LA INTERPRETACIN PSICOANALTICA:

DE PASIN SIGNIFICANTE A INSPIRACIN POTICA

Por Osvaldo M. Couso

... el analista debera, en mi opinin,

apartarse un poquito del plano del sueo.

Jacques Lacan

Con su invento del inconsciente, Freud despierta al mundo entero del

sueo de transparencia de la Razn. Confronta definitivamente al
hombre con su desgarro inaugural, con su carne viva de dolor y
desamparo.

Pero si es cierto que despertamos slo para seguir soando (1), una
promesa de restitucin negar aquella herida originaria: voy a
proponerles la idea que la interpretacin de los sueos - y con ella el
juego significante fue idealizada hasta constituirse en "modelo", a
partir del cual se definira la interpretacin psicoanaltica.

A pesar tanto del valor poitico como del ombligo de los sueos,
despus de Freud se acentu la interpretacin como la que explicita y
hace accesible el contenido latente que existe en las manifestaciones
verbales y de comportamiento de los sujetos. Lacan dice que esa
interpretacin es el contenido latente, lo que a lo dicho " se aade para
darle un sentido." (2). Con ello sintetiza una definicin de interpretacin
"clsica": aquello que "se agrega" al sin-sentido proveniente de lo
inconsciente, para "esclarecer" un contenido oscuro, "oculto" pero que
"ya est ah", y hacerlo inteligible.

As concebida, la interpretacin reduce otra vez el revolucionario invento

freudiano a lo no-consciente. Porque olvida que el inconsciente implica
un sujeto retenido en un goce. Olvida que el hombre, herido de palabra
hasta la mdula, cicatriza un ser de ausencias, de nostalgias y
bsquedas desesperadas, por las que se niega a desprenderse de los
(supuestos) parasos que perdiera: as, Freud descubri muy pronto que
la "comunicacin" de los "complejos inconscientes" no era suficiente
para "librar" de ellos al sujeto.
El inconsciente freudiano est estructurado como un lenguaje y, como
tal, incluye un vaco. El sujeto se incluir en un sistema que genera una
realidad extra-lingustica que no captura. Cada dicho implica algo in-
decible, que queda por fuera de las posibilidades del sistema mismo:
"si... (...)... decimos algo de una forma determinada, quedar una parte
que, por este mismo decir, se tornar absolutamente irreductible,
completamente oscura." (3).

Aunque por estructura el lenguaje "dice" pero a la vez "no puede decir",
se puede pensar en un metalenguaje, es decir: un "segundo" lenguaje
que tome como objeto al primero, recubrindolo en aquello de lo que no
puede dar cuenta. Propongo concebir la interpretacin "clsica" (aquello
que se agrega para dar sentido al sin-sentido del inconsciente), como la
pretensin de un metalenguaje.

La crtica a tal idea no puede hacernos olvidar el problema: la

interpretacin psicoanaltica est hecha de palabra, cmo puede ejercer
su accin en lo que est por fuera de la maquinaria significante? Cmo
un decir puede tocar (y modificar) lo que escapa al decir?.

LA PASIN DEL SIGNIFICANTE

A partir de lo in-comprensible del discurso y el comportamiento del

analizante, el analista puede estar tentado de pensar que el saber que
detenta va a hacerlo comprensible. Ello no slo es "olvidar" que el saber
es "medio de goce" (4), sino creer que el saber puede lograr un dominio
sobre el goce. Olvidar que "la experiencia psicoanaltica pone en el
centro, en el banquillo, al saber." (5). Que el inconsciente no es la llave
que permite alcanzar el sentido, sino la razn misma del sin-sentido.

La realidad del inconsciente es sexual, incluye la falta a cuyo alrededor

la significacin flica teje su maraa, intentando rellenar la carencia: dar
sentido es enriquecer esa significacin, cuya tendencia es a obturar.

Esa misma falta, adems, origina el fantasma de un Otro consistente

que pueda aportar un sentido pleno, decir "lo verdadero de lo
verdadero" (6). Al dar sentido se sostiene la ilusin de la existencia de
ese Otro.

