Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
DavidHume
isertaciOn
sobre laspasiones
yotros ensayosmorales
tlil*sbrb
AI{THROPO'
EDIONIAL TEL }Iffi
dcEdrcrcfin
yOhtrcia
/XqNlrEIYc qhGkM _EqjEqXhcMq { hslhqNdqE{hq bhlE_Nq
/ExYL 3vbN ' YcrlhLvIIYc tlELvIIYd { chsEq LN7hq} 9vYq
@EqqMr -EefhcE 0LXIYcHY_YcTN ,ElIQ_hcE
+crVlhjhq ( ;ELkYL ! ;YdXqrNlYh LN0LwIEIYc { -YNcIXE
j) Ib ANzshq { /hIvbNdshq*
^TbEI-*b bb1QQ!JVT.E>bE>bU+!bGSS1E>Qbb V+!b1*>1VbEIb
A!>=!SSb
P<h?^K3MhN3\_U6h h -@9h 9TA5^V63Nh h -?9h Y]PB5h h -?:hTE3]QNAY\h h .@6h
Z59T]A5
h C4GDR>X3<d3h Th h
$,+h h
5bjmNqh Mc0qjEE
1
HUME, FILSOFO DE LA MORAL
7
un trabajo inacabado. No nos parece ninguna casua-
lidad que se hayan traducido mucho antes los ensa-
yos polticos y literarios, incluso los econmicos, que
los especficamente morales.
En primer lugar, contemporneamente se ha
dado una gran primaca a los llamados trabajos ma-
yores de Hume (Tratado de la naturaleza humana, In-
vestigaciones y Dilogos sobre la religin natural), lo
que ha redundado en una general falta de atencin
a su trabajo ensaystico, pues se consideraba que
ste no aportaba nada sustancial a lo establecido en
tales obras.
Por otra parte, durante el siglo xx, y por influjo
de la revolucin filosfica neopositivista y analtica,
Hume ha sido apreciado principalmente como teri-
co del conocimiento; as pues, como en general, los
Essays de Hume se ocupan de otro tipo de temas, no
han sido apenas tenidos en cuenta, excepto por quie-
nes se dedicaban especficamente al estudio del pen-
samiento de Hume.
En lo que respecta de modo especfico a los Ensa-
yos morales, han sufrido simplemente, aunque en un
grado mayor, los efectos del desprecio a que ha
sido sometido Hume como filsofo moral, por mor
de e:,a interpretacin de su pensamiento de corte
preferentemente gnoseolgico que hemos menciona-
do. Por fortuna, han ido realizndose lecturas menos
sesgadas de la obra de Hume, que parecen haber
puesto su importancia en el punto justo: Hume es un
grandsimo terico del conocimiento, pero tambin
es una de las races fundamentales de toda la tica
del siglo xx. 2
8
Dentro de esta tarea de recuperacin de la tica
de Hume, que en nuestro mbito cultural resulta es-
pecialmente necesaria y difcil, la lectura de estos En-
sayos morales puede ser, creemos, de gran utilidad.
2
HUME, FILSOFO DE LA PASIN:
LA DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
9
so William Warburton lleg a presionar directamen-
te al editor de Hume para que lo convenciese de lo
inconveniente (y peligroso) de tal publicacin. Final-
mente, Hume las retir del volumen, y no se publica-
ron hasta la edicin pstuma de las obras de Hume
de 1777, aunque sin el nombre del arriesgado editor;
hasta 1784 no pudieron aparecen con los correspon-
dientes nombres del autor y del editor. 4
10
La obra sobre la geometra parece que fue com-
pletada en 1757, pero fue eliminada de la publica-
cin por consejo de un matemtico amigo de Hume,
Lord Stanhope, quien seal a ste una serie de erro-
res cometidos en el trabajo. 5 El propsito de esta di-
sertacin parece que era reelaborar y completar los
argumentos expuestos sobre la geometra en la In-
vestigacin sobre el conocimiento humano, cuya pri-
mera edicin es de 1748, y en la que se haban intro-
ducido importantes modificaciones respecto a lo di-
cho sobre este tema en el Tratado. Este trabajo, que
fue retirado por Hume cuando estaba a punto de pu-
blicarse, jams se ha encontrado. 6
Con respecto a la datacin exacta de la redaccin
de todas estas obras, hay que sealar que las diserta-
ciones sobre la religin, la tragedia y las pasiones es-
taban manuscritas ya en 1755. Entre 1755 y 1757
Hume escribi las relativas al suicidio y a la inmor-
talidad del alma, as como la dedicada a la geome-
tra. La referente a la norma del gusto fue redactada
en 1757, con el propsito de completar el volumen,
que haba quedado muy reducido en su extensin
por las tres supresiones ya mencionadas.
Finalmente, en 1758 las Cuatro disertaciones fue-
ron combinadas con el resto de las obras de Hume y
publicadas con el ttulo de Ensayos y tratados sobre
materias diversas. Las cuatro disertaciones se hallan
dispersas por el volumen.
En lo que se refiere de modo especfico a la obra
que aqu editamos, y como su propio nombre indica,
11
la Disertacin sobre las pasiones no es exactamente
un ensayo, a diferencia de los otros cinco trabajos
incluidos tambin en este volumen, sobre todo debi-
do a que presenta una mayor extensin de la que es
frecuente encontrar en tales obras de Hume. Ahora
bien, si dejamos a un lado la extensin de esta obra
y nos fijamos en su estructura, veremos que puede
ser perfectamente incluida, como hemos hecho aqu,
en el conjunto de los ensayos de Hume, con lo que,
por lo dems, no hemos hecho sino seguir el criterio
del propio Hume, quien, como ya hemos dicho antes,
a partir de 1758 incluy esta Disertacin sobre las pa-
siones dentro de una recopilacin titulada Essays
and Treatises on Severa! Subjects.
Junto a este criterio puramente historiogrfico,
tambin constituye un dato en favor de la considera-
cin de la Disertacin como un ensayo el hecho de
que reproduzca slo los elementos fundamentales de
la teora de las pasiones expuesta en el Tratado de la
naturaleza humana, despojndola de casi todos los
elementos y razonamientos que constituan su sopor-
te. Evidentemente, esto puede hacerse en una obra
que pretende slo ser un acercamiento fragmentario
e incompleto al tema de las pasiones, esto es, un en-
sayo.
La Disertacin sobre las pasiones ha recibido his-
tricamente juicios principalmente negativos. 7 Se le
ha reprochado su falta de originalidad, lo cual es le-
gtimo y probablemente cierto, pero no constituye
en realidad una crtica, si tenemos en cuenta que
esta obra pretende ser un resumen del libro II del
12
Tratado de la naturale:a humana; de la misma forma,
sera inadecuado rechazar el Abstract por su falta de
originalidad frente al libro I de la misma obra. Por
olm lado, se le ha criticado su inutilidad dentro del
pensamiento de Hume, lo que :va no resulta tan ade-
cuado, puesto que esta obra resulta de un inters evi-
dente para la comprensin de la teora humeana de
las pasiones y de la moral.
La teora de las pasiones de Hume, as como las
obras o apartados de stas dedicados a ese tema, por
lo comn han sido considerados de cierto inters
psicolgico, pero de ninguna utilidad filosfica gene-
ral o especficamente tica. Desde nuestro punto de
vista, esta clase de juicios -formulados como tales
o simplemente asumidos como ciertos sin discu-
sin - responden a una mala comprensin de la filo-
sofa de Hume en general y, en especial, de su filoso-
fa moral. Por un lado, y frente a esto, parece existir
una unidad dentro del pensamiento de Hume, a par-
tir de la cual cada faceta de ste adquiere una signi-
ficacin especfica, siendo vlido esto tanto para los
tradicionalmente reconocidos elementos gnoseolgi-
cos de la filosofa humeana, como para los tambin
tradicionalmente menospreciados aspectos psicol-
gicos de sta. Todo problema abordado por Hume
pretende cumplir una funcin dentro del conjunto.
Por otro lado, la teora de las pasiones de Hume, le-
jos de ser irrelevante, es muy importante para la
comprensin de la teora humeana de la moral. As
pues, la Disertacin, precisamente por ser un resu-
men del libro del Tratado dedicado a las pasiones,
constituye un importante material para la compren-
sin de la tica de Hume.
La teora de las pasiones de Hume es uno de los
apartados de su pensamiento menos estudiados y
apreciados. Esto se debe fundamentalmente, como
hemos dicho, a la idea segn la cual su utilidad
para el conocimiento de la tica de Hume, con la
13
que parece estar conectada, es nula. Esto es un grave
error.
La lectura del libro II del Tratado y de la Diserta-
cin, que intenta resumirlo y aclararlo, puede ser de
gran utilidad para la comprensin de las tesis ticas
de Hume; debe bastar con un ejemplo: si, como pa-
rece probado por la insistencia de Hume en dicho
tema, uno de los propsitos centrales de su filoso-
fa moral es criticar las teoras racionalistas de la
moral, que concedan un predominio absoluto a la
razn dentro de ella, as como destacar el papel mo-
ral predominante de las pasiones, parece algo obvio
que el conocimiento de la teora de las pasiones de
Hume, y del concepto que Hume tiene de stas, ser
absolutamente necesario para alcanzar una com-
prensin correcta de la tica de Hume.
Por consiguiente, podemos decir que, junto al evi-
dente inters de esta obra como estudio psicolgico
de las emociones, la Disertacin posee una importan-
cia fundamentalmente tica, porque proporciona,
unida al libro II del Tratado, los elementos concep-
tuales necesarios para construir un modelo tico al-
ternativo frente al racionalismo. Slo basndose en
esos elementos, podr afirmar Hume, en el punto
ms alto de su construccin tica:
14
1. Elementos fundamentales de la teora
de las pasiones de Hume
15
[ ... ] la razn, en un sentido estricto, significando el dis-
cernimiento de la verdad y la falsedad, no puede nunca
por s misma ser un motivo para la ,oluntad, y no puede
tener influencia alguna sino en cuanto que afecte a alguna
pasin o afeccin. 9
16
C) Tendencia no justificable a desmentirse a s
mismo y a usar razn para referirse a capacidades o
actividades que haba distinguido de la razn ante-
riormente.11
Creemos que los numerosos ejemplos de desliza-
mientos terminolgicos cometidos por Hume al refe-
rirse a la razn -y tambin a las pasiones- justifican
nuestro intento de distinguir los diversos sentidos hu-
meanos de razn, aclaracin que muy pocos especia-
listas abordan de un modo explcito, con lo que aca-
ban cayendo en las mismas ambigedades que Hume.
