LIBRO PRIMERO: LA DIVERSIDAD DE FINES.

LA FELICIDAD,
FIN Y SUMO BIEN DEL HOMBRE FELIZ. LAS DOS PARTES DEL
ALMA. LA DIVISIN DE LAS VIRTUDES
LECCIN II: EN LAS COSAS HUMANAS HAY ALGN FIN QUE ES A LA
VEZ PTIMO, CUYO CONOCIMIENTO ES NECESARIO Y LE
PERTENECE A ESTA CIENCIA PRINCIPALSIMA QUE ES LA POLTICA

19. Una vez indicado lo necesario para mostrar su propsito, ahora se aplica el Filsofo a
hacer ver lo propuesto, es decir, a mostrar lo que se refiere principalmente al quehacer de
esta ciencia. Con respecto a esto hace tres cosas:

Primero muestra por lo dicho que hay algn fin ptimo en las cosas humanas /9/. Segundo,
que es necesario conocerlo /10/. Tercero, a qu ciencia pertenece su conocimiento /12/.

Con respecto a lo primero se vale de una triple razn. La principal es la que sigue: algn fin
es tal que por l queremos otras cosas y a l lo queremos por s mismo y no por alguna otra,
y tal fin no slo es bueno sino que es ptimo. Y esto salta a la vista porque siempre el fin en
razn del cual se buscan otros fines es el principal, como consta por lo dichoi. Pero en las
cosas humanas es necesario que exista algn fin semejante. Luego, en ellas hay algn fin que
es bueno y a la vez ptimo.

20. La premisa menor se prueba por una razn que conduce a un imposible y es la siguiente:
es claro por lo dichoii que un fin puede ser deseado en razn de otro fin. Luego, o hay que
llegar a algn fin que no es deseado por otro, o no. Si la cosa es as, se ha logrado lo que se
busca. Si por el contrario no se ha encontrado algn fin de este tipo, debe seguirse que todo
fin es deseado por otro fin. Y de esta manera es necesario proceder al infinito. Pero es
imposible que en los fines se proceda al infinito. Luego, es necesario que exista algn fin que
no sea deseado por otro fin.

21. Que sea imposible en los fines proceder al infinito se prueba tambin por una razn que
conduce a un imposible, de esta manera: Si se fuera al infinito en el deseo de los fines, como
siempre un fin sera deseado en razn de otro fin hasta el infinito, nunca llegara el hombre a
conseguir los fines deseados. Pero intil y vano sera desear lo que no puede alcanzarse.
Luego, el fin de los deseos sera intil y vano. Pero tener deseos es algo natural, pues ha
dicho ms arribaiii que el bien es lo que naturalmente todas las cosas desean. Luego, de aqu
se seguira que el deseo natural es algo vano y vaco. Pero esto es imposible, porque el deseo
natural no es sino una inclinacin inherente a las cosas por la ordenacin del primer motor,
que no puede frustrarse. Luego, es imposible que en los fines se proceda al infinito.

22. Y de esta manera es necesario que exista algn fin ltimo por el cual todas las otras cosas
sean deseadas y l mismo no sea deseado en razn de otra. Y as, es necesario que exista
algn fin ptimo de las cosas humanas.
23. Luego /10/,

Muestra que el conocimiento de este fin es necesario al hombre. Con respecto a esto hace
dos cosas.

Muestra primero que conocer tal fin le es necesario al hombre. Segundo muestra qu se
precisa conocer de tal fin /11/.

Concluye pues primero, por lo dichoiv, que habiendo algn fin ptimo de las cosas humanas,
su conocimiento es necesario al hombre porque tiene una gran importancia para la vida, pues
le presta una gran ayuda a toda la vida humana. Lo cual muestra por la siguiente razn: El
hombre no puede conseguir directamente que una cosa sea dirigida a otra si no sabe hacia
dnde debe dirigirla. Esto se manifiesta por el ejemplo del arquero, quien directamente arroja
la saeta observando el blanco hacia el cual la dirige. Pero es preciso que toda la vida humana
est ordenada hacia su ptimo y ltimo fin. Por consiguiente, es necesario tener un
conocimiento del mismo. Esto porque la razn de aquellas cosas que son para el fin ha de
tomarse del fin mismo, como ha probado en la Fsicav.

24. Luego /11/,

Muestra qu cosa ha de conocerse de dicho fin. Dice que porque el conocimiento del fin
ptimo es necesario para la vida humana, es preciso saber cul es ese fin ptimo y a qu
ciencia especulativa o prctica pertenece su consideracin. Por "disciplinas" entiende las
ciencias especulativas, por "virtudes" las ciencias prcticas, porque las virtudes son los
principios de ciertas operaciones. Pero dice que debe intentarse una definicin para presentar
la dificultad que hay cuando se considera el ltimo fin en la vida humana, como sucede en el
caso de todas las causas altsimas. Y dice que debe ser tomado figurativamente, o sea, con
verosimilitud, pues tal modo de saber conviene a los asuntos humanos, como se dice ms
abajovi. De estas dos cosas, la primera pertenece al cuerpo de esta ciencia, porque se refiere
a lo que esta ciencia considera. Pero la segunda pertenece al proemio, en el que se muestra
el quehacer de esta ciencia.

25. Por eso en seguida /12/,

Muestra a qu ciencia pertenece la consideracin de este fin. Con respecto a esto hace dos
cosas.

Primero da una razn para mostrar lo propuesto. Segundo prueba algo que haba supuesto
/13/.

