Cambio de paradigma en la Teologa de la Liberacin?

Jos Mara Vigil

En un primer momento aludir a la descripcin externa de la crisis de la TL (1), para entrar luego en su
interior y ver cules son los cambios concretos en los que se mueve el suelo de la TL (2), con especial
nfasis en las dimensiones de teologa dogmtica implicadas (3).

1. La crisis, por fuera

En primer lugar, est la cada de la produccin de TL. Los telogos escriben poco, se
renen poco y se renen pocos, y cuando lo hacen nada dicen pblicamente: se escucha su
silencio. El neoliberalismo y la "globalization", siendo como son enemigos de los pobres y
estando como estn en pleno auge, no encuentran ahora en los telogos el eco que
encontraron en la dcada pasada los enemigos de turno de los pobres (las dictaduras
militares, el capitalismo de entonces...).

Junto al silencio de los telogos est el silencio al que se han visto reducidos aquellos
innumerables cursos, cursillos, talleres, seminarios de formacin, de actualizacin, de
anlisis de la realidad, de renovacin teolgica... que se llevaron a cabo por todo el
Continente hace unos aos y que ahora han desaparecido. Tambin observan algunos una
suavizacin de los contenidos teolgicos, que parecieran ser presentados ahora como
expurgados de los aspectos que suscitaron mayores crticas.

Otros se fijan, ms que en los telogos, en la base popular de la TL, las comunidades
eclesiales de base, de las que dicen que estn en recesin, que quiz son un tanto elitistas y
que no han logrado embeber todo el tejido social...

Otros sealan que es tambin el lenguaje de la TL lo que ha pasado de moda: que ya no se

puede hablar de imperialismo, ni de revolucin, ni de los pobres como sujetos histricos...
Que la TL se apoyaba en un imaginario social revolucionario que qued superado...

Otros, finalmente, sealan que el silencio actual de la TL no slo es comprensible, sino que
es la actitud ms coherente, porque no estamos ya en un tiempo apto para denuncias y
proclamaciones profticas, sino para un silencio sapiencial, que hable con la vida sencilla
y diaria, no con palabras sino con hechos, con el testimonio: No es tiempo de profeca sino
de sabidura, dicen.

Si trascendiendo los mencionados sntomas externos nos adentramos en la situacin interna

actual de la TL, se podra hacer un elenco pormenorizado de los cambios que la nueva hora
del mundo nos hace sentir.

2. Los cambios en el nivel de las mediaciones

2.1. En la mediacin socioanaltica: la utopa de sociedad.

La TL, en s misma, no tuvo nunca un modelo propio de sociedad, una receta sociopoltico-
ideolgica que proponer como nica y necesaria a la sociedad; lo que s tena y tiene es una
utopa cristiana que sirve de orientacin a la hora de hacer avanzar la historia. Sin embargo,
muchos de los que se sintieron inspirados por la TL o simpatizaron con ella militaron
polticamente en estrategias liberadoras de la izquierda que interpretaron en aquel momento
como concrecin prctica del espritu de la TL, sin reconocer a veces las no siempre ntidas
fronteras1 entre las mediaciones ideolgicas (necesariamente cambiantes segn las
coyunturas sociopolticas) y los postulados teolgicos (permanentes). Ello llev a algunos a
la conclusin precipitada de que la crisis de algunas ideologas llevaba aparejada consigo la
crisis de los postulados teolgicos con los que ellos las emparentaban. En todo caso, la
crisis del modelo de sociedad de inspiracin socialista se ver inevitablemente reflejada en
la TL, pero lo ser en ms bien en las referencias prcticas, no en sus principios2.

A medida que avancemos en el tiempo y sigamos paso a paso el pulso del mundo actual,
iremos creando, imperceptiblemente, las referencias a las nuevas mediaciones de la utopa
que se nos presentan en el horizonte, que hoy habrn de caminar -segn lo que parece- por
una mundializacin otra3, por la resistencia y la lucha contra el signo mayor de nuestro
tiempo, el neoliberalismo...

2.2. En la mediacin socioanaltica: la valoracin analtica de la sociedad actual.

Se deca desde tiempo atrs que las ciencias sociales estn en crisis. La teora de la
dependencia fue abandonada, pero no se logr sustituirla cabalmente por otro
instrumental. Y el vaco que ello produjo contina ah de alguna manera. Por otro lado, los
instrumentos analticos neoliberales ganan terreno y hegemona.

Desprovistos de un instrumental seguro, nos vemos como obligados a mirar la realidad

desde los anlisis contrarios. Es fcil que empecemos a dudar y que acabemos pensando,
con los economistas neoliberales, que quiz la pobreza de los pases pobres no se deba ya a
la explotacin4. Nuestros tiempos son medio escpticos sobre las posibilidades de acabar
con la pobreza5: desde la simple mecnica econmica, la pobreza quiz ya no sea evitable -
se piensa-, y si no es evitable tampoco ser ya moralmente perversa, ni cabr ante ella la
denuncia proftica, sino un asistencialismo resignadamente silencioso... Y todo ello puede
aparecer ante nosotros como una evidencia de los anlisis sociales, como algo
simplemente cientfico, pretendidamente anterior a toda "ideologa"...

Pero la cuestin del instrumental de anlisis social no es algo estrictamente cientfico, ni

realmente slo preteolgico. Hoy ya resulta ridculo -por innecesario- insistir en que no
existen ciencias neutras. Toda eleccin de un instrumental de anlisis depende de una
opcin tica y poltica fundamental previa, y en ese sentido conlleva una opcin teolgica o
teologal.