A) Hume habla, en primer lugar, de la razn
como principio o facultad que se ejerce de dos mo-
dos, bien comparando ideas, bien realizando inferen-
cias sobre cuestiones de hecho. 12
B) En segundo lugar, Hume habla de la razn
como determinacin de la verdad o falsedad. 13 No
obstante, es ms corriente que Hume hable de la ra-
zn en el sentido de actividades relacionadas con esa
determinacin de la verdad y no como la determina-
cin misma. Estos son precisamente los dos sentidos
siguientes.
C) En tercer lugar, habla Hume de la razn como
razonamiento abstracto, demostrativo o demostra-
cin.14 O sea, despus de decir en A que el entendi-
miento o la razn se ejerce de dos formas o por dos
operaciones, Hume seala que una de ellas es juzgar
por demostracin, o sea, por consideracin de las re-
laciones abstractas entre las cosas, o sea, de las rela-
ciones entre ideas.
La razn sera de algn modo equivalente en este
17
sentido al descubrimiento de la verdad o falsedad
por medio del acuerdo o desacuerdo entre relaciones
de ideas.
En tanto que facultad, podramos decir que la ra-
zn es aqu la facultad de comparar ideas.
D) Hume habla, en cuarto lugar, de la razn como
razonamiento probable, razonamiento factual o pro-
babilidad.15 Si volvemos a A, veremos que la segun-
da manera de ejercer el entendimiento es juzgando
por probabilidad, es decir, refirindose a aquellas re-
laciones de los objetos de las que slo nos informa la
experencia.
Del mismo modo que en C, la razn sera aqu
equivalente al descubrimiento de la verdad o fal-
sedad, atendiendo al acuerdo o desacuerdo con las
existencias reales y las cuestiones de hecho.
Tambin, igual que en C, aqu podemos decir
que, en tanto que facultad, la razn es la facultad de
inferir sobre cuestiones de hecho.
E) En quinto lugar, Hume parece hablar -segn
algunos autores- de la razn como conciencia no-
inferencial del presente o de las cuestiones de hecho,
pero esa atribucin parece deberse a fallos expresi-
vos del propio Hume. 16
F) Hume considera la razn, en sexto lugar,
como un instinto, como una tendencia innata ha-
cia la inferencia, hacia el trnsito psicolgico de una
percepcin a otra. 17
Por un lado, hay que tener en cuenta en esta cues-
tin que, en opinin de David Fate Norton, parece
que al formular esta tesis Hume se dej llevar mo-
mentneamente por el orgullo de haber descubierto
el corazn del problema de la induccin, de haber
precisado que las inferencias causales no se basan ni
18
en el razonamiento demostrativo, ni en la percepcin
de relaciones causales, sino en el hbito.
Por otro lado, hay que tener en cuenta aqu que
Hume slo habla de la razn como instinto inferen-
cia! en una ocasin y podemos considerar que en ese
caso exagera un poco, al convertir el razonamiento
inferencia!, a pesar de ser el ms importante de to-
dos, en la nica clase de razonamiento. Creemos que
este sentido del trmino razn habra que inter-
pretarlo como un intento de destacar la importancia
de las inferencias causales en cuanto uso de razn,
aunque tambin habra que aadir que su estructu-
ra, como mostr el propio Hume, no es completa-
mente racional.
G) En sptimo y ltimo lugar, Hume parece con-
siderar la razn como una pasin apacible y reflexiva:
19
sibilidad del conflicto. Slo una pasin puede oponer-
se a otra pasin. Pero, si Hume descubre esta confu-
sin, por qu sigue utilizando el trmino razn para
designar a una pasin apacible?
Este sentido de razn en Hume es un buen ejem-
plo de una de las causas de ambigedad terminolgi-
ca que sealbamos al principio: la utilizacin de un
sentido anteriormente desechado. No obstante, en la
medida en que la confusin entre razn y pasin
apacible es propia para Hume del vulgo y de ciertos
filsofos (los de la tradicin racionalista), creemos
ver aqu un simple uso irnico del trmino razn
por Hume frente a los que lo utilizan as inconscien-
temente.
Una vez expuestos los siete sentidos humeanos de
razn, pueden destacarse dos hechos:
1) Hume no alude para nada a la razn como fa-
cultad o actividad de tipo prctico, determinante di-
rectamente de la conducta. Ahora bien, a pesar de
esta aparente negacin de toda posibilidad prctica
a la razn, Hume considerar posible una determi-
nacin prctica (tanto moral como poltica) de la
conducta por la razn, pero de modo indirecto, a tra-
vs de las pasiones.
2) El sentido ms comn de razn en Hume es
una combinacin de A con C y D, es decir, la razn
ser as una facultad, encargada del discernimiento de
la verdad y la falsedad, que se ejerce 11 opera bien me-
diante el razonamiento abstracto (relaciones de ideas),
bien por el probable (cuestiones de hecho). Lo adecua-
do sera, por tanto, reservar el trmino razn para
la facultad y razonamiento para sus dos operacio-
nes indistintamente. No obstante, es muy corriente
que Hume utilice razn para referirse por exten-
sin a sus operaciones.
Profundizar ms en la naturaleza de esta razn de
la que habla Hume, significara extendernos a una se-
rie de problemas que, aunque interesantes, se salen en
20
este momento de nuestros objetivos. Para nuestros
propsitos, basta con saber que Hume mantiene una
concepcin dual de la razn y que la bifurca en dos
operaciones: la consideracin abstracta de relacio-
nes de ideas y la consideracin probable de relaciones
fcticas o cuestiones de hecho. En nuestra opinin,
con eso basta para la presente discusin.
En lo que respecta, ya de modo estricto, a la teo-
ra de las pasiones de Hume -que es el objeto cen-
tral de la Disertacin-, si comenzamos por entroncar
las pasiones con el resto de la teora del conocimien-
to de Hume, deberemos observar en primer lugar
que ste consideraba todos los contenidos mentales
como percepciones, que, a su vez, podan ser im-
presiones o ideas. Hume concebir las pasiones
como impresiones. Una pasin ser:
21
nar la similitud de las pasiones: las pasiones tienen
entre ellas la nica y simple semejanza de que son o
bien agradables o bien desagradables. ste es el ni-
co y pobre resultado del estudio comparativo de las
pasiones y la principal razn de que Hume tuviese
que recurrir a un estudio gentico -como muy bien
seala Passmore - para un mejor conocimiento de
su naturaleza.
Como hemos dicho, para Hume las pasiones no
pueden ser reducidas a partes, lo que no significa
que no podamos decir nada sobre ellas. Por ejemplo,
podemos tratar de establecer las condiciones bajo las
cuales aparece una pasin. Esto es lo que realiza
Hume mediante la aplicacin a las pasiones de su
primer criterio de diferenciacin: el criterio causal.
Mediante dicho criterio, Hume distingue prima-
riamente las pasiones en directas o indirectas.
Por pasiones directas entiende Hume aquellas
que surgen de modo inmediato a partir del placer o
del dolor. Por indirectas, sin embargo, concepta a
aqullas que nacen tambin del placer o del dolor,
pero por intermedio de sus ideas. 21
En un segundo sentido, que introduce alguna
confusin, Hume utiliza pasiones directas para di-
ferenciar todas estas pasiones que nacen del placer y
del dolor de aqullas que tienen su origen no en mi
placer o dolor previos, sino en un instinto natural
enteramente inexplicable. 22
Norman Kemp Smith 23 propone muy juiciosa-
mente que, a pesar de que Hume no lo haga as, de-
beramos llamar a estas pasiones no nacidas del pla-
cer y del dolor pasiones primarias, y a las que s
22
nacen de ellos pasiones secundarias. De este modo,
podremos reservar el trmino pasiones directas
slo para aqullas que de modo directo nacen a par-
tir de un dolor o placer previos, o lo que es lo mismo,
que surgen de una impresin de placer o dolor ante-
cedentes.
Una vez aclarado esto, podemos se'alar ya que
en el estudio gentico que Hume realiza de las pasio-
nes va a distinguir, en primer lugar, su causa, su ob-
jeto, y una serie de circunstancias causales de mayor
o menor importancia. Pues bien, es precisamente
de la consideracin de las pasiones desde el punto de
vista de su causa de donde surge la divisin de las
pasiones en directas e indirectas.
Las pasiones directas surgen de manera inmediata
y simple del placer o del dolor, o lo que es lo mismo,
de la percepcin de cosas o eventos que son agrada-
bles o desagradables, o bien de la idea de su ocurren-
cia pasada, presente o futura. Las principales pasio-
nes directas son: deseo y aversin, alegra y tristeza,
esperanza y temor, desesperacin y confianza. 24
Hume presta relativamente poca atencin a las
pasiones directas, ya que en general no presentan casi
ningn problema grave. Los problemas surgen cuan-
do Hume incluye a la voluntad entre las pasiones di-
rectas.2s No obstante, debemos sealar que Hume re-
conocer luego que haba considerado errneamente
la voluntad corno una pasin, cuando era ms exacta-
mente un principio pasional que pone en marcha
ciertas respuestas pasionales al considerar que mis
acciones pueden ayudarme a lograr o evitar algo
agradable o desagradable respectivamente. 26
23
Por su parte, las pasiones indirectas no proceden
simplemente de los sentimientos provocados por una
experiencia de dolor o placer, sino que a esto necesi-
tan aadir una doble relacin de impresiones e
ideas. 27 Este complejo concepto de la teora de las
pasiones de Hume slo se aclarn un poco analizando
en concreto las pasiones indirectas bsicas: orgullo
y humildad, amor y odio. Otras pasiones indirectas
menos importantes son: ambicin, vanidad, envidia,
piedad, malicia y generosidad. 28
Para llegar a comprender lo que significa esa
doble relacin de impresiones e ideas, se hace ne-
cesario distinguir, antes de nada, entre lo que es el
objeto de una pasin y lo que es su causa.
