El ministerio de la mujer en 1 Corintios 11:2-16

B. Pablo respondi a la pregunta de los Corintios en cuanto a la idolatra (8:1-11:34).

1. La libertad cristiana debe evitar las ofensas de los miembros con conciencias
ms exigentes y cualquiera participacin con la idolatra (8:111:1).
2. La libertad cristiana debe evitar abusos en el culto cristiano (11:2-34).
a. La libertad cristiana no da a las mujeres el derecho de rechazar su
sumisin a los hombres (11:2-16).
b. La libertad cristiana no da a los corintios el derecho de abusar de la santa
cena (11:17-34).

La pregunta de los corintios acerca de la carne de los animales sacrificados a dolos (1

Cor. 8:1) tambin motiv a Pablo para tocar otros asuntos en que los creyentes pueden
tomar la libertad al extremo. Ellos pensaron que tenan la libertad de participar en el culto
pagano lleno de idolatra e inmoralidad sexual. Adems, hay mujeres que pensaron que
tenan la libertad de no cubrir sus cabezas en el culto y hay otros que tomaron la libertad
de comer mucho durante la santa cena y participar en la santa cena sin ningn
arrepentiiento por su inmoralidad. Tomar la santa cena indignamente tiene ms que ver
con la manera de tomarla con acepcin de personas y prejuicios contra a los miembros
pobres.

Los corintios recibieron bien muchas de las enseanzas de Pablo, pero ya haba un
desacuerdo en cuanto a las mujeres que participaban en el culto sin cubrir sus cabezas y
en cuanto a la prctica de la santa cena. El argumento de Pablo es que las mujeres que
participan en el culto deben cubrir las cabezas porque:

1. El hombre es la cabeza de la mujer.1 Hay un orden natural de autoridad: Dios, Cristo,

Hombre, Mujer. Este orden se ve en el orden de la creacin.

2. El hombre no cubre la cabeza para no afrentar a Cristo, su autoridad. El es la imagen

y la gloria de Dios. El representa la gloria y la autoridad de Dios para las mujeres.

3. La mujer cubre la cabeza cuando ora y profetiza en el culto para no afrentar al

hombre, su autoridad. Ella tambin es la imagen de Dios, pero ella es la gloria del
hombre, quien es su autoridad. Ella fue creada para el beneficio del hombre, aunque
todos fueron creados iguales con la misma responsabilidad espiritual para con Dios.

4. La mujer cubre la cabeza como una seal que representa su sumisin al hombre.

5. Esta seal de su sumisin tambin va a protegerla de los demonios.2

1
Hay una enseanza que cabeza refiere a fuente, origen con dos ideas posibles: (1) en
referencia al origen de la mujer, ltimamente Dios; o (2) en referencia a la dependencia que la mujer tiene
en el hombre o ltimamente en Dios. Pero, un estudio serio de cabeza ya llega a la conclusin que refleja
autoridad.
2
Otra interpretacin es que la falta de sumisin afrenta a los ngeles quienes observan la conducta
de los creyentes en sus reuniones de la iglesia (1 Cor. 4:9; Efes. 3:10; 1 Tim. 5:21; 1 Ped. 1:12). Lowery, 1
6. Es deshonroso si el hombre se deja crecer el cabello; pero el cabello largo es honra a
la mujer, porque ella siempre tiene un velo natural cuando no est cubierta con su
velo, que es parte de su vestido.3 Su velo natural debe hacerla recordar de la
necesidad del velo que debe ser parte de su vestido cuando est en el pblico.

7. No es la costumbre de la iglesia tener mujeres participando en el culto sin estar

cubiertas.

INTERPRETACIN

PREGUNTA: Es la enseanza de Pablo normal para todas las pocas de la iglesia, o es

la prctica del velo limitada a la costumbre de la cultura del medio-oriente?

