'ELFINDELAMODERNIDAD'GIANNIVATTIMO

INDICE

Introduccin 2

ALa'muertedeDios'olarazn
modernaylapostmodernidad .. 4

1Lacrticamodernaalaraznilustrada 4

2Lacrticamodernaalaraznespecular 5
2.1LatramadeloOtro 5
a.Laopacidaddelsistema
b.Lacrticapsicoanaltica
2.2Larevueltacontrala'episteme' deladominacin.
8
2.3Elescepticismodelafilosofadellenguaje. 11

3Eldebatepostmoderno .. 14
3.1Lacontrailustracinneoconservadora . 14
3.2Lapostilustracindelospostmodernos . 18

BRasgosdelapostmodernidad .. 24

CSociedaddelasimulacinyfindelahistoria 30

DSegundarevolucinindividualista
odisolucindelactorsocial .. 34
 INTRODUCCION

Al desarrollarse los rasgos fundamentales de la modernidad

aparecenlascuestionespostmodernas.Quizestedescubrimientonos
hagasercautosalahoradesealarrupturasdepoca.Peronosindica
tambindndeestlomsvaliosodelaconfrontacinentremodernosy
postmodernos: en las cuestiones que abordan. Es un modo de
plantearse los problemas que inquietan al hombre y a la sociedad
occidentales.Unavezmsnosenfrentamos,eneldesarrollohistrico
occidental, a los efectos histricos frecuentemente no queridos ni
deseados,alosproyectospolticosocialesylasutopasdelahistoria,la
humanidadyelhombredelfuturo.

Una introduccin a la problemtica de la postmodernidad debe

intentardejarclaroquelamodernidadsecaracterizaporlossiguientes
rasgos:

1Unprocesoderacionalizacinenelquesevaconfigurandoun
tipo de hombre orientado al dominio del mundo, con un estilo de
pensamiento formal, una mentalidad funcional, un comportamiento
austero y disciplinado y unas motivaciones morales autnomas, junto
con un modo de organizar la sociedad alrededor de la institucin

2
econmicaylaburocraciaestatal.

2 Un centro productor de relaciones sociales: la economa. La

religin,quetradicionalmentehabaocupadoestelugar,esdesplazada
hacialaperiferiayserecluye,cadavezms,enlaesferaprivada.

3Unavisindelmundo(cosmovisin)descentrada,desacralizada
y pluralista. Ya no hay un centro, una ideologa nica. Aparece el
relativismoysecomienzaacuestionarlaposibilidaddeunfundamento,
unaverdad.Estamosenlasociedaddelpolitesmodevalores(diosesy
demonios).

4Unaraznquemuestravariasdimensionesoesperas(ciencia,
moral, arte) que tienen su propia autonoma. Cada vez aparece ms
difcil la posibilidad de una unificacin e incluso de una interaccin
mutua.

5 Una de estas dimensiones es la razn, la cientficotcnica,

adquiereunapreeminenciasocialquetiendeaoscurecerlavalidezde
lasdemsdimensionesdelarazn.Larazntiendeaconfundirsecon
laracionalidadcientficotcnica.

6Unestructurasocialconfiguradapordosinstitucionesosistemas
predominantes: la tecnoeconmica y burocrticoadministrativa.
Constituyen la manifestacin objetiva de la racionalidad funcional
(tecnoburocrtica),quetiendeacolonizartodoslosmbitossocialesy
humanos.

7Untipodehombrecelosodesuautonomaindividual,perocon
ambivalentesmanifestacionesdehiperindividualismonarcisista.

Estonosintroducealapostmodernidad.Peronocomprenderamos
muchasdelaspropuestaspostmodernassinoatendiramosconms
detalle a las implicaciones que tiene el vuelco cosmovisional que
supone la modernidad para la razn, para el conocimiento de la
realidad y para el mismo sujeto cognoscente. Tambin debemos
atenderalproceso postmodernocontralaraznilustradamoderna:la
'muerte de Dios' va a mostrar todas sus consecuencias sacudiendo,
hastaresquebrajarlo,eledificioracionalmoderno.

3
 A LA "MUERTE DE DIOS", O LA RAZON MODERNA Y LA
POSTMODERNIDAD.

1Lacrticamodernaalaraznilustrada.

Lamodernidadeseltiempodelacosmovisindescentradaydel
pluralismodeimgenesdelmundo.Elpoderintegradordelareliginen
cuantodonadoruniversalyltimodesentidosehaerosionado.Desde
entonces, como vieron Nietzsche yWeber, elhombre occidental est
aquejado del historicismo relativista. Todo parece una inevitable
sucesin de fenmenos histricos que, en su temporalidad pasajera,
solicitanunanovedadcontinuaparaocultarsufrvoloenvejecimiento.

Frente a esta situacin cabe, en principio, ensayar algunas

soluciones. Buscar los cimientos msabajo delasarenas movedizas
delhistoricismoyelrelativismo.Paraellosepuedebuscarelantdotoa
la enfermedad por el camino de 'lasverdades eternas' o 'las fuerzas
suprahistricas'. La metafsica tradicional, el Nietzsche de la poca
wagneriana,elHabermasdelarazncomunicativa,noseresignanal
relativismoesttico.Porlavadelareligin,delarteodelarazn,se
tratadealcanzar'unosmnimos'quenosediluyan.

Perocabeotrapostura,queeslapropugnadaporelNietzschede
la"Gayaciencia"yporelpensamientopostmodernoactual.Setratade
nadar a favor de la corriente relativista y 'radicalizar las mismas
tendencias delamodernidad' (G.Vattimo).Setratadeasentarse, sin
lamentos,enlaprdidadesentido,devaloresydefundamentodela
realidad. Trascender la razn moderna racionalista y situarse en una
perspectivapostracionalista.Paralograresta'autotrascendencia'dela
razn y el sujeto modernos, basta aceptar el desafo que la misma
modernidadhadesencadenadoconla'muertedeDios'.Esdecir,hay
queradicalizarlamodernidad.

En concreto, cules son estas tendencias de la razn moderna

que conducen a la autosuperacin? Al tratar de responder a este
interrogante,nosconfrontamosconelprocesodelaraznilustradaque

4
lamismaraznmodernahallevadoacabo.Essteunodeloslugares
ms sensibles en la dialctica entre modernidad y postmodernidad y
ms cargados de consecuencias filosficas, religiosas y poltico
sociales.

2Lacrticamodernaalaraznespecular.

ElmundodelpensamientohaceconvergerenDescarteseliniciode
unprocesomuycomplejo,comotodolohumano,queporcomodidady
usodenominamos'moderno'.Unparadigmaquesecentraenelhombre
y, aun dentro del hombre, conoce la primaca de la conciencia. Esta
filosofadelaconcienciaodelasubjetividad(sujeto)experimentauna
fuertesacudidaenlosltimoscienaos.Hoy,segnalgunosautores
(Habermas), estamos en el umbral de un nuevo paradigma de la
racionalidad.Peroestnlejosdelaclaridadydelconsensolosrasgos
definitorios de este nuevo paradigma. El debate sobre la
modernidad/postmodernidadtiene,msalldelconsumointelectualde
la moda, un indudable inters al incidir sobre la cuestin del nuevo
paradigma de la racionalidad. A la luz de la crticas y contracrticas
vamos siendo conscientes de las prdidas y ganancias tericas y
prcticas deaceptar unouotromodelo oconcepcin derazn. Pero
antes de abordar esta problemtica conviene tener presentes los
grandes pasos crticos dados en la ltima centuria que posibilitan y
aclaranlasituacinactual . 1

2.1LatramadeloOtro.

La epistemologa moderna, que tiene en Descartes su figura

simblica, estaba guiada por una pretensin: construir una
representacinadecuada,exacta,delascosas.Lamentehumanaera
comounespejoquereflejalarealidad.

Pero esta concepcin especular del conocimiento, que hace del

sujeto un espectador con una capacidad lingstica descriptiva
(denotativa),vaasersometidaalacrtica.Desdeelidealismoalemn,y
msclaramentedesdelosmaestrosdelasospecha(Marx,Nietzsche,
Freud), lasmetforas oculares yelsujeto quemirasevanamostrar

1 T.Adorno."DialcticaNegativa".Ed.Taurus,Madrid1975,383.

5
cadavezmenostraslcidos.

a.Laopacidaddelsistema.

Marx representa el primer intento de convertir la teora del

conocimiento en teora social . El sujeto, el objeto y las categoras
2

kantianassonintroducidosenlarealidadhistricosocial.Comienzana
aparecer revestidos de todas las marcas y contradicciones de su
tiempo.

El sujeto no slo se presenta activo, sino actuante en medio de

unascondicionessocialesqueleproporcionanunasposibilidades,pero
leimponensusrasgosylimitaciones.Resultadeestecarctersocialy
prctico del sujeto cognoscente la desaparicin de la concepcin
espectadoracartesianokantiana.Nohayunamentequereflejesinms
larealidad.Elconocimientohumanoreflejalascondicionessocialesdel
procesodeproduccin.Losrganosdepercepcinestnorientadospor
lasprcticassocialespredominantes.Sevelarealidaddependiendode
laposicinenelprocesodeproduccinysegnseestsituadoenlas
relacionessocialesprofundamenteinfluidasporaqullas.

El objeto de conocimiento dista mucho de ser algo arrojado ah

delante,sinms.Estsituadoenunaredderelacionesdeterminadas
porlasprcticassociales.Susignificadosloescaptado'objetivamente'
cuandoseadvierteesasituacineneltodosocialconcretoquelehace
ser lo que es. Sin tal visin de la 'totalidad social' no hay imagen
verdadera.