Desde la opcin por los pobres (que nos gua tambin a la hora de elegir el instrumental
cientfico de anlisis socioeconmico de la realidad), no podemos aceptar que la situacin
de terrible desigualdad del mundo de hoy ya no sea ticamente perversa, por muchas que
sean las mutaciones que la tecnologa haya introducido en el proceso mundial de
produccin, o por deslumbrante que resulte el crecimiento econmico de los dragones del
Sudeste asitico, o por compleja que pueda parecernos la realidad actual. Reconocemos
que hay cambios sustanciales en algunos aspectos, pero nuestra percepcin es que la
estructura de fondo de la problemtica tica del mundo permanece (cualitativamente es la
misma), e incluso se ha agravado (cuantitativamente) en sus ndices ms preocupantes.

Tenemos razones mayores -por una evidencia mayor- que se nos imponen por encima de
las supuestas certezas cientficas. No podemos aceptar la idolatra del criterio
cientfico econmico neoliberal, como no aceptamos en su momento la idolatra de las
certezas cientficas del marxismo. Frente a "razones cientficas" de este tipo, nosotros
tenemos "razones utpicas" ms poderosas (Dios, la justicia, la compasin, el destino
universal de los bienes de la tierra, la centralidad de la persona, el carcter no absoluto de la
propiedad privada...)6.

Nos negamos a una teologa de la inevitabilidad, a una cultura de la desesperanza, a

aceptar que no hay salida7 y que hemos llegado al final de la historia8.

Nosotros no estamos contra el desarrollo, pero queremos otro desarrollo, otro modelo,
supeditado a los valores humanos y ticos, no un modelo de desarrollo diseado a partir de
la rentabilidad del capital como valor supremo (como "dios"). Preferimos, por ejemplo, un
modelo de desarrollo que d ms trabajo aunque ofrezca menos rentabilidad al capital. Y
sabemos que lo que se nos dice que es imposible, no lo es en s mismo, sino solamente bajo
las actuales exigencias de ambiente de confianza que el capital exige para invertir.

Cuando acabamos pensando que ese nivel de rentabilidad del capital es natural, o que la
gran desigualdad de nuestro mundo actual ya no es impugnable ticamente... podemos
sospechar que hemos introyectado el anlisis de la realidad cientfico neoliberal
elaborado desde los intereses del capital, que no se aflige por del desastre de mi pueblo
(Am 6,6), insensible a la suerte de las mayoras. La adopcin de ese anlisis, de esa
mediacin, no es una opcin slo cientfica o socioanaltica, sino tica, y por extensin,
moral y teologal9.

Es cierto que algunos procesos de transformacin de la economa, sobre todo por efecto de
la tecnologa, pueden dar como resultado una aparente independizacin de los procesos
productivos respecto a la explotacin de las materias primas y de la mano de obra, principal
antigua oferta de los pases del tercer mundo en la economa mundial. Pero esta
transformacin nunca podr olvidar las races histricas que la han posibilitado,
multiseculares, que no se eliminan por la simple adquisicin de una tecnologa que
supuestamente emancipe el proceso productivo de las obligaciones sociolaborales.

Una distribucin de la riqueza tan desigual (y tan crecientemente desigual) como la que
existe actualmente en el mundo es injusta siempre, incluso en ese hipottico caso de que no
existieran mecanismos "causales" entre las partes. Como en el caso de la parbola de
Lzaro; o segn insina Mt 25, 31ss; o como declaran los Santos Padres: junto a un pobre
no puede haber un rico justo.
2.3. En el nivel de la lgica utilizada: la razn simblica.

Hace tiempo se est insistiendo en la necesidad de pasar del predominio de la mediacin

racional (moderna, crtica, hija de la Ilustracin primera y segunda) que ha utilizado la TL,
a un uso predominante de la lgica simblica10. Quiz por su propia idiosincrasia, y por el
contexto histrico con el que ha tenido que estar en dilogo constante, la TL ha dado una
especial relevancia a los aspectos socio-econmico-polticos (apoyada en su pasin por la
justicia11), lo cual ha reforzado el uso de este tipo de lgica. Y quiz por todo ello -sin que
esto hubiera podido ser histricamente evitable del todo- y hasta por falta de tiempo, no se
pudo establecer un dilogo fecundo con la cultura popular, que tiene otra racionalidad.

La moderna sensibilidad hacia los temas de la cultura, que est irrumpiendo con fuerza en
la Iglesia y en la teologa, nos hace descubrir que es necesario ampliar esta mediacin y dar
cabida a la razn simblica en la teologa, en este nivel epistemolgico, y mucho ms en la
pastoral y en la pedagoga.

Aunque esta intuicin, germinal pero creciente, es formulada a veces como si fuese una
ruptura, confundiendo los niveles de la teologa con los de la pastoral y la pedagoga, no se
trata realmente de una alternativa disyuntiva, sino de una alternativa de adicin, de suma,
de ampliacin, de profundizacin en definitiva. Lo negativo no ha sido la mediacin lgica
utilizada hasta ahora en la TL, sino lo unilateral de esa utilizacin. Por lo dems, sera no
slo absurdo, sino imposible, hacer tabla rasa de lo construido y de la misma "razn
occidental" para comenzar de cero de una supuesta "razn simblica" tomada de otro
universo cultural. En todo caso, esta intuicin prometedora no deja de ser un riesgo, en la
medida en que consciente o inconscientemente pueda fungir como reorientacin de la TL
hacia temas ms culturalistas y menos liberadores.

2.4. En el nivel del imaginario nuevo.

El mundo del imaginario no es privativo de la teologa sino de toda la existencia humana.

