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Abhinavagupta
["La Concepcin del Humor en Abhinavagupta" se ha visto 1215 veces desde 21 de marcha
2007]
Sunthar Visuvalingam
[p.173>] Esta tesis se planific inicialmente en tres partes, de las que aqu tan slo se presenta
la mayor parte de los materiales originalmente propuestos y que constituye la primera de ellas
titulada: Bisociacin: La estructura de hsya-rasa, con unas indicaciones fragmentarias de
algunos de los elementos que deberan de haberse incluido en una segunda parte titulada:
Virpa: el simbolismo del vidSaka, y sin apenas referencia a la tercera parte titulada:
Vishuvat: el papel del Medio (madhya) en la praxis Tntrica (sa4dha4na4). Sin embargo
el tratamiento de estos tres aspectos hubiero hecho crecer la tesis enormemente. No obstante
dado que el resultado del presente trabajo produce la impresin de un cierto desequilibrio,
daremos una explicacin.
Esta contribucin a la psicologa del humor y de la risa y a la esttica del hsya fue concebida
principalmente como un paso para un entendimiento completo de la funcin y significado del
vidSaka que, aunque es el primer enfoque del hsya en la etapa snscrita, siempre ha sido
criticado por no servir a esta funcin adecuadamente. Sus estereotipados rasgos en todas las
obras clsicas y las inexplicables y aparentemente inconexas prescripciones establecidas por
los dramaturgos con respecto a ello, apuntan insistentemente hacia alguna otra funcin
distinta de la cmica, lo que ha llevado al profesor F.B.J. Kuiper a afirmar en su magna obra
que su papel original no era el cmico y que se enraizaba en ciertas representaciones
metafsicas y mitolgicas fundamentales de la cosmogona Vdica. Aunque Kuiper ha creado
poderosos argumentos para identificarlo con Varuna, hay otras tantas caractersticas de esta
identidad que es (reconocidamente) incapaz de explicar y que adems tiende a asimilar el
vidSaka a otras figuras reales simblicas (Brahm, el purohita o brahman-sacerdote, el
brahmacrin, Vrsha4kapi, Pzuapata, Ganesha, etc.) externas al teatro, algunas de las
cuales se caracterizaban por elementos cmicos ausentes en Varuna. El problema que se
plante ante m era aislar la funcin central no-cmica, que no slo explicara la
superposicin de todas estas identidades dispares en el vidSaka sino tambin acomodar su
aspecto hsya para que uno no negara al otro. La atribucin de Abhinava de una mera
semejanza de hsya (hsybhsa) al vidSaka, cuya funcin hsya no niega en ninguna parte,
me convenci de que me encontraba en la pista [p.174>] correcta. Adems, su silencio total
acerca de lo que esta funcin no-cmica era, me hizo sospechar que su naturaleza deba ser
tal que su indiscriminada revelacin comprometera peligrosamente la funcin hsya, lo que
tan slo dominara la conciencia de la mayora de sus audiencias clsicas. Al mismo tiempo,
sugiri que de algn modo esta profunda funcin no-cmica estaba no obstante siendo
eficazmente transmitida por la funcin cmica en s. El modo en el que servira a ambas
exigencias se hace inteligible tan solo a la luz de la teora bisociativa de hsya, implcita en
los anlisis de Abhinava sobre sus mecanismos y funciones sociales. El porqu se hace
inteligible slo dentro de la teora de una tradicin esotrica central en la historia de la cultura
india, est sostenida por la violacin de los tabes socio-religiosos, que se observan no
obstante rigurosamente en el dominio social exotrico. Al igual que en el cnit terico de los
sistemas Tntricos, slo se valora unilateralmente la violacin radical de tales tabes dentro
de los crculos exclusivos accesibles nicamente a travs de iniciaciones graduales, quin es
tambin el ms grande comentarista de una tradicin de dramaturgos relativamente abiertos a
un pblico exotrico donde la norma reina de forma suprema, ciertamente debera haberse
colocado a Abhinava mejor que a nadie al reconocer la necesidad de reconciliar ambas
experiencias contrarias, si bien igualmente vlidas, y asegurar algn modo de mediacin entre
ellas, incluso aunque se mantengan apartadas.
Ahondando en el complejo simbolismo del vidSaka, se muestra cada vez ms que sus
caractersticas remiten, directa o indirectamente, a la funcin central de ser el transgresor
institucionalizado de las normas y tabes brahmnicos, basados especialmente en la
oposicin puro/impuro, que sostiene la jerarqua socio-religiosa hind (cf. L. Dumont, Homo
Hierarchicus). El vidSaka es una figura cmica precisamente porque re-presenta esta
funcin transgresora, de un modo completamente simblico, ante una audiencia exotrica en
la escena social pblica del drama snscrito, dnde estos tabes todava tienen toda su fuerza
de cohesin. Aunque bajo estas circunstancias se excluye una valoracin unilateral de los
lmites del tab, existe en cambio una expresin ambigua que permite a los espectadores
participar, indirecta y parcialmente -casi inconscientemente, a travs de la identificacin
simptica con el vidSaka- en estas violaciones; sin embargo, al mismo tiempo los
espectadores se disocian de sus acciones bajo el impulso opuesto del miedo, la vergenza, la
aversin y otras actitudes emocionales negativas. Rota por las contradicciones interiores y el
carcter ambivalente que lo marca, la violacin del tab, cuando se percibe, ondea en el
umbral de la conciencia. Lo ms peligroso de todos los actos, su mera evocacin, es
interrumpida y por lo tanto merece ser suprimida. La tendencia es minimizar su efecto, por lo
que parece innecesario enfocar la atencin pblica sobre ello. Sobre todo debera
comprenderse que, aunque emprendida en el inters del grupo, la violacin del tab es un
acto individual, singular y excepcional. La estabilidad del orden social, descansando como lo
hace en la observancia de los tabes, se expondra a que el acto de transgresin fuera
cometido por el grupo en su conjunto, o con su [p.175>] aprobacin... es necesario que se
considere que el que rompe el tab acta solo, incluso como un acto para beneficio de todos.