Tampocolasformasapriori delentendimientoylasensibilidadse
puedencomprenderdeformaahistricayasocial.Sedesarrollanbajo
condiciones sociales. El verdadero a priori del conocimiento es el
procesodereproduccinsocialenelestadioalcanzadoenelmomento
histricoqueviveelsujeto. Aquhayunaverdaderaconfiguracindel

2 J.Habermas."Conocimientoeinters".Taurus,Madrid1982,52.

6
conocimiento que le 'es transmitida a cada generacin por la
anterior'(Marx) . 3

DespusdeMarxnosepuedeaclararelconocimientosinexplicar
la sociedad. La teora del conocimiento conduce a la teora de la
sociedad .Unaverdaderateoradelconocimientoslopuedeefectuarse
4

comoreconstruccindelahistoriasocialdelaespeciehumana.Alfinal
nos queda la sospecha de si el sujeto humano es algo ms que un
productodelasociedady,enconcreto,delmododeproduccinsocial.
La racionalidad queda tan sacudida por el sistema de reproduccin
social, imposible de auscultar en su totalidad, que al fantasma de la
ideologarondannuestrasexplicacionesyteoras.

Y de nuevo estamos plantados en el campo de la ilustracin,

porque,peseatodo,loquesepersigueesqueelhombrelevantela
cabeza porencima deestos condicionamientosyhagalahistoria.Se
ejercitalasospechaparaconduciralhombreasumayoradeedad.No
serechazanialsujetonialarazn,nisuautonoma.Sequierequesea
realyverdaderaynorespondaasucedneos.Esunacrticadelarazn
y del sujeto para que lleguen a serlo verdaderamente, pese a la
opacidaddelsistema.

b.Lacrticapsicoanaltica.

La crtica psicolgica freudiana va a mostrar la falsedad de un

sujeto autnomo y de una racionalidad transparente. No hay tal
capacidad representativa pura y limpia. Y, lo que es peor, no hay
estrategiadelimpiezaparadepurarunmalcongnito.Cuandosemira
al sujeto del conocimiento atentamente, se descubre que el
pensamiento dista mucho de ser un espejo donde habita la luz. La
menteestrodeadaeinvadidaporelOtro :elmbitodelaoscuridady
5

el inconsciente, donde habitan las fuerzas del deseo, la locura, la

3 K.Marx."LaIdeologaalemana".Grijarbo,Barcelona1970.

4 J.Habermas."Conocimientoeinters".73.

5 Cf.W.Descombes."Lomismoylootro.Cuarentaycincoaosdefilosofa
francesa(19331978)".Ctedra,Madrid1982.

7
sexualidadylamuerte.

Elresultadodeestaincursinporelmundopsquicohaproducido
ungranescepticismosobrelaautotransparenciadelsujetoysurazn.
Es una ficcin. La realidad debiera hablar ms de un sujeto trado y
llevado por deseos, necesidades y condicionamientos. Nos
encontramosnoanteunserautnomoquereproducelarealidaddelo
quehay,sinoanteunmuecosometidoaimpulsoslibidinales,ciegose
incontrolados,o,enelmejordeloscasos,anteunvirtuosodelengao
que oculta la verdadera faz de las cosas tras el ejercicio de la
racionalizacin. El mismo acaba siendo ungran desconocido, ytanto
mscuandomsseempeeenmantenerelmodelodelespectadorque
representa'objetivamente'larealidadylaexpresamedianteconceptos
'clarosydistintos'.

Antes y despus de Freud, la introspeccin psicolgica de la

literaturamodernahizocrecerlasospechaacercadelaexistenciadeun
sujetoautnomo,ylairracionalidadcomenzarodearalarazn.

Pero si Freud, con su crtica, y la novela moderna, con su

introspeccin,socavanlaconfianzaenlaracionalidaddelsujetoyenla
fuerzadelarazn,sinembargo,suobjetivoseinscribeenladefensade
laraznylaautonomadelsujeto.Tratadeliberaralhombremoderno
de engaos para que sea ms l mismo. El hombre, la humanidad
desengaadayliberadadeilusionesquepersigueFreud,esunhombre
entradoenrazn,capazdeserlmismo.Desdeestepuntodevista,la
crticapsicoanalticaestenelhorizontedelaIlustracin.

Apartirdeestemomentoserimposiblepresentar losconceptos
idealistasoracionalistasdesujeto,verdadyrazn.Sehadescubierto
que lo no racional (el deseo, la voluntad de poder) est siempre
presenteenelfuncionamientodelarazn(tericayprctica).Perono
sedudaquehayqueatenerseadichosconceptos.Serunproblema,
que todava nos inquieta, dar una solucin a esta racionalidad
amenazadaporelOtro.

2.2Larevueltacontralaepisteme
deladominacin.

Lacrticapsicolgicaysocialalracionalismotuvocomovirtualidad

8
descubrirlootrodelarazndentrodelarazn.Seexpandifrenteal
idealismodelsujeto,seacrecentelescepticismofrentealracionalismo
ysesocavlafuerzadelaraznilustrada.Perosehizoconlaintencin
dereforzarelpoderdelaraznylaautonomadelsujeto.

Unanuevaoleadadecrticasvaasacudirelmodelocartesianoyva
aradicalizarlacrticaanterior.Podramosdenominarestalneacomo'la
crticaalarazndominadora'.

HayantecedentesanterioresaNietzsche,peronohaydudadeque
enesteautorencuentraunpoderosorepresentante.Haceunsiglo,en
1888, escriba F. Nietzsche 'La voluntad de poder', en cuyo prefacio
proclamaba 'el advenimiento del nihilismo'. La raz y fuente de este
nihilismo lo encontraba este padre del postmodernismo actual en la
disposicin vital que se extenda por la cultura europea a travs del
racionalismoydelclculo,destructoresde'laespontaneidadirreflexiva'.
La institucin cristalizada que arrancaba los lazos orgnicos del
pensamientodelsuelodelastradicionesylaespontaneidadera,para
Nietzsche, laciencia moderna .Ysabemos quelretrotraa nohasta
6

BaconyDescartes,sinohastaScrates,esegranmodelodehombre
tericoquebuscaen'elinsaciabledeleitedelconocimiento'unaprueba
desupropiopoder . 7

Estalneacrticaalaepisteme deladominacinencuentraen'La
Dialctica de la Ilustracin' de M. Horkheimer y T. Adorno otra cima
importante.ContinuadoresdeNietzscheenlasospechadelabsqueda
de poder tras la mscara llena de xitos de la ciencia moderna,
husmean en el pensamiento y la ciencia modernos su propia culpa . 8

Descubren en los orgenes de la ciencia moderna el afn de

dominacin.Baconpiensaque"elintelectoquevencealasupersticin
debe ser el amo de la naturaleza desencantada. Y el saber, que es
poder,noconocelmites,nienlaesclavizacindelascriaturasniensu

6 F.Nietzsche."Lavoluntaddepodero".Edaf,Madrid1981,32.

7 F.Nietzsche."Elnacimientodelatragedia".Alianza,Madrid1975.

8 Horkheimer yT.Adorno."DialcticadelIluminismo".Sur,BuenosAires
1971,8.

9
fcilaquiescenciaalosseoresdelmundo" . 9

Ya se advierte aqu lo que se va a llamar 'la crtica a la razn

instrumental'. Es decir, desenmascarar la tendencia objetivizante,
cosificadora,queestdetrsdelcrecientepredominiodelconocimiento
cientficomoderno.Suintersdecontrolydominiodelanaturalezase
vaaextrapolaratodosloscampos.Elsujetoquedesvelalasleyesdela
naturaleza para dominarla mejor acaba siendo vctima de ese
pensamiento reificador. De esta manera, el proceso de la Ilustracin
concluye,cuandosecreerealizado,enlabarbarie.Lossucesostrgicos
delaEuropadelosaostreintaycuarentahacanquelaindagacindel
proceso de la ilustracin y, en su raz, del proceso mismo del
conocimiento lo vivieran estos hombres de la primera generacin
frankfurtiana,comounatareaurgentededefensadelahumanidad."La
Ilustracindebetomarconcienciades,sinosequierequeloshombres
seancompletamentetraicionados" . 10

CuandoHorkheimeryAdornoavanzaneneldesvelamientodeesta
corrupcin de la ilustracin, encuentran que la raz de la razn est
corrupta. Todo conocer supone un sujeto objetivador. En el ms
elemental acto de conocimiento tenemos ya estructuralmente una
situacin de violencia y un procedimiento de dominacin: el sujeto
cognoscente sita ah elobjeto; setrata decontrolarloymanipularlo.
Conocer es objetivar. La razn lleva en s misma este impulso
objetivamente, sistematizante y dominador. Horkheimer lo dir de
maneracasitrgicaaldescubrirqueestalocuradelaraznestnsita
enelhombredesdesusorgenes.

HorkheimeryAdornodescubrenenelsujetocognoscentealgoms
queunpuroespectador:esunservidodedominio.Ylaraznessu
instrumento.Aqu,enlaimposibilidadderomperestemodelocognitivo
sujetoobjeto,vernlaexpresinradicaldeunacorrupcinimparable.El
posterior desarrollo e institucionalizacin de este modelo de
conocimiento objetivador e instrumentalizante a travs de la ciencia

9 Ibid,16.

10 Ibid,11.

10
tcnica,laburocracia,elderechoformal,laeconomamoderna,etc,
no son sino brbaras y monstruosas excrecencias de una razn
objetivadoraycontrolada.