Cada cultura, cada sociedad, cada poca, cada hora histrica... tienen su propio imaginario.
Y los imaginarios pasan y se suceden unos a otros, como pasan las pocas, las sociedades,
las horas histricas. Es evidente que la TL, precisamente por ser una teologa que se hace
desde la vida, desde la sociedad y desde la historia, y encarnada en el aqu y el ahora (en la
hora histrica), es muy prdiga en referencias continuas a la realidad y al imaginario social;
estas referencias ponen fecha a sus textos, que no estn escritos al margen de la historia y
para la eternidad. Son las teologas abstractas -tanto las clsicas como las actuales- las
que se hacen sin referencia ninguna, al margen de los signos de los tiempos y de los
lugares, en el fanal de un laboratorio especulativo ajeno a la vida y a la historia, instalado
ms all de la realidad.

Cuando el imaginario evoluciona, crece, cambia, se connota con otros sentimientos, se

quiebra... los textos de la TL van a acusar ese desfase de fecha. Sus referencias,
desactualizadas para la nueva hora, quedarn como "actas" fehacientes del compromiso que
esta teologa tuvo con su realidad y con su hora. Cuando el tiempo pasa, slo las miradas
superficiales confundirn el contenido teolgico permanente de un texto con sus referencias
a la realidad del momento en que fue escrito. Slo se libran de este problema las teologas
que no hacen referencia a la realidad.

Si el imaginario actual ha cambiado ya12 profundamente a raz de los sucesos de los

pasados aos, es lgico que ese desfase se haga notar en los textos de la dcada pasada. Es
el precio que la TL ha de pagar -gustosamente- por el privilegio de ser una teologa
encarnada y para la vida. Evidentemente, las nuevas creaciones de TL, fieles al permanente
carisma de encarnacin de esta teologa, debern enmarcar sus referencias en el nuevo
imaginario que va surgiendo, y debern colaborar a crearlo, pero no debern dejar de ser
una teologa viva llena de referencias tericas y prcticas a la realidad.

2.5. En el nivel de la ampliacin de sujetos, perspectivas y campos nuevos.

Desde hace aos, aun antes de los cambios histricos a los que nos hemos referido, se viene
hablando de los sujetos emergentes: el indgena, el negro y la mujer, principalmente.

En los primeros aos de la TL (y conviene no olvidar que se trata de una teologa todava
muy joven13) todos esos sujetos quedaron visualizados bajo la perspectiva entonces
dominante de la pobreza socioeconmica. Con acierto se subrayaba que la mujer era
doblemente oprimida14, en cuanto mujer y en cuanto pobre, y que los indgenas y
afroamericanos eran los ms pobres entre los pobres15. Y eso era cierto, pero no era toda
la verdad. Porque no se trata slo de que el indgena, el negro y la mujer estn oprimidos y
hasta mltiplemente oprimidos, sino que adems son otros, son sujetos diferentes, y
como tales tienen algo propio que aportar16.

Aqu convergen dos ampliaciones de perspectiva. En primer lugar se trata de ampliar la

perspectiva de la opresin, que no slo es socioeconmica, sino tambin tnica, cultural,
sexual... Y en segundo lugar se trata de enriquecer la elaboracin teolgica incorporando
otras perspectivas: la antropolgica, cultural, de gnero... (lo cual no podr hacerse
plenamente sino con la participacin de estos sujetos). Nuevos campos se hacen presentes
pues, y con fuerza, en la TL: las culturas, la inculturacin, la mujer, el feminismo, la
teologa del cuerpo, la teologa india, el dilogo con las religiones precolombinas y
africanas, la ecologa... Esta ampliacin de perspectivas redimensionar inevitablemente a
la TL en sus diferentes ramas en un futuro inmediato.

Ahora bien, aqu tambin hemos de decir lo que dijimos antes respecto al tema de la razn
simblica: no se trata realmente de una alternativa disyuntiva, sino de una alternativa
de adicin, de suma, de profundizacin: no slo lo de antes, sino tambin esto nuevo. Se
trata de una ampliacin en la consideracin de los sujetos y de una profundizacin en el
concepto mismo opresin-liberacin, que no ser considerado ya slo o predominantemente
desde el punto de vista econmico y que producir nuevas explicitaciones. No se debe pues
confundir esta ampliacin y profundizacin, con una disolucin de la TL en una teologa
simplemente feminista o india o negra o ecolgica (aunque fueran liberadoras). Las nuevas
explicitaciones no pueden excusarnos de prestar toda la atencin necesaria a la perspectiva
clsica (la de la pobreza econmica), que, lamentablemente, no slo no ha perdido
actualidad, sino que se ha agravado cuantitativa y cualitativamente.
2.6. En el nivel de la mediacin prxica: la estrategia de liberacin.

Decan los viejos militantes de la dcada pasada (por tanto en el nivel prxico y fuera de la
TL en s misma) que la estrategia de liberacin era la emancipacin individual de un pas
tras otro respecto al sistema capitalista por la toma del poder. Era la teora del domin:
Si Nicaragua venci, El Salvador vencer, Guatemala le seguir... Hace unos aos, el
domin funcion, pero en sentido contrario(!). En el mundo actual, tan diferente, aquella
estrategia global es inviable.

Es evidente que una nueva estrategia de liberacin no podra perseguir ahora la

emancipacin de un pas, ni la toma del poder por las armas, sino la creacin de un nuevo
poder por parte de la sociedad civil17, desde dentro. Para ir a la misma meta de liberacin
se debe ir por caminos y estrategias diversos a los de hace slo unos aos. Algunas
acciones que antes resultaban revolucionarias hoy seran reformistas, y viceversa. Objetivos
que eran prioritarios en dcadas pasadas, pasan ahora a segundo plano, o incluso
desaparecen. El "paradigma" (si por l entendemos en este momento estrategia histrica
de liberacin) ha cambiado18 , ciertamente. Pero si una estrategia de liberacin
desapareci habr que encontrar otra, y si no es posible encontrarla, habr que inventarla.
Porque lo que ha quebrado es un modelo de estrategia de liberacin, no la Liberacin
misma.

