte de tener como gua y como profesor a don
que l siempre tena hacia la sociedad chilena era una mirada muy crtica
y curiosamente lo que se ha sealado siempre lo recoga as, que en el
estrato socioeconmico alto haba un enorme respeto por las materias que
l trataba cuando era invitado. No as en populares,
colegios y en liceos
de estratos de posicin econmica bajos.
La mirada que l siempre tena respecto de ser chileno, pienso que
se debe justamente al hecho de no reconocernos como descendientes
de una cultura indgena en una mezcla con el espaol. Esto la sociedad
tenemos ninguna otra, la otra cara de la moneda. Por lo tanto pienso que
138
es una
respuesta que cada uno de nosotros debera tener, por qu es este
que nos entreguen sus comentarios desde la perspectiva del eje central de este
Encuentro.
actitud, que es la que aplico en primer plano: "No hay peor cua que la
del mismo palo". Cuanto ms cerca estoy, me distancio; en lo mapuche,
ms acentuada es esta caracterstica. Ahora, como se sabe, puede ser
ms fcil describir lo que ocurre fuera de uno que lo que ocurre dentro
de uno. Y yo pienso, tambin, altura yo he reflexionado algo, que
a esta
porque por una parte exalta la capacidad guerrera de los araucanos, sus
por unos 50.000 negros, porque los negros s que tienen virtudes; en
139
El estereotipo que me viene a la memoria es el estereotipo mapuche
que aparece en la Historia de Encina.
Ahora, cuando uno conoce a la gente mapuche, el estereotipo se, diga
mos somtico, no suele funcionar. Y a veces ocurre que uno, que no se
se siente
superior, y enarbola rpidamente ese epteto de "indio".
En todo este asunto tambin hay una tremenda ambigedad. Porque en
algn
momento se exalta a los grandes hroes mapuches, a Lautaro, a Caupolicn;
los que conocen algo, a la mujer Janequeo que no perdon nunca que le
hubieran matado al marido. Entonces el chileno se siente como identificado
con los mapuches, el valiente
mapuche que tambin particip en la Guerra
del Pacfico. Pero en otro momento, qu aflora, cuando se produce un des
control en la conducta, en un estadio, por ejemplo? "Ya le sali el indio!".
EUGENIO ASPILLAGA. Si bien el tema es complejo, creo que hay algunas explica
ciones que son visibles en lo que se ha relatado aqu. Hay temas de dis
criminacin evidente en la historia hacia lo indgena y hacia lo negativo.
Nuestra sociedad es bastante negadora en muchas cosas, autonegadora.
Somos bastante muchos aspectos.
inseguros en
140
ROBERTO Hernndez. Primero que nada, cuando hablbamos de discriminacin,
resto de la sociedad.
141
es un proceso en la realidad mapuche. Estamos hablando que 80% de
los mapuches vive en sectores urbanos y queda solamente 20% en el
campo. Entonces, prcticamente han abandonado el campo, y es donde
estaban sus races. Eso es preocupante, pero a su vez implica un nuevo
importante de Puerto Montt sobre un tema mapuche, fue censurado por las
personas que en este caso no eran de bajo nivel socioeconmico, sino que
eran como la lite, al
menos de la ciudad. Fue censurado, amablemente,
decir los padres de los nios, los nuevos nios, las nuevas generaciones,
han sido educados el mismo contexto histrico que se ha venido repi
en
tiendo siempre. Por supuesto que a nadie le dan ganas de ser mapuche o
de ser indgena, porque todo lo relacionado con indgena, es lo negativo,
como ya se ha mencionado anteriormente.
ya, como profesor, si yo me guo por los textos normales del sistema
educacional, pongo en un riesgo a las culturas indgenas.
