LA RESPONSABILIDAD DEL PRIVILEGIO DE SER CRISTIANOS

Romanos 2:1- 16

En este pasaje Pablo se dirige concretamente a los judos. Su pensamiento se desarrolla de la

manera siguiente.. En el pasaje anterior, Pablo ha descrito con los colores ms sombros el
mundo pagano, que se encontraba bajo la condenacin de Dios. Los judos estaran totalmente
de acuerdo con todos los trminos de esa condenacin; pero no consideraran ni por un
momento que ellos se encontraban en la misma situacin. Crean que ocupaban una posicin
privilegiada, porque Dios podra ser el Juez de los paganos, pero era el Protector especial de los
judos. Aqu Pablo les dice a los judos que son tan pecadores como los gentiles, y que al
condenar a los gentiles se estn condenando a s mismos; porque Dios los juzgar, no sobre la
base de su herencia racial, sino por la clase de vida que viven.

Los judos siempre se consideraban en una posicin especialmente privilegiada con Dios. Dios
decan no ama ms que a Israel entre todas las naciones del mundo. Dios juzgar a los gentiles
con una medida, y a los judos con otra. Todos los israelitas tendrn parte en el mundo
venidero. Abraham se sienta delante de la puerta del infierno, y no deja entrar a ningn
israelita por malo que sea. Cuando Justino Mrtir estaba discutiendo con un judo acerca de la
posicin de los judos en el Dilogo con Trifn, el judo deca: Los que son descendientes de
Abraham por naturaleza participarn del Reino eterno aunque sean pecadores e incrdulos y
desobedientes a Dios. Los judos crean que todos tendran que pasar por el juicio menos ellos;
y que se libraran de la ira de Dios, aunque no fueran mejores que los dems, simplemente por
ser judos. Santiago 3:1

Para salir al paso de esta situacin, Pablo les recuerda algunas cosas a los judos.

(1) Les dice claramente que estn comerciando con la misericordia de Dios. En el versculo 4
usa tres grandes palabras. Les pregunta: No ser que estis abaratando la riqueza de su
amabilidad y aguante y paciencia? Vamos a fijarnos en estas tres grandes palabras.

(a) Amabilidad (jrstts). (R V benignidad). Trench dice: Es una hermosa palabra, y expresa una
idea hermosa. En griego esta palabra es jrsts es siempre esencialmente amable. Jess fue
jrsts cuando trat a la mujer pecadora que le ungi los pies y a la que haba sido sorprendida
en adulterio (Juan 8:1-11). Lo que Pablo dice realmente es: Vosotros, judos, estis
sencillamente tratando de sacar ventaja de la gran amabilidad de Dios.

(b) Aguante (anoj). (R V paciencia). Anoj es la palabra para tregua. Es verdad que quiere decir
cese de hostilidades, pero que tiene un lmite. Pablo les est diciendo a los judos en realidad:
Creis que estis a salvo porque no os ha cado todava el juicio de Dios; pero lo que Dios os
est dando no es carta blanca para pecar, sino una oportunidad para arrepentiros y
enmendaros. Nadie puede seguir ofendiendo a Dios impunemente por tiempo indefinido.

(c) Paciencia (makrothyma). (R V longanimidad). Makrothyma es una palabra que indica

expresamente paciencia con las personas. Crisstomo la defina como la cualidad del que se
puede vengar y escoge deliberadamente no hacerlo. Pablo les est diciendo a los judos: No
pensis que si Dios no os castiga es porque no puede. El que Su castigo no siga inmediatamente
al pecado no es una seal de impotencia, sino de paciencia. Le debis vuestra vida a la paciencia
de Dios.
Un gran comentarista ha dicho que casi todos tenemos una vaga e indefinida esperanza en la
impunidad, algo as como decirse: No me pasar nada. Los judos llegaban todava ms lejos:
Se atribuan abiertamente estar exentos del juicio de Dios. Jugaban con Su misericordia, lo
mismo que siguen haciendo muchas personas todava.

