HEIDEGGER

[Eusebi Colomer El pensamiento alemn]

1. Las cuatro nociones fundamentales.

a. Nociones bsicas: ente, ser, ser-ah, existencia.

b. Pensamos el ser continuamente, pero el ser no es nada que puede ser capturado. Por
tanto, no se lo puede pensar o definir, sino slo describir.
c. Entre el ser y el ente existe una diferencia que prohbe concebir al ser como un posible
ente o como el ente en general.
d. El ente que los hombres somos: ser-ah. El hombre es el ente privilegiado en el que el
ser adviene a la luz. Slo hay ser donde hay comprensin del ser. Si el ser es siempre
ser del ente, necesita del hombre para llegar a su ah y manifestarse.
e. Existencia: modo de ser propio del hombre. El ser del hombre es esencialmente
abierto: somos lo que decidimos ser.
f. Se trata aqu de examinar bajo qu condiciones a priori el hombre se puede plantear la
pregunta por el ser. El conocimiento del ser est implicado en el conocimiento de
cualquier cosa. El sujeto que pregunta por el ser deviene l mismo objeto de la
pregunta. La cuestin del ser requiere un procedimiento trascendental.
g. El hombre debe entenderse como un ente que se relaciona con el ser ms como ens
operans que como ens cogitans, como existente concreto que conoce el ente en la
medida en que lo incluye en un proyecto de ser del que no es dueo.
h. El ser no es nunca esto o aquello, algo categorial, sino el horizonte trascendental dentro
del cual aparece esto o aquello. Heidegger no habla nunca del ser como algo que se
muestra, sino como condicin de que algo como algo en general pueda mostrarse.

2. Ideas sobre la filosofa.

a. El tiempo no es nada que suceda afuera, en alguna parte, como marco de los
acontecimientos mundanos; tampoco es algo que fluya dentro, en alguna parte de la
conciencia, sino que es el modo de ser en el que el ser-ah puede llegar a ser
enteramente su propio ser.
b. La filosofa no es ciencia del ente, sino del ser; es ontologa. El objeto de las ciencias es
el ente. La filosofa, en cambio, tiene por objeto el ser, es decir, algo que no es en el
sentido en que el ente es, pero que tiene que haber para que podamos comprender el
ente.
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 c. Una filosofa que tiene por tema el ser y la fenomenologa por mtodo, necesita de tres
momentos: reduccin, construccin y destruccin.
d. Comprensin del ser y comprensin del tiempo estn ntimamente relacionadas. En
tanto que la comprensin del ser no se lleve a cabo desde la temporalidad del ser-ah,
la filosofa se expone a un doble peligro: o se disuelve todo lo ntico en lo ontolgico,
como en Hegel, sin dar razn de la posibilidad de la misma ontologa, o se desconoce lo
ontolgico y se lo malinterpreta nticamente, sin tener en cuenta los presupuestos
ontolgicos que cada interpretacin ntica lleva como tal consigo. // Ontologa como
fenomenologa es para Heidegger, por el momento, la ltima palabra.

3. La analtica existencial de Ser y Tiempo y la ontologa fundamental.

a. El concepto del ser no es el ms claro, sino el ms oscuro. Hay que volver a plantear la
pregunta por el sentido del ser, y para ello Heidegger lleva a cabo una destruccin de la
historia de la ontologa. // Cul es el sentido exacto de este trmino que no cesamos
de utilizar en todo momento?
b. Heidegger reprocha a la ontologa tradicional: (1) que fue una ontologa del ente; (2)
que entendi el ente desde el mundo; (3) que concibi el ente en cuanto a su ser como
presencia.
c. Es desde el sentido del trmino ser como hay que entender sus mltiples
significados. La pregunta por el sentido del ser es eminentemente fenomenolgica.
d. Todo preguntar es un buscar; todo buscar tiene una direccin previa que le viene dada
por lo buscado. Nos movemos en una cierta pre-comprensin del trmino ser.
e. La pregunta se debe realizar a los entes. A cul en concreto? En qu ente debe ser
ledo el sentido del ser? // A este ente, que somos nosotros mismos, lo aprehendemos
con el trmino de ser-ah. // Nuestra preeminencia como entes consiste en la
comprensin del ser. El hombre es un ente ontolgico.
f. La cuestin del hombre se pone en vistas a la cuestin del ser. De ah la diferencia de la
analtica existencial en Jaspers y Heidegger.
g. Qu mtodo seguir en el tratamiento de la cuestin del ser? La fenomenologa, puesto
que no caben ni deducciones ni demostraciones. // Fenomenologa significa para
Hedidegger el concepto de un mtodo que se expresa en la mxima a las cosas
mismas!