Se le debe considerar como el otro, en oposicin al grupo, incluso cuando acta en su
nombre. Por eso al participar en el ritual, el payaso aparece como un individualista-
independiente, asocial, no-integrado (L. Makarius, Ritual Clowns and Simbolic Behavior,
p.54). Es esta estructura bisociativa (en cierto sentido semejante a la dada al trmino por
Arthur Koestler) de la percepcin exotrica del vidSaka la responsable del humor y la risa
(hsya y hsa); y ya que la risa es tan agradable y relajante, estamos preparados para tolerar la
conducta asocial absurda, no-integrada de este bufn avaidika. En la sociedad tribal un
payaso se convierte en tal tan solo de un modo subsidiario, los orgenes de esta figura se
remontan a causas muy complejas que tienen poco que ver con la jocosidad que se asume que
es lo nico que tiene que despertar, pero que recubre y oculta la verdadera naturaleza de su
papel original (ibid., p.45). Esta observacin es totalmente vlida para el asctico brahmin
Pzuapata que hace el payaso, obligado a rerse y provocar la risa por razones rituales; sin
embargo, en el marco esttico del drama snscrito, la funcin hsya del vidSaka sufre una
elaboracin secundaria para servir a las exigencias, la caracterizacin y el argumento de rasa
de tal modo que adquiere un estado independiente y eclipsa completamente la funcin
transgresora metafsica y ritual que subyace. Aunque esto es facilitado por la transformacin
de los propios smbolos de la transgresin -como su deformidad, el apetito omnvoro (sarva-
bhakSaka), los rasgos de impureza como los shu4dra, el habla contradictoria, etc.- en los
smbolos cmicos que provoca el humor (hsya), su explotacin cannica estereotipada y su
modo de integracin en la estructura esttica de la obra revelan que este hsya es una mera
apariencia (a4bhsa) que sirve como vehculo para la exteriorizacin de la dimensin
transgresora oculta y de las doctrinas esotricas centradas en ello. De este modo el hsya est
ntimamente vinculado, por su propia estructura, a la transgresin por lo que finalmente
cualquier clase de conducta cmica (o incluso el hacer cosquillas en los mitos amerindios de
la Risa Reprimida analizada por Lvi-Strauss, Le Cru et le Cuit, Pp.128-40) simboliza la
situacin liminal donde la valoracin exotrica de la violacin del tab se inmiscuye en la
esfera de una mirada exotrica determinada por los sistemas de interdicciones sociales que ha
interiorizado (cf. Makarius, Les Jaguares et les Hommes, pp. 228, 224).
En este punto bsico nuestros descubrimientos sobre el vidSaka estn de acuerdo con las
conclusiones de la etnloga francesa Laura Makarius, que se ha especializado en el ritual de
los payasos y en el mito del embaucador como un fenmeno universal para llegar a una teora
de la transgresin que es la base de lo Sagrado original y que ha relacionado
sistemticamente este complejo de ideas y prcticas con la institucin del rey divino. Que el
vidSaka es sumamente sagrado, a pesar de o ms bien debido a su dimensin transgresora,
se evidencia porque es protegido por Omkra y por los atributos simblicos de Brahm (el
dios del ritual Vdico) y por su suprema (maha4) brahminidad, que disfruta de la
privilegiada adhesin, e incluso la sumisin del [p.176>] rey/hroe (nyaka), con quien nos
identificamos totalmente al disfrutar del sentimiento principal (rasa) -como una norma
amorosa (shrnga4ra)- de la obra. El mismo problema de la conjuncin de sacralidad
inherente y transgresin se plantea tambin en el caso de la quinta cabeza de Brahm (cf.
Kantawala, 1958) y tambin en el caso de la divinidad suprema de Abhinava, el Bhairava
Tntrico que comete un brahmanicidio cortando su propia cabeza (cf. Stietencron, 1969). Ya
que en los cdigos de leyes hindes (dharma-sha4stra) todas las formas de transgresin de
las normas brahmnicas de pureza se asimilan simblicamente al brahmanicidio -y ste es el
significado de Bhairava que usa su dedo pulgar en todas las versiones- el vidSaka como un
gran (maha4) brahmin (bra4hmana) con rasgos impuros que son propios de un
descastado (canda4la) es, como era, su propio brahmanicida (brahma-hatya4). En las
sociedades arcaicas primitivas la dialctica ms all de esta transgresin ha sido expuesta
claramente por Georges Bataille (Thorie de Religion; y con alguna extensin por Roger
Caillois que colabor con l) trazando ampliamante su inspiracin a partir de la estructura de
la mitologa Vdica revelada por Dumzil (sobre todo en Mitra-Varuna) y de la teora del
sacrificio brahmnico (Sylvain Lvi y Marcel Mauss). En esta dialctica, la transgresin no
contradice la observancia rigurosa de los tabes sino que la presupone y completa incluso
transcendindola. El acceso a lo sagrado impuro (representado por Varuna), que es la base de
la transgresin, es transmitido por lo sagrado puro (Mitra), que slo posteriormente es el
modelo explcito de la sociedad profana. Al encarnar ambos polos en s mismo, el brahmin
vidSaka puede asimilarse (y se asimila de hecho a menudo) al capelln real (purohita) o al
brahmn-sacerdote, cuyos prototipos mticos como Vasishtha y Agastya eran encarnaciones
del principio gemelo representado por el dios vdico Mitra-Varuna.