142
Por lo tanto, yo creo que pasa por ese lado. Ahora, el cambiar una actitud. Yo
tengo unamicroexperiencia -micro- comparndola con todo el contexto
nacional, en la cual nosotros el ao 97 y 98 implementamos un proyecto
intercultural en la comuna de La Pintana, en el Colegio Nocedal, en El
Castillo, un sector que en Santiago lo conocen ampliamente, porque El
Castillo sale en todas las noticias. No muy sano. Y cuando se incorpor
este proyecto en el cual, debo reconocerlo, nosotros tuvimos todas las
facilidades de parte de la Direccin, como de la Fundacin del Colegio,
para que dos profesores mapuches que tenamos la intencin de hacer
algo desde el punto de vista educativo, nos abrieron todas las puertas.
Nos dejaron que nosotros trabajramos, que nosotros armramos todo
nuestro proyecto, dndole el tinte de nuestro pensamiento.
Y a partir de esa microexperiencia, tal como lo digo, he obser
vado, y aqu est Ramn Curivil, que fue a nuestro Colegio y tambin
ms, sino que les da el mismo valor, que todos los nios son iguales- el
nio mapuche comienza a trabajar su capacidad intelectual y esto,
estigmatizado. Ac no.
Ese cambio, esto que nosotros incorporamos, en el cual elaboramos
unidades interculturales, fue uno de los primeros proyectos que imple
mento la CONADI, y lo gan un Colegio sin ninguna asesora de una
Universidad. Nosotros tenemos la satisfaccin de que ese proyecto lo
ganamos como Colegio y, a su vez, el sano orgullo de haberlo ganado
como profesores mapuches.
143
Entonces, ah tenemos una
microexperiencia en la cual se establece
el nexo que cuando alguien va a hablar sobre la cultura mapuche, el que
est en primer ao bsico y el que est ahora en segundo ao medio,
escucha y se deshace en preguntas por tratar de conocer ms.
A m, cuando corresponde a
me veces ir cuidar
algunos cursos,
a
Gilberto Snchez. Como algo que llama la atencin est el caso de los europeos
cultos que han llegado a este pas y que han valorado al mapuche. Que
es lo que pensaba don Rodolfo Lenz, al
que tildaron de "gringo loco"
por preocuparse de estas cosas de la plebe. l dijo: "Conozco, pero no
que no es as; as no es all. Pero las cosas las he vivido yo, entonces
Voy a contar dos cosas: una, que yo hijos, y mis hijos son,
tengo tres
144
cuando estudi la nacionalidad chilena, que es en 4o Bsico, ella
dijo:
"Bueno, yo antes de ser chilena, soy mapuche". Entonces nios, y
hay
muchos nios que son mapuches, le dijeron: "la mapucha, la mapucha",
le pegaron. La cosa es, resumiendo el cuento, yo retir a mi hija en el mes
de octubre, parece, retir en esos tiempos a mi hija hace bastantes aos.
Bueno. Y mi hijo, el segundo, que sigue, le dijo: "Pero, para qu dices
el Centro de Padres porque era lo que haba que hacer. Entonces fui al
Centro de Padres del Claret y expuse la situacin. Fue muy distinta la
reaccin que tuvo el Colegio en comparacin con el de las monjas ecua
torianas. En el caso de mi hijo, yo hice un planteamiento, los profesores
hablaron con los nios e incluso hasta un profesor tambin haba sido
discriminado en el caso del Claret. Pero me nombraron La Madre del
Ao y eso reivindic un poco la situacin de mi hijo.
Ahora, la experiencia que he tenido en la Universidad. Tal
vez llegu
145
la vida tambin de estudiante, haciendo clases. Entonces me dijeron:
"No. Le vamos a decir al padre Eugenio Theisen". Y resulta que al
padre Eugenio Theisen yo le haca clases, yo le enseaba, yo le dejaba
grabada las clases. Mientras yo me iba a estudiar a la Universidad, le
dejaba grabada mis clases. Haca clases, porque era una forma tambin
de ganarme la vida.
Y he visto la misma situacin. Yo hago Interculturalidad y Desarrollo
a los estudiantes de Servicio Social que estudian para asistente social, y
superiores a las otras, y se llega a decir, por ignorancia, que los llamados
pueblos grafos, los pueblos aborgenes de nuestras Amricas no tienen
cultura. Y, por lo mismo, no tienen religin. Eso es un disparate. Y dentro
de las creencias siempre estn los valores de acuerdo con sus culturas.