1. ES NORMAL: Las mujeres deben cubrirse la cabeza en las reuniones de la iglesia,

pero los hombres no. Las razones de Pablo estaban basadas en la teologa (cabeza, v.
3), en el orden de la creacin (vv. 7-9), y en la presencia de los ngeles en la reunin
(v. 10). Ninguna de estas razones estaba basada en las costumbres sociales del tiempo
de Pablo.4

2. ES LIMITADA A LA CULTURA: Era la costumbre universal que todas las mujeres

estaban cubiertas en pblico entre los judos y en la cultura greco-romana. 5 En esa
cultura, una mujer no cubierta se deshonraba a s misma porque era una seal que ella
haba rechazado su posicin normal en su hogar y en la sociedad. Mujeres en la
iglesia quienes no estaban cubiertas estaban declarando su libertad de cualquiera
autoridad que el hombre tena sobre ellas. El principio de que las mujeres deben ser
sumisas al liderazgo de los hombres en la iglesia puede ser aplicado sin un velo fsico.
En nuestra cultura, el velo no representa sumisin como en la cultura greco-romano.

APLICACIN

La aplicacin del pasaje tiene que ver en encontrar un puente de relacin entre
aspectos de nuestra cultura con la del primer siglo entre judos-cristianos. Sumisin es
una idea condicionada por entendimientos culturales y tiene distintas expresiones en
distintas culturas. Hoy la mujer con velo no comunica sumisin en la forma que
nosotros la entendimos. Hoy hay otras maneras de mostrar sumisin.

Corintios, en El Conocimiento Bblico; y Charles C. Ryrie, Biblia De Estudio Ryrie (Chicago: Moody
Press, 1991), 1619.

3
En 1 Cor. 11:15, la frase no es en lugar de sino como (avnti,).
4

Ryrie, 1619.
5

3 Macabeo 4:6; Misn, Ketuboth 7.6.

 Es importante reconocer que este pasaje no limita al ministerio de la mujer sino
que reconoce que ella tiene el derecho de profetizar (el don espiritual ms estimado por
Pablo).6 Tambin, es importante reconocer que sumisin en la teologa paulina es una
sumisin mutua en que el lder es un siervo y no una autoridad absoluta (Efesios 5:22-
33).

Personalmente no encuentro nada aqu que limita a la mujer en cuanto a un minis-

terio en la iglesia. Los lderes de la iglesia, tanto mujeres como hombres, tienen que prac-
ticar una sumisin mutua en que ellos sigan el ejemplo de liderazgo de un siervo a otros.
La iglesia no necesita ni mujeres autocrticas ni hombres autocrticos, sino siervos sumi-
sos unos a otros y todos bajo la autoridad ltima del Seor Jesucristo.

El ministerio de la mujer en 1 Corintios 14:34-35

Los dos versos son considerados una adicin tarde (glosa) al texto original por mu-
chos eruditos de la ciencia de la crtica textual.7 Las razones bsicas son porque (1) los
versos aparecen despus del verso 40 en algunos MSS lo que indica que son versos suel-
tos; (2) contradicen lo que Pablo escribi en 1 Corintios 11; y (3) el texto fluye muy bien
del verso 33 hasta 36 sin la interrupcin de los versos 34-35.

Nosotros consideramos los versos una glosa (nota) marginal escrita muchos aos
despus de Pablo.

El ministerio de la mujer en 1 Timoteo 2:11-15

11 Gunh. evn h`suci,a| manqane,tw evn pa,sh| u`potagh/|\

La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin;
12 dida,skein de. gunaiki. ouvk evpitre,pw ouvde. auvqentei/n avndro,j(
avllV ei=nai evn h`suci,a|
porque no permito a una mujer ensear ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar
en silencio.
13 VAda.m ga.r prw/toj evpla,sqh( ei=ta Eu[a
Pues Adn fue formado primero; despus, Eva.
14 kai. VAda.m ouvk hvpath,qh( h` de. gunh. evxapathqei/sa evn
paraba,sei ge,gonen\
Adems, Adn no fue engaado; sino la mujer, al ser engaada, incurri en
transgresin.