Esta teora vincula de forma inmediata los extremos sueltos del modo en el que Kuiper
plantea el vidSaka = [el dios del inframundo Vdico] la ecuacin de Varuna por ello explica
todo el simbolismo del dios [del ritualismo Vdico] Brahm (Omkra, kuTilaka,
brahminidad), lo cual Kuiper ha sido incapaz de integrar satisfactoriamente en su teora, al
plantear la ecuacin Brahm = (la divinidad dual) Mitra-Varuna repetida a menudo por
Coomaraswamy. Adems, restaura la coherencia que mantiene unidos a la vctima
propiciatoria Varuna encarnada en el vidSaka de la obra (en virtud de su parecido fsico con
la vctima propiciatoria ritual jumbaka, que representa a Varuna en su forma maligna pap-
rpa), al Varuna cosmognico que a travs del vidSaka de la Pltica de los Tres Hombres
(Trigata) de los preliminares del ritual (pu4rva-ranga) del teatro rompe el orden csmico
representado por el ayudante (pa4ripa4rshvika) que personifica a Indra rey de los dioses
(Varuna y vidSaka, p.192), y al impresionante y majestuoso Varuna del Rig-Veda que inici
a poetas (kavis) como Vasishtha y Ka4vya Ushanas en el mundo inferior (The Bliss of Asa,
p.110; Varuna y vidSaka, p.96). La mayora de ellos, confirma la base embriolgica de la
cosmogona Rig Vdica sobre la que insiste Kuiper (Cosmogony and Conception).
Heesterman ha mostrado (Vra4tya and Sacrifice, Brahmin, Ritual and Renouncer) que el
sacrificador pre-clsico consagrado (dkSita) en su regresin embrionaria al reino de Varuna
est abrumado con la impureza y el mal que derrama, mientras emerge de su estado iniciado o
consagrado (dkS), en el elemento de Varuna, es decir el agua del rito avabhrtha (Vra4tya
and Sacrifice, pp.12, 14; The Ancient Indian Royal Consecration, pp. 167, 169 nota 12). Est
claro que la deformidad del jumbaka (en el ritual purificador avabhrtha del Sacrificio del
Caballo o Ashvamedha) no es ms que la expresin tangible del aspecto puramente negativo
de la propia impureza y maldad del dkSita o, ms bien, la transgresin implicada en su
retorno al estado prenatal catico, pues la oposicin entre las formas (rpa) y la deformidad
(virpa) es la transposicin visual de la oposicin entre el orden/caos, la
interdiccin/transgresin, etc. (cf. Caillois, L'homme et le sacr, p.143; Held, pp.117-20). Al
retroceder a la matriz, el dkSita transgrede el orden socio-religioso que ha interiorizado en el
curso de su crecimiento a la madurez y por ello se encuentra limitado por una pared de
tabes, incluso dentro del formalismo del sacrificio, para proteger este orden de su peligrosa
santidad.
Si el vidSaka soporta las caractersticas del Varuna-jumbaka, sugerimos que esto se debe a
que l representa el aspecto dkSita (pre-clsico) del hroe (nyaka) mismo como sacrificador
(yajamna; Kuiper compara sobre todo Varuna y vidSaka, p.222), y slo esto puede explicar
satisfactoriamente su lenguaje [p.178>] obligatoriamente obsceno e incoherente y su
cooperacin-con-debate con el hroe. Tanto l como otros se refieren constantemente a la
perversidad del vidSaka, especialmente a travs del adjetivo perverso (dushta-) en
compuestos como dushta-batuka el muchacho perverso (en Kaumudi4 y sobre todo
Mrcchakatika4, cf. Parikh, p.16), o asimilndolo a un mono perverso (dushta-va4nara;
Ratna4vali4 II), o al asimilar a su inseparable palo curvo (kuTilaka) con el engao o
maldad (Parikh, p.33). El aspecto de vctima propiciatoria se deriva fcilmente de la
transgresin, y Makarius ha demostrado igualmente que el ritual del payaso (como el
tramposo) es precisamente una vctima propiciatoria debido a su funcin primaria de violar
los tabes (MT, pp.41, 25). Por ello se le presenta como un estpido, algo loco, y es
ridiculizado e incluso maltratado por las sirvientas y los personajes ms bajos. Al igual que
los tramposos, l es tan slo una ficcin; sin embargo, a diferencia de estos, tiene que
introducir en el entorno tribal la materialidad de un acto que la sociedad rechaza y que la
conciencia reprime. Cuando los payasos entran en la escena, llegan a atestiguar una realidad
inquietante a la que los espectadores se resisten por sus burlas (p.289) Al igual que el
tramposo, el payaso encuentra impunidad slo en su apariencia de irresponsabilidad. Por eso
este depositario del gran secreto ritual bromea, se burla de forma estpida y tonta, en una
palabra, es un payaso (Makarius, Le Sacr et la Violation des Interdictions, p.291).
Asimismo, Dumzil (Mitra-Varuna) ha mostrado que mientras que Mitra preside la jerarqua
sacerdotal exotrica sostenida socialmente por los brahmines ortodoxos, Varuna preside las
sociedades iniciticas secretas (que l explcitamente compara a las sociedades primitivas
estudiadas por L. Makarius en relacin al ritual del payaso; Mitra-Varuna, pp.33, 36, 38)
cuyos miembros han sido proyectados mticamente en los Gandharvas Vdicos quienes se
especializaron en las artes creativas como la danza, el canto y la msica. Los nombres de
estos Gandharvas, onomatopyicos y de inflexin irregular, como Ha4ha4 y Hu4hu4,
sugieren que deben haber precedido a los brahmines Pzuapatas posteriores (quienes tambin
se especializaron en estas artes prohibidas a los brahmines ortodoxos, cf. Mitra-Varuna, p.45)
y que son parecidos a sus homlogos romanos (los Lupercales, Mitra-Varuna, p.31),
caracterizndose por la risa ritual explosiva, lo mismo que caracteriza al vidSaka. En un
marco cultural donde la risa ms estrepitosa se atribuye a los caracteres ms bajos y a los ms
elevados apenas una sonrisa (Na4tya Sha4stra, GOS, VI, 54-59; Hyers, pp.33-51; cf.