Primero pues expone la razn de lo propuesto, que es la siguiente. El fin ptimo pertenece a
la ciencia principalsima y ms arquitectnica. Esto resulta claro por lo dicho anteriormente.
Pues ha expresadovii que bajo la ciencia o el arte que se refiere al fin estn contenidas aquellas
cosas que son en razn del fin. Por esto corresponde que el ltimo fin pertenezca a la ciencia
principalsima, en cuanto versa sobre el primero y principalsimo fin; y ms arquitectnica,
en cuanto ensea a las dems lo que corresponde hacer. Ahora bien, la ciencia poltica parece
ser as, es decir, la principal y la ms arquitectnica. Luego, le pertenece considerar el fin
ptimo.

26. A continuacin /13/,

Prueba lo que haba supuesto, vale decir, que la Poltica es esa ciencia.

Primero prueba que es la ms arquitectnica. Segundo, que es principalsima /15/.

Con respecto a lo primero hace dos cosas. Primero atribuye a la ciencia poltica o civil lo
que pertenece a la ciencia arquitectnica. Segundo a partir de esto deduce lo propuesto /14/.

Dos cosas pertenecen a la ciencia arquitectnica: Una, ensear a la ciencia o al arte que
depende de ella qu debe hacer, como el arte que se refiere a lo ecuestre le ensea a la
guardicionera. Otra, utilizarla para su fin. La primera le conviene a la ciencia poltica o civil
tanto respecto de las ciencias especulativas como de las prcticas, aunque de distinta manera.
Pues a la ciencia prctica le ensea no slo en cuanto a su uso para obrar o no obrar, sino
tambin en cuanto a la determinacin del acto. As, ensea al artesano no slo a usar su arte
sino tambin cmo usarlo para hacer tales cuchillos. Pues una y otra cosa estn ordenadas al
fin de la vida humana.

27. Pero la poltica ensea a la ciencia especulativa slo en cuanto al uso, no empero en
cuanto a la determinacin de su acto. Pues la poltica dispone que algunos enseen o aprendan
geometra, ya que los actos de este tipo, en cuanto son voluntarios, pertenecen a la materia
de la moral y son ordenables al fin de la vida humana. Pero el poltico no puede ensear a la
geometra a deducir conclusiones acerca del tringulo: pues esto no depende de la voluntad
humana ni es ordenable a la vida humana, sino que depende de la razn misma de las cosas.
Por eso dice que la poltica dispone de antemano qu disciplinas han de existir en las
ciudades, sean prcticas o especulativas, y quin debe ensear y por cunto tiempo.

28. Pero la otra propiedad de la ciencia arquitectnica, esto es, el uso de las ciencias
inferiores, pertenece tambin a la poltica, pero slo en relacin a las ciencias prcticas. Por
eso agrega que las ms excelentes y nobilsimas de las virtudes, es decir, de las artes
operativas, existen en dependencia de la poltica. As, la poltica las utiliza a todas, vale decir,
al arte militar, a la economa y a la retrica para su fin, o sea, para el bien comn de la ciudad.

29. Luego /14/,

A partir de las dos aserciones ya dichas, deduce lo propuesto. Dice que como la poltica usa
de las restantes disciplinas prcticas -segn se ha dicho-viii y como la misma pone la ley en
cuanto a lo que conviene hacer y de qu cosas abstenerse -como tambin se ha dicho-ix se
sigue pues que su fin, en cuanto arquitectnica, debe contener los fines de las otras ciencias
prcticas. Por eso concluye que el fin de la poltica es el bien humano, o sea, el ptimo en las
cosas humanas.

30. Luego /15/,

Muestra que la poltica es principalsima en razn tambin del propio fin. Pues es claro que
una causa cualquiera es tanto mejor y anterior cuanto a ms cosas se extiende. Por eso
tambin el bien que tiene razn de causa final es tanto mejor cuanto a ms cosas se extiende.
Y por eso, si un bien es el mismo para un hombre y para toda la ciudad, con mucho parece
mejor y ms perfecto asumir, o sea, procurar y salvaguardar, lo que es el bien de toda la
ciudad que lo que es el bien de un solo hombre. En efecto, compete al amor que debe existir
entre los hombres que un hombre conserve el bien aun de un solo hombre, pero es mucho
mejor y ms divino que ese bien se extienda a todos los pueblos y a todas las ciudades. En
efecto, si es amable que a veces esto se extienda a una sola ciudad, mucho ms divino es que
se extienda a todos los pueblos en los que se contienen todas las ciudades. Pero se dice que
esto es ms divino en cuanto se asemeja ms a lo que hace Dios, que es la causa ltima de
todos los bienes. A este bien, que es comn a una o varias ciudades, tiende un cierto mtodo
o arte, llamado arte poltico. Luego, a la poltica, por ser principalsima, mximamente
pertenece considerar el fin ltimo de la vida humana.

31. Pero ha de saberse que dice Aristteles que la poltica es principalsima, no

absolutamente, sino en el gnero de las ciencias activas que versan acerca de las cosas
humanas, de las cuales considera el ltimo fin. Pues la ciencia divina, que es principalsima
con respecto a todas las cosas, considera el ltimo fin de todo el universo. Pero dice que a la
poltica pertenece la consideracin del ltimo fin de la vida humana, lo cual determina en
este libro cuya doctrina contiene los primeros elementos de la ciencia poltica.

i
n. 16.
ii
Ibid.
iii
n. 9.
iv
n. 19-22.
v
Cap. IX, 3 (en S. T., Leccin XV).
vi
n. 131-134.
vii
n. 16, 20.
viii
n. 28.
ix
n. 27.