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NECESITAMOS
LA RELIGIN
EUGENI O
TR AS
Eugenio Tras (Barcelona, 1942) es uno de los filso
fos espaoles actuales ms notables e Interesantes. Pro
fesor de historia de las ideas en la Universidad Pompeu
Fabra, recibi en 1995 el prestigioso premio internacional
Friedrich Nietzsche. Pensador de los limites del mundo, ha
hecho de la bsqueda humana uno de sus caminos para
encontrar respuesta al misterio de la existencia. Sus libros
Lo bello y lo siniestro, premio Nacional de Ensayo en
1982, La edad del espirito, premio Ciudad de Barcelona
en 1995, La lgica del limite y Pensar la religin marcan
el alcance de su permanente interrogacin sobre el sen
tido de la existencia. C on el presente libro busca res
ponder a esa incgnita que anida en todos los seres hu
manos.
PORQU NECESITAMOS
LA RELIGIN
EUGENIO TRAS
UIDeBOLSUlO
En esu coleccin han colaborado Laura lvarez,
Berta Bruna, Gins Jimnez, M* Carmen Nicolau,
Angel Prez y Elena tim ben
Diseo de la coleccin: Jaime Fernndez y Mana Borrell
Fotografa de la portada: O Pere Virgili
ISBN : 84-8450-02S-X
Depsito legal: B. 10.441 - 2000
Impreso en Rotoplec
Energa, 53
San: Andreu de la Barca (Barcelona)
P.8.Q0Z5X___
Querido lector:
Encontrars que las pginas de este libro estn
subrayadas y marcadas con unos signos al margen.
Esto es lo que se hace cuando se lee a fondo un tex
to que se ama: marcar y subrayar para recordar lo
esencial de lo esencial, lo cual permite otra lectura
(rpida) de estas palabras. Nos hemos anticipado a tu
propio subrayado para facilitarte las cosas an ms
y para no dejar ninguna excusa para la indiferencia
ante palabras sabias como las que aqu encontrars.
Hay dos clases de subrayado:
mmtmmmtmm retener.
curiosidad, irona.
0 redondo)
? duda.
P curioso, hbil,
contradictorio.
fijarse en esto.
1 inslito, ocurrente,
incordiante. r prrafo de inters.
* relevante,
apasionante.
bingo!
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I n d i c e
r e l i g i o s a ................................................... 39
IV. La c i t a ......................................................... 77
13
Lo incomprensible
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Lo incomprensible
Entre la vida
y la muerte
viert^l^2 fi^^lfi2JlS2iE22
s u p e r v iv e ^
Quiz esa necesidad perentoria, y hasta
hoy insustituible, explica la persistencia, o la
insistencia, con que la religin nace y renace,
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Por qu necesitamos la religin
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Entre la vida y la muerte
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Por qu necesitamos la religin
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Entre la vida y la muerte
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Entre la vida y a muerte
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En las fuentes
de la experiencia religiosa
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Por qu necesitamos la religin
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l
En las fuentes de la experiencia religiosa
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En las fuentes de la experiencia religiosa
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En las fuentes de la experiencia religiosa
n e ^ n t o m o ^ m b o lic u s ^ ^ n o d o ^ ^ o n t r a -
poder resistente^u inagotable capacidad sim-
b lic a ^ js ig n if^
su magia. La magia es el arte de adquirir do
m inio sobre lo sacro. M a g i^ ig n ific ^ o d e r .
La palabra alemana Machi, tan propia del vo
cabulario de N ietzsche, procede del m ism o
cam po sem ntico que la palabra magia. Lo
mismo Mgen, que significa poder, poder-ser
(un trm ino muy caracterstico del vocabula
rio de Heidegger).
Tam bin procede de la m ism a fuente la
palabra snscrita M ata; un velo de Maya, o
magia, es lo que Shiva provoca, a travs de su
clebre danza, mediante la cual, por efecto de
encantamiento, crea o genera lo que podemos
llamar el mundo. La magia constituye un po-
der creador (de ah la expresin alem ana
Machen, hacer, crear) que, sin embargo, en-
^ n d r a i^ (apolneas) en
virtud de un acto de encantam iento.
