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39-57
Identidades de gnero,
mecanismos de subalternidad y
procesos de emancipacin
femenina
Mary Nash*
RESUMEN
Este trabajo examina el significado de diferentes identidades asignadas a las mujeres en las represen-
taciones culturales histricas, desde la perspectiva de sus implicaciones como mecanismo de subal-
ternidad de gnero. Explora diversas manifestaciones del discurso de la domesticidad, los modelos de
gnero de feminidad y, de este modo, su impacto en la persistencia de un imaginario colectivo negati-
vo sobre las mujeres. A pesar de la superacin de este discurso hoy en da en relacin con las europe-
as, el estudio demuestra la continuidad del papel de las representaciones culturales de la domesticidad
en la construccin de la subalternidad y de la doble alteridad, cultural y de gnero, de las mujeres inmi-
grantes en Espaa. Por ltimo, el estudio plantea la cuestin del desafo a las identidades asignadas y
se centra en las prcticas que adoptan las mujeres, a partir de estrategias identitarias y de representa-
cin diversas, en los procesos de emancipacin y de realizacin de sus derechos.
culo1 pretende aportar algunas lneas de reflexin sobre el significado de las diferentes
identidades asignadas a las mujeres en las representaciones culturales actuales en los
diferentes contextos, desde la perspectiva de sus implicaciones como mecanismo de
subalternidad de gnero2.
Tenemos tambin el propsito de abrir el debate sobre el impacto de las represen-
taciones culturales de gnero y las implicaciones de las identidades asignadas a las muje-
res en nuestra sociedad contempornea. Se examina el papel de las representaciones
culturales en la construccin de la subalternidad y de la doble alteridad, cultural y de
gnero, de las mujeres inmigrantes en Espaa. Y por ltimo, con la pretensin de ir ms
all de una visin victimista sobre las mujeres, lo cual anula su capacidad de resistencia
y de agente social, nos fijaremos en las prcticas que adoptan las mujeres a partir de diver-
sas estrategias identitarias y representacionales en los procesos de emancipacin y reali-
zacin de sus derechos.
leza, los arquetipos de gnero reaparecen de nuevo ligados a la diferencia cultural, a una
definicin de la feminidad a partir de una maternidad obligatoria y numerosa, as como
a la dedicacin a la familia. En la medida en que se refuerza la presencia de la mujer
inmigrante en la prensa cotidiana, se destaca su estatus familiar. En la prensa espaola
persiste el modelo tradicional de mujer casada, dependiente, pasiva y al margen de la
sociedad. Este discurso de la domesticidad refleja la presencia de las mujeres inmigran-
tes a menudo bajo las categoras de familia, maternidad y reproduccin, con un dbil
reconocimiento de la individualidad femenina o del papel importante de las mujeres
solas en las trayectorias migratorias. La nocin que preside el discurso periodstico es la
definicin de la mujer en trminos de persona dependiente, econmicamente inactiva
y contextualizada en el marco del reagrupamiento familiar. La ptica del abandono y
de la falta de estrategias propias de proyectos migratorios forma tambin el discurso
sobre las inmigrantes, especialmente en la dcada de 1990. En este sentido, eran igno-
rados los itinerarios plurales de las inmigrantes trabajadoras, a menudo solas en su expe-
riencia migratoria (Nash, en prensa).
Esta visin tradicional, absolutamente adecuada a la realidad en vigor durante los
aos noventa, proyectaba la imagen de una mujer inmigrada ignorante, sumisa y con una
dbil formacin, cuando, en realidad, muchas de las mujeres inmigrantes tenan una for-
macin profesional y escolar importante. Los registros informativos, que respondan a un
discurso tradicional de domesticidad, hacan invisible el perfil, siempre ms predominante,
de la mujer sola y dinmica que busca su integracin en el mercado de trabajo. Existe en
la actualidad una lectura de gnero de la domesticidad que transfiere esta significacin
arcaica en el contexto espaol al grupo de mujeres inmigrantes, pese a la clara femini-
zacin del trabajo de la poblacin inmigrante.