Quhaydelsujetodespusdeesteanlisis?Nada.Horkheimer
hablar insistentemente de la 'nadeidad del individuo'. Parece un
eslabnounelementodelamaquinariaproductoradesistemas.

Ququedadelarazn?Esteclipsada.Laverdaderaracionalidad
est aprisionada por el gigantesco predominio de la racionalidad
instrumental o identificadora. Pero cometeramos un desliz atroz si
dijramosquelacrticaalaraznilustradainstrumentaleraunacrtica
que termina en el nihilismo. Es cierto que Horkheimer y T. Adorno
concluyensuanlisisconunenormeescepticismo.Lasposibilidadesde
salidanoseven.Estamosaprisionados.Contodo,persistelaintencin
yelobjeto ilustrado: setrata deuna ilustracin delaIlustracin para
liberaralaraznyalsujetodesuviolenciadominadora.Lapugnapor
escaparalatrampadelpensamientoconceptualcosificantedurartoda
la vida de estos pensadores. Horkheimer, tras intentar rastrear la
presenciasofocadadelaraznobjetiva,dirquehayquerestituiresta
tradicinsindogmatismosniesencialismoscaducos.Supropuestadela
'razn autnoma', donde se conjuguen la razn objetiva y la razn
instrumental, queda enunpostulado vaco. Ellosaba ytraten los
ltimos aos de remitirse a la tradicin religiosa y anhelo de justicia
plenacomoelfundamentodelateoracrticaylasalvaguardiadeun
impulsoqueautotrascendieralarazninstrumental.Adornotratdeser
consecuente hasta el final. Su 'Dialctica Negativa' representa el
esfuerzoporescaparalatiranacosificanteeidentificadora,volviendoel
pensamientocontrasmismoenunafndetrascenderlo .Dosfueron 11

susintentosdesalida:labsquedadeunpensamientotransdiscursivo,
quepodramosllamar'configurativo'(ydelque MinimaMoralia essu
realizacin ms acabada), y el entrelazamiento de mimesis y
racionalidadtalcomosecumpleenlafilosofaylaobradearte.Pero
hayenestos proyectos unrastroinevitable defilosofa delahistoria.
Slodesdeunaperspectivautpicadelarealizacindelareconciliacin
sepuedeescapardelatramadominadora.Sedesembocaenlaapora.

11T.Adorno."DialcticaNegativa".18,27.

11
Estamos apresados y aceptamos con ms o menos cinismo esta
situacin; o, si queremos escapar, incurrimos en un pensamiento
metafsicoyteolgicoincontrolable.

HorkheimeryAdornorondaronlasuperacindelaaporacuando
entrevieron la imposibilidad de mantener el modelo del conocimiento
sujetoobjeto.Sitodarelacinracionalesvistacomoladeunsujetocon
unobjeto, nopodemos escaparalconocimiento objetivamente niala
accin orientada hacia la consecucin de fines tendentes al auto
mantenimiento del sujeto. La solucin sera 'la comunicacin de lo
diferente'. Pero realizar este programa significa declarar agotado el
paradigmacartesianodelarepresentacinoelmodelosujetoobjeto.

2.3Elescepticismodelafilosofadellenguaje.

Nossituamosasenelumbraldeunaterceralneadecrticasala
razn y al sujeto: la de la filosofa del lenguaje. Los nombres de F.
Saussure,Ch.S.Peirce,G.Fregey,sobretodo,L.Wittgensteinocupan
unlugardestacadoenestatradicin.

Wittgensteinvaadeclararlaguerraaunaconcepcinracionalista
delsujetoydellenguaje.Elsujetonoeslafuentedelossignificados
lingsticos. Este presupuesto de una teora del significado segn el
modelodelnombrarestsubyacientealasconcepcionestradicionales
de la teora del conocimiento. Se presupone que el sujeto del
conocimientotieneyalenguajey,alusarlossignosaplicndolosalas
'cosas',asignaunnombreaunsignificadoyadadodeantemano.Nos
hallamosanteunsujetoqueimponenombresalascosasyconstituye
aselsignificado.

Seolvidaquenohay'lenguajesprivados'.Todolenguajeespblico.
Como ya vio Saussure, el lenguaje es un conjunto de relaciones
sedimentariasqueposeen,unconjuntodeenunciadosllamadosparole;
nohaysignificadosinosesitanlaspalabrasdentrodeunsistemade
relacionesentresignoslingsticos.Wittgensteindarunpasodecisivo:
launidaddereferencia significativanoeslapalabra(Saussure),nila
sentencia (Frege), sino los varios 'contextos de uso'. Asistimos a un
descentramiento del sujeto epistemolgico, que pasa, del sujeto

12
particularysuscontenidosdeconciencia,alasactividadespblicasde
uncolectivoocomunidaddesujetos.Losportadoresdelossignosno
sonyalossujetosindividuales,sinolacomunidadsocialdelosusuarios
del lenguaje. Entender, o hacerse entender, es un proceso de
comunicacin entre sujetos que comprenden no slo un sistema de
signos, sino que entienden 'el juego del lenguaje' que se usa en un
contextodado.Esdecir,ellenguajeysusignificadoabarcanunsistema
interrelacional de signos lingsticos y no lingsticos, instituciones,
prcticas y usos fuera de los cuales no tiene sentido el lenguaje
empleado.Quieredecirestoque'losjuegosdellenguaje'nosonjuegos,
enelsentidogenricodeltrmino,sino'formasdevida'(Philosophical
Investigations ). El significado aparece abierto a dilucidarse en el
contexto de las interacciones entre los interlocutores. No hay un
significadoindependientementedelusoquehaganlosinterlocutoresde
las palabras y de su mutua receptividad. Como Wittgenstein vio
claramente,laconsecuenciaquesederivadeestemundolingsticoy
no lingstico de los juegos del lenguaje es que el acuerdo entre los
hombres decide sobre lo verdadero y lo falso, sobre lo racional e
irracional.

La crtica de la filosofa del lenguaje descentra al sujeto de su

solipsismo ydesupretendida autonoma denominadora. Estamos, ya
desde siempre, situados en medio de una comunidad comunicativa
(K.O.Apel):steesnuestro apriori comunicativo, que,comohemos
dicho, implica un sistema de signos lingsticos con unas reglas de
significado quesearraigan enlaprctica desupropia aplicacin, es
decir, en la forma de vida social. La consecuencia es no slo la
liquidacin del subjetivismo, sino que la misma razn se descubre
invadidaoposedayaporese'otro'delaraznqueesahoraellenguaje
consuformadevida.Larazndejadesertransparente,paradarpaso
aunaconcepcindondenopuededarsealcanceasmisma.

La hondura de este descubrimiento aparece cuando nos damos

cuentadequelacrticapsicolgicosocialyladelarazninstrumental
son alumbradas lingsticamente. Ninguna de las crticas
desenmascaradoras anteriores funciona al margen del lenguaje. La
filosofadeldesenmascaramientoseapoya,amenudocondemasiada

13
inconsciencia,enelpresupuestodeunlenguajecompartido.Aldesvelar
estarealidad,lacrticadelafilosofadellenguajeahondalareflexin
sobreelsujeto,laraznylascategorasligadasaellas,comolaverdad,
lajusticiaylalibertad.

Yalllegaraestepuntosurgeunaseriedeinterrogantesquevana
marcardecisivamenteeldebatesobrelaraznpostmoderna.

No estamos inevitablemente condenados al pluralismo y la

diferencia, dado que siempre nos vemos con una razn lingistizada
cuyo significado se constituye tanto en la pluralidad de casos de
aplicacindeunsignocomoenlapluralidaddeusuariosdelmismo?

Pero,porotrolado,nopresuponelacomunicacinqueestamos
condenados a entendernos? Las condiciones de posibilidad de la
comunicacin no suponen la emergencia, de nuevo, del sujeto y la
razn,desuautonomayverdad?Pero,sitodoeslenguajeyninguna
realidadseescapaaladescripcinlingstica,pordndeavanzarpara
sabersitocamoslarealidadovemosespejismos,sinosacercamosala
verdadodesvariamos?

A.WellmerafirmarlaimportanciadelareflexindeWittgenstein
sobreellenguajeparalarehabilitacinfilosficadelaraznyelsujeto.
"Esta rehabilitacin, cabra decir, estriba en la radicalizacin de un
escepticismo,elcual,enformaradicalizada,serviracomoantdotoala
destruccinescpticadelaraznydelsujeto,enretornoescptico,por
asdecirloalsentidocomn. Lareflexin wittgensteiniano, aldestruir
los ideales de la razn, el fundamento de las razones ltimas y el
utopismo de las soluciones definitivas, localiza simultneamente a la
raznenunatramadejuegosdellenguajecambiantes,sinprincipioni
final y sin certezas ltimas, pero tambin son lmites fijos y sin
transicionescerradasdeunavezportodas" . 12

Haciadndenosdirigimosdesdeestasituacin?

2Eldebatepostmoderno.

12 A.Wellmer."Ladialcticademodernidadypostmodernidad".Debats14,
1985,86.

14
 YasealH.ArendtquelafilosofadeDescartesestabamarcada
pordospesadillas:ladudasobrelarealidaddelmundoylainseguridad
ante los propios sentidos y la razn. Tras la crtica al racionalismo
ilustrado, estas sensaciones se han agudizado. Ante esta falta de
confianzaenlarazn,lasreaccioneshansidodiferentes.Acudiendoa
una tipologa comnmente aceptada en este debate de la
modernidad/postmodernidad, podemos distinguir tres lneas o
tendenciasquesealanlasreaccionesysolucionesapuntadasporcada
uno. Y veremos cmo la filosofa y la poltica se interfieren: tras el
debate de la racionalidad postmoderna se dan cita diversas
concepciones polticosociales e intereses de grupo. La crtica de la
racionalidadsedalamanoconlacrticadelaculturaylasociedad.