Slo los ingenuos arrojan el beb recin baado junto con el agua sucia. Y slo por
ingenuidad se puede confundir el quiebre de una estrategia con el quiebre de la utopa de la
Liberacin, del Reino!, para el que aquella estrategia era una simple mediacin. Hay
quienes al no ver la salida, acaban por no ver (o por no querer ver) tampoco la necesidad de
salir. Hay quienes al no ver clara qu estrategia de liberacin sera hoy posible, no ven
tampoco ya la necesidad de una praxis de transformacin histrica, a pesar de que le asistan
hoy ms motivos que antao.

3. Cambios en el nivel de teologa sistemtica?

Desde hace unos pocos aos se viene hablando, tambin en TL, de cambio de paradigma.
Al decir cambio de paradigma se est tomando una imagen del mundo de la ciencia19.
Se dice que en la ciencia hay dos tipos de tiempos; unos son tiempos de estabilidad, de
crecimiento homogneo: se investiga, se descubre, se elabora aspectos y temas nuevos, y el
resultado simplemente se aade al acervo de ciencia acumulado anteriormente, sin
cuestionar la concepcin general, el marco global en el que todo ello se inscribe. Pero hay
otros tiempos en los que los cientficos perciben un malestar de fondo, una sensacin de
que no se puede avanzar por simple desarrollo lineal, sino que es el ordenamiento del
conjunto el que necesita ser replanteado globalmente: son tiempos de cambio de
paradigma.

Fuera del terreno concreto de la epistemologa, el uso que se hace del concepto de
paradigma es poco preciso, y bastante flexible, metafrico o analgico. As, se habla de
cambio de paradigmacasi para todo20, tanto para referirse al cambio de modelo de
sociedad, como al cambio de imaginario, de lgica utilizada, de estrategia de liberacin...
Ahora queremos preguntarnos si desde el nivel propiamente de la teologa sistemtica se
puede hablar de que la crisis de la TL obedece a un cambio de "paradigma teolgico". Para
ello necesitamos preguntarnos previamente a qu podemos llamar paradigma en este campo
de la teologa sistemtica.

Los paradigmas estn ms all de la diversidad de corrientes espirituales, ms al fondo de

las peculiaridades de cada escuela teolgica, por encima de los cambios meramente
coyunturales, a los que una corriente o escuela teolgica pueden acomodarse. Escuelas
diferentes pueden moverse dentro de un mismo paradigma. Un paradigma teolgico, en el
sentido fuerte de la palabra, se ubica, para nosotros, en el nivel de las grandes
interpretaciones del cristianismo, y vendra a ser como lo que se ha llamado lecturas del
cristianismo. No negamos que pueda hablarse de paradigma en otros niveles ms
superficiales, pero nosotros concretamente queremos referirnos a ese nivel ms profundo de
la teologa sistemtica21.

Las lecturas del cristianismo como paradigmas teolgicos

Vamos a limitarnos a evocar las ms conocidas.

-Hay una lectura o interpretacin doctrinal-terica del cristianismo. En ella Dios es

percibido como la Verdad que ha venido a revelrsenos, y nuestra respuesta de fe hacia El
implica sobre todo la aceptacin intelectual de las verdades por El reveladas y depositadas
en la Iglesia: se trata ah de vivir en la fe de la Iglesia, de la que nos separamos por la
hereja o la heterodoxia. Esta lectura es la que en la prctica ha prevalecido en la Iglesia no
slo en los tiempos de la Inquisicin, sino en muchos otros en los que el ser o no ser
cristiano se ha puesto ms o menos conscientemente en la aceptacin de unas verdades
intelectuales tenidas como el deposito de la fe (ortodoxia).

-Hay una lectura moralista, que concibe la historia de la salvacin como una prueba moral
que Dios nos ha puesto a los humanos, que se juega entre el pecado y la gracia, y que nos
lleva a un final de premio o castigo en funcin de los mritos o demritos acumulados. La
vida cristiana es ante todo una prueba moral, de la que no se desprende una misin real
en la historia, una tarea o quehacer esencial. Este mundo es simplemente una "ocasin para
merecer", concluida la cual, ser destinado al fuego, y nosotros pasaremos a la vida eterna,
la nica verdaderamente decisiva, que apenas tendr continuidad con lo que aqu hayamos
vivido en nuestra propia identidad personal (heterosalvacin).

-Hay una lectura ontolgico-metafsica que pone la salvacin en un plano superior

separado (meta-fsico), mediado sacramentalmente. La salvacin es sobre-natural y se juega
en la vida de la gracia; participamos de ella mediante el culto y la vida espiritual
(sacramentos, oracin), que se tornan as lo central de la vivencia cristiana. La realidad
verdadera es la sobre-natural, y la salvacin nos viene de la participacin en ese "otro
mundo verdadero" del cual el nuestro es sombra y trasunto. En este "otro mundo" -fuera de
la historia- es donde la misin cristiana encuentra su polo de referencia en esta lectura del
cristianismo.
-Hay una lectura histrica: la realidad es concebida como historia de salvacin y,
simultneamente, como salvacin de la historia, una historia, que va linealmente -aunque
con altibajos y retrocesos- de un principio hacia una meta. Dios tiene un sueo, y lo ha
propuesto a los humanos como Utopa, encomendndosela como su tarea en la Historia. La
misin cristiana no nos separa de la historia; al contrario, nos remite a ella. La escatologa y
la encarnacin ya no son direcciones opuestas, sino convergentes: al mundo futuro
llegamos futurizando este mundo presente. No es ms escatolgico quien ms huye de este
mundo, sino quien ms lo hace avanzar hacia adelante (hacia el sjaton). La tierra de esta
historia es el nico camino que tenemos para llegar al cielo del futuro. En la Historia se
hace la Salvacin.