Se trata, por tanto, de u n j)o d e i^ u ^ > n >
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Por qu necesitamos la religin
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En las fuentes de la experiencia religiosa
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En las fuentes de la experiencia religiosa
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En las fuentes de la experiencia religiosa
La religin de la protohistoria, la ms
vieja de todas las religiones del mundo, la que
halla su cauce expresivo y expositivo en las
cuevas de Pech-Merle, de Lascaux, de Altami-
ra, parece dar respuesta sim blica, a travs de
su peculiar revelacin, a esa in cm ietu d qu eel
cicl^vida-muertervida^ o al principio que la
vida renovada provoca en el ser humano. Se
da forma y figura sim blica (indirecta y ana
lgica) a la idea de un germen o de una ma
triz general de donde surge toda vida, verda
dero principio prim ero generatriz de toda
forma vital.
La propia ^nita, hendidura de la montaa,
logra ese cometido del modo ms asombroso.
Es la representacin (indirecta, analgica,
com o lo es toda representacin sim blica) de
la entraam aternaj de aquella entraa mater
na que constituye la Matriz general y ltima de
toda forma vital. No se elige en vano la caver
na, con su lobreguez propia, con sus pasadizos,
con sus juegos de estalactitas y estalagmitas;
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En las fuentes de la experiencia religiosa
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En (as fuentes de la experiencia religiosa
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La creacin del mundo
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I
decirse, a lo ente). EJaUjr^se vio en la nece
sidad de diferenciar, dentro de ese gnero
tremendo de la nada descubierto por Parm
nides, entre dos especies claram ente diferen
tes: l a n a d a a b s o l u t a e i n a g e ^ esa que
Parmnides prohiba ni tan siquiera mentar o
m encionar, y una nada relativa que poda
tramar relaciones de conveniencia con el pro
pio ser. El asunto era importante para Pla
tn por m uchos m otivos: uno de ellos, sin
duda, su peculiar modo de relatar este gran
tema religioso y filosfico de la creacin del
La creacin del mundo
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Por qu necesitamos la religin
d e^ cju jM in errticcy m n ^
ven ir^ eo p on g a^ ^
losjiarad igm a^ d eales.
Ese concepto de chora es, quiz, un atrac
tivo antecedente del concepto aristotlico de
hyl, esa materia que, sin embargo, en grie
go significa bosque y jadera^deJ^os^ue.
Los estoicos llamaban a esa materia silva, sel-
va^eM adosalvajej^Jiero^ju^odav^K^ia-
b a sid c^ a m a n sa ^ ^
gersuasiva^ ^del^jc^ (una
creacin que consiste en la ordenacin civili
zadora de esa primigenia hyl, o de esa m ti
ca chora del Timeo platnico). Andrs Ortiz
Oss, en un m agnfico anlisis de esos con
ceptos, recuerda que en el concepto platni
co todava se halla vivo y batiente el imagina
rio m tico (que en Aristteles palidece; tanto
ms en las especulaciones sobre la materia;
y sobre el no ser, siempre relativo, de Plo-
tino).
En el texto b blico ese escenario de la
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La creacin del mundo
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Por qu necesitamos la religin
te ^ j'e n o v a c i rw le ^ j^
siempre una continua transgresin, o trunca
m iento, s e j^ jo rc ju e jo s ^ ^
antiguo pacto, o porque Dios se arrepiente de
su obra en razn de las infidelidades huma-
n a s j^ ^ o r a m b a s c o s a ^ ^ ^ e z .
Pero toda la gran revelacin religioso-sim
blica gravita en ese encuentro entre la figu
ra sagrada personificada en Yaveh y el testigo
elevado a la condicin de profeta, moiss, que
asiste estrem ecido a esa cita en el lugar y el
tiempo sealado, en el M onte Sina. La crea
cin del m undo, el escenario de pactos y
alianzas anteriores (las que establecen con
Yaveh la sucesin de patriarcas y profetas,
No, Abraham o Jaco b) constituyen el antece
dente narrativo de ese G ran Encuentro de
M oiss con el Dios del pueblo elegido en el
escenario del Sina.