6
Ryrie dice al contrario y declara que a la luz de 1 Corintios 14:34-35, Pablo no aprob la prctica
de profetizar por parte de las mujeres. Ryrie, nos parece, no toma en cuenta la evidencia de Hechos. Ryrie,
1619.
7
Gordon D. Fee, Primera Epstola a los Corintios, trad. Carlos Alonso Vargas (Buenos Aires:
Nueva Creacin, 1994), 791-802.
15 swqh,setai de. dia. th/j teknogoni,aj( eva.n mei,nwsin evn pi,stei kai.
avga,ph| kai. a`giasmw/| meta. swfrosu,nhj\
Sin embargo, se salvar teniendo hijos, si permanece en fe, amor y santidad con
prudencia.8

Qu quiere decir que Pablo no permite que una mujer ensee ni ejerza dominio sobre un
hombre?

Las opciones:

1. La interpretacin tradicional toma el pasaje como una prohibicin universal que

restringe a las mujeres. Por todas las pocas de la iglesia las mujeres nunca pueden
ensear ni tener oficio de liderazgo en la iglesia. Siempre deben ser sumisas bajo la
autoridad del liderazgo masculino.9

2. La interpretacin feminista toma el pasaje igualmente y, por esto, lo rehsa como un

pasaje sin autoridad sobre la iglesia de hoy. El pasaje es una parte de la Biblia que
tiene que ser rechazada por medio de una hermenutica feminista. El pasaje tiene el
objetivo de subyugar a las mujeres y poner al hombre como superior con el motivo de
mantener un sistema patriarca.10 El pasaje regresa atrs de lo ideal de Pablo de un
discipulado igual (Glatas 3:28) hacia una idea pos-paulina de una autoridad
patriarca.11 El verdadero Pablo era igualitario, pero el autor de 1 Timoteo era
machista.

3. El pasaje tiene que ver con solamente mujeres casadas y sus relaciones con sus
maridos. Ellas no pueden ensear en la iglesia y no deben dominar sobre sus
maridos.12

8
Reina-Valera Actualizada (El Paso, TX: Mundo Hispano), 1989.
9
J. B. Hurley, Man and Woman in Biblical Perspective (Leicester: InterVarsity Press, 1981);
Andreas J. Kstenberger, Thomas R. Schreiner, y H. Scott Baldwin, eds., Women in the Church: A Fresh
Analysis of 1 Timothy 2:9-15 (Grand Rapids: Baker, 1995); George W. Knight, III, The Pastoral Epistles,
NIGTC, eds. I. Howard Marshall y W. Ward Gasque (Grand Rapids: Eerdmans, 1992); D. J. Moo, 1
Timothy 2:11-15: Meaning and Significance, Trinity Journal 1 (1980): 62-83; idem, The Interpretation of
1 Timothy 2:11-15: A Rejoinder, Trinity Journal 2 (1981): 198-222; William D. Mounce, Pastoral
Epistles, WBC, ed. Bruce M. Metzger et al.,tomo 46 (Nashville, TN: Nelson, 2000), 117-49.
10
U. Wagener, Die Ordnung des Hauses Gottes: Der Ort von Frauen in der Ekklesiologie und
Ethik der Pastoralbriefe, WUNT 2:65 (Tbingen: J. C. B. Mohr, 1994).
11
E. S. Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins
(London: SCM Press, 1983), 260-66, 285-342.
12
Jerome D. Quinn y William C. Wacker, The First and Second Letters to Timothy, The Eerdmans
Critical Commentary, eds. David Noel Freedman y Astrid B. Beck (Grand Rapids: Eerdmans, 2000).
4. El pasaje es limitado a una situacin en particular o una cultura en particular y no
establece una norma para la iglesia en otras situaciones u otras culturas.13
La evidencia que estas mujeres representan falsas maestras que tenan que ser silen-
ciadas viene del tema de hereja en las Epstolas Pastorales. Silencio es lo que Pablo
demanda de falsos maestros (1 Timoteo 1:3; 4:7; 6:3-5, 20; 2 Timoteo 2:16-18, 23;
Tito 1:11, 13; 3:10-11). Por esto, su demanda de silencio aqu presupone que las
mujeres en cuestin formaban parte de la oposicin contra Pablo.