Lvi-Strauss, Le Cru et le Cuit, p.130), tal risa ritual ruidosa tan slo puede sealar al
violador de los tabes (un significado similar debe, en nuestra opinin, atribuirse al discurso
prakrtico del vidSaka que sirve para distinguir los carcteres base en el drama).
Especialmente pertinente es que estos Gandharvas son, como los Lupercales en Roma,
responsables de provocar el breve pero divertido desorden sagrado del fin-del-ao saturnal
(Mitra-Varuna, p.40), que es el homlogo social del caos cosmognico reintroducido por
Varuna en el plano mtico (Kuiper, Varuna y vidSaka, pp.23-24, 42). [p.179>] Este breve
periodo, cuando todos los tabes fundamentales se anulan temporalmente y reina totalmente
la libertad de accin, se asigna sobre todo al periodo intercalado de fin de ao que se cree
contiene en s mismo el resto del ao (Caillois, en L'homme et le sacr, pp.143-44).
Una ventaja adicional de esta teora es que explica con facilidad la cooperacin-rivalidad del
vidSaka con respecto al hroe (nyaka; Varuna y vidSaka, pp.206-10, 222), mientras que la
identidad-Varuna tan solo puede explicar la rivalidad y no la gran cooperacin. El Varuna-
vidSaka de la Pltica de los Tres Hombres (trigata) de los preliminares rituales del teatro
(pu4rva-ranga) se opone totalmente al Indra-ayudante (pa4ripa4rshvika) cuyas
proposiciones desfigura y refuta y es el estado de administrador (su4tradha4ra) como
Brahm el que opera la sntesis de la tesis y anttesis para inclinar la balanza a favor de Indra
y del orden csmico (Varuna y vidSaka, pp.192-93, 209). Con respeto a esto, el vidSaka de
la obra correcta se parece al Brahma-su4tradha4ra con el que coopera principalmente y
sirve a las legtimas metas de la vida (puruSrtha) del hroe (nyaka), por ejemplo,
ayudndole contra el malvado en la obra snscrita titulada The Little Clay [p.180>] Cart
(Mrcchakatika4); por ello sus ocasionales traiciones son tan llamativas y le han devuelto
parte del enigma al saber moderno. Gran parte del simbolismo dedicado a la consagracin
(dkS), como revel Heesterman, seala el lugar del dkSita en la relacin de enemigo, o al
menos de rival, de s mismo como sacrificador (yajamna) antes, despus y fuera de la
duracin del dkS: el dkSita mientras se cie el mekhala4 (= el lazo de Varuna) debe
pensar en su enemigo (Vra4tya and Sacrifice, nota 36, p.12); se prescribe que
ocasionalmente los regalos (dakshina4s), a travs de los cuales derrama su impureza
distribuyendo su viejo ser, as como tambin la piel de antlope en el bao ritual purificador
(avabhrtha) que seala el final del dkS se den a un enemigo; en ciertos textos (Vra4tya
and Sacrifice, p.25 y nota 71; cf. Brahmin, Ritual and Renouncer, p.6) la propiedad del
asctico Vra4tya (que ocupa un papel equivalente al del dkSita) se da tambin a un
enemigo. Existen frmulas rituales que a veces relacionan la oposicin Mitra/Varuna con la
de amigo/enemigo, ser/otro o pares similares del mismo orden. La rivalidad oculta del
vidSaka con respecto al hroe se debera simplemente a que el primero representa el aspecto
dkSita del ltimo como sacrificador (yajamna). De ah la broma del payaso
Ca4ra4yana en la obra snscrita Viddhasha4labhajika4 II: Ahora me callar...
despus de todo soy un dkSita! (di4kshito'ham khalu maune tishtha4mi). Esto tambin
explicara las grandes orejas de Ca4ra4yana (como una cesta, Bhat, p.265, 54-55) pues el
ltimo es un smbolo matriz (Ancient India Royal Cosmogony, p.19).
La fuente de la perversidad del vidSaka es la misma que la de su infantilismo (Parikh, pp.
v, 15-19, 40), y aunque estos dos aspectos pueden distinguirse en l a travs de grupos
separados de smbolos y gestos, a veces convergen para fundirse indisolublemente, como en
la denominacin el malvado mocoso (dushta-batuka). La etapa infantil obtenida de este
modo a travs del dkS reabre (al menos tericamente) todas esas posibilidades contrarias a
las alternativas que el sacrificador ha escogido y cristalizado eficazmente en su persona
habitual, hasta tal punto que el dkSita aparecer necesariamente como el enemigo o rival de
su ser habitual. Pero ya que el sacrificador experimenta en beneficio propio el rejuvenecer del
dkS, esta rivalidad es tan slo un elemento de una cooperacin ms amplia. Al escindirse
estos dos polos en el drama-sacrificio en las figuras del vidSaka y el hroe (nyaka), se ve
que el primero no sirve a otro propsito que al suyo, si bien solamente promueve
desinteresadamente los objetivos de la vida legtima (puruSrtha) del hroe y dentro de esta
cooperacin, presentada como una inseparable amistad, se incluye un elemento de oposicin
que se muestra como una perversin de la voluntad o una torpe estupidez (o una curiosa
combinacin de ambas). El infantilismo del vidSaka simplemente expone que l es el
substrato indiferenciado a partir del cual se diferencia la organizada, pero limitada,
personalidad adulta del hroe; sin embargo su perversidad (comparar la caracterizacin
psicoanaltica del nio como un pervertido polimorfo) se enfatiza: [p.181>]
Sin embargo, paradjicamente, si el hroe logra su intencin es tan solo porque integra dentro
de s todo lo que representa el vidSaka, algo de lo cual se expresa a travs de su sumisin a
la rebelda del ltimo, su firme unin con l. (Una ilustracin concisa de esta relacin
paradjica se encuentra en el pata4kastha4na al final del Acto I del Mrcchakatika4,
que prefigura la doble traicin del vidSaka acerca de las joyas; cf. Bhat, pp.160, 235). A
travs de su aspecto de Mitra el Varuna-vidSaka de los preliminares rituales (prvaranga) se
convertira en la obra apropiada en el principal recurso del hroe (comparar en el nivel
mtico, Renou, L'Inde Fondamentale, p.60; Kuiper, The Avestan Hymn to Mithra, pp. 46, 50,
53, 57-58).