3.1Lacontrailustracinneoconservadora.

Frentealainseguridadeincertidumbredelarazn, apareceuna
corrientequetratardereforzarlaconfianzaenellaretrotrayndosea
posiciones anteriores a la crtica del racionalismo. Sobre todo, se
sospechadelimpulsoilustradoqueanimaloquehemosdenominadola
'crtica desenmascaradora'. Desde este punto de vista se quisiera
congelar el proceso de la Ilustracin mediante una paralizacin del
pensamientocrticoqueesunaautnticacontrailustracin.

Estaactitudparecerecorreractualmenteloquesehadenominado
la versin neoconservadora americana. Una serie de prestigiosos
nombresenlascienciassocialesamericanasquesonmuyconscientes
delacrisisqueatraviesanuestrasociedadyofrecenundiagnsticoy
una alternativa neoliberal. Detrs de su anlisis hay un indudable
13

procesoalamodernidad,alaIlustracin,yaloqueseconsideranlas
tendencias destructoras de la sociedad burguesa del capitalismo
democrtico. En el centro del anlisis que efecta D. Bell nos
encontramos con un choque odisyuncin entre los tres rdenes que
configuran la sociedad moderna: el orden tecnoeconmico, el orden
polticoyelordencultural.Setratadelascontradiccionesquesurgende
tresmbitosqueserigenporprincipiosaxialescontrarios.Sobretodo,

13D. Bell. "Las contradicciones culturales del capitalismo". Alianza, Madrid

1977,37.

15
laconfrontacinentrelosrdenestecnoeconmicoyculturalquepone
demanifiestolaincompatibilidaddedosprincipiosaxialesodostiposde
racionalidad queimpregnan ydirigen cada unodeestosrdenes. En
palabrasdeBell,"elestilocaractersticodelindustrialismosebasaen
losprincipiosdelaeconomayeleconomizar,laeficiencia,loscostes
mnimos,lamaximacin,laoptimizacinylaracionalidadfuncional.No
obstante, es este mismo estilo el que entra en conflicto con las
tendenciasculturalesavanzadasdelmundooccidental,pueslacultura
modernista exaltalosmodos anticognoscitivos yantiintelectualesque
aspiranalretornoalasfuentesinstintivasdelaexpresin.Unodestaca
laracionalidadfuncional, laadopcin tecnocrtica dedecisiones ylas
recompensas meritocrticas; el otro, los humores apocalpticos y los
modosantiracionalesdeconducta.Enestadisyuncinresidelacrisis
culturalhistricadetodalasociedadburguesaoccidental" . 14

Sinpretenderresumirlosaspectosmsimportantesdeldiagnstico
deBell,yreducindonosaltemadelaracionalidad,apareceenlodicho
elesquemaevaluativotpicodelosneoconservadores:lacrisisactual
esfundamentalmenteunacrisisculturalo,comodiceBellconnfasis,
'una crisis espiritual' . La tensin entre la racionalidad econmica y
15

polticoadministrativa yla cultura modernista termina erosionando las

basesmoralesdeestasociedadracionalizada.Senecesitarecuperarun
donador de sentido universal que sea el sostn de las dimensiones
normativas,morales,delasociedad.Lareliginseralaencargadade
realizarestafuncin.

Bellylosneoconservadores estnpreocupadospor'ladialctica
de la razn ilustrada'. La creciente separacin entre los principales
rdenesdelasociedadhaconducidoaunaclaraautonomizacinde'las
esferasdevalor'.El'desencantamientodelmundo',aceleradoporuna
cultura centrada en al autorrealizacin personal y una subjetividad
liberadadepresionesnormativas,haconducidoaunvacomotivacional.
Enconcreto, yasumiendo fundamentalmentelastesisdeWeber, Bell
observa cmo la tica puritana, base de la integracin social en el

14D.Bell,op.cit.89.

15 Ibid,39.

16
mundocapitalistaburgus,essocavadaporelhedonismopredominante
de la esttica moderna . La preocupacin de Bell se orienta a la
16

bsquedadeeseelementoquedevuelvaalasociedaddelcapitalismo
democrtico su capacidad integradora. Su propuesta de recuperacin
deun'hogarpblico' eslareivindicacindeunasensibilidadmoralque
17

permitarenovaruncontratosocial,detalmaneraquelagobernabilidad
de sistema sea posible, conjugando y limitando las demandas
individualesygrupalesconlosinteresesgeneralesylosimperativosde
la lgica del crecimiento econmico. Los problemas que avista Bell
recorren con distinto nfasis a todos los analistas sociales. Nos
enfrentamoshoycontrescuestiones:

a.Elproblemadelaintegracindelasociedadtraslaprdidade
funcionesdelareligincomodadorauniversaldesentido.Noshallamos
ante la creciente separacin y autonomizacin de las distintas
dimensiones de larazn (Kant), terica, prctica yesttica, ode'las
esferasdevalor'(Weber),ciencia,tica,arte,derechoylapregunta
porlaposibilidaddesuintegracin.

b.Lacuestindelalegitimacindeladimensinnormativadela
sociedad, tan ligada a la integracin social, al poder poltico y a la
racionalidadprcticomoral.

c.Lapreguntaporlasrelacionesentrelasdiversasracionalidadesy
elmodelooparadigmaquepudieraofrecerunaexplicacin.

LarespuestadadaporBell,y,conmenossutilidad,porotrosneo
conservadoresmuestraconsuscrticasypropuestaslaconcepcinde
racionalidadquedetentaysusvinculacionesconlosproblemassocio
polticosdelaintegracinylalegitimidad.

'Racional' es equivalente, para Bell, a la racionalidad del

representar,calcularydisponerqueHeideggerconsiderabatpicadela
racionalidadoccidentalyqueMaxWeberveapredominarenelproceso
deracionalizacinenelmbitodelasociedaddelcapitalismomoderno.

16 Ibid,86s.,140.

17 Ibid,37,237s.

17
Frenteaestaracionalidad,laspropuestascontraculturalesdelosaos
sesenta,"aunqueaparecieranbajoeldisfrazdeunataquea'lasociedad
tecnocrtica',eranunataquealaraznmisma" . 18

El rechazo del neoconservadurismo se centra en lo que se

considera un producto malsano de la sociedad burguesa: 'su
glorificacindelindividualismodesenfrenado'.Aquyaceladialcticade
la Ilustracin en versin neoconservadora. Por este camino, el
desarrollo de la sociedad liberal burguesa desemboca en la
irracionalidad.Elindividualismodesenfrenado,apoyadoenlaeconoma,
setrasladaalacultura,minandotodoordensocialyhaciendoperder
orientacin a la razn. La racionalidad ilustrada se extrava cuando
'carecedetodaguamoraloculturalacercadeculespuedenserlas
experienciasvaliosas'.Ledoenclavedejuegoderacionalidades,Bell
advierteelagotamientoytrivialidadde'laestticadelaconmocinyla
sensacin',sucontradiccinconlaracionalidadfuncionalylafaltadeun
guaprcticomoralparadefinirelbiencomnyjuzgarlaspretensiones
enconflictosobrelabasedederechos.

Supropuestadejaintocadalaracionalidadfuncional,llenadexito
y rentabilidad en el mbito del orden tecnoeconmico. Busca una
'filosofapoltica delhogarpblico queproporcione reglasdedecisin
paralasolucinnormativa'delosconflictos:quisieravolveraequilibrar
laexaltacin delalibertadodelabsqueda deplacer conelinters
pblico . Una y otra vez ataca el poder subversivo de la esttica
19

modernasinadvertirsusganancias,ytratadereinstaurar"las'fuentes
ltimas' de las tradiciones valorativas y morales, que son las
concepciones religiosas que alienta una sociedad" . La integracin
20

social que vislumbra Bell contempla el triunfo de la racionalidad

funcional tecnoeconmica (no criticada por l), a la que se deben
supeditarlasdemsdimensionesdelarazn.Enconcreto,buscaenla
recuperacindelasfuncionesdadorasdesentidodelareliginyenun
concepto consensual deequidadlasuperacin delascontradicciones

18 Ibid,140.

19 Ibid,240.

20 Ibid,89.

18
racionales(culturales)delcapitalismoactual.Pero,aldejarintocadala
racionalidadfuncional,lgicoformaleinstrumental,detienelareflexin
all donde podra comenzar la crtica cuestionadora de un tipo de
racionalidad,noslopredominante enlasociedad moderna, sinocon
pretensiones expansivas y abarcadoras de toda la racionalidad. La
preocupacin por la racionalidad prcticomoral y por 'establecer una
justificacin normativa que satisfaga el sentido de justicia de estos
hombres',tanpresenteenBell,noescapazdecuestionar,sinembargo,
launilateralidaddelaraznfuncionalyestratgica.

3.2Lapostilustracindelospostmodernos.

