Reis.

Revista Espaola de Investigaciones

Sociolgicas
ISSN: 0210-5233
consejo.editorial@cis.es
Centro de Investigaciones Sociolgicas
Espaa

CALLEJO, Javier
Resea de "La sociologa de mile Durkheim. Patologa social, tiempo, religin" de RAMN RAMOS
TORRE
Reis. Revista Espaola de Investigaciones Sociolgicas, nm. 89, 2000, pp. 344-349
Centro de Investigaciones Sociolgicas
Madrid, Espaa

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99717889017

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 CRTICA DE LIBROS

gica o simplemente afectivo-sentimen- la familia contempornea. Estos tres

tal. La segunda paradoja observa la
familia como esfera de mediacin
entre los empujes individualistas y las
instancias socializadoras realizadas por
subsistemas sociales no familiares. La
tercera paradoja alude a las nuevas
formas de naturalizacin y cultura-
cin de la familia contempornea, tra-
tando de encontrar en esta ltima la
unidad simblica y relacional de natu-
raleza y cultura.
Para Donati, slo es posible salir de
estas paradojas asumiendo una pers-
pectiva relacional. Se trata de com-
prender el carcter suprafuncional (y
no simplemente multifuncional) de
las relaciones en general, y de las rela-
ciones familiares en particular. La
familia es entendida como aquel siste-
ma de relaciones cuya funcin de
mediacin es insustituible en una
sociedad compleja. La no existencia
de sucedneos para estas mediaciones,
que Donati tambin define como
matiz civilizador de la sociedad, es lo
que caracteriza a la familia como
grupo institucin social fundamental.
No se puede comprender el sentido
total de la mediacin si no se conside-
ra la triloga que Donati establece
entre las nuevas mediaciones, la nueva
subjetividad y la nueva ciudadana de
aspectos constituyen los fundamentos
de las posibilidades de dilogo sobre
la sociedad civil por parte de todos los
subsistemas sociales. En este dilogo
se incluyen los temas referentes a pol-
ticas sociales y ciudadana familiar, las
relaciones recprocas Familia-Estado-
Mercado y Tercer Sector, las normas
jurdicas y los derechos relacionales.
Se traza un equilibrio que, aun reco-
nociendo las crisis de muchos subsec-
tores sociales, familia incluida, relanza
a la familia como sujeto social de
importancia prioritaria. Al hacer esto,
Donati invita a un planteamiento
sociolgico que contemple a la socie-
dad desde la familia, y no al contrario.
Desarrollar este cambio implica cami-
nar en la direccin de una sociedad
de dimensiones familiares y no, sim-
plemente, en la direccin de una fami-
lia de dimensiones sociales. Tambin
de esto depende comprender la com-
plejidad fenomnica de una sociedad
que se hace ms relacional, es decir,
una sociedad cuyo destino no slo
depende de ligmenes estructurales
impuestos por los subsistemas sociales,
sino del sentido simblico que las rela-
ciones atribuyen a la realidad.
Manuel HERRERA GMEZ

RAMN RAMOS TORRE

La sociologa de mile Durkheim. Patologa social, tiempo, religin
(Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1999)

Posiblemente, el mejor conocedor socilogo francs que se encontraban

en nuestro pas de la obra de Dur- dispersos tanto en el tiempo, acercn-
kheim recopila aqu trabajos sobre el dose a los dos decenios la diferencia

