FUNCIONES DE LA RELIGIN EN LA SOCIEDAD CIVIL

Supuesto que la religin sigue siendo uno de los grandes movilizadores de la sociedad civil,
conviene atender el modo cmo acta. Las recientes discusiones en la filosofa social y poltica nos
proporcionan material ms que suficiente para observar las funciones adscritas a los contextos
asociativos religiosos, sin tener que recurrir a las funciones tradicionales estudiadas por la
sociologa de la religin.

Todas las grandes religiones, especialmente el cristianismo, ponen en el centro de sus

preocupaciones al hombre. De una manera u otra, la religin responde a las grandes cuestiones
fundamentales del ser humano: las preguntas sobre el amor y el sufrimiento, sobre la culpa y el
perdn, sobre la vida y la muerte. El ser humano aparece en el centro de las religiones.

Cinco grandes mandamientos de la humanidad. Las grandes religiones del mundo participan
tambin de cinco grandes mandamientos ticos de gran importancia en su aplicacin cultural,
socio-econmica y poltica.

Son los siguientes: 1) no matar (no causar dao a otro); 2) no mentir (no engaar, respetar los
contratos); 3) no robar (no violar los derechos del otro); 4) no entregarse a la prostitucin (no
cometer adulterio); 5) respetar a los padres (ayudar a los necesitados y dbiles).

Su aplicacin en el contexto mundial actual representara una contribucin muy importante de las
religiones a la configuracin de una tica mundial y a la puesta en prctica de los Derechos
Humanos. Supondra un compromiso activo en pro de:

- la paz, una cultura de la no violencia y del respeto a toda vida y a la naturaleza (no matar).

- la tolerancia y de una vida vivida con veracidad (no mentir)

- la solidaridad y de un orden econmico justo (no robar)

- la igualdad de los derechos y por la hermandad entre hombre y mujer y todos los seres humanos
sin distincin de razas (no prostituirs ni te prostituirs).

De la capacidad de movilizacin y motivacin de las religiones cabra deducir una gran esperanza
para el mundo, a partir de una cooperacin mundial de todas las religiones en esta lnea.

As mismo, la religin puede contribuir eficazmente en la educacin de actitudes ticas

democrticas fundamentales.

Recordamos algunas.

La educacin de la mirada. Tomamos la expresin de R. Ballah y colaboradores. Para estos

estudiosos, democracia equivale a capacidad de prestar atencin. No desparramarse en una
dispersin ftil, sino concentrarse en las necesidades e intereses de todos, especialmente de los
ms necesitados. Esta capacidad de prestar atencin es una categora religiosa que est presente
tanto en el zen-budismo como en el cristianismo. Supone apertura a la experiencia, concentracin
y estar activamente donde se est; una especie de iluminacin, que exige autocontrol, disciplina y
descentramiento de s.

Sin ciudadanos con la mirada, con la atencin educada, no superaremos la mayor forma de
distraccin colectiva de nuestra sociedad moderna: el centramiento en el dinero y el
consumismo. Desde este punto de vista, la aportacin de la tradicin religiosa que eduque a
mirar los rincones oscuros de nuestra sociedad (B. Brecht), a no centrarse en los propios intereses,
cumple una funcin fundamental para la actitud moral bsica, el talante, que requiere la vida
democrtica responsable.

El sentido comunitario. D. Bell ha sealado la necesidad de compartir y sacrificarse como una de

las condiciones de la vida colectiva comn. La vitalidad democrtica exige esta capacidad que fue
denominada por lbn Khaldun "asabyah", sentimiento de grupo y disposicin al sacrificio de unos
por otros. Normalmente va ligada a un "telos" o propsito moral que suministra la justificacin
moral de la sociedad.

La funcin de catalizador. Desde los tericos crticos ha sido frecuentemente sealada la funcin
de la esttica y de la religin para facilitar la emergencia de preguntas y cuestiones que suponen
un paso adelante en los planteamientos de la justicia y la solidaridad. Es en el mbito de grupos,
comunidades, donde se superan las barreras comunicativas y surge una nueva interpretacin de
las necesidades, de las convenciones establecidas, que puede ser luego objeto de la formacin
reflexiva, discursiva, de la opinin y la voluntad polticas.

*Las comunidades religiosas se pueden convertir en comunidades de interpretacin de los

aspectos de la vida buena o de la justicia, el derecho, la solidaridad, en una sociedad dominada por
la lgica funcional de los sistemas.

La funcin simblica. En un momento de cierre de expectativas y de desfallecimiento utpico, la

religin ofrece todava la capacidad de apuntar hacia formas de vida solidaria y de mutuo
reconocimiento e igualdad que no encuentran su formulacin en la mediaciones tericas sociales.

Dentro de estas se pueden encontrar ocho funciones ms.