La causa de las pasiones es para Hume aquella
idea que las excita; su objeto en cambio aquello a
que dirigen su atencin una vez excitadas. 29
La pasin se encuentra de este modo situada en-
tre dos ideas: la primera es la causa o principio pro-
ductivo de la pasin; la segunda es producida por la
propia pasin y es la que constituye su objeto.
La segunda distincin que Hume considera fun-
damental para explicar correctamente la naturaleza
de las pasiones indirectas es la que se da, dentro de
la causa de una pasin, entre la cualidad que acta
y el sujeto en el cual se coloca (sujeto de inhesin). 30
La teora de Hume sobre las pasiones indirectas
se caracteriza, por tanto, porque afirma que la gne-
24
sis causal de estas pasiones es compleja. Ni la causa
ni el objeto solos bastan para que acontezcan tales
pasiones. Este supuesto hace mucho ms rico el an-
lisis de Hume.
En suma, las condiciones explicativas de las pa-
siones indirectas son:
1. Objeto de atribucin.
2. Causa (motivo): 2.1 Sujeto (de inhesin).
2.2 Cualidad (operativa).
Como resumen de las ideas esenciales sobre la g-
nesis de las pasiones directas e indirectas valgan las
siguientes palabras de Terence Penclhum:
25
1
l
mientas se efecten de una manera bastante regular
v determinable. 32
La asociacin de ideas se encuentra dirigida por
las relaciones de semejanza, contigidad y causali-
dad.
La asociacin de impresiones constituye el se-
gundo elemento bsico del mecanismo desencade-
nante de las pasiones indirectas. La nica relacin
que determina la puesta en funcionamiento de dicha
asociacin de impresiones es la semejanza. 3 '
Esta semejanza implica slo que si un objeto
relacionado conmigo me place, es decir, me pro-
voca una impresin placentera, ese placer dar lu-
gar al orgullo, ya que la impresin que da lugar a
ste se encuentra relacionada con el placer por si-
militud.
26
humana es el placer o el dolor. Pues bien, uno de los
productos ms inmediatos y directos del placer y del
dolor es lo que Hume llama movimientos mentales
de acercamiento y evitacin", o sea, las pasiones di-
rectas, que son resultado de la experiencia de deter-
minados objetos causantes de dolor o placer. Pero,
como muy acertadamente seala Hume:
27
en relacin con el Yo dicho objeto, y, entonces, se
produce la transicin de ideas: de la idea de un obje-
to placentero no conectado para nada con nosotros
(en el sentido de posedo permanentemente o perte-
neciente a nuestro carcter) se pasa a la idea de ese
mismo objeto, pero ahora conectado con el Yo. En el
primer caso, causa y objeto son lo mismo, en el se-
gundo -debido a la introduccin de lo que nosotros
consideramos una conexin existencial - el objeto
de la pasin es el Yo y la causa aquello que excita la
pasin.
La idea del Yo es, en cierto modo, origen y conse-
cuencia de la pasin: la relacin con el Yo o con
el Otro es determinante para la aparicin de las pa-
siones indirectas, pero el Yo y el Otro son a la vez
la idea a la que se dirige la mente cuando se excita la
pasin.
No obstante, no es la asociacin de ideas (transi-
cin o relacin la llama tambin Hume) la que se da
en primer lugar en la causacin de las pasiones indi-
rectas, pues la relacin de ideas, [ ...] sera comple-
tamente superflua si no estuviera precedida por una
relacin de afecciones. 36
Ha de darse primero una transicin entre impre-
siones o afecciones similares producidas ambas por
la misma causa o motivo. Si a esto se aade la tran-
sicin entre ideas se intensifica la transicin entre
las impresiones y aparece la pasin.
Pongamos un ejemplo para que se comprenda me-
jor: una fuerte suma de dinero regalada a un grupo de
amigos me proporciona un placer que da lugar a ale-
gra. Pero, la misma suma, si me es regalada a m, me
producir una impresin similar de placer, pero por la
conexin que esa causa tiene ahora con el Yo, se pro-
ducir una pasin nueva, en este caso, el orgullo.
28
El cambio en la situacin de la causa hace pasar
a una impresin similar, pero no igual ya; si a esto
aadimos que ese cambio en la situacin permite es-
tablecer una conexin con el Yo, tenemos ya la posi-
bilidad de que se den las dos transiciones y aparezca
la pasin indirecta.37
La relacin de las pasiones indirectas con la ti-
ca y la poltica -que es lo que de verdad nos intere-
sa- procede fundamentalmente de dos afirmaciones
de Hume: en primer lugar, afirma que la aprobacin
y desaprobacin morales son pasiones indirectas y,
en segundo lugar, afirma que el carcter extremada-
mente sensible de las pasiones en general -recur-
dese que son concebidas como impresiones- es lo
que hace que stas no puedan someterse a la razn;
la accin queda as delimitada como el reino de la
experiencia sensible; la razn ser derrocada de su
funcin como directora de la conducta sensibilizando
el dominio de la accin.
Este carcter extremadamente sensible de las pa-
siones -que Hume reconoce y destaca- quizs sea
la causa de que no siempre podamos ser razonables.
o someternos a los dictados de la razn, en nuestra
conducta. Esto se ve claramente en el caso del odio.
En un principio, parece que el odio por una per-
sona slo se despierta si la accin causante de la pa-
sin es intencionada; 38 no obstante, cuando la cuali-
dad que nos desagrada es relativamente constante en
el sujeto o en sus acciones y no ocasional, la gnesis
de las pasiones discurre en contra de los juicios obje-
tivos.39
29
Lo normal en estos casos sera suponer que un co-
rrecto y pausado razonamiento o reflexin, despus
de hacer que nos disemos cuenta del carcter inin-
tencionado de la accin, lograse anular o al menos
adormecer la pasin del odio, o la que fuese. Segn
este modo de pensar, la mera contemplacin de la
fuente de las pasiones (ausencia de voluntariedad)
podra modificarlas e incluso suprimirlas.
Pero las pasiones se resisten al dominio combina-
do de la reflexin y del razonamiento experimental.
Y no porque sean irracionales, ni porque constituyan
un factor de distorsin y descontrol para la vida hu-
mana, sino porque instauran un dominio esencial-
mente heterogneo respecto al de la razn. Ah est el
valor fundamental de la teora tica y antropolgica
de Hume, en darse cuenta, ya desde su estudio de las
pasiones indirectas, de que las pasiones no son, no
pueden ser, reducidas a mero espejismo de la razn.
Queda claro, pues, que desde su anlisis de la na-
turaleza y gnesis de las pasiones, Hume llega a vis-
lumbrar ya su tesis fundamental: no siempre somos
razonables: nuestras pasiones no siempre son modi-
ficables por las valoraciones objetivas. 40
Como parece evidente ya, uno de los objetivos
fundamentales de la investigacin moral y poltica
de Hume, que estamos analizando, es mostrar que
las pasiones desempean el papel principal tanto en
la conducta en general como en la conducta moral y
poltica. Para ello, Hume tena que demostrar que
cuando sentamos que la razn nos determinaba es-
tbamos equivocados. En realidad, nos mova lo que
l llamara una calm passion o pasin apacible.
La distincin entre pasiones apacibles y violentas
responde a la utilizacin de un criterio diferenciador
no analizado hasta ahora y que presenta un carcter
30
y estructura muy diferentes a los anteriores: la inten-
sidad emocional.
El criterio de intensidad sera un criterio de se-
gundo orden que se aplicara a la clasificacin ya es-
tablecida que agrupaba a las pasiones segn fuesen
primarias o secundarias, directas o indirectas. No
obstante, aunque todas las pasiones podran ser apa-
cibles y violentas segn el caso y la circunstancia, al-
gunas tienden a ser violentas y otras apacibles con
una cierta regularidad:
31
confundir la fuerza con la violencia, la apacibilidad
o suavidad con la debilidad.
Como hemos visto, la distincin vulgar entre pa-
siones apacibles y violentas es equvoca en cuanto
que considera distintas estas pasiones. No obstante,
una vez especificado que dicho criterio establece s-
lo una gradacin de intensidad dentro de las pasio-
nes, el concepto de pasin apacible puede servir para
aclarar el fundamento de la confusin entre la in-
fluencia de la razn y de las pasiones sobre la con-
ducta.
Se puede decir, sin temor a equivocarnos, que el
conflicto razn/pasiones corno terna central de la ti-
ca de Hume no podra ser entendido ni resuelto sin
la definicin previa de la naturaleza y funciones de
las pasiones apacibles e indirectas que hemos reali-
zado, lo que junto a la elucidacin anterior del con-
cepto hurneano de razn, nos proporciona el arma-
zn conceptual necesario para comprender correcta-
mente la solucin proporcionada por Hume a ese
problema.
32
da Hume a esa inversin del modo tradicional de ca-
racterizar la conducta humana.
No obstante, ya desde un principio, nos gustara
dejar muy claro que, a pesar de que Hume recupera
la importancia de las pasiones, no las exalta de
modo absoluto negando la razn (al modo romntico
o frankfurtiano), sino que establece, o intenta esta-
blecer, una articulacin entre ambas en el mbito de
la accin.
Toda la teora de la accin moral de Hume gira
en torno a la cuestin del papel de las pasiones y de
la razn en este tipo de acciones; la formulacin
esencial de dicha teora se encuentra en el conocido
pasaje del Tratado en el que Hume habla de la es-
clavitud de la razn. Este mismo problema es plan-
teado en la Disertacin con menor dramatismo, pero
con similar radicalidad; dado su carcter esencial
para nuestra discusin, citaremos por extenso el
correspondiente fragmento a fin de centrar nuestro
anlisis:
33
Por eso, lo primero que vamos a hacer es recordar lo
que hemos dicho sobre la definicin humeana de es-
tos dos conceptos.