344
 CRTICA DE LIBROS
entre la fecha de publicacin del ms
antiguo y la del ms reciente, como
en el espacio o el gnero, pues se
constituyeron como prlogos, estu-
dios previos, introducciones o, la
mayora, como artculos. As que nos
encontramos ante la posibilidad de
una visin retrospectiva de un con-
junto de trabajos insertos ya en la
lgica de analizar e interpretar lo que
se hizo. En este caso, lo que escribi
Durkheim.
La obra se estructura en cuatro par-
tes. La primera recoge la extensa
introduccin que Ramos hizo para El
Socialismo 1. Tiene por principal fun-
cin servir de ancla histrica del con-
junto de la obra de Durkheim, resal-
tando la implicacin poltica que
tuvo. Implicacin que atraviesa com-
pletamente el nacimiento institucio-
nal de la sociologa moderna, si es
que puede concebirse una sociologa
anterior a sta. El proyecto de institu-
cionalizacin de la sociologa forma
parte de un proyecto poltico que, en
el caso del Durkheim de la Francia de
finales del siglo XIX, se articula con el
proyecto republicano.
El problema del tiempo en la socio-
loga durkheimiana ocupa la segunda
parte. Lo hace sobre los tres artculos
dedicados a la cuestin en la Revista
Espaola de Investigaciones Sociolgicas
entre 1989 y 1990. La cuarta se cen-
tra en Las Formas Elementales de la
Vida Religiosa, la ltima gran mono-
grafa de Durkheim, que, a pesar de
las iluminadoras crticas a sus limita-
ciones que le dedica Ramos, tanto en
esta parte como en la anterior, sigue
1
. D URKHEIM , El Socialismo, Madrid,
Editora Nacional, 1982.
345
estando en el centro de numerosos
debates de las ciencias sociales. Para
ello, Ramos recupera el estudio preli-
minar de la edicin que realiz Akal2
y el texto con el que particip en el
homenaje al profesor Rodrguez
Ziga3. La ltima parte est dedica-
da al anlisis de El Suicidio con los
trabajos de Ramos ms recientes
sobre el autor francs. Con ella, lo
que se abre en clave macropoltica,
sobre la relacin de la sociologa de
Durkheim con un proyecto de Esta-
do, se cierra con guios de interpreta-
cin micropoltica, si se permite el
concepto: la presente en el interior de
la tradicin sociolgica, especialmen-
te acadmica, que mantiene como
referencial una monografa abun-
dantemente criticada; y la micropol-
tica de las relaciones entre los gne-
ros, donde se dibuja un Durkheim
con enormes dificultades para obser-
var a la mujer. Si en el repaso que
Ramos hace de la obra de Durkheim
casi siempre es posible encontrar
algn punto de apoyo capaz de lanzar
al autor desde su momento histrico
a los actuales debates en la disciplina,
en la forma de enfocar a la mujer el
experto durkheimiano muestra uno
de los rasgos del trabajo del socilogo
francs menos presentable. Hasta
qu punto la incompatibilidad de la
sociologa durkheimiana con las
mujeres, en palabras de Besnard, con-
tamina el resto de sta y, por ende,
una de las tradiciones centrales en la
disciplina? Para Ramos, la sociologa
2
. DURKHEIM, Las Formas Elementales de
la Vida Religiosa, Madrid, Akal, 1982.
3
VV.AA., Escritos de Teora Sociolgica en
Homenaje a Luis Rodrguez Ziga, Madrid,
CIS, 1992.
 CRTICA DE LIBROS
patriarcal de Durkheim es un punto
ciego, entre otros puntos ciegos, que,
ms que para condenar injustamente
al autor desde un tiempo que no es el
suyo, ha de servir de instrumento
para explicar lo que vio.
Salvo algn pequeo maquillaje,
como cambiar lo que originariamente
eran nmeros romanos por subttulos
o ladillos en la subdivisin interior de
los textos, stos apenas han sido reto-
cados. Nada en lo sustancial, facili-
tando la referida mirada retrospecti-
va. Sin embargo, as, unidos, se mues-
tran conjuntamente las races, el mapa
y la aventura de la obra de Ramos
dedicada a Durkheim. Su ceguera,
necesariamente existente siguiendo al
propio autor, es un bastn que toda-
va gua consistentemente a quienes
se acercan al socilogo que puede
considerarse fundador institucional