El malentendido, el sntoma y el equvoco son nombres de esa falla en el

sentido que re-establece la falta de relacin sexual, el fracaso del
significante para que quien habla pueda significar por entero el sexo y el
goce. La interpretacin de sentido pretende dominar al sntoma y
eliminar el malentendido y el equvoco. La empresa es imposible porque
contradice la estructura, pero el intento de dominio de la falta lleva a
evitar ser interrogado por ella: una vez que el analista se compromete
en la interpretacin del sentido, cada vez ms, casi sin darse cuenta, no
se interroga... cada vez ms "se va creyendo" que su saber es sin fallas.

El dominio es la "cara ms profunda del falo" (7), recubre con sexo lo

que del sexo fracasa (y por hacerlo interroga). Pretensin de dominio
que se revela como perversa: "el hombre no sabe nada de la mujer; ni
la mujer del hombre. En el falo se resume el punto de mito donde lo
sexual se hace pasin del significante." (8).

LA REPRESENTACIN

El sujeto acude al anlisis aquejado de su divisin: "Est representado,

sin duda, pero tambin no est representado. En este nivel hay algo que
permanece oculto en relacin con este mismo significante." (9).

Por la estructura misma de la representacin, el significante no puede

capturar lo real del sujeto. Nombra, contornea, pero no apresa. Cava un
abismo insalvable que lo separa (aunque tambin lo relacione) de la
cosa: "La existencia de una cosa no se inscribe ms que por otra cosa..
(..).. es otra cosa la que es dada..(..).. la alguna cosa cuya existencia se
inscribe cesa de existir por el hecho de esta inscripcin."(10).

Toda inscripcin es presencia herida de ausencia. Su inadecuacin hace

que la cadena deslice incesantemente, en la bsqueda (siempre
fracasada) del significante que complete la representacin. Lejos de ser
ese representante final y definitivo, que representa "por completo" al
sujeto, el significante escribe la diferencia, el hiato insalvable que de l
lo separa; encarna la imposibilidad misma de la representacin. Y el
sujeto tanto es representado como irrepresentable, en su constitucin
se amalgaman los significantes que lo dicen, con el vaco que se abre
ms all de ellos.

El eclipse del sujeto (su desaparicin bajo el sentido) y el sntoma

(aparicin de algo ajeno al dominio del sujeto) son nombres de la
divisin del sujeto. Implican un quiebre y una interpelacin a lo que ste
cree ser y cree desear. Interrogacin que lo hace dirigirse a quien
supone puede aportar el significante que falta, para estar representado
"por entero", para que su ser quede todo-significado y sentirse dueo de
su deseo. Es decir, para seguir "no-sabiendo" lo que de algn modo
sabe: su divisin.

LA DEMANDA DE SABER
El analista tendr que vrselas con esa demanda.. Aceptarse como
garanta de alcanzar un sentido unvoco, es responder a esa demanda
inicial. Posicin de impostura (11) que no es "inocente": implica el goce
de dominar e imponer un saber, el predominio del discurso del Amo y el
imperativo superyoico, el endiosamiento que ubica como "un ser nico
que slo tiene una cosa que decir: soy lo que soy." (12).

Por eso el analista deber ubicarse como no-detentando un saber que

"aclare" el malentendido estructural, para no aplastar aquello que, por
introducir una falla en su pretensin totalizadora, interroga al sujeto.
Slo as la palabra podr desplegarse y alcanzar fragmentos de una
verdad que se escurre. Posicin especialmente difcil, porque la
asociacin libre y la regla fundamental en parte promueven esa
ubicacin del analista. Equvoco estructural del anlisis, el analista no
rechaza el lugar adjudicado (porque sin l el anlisis no comienza), pero
trabaja en su contra. La interpretacin es uno de los medios esenciales
para no colmar la demanda de un saber que slo as, podr ser ubicado
como no-todo, y para hacer in-consistir a ese Otro que goza.