Estas lecturas, no lo son solamente del cristianismo, sino, ms ampliamente, de las

religiones en general; ms an, dentro de cada religin -tambin del cristianismo-, cabe
realizar, como decimos, las diferentes lecturas. No hace falta que sealemos aqu que, si
bien ninguna lectura es enteramente falsa, tampoco se puede decir que son todas
arbitrariamente intercambiables; hoy es claro que, de todas las lecturas, la lectura histrico
escatolgica es la que menos es lectura (interpretacin), la que ms se acerca a lo que
Jess vivi.

En cada una de estas lecturas se experimenta a Dios de un modo diferente y se concibe la

realidad de la salvacin y la misin encomendada al ser humano de una forma tambin
diversa. Dentro de cada lectura cabe un desarrollo lineal, homogneo, adicional. El paso de
una lectura a otra, sin embargo, implica una ruptura, un replanteamiento global, un cambio
de paradigma: las diferentes lecturas del cristianismo son verdaderos paradigmas en el
sentido ms fuerte de la palabra.

Al preguntarnos sobre la crisis de la TL debemos referirnos al paradigma subyacente a la

misma. Cul es su lectura, su paradigma?

Evidentemente, la TL corresponde a una lectura histrica del cristianismo. Y la mayor

oposicin la ha recibido y recibe de aquellas otras lecturas que son ms profundamente a-
histricas. La crisis o el conflicto de paradigmas no se da realmente slo ahora; la
conflictividad que la TL suscit ya desde el principio obedeca al choque de su paradigma
con los paradigmas de otras teologas. No se trata de una diferencia de matices o de escuela,
sino a una diversidad global, de paradigma22. Y es bien posible que algunos de los que
dicen que hay que dar un paso adelante cambiando de paradigma no estn haciendo otra
cosa que retroceder a otro ya viejo.

Hacia el paradigma central de la TL

Dejando este punto ah, podemos adentrarnos un poco ms en el paradigma mismo de la

TL, para ver si efectivamente se vislumbra para l la necesidad del mentado cambio de
paradigma.

En los aos 50 de nuestro siglo hubo una famosa polmica suscitada en las pginas de la
revista Dieu Vivant. Eran los aos crticos de la posguerra mundial, y lo que se debata
era cul deba ser la actitud de los cristianos en el mundo moderno. La polmica dividi a
los participantes en dos bandos: los escatologistas y los encarnacionistas. Los primeros -
entre los que se encontraban Danilou y Urs von Balthasar- eran partidarios de una Iglesia
que para dar testimonio de la trascendencia se concentrara en lo espiritual y en el abandono
de las cosas de este mundo. Los segundos -entre los que se encontraban Chenu, Teilhard
de Chardin y el movimiento de los sacerdotes obreros- insistan en la necesidad de una
Iglesia encarnada en la realidad que diera testimonio de compromiso histrico. Los dos
polos, percibidos como opuestos en medio de la polmica, eran la escatologa y la
encarnacin.

Los escatologistas acentuaban la primaca exclusiva de lo espiritual, el abandono de todo

compromiso histrico que pueda restar atencin a lo espiritual y lo trascendente. En su
opinin, la accin humana es nada ms una ocasin para merecer el premio de la vida
eterna, pero no tiene valor salvfico en s misma, ya que la vida eterna es estrictamente un
don de Dios, y nuestro mundo y nuestras acciones sern destinadas al fuego cuando llegue
la parusa; la salvacin ser un puro don de Dios en ruptura total (heterosalvacin) con lo
que hayamos vivido en este mundo.

Los encarnacionistas, por el contrario, ponan el acento en el compromiso histrico, en la

encarnacin, en el estar presentes en nuestro mundo. En su opinin, la accin humana tiene
un valor salvfico en s misma, por lo que nuestras acciones histricas son ya salvacin
(homosalvacin).

La polmica no era enteramente nueva. Los trminos haban sido planteados

teolgicamente otras veces ya en la historia; ahora, simplemente, nuestro siglo haca suya
tambin esta problemtica que suele calificarse como de relaciones entre escatologa e
historia. Una solucin ms definitiva a la polmica no llegara hasta el Concilio Vaticano
II. Este dirimi el dilema con la solucin que quiz haya sido la ms genial que a la
cuestin se le haba dado a lo largo de la historia: la solucin de la sntesis.

Si escatologa e historia siempre haban sido captadas como dimensiones opuestas, el

Concilio las encontr no slo compatibles sino subsumidas una en la otra. La polmica se
planteaba hasta entonces como un dilema: apuntar a la transcendencia que se aparta del
mundo u optar por la inmanencia que olvida la transcendencia transhistrica (escatologa o
encarnacin). El concilio descubri la sntesis. Ello fue posible gracias a las
transformaciones que se haban operado en los ltimos tiempos en los planteamientos
escatolgicos23. Si antes, para ser signo escatolgico, haba que alejarse del mundo y
desinteresarse de la historia, ahora, con la reformulacin de la escatologa, se redescubra
que la encarnacin en la historia es el mejor camino para acceder a la escatologa: cuanto
ms escatolgicos, ms histricos; no es ms signo escatolgico quien ms se desentiende
del mundo, sino quien con ms fervor trata de llevarlo hacia su sjaton, el Reino. El
mayor compromiso histrico vena a ser el mayor signo escatolgico. Los nuevos
planteamientos de las relaciones entre escatologa e historia que refleja el Concilio abran la
puerta a la posibilidad de una recuperacin decidida de la lectura histrica del
cristianismo.