En 2 Timoteo 3:5-9, los falsos maestros tenan seguidores entre las mujeres que eran
engaadas por ellos.

Estas mujeres herejes no solamente ensearon sino tambin dominaron sobre los
dems. auvqentei/n (dominar sobre en 1 Timoteo 2:12) implica ms que solamente
tener un oficio de liderazgo en la iglesia. El verbo implica que estas mujeres ricas
procuraron dominar sobre los dems. Tal dominacin sobre otros nunca es aceptable para
lderes.

Puesto que mujeres pueden ser diaconisas en las Epstolas Pastorales (1 Timoteo
3:11) y maestras (Tito 2:3-5), la situacin en 1 Timoteo 2:11-15 es probablemente algo
extraordinaria. Pablo si permiti a las mujeres orar y profetizar en el culto (1 Corintios
11:5). Lucas, un colaborador de Pablo, escribi acerca de Priscila, quien ense a Aquila
(Hechos 18:26), y cuatro profetisas (Hechos 21:9).

La evidencia de Gnesis 3 es para corregir a estas mujeres herejes que queran

dominar sobre las dems personas para recordar a ellas que Eva fue creada segunda y
engaada por Satans primera. La referencia a Eva da evidencia que las mujeres en
cuestin eran engaadas en cuanto a su enseanza.

Tales mujeres que piensan que su ministerio de ensear a otros es necesaria para la
salvacin son corregidas porque todas las mujeres pueden desarrollar su salvacin (las
obras que siguen la salvacin eterna) por medio de criar nios.

avndro,j en 1 Timoteo 2:12 puede ser entendido en su forma general:

humanidad o persona con el sentido de no permitir a estas mujeres herejes dominar sobre
las dems personas en general. Sin embargo, el contexto demanda que avndro,j refiera
a hombre, en contraste con gunh,. No obstante el significado de mujer y hombre,
la interpretacin ya puede ser vlida que Pablo refiere a algunas mujeres herejes en
13
N. Baumert, Woman and Man in Paul: Overcoming a Misunderstanding (Collegeville:
Liturgical Press, 1996), 232-57; R. C. Kroeger y C. C. Kroeger, I Suffer Not a Woman: Rethinking 1
Timothy 2:11-15 in Light of Ancient Evidence (Grand Rapids: Baker, 1992); I. Howard Marshall y Philip H.
Towner, The Pastoral Epistles, ICC, eds. J. A. Emerton, C. E. B. Cranfield, y G. N. Stanton (Edinburgh: T.
& T. Clark, 1999), 436-71; P. B. Payne, Libertarian Women in Ephesus: A Response to Douglas J. Moos
Article, 1 Timothy 2:11-15: Meaning and Significance, Trinity Journal 2 (1981): 169-97; idem, The
Interpretation of 1 Timothy 2:11-15: A Surrejoinder, en What does Scripture Teach about the Ordination
of Women?, eds. W. L. Liefeld, Douglas J. Moo, y P. B. Payne (Minneapolis: Evangelical Free Church of
America, 1986), 96-115; D. M. Scholer, Womens Adornment: Some Historical and Hermeneutical
Observations on the New Testament Passages, Daughters of Sarah 6 (1980): 3-6; y B. Witherington, III,
Women in the Earliest Church, SNTSMS, 59 (Cambridge: Cambridge University Press, 1988).
particular que no deben dominar sobre hombres en general. Si el liderazgo tiene ambos
sexos (1 Timoteo 3:11), ninguno debe subyugar al otro.