Es en ese sentido que el silencio del analista puede ser un "modo de

interpretar", porque est "diciendo" que no a dicha demanda: "a
menudo es mejor callarse.. (..).. pero hay que saber elegir esto ltimo."
(13). El "pero" destaca que no se puede "hacer mtodo" del silencio.

Tambin el decir a medias, el equvoco, el enigma, impugnan el saber

en su pretensin de dominio, interrogan, obligan a producir significantes
nuevos, inesperados, donde el sujeto no "se" reconoce (a la inversa,
producen sorpresa o asombro, cuando no extraeza). El sujeto "los"
reconoce como los que lo determinan. Se obtiene entonces no un
significante que completa la batera, sino el que porta y trae la
inconsistencia de esa batera, posibilitando la produccin de algo nuevo,
un enunciado hasta entonces impensable.

La interpretacin no liga sujeto y saber. Los des-liga, los separa

radicalmente. Slo as despojado de certezas, el sujeto puede ser
artfice de un acto que ningn significante puede garantizar. Cuando el
sujeto ha recorrido toda una vuelta en relacin a su demanda dirigida al
analista, se abren dos posibilidades: o bien vuelve a intentar obtener
respuesta, o bien se desentiende del Otro y arriesga su acto. (14).

En definitiva, se espera de la interpretacin que impugne y descomplete

ese saber supuesto totalizante y divida al sujeto, despojndolo de la
ilusin de ser UNO, nico para el Otro.
El analista no es un significante que se agrega para completar el
sentido, sino presencia real que porta la falla del sentido. Es desde el
deseo del analista (no desde su saber) que el analista interpreta. No
busca revelar un sentido oculto, sino los significantes que determinan un
sujeto sujetado a un goce. No articula un saber sobre la verdad,
actualiza la verdad de todo saber (que no hay saber completo).

ENIGMA Y CITA

Una operacin esencial de Lacan en relacin a la interpretacin, es

definir que "La interpretacin no es interpretacin por el sentido." (15).
Pero no se detendr all: adems, va a decir que ella est entre el
enigma y la cita.(16).

El enigma es de difcil comprensin, y deja al sujeto en la necesidad de

descifrar por l mismo lo que se ha dicho. Tejido con los elementos del
discurso del analizante y apoyado en su enunciacin, retorna sobre l
como mensaje perturbador, que rompe la univocidad de la significacin,
poniendo en acto que se dice ms de lo que parece decirse. Ello
desconcierta, produce efectos de divisin subjetiva donde pareca haber
una significacin coagulada, abre a lo incalculable de efectos por-venir.

La cita o el enigma no se dirigen a un sujeto que "no sabe", al que se

trata de ensear lo que no sabe, sino a un sujeto determinado por el
significante: "una intervencin psicoanaltica no debe ser en ningn caso
terica, sugestiva es decir imperativa -; debe ser equvoca. La
interpretacin analtica no est hecha para ser entendida, est hecha
para producir olas." (17).

Se agrega aqu otra idea esencial: "Es nicamente por el equvoco que
la interpretacin opera."(18).

CONTRADICCIONES Y NUEVAS IDEAS

Es de estructura el hecho que en tanto hablantes acentuamos en un

primer tiempo la dimensin simblica por sobre la real. As le sucedi a
Freud y tambin a Lacan, en el que pueden encontrarse momentos de
idealizacin de lo simblico, que implican la interpretacin dentro de ese
registro.

En un primer tiempo de su enseanza, por ejemplo, cuando concibe al

sntoma como palabra amordazada, la interpretacin es liberacin del
mensaje bloqueado.(19). Hasta que no acentuara en la estructura del
sntoma, adems del mensaje cifrado, su carozo real de goce, se difunde
la idea de una escucha psicoanaltica que atiende predominantemente a
las conexiones significantes que, como es sabido, se abren al infinito,
alejndose cada vez ms de tocar lo real.

