Unidad 8

DERECHO DIVINO Y DERECHO RACIONAL

...LA CERITUDE ET LA VRIT DE TOUTE SCIENCE DPEND DE LA SEULE CONNAISANCE DU

URAI DIEU.
RENATUS Descartes, Mditations mtaphysiques
DERECHO ABSOLUTO
Podramos decir que todo derecho viene de Dios, e la misma manera como se
dice que todo poder viene de Dios. Esta afirmacin, sin embargo, es relativa. Si todo
derecho proviene de Dios. Entonces todo derecho es divino. Y si admitimos que no es
un pleonasmo decir derecho justo, implcitamente estamos admitiendo que puede existir
un derecho injusto. Ahora bien, es concebible que este ltimo tambin provenga de
Dios?
Entre los diversos atributos que los filsofos de mayor fuente estn acordes en
reconocer al ser Divino, se encuentra el de la Omnipotencia. El sumo Hacedor, se dice,
todo lo puede; es todopoderoso. No se puede imaginar que por encima de l exista un
poder superior, pues entonces dejara de tener el carcter de divino, el cual pasara al
ser en cuyas manos estuviera el poder supremo. De manera que si el poder de Dios es
ilimitado, ilimitado es tambin su derecho. Quiere esto decir que el derecho divino
queda al libre arbitro de la voluntad divina? Ms que de la voluntad divina, este derecho
depende de la sapientsima razn del Altsimo, si tenemos en cuenta que tambin son
atributos de ste, la suma sabidura y la suma bondad.i As como un hombre honrado y
bueno podra cometer un crimen si quisiera, pero no lo comete porque su conciencia y
su razn se lo impiden, as la razn y la bondad divina controlan, por as decirlo, la
suma voluntad, formando con ella un todo armnico. Lgico sera pensar que la accin
divina contraviniera los dictados de la razn suprema. Todo en dios es armona. La
razn ordena, y la voluntad ejecuta.
Llegamos as a la conclusin de que el derecho divino es el sumo derecho, el
derecho absoluto, el derecho total, que Dios posee. Dios posee todo derecho y, sin
embargo, no tiene frente a nadie ninguna obligacin. Kant, entre otros, ha hecho notar
igualmente esta carencia de obligacin correlativa al derecho divino.ii

ORIGEN DIVINO DE LA NATURALEZA

El supremo creador, con todo el poder y todo el derecho que posee, form el
universo. En una particular de ste encerr al hombre y lo rode de una circunferencia
irrompible, incambiable por la voluntad humana: la naturaleza.iii Esta circunferencia se
rige por leyes naturales que imponen, por decirlo as, obligaciones estrictas e
inviolables a todos los seres de la creacin. Pero dentro de toda circunferencia
encontramos siempre el espacio libre del crculo. Dentro de los lmites fijados por las
leyes naturales, encontramos un rea en la que los entes racionales tienen cierta
libertad de arbitrio (tanto fsica como psicolgica), y los entes irracionales cierta libertad
de movimientos animados o de desplazamiento inanimados. Es precisamente esta
superficie libre a la que hemos denominado derecho natural, o sea, el derecho de hacer
todo lo que la naturaleza permite. (Frente a las obligaciones naturales, aparecen los
derechos naturales.)
Este derecho, segn hemos visto, se mide por la fuerza (cualquiera que ella sea:
energa fsica, inteligencia, habilidad, grande o pequea) del ser racional o irracional.
De acuerdo con esta idea, si s acapta que los animales tienen voluntad,
tambin tiene entonces derecho: podra decirse, por ejemplo, que el tigre tiene derecho
a caminar, a sentarse, a matar, etc. Todo esto, naturalmente, tomando en un sentido
excesivamente amplio la palabra derecho. Aun cuando estos seres animados ignoren
por decirlo as, sus derechos, los ejercitan digamos, inconsciente e instintivamente. No
es la misma situacin la que se presenta en los seres inanimados: no podemos decir,
por ejemplo, que la hoja que se pone en movimiento al ser impulsada por el aire,
ejercita un derecho, sino ms bien podra decirse que cumple una obligacin de
desplazamiento; la hoja es obligada, dijramos, por el aire a mover. Slo el hombre est
capacitado para conocer su derecho de fuerza, que puede ejercitar o no ejercitar, y con
respecto al cual no existe, propiamente hablando, una obligacin.
Guillermo de Auxerre expone una concepcin semejante del derecho natural.
Distingue tras clases de ste: el ius naturale universalissimum, el universalius y el
speciale. Universalissimum es el derecho natural que se encuentra en todas las
cosas. De esta justicia natural trata Platn en el timeo. Universalius es el derecho
natural que la naturaleza dicta a todos los seres animados, y del cual haba hablado
Ulpiano. El speciale es el derecho natural que ha sido dictado por la recta razn.iv