Esta identificacin del vidSaka con el aspecto dkSita del (nyaka) hroe-sacrificador
(yajamna) durante su regresin embrionaria, puede reconciliarse fcilmente con su identidad
de brahmn (purohita) propuesta antes, cuando reconocemos que esta divisin de papeles ha
sido ya dramatizada dentro del sacrificio pre-clsico agonstico en la rivalidad cooperativa de
la pareja sacerdote brahmn/sacrificador. Los estudios de Heesterman revelan que el
brahmn-purohita no slo asuma la funcin de vctima propiciatoria (como el jumbaka),
asumiendo la impureza y el mal del dkSita, sino tambin que, como el dkSita, era el rival
del sacrificador (Vra4tya and Sacrifice, pp.28-29; Brahmin, Ritual and Renouncer, pp.4-5).
Es la realidad psicolgica (ms bien psicoanaltica?) del dkSita, que es el otro rival dentro
del propio ser del sacrificador, lo que se traduce dentro del drama sacrificatorio en el rival
brahmn. La idea del renacimiento del sacrificador fuera de s mismo no es opuesta a la del
renacimiento fuera del sacrificio del brahmn. La ecuacin sacrificador/sacrificio est bien
establecida; Praja4pati, el primer sacrificador, es al mismo tiempo la vctima sacrificatoria,
mientras que es tambin intercambiable con el brahmn. Adems el rey () se proclama
brahmn ya que es tambin el sacrificador comn en el dkS. En la leyenda (de
Shunahshepa) los dos aspectos del nacimiento ritual se expresan simultneamente. De este
modo, podemos ver (...) al brahmn como parte de la propia personalidad del sacrificador del
cual renace fuera de s mismo. Para el brahmn como mitad ser, mitad cuerpo del
sacrificador, cf. Aitareya Bra4hmana 7.26.4 en el ritual el rey sacrificador nace fuera de
l como brahmn, por otra parte el brahmn es la matriz del rey-sacrificador (The Ancient
Indian Royal Consecration, p.161 y nota 25; cf. tambin ibid., pp.56, 78, 137, 160). Existen
frecuentes ejemplos, no slo del vidSaka, que atribuye sus propias acciones al rey o las
caractersticas de este ltimo a s mismo (de ah una deliberada confusin de los dos
papeles), sino tambin de su asimilacin al purohita. La teora detrs de esta confusin
[p.182>] de papeles se expresa de un modo mejor en el entusiasta tributo del hroe
Avima4raka a su vidSaka: Un cmico en las (alegres) reuniones, un guerrero en la
batalla... el intrpido ante los enemigos; la gran fiesta de mi corazn... pero estas burbujeantes
palabras son suficiente! Mi cuerpo est dividido en dos (goshthi4shu hsyah samareshu
yaudhah... dvidha4 vibhaktam khalu me shari4ram; cf. Bhat, pp.206, 211; Parikh, pp.8-
9,: el segundo ser y p.9, nota 1).
Si en lugar del sacrificador, el sacerdote brahmn (o el purohita), que es la mitad del ser
del sacrificador debe consumir la parte de ste; del mismo modo el sacrificador come su
porcin de modo oculto (parokSeNa) y el Aitareya Bra4hmana da una solucin
semejante al problema de beber el Soma del rey: el rey bebe el Soma de modo oculto (The
Ancient Indian Royal Consecration, pg. 192), esto sera as porque es posible acceder al
rejuvenecimiento del Soma tan solo a travs de la regresin embrionaria del dkSita,
representada en el ritual por el brahmn y en el drama por el vidSaka. Es este Soma el que,
en forma de dulce redondeado (modaka), es el elemento elegido en el apetito omnvoro
(sarva-bhakshaka) del Agni de este ltimo, pues, al igual que Ganesha, de orejas largas y
abultado estmago (Mahodara, como el vidSaka en la obra Snscrita The Marvelous Mirror
Adbhuta-Darpana), es tambin un amante de modakas (modaka-priya). El simbolismo Vdico
central del oculto Agni-Soma, cuya personificacin mtico-ritual Bergaigne ha reconocido en
figuras ambivalentes tales como Vrsha4kapi (el Mono Viril del Rig-Veda) y Kutsa
estrechamente asociado con Indra (Rig-Veda II, pp. 272, 336, 338), ha sido conservado de
este modo en este (gran) brahmin (maha4-bra4hmana) de un vidSaka. Heesterman ha
mantenido que el sacrificador Soma -y con ms razn el sacrificador real- se vuelve idntico
al rey Soma la identificacin: N.N., rey del Soma de los Bha4ratas, rey de los
brahmines, aunque no se hace de modo explcito, se encuentra casi a mano. La ltima
identificacin est rodeada de silencio del mismo modo que la palabra final del brahmodya
[el debate-enigma]. Lejos de ser un documento de la supuesta independencia del brahmin de
o incluso de la superioridad sobre el rey, implica la glorificacin del sacrificante real y
(ms adelante)... los cuatro sacerdotes principales proclaman al rey sentado en su trono como
el brahmn por excelencia (The Ancient Indian Royal Consecration, pp.77-78). Aunque
Louis Dumont y otros han defendido, en contra de Heesterman, la antigua secularizacin de
la funcin real en India, la confusa relacin rey/vidSaka sugiere que, a pesar de la aparente
secularizacin, las concepciones mgico-religiosas pre-clsicas que rodean a la realeza han
sido contenidas en el vidSaka-purohita. Al participar, a travs de la mediacin del purohita,
en el dialctica paradjica de lo puro y lo impuro (de la transgresin) el rey (que podra venir
de cualquier casta; Marglin 1981, p.178 citando a Kane), habra tenido acceso a la
brahminidad por excelencia. Podra parecer que es Soma, rey de los brahmines, tan slo en
cuanto a que es idntico al purohita. En este sentido podramos interpretar la asimilacin del
payaso Ma4navaka, en la obra snscrita Ganando a la divina ninfa Urvashi4 a travs del
Valor, de la Luna (Soma), el rey del dos veces-nacido, a un modaka (el dulce: khanda-
modaka-sashri4ka [p.183>] udito ra4ja4 dvija4ti4na4m), y al antepasado del rey antes
de comunicar (en su capacidad como brahmin) el mensaje de este ltimo al rey
(bra4hmana-sankra4mita4ksharena te pita4mahena abhynujaa4tah
-Vikramorvashi4yam III 6.2). Sobre ello, el rey graciosamente comenta que todo es
comida para el glotn (sarvatraudarikasya abhyavaha4ryam eva vishayah; puede
sealarse que en el Maha4bha4rata el bosque Kha4ndava es el equivalente del
modaka-Soma, ver ms arriba).