Y tengo un documento amplio, uno de cuarenta minutos de grabacin,
no son patrimonio de una sola creencia; los valores estn en las diferentes
146
sigue. Entonces, naturalmente que los hombres pueden cambiar un estado
de cosas, y se puede llegar a un entendimiento. Pero en este caso, es
crificio ah, reunindose meses, dos meses, tres meses, recin rogando a
147
Dios que salga bien el nguillatn, que llegue un amigo con una chuica. A
lo mejor ahora estn llegando con camioneta. Yo no digo: "Malo, tomar un
poco es bueno", diciendo que este vino es bueno, no de tres tiritones, como
Qu dolor! Se
aprovechan y le van a vender cuestiones y despus se les
pasa la mano a aquellos que se descuidan. Pero no al lonco, ni a la machi.
"Mira los indios mapuche". "Mira los cacos indios". O sern las personas?
mapuche, me parece m,
a es profundamente religioso. Est presente el
Chau Gnechen en forma permanente.
148
y yo vendra a ser una especie de intermediario para que estas cosas no
ustedes lo han hecho mejor que yo, pero yo tengo la impresin de que la
149
80% en el estrato medio y
bajo de composicin aborigen. De hecho el
plineal hipocondrial, por ejemplo, nos dice que el 86% del genoma que se
transmite a travs de la madre es de origen indgena y en las poblaciones
rurales que hemos estudiado el 100% de los genomas mitocondriales es
Ramn Curivil. Qu es ser mapuche hoy en Chile? Es una pregunta compleja, por
cuanto es necesario acercarse con precaucin y con bastante creatividad.
Evidentemente, no es una pregunta de carcter ontolgico que sea
150
1 Se trata de espacio territorial largo y angosto, habitado ma
un
151
De esta forma puedo terminar diciendo que ser mapuche hoy en
Por otro lado, considero tambin que ser mapuche es una opcin personal.
En resumen, mapuche es toda persona que es sealado e indicado como
tal por aquellos que reivindican su origen europeo y que no son mapuches.
Roberto Hernndez. Primero que todo, necesito decir que en cuanto a la pre
tactos con los no mapuches, con la sociedad chilena, con el Estado chileno,
cuchando.
Brevemente entonces, ser mapuche requiere de una respuesta de us
152
muchos al Sur, aparentemente, a buscar sus
en Santiago, y por eso van
donde estn sus tradiciones, all donde est el origen de donde vienen:
sus abuelos, sus bisabuelos.
Todo este proceso que el no mapuche debe lograr para tener una
hermanos mapuches.
Eugenio Aspillaga. Me voy a apoyar sobre la necesidad de vivir con los herma
nos o sea la educacin, pero la educacin primaria del chileno. Nosotros
tuvimos una educacin desquiciada y, por lo tanto, somos incapaces de
153
Pero cualquiera que tenga un apellido castellano, que tenga una bisabuela
nacida en Chile, tiene una ascendencia
indgena demostrable.
Hay una continuidad histrica, que por la discriminacin, por la
violencia, por enfermedades, por razones fortuitas, se fue perdiendo en
el camino, y la reconstruccin del mapuche es necesaria; es necesaria
Angol, Malleco.