1. Experiencia y vivencia (Erfahrung und Erleben). Las religiones son formas de experimentar y vivir
la realidad, en su plano ms profundo. En otras palabras, la religin ofrece experienciasEn este
contexto, los cristianos suelen hablar del Espritu Santo. De todas formas, ms que la experiencia
en cuanto tal (Erfahrung), lo que define al cristianismo es un tipo de vivencia personal (Ereleben),
que se expresa en la conversin y en la fe, entendida como poder de transformacin (milagros) y
de vinculacin radical con lo divino. Jess es una forma de experiencia de la realidad.

2. Mito y sabidura (Mythos und Weisheit). Las religiones son formas de conocimiento, dentro de
una realidad, dentro de un mundo en el que se suele concederse un poder causal y cognitivo a
diversos espritus y poderes (y, en especial, al Mal o Diablo). En otras palabras, la religin vale para
orientarse en el campo de la realidad, para saber lo que son las cosas. Partiendo de ese fondo
mtico, los cristianos han elaborado una forma de sabidura que les permite situarse de un modo
autnomo ante Dios, ante el mundo y ante ellos mismos (a travs de la mediacin cristolgica).
Mito y sabidura no se oponen, como pensaba Bultmann, sino que la sabidura se despliega desde
el mismo fondo mtico. Jess es un modo de conocimiento de la vida humana.

3. Rito y comunidad (Ritus und Gemeinschaft). Las religiones son ritos, formas de comunicacin
comunicacin social. Las religiones valen para unirnos en grupos pacficos, sin ms finalidad que
el vivir y respetarnos, el conocernos y el sabernos solidarios. En este contexto se sita la prctica
litrgica que, en el cristianismo, est vinculada a los sacramentos, que son los ritos esenciales de la
Iglesia. Entre ellos se destacan el bautismo, la cena del Seor y los ministerios de la comunidad.
Ellos permiten trazar la divisin entre la Iglesia y las sectas, ya en el principio del cristianismo.
Jess traza una forma de vinculacin profunda entre todos los hombres.

4. Ethos y praxis (Ethos und Praxis). En este contexto se separa el bien y el mal. Las religiones son
formas de conducta y en este campo distinguimos tambin dos palabras. El ethos indica ms
bien la actitud, es decir, la fuente de la conducta, centrada en el amor. La praxis alude ms bien a
la conducta externa. Con esa distincin, podemos situarnos de nuevo ante un campo discutido en
las controversias catlico-protestantes, pues los catlicos acentan ms las obras y los
protestantes destacan ms la fe entendida como un tipo de ethos fundamental (de vinculacin
sagrada con el Cristo).

5. Mstica y gnosis (Mystik und Gnosis). Las religiones son formas de experiencia mstica (que tiene
un lugar en la primitiva religin cristiana) y puede convertirse en gnosis (que desvirta y destruye
el primitivo kerigma de la Iglesia, ya a mediados del siglo II d. C.). Desde esta perspectiva vuelve a
estudiar los temas anteriores (experiencia y vivencia, mito y doctrina etc.). Hay una mtica
necesaria, un modo de contemplacin de la realidad, en plano de insercin vital en las fuentes de
la vida Pero puede haber una gnosis que sea un intento de conocer sin fundamento sin ninguna
base, que separa al hombre de su realidad concreta.

6. Historia y construccin simblica (Historie und Geschichte). El cristianismo es un fenmeno

histrico, que est centrado en la vida de Jess y de las primitivas comunidades. Pero esta
historia est siempre interpretada desde un fondo simblico ms amplio, dentro de una visin de
conjunto de la realidad En esa lnea, loa apcrifos tienen a destacar el aspecto simblico,
creando relatos que expresen en sentido de los hechos dentro de su contexto cultural. La
historia sola (como hechos desnudos) no basta Pero la construccin simblica sin la base de los
hechos de pierde en vaguedades.

7. .Salvacin y condena (Himmel und Hlle). Las religiones sirven para poner de relieve el riesgo de
la vida humana Los hombres pueden destruirse (matarse, ir al infierno) o salvarse (amarse,
ayudarse, permanecer, ir al cielo). Las religiones dicen algo que ahora est sabiendo, en otro nivel,
la ecologa y la misma poltica: podemos destruirnos para siempre (hacer del mundo un infierno de
puro fuego o de puro fro sin fin) o podemos ir creando caminos de salvacin, individual, social,
histrica

8. Iglesia y poder (Kirche und Macht). Las religiones se concretan

como iglesias, es decir, como comunidades gratuitas de creyentes No hay religin sin iglesia,
no hay cristianismo sin comunidad Pero, en un momento determinado, las iglesias pueden
convertirse en instituciones de poder sacral, con elementos de imposicin poltica, econmica e
ideolgica. Sin un tipo de iglesias, el hombre se pierde en el anonimato o en la masa informa,
dominado desde fuera. Pero si la iglesia se convierte en poder institucional, ella pierde su
sentido religioso.

DIANA

JUDITH

GUADALUPE AEDO

DANIELA

CECILIA