de la disciplina.
La cudruple estrategia para el an-
lisis de un autor la propone el propio
Ramos: 1) establecimiento de las ra-
ces o ubicacin de partida del autor;
2) definicin del mapa o bsqueda de
la unidad sistmica de la obra, de lo
que se constituye en motor de la
misma, explicando el fin ltimo del
conjunto de la obra de un autor, que
en Durkheim se sita en la demostra-
cin de su concepcin de la sociedad
como realidad moral; 3) destacar las
invitaciones a la aventura, derivadas
de los paseos nmadas que permite el
autor cuando se inserta por los terri-
torios perifricos de su mapa, que en
la sociologa durkheimiana se encuen-
tran preferentemente en Las Formas
Elementales de la Vida Religiosa: los
apuntes para una sociologa del cono-
cimiento, una sociologa del tiempo o
346
una sociologa del espacio; 4) seali-
zar, a modo de balizas, las cegueras
existentes en todo autor, pues nadie
puede verlo todo, pudindose discutir
si lo que se ve encuentra su alimento
en lo que no se ve. Las balizas de
Durkheim le permiten caer en abis-
mos que hubieran modificado radi-
calmente el conjunto de su obra?
Como puede observarse, pregunta
estrechamente relacionada con la
hecha unas lneas antes. No obstante,
el privilegio del profundo observador
externo es ver lo que el autor analiza-
do no pudo ver, explicar el porqu y
qu consecuencias tienen los puntos
ciegos sobre el conjunto de la obra.
Es a lo que nos acerca La sociologa de
mile Durkheim.
La propuesta de Ramos es una
magistral leccin de cmo abordar un
clsico. La cudruple divisin es una
potente mquina analtica, capaz de
integrar perspectivas dobles, como la
explicacin de las cegueras desde las
races, el mapa o aventuras, o, genera-
lizando, cualquiera de las estrategias
desde las restantes. As, hasta comple-
tar la matriz analtica.
El privilegio del observador exter-
no, paradjicamente uno de los prin-
cipios durkheimianos (p. 205), es
especialmente asumido por Ramos en
el anlisis de Las Formas. Al corregir
el recuerdo lo que llamaramos
flashback en trminos cinematogrfi-
cos de Durkheim sobre la gnesis
de su inters por la religin, hasta
constituirla en fundamento de la vida
social, se establece un reto, el del
experto que conoce al autor mejor
que l mismo, que incluso le enmien-
da en algunos deslices, como la pre-
tendida gran influencia de Robertson
 CRTICA DE LIBROS
Smith. El trabajo de Ramos adquiere
entonces las caractersticas de una
novela negra destinada a desvelar el
error de Durkheim en un texto
autobiogrfico de 1907. Este error
no es el nico. Puede calificarse de
anecdtico desde la comparacin con
otros de mayor calado. As, Ramos no
cree en el proyecto durkheimiano de
una epistemologa sociolgica.
Entrando en debates actuales, se
subraya cmo la sociologa no puede
explicar el cmo del saber. A lo sumo,
puede dar cuenta del error o de los
aspectos que apoyan el saber. Es lo
que hace esta obra al explicar el
reduccionismo sociolgico de Dur-
kheim, que le lleva a fracasar en la
concepcin sociolgica del tiempo, y
cmo ste da por conseguida su epis-
temologa sociolgica. Un doble error
por encontrarse tanto en los fines
como en la positiva evaluacin de los
mismos.
La posibilidad de una concepcin
sociolgica del tiempo es otra de las
preocupaciones de Ramos, que ha
sido reflejada tanto en una recopila-
cin 4 como en una investigacin
emprica en la que se constata la des-
igual distribucin del tiempo entre
los gneros5. Ello le ha llevado a pre-
guntarse por el lugar de esta concep-
cin en la obra de Durkheim. Pre-
gunta que, en una especie de rodeo
por los lugares aparentemente perif-
ricos del mapa del autor, le conduce
al centro de las limitaciones, a obser-
var cmo el mismo mapa durkhei-
4
R. R AMOS , Tiempo y Sociedad, Madrid,
Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1992.
5
R. RAMOS, Cronos Dividido, Madrid, Ins-
tituto de la Mujer, 1990.
347