Desde esta poca he estado visitando y viviendo
principalmente en
Temuco en distintas comunidades, y una de las
siempre me hacosas que
llamado mucho la atencin, en relacin con lo que aqu se ha comentado
es la desconfianza
que se tiene siempre con la cultura huinca. Siempre
que un chileno no mapuche va a una comunidad indgena, a una ruca, a
una casa, se produce lamentablemente la observacin: "A qu viene esta
impidindose prdida la de la
fragmentacin del territorio, y, por tanto, la
prdida de la lengua, que los lingistas deben saber mejor que yo que es el
vehculo de la cultura, por el cual se transmiten conceptos abstractos que
muchas veces no pueden ser dados en la lengua castellana, pero s en la
154
lengua original : concepto de Ant, el concepto de divinidades, concepto
de Chau, de Gnechen, el Huenu Mapu. Todas estas tradiciones se han
ido perdiendo con el paso del tiempo, como los matrimonios, la ayuda
mutua, los funerales, pero en todas partes se tiende a la recuperacin,
en muchas co
que en este cordn alrededor de Temuco est floreciendo
munidades. En Gorbea, Lihuelmo, incluso por el sector Padre las Casas,
Gilberto Snchez. Yo quisiera agregar algunas ideas sobre la funcin que cumple
la lengua, componente de la identidad. Es el ms importante;
como un
pero no el nico, porque, de hecho, hay grupos humanos que han llegado
a perder su lengua, pero ello no ha significado que dejen de ser lo que
son, durante un buen
tiempo. Hay ms: hemos querido hablar en trmi
nos generales. ejemplo, a propsito de
Por los judos, el hebreo dej de
hablarse comnmente alrededor del siglo cuarto antes de nuestra era, y
fue vuelto a poner en vigencia por Ben Jud, en una fecha exacta -en
1882- cuando empez a ensear a su hijo pequeo el idioma que fue
resucitado. Y no por eso los judos dejaron de ser judos. Porque haba
otros elementos que contribuyeron a mantener su identidad.
155
Rodrigo Moreno. Me qued absolutamente claro que yo no le puedo ensear o
decir a unmapuche qu es ser mapuche. Pero en el caso de la educacin,
queda claro que ella debe ser bilinge, tanto para los mapuches, como
para todas las personas que ingresen a trabajar con ellos en sus territo
rios ancestrales. En otras zonas, sobre todo en Santiago, tendra que ser
electiva, pero recomendable para integrar a la nacin.
Una solucin que propongo es modernizar los procesos productivos
e imprimir desarrollo sustentable en las comunidades mapuches. Esto,
sobre todo, porque si tienen menos terreno, esevidente que econmica
mente que optimizar los procesos y eso
hay ayudara a sacar a la regin
rural de la pobreza.
La integracin debe salvaguardar intereses patrimoniales culturales a
travs de leyes protectoras, como en otros pases. Yo me acuerdo muy bien
del modelo ecuatoriano, en el cual los indgenas tienen mucha fuerza.
Sobre todo si los propios chilenos estamos bajo el proceso de globaliza
cin, o sea bajo la presin de intereses extranjeros.
El rescate cultural debe ir de la mano del conocimiento acumula
do sobre ellos, en una suerte de transferencia cientfica y
tecnolgica
que permita utilizar experiencias y tecnologas para su conservacin
ecolgica del patrimonio y biodiversidad de territorios donde viven.
Suena como complejo. Pero nosotros no hemos ido a rescatar, por ejemplo,
la fabricacin de una ruca, porque si la ruca se us mucho tiempo y sirvi
156
primero, el doctor ha dado algunos indicadores, unos estudios
En lo
estadsticos importantes que hablan de un hecho objetivo y me asalta la
duda -y all va la pregunta- si en algn momento el Estado chileno, a
travs del Ministerio de Salud, ha considerado estos elementos, estos es
157
En la Comisin del Nuevo Trato, a la que yo pertenezco, se ha to
cado el tema, porque se tiende a llevar a nivel de conflicto. Entonces, la
Comisin del Nuevo Trato est tratando de coordinar una reunin entre
mapuches evanglicos para considerar esta cuestin.
Yo creo que, yendo ms al fondo, en algo he rescatado lo que deca
el profesor; creo que no son contradictorias ambas posiciones, la catlica
y la evanglica. Tal vez tienen matices distintos, pero contradictorias, no
lo creo.
Eugenio Aspillaga Gran parte de las cosas estn dichas ya. Sin embargo para la
reconstruccin de la historia es importante para el mapuche conocer su
genealoga, de dnde viene. Creo que es necesario, que no est del todo
hecho. No est del todo hecho por las ciencias huincas.
Y entonces, es necesario ver al otro, y esto es lo que yo deca, no slo
es importante, que se reconstruya la identidad del pueblo mapuche, sino
que el pueblo chileno asuma su condicin de mestizo. Que nos veamos
en mapuches, pues estn nuestras races ah: o sea, la sociedad chilena
los
es una sociedad mestiza y tiene races profundas en lo mapuche.