Este discurso, que destaca la aptitud de las mujeres inmigrantes para la domestici-
dad, constituye un instrumento particularmente eficaz en la adjudicacin de un nicho
de trabajo limitado al servicio domstico, al cuidado de los nios o personas mayores,
en la regulacin del trabajo de las mujeres inmigrantes y en la demanda de trabajo de
stas. Del mismo modo que hace un siglo la identidad femenina estaba identificada con
atributos como la afectividad, la sensibilidad, la afeccin y dedicacin a los otros, actual-
mente proyectamos sobre las mujeres de ciertas comunidades, como las ecuatorianas o
las peruanas, atributos como afectividad, afeccin, amor servicial y capacidad de cuida-
do, lo que les otorga un perfil hipotticamente natural que las transforma en personas
aptas para realizar tareas de cuidado y servicios de proximidad.
El imaginario colectivo sobre las mujeres inmigrantes opera a partir de esquemas
de gnero y desde un discurso de alteridad cultural; en tanto que representacin cultu-
ral, opera desde la insistencia de la doble alteridad de las mujeres inmigrantes: su alte-
ridad cultural y tnica. Nuestros trabajos ponen en evidencia la existencia de la
preeminencia del perfil de la mujer inmigrante musulmana del Magreb como modelo
de inmigrante femenina, pese al hecho de que los datos sobre la inmigracin femenina
ya abastecan entonces una escena mucho ms plural. Pese a la heterogeneidad de la
composicin de las mujeres inmigrantes durante los aos noventa, los registros infor-
mativos se centran sobre todo en una visin uniforme, de homogeneizacin cultural,
evocando un prototipo de mujer inmigrante a partir de la imagen de la alteridad tnica
y cultural, que da prioridad a la figura de la inmigrante musulmana en una visin orien-
talista de exotismo cultural y de diferencia religiosa como marca identitaria.
A otro nivel, podemos destacar la conversin de los inmigrantes en smbolo de la
cultura diferente, como dispositivo clave en la construccin de la doble alteridad de las
mujeres inmigrantes. Hemos identificado en el discurso periodstico de los aos noven-
ta la evocacin de las mujeres inmigrantes a partir de registros tnicos y de alteridad cul-
tural. Por esta representacin cultural transmitida a travs de imgenes visuales y
discursivas, las mujeres se transforman en representantes de una cultura diferente y por-
tadoras de otras tradiciones. La etnitizacin de las mujeres en el discurso periodstico las
transforma en smbolos de la diversidad cultural y de la comunidad inmigrante en su
conjunto. Mediante esta representacin de la maternidad, las mujeres adquieren una
nueva dimensin y cierto grado de reconocimiento, dada la representacin simblica
que construye un grupo imaginario, que transfiere las fronteras de gnero para evocar
una identidad comunitaria de diversidad cultural. Transformada en smbolo de la comu-
nidad inmigrante, la mujer acta como punto de referencia para el imaginario colecti-
vo de la comunidad imaginada inmigrante. Esta representacin cultural crea un cdigo
interpretativo que refuerza la homogeneizacin cultural de los grupos inmigrantes y que
impide el reconocimiento de su enorme heterogeneidad. La invocacin identitaria comu-
nitaria a travs de la figura maternal proyecta, en este caso, la imagen femenina a partir
del registro de diversidad cultural, ms all del individuo, para tomar la representacin
simblica de toda una comunidad inmigrante. As, en trminos de Nira Yuval Davis,
las mujeres se transforman en transportadoras del grupo, en tanto reproductoras bio-
lgicas y simblicas de la comunidad (Yuval-Davis, 1997: 26)
El imaginario colectivo que la prensa construye sobre las mujeres inmigrantes se crea
a partir del discurso de la doble alteridad de gnero y de la diferencia cultural y tnica. Se
trata precisamente de una representacin cultural fabricada, que deja al margen a las muje-
res inmigrantes como sujetos creativos de su propia representacin identitaria. Existe un
inmenso dficit de autrorepresentacin en la nominacin del otro inmigrante. En este
sentido, la comunidad imaginada sobre las mujeres inmigrantes se sostiene por una mira-
da de alteridad cultural no incluyente, extraa a su visin identitaria. Por consiguiente,
se trata de una representacin identitaria asignada a las mujeres inmigrantes, sin que ellas
intervengan en su invencin, que refuerza los estereotipos tradicionales y proyecta a prio-
ri una justificacin de su evolucin exclusiva a los asuntos domsticos, terreno rechazado
como marco de realizacin significativo por las mujeres espaolas.