miano se quiebra. Lejos de una con-
cepcin unidireccional, propia del
camino de quien se gua por un
mapa, el tiempo flota en tres fluc-
tuantes concepciones a lo largo de la
obra del francs: modernizador, evo-
lutivo y, especialmente en relacin
con el calendario, cclico. Con razn
se critica la reduccin que Durkheim
hace del tiempo a lo sociolgico y,
an ms, al calendario. Una reduc-
cin que ha pesado sobre los sucesi-
vos intentos sociolgicos de abordar
esta categora. As, en el anlisis de las
posibilidades de una sociologa del
tiempo, Ramos va ms all de Dur-
kheim.
Si, como se presenta, Durkheim no
encontr en la categora de tiempo
un cmodo elemento con el que defi-
nir su mapa, por qu el empeo en
hacer del tiempo una categora exclu-
sivamente sociolgica? Son tres las
respuestas que se ofrecen: 1) la preo-
cupacin por el tiempo en la sociedad
de fin de siglo convirti en un reto
para la institucionalizacin de la
sociologa una solucin en trminos
sociolgico-cientfico-positivistas; 2) la
constitucin del tiempo como un
punto estratgico en la demostracin
de que el conocimiento se puede
explicar sociolgicamente; y 3) la
progresiva admisin del tiempo como
un hilo conductor de los debates
internos en el grupo del Anne, posi-
blemente un hilo considerado tan
importante como para servir para la
discusin interna, como relativamen-
te inofensivo para la supervivencia del
propio grupo, debindose tener en
cuenta el constante peligro de esci-
sin que pesa sobre esta clase de gru-
pos cuando surgen algunas diferen-
 CRTICA DE LIBROS
cias conceptuales, como muestra la
coetnea experiencia de Freud y los
frecuentes y casi escandalosos aban-
donos que se producan en su grupo.
A todo ello hay que aadir que Durk-
heim no dud de su triunfo en tal
empeo de dejar el tiempo bajo la
exclusiva explicacin sociolgica.
En la parte (IV) dedicada a El Sui-
cidio se presta especial atencin al
anlisis de una de las lagunas (Pope)
de Durkheim: la variable gnero.
Algunas afirmaciones destacan por su
rotundidad, como la ya expuesta
sobre la ceguera que ve, por la que
Durkheim habra basado su obra
sobre la falta de sensibilidad hacia la
mujer, no vindola ms que como un
fsil evolutivo o un ser presocial.
Durkheim ve con la mirada excluyen-
te de los varones de su poca, real-
mente no viendo a las mujeres; pero
de ah a que el conjunto de las con-
clusiones de El Suicidio en particular
o de la sociologa de este autor en
general se apoye en esta mirada exclu-
yente existe un salto notable. Ramos
parece atreverse a darlo.
Cabe calificar la obra de Durkheim
como sociologa patriarcal o como
sociologa pequeoburguesa? Participa
de ambos calificativos y, en todo caso,
la cuestin se encontrara en cul de
ellos tiene la preferencia. Aqu, Ramos
da un mayor peso al carcter patriar-
cal, pudindose encontrar en ello
explicaciones circunstanciales, como
que uno de los artculos recogidos
tiene su origen en una contribucin a
una obra destinada a enfocar el papel
del gnero en la construccin de la
teora sociolgica. Se apunta la impor-
tancia que tiene el origen de clase de
Durkheim, especialmente cuando ste
348
hace aparecer el tono moral, cuan-
do se niega a ver las flores del mal,
siguiendo la condensada expresin
tomada de Luhmann (p. 259). Pero,
sobre todo y de manera explcita,
cuando se radica la obra de Durkheim
en la crisis del ideario de 1789 (p.
58), con el trascendente fin de concre-
tarlo. Ahora bien, lo que es patente en
El Socialismo6, tambin se encuentra
en obras conceptualmente ms aleja-
das del compromiso poltico inmedia-
to, como, por ejemplo, El Suicidio y
Las Formas.
El trabajo dedicado al anlisis de la
estructura terica de El Suicidio no es
slo uno de los ms recientes. Tam-
bin es de los ms abiertos a aporta-
ciones futuras, precisamente por el
cierre a que se ve sometida la pro-
puesta analtica de esta obra en algu-
nas notas a pie de pgina 7. Tal vez