Si para Hume los nicos objetos de conocimiento
son las relaciones de ideas y las cuestiones de hecho
o relaciones fcticas, la razn no podr ser sino la
facultad de comparar ideas o de establecer cuestio-
nes de hecho e inferir sobre ellas. En trminos ms
simples, la razn slo puede establecer la existencia
de objetos y determinar las relaciones de hecho entre
ellos o las relaciones entre sus ideas. stos son los
lmites del poder de la razn en el pensamiento de
Hume.
Desde un principio, queda muy claro que Hume
no va a considerar posible que la razn sea una ins-
tancia o actividad de tipo prctico, es decir, directa-
mente determinante de la conducta; la nica posibi-
lidad de influir en la accin que va a dar Hume a la
razn es a travs de las pasiones, es decir, indirecta-
mente y subordinndola a ellas. Pero, desde un pun-
to de vista prctico -y no ya gnoseolgico como en
el captulo anterior-, qu entiende Hume por pa-
siones?
La idea central de la que parte la teora de Hume
sohre el papel de las pasiones en la conducta es la de
que la razn nunca nos puede mover a la accin;
de esto slo son capaces las pasiones. Este supuesto
se basa en el concepto humeano de la razn, de sus
usos y funciones, que ya hemos expuesto. Pero, si en
muchos casos afirmamos que la razn determina la
conducta, deber haber una explicacin para una
equivocacin tan frecuente.
Hume se dio cuenta de que los hombres en gene-
ral, y los filsofos en especial, haban estado siempre
orgullosos de creerse movidos a actuar por la razn.
Pero la sensacin gratificante que provoca esta idea
no es un argumento de juicio en favor de las teoras
racionalistas de la conducta. La causa fundamental
34
de este autoengao que, en opinin de Hume, da lu-
gar a dichas teoras racionalistas, fue que se pensaba
que para que una pasin pudiera llevarnos a actuar
IL'na, por necesidad, que sentirse con una gran in-
tensidad; pero como seala Penelhum:
35
humeano en tica se caracterizar por afirmar que
en todos los casos de presunta determinacin racio-
nal de la conducta, en realidad estamos siendo guia-
dos primordialmente por una pasin apacible.
Parece evidente, por tanto, que Hume tuvo que
fundamentar la posibilidad de que una pasin fuese
apacible y a la vez tuviese una profunda influencia
sobre el pensamiento y la conducta humanos, para
poder explicar, desde un punto de vista totalmente
pasional, todos aquellos fenmenos que, hasta ese
momento, se haban explicado recurriendo a una
gua racional de la prctica que determinaba directa-
mente la conducta humana, y cuya accin se caracte-
rizaba, al parecer, por el bajo nivel de las alteracio-
nes emocionales (cualidad emocional sentida) que
provocaba.
Todo esto explica tambin la importancia que tie-
ne la teora de las pasiones para la teora tica. Sin
esta conexin no es posible comprender el sistema
de Hume.
Si en su teora tica se pretenda desarrollar la te-
sis del carcter pasivo e intil de la razn en el plano
prctico, Hume deba mostrar antes que en los fe-
nmenos de conducta en los que se pensaba que la
razCm determinaba la accin, el papel de esa razn
poda ser desempeado coherentemente por una ins-
tancia pasional: las pasiones apacibles.
Una vez establecida en trminos generales lapo-
sicin de Hume, tendremos necesariamente que ex-
poner los argumentos mediante los que se prueba la
incapacidad prctica de la razn, as como las tesis
acerca del papel en la accin de esa razn destrona-
da y acerca de sus relaciones con las pasiones.
El argumento fundamental en contra de la in-
fluencia prctica de la razn es de carcter gnoseol-
gico o lgico, y parte de la definicin humeana de la
razn ya expuesta.
En coherencia con la divisin de todos los objetos
36
de conocimiento en relaciones de ideas y cuestio-
nes de hecho, la verdad y la falsedad podrn definir-
se como un acuerdo o desacuerdo bien con relacio-
nes de ideas bien con los hechos.
37
nab1e o irrazonable, pues carecen de las caracte-
rsticas precisas para que ello sea posible.
Hume observa que en el lenguaje ordinario no se
tienen en cuenta estas precisiones. Este lenguaje or-
dinario no muestra conciencia de que los juicios del
entendimiento son los nicos que pueden ser contra-
rios a la razn o a la verdad o estar de acuerdo con
ellas.
Ahora bien, todas las acciones se encuentran
acompaadas de ciertos juicios sobre sus objetos y
sobre los medios de llegar a ellos. Pues bien, las ac-
ciones slo podrn ser verdaderas o falsas (en suma,
estar relacionadas con la razn) en la medida en que
lo sean los juicios que las acompaan y en la manera
en que stos lo son. Un juicio del tipo sealado puede
ser errneo en dos sentidos y en estos dos mismos
sentidos, aunque indirectamente, podemos decir que
una accin es irrazanahle:
A) cuando una accin se basa en la suposicin de
la existencia de cualquier objeto que no existe, y
B) cuando al realizar una accin elegimos me-
dios insuficientes para conseguir el fin previsto,
y nos engaamos en nuestros juicios acerca de las
conexiones causales que habran de conducir al ob-
jeto.
Desde un punto de vista estrictamente racional y
no moral, es decir, limitado a los juicios que acom-
paan las acciones excluyendo una consideracin de
stas en s mismas o de sus fines, podrn tan slo te-
nerse en cuenta esos dos aspectos de las acciones;
por esa razn, si una accin:
38
La intencin de Hume con todo este estudio es di-
krenciar dos mbitos en la accin y dos niveles de
anlisis de sta.
Por un lado, tenemos el mbito de los fines que
rigen la accin, y desde ese mbito podemos criti-
car y evaluar una accin desde un punto de vista
moral, porque dicha accin se base en preferencias
v elecciones normativamente incorrectas; estamos
en el plano de la lgica de la moral y de la 111otiva-
l'in.
Pero, por otro lado, tenemos el mbito de los me-
dios que conducen a los fines anteriores, y desde ah
podemos criticar la misma accin, porque el sujeto
haya actuado basndose en una creencia errnea res-
pecto a un asunto de hecho; estamos criticando tan
slo, en ese caso, aquellos juicios que acompaan a
la accin y, por tanto, estamos en el plano de la lgi-
ca de la decisin.
Hume realiza esta distincin entre moralidad y
rncionaliclad porque, en la pi-ctica, se tiende a mez-
clarlas y confundirlas.
Pero mientras en el lenguaje ordinario es admisi-
ble y hasta lgico que se d tal indistincin, al no
existir una delimitacin clara de la naturaleza, posi-
bilidad y lmites de la razn, esta misma confusin
es gravsima en filosofa.
A partir de la restriccin de la razn al mbito
del conocimiento de la mera existencia de los objetos
y de sus diversas relaciones (ideales o reales), Hume
establece que en el plano prctico la razn slo puede
llegar a determinar la mera existencia de los fines de
la accin y la adecuacin de ciertos medios para lle-
gar a ellos, pero no puede fundamentar ese orden
de los fines, ya que, en ese caso, estaramos hablan-
do ya de la deseabilidad moral y ltima de tales fi-
nes y de las acciones que llevan a ellos, y, cmo po-
dra la razn, a partir de sus limitadas posibilidades,
realizar esa fundamentacin y establecer lo desea-
39
ble? Los fines de la accin estn en el orden del de-
seo y no son reducibles a razones.
Hume manifiesta en su posicin haberse dado
cuenta perfectamente de que un predominio absolu-
to de la racionalidad en las acciones, con indepen-
dencia de los deseos y pasiones y sometindolos a
ella, puede dar lugar a conductas aberrantes, ya que,
como hemos visto, la razn no puede tener en cuenta
para nada la moraldad y deseabilidad de fines y me-
dios, sino tan slo la perfecta adecuacin entre stos.
Y es que la razonabilidad, la adecuada y coheren-
te planificacin, es un elemento bsico en las accio-
nes, pero stas no pueden regirse exclusivamente por
ella, sino que necesitan abrirse a un nuevo mbito,
el de los fines en s mismos, que ya no est sometido
a la razn sino que es dominio de las pasiones.
Hume se da cuenta de que la mera conveniencia ra-
cional de algo no es motivo suficiente para perse-
guirlo, sino que tenemos que abrigar un deseo que
nos predisponga hacia ello o hacia aquello que est
tras de l y que es a lo que conduce como fin; Hume
resume muy bien esta cuestin cuando dice:
40
una escisin entre la racionalidad y la accin, entre
racionalidad y moralidad -en general, entre la ra-
zn y todo el dominio de la prctica. A pesar de ello,
l lume no postula una total escisin entre ambos r-
denes, sino que trata de integrar la razn en el mbi-
to de la prctica. Vamos a explicar a continuacin
brevemente cmo lo hace.
Hume rechaza la idea de que la razn pueda esti-
lllUlar o impedir las acciones de modo directo, aun-
que s acepta que influya en ellas de modo secunda-
rio o instrumental, 49 ya que las acciones se realizan
bajo ciertos supuestos fcticos (conocimiento del ob-
jL'lo y de los medios para alcanzarlo) que la razn su-
ministra; ahora bien, la influencia directa sobre la
accin la tienen los deseos o pasiones.
Por tanto, la razn es una esclava de las pasiones
en el mbito de la accin en el sentido de que la ra-
zn afecta a las acciones despus del impulso direc-
tor de una pasin, deseo o propensin; lo nico que
hace y puede hacer es dirigir impulsos que ya han
sido dados.