Bellluchacontralafaltadeunidaddelosdiferentesrdenesdela
sociedad moderna y pretende volver a recuperar el poder social e
integrador de la tradicin religiosa. Habermas le acusar de estar
excesivamente anclado enposiciones irrecuperables. No haadvertido
que lo especfico de la esttica moderna, su autonoma frente a lo
bueno, lo til y lo verdadero, es el resultado de una diferenciacin y
especificacinradicaldeestaesferadevalor . Otrotantohaacontecido
en la esfera cientfica (razn terica) y en la esfera moral (razn
prctica).Nopuededarsesincoaccinysinenormescostessocialeses
sometimiento a un tipo de racionalidad o la recuperacin de una
vinculacin de racionalidades (por ejemplo, racionalidad funcional
instrumentalyticapuritana),quehoytienesusbasescosmovisionales
(religiosas)socavadas.Hayquebuscarenotradireccin.

Qucabeesperarenestasituacindepluralismoynointegracin
sociocultural caracterstica de la modernidad? Hay que renunciar
definitivamente a la posibilidad de una reconciliacin de los diversos
rdenesoesferas?

Larespuestaquedanlospensadoresdenominados'postmodernos'
estajante:hayqueaceptarsinnostalgiaselpluralismoinconmensurable
delosjuegosdellenguaje(Wittgenstein)odelasesferasdevalor(M.
Weber). La nica opcin racional que cabe en esta situacin es la
paraloga . Es decir, nos asentamos sobre "el reconocimiento del
21

21F.Lyotard."Lacondicinpostmoderna".Ctedra,Madrid1984,109s.

19
heteromorfismo de los juegos del lenguaje" , sobre el disenso, la
22

diferencia, la bsqueda de inestabilidades, antagonismos,

discontinuidadesyparadojas.Nohayposibilidaddeestablecerunidades
porencimadelapluralidaddejuegosdelenguajesquesonpluralidad
de formas de vida. Ni la ciencia ni, menos an, el pluralismo de la
pragmtica social aceptan un metadiscurso omnicomprensivo, en el
sentido de una metateora o de una fundamentacin ltima. "No hay
ninguna razn para pensar que se puedan determinar
metaprescripcionescomunesatodosesosjuegosdelenguajesyqueun
consensorevisable,comoelquereinaenundeterminadomomentoen
la comunidad cientfica, pueda comprender el conjunto de
metaprescripciones reguladoras de los enunciados que circulan en la
colectividad.Inclusoelabandonodeestacreenciaestligadoaldeclive
actual de los relatos de legitimacin, sean stos tradicionales o
'modernos' (emancipacin de la humanidad, devenir de la idea). Es
igualmentelaprdidadeestacreencialoquelaideologadel'sistema'
vienealavezasatisfacerpormediodesupretensintotalizanteya
expresarpormediodelcinismodesucriteriodeperformatividad" . 23

La propuesta de Lyotard de renunciar sin desencanto a los

metadiscursos legitimadores es la caracterstica fundamental que
separaelsabermodernodelpostmoderno."Simplificandoalmximo,se
tiene por 'postmoderna' la incredulidad con respecto a los
metarrelatos" .Aestaactitudcognitivaqueprosigueladestruccindela
24

'episteme'delarepresentacinoesquemaespeculardelconocimiento,
atravsdelairreduciblepluralidaddelosjuegosdellenguajeoformas
devida,lesiguelaaceptacindecriteriosdevalidezdecarcterlocaly
contextual.Estaagonstica generaldejuegosdellenguajeirreductible
conduceaun'politesmodevalores'yauna'prcticadelajusticiaque
noestligadaaladelconsenso' .Ylleva,adems,aunaconcepcin
25

de las relaciones sociales "donde el contrato temporal suplanta de

22 Ibid,118.

23 Ibid,116.

24 Ibid,10.

25 Ibid,118.

20
hecholainstitucinpermanenteencuestionesprofesionales,afectivas,
sexuales, culturales, familiares, internacionales, lo mismo que en los
asuntospolticos" . 26

El gran enemigo de los postmodernos es la razn totalizante y

fundamentadora. Pero cuando se ha descubierto que esta razn
identificadorayreconciliadora(Adorno)tienelospiesasentadossobreel
barroresbaladizo,noslodelasdeterminacioneslibidinales,histrico
sociales y annimoestructurales, sino del contexto de los juegos
lingsticos, slo cabe el consenso local, "es decir, obtenido de los
'jugadores'efectivosysujetoaunaeventualrescisin".Conjuramosas
elpeligrodelterror"quesuponeeintentallevaracabosuisomorfismo".
Detrsdelapropuestapostmodernaestlapreocupacinporescapara
lastrampasdelpoder,delcontrolylaregulacindelsistema.Nobasta
ser crticos y desenmascaradores de las ideas. Hay que ejercer la
sospechacontralosmismosmaestrosdelasospecha.Porquesepuede
estar ejercitando funciones legitimadoras con 'narrativas de la
emancipacin'.DeahqueLyotardveaenlasmetanarrativasfreudiana
ymarxistaestepeligro.Incluso'elprincipiodelconsenso'deHabermas
comocriteriodevalidacinlepareceinsuficienteypeligroso.Enltimo
trmino, su propuesta de consenso, basada en "el acuerdo de los
hombres en tanto que inteligencias cognoscentes y voluntades libres
obtenidopormediodeldilogo","reposasobrelavalidezdelrelatodela
emancipacin" .Perohayunadobleraznpararechazarestepropsito
27

bienintencionado de Habermas, segn Lyotard: no hay

metaprescripciones universalmente vlidas all donde los juegos del
lenguaje son heteromorfos y proceden de reglas pragmticas
heterogneas;"lapragmticacientficamuestraqueelconsensonoes
msqueunestadodelasdiscusionesynosufin" . 28

Si ni la ciencia ni la pragmtica social avalan los metarrelatos

consensuados, slo queda la "multiplicidad de metaargumentaciones
finitas, o argumentaciones que se refieren a metaprescriptivos y

26 Ibidem.

27 Ibid,109.

28 Ibid,117.

21
limitadasenelespaciotiempo" . 29

Esta solucin arrumba el consenso, pero no la justicia. Propone

"llegaraunaideayaunaprcticadelajusticiaquenoestnligadasa
lasdelconsenso" .Bastaraqueenlasociedadinformatizadaqueviene
30

"elpblicotengaaccesolibrementealasmemoriasyalosbancosde
datos. Los juegos de lenguaje sern entonces juegos de informacin
completaenelmomentoconsiderado.()Seapuntaunapolticaenla
cual sern igualmente respetados el deseo de justicia y el de lo
desconocido" . 31

R.RortydescubreafinidadesentrelaspropuestasdeLyotardysu
pragmatismocontextual.Paraesteautor,elproblemadelaintegracin
social en las sociedades modernas, tras la prdida de la funcin
unificadoradelareligin,sehasupervaloradoenlatradicingermana.
Labsquedademetarrelatoslegitimadoresodeunaracionalidadque
unifiqueyrelacionelasdistintasesferasdevalorojuegosdellenguaje
autonomizados, es una necesidad no universal, sino provinciana. Se
abandonanlareflexinylapreocupacin porlosgrandesrelatosyla
fundamentacinimposibledeunaraznnotransparente.

G. Vattimo es uno de los autores postmodernos que ms

encarnizadamente han declarado la guerra al pensamiento
fundamentador.DesdeNietzscheysucrticadelconocimiento,advierte
delasconsecuenciasde'lamuertedeDios'.

Si detrs de nuestras palabras y afirmaciones slo podemos

encontrarsituacionesvitalesyconvencionessociales,"lanocinmisma
de verdad se disuelve, o, lo que es lo mismo, Dios 'muere' ()". Y
puestoquelanocindeverdadyanosubsisteyelfundamentoyano
obra,puesnohayningnfundamentoparacreerenelfundamento,ni,
porlotanto,paracreerenelhechodequeelpensamientodeba'fundar',
delamodernidadnosesaldrenvirtuddeunasuperacincrticaque

29 Ibid,118.

30 Ibidem.

31 Ibidem.

22
seraunpasodadotodavaenelinteriordelamodernidadmisma .Hay 32

que radicalizar la modernidad. Y para ello hay situarse ms all del

puntodevistadelafundacinysupretensindevalercomocimientoy
norma delpensamiento verdadero. Ya nohayverdad ni'Grund 'que
puedadesmentirofalsearnada.Noshallamosen'elcrepsculodelos
dolos',enun'vagabundeo'o'errarincierto'que,sinembargo,abrela
puertaaunpensamientoinaugural,fruitivo,como"elmanantialmismo
delariquezaquenosconstituyeyquedainters,color,ser,almundo" . 33

Noshallamosanteunmodeloderazn(postmoderna)quequiere
sacarlasconsecuenciasdelacrticamodernaalaepistemologadela
representacin, omodelo delateoraespecular delconocimiento. No
haytalposibilidadderepresentacinexactayobjetivadelarealidad.El
instrumento del conocimiento se nos muestra cada vez ms
condicionado y opaco. Estamos rodeados por las determinaciones
estructurales,libidinalesylingsticas.Seamosconsecuentes,portanto
se nos dice; abandonemos toda pretendida fundamentacin ltima,
todo metadiscurso omnicomprensivo y la superacin de las
racionalidades plurales; quedmonos donde podemos estar con esta
razn: enlaparaloga ylosconsensos locales, enlamultiplicidad de
metaargumentacionesyenelpragmatismodelareflexinpegadaala
realidad cercana y diaria. As pondremos en prctica la justicia,
eliminaremos elterror,yhasta"lapoesaylareliginsernfloresno
forzadasdelavida" . 34

Perohabremosobtenido'laraznpostmoderna'oestaremosante
una peligrosa liquidacin de la misma razn, como sospecha
Habermas?Noshabremosapropiadodelaautnticadialcticadela
Ilustracinoestaremosanteunapostilustracinquenohacejusticiaal
talanteilustrado?Noseavistatraslaspropuestas'postmodernas'una
ingenuidad polticosocial que conduce hacia la consolidacin de 'la
ingenierasocial'neoconservadora?