Aunque la validez del anlisis anterior es fcilmente reconocible para el Pzuapata, que nadie
podra pretender reducirlo a un mero payaso, est sujeto a encontrarse con la resistencia y el
escepticismo al aplicrselo al vidSaka, cuya presencia en escena seramos incapaces de
tolerar si no nos absorbiera con su funcin humorstica (hsya) explotada con efectos
estticos. Sin embargo, hasta ahora el vidSaka ha resistido valientemente todos los intentos
de los eruditos modernos para reducir su papel al de un mero bufn, el compaero del hroe.
El profesor G.K. Bhat, que intenta explicar todo en trminos de caracterizacin literaria,
desarrollo del argumento y efecto cmico (Bhat. pp 235, 237-78, 106, etc.) o funcin
social (ibid., pp. 42-43, 157-58), es no obstante incapaz de explicar la curiosa combinacin
de [p.187>] sabidura y estupidez (Maitreya), explotada alternativamente a voluntad por los
dramaturgos para que el hroe se someta totalmente a este torpe brahmin de confirmada
informalidad y al privilegiado estado junto al rey del que no obstante disfruta por esta burla a
la casta del brahmin. Bhat sugiere que las tonteras del vidSaka se han utilizado como
mecanismos deliberados para el desarrollo del argumento (p.235), lo que se introduce como
un deus ex machina para justificar una contradiccin esencial que ha sido explotada para el
desarrollo del argumento, de ah su presuposicin. La sobre-familiaridad con la tipologa
tradicional del vidSaka ha llevado a los crticos modernos a concentrarse en las
contradicciones secundarias derivadas o generadas por las obras individuales, en lugar de
confrontar las contradicciones aparentes ya incluidas en la matriz de las prescripciones
tradicionales (explcitas o implcitas), fuera de las cuales se han generado todas las obras
(comparar la crtica de Kuiper a Bhat, Varuna y vidSaka, p.207). Aunque a diferencia del
estructuralismo francs (cf. Jonathan Culler, Structuralist Poetics, p.230) no rechazamos
totalmente la nocin de carcter, no obstante lo subordinamos a las estructuras
permanentes, determinadas fundamentalmente por consideraciones extra-psicolgicas, que
definen los parmetros dentro de los cuales su carcter vara de obra en obra.
Este es entonces el marco y el proyecto generales -sin duda para ser corregido, modificado y
refinado como lo hacemos- dentro del cual esta evaluacin de la contribucin de
Abhinavagupta a la psicologa y a la esttica del humor y de la risa debe reemplazarse para
ser apreciada con propiedad. Tal marco interpretativo, que postula en el vidSaka la intrusin
deliberada de una dimensin transgresora central pero esotrica de la tradicin india en la
esfera de un pblico exotrico con la intencin de entretenerles a travs del espectculo
profano del drama snscrito, explicara fcilmente la superposicin del humor (hsya) y de
su apariencia (hsya4bhsa) en una nica figura. Esto implica una concepcin de la obra
(drama) como una mediacin entre lo sagrado y lo profano, como un vehculo de estructuras
y temas rituales y metafsicos dentro de un medio saturado de contenidos profanos, que es
suficientemente coherente en su propio nivel de representacin en cuanto a criterios
puramente estticos y literarios. Pero sin duda, esto cuestiona las mismas presuposiciones
bsicas con las que nos acercamos no slo al vidSaka sino tambin a todo el discurso de la
tradicin brahmnica.