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h. A diferencia de Husserl, surge en Heidegger un ser-ah concreto, fctico, en el mundo y
en el tiempo, que se angustia ante la muerte. Como analtica de la existencia, la
fenomenologa de Heidegger ser analtica de esta facticidad.
i. Heidegger elabora un nuevo concepto de fenomenologa, que pide un objeto peculiar.
ste no puede ser el ente, que se muestra primariamente, sino el ser, es decir, lo
primariamente escondido. La fenomenologa es un mtodo para dejar ver el ser a
travs del ente. Y dado que el ente a travs del cual el ser ha de mostrarse es el ser-ah,
la fenomenologa deviene hermenutica existencial.
j. La filosofa es una ontologa universal y fenomenolgica, que ser inevitablemente una
ontologa de la inmanencia, cerrada a la metafsica.
k. [El ser-en-el-mundo] En el ser-ah se destacan dos elementos diferenciales: la
prioridad de la existencia sobre la esencia y la mioiedad.
l. Las determinaciones ontolgicas que surgen de la analtica del ser-ah no se logran
mediante la formulacin de un qu, sino de un quin. Heidegger las llama existenciales.
m. El primer existencial es el ser-en-el-mundo: el hombre no puede concebirse sino en
relacin esencial con el mundo. // El ser-en-el-mundo tiene un significado ontolgico-
existencial. Por ello no hay que entenderlo esttica, sino dinmicamente. // El ser-ah
est en el mundo ocupado con sus utensilios. // Cada utensilio dice siempre relacin a
otro, y as sucesivamente, en una especie de cuento de nunca acabar, hasta formar un
tejido de relaciones. La concatenacin de referencias y funcionalidades que enlaza
entre s los utensilios hasta construir un todo, se constituye en mundo, al remitir como
nico por mor de al ser-ah. // El mundo se concibe como una red de referencias
significativas que incluye a los objetos, pero que en definitiva slo tiene sentido para
un sujeto. con el ser-ah hay siempre un mundo.
n. Del mismo modo que no hay ser-ah sin mundo, tampoco hay ser-ah sin los otros. // El
mundo del ser-ah es un mundo en comn. El ser-en es tambin un ser-con-otros. Un
Robinson Crusoe ontolgico es impensable. // El comportamiento del ser-ah respecto
de los otros viene definido por la preocupacin o solicitud.
o. [El estado de abierto] La estructura ontolgico-existencial del estado de abierto es
aquella gracias a la cual el ser-ah, en cuanto despejado o iluminado por s mismo, es l
mismo su ah. // El estado de abierto encierra tres momentos: el encontrarse, el
comprender, el habla.

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p. Ser-ah como encontrarse. Hay una apertura ms originaria que la del conocimiento; en
ste se nos pone delante este o aquel ente. En el estado de nimo, se pone delante mi
situacin global en el conjunto del ser.
q. Ser-ah como comprender. En el comprender reside existencialmente la forma de ser
del ser-ah como poder-ser. El ser-ah no es nunca un ente dado, sino que es
primariamente un ser posible. // El comprender tiene el carcter del proyecto por el
que Heidegger entiende la estructura ontolgico-existencial del libre espacio de juego
del fctico poder-ser. // El comprender, en cuanto proyectar, es la forma de ser del ser-
ah, en que ste es sus posibilidades en cuanto posibilidades.
r. Ser-ah como habla. El encontrarse comprendiendo del ser-ah lleva consigo un
conjunto articulado de significaciones, que se expresa como habla. El habla es el
fundamento ontolgico-existencial del lenguaje, pero no el lenguaje mismo. // El habla
incluye la doble posibilidad de escuchar y callar.
s. [La cada] Por miedo a su propio poder-ser, el hombre huye de s mismo y se refugia en
el anonimato del impersonal uno. // El ser-ah es primariamente uno y a menudo
slo eso. // El ser-ah no es el mismo: los otros le han arrebatado su ser. El arbitrio de
los otros dispone de las posibilidades de ser del ser-ah. Pero estos otros no son
determinados. // El quin no es este ni aquel, no es uno mismo, ni algunos, ni la suma
de otros. El quin es cualquiera, es uno. // El uno se manifiesta por una serie de
fenmenos tpicos de la vida pblica: las habladuras (el uno se mueve en el anonimato
del se dice), la curiosidad (el ser-ah cotidiano se entrega al ver, mas no para
comprender lo visto) y la ambigedad (no se sabe ni lo que se sabe ni lo que se ignora).
// As se desemboza aquella forma fundamental del ser de la cotidianidad que
Heidegger llama la cada: ha cado de s mismo en el mundo. La cada es la
determinacin existencial del ser-ah en el modo de ser cotidiano de la inautenticidad.
No es l mismo. // La existencia autntica no es nada que flote por encima de la
cotidianidad cada, sino slo, existencialmente, un modo distinto de empuarla.
t. [El cuidado y la totalidad del todo estructural del ser-ah] La angustia se distingue del
miedo por el hecho de que lo que amenaza no es nada, ni est en ninguna parte.
Aquello ante qu la angustia se angustia no es nticamente nada. Pero esa nada se
funda en algo ms originario, en el mundo en cuanto estructura ontolgica del ser-ah.
// Aquello de qu se angustia la angustia es el mismo ser del ser-ah, como poder-ser
en el mundo. La angustia singulariza al ser-ah como solus ipse y lo pone ante su poder-
ser ms peculiar: el ser libre para la libertad de elegirse y empuarse a s mismo. Con