Cmo naci en este contexto la TL? Con qu paradigma?

En el fondo, estaba operando el redescubrimiento del carcter histrico escatolgico del
mensaje de Jess operado a principios de este siglo24 y que haba permanecido como
recluido en los recintos universitarios principalmente europeos. La vuelta al Jess
histrico puso en primer plano este replanteamiento de relacionamiento directo entre
escatologa e historia. En este contexto, el redescubrimiento del Reino como ipsissima
verba Iesu y como centro absoluto de la predicacin de Jess (ipsissima intentio Iesu)
propici a su vez el redescubrimiento del reinocentrismo, como fundamento cristolgico
de la lectura histrica del cristianismo. La percepcin -inevitable- de la parcialidad -
teologal incluso- hacia los pobres, hizo el resto. Surgi as la TL con un paradigma cuyos
elementos esenciales, enumerados en sntesis cuasitelegrfica, seran:

lectura histrico-escatolgica del cristianismo, lo cual incluye la primaca de la praxis de

transformacin histrica, la integralidad (no dualismo) y unicidad de la historia, de la
transcendencia en la inmanencia.

el reinocentrismo: la recuperacin terica y prctica del carcter absoluto que Jess dio
al Reino, dentro del seguimiento de Jess y del creer con la fe misma de Jess;

la opcin por la justicia, por los injusticiados, con la consiguiente ubicacin el lugar social
de las vctimas de la injusticia.

Este es fundamentalmente el paradigma mayor de la TL, su esqueleto teolgico-

sistemtico. Dentro de ese marco puede haber escuelas, corrientes, acentuaciones diversas...
pero siempre que entren dentro de este modelo, son esencialmente TL. Puede haber unos
acentos ms comprometidos y otros ms contemplativos; unos pueden realizar la
transformacin histrica ms por la accin sociopoltica y otros por medios ms simblicos;
unos pueden adoptar un lenguaje o un imaginario ms militante-utpico y otros lo pueden
tomar del realismo desencantado de nuestros das; pero si cuentan en su haber con los
elementos esenciales citados de aquel paradigma, siguen siendo esencialmente TL. Y si se
apean de cualquiera de estos elementos, ya no son verdadera TL, aunque as se siguieran
llamando.

Si quisiramos expresar el paradigma en una palabra, escogeramos sta: el Reino! Ese

sera el paradigma de la TL, porque es, en realidad, el paradigma de Jess! Mientras
tengamos una lectura histrica de la realidad, con el Reino de Dios como utopa
omnicentralizante y con la ubicacin en el lugar social de los pobres, estaremos dentro de la
TL, con se o con otro nombre.

Cambio de paradigma en la TL?

Siempre a nivel de teologa sistemtica, cabe preguntarnos ahora ya sobre el cambio de

paradigma en la TL.

Aun respetando la visin que otros tengan del cristianismo, la TL se ha desarrollado en su

todava corta vida como poseda por una conviccin tal, que se dira que una fuerza de
evidencia interna se le ha impuesto por s misma, tenaz como si viera al Invisible (Hb 11,
27). La TL no ha puesto su eje en algo lateral: una devocin, en un sacramento concreto,
una dimensin, una faceta o elemento particular. Es una teologa de lo universal cristiano, y
aun de lo profundamente humano, diramos. No ha ido desarrollndose dando pasos hacia
afuera, sino hacia adentro, hacia adentro del misterio cristiano. Es una teologa centrada en
lo central, en la misin de Jess, en su mensaje, en su Causa, en su pasin y en su utopa,
el Reino!

Cuando una teologa ha llegado a tener esa experiencia tan profunda, sellada incluso
martirialmente -y con tanta profusin- ha recorrido un camino sin retorno. La pregunta se
impone: qu es lo que lleva entremanos, algo facultativo o algo irrenunciable? Se puede
dejar de creer en aquello que a uno le arrebat el alma? Puede alguien emigrar con
coherencia hacia lo perifrico despus de haber tocado lo central?

a) Hay muchas lecturas del cristianismo. pero no podemos decir que la lectura histrica
sea una ms entre otras, intercambiable, sino que se nos ha aparecido como la ms cercana
a la de Jess; es decir, la lectura histrica, se nos revela como la que menos es lectura, la
que menos tiene de interpretacin y la que ms cerca est de lo revelado en Jess. Es
facultativo adoptar o no esta lectura? Podemos cambiar este elemento del paradigma?

El reinocentrismo ha sido puesto por la TL en la picota de los principios teolgicos.

Aunque inconscientemente no aceptado en la prctica de muchos, se ha evidenciado como
irresistible por su fuerza de conviccin incluso ante los enemigos de la TL. Todos aceptan
el vocabulario del Reino y de la OP25 , aunque no siempre cambian con ello sus viejos
conceptos. Ser posible abandonar el reinocentrismo por otros paradigmas?

La opcin por los pobres ha sido el mayor acontecimiento ocurrido en las Iglesias
cristianas desde los tiempos de la Reforma protestante. Marca una separacin de aguas. Los
que dieron el paso por una profunda conviccin de fe, por haber experimentado el
fundamento teologal mismo de la opcin por los pobres, cmo podrn superar ese
paradigma sin traicionar la sangre de los mrtires y el rostro sufriente de Cristo26 que les
ha sido dado contemplar en los pobres?