Traduciendo lo dicho a una terminologa ms
moderna, se podra decir que lo que Hume sostiene
L'S que el conocimiento del marco real de la accin,
as como de las legalidades reales, es decir, de aque-
l las leyes del mundo real que pueden afectar a nues-
tra accin, es muy relevante para formular pronsti-
cos acerca del estado futuro del mundo y, por tanto,
tarn bin es importante para determinar las acciones
a realizar por nosotros en consonancia con tal esta-
do; no obstante, todo esto no es suficienle, porgue,
corno seala Kliemt:
41
Nuevos conocimientos en ambos campos pueden apare-
jar acciones diferentes. Pero, segn la concepcin de
Hume, esto puede suceder slo bajo la condicin adicional
de que las modificaciones de la accin parezcan adecuadas
al fin que persiguen. Sin las finalidades, que no resultan
del conocimiento de los hechos sino de los afectos y las pa-
siones, desde la perspectiva humeana no se produciran,
en principio, las acciones."io
42
[ ... ] la razn no hace posible la experiencia moral del
mismo modo que lo hace el sentimiento, pero, sin embar-
go, s posibilita la experiencia moral porque la razn es la
que nos capacita para constituir, reconocer y modificar
nuestros sentimientos morales.-' 3
43
La razn nos instruye en las diversas tendencias de las
acciones, pero es el sentimiento de humanidad lo que dis-
tingue aqullas que son beneficiosas y lo que nos mueve
hacia el fin que producen. 56
44
y fines secundarios y sobre la coherencia de su adap-
tacin a los primarios.
La razn influir en las acciones morales slo de
modo indirecto y a travs de las pasiones, pero aun
de este modo, la razn desempea una funcin prc-
tica y moral y no es expulsada por Hume de esos do-
minios. Hume tan slo define exhaustivamente su
funcionamiento en tanto razn prctica o gua
prctica de la accin: la razn no define el mbito
de la moralidad, pero es un factor importante para
llegar a l por medio de la accin.
Parece, por tanto, que aunque la frase cumbre de
la tica de Hume es la razn es, y slo debe ser, la
esclava de las pasiones, sin embargo, hay suficien-
tes evidencias dentro de su sistema que van en con-
tra de una interpretacin literal e irracionalista de
este aserto. En los textos de Hume hay claros indi-
cios que permiten afirmar, en el plano de la antropo-
loga moral al menos, dos supuestos nada irraciona-
listas sobre las relaciones razn-pasiones. 57
A) La razn puede afectar, cambiar e, incluso, ex-
tinguir pasiones o deseos: que la razn no puede opo-
nerse a las pasiones quiere decir que no puede hacer-
lo autoritariamente, pero s puede prevenirlas o mo-
dificarlas por procedimientos concretos. La razn
puede presentar los objetos ante nuestras pasiones
como alcanzables o inalcanzables, reales o irreales,
y, de esta manera, controlar de modo indirecto, no
autoritario y efectivo a las dominantes pasiones.
B) La razn puede influir indirectamente en la vo-
luntad: Hume afirma hiperblicamente que la razn
es inactiva y que no puede influir en la accin. Esto
hay que tomarlo en el sentido de que no influye en
ella directamente. Tambin aqu vuelve a rechazar
Hume las concepciones autoritarias del control racio-
57. dem.
45
nal de la conducta. Pero, en cambio, afirma que,
aunque los meros juicios de razn no pueden impul-
sar o dar lugar a una accin, porque para ello hace
falta un deseo bsico, s pueden influir o modificar
tales deseos. En cuanto que stos son los que dan lu-
gar a los impulsos de la voluntad, estar controlando
indirectamente tales impulsos y a la propia volun-
tad, que no es nada en s misma sino en cuanto que
se ejerce en dichos impulsos.
3. La importancia final de la
Disertacin sobre las pasiones
46
mano y de la Investigacin sobre los principios de la
moral, obras que Hume proyect como resmenes de
los libros I y III del Tratado respectivamente, pero
que se convirtieron en trabajos nuevos respecto a
ste. El caso de la Disertacin es distinto: pretendi
ser un resumen, y de hecho lo es. No obstante, cree-
mos que su edicin y traduccin castellanas pueden
ayudar a atraer la atencin sobre la desconocidsima
teora humeana de las pasiones y sobre su conexin
con la tica de Hume.
Ahora bien, precisamente por su carcter de resu-
men del libro II del Tratado, la traduccin de la Di-
sertacin no tendra ninguna utilidad si no se esta-
bleciesen de forma exacta las correspondencias que
hay entre las dos obras.
En esta edicin, se ha realizado dicho trabajo p-
rrafo a prrafo; los resultados estn recogidos en el
amplio -pero necesario- nmero de notas que
acompaan a la traduccin de esta obra. Este traba-
jo creemos que no slo ayudar a conocer mejor la
propia Disertacin sino tambin el Tratado.
Una comparacin exhaustiva entre las dos obras
como la realizada aqu creemos que es la primera
vez que se lleva a cabo. Por lo que conocemos, tam-
bin es la primera vez que se traduce al castellano
la Dissertation on the Passions.
3
HUME ENSAYISTA
47
dieron a su autor, junto a su History of Great Britain,
una gran popularidad y tuvieron un grandsimo xi-
to editorial.
Ha sido tradicional hasta hace muy poco despre-
ciar la obra ensaystica de Hume, considerando que,
con ella, Hume renuncia a su obra seria en busca
del favor del pblico y del xito econmico que no
pudo lograr con su Tratado. Es totalmente cierto que
Hume fue un autor que deseaba -abiertamente y sin
hipocresa- el reconocimiento y el xito, pero este
deseo no le llev en ningn caso -como puede com-
probarse en numerosos episodios de su vida y obra-
renunciar a ninguna posicin que creyera justifica-
da, ni a ninguno de sus principios filosficos funda-
mentales.
Hume estaba preocupado ms bien por el proble-
ma de la forma adecuada para la exposicin filosfi-
ca y por los posibles malentendidos a que pudiera
dar lugar algn defecto en sta. En ese aspecto s in-
fluy el fracaso editorial del Treatise. Tras ste,
Hume se embarc en una tarea de refinamiento esti-
lstico que acab mejorando de modo sustancial su
dominio de las tcnicas de exposicin en filosofa.
Desde un punto de vista estilstico, el ensayo De
la Jignidad o miseria de la naturaleza humana es
buena prueba de ello. Frente a la dispersin temtica
que muestran algunas secciones del Treatise, aqu
Hume opera definiendo un problema bsico y ago-
tando, en lo posible, sus diversos aspectos y matices.
Este hecho, junto al evidente perfeccionamiento de
lo estrictamente lingstico, hacen mucho ms clara
su comprensin.
Creemos que ste fue el mbito estricto de in-
fluencia del pblico sobre Hume, ya que desde el
punto de vista de los temas tratados, no slo no se
da, tras el Treatise, un debilitamiento de la postura
de Hume, o un deslizamiento hacia posiciones ms
tradicionales, sino, muy al contrario, una intensifica-
48
c10n de los ataques humeanos contra tales pos1c10-
nes, proceso que culminara con la publicacin de
los polmicos y temidos Dialogues on Natural Reli-
gion (1777).
Ahora bien, a pesar de formar parte, en contra de
lo pensado tradicionalmente, del proyecto filosfico
general de Hume, es justo reconocer que los Essays
son obras menores, aunque esto no les reste en abso-
luto ningn inters. Haciendo honor a su propio
nombre, constituyen ensayos de enfrentamiento con
un tema, en los cuales Hume pone a prueba, en una
extensin muy limitada, el aparato conceptual de su
teora.
El ensayo De la dignidad o miseria de la natura-
leza humana -que estaba incluido ya en la primera
edicin de los Ensayos de Hume de 1741 y es, por tan-
to, inmediatamente posterior en su elaboracin al
Tratado - responde perfectamente a ese modelo. El
egosmo, que es el tema del que en el fondo se ocupa
el trabajo, haba sido incluido en la teora humeana
de las pasiones expuesta en el libro II del Treatise,
pero Hume no haba realizado una evaluacin sufi-
cientemente completa de la importancia del egosmo
como motivo de conducta individual y social. Esta
evaluacin, as como la articulacin del egosmo con
la benevolencia, constituir en un momento posterior
(1751) uno de los objetivos de la Enquiry Concerning
the Principies of Morals. Ahora bien, en el intervalo
que lleva hasta esa obra, Hume realiza en este ensayo
un bosquejo de su posterior y ms elaborada teora
acerca de la conducta socio-poltico-moral del ser hu-
mano, y de los principios generales que la rigen.
Por otro lado, y para no extendernos demasiado,
sealaremos que el ensayo De la dignidad o miseria
de la naturaleza humana muestra todos los rasgos
ms caractersticos de la antropologa y la tica hu-
meanas: crtica de la antropologa racionalista,
ejemplificada en este caso en Hobbes; intento de an-
49
tropologa integral que articule los papeles del egos-
mo y de la benevolencia; en fin, oposicin a las con-
cepciones religiosas de la naturaleza humana, natu-
ralismo, distincin entre hombre y animal sin llegar
a una ruptura total entre ellos, etc.
Se trata, en suma, de una pequea obra que, tan-
to por su contenido como por su forma, constituye
un magnfico ejemplo de la sutileza y energa del
pensamiento de David Hume.
Resulta obvio que en una introduccin general
corno sta no pueden ser desarrollados todos esos te-
mas con el debido cuidado; no obstante, nos gustara
comentar muy brevemente el tratamiento realizado
por Hume del problema del egosmo, aunque slo
sea por la interesante inversin terica que realiza
de los paradigmas habituales de consideracin de
este fenmeno.
La diferencia esencial entre la teora de Hume y la
teora de los llamados filsofos egostas, y tambin
la diferencia fundamental respecto a los filsofos del
moral sense, se aprecia de manera clara en el men-
cionado ensayo: en su caracterizacin del comporta-
miento humano y, especialmente, del comportamien-
to moral, Hume tiende a pensar que existen ciertos
principios generales, entre los cuales dos de los ms
bsicos -y en igualdad de importancia- son el
i
egosmo -en el sentido de inters propio o bsqueda 1
de ste de modo preferente- y el altruismo -o consi-
deracin de los intereses de los otros individuos hu-
manos en la bsqueda de nuestro propio inters. Lo
bsico de esta posicin, as pues, es el propsito de ar-
ticulacin de egosmo y altruismo dentro de una teo-
ra integral de la naturaleza moral del hombre.