IDENTIDADES ASIGNADAS
Y PROCESOS DE EMANCIPACIN
La narrativa histrica de los itinerarios de los movimientos de las mujeres debe tener
en cuenta los discursos y los cdigos de gnero que condicionan la vida y las opciones
de las mujeres. A menudo, sus respuestas colectivas estuvieron condicionadas por las
experiencias de gnero, tanto por interrogar los arquetipos dominantes de feminidad,
como por negociar los cambios y grandes horizontes de actividad y de libertad. Uno de
los aspectos fundamentales en la comprensin de los procesos de emancipacin de las
mujeres es reconocer cmo las mujeres de diferentes culturas y pases han producido
dinmicas sociales que han interrogado o han renegociado las limitaciones de las nor-
mas de gnero en vigor para alcanzar las mayores cuotas de derechos y autonoma (Nash,
2004b). Partiendo del reconocimiento de la situacin de desigualdad en las diferentes
sociedades y culturas, las estrategias emprendidas y la definicin de su agenda de acti-
vidad quizs puedan ser diferenciadas en los contextos y las culturas distintas. En este
sentido, es conveniente sealar que los movimientos de las mujeres han operado tanto
a partir de presuponer la igualdad de sexos, como del reconocimiento del discurso de
gnero y de la aceptacin de los roles e identidades diferenciadas, para reclamar los dere-
chos de la mujeres.
Las mujeres han desarrollado las dinmicas sociales que han cuestionado o rene-
gociado las limitaciones de las normas de gnero establecidas. De este modo, algunos
de los procesos de emancipacin femenina han sido propuestos en trminos de cues-
tionar el discurso de gnero y las representaciones culturales hegemnicas, todo ello para
elaborar otro sistema de representaciones que les conceda mayores espacios de libertad.
Los procesos de resistencia de las mujeres europeas y su conquista de espacios de liber-
tad han implicado la puesta en tela de juicio y la renegociacin del acuerdo de gnero
implcito en los discursos y las representaciones culturales de gnero. Tambin, a menu-
do, han implicado igualmente una resignificacin de la identidad asignada a las muje-
res, construida a partir de una definicin de la feminidad en trminos exclusivos de
reproduccin, maternidad obligada y dedicacin a los cuidados de los dems.
Los movimientos de las mujeres, en su legitimacin social, son sostenidos por una
variedad y diversidad de argumentos. Los justificativos plurales de la igualdad, de la dife-
rencia de gnero, del maternalismo, de la ciudadana igualitaria, del comunitarismo, de la
liberacin nacional o de la emancipacin obrera, colonial o tnica, de la religin y de los
valores pacifistas o humanitarios figuran entre los mltiples presupuestos de liberacin,
que alimentan el papel social de las mujeres frente a los desafos de su subalternidad. Muchos
de los movimientos de mujeres fueron defendidos dentro de la lgica de la igualdad, como
en el caso de las feministas americanas de Seneca Falls en 1848 o de las sufragistas ingle-
sas. Otras han sostenido la defensa de su causa emancipadora a partir de la premisa de la
nado a las mujeres, ellas asumieron este discurso para limarlo y convertirlo en arma pol-
tica. Transformaron radicalmente el significado del discurso hegemnico sobre el gnero.