32G. Vattimo. "El fin de la modernidad". Ed. Gedisa, Barcelona 1986,

147148.

33 Ibid,150.

34 Ibid,42.

23
 Eneldebatesobrelaraznilustrada,unaseriedecuestionesvan
quedandomsclaras,mientrasenotrassemantienenvivoslapolmica
y el interrogante. La razn moderna o ilustrada se muestra plural,
atravesadapordiferentesdimensiones(cientfica,tica,esttica)quese
resistenalaunificacin.Lacuestinradicalessihayposibilidaddeuna
interaccin de racionalidades plurales o estamos condenados a la
impermeabilidad.

Sujeto, representacin, significado, signo yverdad soneslabones

de una cadena dbil que se ha mostrado, adems, poco clara. La
cuestinessi,alromperestacadena,noliquidamosconellalamisma
razn.

Eldebatemoderno/postmodernosobrelaracionalidadhamostrado
quelavadesalidapostmodernanoeslanica.Sepuedeaceptarla
sospecha frente a la razn dominadora y no renunciar al impulso
universalistatericoprcticodelailustracin.Paraellonosenecesita
ponerfrenoalacrticaoalasensibilidadmoderna,comopropugnanlos
neoconservadores.Sepuederecuperarelpoderunificadordelarazn
sintemorauniformismos.Sepuedemantenerelimpulsodemocrtico
ilustradohaciaunasociedadmsracionalyhumanasinabandonarel
poderintegradordelarazn.

Lacrticapostmoderna ylaIlustracintienelamotivacindeuna
nuevaracionalidadyunanuevasociedad.Elproyectodecambiosocial
yracionalanidaenelfondodeestapolmicasobrelaIlustracin.

Necesitamos,portanto,verculesproyectodesociedadyhombre
queelpensamientopostmodernoalzafrentealascontradiccionesdela
modernidad.

24
 BRASGOSDELAPOSTMODERNIDAD.

HasidoG.Vattimoque,ensusensayos,sehaatrevidoaresumir
los'trescaracteresdelpensamientodelapostmodernidad' .Atravsde
35

estadeterminacindelapostmodernidadenfilosofa,nosencontramos
con una primera interpretacin general de la existencia moderna y
postmoderna.

El primer rasgo del pensamiento postmoderno es ser un

pensamientodelafruicin.ParaVattimo,estaconnotacinseoponeal
funcionalismo dominante en la modernidad. El pensamiento
postmodernonoquiereservirparaotracosa.Quieretenervalorens
mismo.Noquiereserutilizadoparatransformar'larealidad',sinoque
pretende vivir esa realidad en s misma. Hay una innegable posicin
tica,queVattimo,siguiendoaSchleiermacher,denominaticadelos
bienes, frente a una tica de los imperativos, que sera la
correspondientealpensamientofuncionalista.

Elpensamientopostmodernodelafruicinpostula,portanto,una
actitudvitalquesetraduceenunestilodevida:rechazoradicaldela
instrumentalizacin de la razn (Horkheimer) y de la misma vida, y
afirmacindelovividoencadamomento'sinfuncindeprepararotra
cosa' .Esteesteticismopresentistaesunacrticafrontalalasideologas
36

modernas del desarrollo (Morin), del crecimiento y de la seduccin

reduccionistadelanovedad.

Frentealsignodelonovum,queabrelaposibilidadaundesarrollo
ulteriordealgo,llmeseindustria,PNBomodernidad,nosencontramos
conlaafirmacin,fruicin,vivenciadeloquehayydeloquees.Nohay
queescapardelopresenteparabuscarelser,laautnticarealidad,en
elfuturojusto,solidarioylibrequesehallaennuestrasmanoselpoder
hacerlo.

35G.Vattimo.op.cit..,155s.

36 Ibid ,155;J.F.Lyotard,"Lapostmodernidad(explicadaalosnios)".Ed.
Gedisa,Barcelona1987,112.

25
 Detrs del futurismo emancipador se esconde, dicen los
postmodernos , la vuelta repetitiva de la funcionalizacin del
37

pensamiento, delacoercin yeldisciplinamiento delavoluntad, yel

eternoretornoalosvaloresdelamodernidad.

El segundo rasgo del pensamiento postmoderno, apuntado por

Vattimo,esserunpensamientodelacontaminacin .Paraesteautor,38

estamos ante una indicacin que conjunta 'la filosofa de la maana'

nietzscheana con el rebasamiento metafsico (Verwindung ) de
Heidegger. Se tratara de una actitud del pensamiento abierta
radicalmentealamultiplicidaddejuegosdellenguajequelaculturay
saberactualnosofrecedesdelaciencia,latcnica,elarteolos'mass
media'.Nosencontraramosconese'vagabundeoincierto'queimpone
una situacin que no hay principios ni criterios fijos, determinados,
fundadosdeunavezportodas.

Unpensamiento as seopone alametafsica escondida en todo

proyecto de integracin y de canonizacin de lo dado e instituido.
Apuestaporlaapertura,porladislocacindelohastaahoracoherente;
rompelosmtodosconsagradosyofreceladiscontinuidad,labsqueda
del disenso y la inestabilidad como lo verdaderamente creativo y
humano . Al menos es la forma de hacer frente a la disciplina
39

uniformadora de los tecncratas y los impositores decididores de la

sociedadmoderna.Elpensamientoabierto,delacontaminacin,sera
el correlato de una sociedad de la democracia verdaderamente
participativa y responsable. Locontrario conduce a lasociedad de la
eficiencia, jerarquizada, administra, y finalmente burcrata. Pero nos
surgeelinterrogantedesilapretendidasalidadelsistemanoesmsun
deseoeilusinqueunarealidad.

En tercer lugar, el pensamiento postmoderno es un pensamiento

37Vanse las continuas reticencias de Vattimo frente a la escuela de

Frankfurt,Bloch,etc.;op.cit.,35,39,54,148.

38G.Vattimo,op.cit.156.

39Cf.elnfasisdeJ.Lyotardenestepunto:"Lapostmodernidad",26,86.

26
del mundo de la tcnica moderna (GeStell ) , el pensamiento
40

correspondiente a una 'situacin de relativa seguridad que haba

alcanzadolaexistenciaindividualysocialenvirtuddelaorganizacin
socialydeldesarrollotcnico' .Esunasituacinenlaque,comorepite
41

VattimocitandoaHeidegger,lametafsicaalcanzasuculminacinysu
despliegue ms completo. La tcnica es una hija del pensamiento
metafsico, que concibi al ser como 'Grund ', fundamento. Es el
productoacabadodelpensamientofundadoqueaseguraalarazny
delcuallaraznseasegura.Enellasemanifiestaeltriunfodelalgica,
enconcatenacindecausas,laprevisinyeldominio.Eltriunfodela
tcnicaeseltriunfodelametafsica;poreso,enlaesenciadelatcnica
se revelan los rasgos propios de la metafsica y del humanismo
occidental .42

Pero, si para los tericos crticos habramos llegado en este

proceso tecnocientfico a la crisis del humanismo, para los
postmodernoscentelleaelanunciodeunacontecimiento(Ereignis)que
nosconducealasuperacindelametafsicay,conella,deldominiode
latcnicadelamodernidad.

Cuando Vattimo quiere, interpretando aHeidegger, expresar esta

nuevaactitudy'estadoderazn',sugiereunparadigmadepensamiento
donde el esquema sujetoobjeto quede sobrepasado. El sujeto, para
ello, debe abandonarse , ceder en su pretensin objetivadora y
43

40G. Vattimo, op. cit. , 44, 157. El autor hace referencia al concepto
heideggerianode GeStell ,quepuedeentendersecomoelmundodela
tcnicamodernaenloquetienedealgodado,puesto,queseimponeal
hombredehoy.Cf.M.Heidegger,IdentidadyDiferencia;J.F.Lyotard,"La
postmodernidad",32,99.

41G.Vattimo,op.cit.157.

42 Ibid,4041.

43 Ibid , 42. Vattimo llama la atencin frente al peligro de efectuar

interpretacionesreligiosasdeHeideggerenestepunto.Peroesta'crtica
delsujeto'ysuperacindesuafnposesivotienemuchasconnotaciones
conelmundoreligiosodelamstica.Paraunainterpretacinheideggeriana
siguiendoestavadela'Gelassenheit'(M.Heidegger).

27
dominadora, entregarse a la vivencia del momento, perderse en lo
terreno.Supondralasuperacindelconceptodesujeto,'elcorrelativo
tericodelaliquidacinqueelsujetosufreenelplanodelaexistencia
social' .Conellononosplegamos'aldestinodelaexistenciahumana
44

enlasociedadtecnolgica',sinoquenosoponemosalaracionalizacin
capitalistadeltrabajosocial.Porquesloabandonandolasubjetividad
queesfuncinpuradelaobjetividadtecnolgica,podremossuperarla.