La redaccin de un ensayo dedicado especfica-
mente a la crtica de las teoras denigratorias de la
naturaleza humana, entre las que destaca el egosmo
filosfico de Hobbes y Mandeville, se comprende
mejor si se seala que Hume consideraba todas estas
50
teoras corolarios del racionalismo e intelectualismo
morales, que ya desde el Tratado, y hasta sus ltimas
obras, fueron objeto permanente de su crtica.
Al igual que en el caso del racionalismo del que
son seguidores, el problema principal que presentan
las teoras egostas de la Moral y de la Sociedad es la
aceptacin tan slo superficial de la existencia y rea-
lidad del fenmeno del altruismo moral, ya que de
inmediato se le convierte en un simple epifenmeno
del egosmo o del inters personal:
51
consideran al egosmo como la actitud pasional in-
mediata del sujeto humano. 60 Es decir, y para finali-
zar, la pasin egosta no es comprensible sino supo-
niendo la existencia de unas pasiones ms bsicas,
que son las que nos haran reconocernos como tales
hombres. Sobre esto actuara luego el egosmo o con-
centracin del punto de vista en el individuo concre-
to, en el Yo.
Por otro lado, resulta cierto que el egosmo es una
explicacin simple, pero, por ello mismo, no es con-
vincente. Hume piensa que, dada la complejidad de
la naturaleza humana, no es apropiado intentar ex-
plicarla por medio de teoras monistas, sino que es
necesario elaborar explicaciones antropolgicas y
morales de signo integral y pluralista, como la que
el propio Hume intentaba elaborar.
As pues, en De la dignidad o miseria de la natu-
raleza humana Hume no parte de la negacin de la
importancia del egosmo, del inters personal, del
amor a uno mismo, sino del rechazo a la conversin
terica de estos fenmenos pasionales en los nicos
mviles de la conducta humana. Este es estrictamen-
te el contexto terico con el que se relaciona el men-
cionado ensayo, y desde el que se puede captar su
significado, su importancia y su conexin con el res-
to de la obra de Hume.
En lo que respecta a los otros cuatro ensayos mora-
les incluidos en este volumen, de los que el mismo
Hume seala que estn dedicados a tratar las opinio-
nes <le las sectas que se forman en el mundo y sostie-
nen diferentes concepciones de la vida y felicidad
humanas, 61 la cuestin de mayor inters es, precisa-
mente, la determinacin de cul de esas sectas es con
la que se identifica Hume, si es que lo hace con alguna.
52
Como hemos sealado al comentar el ensayo De
la dignidad o miseria de la naturaleza humana, la
primera edicin de los Ensayos de Hume, en un solo
volumen, era de 1741. En la segunda edicin de esta
obra, de 1742, Hume no introduce grandes correccio-
nes, pero s aade un segundo volumen que incorpo-
ra doce nuevos ensayos, entre los cuales se hallaba
incluida la serie de cuatro ensayos morales que
agregamos aqu: El epicreo, El estoico, El
platnico y El escptico. 62
Este grupo de cuatro ensayos constituye de algn
modo una rareza dentro del conjunto de los ensayos
humeanos, ya que parece que el autor puso en ellos
algo ms que el ordinario cuidado, adornndolos
con floridas imgenes, y puliendo las frases con tal
precisin, que las siguientes ediciones apenas hacen
alteracin alguna en su lenguaje. 63
T.H. Green y T.H. Grose, editores del texto origi-
nal, siguiendo a uno de los principales bigrafos de
Hume, John Hill Burton, defienden claramente la
preferencia estoica de Hume -en lo que se refiere
estrictamente a estos ensayos, claro est-, por lo
que dan prioridad a The Stoic frente a The Scep-
tic.
De manera general, nuestra posicin es que las
razones argidas por Green y Grose -y que analiza-
remos brevemente a continuacin- no son suficien-
temente convincentes. As pues, creemos que resul-
ta ms adecuado afirmar que la identificacin de
53
Hume con el escptico es clara, aunque Hume,
como buen conocedor que era de las tcnicas exposi-
tivas filosficas y literarias, hbilmente enmascara
tal identificacin, con el fin de que no se resolviera
de antemano la discusin entre las cuatro escuelas.
En cualquier caso, parece que la extensin dedicada
a The Sceptic, as como la presencia en l de im-
portantes doctrinas del Tratado, apoyan la afirma-
cin de la preferencia humeana por este ensayo.
El argumento fundamental esgrimido por los
partidarios de la identificacin de Hume con el es-
toico consiste fundamentalmente en afirmar que, a
pesar de ser evidentemente escptica la filosofa de
Hume, sin embargo, su escepticismo nada tiene que
ver con el encarnado por el personaje del ensayo.
Para estos clsicos editores y bigrafos de Hume,
el escepticismo que hemos de esperar de Hume es de
tipo gnoseolgico, mientras que el que encontramos
en el ensayo es de orden moral. o ms estrictamente,
filosfico-moral.
Este argumento presenta dos problemas funda-
mentales: por un lado, parte del supuesto de que el
escepticismo de Hume es puramente gnoseolgico, lo
que es consecuencia de una lectura fragmentaria del
Trdado de la naturaleza humana, a partir de la cual
se concede una excesiva primaca al libro I -dedica-
do al conocimiento- sobre los libros II y III -dedi-
cados a las pasiones y a la moral-, cuando el propio
Hume haba sefialado que pretenda que las diversas
partes de la obra formaran una misma cadena de
pcnsamiento, 64 esto es, que su filosofa fuese gnoseo-
lgica, pero tambin moral y poltica, sin perder por
ello su unidad. En segundo lugar, la argumentacin
antiescptica y proestoica de estos autores pasa por
alto el hecho -evidente por otra parte- de que el
54
,sccpticismo gnoseolgico de Hume es recogido tam-
liin en The Sceptic, cuando se resume -casi con
l;1s mismas palabras del libro I del Tratado- la im-
portante teora acerca del carcter subjetivo de las
cualidades sensoriales; y, lo que es ms importante,
1;11nbin se pasa por alto el hecho de que Hume,
igual que hizo en el libro III de la misma obra, tras-
lada en el mencionado ensayo esta tesis al plano mo-
ral, dando lugar a una de las claves de su tica: las
cualidades morales, la virtud y el vicio, tienen tam-
bin una naturaleza subjetiva.
Por consiguiente, parece que podemos afirmar,
por un lado, que las preferencias estoicas de Hume
evidentemente existen, son reales; \'alga como ejem-
plo el aprecio mostrado en los ensayos aqu editados
por autores como Sneca y, sobre todo, Cicern. Ahora
bien, y por otro lado, esto no debe llevarnos a afir-
mar de modo general que Hume defenda una filoso-
fa estoica y, en especial, una visin estoica del com-
portamiento. Si se lee otra obra de Hume contenida
en este mismo volumen y que ya hemos comentado,
la DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES, se comprende que,
por ejemplo, su visin del tema del papel de la razn
y de las pasiones en la Moral es incompatible con
cualquier clase de estoicismo.
Una consideracin global de la filosofa moral de
Hume, en especial de su antropologa moral, nos
muestra claramente que no puede afirmarse en
modo alguno que Hume considerase el modelo estoi-
co de conducta, sobre todo en lo referido al tema de
las pasiones, como algo a imitar, desarrollar o apli-
car, sino ms bien todo lo contrario, puesto que
Hume parte de la afirmacin inicial -claramente
antiestoica- de que ninguna pasin es sometible,
desviable, controlable, a no ser por otra pasin, pero
nunca por medio de una razn o entendimiento simi-
lar al defendido en su antropologa moral por los es-
toicos.
55
As pues, el ensayo The Sceptic parece especial-
mente importante para Hume, lo que se refleja en los
cuidados y extensin concedidos a ste. Significa
eso que podemos identificar, sin ms, a Hume con el 1
l
escptico imaginario? Creemos que ello sera minus-
valorar los propsitos y la inteligencia de Hume.
ste no pretenda plantear un acertijo al lector. Su-
pona que quedaba claro que su filosofa era escpti-
ca; ms bien pretenda contrastarla, compararla, con
otras posiciones morales y metafsicas, extrayendo
sus puntos comunes y diferencias en un ejercicio es-
pecular. Es Hume, por tanto, escptico, estoico, epi-
creo, o acaso platnico? La respuesta, a riesgo de
simplificar, podra ser la siguiente: es escptico, aun-
que sus elementos estoicos, epicreos, e incluso pla-
tnicos -si los hubiera-, lo diferencian del escpti-
co con maysculas del retrato.
Pero, si Hume se esconde, se esconde slo por
exigencias literarias? Qu motivo tena Hume para
advertir en la edicin de estos ensayos de 1742 que
resulta adecuado informar al LECTOR de que en es-
tos ENSAYOS[ ... ] se personifica un determinado carc-
ter y, por consiguiente, no debe extraerse ofensa al-
guna de las opiniones contenidas en ellos ? 65 Por
que esa disculpa? La explicacin no es demasiado
compleja.
Los temas tratados en tales ensayos, que van
desde la naturaleza de la felicidad hasta la naturale-
za de la providencia, pasando por la muerte, la vida
futura o el placer, creemos que justifican esta adver-
tencia de Hume. Igual que suceder ms tarde con
los Dilogos sobre la religin natural (publicados ps-
tumamente en 1777, pero elaborados ya antes de
1752), Hume esconde sus posiciones tras el velo de
diversos y antagnicos personajes, lo que no es extra-
56
o si observamos los problemas que ciertos trata-
mientos directos de tales temas plantearon al autor
desde la primera de sus obras. 66
As pues, Hume se esconde conscientemente, lo
que, al igual que en el caso de los Dialogues, deja
abierta la cuestin de cul de los personajes habla
por boca de Hume, o tambin -igual que en los Dia-
logues - , si Hume en realidad no tena algo de mix-
tura, algo de epicreo-estoico-platnico-escptico.