A partir de las convenciones de la ideologa patriarcal, asumieron su identidad como madres,
pero desafiando muchas de las reglas de conducta implicadas en el discurso de gnero.
Desde su papel maternal y su identidad como creadoras de vida, transformaron su prdi-
da personal como madres en un asunto poltico. Estas madres invirtieron las formas tra-
dicionales de prctica poltica, transformando, por la expresin ntima del sufrimiento
maternal, lo personal en una manifestacin pblica de resistencia al rgimen militar. Su
resistencia pacfica se transform en un fuerte desafo al carcter militar del rgimen dic-
tatorial; por ello han sido consideradas un elemento significativo en la construccin de la
paz civil en Argentina (Feijo, 1989). Queda clara, pues, la gran importancia del papel del
maternalismo en los movimientos de mujeres y su desarrollo de prcticas sociales. Sin
embargo, diferentes investigadores han destacado que, reforzando un discurso de gnero
anclado en los papeles femeninos tradicionales, el debate sobre sus consecuencias en el reco-
nocimiento de la ciudadana y de la autonoma femenina queda todava abierto (Aguirre,
1997). En este sentido, Molyneux ha indicado que la abnegacin de las mujeres en las cau-
sas comunitarias en el contexto latinoamericano constituye un objeto de debate en cuan-
to a su impacto en el proceso de emanicipacin individual de las mujeres (Molyneux, 1997).
movimiento fue la lectura innovadora segn la cual aquello que es personal es poltico,
la sacudida de las fronteras entre lo pblico y lo privado. Los aspectos ntimos, perso-
nales de la vida obtuvieron una dimensin central en la identificacin de la opresin
femenina y, como consecuencia, en el proyecto de transformacin personal y social de
las mujeres. Los objetivos cruciales del nuevo feminismo, como el desarrollo personal, la
autoestima y la identidad individual, fueron decisivos en la conquista de la liberacin
personal de la mujer. De este modo, la libertad y la autonoma igualaron en importan-
cia a las demandas de derechos de igualdad.
La bsqueda de signos de identidad comunes ha representado un aspecto clave en
la formacin del MLM y ha sido crucial en el reconocimiento individual y colectivo de
sus protagonistas (Laraa, Johnston, Gusfield, 1994). Muchos de los factores de movi-
lizacin del feminismo se han centrado en los aspectos culturales y simblicos, asocia-
dos a la nocin de identidad y de propiedad a una comunidad, a un grupo social. Esta
idea de propiedad e identidad colectiva ha realzado la importancia de un refuerzo iden-
titario utilizado como instrumento poderoso de transformacin social y cultural. Los
nuevos movimientos sociales se han formado tambin a partir de la voluntad y de la
capacidad de nombrar. La consigna Black is Beautiful fue una estrategia potente en
la cohesin del movimiento de los derechos de los americanos negros en la dcada de
los sesenta. De igual modo, citar a las mujeres ha sido un punto clave en la consolida-
cin del MLM. Apelar a colectivos humanos marca de forma singular los cdigos cul-
turales y las prcticas sociales que les conciernen. En este sentido, la apelacin constante
a las mujeres tuvo como resultado su visibilizacin, y el esfuerzo constante por produ-
cir un medio de representacin cultural positiva valid el creciente reconocimiento social
de las mujeres en la dcada de los setenta. El feminismo cre, en ese momento, una iden-
tidad colectiva que reconoce la existencia de la opresin domstica de las mujeres, pero
tambin su rol, su creatividad y su capacidad transformadora.