Para establecer la posibilidad de la funcin del humor (hsya) del vidSaka simultneamente,
y sin contradiccin, trasmitiendo una funcin no-cmica profunda, no es suficiente con
demostrar que Abhinava tena una concepcin de hsya implcitamente bisociativa que le
habra permitido servir a ambas exigencias; tiene que mostrarse adems que esta concepcin
corresponde a la realidad y que refleja la estructura bsica del humor y [p.189>] de la risa
como un fenmeno universal. Es apenas probable, y casi imposible, que los elementos
cmicos de la praxis Pzuapata o que tal explotacin no-cmica del humor del vidSaka
(Bharata slo habla de hsya y no menciona su apariencia hsya4bhsa) y que el atractivo
cmico del ritual de hacer el payaso en las sociedades primitivas se adoptaran sobre la base
de alguna teora explcita de la risa. Ms bien es la risa la que se ha prestado por su misma
naturaleza y estructura subyacente a tal explotacin y a la tcita concienciacin de esta
estructura, que se refleja en las formas concretas perceptibles en las que esta explotacin se
ha institucionalizado culturalmente. La teora de la risa (o humor) pasa a travs de la posterior
reflexin sobre estos usos establecidos, iluminados por la introspeccin personal en la propia
experiencia de la risa y del humor. Se han introducido en una posterior etapa los mtodos
positivistas y empricos de la ciencia para clarificar de nuevo los factores, las variables y los
mecanismos involucrados. Sin embargo, gran parte de esta investigacin acerca de los modos
pre-cientficos de la clasificacin de las emociones (y de las impresiones sensoriales) y su
organizacin en sistemas mticos, rituales, dramticos o musicales (etc.) finalmente tan slo
contribuyen a su confirmacin -de un modo laboriosamente experimental, sistemtico y
controlado- que ya era conocida intuitivamente por los ancianos y era revelada de modo que
organizaban estos datos sensoriales y emocionales en sus representaciones prcticas y
objetivas en una lgica de lo concreto (cf. Lvi-Strauss, La Pense Sauvage, captulos I-II;
Le Cru et Le Cuit, pp.246-47). Aqu, he restringido mis esfuerzos a las siguientes tareas:
1. Mostrar que el humor y la risa permancen como un problema sin solucin de la filosofa,
psicologa, esttica y sociologa Occidental y que las diversas aproximaciones y teoras
contradictorias deberan aconsejar a los eruditos de la esttica y literatura indias, sobre todo a
los estudiantes del vidSaka, aplicar mecnicamente algunas concepciones ya hechas por los
Occidentales al problema de hsa/ hsya o a evaluar la explotacin cmica del vidSaka en el
contexto indio (cap. I, III-IV). Lo que se necesita es analizar la teora y prctica indias una
respecto a la otra a travs de los comentaristas nativos como Abhinava (Jaganna4tha, etc.)
y a la luz de las discusiones de los problemas que incluyen, sin vacilar en utilizar las nociones
Occidentales que sean paralelas dondequiera que aclaren los puntos ms oscuros del
tratamiento de lo cmico en la tradicin india. De este modo, sea lo que sea especfico a sta
y a su tcita unidad interna, si bien compleja, no se perder en el intento de llegar a una
definicin universalmente vlida del humor y de la risa.
2. Juntar en una nica obra no slo todos los comentarios ms significativos de Abhinava que
tocan directamente hsa y hsya (cap. IV, VII, IX), sino tambin otros pasajes pertinentes y
algunos ejemplos de su crtica literaria (cap. VIII, X) que pueden contribuir a aclarar sus
percepciones sobre ello. Se ha tenido un cuidado especial en mostrar, mediante la crtica
interior y reemplazndola dentro de la totalidad de la esttica de Rasa, la coherencia interna
de las declaraciones [p.190>] de Abhinava sobre hsa y hsya desde los diferentes puntos de
vista.
3. Mostrar que puede restaurarse la coherencia entre las diseminadas intuiciones de Abhinava
sobre la incongruencia, superioridad, el papel del dolor, el mecanismo social de la censura, la
identificacin, la pan-emocionalidad (de hsya), el rasa4bhsa, el hsya4bhsa, etc., tan
slo sobre la base de una teora bisociativa implcita, que puede proporcionar el marco para
sintetizar cualquier cosa de valor en las aproximaciones sociolgicas, psicoanalticas,
conductistas, etc., al humor, y que adems sea capaz de acomodar los recientes datos
etimolgicos sobre los aspectos cmicos del ritual de hacer el payaso.
5. Proponer que desde el punto de vista esttico, la principal contribucin de Abhinava a las
modernas teoras del humor sera haber probado el marco terico necesario para distinguir
entre hsa, como una bisociacin emocional mundana que subsiste por s misma provocada
por estmulos comunes, y su transformacin en el gusto transcendental de hsya que se
sostiene delicadamente a travs de la identificacin esttica con otros (a4shraya),
presentada como formas emocionalmente incompatibles de reaccionar a estmulos que les son
peculiares slo a ellas (cap. VII). A travs de una crtica literaria de diversos versos que
desbordan el hsya, en cuanto a la psicologa de los carcteres representados y al modo de
participacin del experto (sahrdaya), se argumenta que esta distincin terica simplemente
refleja las tcnicas explotadas por los [p.191>] poetas en la prctica real para evocar el hsya
(cap. VIII). El anlisis cuenta sobre todo con los propios comentarios crticos de Abhinava
sobre las tcnicas estticas utilizadas en estos versos y llega a la conclusin de que la esttica
rasa privilegia ante todo el centro emocional en su tratamiento de hsya (con la intencin
de corregir la versin de Koestler de bisociacin, lo que lo restringe principalmente a
estrategias cognoscitivas que tienen como resultado el derrame de la emocin no-bisociada).