Sin embargo, al mismo tiempo ya Lacan planteaba la escansin y las

sesiones breves. (20) Asuma as decisivamente el anlisis como hecho
de discurso. Ubicaba la suspensin de la sesin como decisin no librada
al reloj, sino ejercida por el analista para precipitar los momentos
concluyentes. Acentuaba el corte, conveniente para que el analizante
quede confrontado con la sorpresa o la incertidumbre que sus propios
dichos le generan. Se promueve que el sujeto se someta al significante,
favoreciendo el surgimiento de nuevos significantes. Se introduce la
prisa, que destaca la vertiente de la palabra que lleva al encuentro con
lo real, liberndola de su otra vertiente (la que remite ms a la
infinitizacin del sentido).

Luego de esta primera (y contradictoria) etapa, Lacan dar un paso

importante cuando, en 1964, introduce la idea de un significante
"especial". Subraya otra cara del significante, no la que se abre
infinitamente al sentido, sino la que lo cancela, por ser sede del sin-
sentido. Se abrir as, la chance de un desasimiento de aquello que
coagula al sujeto, para que ste se advierta "a qu significante sin
sentido, irreductible, traumtico est l, como sujeto, sujetado." (21).
La bsqueda se define como la de este significante hecho de sin-sentido,
relacionado con lo real de un sujeto, al que retiene en el goce de su
relacin (neurtica) con el Otro, de la que se resiste a desprenderse.

Esta idea, que redefine la interpretacin psicoanaltica, ser

profundizada en relacin al objeto: "entre psicoanalista y analizante hay
siempre alguien ms. Hay aquello que yo enunciara no como
representacin sino como presentacin del objeto. Esta presentacin es
lo que yo llamo, en su momento, el objeto a." (22).

La introduccin del objeto a abre nuevas perspectivas para la

interpretacin, que "recae sobre la causa del deseo."(23). La articulacin
del objeto con la interpretacin, inclina a sta por el sesgo ya no de lo
simblico, sino de lo real.

As puede leerse cuando Lacan formula que el sntoma es, para el

sujeto, el modo del que goza de su inconsciente.(24). La maquinaria
simblica trabaja, elabora, y en el curso de esa elaboracin produce
saber y goce. Al prometer eternamente nuevos sentidos a alcanzar,
tapona, en el curso mismo de su trabajo, el vaco que - en su centro
mismo - lo constituye. Por entonces Lacan definir la interpretacin
como la que extingue un sntoma, es decir aquella que logra un cambio
en el cuerpo y en la economa del goce.

El corte y la interpretacin intentan confrontar al sujeto, a travs del

significante, con lo que est ms all de las palabras, con lo imposible
de decir. Slo as se posibilitan cambios en la posicin subjetiva.

EL DESPERTAR

Como un nuevo modo de tratar el problema, Lacan introducir la

metfora del despertar (como contrapartida del dormir y del soar): "En
tanto el analizante suea, el psicoanalista debe intervenir. Se tratara
entonces de despertar al analizante? En ningn caso es lo que ste
desea-al soar, preserva la particularidad de su sntoma -." (25). Las
operaciones de cifrado del inconsciente tienden al goce, preservan el
dormir, y con ello el placer (que es gozar... lo menos posible). Por eso
dice Lacan que el sueo no va demasiado lejos (26), en el sentido que
no llega al lmite que es la falta de sentido de lo real, el no-sentido, lo
real del sexo, donde el cifrado falla porque se acerca a lo que no puede
escribirse.(27). La interpretacin de los sueos choca con lmites, pero
ellos no estn determinados por la dificultad para encontrar todos los
sentidos posibles del cifrado onrico. Aunque tal dificultad es real, el
lmite est en el cifrado mismo. Ese lmite es lo que Lacan llama
despertar. Es el punto que constituye la frontera misma del lenguaje,
que as puede concebirse en su articulacin con la falta de relacin
sexual, "como lo que prolifera al nivel de esta no- relacin." (28).