No es necesario recordar que Hume asimilaba e inte-
graba elementos de tradiciones histricas muy dis-
pares sin problema ninguno. Es Hume, como dice
l mismo de uno de sus personajes, Proteus-like
(como Proteo), cambiante, mudable, o simplemente
incoherente?
Hume persigue, en esencia, afirmar la multiplici-
dad, la diversidad, la verdad respectiva de cada una
de las posiciones, lo que, al igual que ocurra en los
Dilogos con las diversas religiones, probara la fal-
sedad esencial de todas. Escepticismo absoluto y
triunfante? No parece as. El triunfo del escepticis-
mo se vuelve contra s mismo si, como en el caso de
Hume, se es razonablemente coherente. No hay dog-
mas, no hay puntos arquimdicos, ni siquiera el de
la propia duda. Ninguna posicin es absoluta, ningu-
na, ni siquiera la que las niega todas. As pues, Hume
est en los cuatro ensayos, en los cuatro personajes,
57
y no est en ninguno, aunque en algunos momentos
su voz se oiga claramente a pesar de sus intentos por
esconderse; es en esos pocos lugares donde se apre-
cia una unin entre estilo y contenido que vuelve
nicos estos cuatro ensayos y que justifica plena-
mente la edicin y traduccin que hemos realizado
aqu; dejemos ya hablar al propio Hume:
Agradecimientos
58
BIBLIOGRAFA SELECTA
Edicin A:
Essays Moral and Political. Edinburgh: Printed by R. Fle-
ming and A. Alison, fo, A. Kincai<l, Bookseller, and solcl
at his shop aboye the Cross. MDCCXLI. One vol. (8. 0 ). 2s.
6d. Gent. Mag., March 1742. Brit. Mus. and. Bodl.
Edicin B:
The Second Edition, Corrected. MDCCXLII. Brit. Mus.
Edicin C:
Essays Moral and Political. Volurnt> II. MDCCXLII. Brit.
Mus.
Edicin D:
Essays Moral and Political. By David Hume, Esq. The
Thitcl Edition, Corrected with Additions. London: Prin-
ted for A. Millar, over against Catharine Street, in the
Strand, and A. Kincaid in Edinburgh. MDCCXL VIII.
One vol. (8.). 3s. Gen t. Mag., Nov. 1748. Bodl.
59
Edicin E:
Philosophical Essays concerning Human U11dersranding.
By the Author uf the Essays Moral and Political. London:
A. Millar. MDCCXLVIIT. One vol. (8. 0 ). 3s. Gent. Mag.,
April 1748.
Edicin F:
Philosophical Essays concerning Human Understand-
ing. The Second Edition, with Additions and Correc-
tions. By Mr. Hume, Author of the Essays Moral and
Political. London: Printed fo1 M. Coope1, at the Globe
in Paternoster Row. MDCCLI. Bodl.
Edicin G:
An Enquiry concerning the Principies of Morals. By Da-
vid Hume, Esq. London: A. Millar. 1751. One vol. (8.).
3s. Bodl.
Edicin H:
Political Discuurses. By Da\id Hume, Esq. Edinburgh:
Printcd by R. Fleming, for A. Kincaid and A. Donald-
son. MDCCLTI. One vol. (8.). Gent. Mag. Feb. 1742.
Bodl.
Edicin 1:
Poltica! Discourses. The Second Edition. Bodl.
Edicin K:
Essays aml Treatises un Severa! Subjects. By David
Hume, Esq.; in Four Volumes. London: A. Millar. Edin-
burgh: A Kincaid and D. Donaldson. MDCCLIII-IV.
(8.).
Edicin L:
Four Dissertations. I. The Natural History of Religi11. II.
Of the Passions. III. Of Tragedy. IV. Of the Standard
of Taste. By David Hume, Esq. London: A. Millar.
MDCCL VII. One vol. (8."). 3s. Gen t. Mag., Feb. 1757.
Bodl.
Edicin M:
First Proof of the Ahove. No Title-Page: but in (?)
Hume's handwriting - Five Dissertations, to wit, The Na-
tural History or Religion: Ofthe Passions: Of Tragedy: Of
Suicide: Of the lnmortalitv of the Soul. In the Advocates
Library, Edinburgh.
Essa.vs and Treatises on Severa! Subjects. By David Hume,
Esq. A New Edtion. London: A. Millar. Edinburgh:
A. Kincad and A. Donaldson. MDCCL VIII. Brit. Mus.
60
Edicin N:
dem. MDCCLX. Four vals. (12.). Brit. Mus.
Edicin O:
dem. MDCCLXIV. Two vols. (8. 0 ). Brit. Mus.
Edicin P:
Essays and Treatises on Severa! Suhjects. London: Prin-
ted for A. Millar, A. Kincaid, J. Bel!, and A. Donaldson,
in Edinburgh. And sold by T. Cadell, in the Strand.
MDCCLXVIII. Two vols. (4. 0 ). Brit. Mus.
Edicin Q:
Essays and Treatises on Severa! Suhjects. Printed for
T. Cadell, (Successor to Mr. Millar), in the Strnnd; and A.
Kincaid and D. Donaldson, at Edinburgh. MDCCLXX.
Four vols. (8.). Brit. Mus.
Edicin R:
Essays and Treatises 011 Severa! Subjects. Printed for
T. Cadell, in thc Strand; and W. Donaldson ami W.Creech,
at Edinburgh. MDCCLXXVII. 2 vols. (8.0 ). Brit. Mus.
and Bodl. Two Essavs. - London. MDCCLXVII. Price
Five Shillings. (On Suicide and the Inmortality of the
Soul.)
Dialogues concerning Natural Religion. - By David
Hume, Esq. 1779.
2
EDICIONES ORIGINALES DE OTRAS OBRAS
DE HUME
61
stadt), 1964. El volumen tercero incluye la reimpresin
de la edicin pstuma de los Essays de 1777.
A Letter fimn a Gentleman to his Friend in Eclinhurg/1. Edi-
ted by E.C. Mossner and J.V. Price. Edinburgh. Edin-
burgh University Press, 1967.
The Letters of David Hume. Edited by J.Y.T. Greig; Oxford,
Clarendon Press (reimp. de la ecl. de 1932), 1969; 2 vol s.
(reimp.: New York, Garlancl Publishers, 1983).
New Letters of David Hume. Editecl by R. Klibansky &
E.C. Mossner; Oxford, Clarendon Press (reimp. de la ed.
de 1954), 1969; reimp.: New York, Garland Publishers,
1983.
A Treatise of Human Nature. Edited, with an Analytic In-
dex, by LA. Selby-Bigge; Second edition, with text re-
vised and variant readings by P.H. Nidditch; Oxford,
Clarendon Press (reimp. de la 2. ed. de J 978), 1985 .
.4.n Enquirv Co11cerning Human Unclerstancling. Edited with
an Introduction by A. Flew. London, Open Court, 1986.
Enquiries Concerning Human Unclerstancling ancl Concerning
the Principies ofMorals. Reprintcd from the Posthurnous
Eclition of 1777 ancl Editecl with Introduction, Compara-
tive Table of Contents, ami Analitical Index by LA. Sel-
by-Bigge, M.A. Third edition with text revised and notes
by P.H. Nidditch. Oxford, Clarendon Prcss, 1988.
3
EDICIONES CASTELLANAS DE LAS OBRAS
DE HUME
62
Tratado de la naturaleza humana (trad., introd. y notas de
Flix Duque), 2 vols., Madrid, Editora Nacional, 1977;
1 vol., Madrid, Tecnos, 1988 2
U11 compendio de un Tratado de la naturaleza humana,
1740: Un Panfleto, hasta ahora desconocido, por David
Hume (trad. de Carmen Garca Trevijano y Antonio
Garca Arta)), Valencia, Cuadernos Teorema, 1977.
lnvestigacin sobre el conocimiento humano (trad., prl. y
notas de Jaime de Salas Ortueta), Madrid, Alianza Edi-
torial, 1981 2
lnvestigacin sobre los principios de lo moral (trad. e introd.
de M. Fuentes Benot), Buenos Aires, Aguilar, 1981 2
Ensavos polticos (trad. e introd. de Enrique Tierno Gal-
vn), Madrid, Centro de Estudios Constitucionales,
1982 2 (Col. Civitas) (1. ed., Madrid, Instituto de Estu-
dios Polticos, 1955).
De la moral y otros escritos (prl., trad. y notas de Dalmacio
Negro Pavn), Madrid, Centro de Estudios Constitucio-
nales, 1982 (Col. Civitas ).
lnl'estigacin sobre los principios de la moral, en David
Hume: De la moral y otros escritos (trad. de Dalmacio
Negro Pavn), Madrid, Centro de Estudios Constitucio- )1
nales, 1982, pp. 1-203.
Un dilogo, en David Hume. De la moral y otros escritos 3,
(trad. de Dalmacio Negro Pavn), Madrid, Centro de ri
Estudios Constitucionales, 1982, pp. 207-232.
Abstrae(, resumen de un libro recientemente publicado
que lleva por ttulo Tratado de la 11aturaleza humana (in- 1
63
(trad. de Eugenio Ochoa; introd. y seleccin de Jordi
Baeres), 2 vols., Barcelona, Orbis, 1986 ( Biblioteca
de Historia, 84-85) (basada en la ed., Barcelona, Fran-
cisco Oliva, 1834).
Antologa (ed. y trad. de Vicente Sanflix), Barcelona, Pe-
nnsula, 1986 (Textos Cardinales",!).
Ensayos polticos (estudio preliminar de Josep. M. Colo-
mer; trad. de Csar Armando Gmez), Madrid, Tecnos,
1987 (Col. Clsicos del Pensamiento, 26) (es la edi-
cin de Unin Editorial [1975] y de Orbis [1985]. pero
con una introduccin distinta).
4
BIBLIOGRAFA CRTICA SOBRE HUME
64
BRICKE, John, Hume's Philosophv of /'\find, Edinburgh,
Edinburgh University Press. 1980.