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 su oscura e inquietante amenaza la angustia cumple la importante funcin de sacar al
ser-ah de su obvio y cotidiano sentirse en casa y de introducirlo en el modo existencial
del sentirse fuera de casa. La cadente huida hacia el en casa es huida ante el no en casa,
es decir, ante la inhospitalidad que hay en el ser-ah, en cuanto echado al mundo y
entregado a la responsabilidad de s mismo.
u. El ser-ah es una posibilidad echada al mundo, en el que de ordinario se ha perdido.
Estas determinaciones existenciales conforman un conjunto estructural bien trabado,
cuya unidad constituye el ser del ser-ah. // Por la dimensin del poder-ser el ser-ah
se adelanta a s mismo en el proyecto existencial. // Adems de un todava no, el ser
del ser-ah implica tambin un ya; el existir es siempre fctico. // En el pre-ser-se-ya
est esencialmente incluido un cadente ser-cabe. // La totalidad del todo estructural
del ser-ah se expresa, pues, en la siguiente frmula: pre-ser-se-ya como ser-cabe. Estos
tres momentos constituyen el cuidado. El cuidado es la unidad englobante del conjunto
estructural del ser-ah. Es el ser del ser-ah.
v. [El ser-para-la-muerte] Mientras existe el ser-ah, est esencialmente inacabado. El
logro del acabamiento significa a la vez la prdida del ser del ser-ah. Esto acontece en
la muerte. El morir es algo que cada ser-ah tiene que tomar en cada caso sobre s
mismo. // El fin que la muerte lleva consigo no es ni un llegar a la plenitud ni un
desaparecer, sino un ser ser-ah-para-el-fin. La muerte es un modo de ser que el ser-ah
toma sobre s tan pronto como es. // En cuanto poder-ser no puede el ser-ah rebasar
la posibilidad de la muerte; sta es la posibilidad de la imposibilidad de estar ah. //
Ser-para-la-muerte significa comportarse de tal modo respecto de la muerte que sta
se desemboza y se mantiene como lo que es, como la posibilidad ms peculiar,
irreferible e irrebasable. // Ser para la muerte significa esencialmente vivir angustiado.
// El ser-para-la-muerte pone de relieve que la muerte no es algo exterior al hombre,
un acontecimiento todava por venir, sino un modo de ser que el hombre toma desde
que nace, y que la nica actitud digna ante ella es la aceptacin.
w. [La conciencia y el estado de resuelto] El ser-ah ha de reencontrarse y recobrarse a s
mismo desde el estado de perdido en el uno, mediante una eleccin por la que el ser-
ah se elige a s mismo y a su ms peculiar poder-ser. // Llamada de la conciencia (el
que llama es el ser-ah que se angustia en la deyeccin; el llamado es el ser-ah perdido
en el uno; es llamado a volverse hacia s), comprender de la llamada y la culpa (culpa:
ser el fundamento de una negatividad; el ser del ser-ah roza el no ser), respuesta del
ser-ah a la llamada (= querer-tener-conciencia; escuchar la llamada de la conciencia es

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 comprenderse en su ms peculiar poder-ser, es decir, proyectarse sobre su autntico
ser culpable; as el estado de abierto se convierte en estado de resuelto).
x. [Temporalidad e historicidad] Ser s-mismo no es nunca un don, sino una tarea. //
Llegando a s en la medida en que vuelve sobre s, yendo hacia el futuro con todo el
peso del pasado, el ser-ah resuelto se hace presente en la situacin. A este fenmeno
Heidegger lo denomina la temporalidad. La temporalidad es el sentido del cuidado
autntico y, por ende, de la existencia. //Para Heidegger, el sentido originario del
tiempo es el mismo proceso de temporalizacin de la existencia. // El nacimiento y la
muerte no son dos trminos separados; ni el nacimiento es jams algo ya pasado, ni la
muerte algo todava por venir. Nacimiento y muerte constituyen ms bien en cada
instante el ser del ser-ah. // Al estirarse entre el nacimiento y la muerte, Heidegger lo
denomina el acontecer del ser-ah. // La historicidad no es una propiedad que se aade
a una realidad originariamente ahistrica; es el corazn mismo del ser del ser-ah. Y
dado que el ser-ah es ser-en-el-mundo, la historia es al mismo tiempo historia mundial
o universal.
y. [Observaciones crticas] Si Heidegger ha estudiado hasta ahora el hombre, es porque el
camino hacia el ser pasa necesariamente a travs de un ente y este ente es el ente
humano.

4. Varios.

a. Que el ser-ah trascienda significa que l es la esencia de su ser configurador del

mundo y por cierto configurador en los mltiples sentidos en que el mundo puede
acontecer.
b. La nada no es nunca nada, tampoco es algo en el sentido de un objeto; es el ser mismo,
cuya verdad es entregada al hombre, si se ha superado como sujeto, y esto quiere decir,
si no se representa ya ms al ente como objeto. Si esto es logrado, el hombre se ha
superado como sujeto y en lugar de la antigua nada se encuentra de bruces con el ser.

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