7. Esbozar una aplicacin de esta teora bisociativa al hsya del vidSaka (cf. esp. La
Conclusin) mostrando de qu modo esta estructura fundamental, explotada de otro modo en
sus funciones estticas y sociales, se presta a una funcin significadora que, aunque derivada
del hsya de la psicologa y la sociologa, supera, modifica y reorienta dichas funciones al
servicio de una intencin no-cmica. Esto se demuestra mostrando que ni las normas que
gobiernan la funcin esttica ni las reglas que regulan la situacin del conflicto sociolgico se
pueden explicar slo en trminos del hsya, lo cual implica que aqu el hsya sirve
simultneamente como el vehculo de una funcin y una intencin no-cmica. Esto se basa en
la consideracin de algunos de los smbolos cmicos invertidos en el vidSaka para restaurar
su significado oculto, reemplazndolos en la totalidad del sistema significador del universo
simblico de la vida religiosa india, al que recurren en el contexto no-cmico. Para una visin
esotrica, que ha asimilado y en gran parte dominado la totalidad del sistema de estas
equivalencias y correspondencias simblicas en virtud de las cuales el vidSaka revela su
funcin significadora, su funcin hsya, aunque no negada en el nivel esttico y social de la
obra, se revelar como una mera apariencia. De este modo los comentarios ocasionales de
Abhinava sobre el vidSaka que muestran la semejanza del hsya se reconcilian con la
funcin del hsya [p.192>] que en ninguna parte niega. Tambin sugiere que estos
significados ocultos se centran alrededor de una dimensin transgresora fundamental,
sumamente valorada desde lo esotrico como algo opuesto al punto de vista exotrico, que no
slo se simboliza mediante el efecto combinado de los smbolos cmicos especficos sino
tambin mediante su conducta cmica generalizada y la risa explosiva. De nuevo es la
estructura bisociativa del hsya la que est en la raz de su capacidad natural para indicar la
transgresin. Se muestra que esta aproximacin no slo se encuentra en armona con los
valores personales de Abhinava y su entendimiento de la tradicin esotrica india, sino que
tambin explica el cauteloso silencio que mantiene al comentar acerca de la verdadera
importacin de su observacin sobre el hsya del vidSaka, que es una mera apariencia.
8. Demostrar que el hbil ingenio (pratibha4, prescrito por el Na4tya Sha4stra) del
vidSaka no debera buscarse en las sutilezas psicolgicas o en la apenas stira social que se
encuentran en gran parte en sus inoportunos e incoherentes comentarios, sino en las
correspondencias y alusiones esotricas envueltas en las expresiones enigmticas de este
portador del enigma de brahman. Slo esto puede explicar no slo que est protegido por
Omkra y que lleve el kuTilaka sino de qu modo la incoherencia exotrica de sus
expresiones ha contribuido a transformarlo en un necio. Esto se encuentra en armona con su
funcin transgresora al enfatizar el vnculo innato entre la transgresin y la solucin del
enigma (mediante la frmula Rigvdica: sato bandhum asati niravindan). Los poetas clsicos
habran transpuesto los mecanismos-misterio del estilo Rigvdico acerca del drama clsico,
que cuidan del enigma de brahman, especialmente el incongruente discurso del vidSaka, de
un modo fragmentado y discontinuo explotando particularmente sus posibilidades hsya.
Nuestra crtica a la teora de la incongruencia-resolucin del humor como se aplicaba a los
acertijos cmicos (cap. VI) proporciona el principio subyacente a tal transposicin: la
intrincada red de bisociaciones, que imbrican los dominios y planos de referencia
aparentemente incompatibles para constituir el enigma de brahman, tan solo puede
proporcionar las conexiones (bandhu) sumamente incongruentes a la mirada exotrica que as
provoca el hsya, que no obstante se revela como una mera apariencia a la mirada esotrica
que restaura la coherencia oculta, al resolver estas incongruencias en un plano diferente del
esttico-literario. Esta hiptesis se justifica mediante un detallado anlisis de las
aparentemente arbitrarias definiciones de los trece elementos del vth, lo que de ese modo
muestra que ha sido originalmente una exposicin cmica de enigmas mediante una sola
persona o un chistoso-combate cmico entre dos oponentes, caracterizado principalmente por
el uso de acertijos. La interpretacin que Abhinava hace de estas definiciones sugiere que, a
pesar de su obligacin de modularlos para legitimar su posterior explotacin puramente
esttica que ilustra tambin abundantemente, es ciertamente consciente de su funcin
original. La explotacin cmica en snscrito que de estos vthyanga hace el vidSaka durante
la lucha verbal cosmognica del [p.193>] prvaranga-trigata determinado ritualmente, tiende
un puente hacia la explotacin ritual no-cmica de tales mecanismos en los brahmodyas
arcaicos y en la posterior diversin de su uso en las propias obras a efectos meramente
literarios. Los resultados anteriores tendrn que ser probados aplicndolos sistemticamente a
nuestro inventario de expresiones e intervenciones cmicas del irregular, aunque
estereotipado, vidSaka en todas las obras para determinar hasta qu punto se ha conservado
en este personaje esotrico la motivacin original tras el esquema de los vthyanga. Hemos
dado las indicaciones de cmo se puede hacer esto en base a unos ejemplos y a las
dificultades que sealan.
9. Sugerir nada ms que ciertas tcnicas psico-fsicas esotricas del Tantrismo y las doctrinas
elaboradas a su alrededor, sobre todo en el Trika (hathapa4ka, etc.), puede ser til para
interpretar no slo ciertos aspectos del simbolismo del vidSaka sino tambin motivos
paralelos que se repiten en la pica, en las mitologas Vdica y Purnica, en la ideologa ritual
del sacrificio brahmnico, en la iconografa hind (Ganesha, etc.) y en la praxis espiritual
(Pzuapatas, etc.). La aplicacin con xito de tales claves posteriores sugerira a su vez que
estas tcnicas y las experiencias anticuadas inducidas por ellas han pre-existido mucho
tiempo a su posterior elaboracin, en un entorno alterado, por las propias corrientes Tntricas
y que encuentran la formulacin filosfica en el Trika. Finalmente, tan solo se debera
mostrar que el propio Tantrismo es en gran parte la adaptacin y conservacin de los
fragmentos de un cuerpo de prcticas ms grande con una dimensin transgresora central, que
en el periodo Rigvdico habra estado mucho ms rigurosamente integrada en la vida de la
sociedad. [<p.193]