EL DERECHO RACIONAL
El derecho racional es aquel concebido por la razn. Es exclusivo, pues de todo
ser pensante. Frente a la naturaleza egosta del hombre, Dios coloc su naturaleza
altruista; frente a la pasin, la razn; frente a lo absurdo, lo lgico.
De acuerdo con este concepto, se tiene derecho a todo lo que no vaya en contra
de la razn; no importa que no sea justo, con tal de que sea tampoco injusto. Como ya
dijimos, todo lo justo es racional, pero no todo lo racional es justo: puede ser ajusto, es
decir, ni justo ni injusto; todo injusto, en cambio, es irracional. Ejemplo de derecho
racional ajusta es el caso que ya hemos citado de la regla de trnsito que ordena segn
tal o cual sentido: no es ni justa ni injusta; es simplemente una norma de ordenacin,
segn el nombre que le da Radbruch, desde el punto de vista del derecho estatal, este
precepto es ms bien una obligacin; desde el punto de vista del derecho racional, es
ms bien un derecho, pues la razn no lo ordena ni lo prohbe, sino simplemente lo
permite. En ltimo anlisis, sin embargo, toda obligacin entraa o implica un derecho:
el derecho, cuando menos, de cumplirla; pero no todo derecho entraa o implica una
obligacin, a menos que sea la de no impedir que se ejercite ese derecho. Estas
obligaciones de no impedir se asemejaran bastante a las correlativas de los derechos
positivos llamados reales.
De manera que en el derecho racional encontramos, por vez primera, una
obligacin correlativa a un derecho. Al derecho de no hacer injusticia (derecho racional
en sentido amplio) corresponde la obligacin de no forzar a cometer injusticia; a la
obligacin de hacer justicia (derecho racional en sentido estricto: derecho justo)
corresponde el derecho de recibir justicia. Un ejemplo nos aclarar mejor estas ideas:
frente a la obligacin justa que tiene el deudor de pagar su crdito al acreedor
(obligacin de recibir justicia); frente al derecho de pagar el adeudo (derecho de no
hacer injusticia), existe la obligacin de no impedir esta actitud, es decir, que el deudor
pague su deuda a su acreedor (obligacin de no forzar a hacer injusticia). Podra
decirse que el acreedor tiene tambin derecho a no ser impedido a recibir el pago de su
prestacin.

FORMACIN HUMANA DEL DERECHO

Finalmente, el hombre, siguiendo la ley natural del ms fuerte, se organiza en
estados y forma un derecho poltico que debe regir su vida en sociedad. Es siempre el
elemento ms fuerte de la organizacin social el que impone este derecho: o bien u
grupo reducido de hombres o un solo hombre que se impone a la mayor (monarqua o
dictadura), o bien la mayora que se impone a la minora (democracia o demagogia).
Podramos decir que este derecho, que hemos llamado estatal, es el que se encuentra
ms alejado de Dios, en la escala que hemos venido siguiendo. Sin embargo, tiene
tambin algo de divino en cuanto que debe aspirarse en la razn y en la idea de justicia
que ha sido puesta por Dios en la naturaleza humana.
Hemos de advertir que, desde luego, estos varios aspectos del derecho en
general que hemos enfocado, no han de hallarse forzosamente separados unos de
otros, sino que pueden estar, y de hecho estn muchas veces, entremezclados.

NOTAS

i
Cfr. LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm, tres ensayos: el derecho y la equidad, la justicia, la sabidura, trad.
Eduardo Garca Mynez, centro de estudios filosficos, cuaderno 7, Universidad nacional autnoma de
Mxico, 1960, pp. 7 y siguientes.
ii
KANT, op. Cit., Divisin de la metafsica de las costumbres en general, III, p. 59; La Paz perpetua
(tratado poltico-filosfico), trad. R.I. Suh, Araujo, Buenos Aires, 1938, sec. 2. 1er. Art. Definitivo, p. 31,
nota.
iii
Naturaleza: conjunto de cosas en cuya creacin no ha intervenido para nada la voluntad del hombre.
En una estatua, el material, si es puro, es natural; la forma no lo es, porque ha sido creada por la
voluntad humana.
iv
Vase FASSO, Guido, op. Cit., t. 1, cap. 15, nm. 4, p. 174.