Sin embargo, para esta reconstruccin, lo ms importante es conocer
su jerarqua, su pedagoga, y creo que es necesario porque no est todo
nacionales.
Entonces siempre hay que mirar todas las facetas del problema, y
una que nosotros, la sociedad no mapuche, no reconocemos
de ellas es
158
una especial inclinacin por tratar de entender el problema, por tratar de
establecer puentes, vnculos, entre los distintos segmentos de nuestra so
ciedad que la reconocemos heterognea, que la reconocemos diversa.
Tambin sera bueno que el mapuche se reconozca diverso, que se
reconozca heterogneo. Hay ideales comunes, estn dichos
por todos: esta
bsqueda de las races, esta bsqueda del pasado, esta identificacin con la
tierra, esta identificacin con la lengua, esta bsqueda de reconstruir la lengua,
de drsela a los
hijos, y creo que hay que hacer esta bsqueda del pasado;
tambin de races biolgicas, incluso para entender problemas de salud.
que hay que conocer tambin los atributos biolgicos de las poblaciones
del pasado, que dieron origen al pueblo mapuche. Hay que saber cundo
HCTOR Painequeo. Bueno, yo creo que si hay conclusiones, las vamos a leer
ms adelante. Hemos tomado apuntes que parecen tambin interesantes.
Yo quera, nada ms, no tocar esto, sino otro punto, que como emocin,
que como sentimiento, me llega ms fuerte en este minuto. Y es porque
todava no capto de dnde asirse para tener una respuesta. Creo que este
159
Juan lvarez. Yo ms bien voy
a referirme al habla mapuche, porque hay una
mapudungn.
creemos que sea as, sino que las prcticas que utiliz nuestro pue
gin el
nguillatn: es una forma de adorar al mismo Dios que tiene
el catlico, elevanglico; en qu nosotros, qu es diferente?, que
no concordamos con las prcticas y la forma de practicar la reli
lado.
Lo otro, que me faltaba, respecto de la educacin. Aqu se ha
160
De todas maneras, nos coloca en un marco donde las autoridades no
pido nadie que las comparta, pero que las digo de mucho corazn:
a
transforma.
que tuvo una feliz intervencin. Pero que no se muera la esencia. Pueden
cambiar las expresiones, las
representaciones.
Se ha discutido muchas qu pasa con el guila de dos cabezas;
veces
va a revitalizar.
Yo creo que de
algn modo nos vamos hoy no slo satisfechos, nos
vamos optimistas, nos vamos con una gran esperanza y tambin con una
gran responsabilidad. Una responsabilidad que les corresponde a todas
las personas que han decidido estudiar la culturamapuche.
Se me ha
pedido dar un saludo a todos ustedes y que les manifies
te nuestra gratitud; reconocemos el esfuerzo
que han hecho al venir
ac, el estar tantas horas en este espacio, personas que han viajado
durante toda la noche y que con razn desean tener unos momentos
161
de descanso, porque maana van a seguir trabajando. Y cuando se
hacen esas cosas, con esa entereza con que ustedes lo han hecho, in
dudablemente que hay corazones muy bien puestos y hay una decisin
de seguir adelante, lo que nosotros, repito, agradecemos en toda su
profundidad.
En mapudungn, bueno, porque por l estamos aqu todos nosotros.
Vamos a
pedir a Dios Chau Gnechen.
162
>P21M
Polticas educacionales
en el cambio de siglo. La reforma del
sistema escolar en Chile
Cristian Cox
Promesas de cambio.
Izquierda y derecha en el
Chile contemporneo
Mireya Dvila A.
Claudio Fuentes S.
Cambios sociopolticos
en el escenario mundial
(1945-2000)
Jos Garrido
Sociologa Militar.
La Profesin Militar
en la Sociedad Democrtica
Ornar Gutirrez V.
're^TBJftrggrl
rf wlS
ponencias, comunicaciones
Chile, que reuniera
testimoniales y