Lalaborderesistenciaaestasociedadyculturamodernas,quecon
su enorme aparato tecnocientfico amenaza con destruir a la
humanidad, exige una alta complejificacin de la inteligencia y la
sensibilidad .Perostanoselograporelcaminode'laretricadela
45

emancipacin' niporlareduccindelacomplejidaddelateoradelos
46

sistemas (Luhmann), sino por la 'resistencia del simplismo, a los

sloganes simplificadores,alosreclamosdeclaridadyfacilidad,alos
deseosderestaurarvaloresseguros' .HaymomentosenqueLyotard
47

sugierequeestacomplejificacin,quearrancaalsujetodelaestrechez
simplificadora de la objetivacin y el control, va de la mano con 'el
trabajodelamor',entendiendocomoacogida,encuentro,respetoporel
acontecimiento . 48

De nuevo nos asalta el interrogante de si estamos ante un

pensamiento propio del balneario europeo o ante una mezcla de
romanticismolibertariocontoquesmsticosorientales.

Siquisiramosencontrarunaexpresinqueresumiera'elproyecto
postmoderno', tendramos que elegir la de estetizacin general de la
vida .Frente'alproyectomoderno',que,comorepiteLyotard,haestado
49

44G.Vattimo,op.cit.44.

45J.F.Lyotard,"Lapostmodernidad",99

46 Ibid,97.

47 Ibid,99100.

48 Ibid,11112.

49CreoqueG.Vattimolosugiere(op.cit.,52,53).

28
dominadoenelpensamientoylaaccindurantelossiglosXIXyXXpor
laideadelaemancipacindelahumanidadylapromesadelalibertad , 50

hayquecaminarhaciasuolvidoysuperacin.Sloaspodremoslograr
escapar al mito/trampa del progreso, a esta promesa que el mismo
desarrollohistricoysucesoscomoAuschwitzhandeslegitimado.'Esta
promesanosehacumplido.Elperjuicionosehadebidoalolvidodela
promesa; el propio desarrollo impide cumplimentarla. El
neoanalfabetismo,elempobrecimientodelospueblosdelsurdeltercer
mundo,eldesempleo,eldespotismodelosprejuiciosamplificadospor
los'media',laleydequeesbuenoloquees'performance',todoestono
eslaconsecuenciadelafaltadedesarrollo,sinotodolocontrario.Por
esonadieseatreveallamarloprogreso'. 51

Pero cmo escapar a la lgica inhumana del desarrollo? No

mediante la retrica de la emancipacin. Los ltimos intelectuales
crticos(losChomsky,Negri,Sartre,Foucault)siguieronesecaminoy
'seequivocarondramticamente' .Laraznesque'lossignosdelideal
52

se han embrollado' . Lyotard (contra la descalificacin masiva de

53

Vattimo)vequeeladornianovolversehaciaelarteexpresalabsqueda
nodeuncalmante,sinodeuntestigodeesaliberacinfracasadapor
los caminos del progreso, la emancipacin y la universalidad de la
razn.Vattimoadvierteque,graciasalasociedaddeculturademasasy
de los 'massmedia', vivimos una estetizacin general de la vida, al
menos enelsentidodequeelatractivoformaldelosproductospesa
infinitamente ms que en cualquier poca del pasado . Hay una 54

indudableambigedadenestaestetizacincomercializadaydifundida
porlos'media'.Perotambinahcentelleaelacontecimiento(Ereignis)

50J.F.Lyotard,op.cit.,91,97,110.

51 Ibid , 110, 30. La postura ms cauta de Vattimo ante esta pretendida

deslegitimacinyrefutacindelproyectomodernoporlosacontecimientos
histricostraumticos:"Elfindelsentidoemancipadordelahistoria",Diario
ElPas6XII86.

52J.F.Lyotard,op.cit.,11.

53Ibidem.

54G.Vattimo,op.cit.,52.

29
de la postmodernidad de 'la utopa de la estetizacin general de la
existencia' .55

Nolesfaltacoherencialgicaalospostmodernos.Sisudiagnstico
de la racionalidad dominante encarnada en el proyecto moderno ha
desembocadoenlainhumanidad,hayquesuperaresaracionalidad.El
pensamiento (primitivo) de la contaminacin y la apertura radical, del
sujeto ylaontologa dbil, puede ser laalternativa. Esta racionalidad
(esttica) nos llevara a una sociedad donde el ideal no sera la
'performance',sinolacapacidaddevivirlobello.

Pero, antes de conceder nuestro asentimiento a la utopa

postmoderna,vamosadialogarconsupropuesta.Porque,comoellos
hanindicadorespectoalproyectomoderno,tambinpuedeocurrirque
ensupropuestasedeslicenconsecuenciashistricasnoqueridas.Ello
nos permitir conocer mejor el alcance de su proyecto social y las
reticencias que despierta en sus crticos, junto con los problemas
filosficosypolticosocialesquesuscitan.

55 Ibid,53.

30
 CSOCIEDADDELASIMULACIONYFINDELA
HISTORIA.

Vattimo ve en los medios de comunicacin de masas un signo

ambiguo donde se anuncia tanto el fin de la modernidad como el
comienzodelapostmodernidad.Perohasido,sobretodo,J.Baudrillard
quienconmsintersyagudezahaanalizadoestepuntodenoretorno
queiniciaeldominiodelacomunicacindelos'media'.

Para Baudrillard, nos hallamos objetivamente ante la

postmodernidad entendida como tiempo sin horizonte histrico, sin
orientacin, sin 'telos ' ni visin de la totalidad. Las propuestas de
superacin deunametafsicaoracionalidad quevealarealidadyla
vidacomoesecuadrodereferencia,hanocurridoya.Estaramos,segn
este diagnstico, ante el centelleo del evento postmoderno entrevisto
porVattimo.Ytodohaocurridomercedaesetrabajodeconsenso,de
organizarelpensaryelsentircomunes, queeslafuncinquetienen
actualmentelosmediosdecomunicacindemasasenlaesferapblica.

El proceso es descrito por Baudrillard sirvindose de metforas

fsicas, que son, a su juicio, las que mejor traducen hoy los efectos
sociales.Sintetizandoenefectocausadoporlasituacinpostmoderna,
estaramos por primera vez ante el fenmeno de que 'la historia ha
dejadodeserreal' .Nos hemos salidodelahistoria. Yanotenemos
56

horizonte donde ubicar lo real. Hemos perdido la percepcin de la

realidad.

La explicacin gira alrededor de esa prdida del cuadro de

referenciadelaHistoria.Loshechos,losacontecimientos,yanovana
ningunaparte.Sonagitados,despiezados,observadosporlosmedios
decomunicacindesdetodoslosngulos.Peronotienentotalidadala
que referirse ni poseen un marco de referencia en el que obtener
sentido. Hemos perdido, con el horizonte histrico, el sentido de la

56Baudrillardtomaestaexpresinen"Lasestrategiasfatales",Ed.Anagrama,
Barcelona1984,12s.

31
historia.Sincontextonohaysignificado;sinorientacin,sin'telos',sin
totalidad, sinmarco dereferencia, lahistoria noexiste. Vivimosenla
inmediatez, en el presente, movindonos de aqu para all, pero
errticos.Nosmovemosenunespaciosinhorizonte.

Lapostmodernidadsignificara,portanto,laentradaenuntiempo
en el que los acontecimientos se atropellan, como en el movimiento
browniano,sinfinalidadpropia.Baudrillarddir,acudiendodenuevoa
otraanalogafsica,quesomospresadelafuerzadelainerciasocial.
Unamultiplicacinysaturacindeintercambiosquehacenmsdensa
lamasasocialy,porello,nopermitenquelosacontecimientossesiten
msalldeloinmediato.Nohaysentidoniconsciencianiposibilidadde
lahistoria.

Lacausadeestaincapacidadpararecuperarlosacontecimientos
enunhorizontedesentidosedebealatcnica y,enconcreto, alas
tecnologas de la informacin . Nos hallamos ante la saturacin de
57

informacin, unaluddenoticiassinestructuracin axiolgica quenos

hace perder el norte de lo importante y lo trivial; una difusin
inmediatstica y acelerada que no le permite a la noticia durar, ni al
destinatario reflexionar sobre ella; una proliferacin de efectos
especialesysecundariosquefragmenta,aproximaoalejaelobjetoyle
quitaalsujetolaposibilidaddeverconciertadistanciacrticaelaspecto
delascosas.Elresultadofinaleselsecuestrodelacontecimiento, la
imposibilidaddelareflexin,delavueltasobrelascosas,impidiendola
recuperacindelasecuenciadesignificadosyerradicandoelsentido.

Lasconsecuenciasdeestasituacinpostmodernadeprdidadela
historiaydelsentidosonjuzgadasporsuscrticoscomodesastrosas.
Enestepuntohayunidadentrelosespritusconservadorescrticos.El
nihilismo (Nietzsche) de una 'posthistoria' que nos encierra en un
'eternoretorno'sinpuntofinaldereferencia,eslaversinhistricadel
predominiodelarazninstrumentalquetodoloconvierteenmedio,en
una secuencia sin fin (Horkheimer). Lejos de estar en la situacin
histrica objetiva de vivir fruitivamente cada evento en s mismo sin
funcionalizarloaotracosa(Vattimo),nohallaramosenelcontextodelo

57 Ibidem;G.Vattimo,"Elfindelamodernidad",18.

32
siempre nuevo que cada vez produce menos novedad. Es decir,
entramos en lo que Gehlen llam 'el progreso que se convierte en
rutina',yqueloscrticosdeFrankfurtvieronqueeralacondicindela
sociedad de consumo, la novedad de productos para asegurar el
funcionamientoypervivenciadelsistema.Enelfondo,ybajolacapadel
consumismoeconmicoylasuperaceleracininformtica,estamosen
elmsabsolutoinmovilismosociopoltico.Lasuperacindelahistoria
terminasiendoundormitardelahistoriaalserviciodelsistema.Porque
ste s que tiene su marco de referencia, a cuya reproduccin y
mantenimientosupeditaalossujetosylasideologas.Noesperarnada
de la historia conduce a esperar resignados que se sucedan
ininterrumpidaslasirracionalidadesdelsistema.