(2) les deca que estaban tomando la misericordia de Dios como una invitacin a pecar ms
que como un incentivo a arrepentirse. Fue Heine el que hizo una famosa y cnica afirmacin.
No cabe duda de que no le preocupaba el otro mundo. Le preguntaron por qu estaba tan
confiado, y contest: < Dios me perdonar. Y cuando le preguntaron que cmo estaba tan
seguro, contest: C'est son mtier, < Para eso est. Considermoslo en trminos humanos:
hay dos actitudes ante el perdn humano. Supongamos que un joven hace algo vergonzoso, que
les produce tristeza y dolor a sus padres, y supongamos que se le perdona totalmente por amor,
y aquello se olvida. Puede hacer una de dos cosas: puede ir y hacer lo mismo otra vez, asumiendo
que se le perdonar otra vez; o puede sentirse movido a un agradecimiento tan grande por el
generoso perdn que ha recibido, que pasa la vida tratando de ser digno de l. Una de las cosas
ms vergonzosas del mundo es el tomar el perdn que ha inspirado el amor como excusa para
seguir pecando. Eso era lo que estaban haciendo los judos. Y eso es lo que sigue haciendo mucha
gente. La misericordia y el amor de Dios no han de hacernos pensar que podemos pecar porque
no nos pasar nada; sino quebrantarnos el corazn de tal manera que procuremos no pecar
nunca ms.

(3) Dios tratar a cada uno segn sus obras. Romanos 2:6 Para Pablo, una fe que no produca
obras era una fe de pega, o no era fe ni era nada. l habra dicho que slo se puede ver la fe de
alguien en sus obras. Una de las tendencias religiosas ms peligrosas es hablar de la fe y las obras
como si fueran cosas diferentes. No hay tal cosa como una fe que no produce obras, ni obras
que no sean el resultado de la fe. La fe y las obras van inseparablemente unidas. Cmo va a
poder juzgar Diosa nadie fuera de sus obras? No podemos decir cmodamente: Yo tengo fe,
y dejarlo ah. Nuestra fe tiene que producir obras, porque es por las obras por lo que somos
aceptados o condenados.

Romanos 2:12-16 En este pasaje, Pablo se dirige a los gentiles. Antes se ha referido a los judos
y a su pretensin de un privilegio especial. Pero es verdad que los judos tenan una ventaja, que
era la Ley. Un gentil poda objetar: Es justo que Dios condene a los judos, porque tenan la Ley
y deberan saber mejor lo que hacan; pero nosotros nos libraremos del juicio porque no hemos
tenido oportunidad de conocer la Ley, y no sabamos nada. En respuesta a esto Pablo establece
dos grandes principios.

(4) Cada uno ser juzgado por lo que tuvo oportunidad de saber. Si no conoca la Ley, se le
juzgar como a uno que no conoca la Ley. Dios es justo. Y aqu tienen la respuesta los que
preguntan qu les va a pasar a los que vivieron en el mundo antes que Jess viniera, y no
tuvieron oportunidad de conocer el Evangelio. Cada uno ser juzgado por su fidelidad a lo ms
elevado que pudo conocer. 12,13y 16

(5) hasta los que no conocieron la Ley escrita, tenan otra ley en el corazn. Nosotros lo lla-
maramos un conocimiento instintivo del bien y del mal. Decan los estoicos que haba ciertas
leyes que estaban vigentes en el universo que uno quebrantaba a su riesgo: las leyes de la salud,
y las leyes morales que gobiernan la vida. Los estoicos llamaban a estas leyes fysis, que quiere
decir naturaleza, y exhortaban a la gente a vivir kata fysin, de acuerdo con la naturaleza. El
razonamiento de Pablo es que el ser humano sabe por naturaleza cmo debe vivir.

ROMANOS 2:28 Y 29