Se establece, prim ero, una alianza de la
que se desprende la prom esa de restableci
m iento del orden csm ico (N o), tras el omi-
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Por qu necesitamos la religin
La cita
b i s e m e p r e g u n t ^ q u e s ^ ^ ^ e lig i n ,
en qu consiste sta, cul es su naturaleza y
esencia, deber decir: es una cita. Una cita en
la que se augura un encuentro. La religin
debe definirse com o la cita del hombre con lo
^agrado. El acto propiamente religioso cons
tituye esa cita entre una presencia sagrada que
sale de su ocultacin y el hom bre que, en ca
lidad de testigo, da testim onio de ella (a tra
vs del culto, con todos sus ingredientes de
relato y narracin, o de him no y poem a, o
de rito sacrificial o celebracin festiva).
T a l^ it^ r e s u g o n ^ u v d e t e r m in a ^
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La cita
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La cita
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La cita
La revelacin
del sentido de la vida
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La revelacin del sentido de la vida
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Por qu necesitamos la religin
C o n lo q u ^ e s ^ a la b ^ ^
de pronto el estatuto de lo mximamente sa-
grad cn ^ an to . Esa palabra encierra h ja o sib ^
lidad del sentido de todos los m isterios del
m undo. Esa palabra concede al m undo, al
cosmos, su verdadera significacin. E l cosmos
ya no es, simplemente, la ordenacin (preser
vada por la invocacin y el rito) de una ma
teria o matriz preexistente. Comienza a ser un
cosm os que muestra un sentido y una signi
ficacin que no puede quedar en la oscuridad.
Frente a la ciega mora que gobierna los
destinos humanos, o a la Fortuna ciega ( Bha-
ga en la mitologa vdica), debe indagarse y
hallarse un sentido y una razn, que en la
palabra sagrada revelada se halla contenida, a
la distribucin de los destinos, y sobre todo
a la eventual justicia e injusticia de stos.
L a jj| e lig i n d e lj!o g J i^ lJ te ^ 2 2 l
resp o n sab l^ d e^ c^
de sentido en relacin a dicha distribucin de
destinos.
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Filsofos y profetas
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La crisis
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La crisis
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e jj^ o s in g u la r ^ ^ r a n J ^ C a b s o lu to ^
la n d e p r o n to c o m ^ ^ que
causan, producen y reproducen la frrea ley de
vida, marcada por el dolor, el que deja siempre
com o huella, o com o karma, la eterna repro
duccin de los infinitos karmas que componen
la existencia.
Se propone como va de salida de esa eter-
na reproduccin del dolor un reconocim ien
to de las causas de ste y un mtodo sistem-
tico de ejercicio que conduzca a que ese
fuego del deseo consiga ser extinguido. La
extincin o el apagn, cuando es completo,
recibe el nombre de Nirvana, que es un trmi
no negativo que asume en esta religin el ca
rcter de lo sagrado y de lo santo, o de lo
mximamente encumbrado y valorado. Es, de
hecho, u n v a c ia d o ^ e n e r a l^ ^
^ue^rovoc^a^hinchazn^dhdegOj^e^ape-
gcM tejste^a^ su sjteseoj^
sta de todo sufrim iento.
Ese vaciado acta e interviene com o doc-
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La crisis
ja jg n o n m r i a ^ c o m ^
Debe disolverse esa ilusin de unidad sustan
cial que el yo provoca en la multiplicidad de
instantneas, o de tom os de tiempo, que ha
cen y deshacen los factores de existenciacin,
a los cuales la doctrina budista llama dharmas;
los cuales dejan siempre una impregnacin o
una huella (el karma ) que provoca su repro
du ccin. Y sta es tanto ms eficaz cuanto
ms consolidada se halla la ilusin de una
Unidad Trascendental (com o la que la afirma
da identidad de brahma y atman sugiere); o la
ilusin de una unidad singularizada en el ego
de cada persona.