LA POESIA

Coherentemente con lo expuesto, a Lacan se le hace necesario, a los

efectos de tocar lo real, imaginar un significante "nuevo" totalmente
desligado del sentido: "No es seguro que uno est despierto ms que si
lo que se presenta y representa es sin ninguna especie de sentido."
(29). Idea difcil de concebir, tal vez por eso poco despus dir: "Estar
eventualmente inspirado por algo del orden de la poesa para intervenir
en tanto que psicoanalistas? Esto es precisamente eso hacia lo cual es
necesario orientarlos." (30).

La poesa introduce una variacin, ya que ella es "efecto de sentido,

pero tambin efecto de agujero." (31). Ya no se trata, aparentemente,
de un significante capaz de no producir sentido, sino del que puede
agujerearlo. Lo esencial es que a partir de ello Lacan redefine la
interpretacin: "No hay ms que la poesa, se los he dicho, que permita
la interpretacin." (32).
Freud comparaba y opona el saber obturante de los filsofos y el de los
poetas (que va ms all). Lacan haba dicho, cuando comenta Schreber,
que ste es escritor, pero no es poeta (33): poeta es el que nos
introduce en un mundo diferente, en un nuevo orden de relacin
simblica con el mundo. Idea que retoma y liga con la interpretacin
psicoanaltica, en su bsqueda por hacer de sta un instrumento
diferente a la simple manipulacin de lo simblico.

PARA FINALIZAR

En definitiva, "se trata de comprender por qu algo que se hace con

este aparato que llamo el significante, puede tener efectos" (34). Lacan
parte de la crtica a la interpretacin por el sentido, en que se detuviera
el posfreudismo. Verdadera pasin significante que degrada la
interpretacin al metalenguaje, el discurso analtico a discurso del amo,
el deseo del analista al goce de un poder.

A pesar de plantear el sntoma predominantemente por su cara

simblica, introduce la escansin y las sesiones breves.

Subraya luego el encuentro con el sin-sentido del significante

traumtico, por el que el sujeto est sujetado al goce de su relacin
neurtica con el Otro.

Propone el enigma, el equvoco, el silencio y posteriormente el despertar

y la poesa, como modos de aproximarnos a la idea de hacer operar lo
simblico sin "olvidar " que se trata de tocar lo real.

Qu mejor entonces, para finalizar este breve recorrido por la

interpretacin psicoanaltica, que una breve frase de un poeta: "No se
trata de hablar, no se trata de callar, se trata de abrir algo entre la
palabra y el silencio."(35)