podra haberse aprovechado la oca-
sin de esta publicacin para desarro-
llarlas, pues son de especial inters.
La obra jerarquiza implcitamente
la produccin de Durkheim. En el
centro, Las Formas. Despus, El Suici-
dio. En lugares perifricos, El Socialis-
mo, La Divisin del Trabajo Social,
Las Reglas del Mtodo Sociolgico y los
trabajos en el Anne. Seguramente,
pocos pondran pegas a tal jerarquiza-
cin. Pero, como el propio Ramos
muestra, pueden encontrarse piezas
de valor y, sobre todo, mbitos en los
6
La posicin de Durkheim en relacin al
socialismo y la poltica republicana en general es
signo ms que evidente de su explcita asuncin
del papel de intelectual orgnico de la pequea
burguesa progresista de la poca (p. 81).
7
Especialmente las notas 16, 17 y 28,
dedicada al homo duplex durkheimiano, de la
parte IV.
 CRTICA DE LIBROS
que seguir profundizando, tanto en el
centro como en la periferia.
El Durkheim de Ramn Ramos
concreta los defectos de un estilo
intelectual, enmarcado en una poca.
Ello explica las limitaciones de la
obra de Durkheim, las razones por las
que no pudo ver: el reduccionismo,
las estrictas ecuaciones conceptuales
que dejan poco espacio para la com-
plejidad, la obsesin por la institucio-
nalizacin de la disciplina, una lgica
de trabajo polemista (ir en contra) y
demostrativa, deformando, si fuera
necesario, la evidencia emprica, algo
que no deja de sorprender en quien
pasa por ser el fundador de la sociolo-
ga emprica: lo significativo aqu es
que la evidencia emprica resulte reto-
cada para lograr que cumpla la funcin
que inicialmente tiene asignada, es
decir, la pura corroboracin de una teo-
ra anterior ya perfilada y que ha surgi-
do de problemas y exigencias ajenas y
previas (p. 199). Actuacin que,
viniendo de quien viene, reaviva la
reflexin sobre el papel de lo empri-
co en la investigacin sociolgica.
Desde la exposicin de las limitacio-
nes de Durkheim, la principal cuali-
dad del texto de Ramos es la inci-
tacin a seguir la pista por las mlti-
ples cuestiones que dej abiertas el
francs o de algunos de sus seguidores
ms inmediatos, como Marcel Mauss.
Ramn Ramos ofrece claves
imprescindibles para la explicacin de
la fortaleza del laberinto terico que,
para la sociologa contempornea,
sigue teniendo Durkheim. Acenta
con brillantez las limitaciones del
autor; pero dnde reposa su actual
fuerza?, cmo alguien tan condicio-
nado por su poca no puede conside-
349
rarse ms que parcialmente supera-
do?, reposa su fortaleza en las pro-
pias limitaciones de la sociologa, al
no poder o saber superar las limita-
ciones de uno de sus padres fundado-
res? Sin embargo, la sociologa de hoy
parece distante de la que escriba
Durkheim, vivida como religin,
como misin religiosa. La sociologa
vuelve reiteradamente a Durkheim,
aunque la viva de otra manera. No
logra dejar la obra de este autor,
como ocurre con tantas obras, en el
cajn de las reliquias. La disciplina
parece devolver as los esfuerzos de
uno de sus fundadores: haciendo
posible a quien la hizo posible.
La sociologa de mile Durkheim es
una radiografa de la obra de Dur-
kheim que nos indica que, a pesar de
importantes achaques propios de los
aos, todava tiene mucha cuerda.
Incluso, en el final de la parte I puede
verse un Durkheim de Tercera Va, la
propuesta de un socialismo moral,
destinado a ser vir de contrapeso
moral de los excesos del mercado
capitalista, frente a un socialismo
obrero. Paradjicamente, el texto ms
antiguo de Ramos puede convertirse
en el ms actual.
Leer a Durkheim genera hambre de
hacer sociologa. Tal vez se encuentre
en este estilo militante una de las vir-
tudes principales para su constante
atractivo. Esta obra de Ramos detalla
y da sentido, como hacen los envases
actuales, al alimento durkheimiano.
Nos da razn de la adictiva relacin
que tiene la sociologa con mile
Durkheim. Merece la pena volver a
leer los trabajos aqu recopilados.
Javier CALLEJO