Sin embargo, para Baudrillard y Vattimo se abren grandes

posibilidadesconelfindelahistoria.ParaBaudrillard,conelfindela
historia acaece el fin de la alienacin, porque 'la historia es
precisamenteellugardelaalienaciny,sinossalimosdelahistoria,
nos saldremos tambin de la alienacin' . El razonamiento
58

baudrillardiano se parece al esgrimido por Lyotard: la historia exige

como condicin unsentido que slo selogra desde unmetarrelato o
visin totalizante y finalizadora de la historia; pero los metarrelatos
escatolgicossonunenormemodelodesimulacin;luego,eliminadala
posibilidaddetalmetarrelatoslonosquedaelpresente.Vivimosenel
tiempo cumplido. Para Baudrillard, la superacin del sentido de la
historiatambinloesdesusliberacionesenelporvenir.Estamosante
una escatologa realizada, presentista, que llama a vivir el presente
comoinmediatoytotal.

Esta actitud, que podramos calificar de esteticismo presentista,

tieneparaBaudrillardconsecuenciaspolticas.Seescurredelasmanos
opresorasdelpoderqueusadeideologasyesperasdesalvacinpara
oprimiralosindividuos.Hastalonegativodesaparece.Expresandoen
forma de utopa, vivir ms all del fin de la historia es vivir en la
simulacin,fueradeideologas,dealienacionesydelmismomal. 59

58J.Baudrillard,"Lasestrategiasfatales".

59 Ibid,195s.

33
 Para G. Vattimo, entramos en la era postmetafsica (Heidegger),
donde habremos de vivir eligiendo y decidiendo, no desde modelos
establesyfundados,sinodesdelaaperturaradicalalarealidad.Una
experienciaquetienemuchodeesttica,deescucharalser,deor'su
presenciaausencia delasredesdeunasociedad transformada, cada
vezms,enunmuysensibleorganismodecomunicacin' . 60

Anteelfindelahistoriapostmodernasurgelaambigedad.Queda
claro,sinembargo,queestaprdidadelascondicionesdeposibilidad
delahistoriasuponeunvaciamientodelaconcepcinsalvficacristiana
queimpregnaba lamodernidad. 'Eldesencantamiento delmundo',del
quehablabaWeber,hatenidoahorasurealizacin,porque'noconsiste
sloenlaeliminacindetodoarbitriodivinoporpartedeunanaturaleza
entendida como simple mecanismo y campo de manipulacin de la
ciencia ylatcnica; consiste tambin, especialmente en losdecenios
msrecientes,enelfindetodoproyectoynormahistricatotalizante,lo
que significa adems el fin de la tica, al menos en la forma que
prevalentementehaasumidoenelpensamientomoderno' . 61

Pero sin metahistorias unitarias, sin filosofas o teologas del

progreso, de la emancipacin, o de la salvacin, podremos tomar
siquieradecisionesparagozardelapluralidadinsondabledelavida?;
no seremos ms bien entregados al vrtigo circular, tautolgico, del
sistema? Vattimoabogasiempreporopcionesdbiles:seguirelcamino
62

nietzscheano de buscar el sentido de la historia en la prdida del

sentido;concretamente,agarrarse'aldescubrimientodelamultiplicacin

60G.Vattimo,"Elfindelamodernidad",46.

61G.Vattimo,"Elfindelsentidoemancipadordelahistoria".

62 Ibidem . Vattimo afirma que 'hemos descubierto que no podemos, por

ahora,prescindirdeunaconcepcinunitariadelahistoria,deunhilorojo
sobreelqueproyectarelfuturo,darleunsentido,tomardecisiones().Y
aslasgrandesnarracioneslegitimantes,lafilosofadelahistoria,nohan
pasado y desaparecido del todo, como quera Lyotard; se han vuelto
problemticas,pero,asytodo,constituyentodavaelnicocontenidode
nuestro pensamiento y de nuestra cultura'. Entretanto, tambin Lyotard
parece haber debilitado sus posiciones: Cf. "Reescribir la modernidad",
RevistadeOccidente,66(1986),32.

34
de los horizontes de sentido' . Pero este relativismo cultural es una
63

verdaderasalida?

63G.Vattimo,art.cit.;J.F.Lyotard,"Lapostmodernidad",42.

35
 DSEGUNDAREVOLUCIONINDIVIDUALISTAO
DISOLUCIONDELACTORSOCIAL.

Bajolatendencia europea alusodelasformulaciones generales

tendenciaendurecidaenelproyectomoderno,lospostmodernoshan
vistounpeligroparalapersona.Detrsdelconceptogeneraldehombre
seviolentaloparticular,imprevisibleynicodecadaindividuo.Estaha
sido una de las estrategias de disciplinamiento social y de latente
utilizacinparafinestotalitarios.ConelrechazodelcultoalaIdeade
Hombre, Libertad, Comunidad libre, Pueblo, Ser Supremo, liquidamos
lasinstanciasnormativasuniversalesparaquedarnosconlosingulary
concreto.

Se sientan as las condiciones para vivir lo singular e infinito de

cadaindividuo.Lanosupeditacinaunidealnormativodejarabiertoel
horizonteparaquecadacualsea,enlamultiplicidaddeloscontextosy
enlasvicisitudesdesuexistencia,elverdaderodecididordesudestino.

Estautopadefondonietzscheano liberacindelindividuoporla
disolucindetodaslasataduras,incluidaladelsentidovaligadaaun
'adelgazamiento' del moderno concepto de sujeto . Parece que esta
64

utopasloseharefectivasielsujetoburgusaprendeaperderseen
lavivenciapresentistadeloquelerodea.

El ideal de individuos autnomos, creativos y sumergidos en la

vivenciadelahoraencuentrasucorrelatosociolgicoenelnarcisismo
delaculturaactual.Laexperienciadeldeleitedistradoydelacultura
magnificadaqueproponecomoactitudestticaVattimo ,representauna 65

vida entregada a la seduccin de lo mltiple y diverso, del momento

indito,delgocedenosotrosmismosatravsdelaculturadenuestro
tiempo,dellogrodeldeseoenlaexperimentacincontinuaqueposibilita
la abundancia de excitantes de nuestra sociedad: rasgos propios del

64G.Vattimo,"Elfindelamodernidad",46.

65 Ibid,59.

36
individuodadoalencuentrodesupropio"yo".

Ms all de los ejemplos concretos, nos encontramos con un

problemadevaloracinydiagnosis.Laprdidadelsujetomoderno,ala
que el pensamiento filosfico y sociolgico moderno ha vinculado la
conciencia,lalibertad,ladignidaddelapersona,lacrtica,laintenciny
la decisin, se puede 'adelgazar' tanto que no muera junto con 'el
sujeto burgus', todo sujeto? Weber ylaescuela deFrankfurt teman
quelaracionalidadinstrumentalllegaraporlavadelalegitimacindel
dominiolegalburocrticoytecnocientficoaadministraralosindividuos
comocosas.Horkheimeravistabauncreciente'nihilismodelindividuo'
anteelavancedelasociedadadministrada.HoyHabermasdiagnostica
unapenetracindelalgicadelsistemaenelmundo(delavida)dela
comunicacin,lasrelacionespersonalesylalibertad.

QuizsLyotardyVattimonosdiranquesupreocupacinnoest
alejada de estos objetivos. Pero la cuestin est en si su propuesta
resistealsistemaocapitulaantel.Suliquidacindelsujetomoderno
ofrece un paralelismo con lo que supone la teora luhmaniana de
sistemas. Tampoco aqu se necesita ya un sujeto fuerte, consciente,
quetomedecisionesdesdealgnhorizontedesentido.Laracionalidad
delsistemalohaceporl.Serauncinismohistricoquelapretendida
salvacin del individuo propugnada por el proyecto postmoderno
desembocaraenelapoyoalanegacindelactorsocialpostuladaporla
teoradesistemas.

Lasociedadrealmentedemocrticayparticipativa,surgirdeeste
individualismodbilsinimperativoscategricosquesedesparramaen
lavivenciadelodiferencial?F.Savaterdefiendeelfundamentoegosta
delamoralyel'egosmoilustrado'comobasedelademocracia.Este
egosmo esclarecido es la raz de un 'individualismo democrtico'.
Vattimoconsideraquelaigualdad,queesvalorbsicodelpensamiento
emancipador que hemos heredado de la modernidad, se basa
seriamente sobre cimientos nihilistas, y nicamente porque no hay
ningn'mundoreal',ningunaestructuraesencialdelser:esporloque
somosrealmentetodosiguales.

Pero este punto de partida para la democracia integral tiene

37
algunassombras.Horkheimeryavioquenoeratan'natural'laseriede
descubrimientosquepresuponeSavater.Inclusollegapensarqueno
veacontradiccinenutilizaralotro,inclusoeliminarlo,sideellonose
sigueunmalparam.CortinaarguyeaSavaterque,conlaaceptacin
delotrocomovaliosoens,nosevecmopuedenacerlasolidaridady
elreconocimiento recproco. W.Benjamin aadiraquenoacertaraa
verporquseprestaatencinaaquellosquenoofrecennadaacambio
alclculo egosta. Creo quesobre loscimientos nihilistasnobrota la
igualdad,sinolaamenazaconstantedelpoderdelmsfuerte.

ENRICAINSAIPUIG

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