Desde la perspectiva de la teologa sistemtica, es fcil notar que a estos niveles de

profundidad no se mueven los vientos de los cambios del mundo moderno, por profundos
que aparenten ser, en otro tipo de profundidad. Es que el proclamado fin de la historia
podra llevarnos a abandonar la lectura histrica de nuestra fe, que es la ms cercana a la
visin del mismo Hijo de Dios? Es que la mundializacin financiera o el supuesto triunfo
del neoliberalismo haran ya obsoleto seguir poniendo la pasin de nuestra vida en la utopa
del Reino predicado por Jess? Es que la cada del socialismo del Este hara ya inoportuna
o pasada de moda la opcin por los pobres? Lo que otros han dicho de la OP lo decimos
nosotros de ella misma y del paradigma global de la TL: se trata de una opcin firme e
irrevocable27, sin marcha atrs. Podremos (y deberemos) adecuar y actualizar todo lo que
sea necesario en el campo de las mediaciones de la teologa; pero el paradigma mismo nos
da la sensacin de que permanece imbatido.

Por lo dems, afirmantis est probare: al que afirme la necesidad del cambio de paradigma
es a quien corresponde demostrarla. Deber abogar por un nuevo tipo de relaciones entre
escatologa e historia, pero con razones teolgicas, no con argumentos socioeconmicos o
culturales. Habr de proponer un planteamiento que supere el reinocentrismo, pero con
exgesis en la mano, no con vagos discursos sobre el posmodernismo cultural al uso.
Deber mostrar que la OP no tiene fundamento teologal, pero no precisamente desvindola
hacia una opcin preferencial por los pobres que al final se queda en un simple amor
preferencial. Mientras esto no suceda, permanecer, avasalladora, la fuerza contundente de
los elementos esenciales del paradigma de la TL. Mantener la pertinencia de cada discurso
dentro de su plano y de sus lmites, sin mezclarlos ni confundirlos, ser una sana regla de
higiene teolgica. No podemos ignorar que en el contexto psicosocial difcil y tenso que se
ha abatido sobre nosotros en los ltimos aos es una tentacin cubrir con razones teolgicas
las que son simplemente psicolgicas: cansancio ajeno y propio, presin social y
eclesistica, moda, huida actual de toda conflictividad, depresin social28...

Finalmente, no hay que dejar de acudir a la profilaxis de la sospecha. Todo paradigma,

como el conocimiento en general, es "interesado". Ello obedece a la estructura
hermenutica misma del conocimiento, y no es posible evitarlo. Todo paradigma es
funcional a un inters social. Tambin el paradigma de la TL, como lo ms sustancial de
la Biblia misma29. Quienes tienen otros intereses prefieren otros paradigmas que les sean
funcionales. Cambiar de paradigma? A qu nuevo paradigma? A un paradigma que
sea funcional a qu intereses? Ha cambiado Dios de intereses (o lo que es lo mismo: qu
razones teolgicas tenemos para cambiar de intereses)?, o somos nosotros quienes estamos
cambiando de intereses (es decir, estaramos cambiando de paradigma por razones no
teolgicas)?

Concluimos: Nosotros nos quedamos con el paradigma de Jess, el Reino! Dentro de este
paradigma imprescriptible, caben todas los cambios y acomodaciones menores que sean
necesarias.