BIBLIOGRAFA

1. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XVII "El reverso del

psicoanlisis", Ed. Paids, Bs. As., 1992, pg. 60.
2. Ibid., pg. 119.
3. Ibid., pg.115.
4. Ibid., pg. 51.
5. Ibid., pg. 31.
6. Jacques Lacan: "La ciencia y la verdad", en Escritos I, Siglo
Veintiuno Editores, Mxico, 1971, pg. 352.
7. Jacques Lacan: "La significacin del falo", en Escritos I, Siglo
Veintiuno Editores, Mxico, 1971, pg. 289.
8. Jacques Lacan: "Radiofona", en Radiofona y Televisin, Ed.
Anagrama, Barcelona, 1977.
9. Ibid. de 1, pg.93.
10. Francois Recanati: "Predicacin y ordenacin". Exposicin en
el seminario de J. Lacan, el 12-12-72. Indito, ficha de circulacin
interna de la EFBA, pg. 3.
11. Jacques Lacan. El Seminario, Libro XI "Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis", Ed. Paids, Bs. As., 1987, pg.
271-274.
12. Ibid. de 1, pg. 70.
13. Ibid. de 1, pg. 36.
14. Jacques Lacan: El Seminario, Libro IX "La identificacin",
indito. 21-3-62.
15. Jacques Lacan: "La tercera", en Intervenciones y textos 2,
Ed. Manantial, Bs. As., 1993, pg. 84.
16. Ibid. de 13.
17. Jacques Lacan: Conferencia en la Universidad de Yale, 24-
11-75, indito.
18. Jacques Lacan. El Seminario, Libro XXIII "El sntoma",
indito, clase 18-11-75.
19. Jacques Lacan: "Funcin y campo de la palabra y del
lenguaje en psicoanlisis", en Escritos I, Siglo Veintiuno Editores,
Mxico, 1971, pg. 89.
20. Ibid., pg. 73.
21. Ibid. de 11, pg. 258.
22. Jacques Lacan: Conferencia en el Scio. Del Prof. Deniker,
Hospital Sainte Anne, 1978, indito.
23. Jacques Lacan: "Letourdit", seminario indito. Ficha de
circulacin interna de la EFBA, pg. 41.
24. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXII, "R.S.I.", indito,
clase del 18-2-75.
25. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XIV "La lgica del
fantasma", indito, clase del 23-11-66.
26. Jacques Lacan: "La direccin de la cura y los principios de su
poder", en Escritos I, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1971, pg.
254-255. All puede leerse, en referencia al sujeto y al sueo:
"Hacer que se vuelva a encontrar en l como deseante, es lo
contrario de hacerlo reconocerse all como sujeto, porque es como
en derivacin de la cadena significante como corre el arroyo del
deseo... (...)... el deseo no hace ms que sujetar lo que el anlisis
subjetiviza."
 27. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXI "Les non dupes
errent", indito,clase 2.
28. Jacques Lacan: "Respuesta a Catherine Millot", 1974,
indito. Ficha de circulacin interna de EFBA.
29. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIV "Linsu que sait de
lune-bevue saile a mourre", indito, clase del 17-5-77.
30. Ibid., clase del 19-4-77.
31. Ibid. de 28.
32. Ibid.
33. Jacques Lacan: El Seminario, Libro III "Las psicosis", Ed.
Paids, Barcelona, 1984, pg. 114.
34. Jacques Lacan: "Conferencia en Miln", 12-5-72. Indito,
ficha de circulacin interna de la EFBA.
35. Roberto Juarroz: Conferencia en la Biblioteca Nacional, 8-9-
94. Indito.

FRASES Y CITAS PARA GUARDAR

"... la diferencia absoluta, esa que interviene cuando el sujeto,

confrontado al significante primordial, accede por primera vez a la
posicin de sujecin a l." Seminario 11. pg. 284.

"... tengo derecho, al igual que Freud, a comunicarles mis sueos. Al

contrario de los de Freud, no estn inspirados por el deseo de dormir, a
m me mueve ms bien el deseo de despertar." La tercera, pg. 95.

El sueo es un flujo significante. Hacer que se vuelva a encontrar en l

como deseante, es lo inverso de hacerlo reconocerse all como sujeto,
porque es como es en derivacin de la cadena significante como corre el
arroyo del deseo. "El deseo no hace ms que sujetar lo que el anlisis
subjetiviza." La direccin de la cura. Escritos 1, pg. 254-255

"La interpretacin del analista no hace sino recubrir el hecho de que el

inconsciente si l es lo que yo digo, a saber, juego del significante
ha procedido ya en sus formaciones sueos, lapsus, chistes o
sntomas por interpretacin." (23).

Epgrafe. ... hace poco so que el despertador sonaba..(..).. lo

considero como una buena seal, ya que, contrariamente a lo que dice
Freud, en mi caso yo me despierto. Lacan conferencia en el scio. Del
prof. Deniker, en Sainte Anne, 1978.indito
El lenguaje "suple la ausencia de relacin sexual". O sino: "El lenguaje
puede ser concebido como lo que prolifera al nivel de esta no relacin".
O sino "el lenguaje niega la muerte". Respuesta a catherine Millot, 1974,
indito, ficha EFBA.

"... el analista debera, en mi opinin, apartarse un poquito del plano del

sueo". Seminario 17, pg. 15.

http://www.efba.org/efbaonline/couso-15.htm