Pese al paralelismo entre la opresin de las mujeres y la subalternidad de los suje-
tos colonizados en su experiencia colectiva de dominacin y represin (Ashcroft, Griffiths,
Tiffin, 1995), las feministas occidentales han tardado dcadas en aplicar el mismo esque-
ma a las mujeres de los pases descolonizados, as como a las minoras tnicas de su pro-
pia sociedad. El MLM desafi las narrativas histricas hegemnicas androcntricas y
obtuvo la reapropiacin de las mujeres y de su subjetividad histrica. De todos modos,
su reincorporacin como agentes de transformacin histrica excluy a los otros: las
mujeres no blancas y no occidentales. La clebre consigna Sisterhood is Powerful, apa-
recida por primera vez en 1968, foment el autoreconocimiento de las mujeres como
grupo y la consolidacin de su identidad colectiva. Esta construccin identitaria, con la
pretensin de incluir a todas las mujeres, promovi la aparicin de una sola categora
universal de la mujer, con una opresin y una lucha comn. De este modo, se genera-
liz la idea de que todas las mujeres sufran la misma opresin y de que el feminismo
era monoltico en sus enfoques. Se cre, de esta forma, un discurso hegemnico uni-
versalista sobre la mujer y el feminismo que fue establecido por el MLM en Occidente.
Ms tarde, esta proyeccin global fue criticada por el feminismo del Tercer Mundo y
de las minoras tnicas, y fue acusada de imponer una falsa unidad, que negaba la expe-
riencia diferente de las mujeres no blancas.
En el imaginario colectivo y en las representaciones culturales producidas por el femi-
nismo occidental predominaba la ausencia de reconocimiento de las mujeres no occi-
dentales y de minoras tnicas. La carga de blancura de las corrientes feministas
occidentales ha impedido el reconocimiento de su subjetividad histrica desde la diversi-
dad. Partiendo de la idea de la universalidad nica de la subalternidad femenina, se haba
creado una fraternidad femenina global que desafiaba al patriarcado. Pero este punto de
vista se apoyaba solamente sobre el predominio de un modelo feminista occidental, blan-
co, que haca abstraccin de las voces plurales de los feminismos aparecidos en el Tercer
Mundo. Chandra Tapade Mohanty, experta en estudios de mujeres y del feminismo no
occidental, escribi que el sujeto histrico continuaba siendo de forma invariable la mujer
occidental y que las estudiantes occidentales haban homogeneizado a las mujeres no occi-
dentales en la nica categora de mujeres del Tercer Mundo, quitndoles as la voz y, por
consecuencia, excluyndolas de la capacidad de subjetividad propia (Talpade Mohanty,
1997). Segn esta lnea crtica, las feministas occidentales blancas se haban convertido
en los nicos sujetos de la nueva historia feminista aparecida a partir de 1970, mientras
que las mujeres del Tercer Mundo y de las minoras tnicas en Occidente nunca haban
emergido con subjetividad propia ms all de su estatuto de objeto homogneo (Talpade
Mohanty, Russo, Tours, 1991; Spivak, 1988, 1990). Se ha criticado el procedimiento
habitual de los investigadores occidentales de englobar a todas las mujeres del Tercer
Mundo, lo que las uniformiza y victimiza como un grupo sin capacidad para generar res-
puestas colectivas propias frente a su represin. Esta representacin cultural uniformado-
ra ha creado un arquetipo universalizador de la mujer, que niega las diferencias y las
enormes diversidades existentes y refuerza una visin de ellas como empleadas oprimidas
y sin poder, como objeto de explotacin masculino (Talpade Mohanty, 1997).
Leila Ahmed critic la visin global uniformadora que no diferenciaba la experien-
cia colectiva de las mujeres del Tercer Mundo (Ahmed, 1992). Este feminismo occiden-
tal, reflejado en la idea de una fraternidad global, ttulo del bestseller de la americana
Robin Morgan Sisterhood is Global (1984), ha sido tachado de imperialismo cultural y
de imposicin occidental o americana. Las creencias occidentales en una alianza feminis-
ta universal, en el individualismo y en la accin social, fueron impuestas a las mujeres en
contextos no occidentales con un criterio que implicaba negar la validez de sus propios
desafos y de sus estrategias de lucha. Bajo la bandera universal de un feminismo global
se difundi una versin occidental que daba prioridad a la mujer individual en lucha por
el desarrollo de sus capacidades y por su integracin en la esfera pblica (Davis, 2002).
Notas
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