Se niega que exista la Identidad afirmada
por los Upanisads. En lugar de esa identidad
afirmativa se postula una instancia sacrosan
ta (N irvana) de la que no vale decir nada, o
de la que no cabe ni siquiera su simple m en
cin afirmativa. Sobre ella no tienen valor re
ligioso alguno las ju stas o la ordalas dialcti
cas en torno a su pretendida existencia o
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El puzzle
de las religiones
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Por qu necesitamos la religin
n in g u n a p r o fe s i^ ^
principios de tal o cual religin. Y eso puede
hacerse tanto esd e el ms radical y desnudo
agnosticismo com o, tambin, desd^una^ict-
tud religiosa que, sin embargo, no quiere asu
mir tal o cual forma particular y positiva de
religin com o aquella en la que d cauce a su
ethos.
A m m e i m jw m ^ a jg ^
gundo sentido; y por lo m ismo me interesa
acercarm e a la religin esperando hallar en
ella, en su m ltiple modo de m anifestarse,
a q u e lla s e n s e a n z ^
dassii^^esdor^^gor^a^reflexir^filosftca.
O que, constituyendo el ncleo de revelacin
de cada religin particular, pueden dar pie a
una elaboracin propia en el mbito de la filo
sofa.
Encadagrat^religii^ilgo^
revela: algo relevante y necesario para el reco
nocim iento de los grandes m isterios que cir
cundan la vida humaba, y que hacen de sta
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El Dios del tiempo
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El Dios del tiempo
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venidero por principio; eso que la enigmtica
figura del Espritu Santo parece sugerir.
Y quiz Dios pueda concebirse com o la
expresin del m isterio relativo a la reunin
g arad jica^ co n trad ^
en los cuales se unifica (en la pura diferencia)
la experiencia que todos hacemos del tiempo,
en el cual tres infinitos (y no dos nicam en
te, como errneamente crey Nietzsche en As
habl Zarathustra) se entrecruzan en el kairs
( emgo^ogortuno ).
Lo que confiere plenitud tem poral a ese
tiempo oportuno no es el privilegio de cier
ta presencia que se da en un determinado pre
sente. Es ms bien la plena convocatoria, en
un determ inado acontecim iento, de las tres
d im e n s io n e s ^ que son com o los
vestigios trinitarios del m isterio de las tres
hipstasis que la religin cristiana establece
en el sm bolo niceano; un .smbolo que a tra
vs de la form ulacin dogm tica da exposi
cin, indirecta y analgica, al m isterio que de
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El Dios del tiempo
Barcelona, ju n io de 1999.
A C E R C A DE D I O S
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B I B L I O G R A F A
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Bibliografa
H enry C o rb in , esp ecialm ente La imaginacin crea
dora (tra d u cci n en Ed. D e stin o ).
Y en rela ci n al A n tig u o y N uevo T e sta m e n
to , lo m e jo r es la lectu ra pausada y m editada de la
B ib lia. C o m o ed ici n c a t lica se puede u sar co n
p ro v e ch o la B ib lia de Je r u s a l n (E d . D e scle de
B ro w er).
De m is lib ro s, La edad del espritu (E d . A n co
ra y D e lfn ), recie n te m e n te reed itad o.
PORQUE
NECESITAMOS
LA RELIGIN
Quines somos? De dnde venimos? Adonde
vamos? Estas preguntas se las han form ulado los
hombres y las mujeres desde que el mundo es mundo
y, como nosotros aqu y ahora, han buscado
respuestas al misterio. Los filsofos, personas que
como nosotros se interrogan, indagaron en todo ello
y descubrieron algunas claves: sus ideas han dado
respuestas que han llegado hasta nosotros, muchas
veces, por la va de las religiones. Qu es una religin
sino un intento de explicar qu hacemos en este
mundo? ste es el punto de partida de estas pginas,
un viaje apasionante a las respuestas que los
humanos dan a lo incom prensible de la vida.