1 Cfr Frontera y contrabando pastoral, en CASALDALIGA, El vuelo del Quetzal. Espiritualidad en

Centroamrica, CORCA, Managua 1988, pg. 78-79. Hay ediciones tambin en Mxico, Caracas, Cuenca
(Ecuador), Bogot e Italia.
2 Algunos pensaban que la cada del socialismo provocara una desintegracin de la TL. Pero el socialismo
no era ningn elemento fundamental. Las tesis de la TL permanencen todas, independientemente del destino
de las sociedades socialistas: J. COMBLIN, Cristos rumo ao ano 2000, Paulus, So Paulo 1996, p.352.
3 Cfr Patria Grande y Patria Mundial, propuesta de reflexin-accin de la Agenda Latinoamericana'96, pgs.
19-33.
4 Un ejemplo: La densidad y la complejidad de los acontecimientos descartan cualquier simplificacin o la
caricatura en que caen a veces los dogmticos. En efecto, contrariamente a lo que en otra poca fue opinin
comn segn la cual el desarrollo de los pases del centro es una consecuencia necesaria de la explotacin de
los pases de la periferia, los recientes estudios demuestran que con la tercera Revolucin industrial, el
desarrollo de los pases industrializados se debe mucho ms a la transformacin tecnolgica que al saqueo de
los pases pobres. Cfr. THAI-HOP, Pablo, Los excluidos, extraa creatura del nuevo paradigma tecno-
cientfico, RELaT n 120 (http://www.uca.ni/koinonia/relat/120.htm); Diakona 76(dic 95)7, Managua.
5 Gustavo GUTIERREZ, X Seminario de Formacin Teolgica, Centro Nueva Tierra, Buenos Aires 1995,
pg. 159.
6 Aqu necesitaramos reaplicar el poema Equvocos de Casaldliga: Donde t dices ley, / yo digo Dios. /
Donde t dices paz, justicia, amor, / yo digo Dios! / Donde t dices Dios, / yo digo libertad, / justicia /
amor!, Clamor elemental, Sgueme, Salamanca 1971, pg. 71. Modernamente no se nos dice ley, sino
economa.
7 HINKELAMMERT, Sobre la sociedad que dice de s misma que no hay salida, Pasos 37(septiembre
1991)11-24, San Jos de Costa Rica.
8 Frente a las razones de Fukuyama y los suyos, nosotros tenemos razones mayores para no aceptar un
final de la historia que significara el fracaso de la sociedad humana y de la utopa que Dios le propuso, y
que por tanto significara el fracaso mismo de Dios. Est claro que la tesis del final de la historia no es ni
simplemente ideolgica ni meramente sociolgica, sino simultnea e implicativamente religiosa y teolgica?
9 En otros lugares hemos desarrollado el carcter teologal o teolgico de mediaciones que clsicamente
presentbamos como meramente socioanalticas, cientficas, o autnomas respecto a la fe. Cfr.
CASALDLIGA-VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, Sal Terrae, Santander 1992, pg. 173-177; VIGIL,
"Cuestiones disputadas" del DKC, en El Kairs en Centroamrica, Nicarao, Managua 1990, 137-142.
10 Cfr Vctor CODINA, Creo en el Espritu Santo. Pneumatologa narrativa, Sal Terrae, Santander 1994;
Pequeos relatos, grandes verdades, Cuarto Intermedio 33(1994)64-79, condensado en Selecciones de
Teologa135(1995); Una teologa ms simblica y popular, en Parbolas de la mina y el lago, Sgueme,
Salamanca 1990, pp 117-148; y en esta misma obra, Las perplejidades de un telogo ante las culturas, pg.
102-105.
11 Pero la preocupacin por la justicia no nos viene a nosotros de la razn ilustrada (ni de la primera ni de la
segunda ilustracin), ni de la cultura occidental, como algunos parecieran pensar, sino de la Biblia, y de los
orgenes mismos del pueblo de Israel. Quiz pudiera ser al revs de lo que se dice: que lo que la cultura
occidental en general y la razn ilustrada en particular tengan de preocupadas por la justicia les viniera en
definitiva de la influencia de sus orgenes cristianos.
12 V. CODINA habla de un imaginario alternativo, tanto respecto al imaginario capitalista dominante en
Amrica Latina como respecto al imaginario revolucionario marxista, que, si pudo tener vigencia en los aos
sesenta, hoy se encuentra en evidente regresin: Creo en el Espritu Santo, Sal Terrae, Santander 1994, pg.
187. Cfr tambin CENTRO GUMILLA, Imaginario alternativo al imaginario vigente y al revolucionario, en
la obra colectiva Neoliberales y pobres. El debate continental por la justicia, Bogot 1993, pg. 293-323.
13 Clodovis BOFF, Bodas de prata da Igreja com os pobres: teologia da libertao, Vida Pastoral, So
Paulo (outubro 1996)29-31.
14 Puebla 1134
15 Puebla 34
16 Cfr George KANIANPADY, Lzaro e Cornlio. Para uma missionologia latinoamericana. Tesis de
doutorado presentada en la Facultad de Nossa Senhora da Assuno, So Paulo, 1996. Lzaro y Cornelio,
ejemplifican al pobre y al otro.
17 Pablo RICHARD, Caos o esperanza. Fundamentos y alternativas para el siglo XXI, RELaT 127
(http://www.uca.ni/koinonia/relat/127.htm); Diakona 74(junio 95)59-67, Managua.
18 Agenda Latinoamericana'96, pgs. 19-33.
19 Principalmente de Thomas KUHN (The Structure of Scientific Revolutions, Chicago, The University of
Chicago Press, 1962; 2 ed. rev. de 1970) y Karl POPPER (The Logic of Scientific Discovery, Londres,
Hutchinson 1959.
20 tarefa quase impossvel, nos dias atuais, apontar um domnio sequer no qual o termo 'paradigma' no
esteja presente, muitas vezes de forma elucidativa, outras tantas de maneira indevida, quase sempre em tom
pretensamente inovador... (com) a significao implcita de um modelo ou de um padro que se impe
progresivamente aos indivduos e grupos. L.B. LEITE ARAUJO, Consideraes sobre o termo 'paradigma',
en FABRI DOS ANJOS (org.), Teologia e novos paradigmas, Loyola, So Paulo 1996, pg. 16.
21 A este mismo nivel se refiere J.B. LIBANIO en Diferentes paradigmas na histria da teologia, en FABRI
DOS ANJOS, o.c., 35-48.
22 Si bien la TL no se reconoci a s misma en la descripcin que de ella haca la Instruccin (precisamente
por captarla desde otro paradigma), no le falt razn a la Instruccin vaticana Libertatis Nuntius al afirmar
que la TL llevaba consigo una hermenutica diversa con carcter global y totalizante (cf X, 2ss).
Hermenutica es interpretacin, relectura, lectura; el paradigma de la TL implica, en efecto, una
hermenutica profundamente diversa.
23 De una escatologa esttica, dualista y ahistrica se haba pasado a una escatologa dinmica, integrada e
historizante. Cfr J. M. VIGIL, Parbola o Hiprbole? Para una reinterpretacin teolgica e histrica de la
vida religiosa, Claretianum, XXXIV(1994)447-466, Roma; Vida Religiosa 79(15 marzo 1995)106-117,
Madrid. Y en: http://ww.uca.ni/koinonia/relat/49.htm
24 Jon SOBRINO habla con frecuencia de ello: Resurreccin de la verdadera Iglesia, Sal Terrae, Santander
1984, pgs. 217, 274. Mysterium salutis, UCA Editores, San Salvador 1991, I, p. 467.
25 Hasta el director del FMI hace discursos sobre el Reino de Dios y el amor a los pobres.
26 Puebla 31-39; Santo Domingo 178-179.
27 Juan Pablo II, Discurso a la Curia, 21.12.84; Discurso en la IV CELAM en Santo Domingo, n 16.
28 J.M. VIGIL, Aunque es de noche. Hiptesis psicosociolgicas sobre la hora espiritual de Amrica Latina
en los 90, Editorial Envo, Managua 1996, segunda edicin. Ediciones tambin en Mxico (CRT), Bogot
(Verbo Divino) y So Paulo (Paulus).
29 L. BOFF, Y la Iglesia se hizo pueblo, Sal Terrae 1986, pgs. 97, 124. C. MESTERS, Como se faz teologia
bblica hoje no Brasil, Estudos Bblicos 1(1987)7-19.

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