BROJLES, R. David, T!ze Moral Philosoplz_v o( DaFicl Hwm:.
The Hague, Martinus Nijhoff, 1969.
CAPALDI,Nicholas, David Hume The NeH'tonian Philoso-
p!zer, Boston, Twa\'ne Publishers, 1975.
Ci IAPPELL,V.C. (ed.), Hume (A Collection o( Critica! Essays),
London, MacMillan, 1968 ( 1. ed., en Gran Bretaa;
1. ed. en U.S.A., 1966).
DELEL,ZE,Gi ! les, Empirismo v Suhjet iFidad (La Filosofa de
David Hume), Barcelona, Gcdisa, 1981 2 (cd. orig., Empi-
risme et Suhjectivitc', Paris, P.U.F., 1953).
FERNNDEZ VTORES, Ral, Causa e identidad -David
Hume-, Madrid, Ediciones Libertarias, 1988.
FLEW, Anthony, Hurne's Plzilosophy ofBelief (A Stwlv o{His
First l11quir_v}, London, Routlcdge & Kegan Paul,
1980 4 ( l. cd., 1961).
-, Hume: Plzilosophff of Moral Scin1ce, Oxford, Basil
Blackwcll, 1986.
FoGELIN, Robcrt J., Hume's Skepticisrn i11tlze Trcatise o{Hu-
man Nature, London, Routledge & Kegan Paul. 1985
(lnternational Library of Philosoph_\ ).
FORBES,Duncan, Hume's Philosophical Politics, Cambridge,
Cambridge University Press, 1975.
GARCA-BORRN, Juan Carlos, t:11zpirismo e Ilustracin In- :~
glesa: De Hohhes a Hunze (prol. de Carlos Pars), Ma- .:,
drid, Cincel, 1985 (Serie Historia de la Filosofa, 13). 1
65
HAAKONSSEN,Knud, The Science of a Legislator. (The Natu-
ral Jurisprudence of David Hume and Adam Smitlz),
Cambridge, Cambridge University Press, 1981.
HALL, Roland, Fiftv Years of Hume Scholarship. A Biblio-
graphical Cuide, Edinburgh, Edinburgh University
Press, 1978.
Desde 1976, HALL publica un artculo anual en Hume
Studies con una bibliografa muy exhaustiva de Hume
referente al ao correspondiente.
HARRISON,Jonathan, Hume's Moral Epistemology, Oxford,
Clarendon Press, 1976.
- , Hume's Theory oflustice, Oxford, Clarendon Press, 1983
(reimp. de la l." ed. de 1981).
JESSOP, T.E., .4 Bihliography of David Hume and ofScottisli
Philosophy From Francis Hutclzeson to Lord Balfour,
London, Brown & Sons, 1938 (reimp., New York, Gar-
land Publishers, 1983).
KEMP, J., Etlzical Naturalism: Hohbes and Hume, London,
MacMillan, 1970.
KLIEMT,Hartmut, Las instituciones morales (Las teoras em-
piristas de su evolucin), Barcelona, Editorial Alfa, 1986
(Col. Estudios Alemanes).
LAIRD,John, Hume's Philosophy of Human Nature, London,
Methuen, 1932 (reimp., New York, Garland Publish-
ers, 1983).
LINARES,Filadelfo, Das Politische Dcnken Van David Hume,
Hildesheim-Zurich-New York, Olms, 1984 (Studien
und Materialen zur Geschichte der Philosophie, 24).
Lrv1NGSTON,D.W. & J.T. K!NG (eds.}, Hume: A Re-Eval11a-
tio11, New York, Fordham University Press, 1976.
MACFADDEN, Folger, Hume's Principie of Meaning, Cosenza,
Fasano, 1982.
MACKIE,J .L., The Cement of tlze Universe (A Study on Causa-
lity), Oxford, Oxford University Press, 1974.
-, Hume's Moral Theory, London, Routledge & Kegan
Paul, 1980.
MACNABB,D.G.C., David H11111e(His Theory of Knowledge
and Morality), Oxford, Basil Blackwell, 1966 (1. ed.,
London, 1951).
MALHERBE,Michel, La Philosophie empiriste de David Hume
(A la rccherche de la verit), Pars, J. Vrin, 1976 (Biblio-
teque d'Histoire de la Philosophie) (2. ed. corregida
con una nueva bibliografa, Pars, Vrin, 1984).
66
MAUND,Constance, Hume's Theory ofKowledge, New York,
Russell & Russell, 1972 (l. ed., London, MacMillan,
1937).
MELLIZO, Carlos, El problema del conocimiento en David
Hume, a la luz de su escepticismo (Extracto de Tesis Doc-
toral}, Madrid, Universidad Complutense de Madrid,
1970.
- , En torno a David Hume (Tres estudios de aproximacin),
Zamora, Monte Casino, 1978.
MERCER, Philip, Sympathy and Ethics, Oxford, Clarendon
Press, 1972.
MICHAUD,Yves, Hume et la fin de la philosophie, Pars,
P.U.F., 1983 (Philosophie d'aujourd'hui).
MILLER, David, Philosophy and Ideologv in Hume's Political
Thouglzt. Oxford, Clarendon Press, 1981.
MORICE, G.P. (ed.), David Hume. Bicentenary Papers, Edin-
burgh, Edinburgh University Press, 1977.
MOSSNER, Ernest Campbell, The Life of David Hume, Lon-
don, Oxford University Prcss, 1954 (2. ed., Oxford, Cla-
1
rendon Press, 1980).
NELJ, Jerome, Emotion, Thouglzt and Tlzerapy (A Study of
Hume a11d Spinoza and tlze Relationship of Philosophical
Theories of Emotions to Psychological Theories of Thera-
py}, Berkeley, University of California Press, 1977. a1
NORTON,David Fate, David Hume: Comnwn-Sense A1oralist. )
Sceptical Metaphysician, Princeton (NI), Princeton Uni-
versity Press 1982.
NoXON, James, La evolucin de la filosofa de Hume (trad. de
Carlos Sols), Madrid, Revista de Occidente, 1974 (reed.,
Madrid, Alianza Editorial, 1988).
PASSMORE,John, Hume's lntentions, London, Gerald Duck-
worth & Co. Ltd., 1980 (3. ed. ampliada).
PEARS,D.F. (ed.), DaFid Hume. A Symposium, London, Mac-
Millan, 1966 (1. ed., 1963).
PENELHUM,Terence, Hume, London, MacMillan, 1975 ( Phi-
losophers in Perspective Series).
RABADEROMEO, Sergio, Hume y el fenomenismo moderno,
Madrid, Gredos, 1975 (B.H.F., 86).
SALASRTUETA,Jaime de, El conocimiento del mundo exter-
no y el problema crtico en [,eihniz y en Hunze, Granada.
Universidad de Granada, 1967 (sic. por 1977).
67
SESONSKE,A. & FLEMfNG,N. (t:cls.), Hwna11 U11dersta11di11g:
St11dies in the Philosophv of David Hume, Belmont (CA),
Wadsworth Publishing Co., 1965.
SMITH, Norman Kemp, The Philosophv of David Hume. A
Stwlv uf its Origi11s all{l Central Doctrines, Ncw York,
Garland Publishcrs, 1983 (1. ed., London. MacMillan,
1941 ).
SOGHOIAN,Richard J., Tlze Ethics of C.E. il}oure mzd David
Hume. The "Treatise" as a response to Moore's reftation
of Ethical Naturalism, Washington (DC), University
Press of Amcrica, 1979.
STEWART,John B., Tlze Moral ami Political Philosophv of
David Hunze, Wcstport (CT). Grcenwood Prcss Publis-
hers, 1977 (Rt'.imprcsin de la l. cd., New York, Co-
lumbia University Prcss, 1963).
STOVE, D.C., Probability ancl Hwne's foducti1e Scepticism,
Oxford, Clarendon Prcss, 1973.
STROUD,Barry, Hume, London, Routlcdge & Kegan Paul,
1977.
TDD, W.B., (ecl.), Hume Ull(l The Enlightemnent: Essays
Presented to Ernest Cwnpbell Mossner, Edinburgh, Edin-
burgh Univcrsity Press, 1974.
TLRco, Luigi, Lo scetticismo mora/e di David Hume, Bo-
logna, Cooperativa Libraria Universitaria Editrice
(CLUEB), 1984.
TwEYMANN,Stanlcy, Reason and Co11d11ctin Hume a/l(l His
Predecessors, The Hague, Martinus Nijhoff. 1974.
WHELAN,Frederick G., Order wzd Artfice in Hwne's Politi-
ca1 Plzilosopln, Princcton, Princeton University Press,
1985.
ZABEEH,Farhang, Hume, Precursor of Modern Empiricism.
An Analvsis of His Opinio11s ou lvlemzing, !vetaphysics,
logic a11d Alatlzematics, The Haguc, Martinus Nijhoff,
1960 (2. ed., 1973).
68
Addenda. Estando este trabajo en prensa apareci en d
nmero de noviembre de Hume Studies el nico trabajo
que conozco sobre los ensayos The Epicurean, "Thc
Stoic, etc. (vol. XV, 2, 1989, pp. 307-324). De manera ge-
neral, dicho trabajo concuerda con nuestra actitud de no
identificar a Hume con ninguno de los personajes de los
cuatro Essays.
69
David Hume
THE EPICUREAN
EL EPICREO
THE STOIC
EL ESTOICO
THE PLATONIST
EL PLATNICO
THE ESCEPTIC
EL ESCPTICO
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
Sect. 1
72
DISERTACIN
SOBRELAS l'i\SIONFS
Seccin l
73
1;
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
74
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONl:s
75
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
76
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONFS
77
A DJSSERT1\TJON ON THE PASSJONS
78
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
1,
8. Idntico a THN, SB 443-444 / FO 652-653. ,
1
lus'.i\,:u:.,;: ,. - I i
-'!:~eL;."": F:,~sfica.::
I'
: i :. 1?:9T ' ,, A ,
t._ ,., . 1
80
DISERTACIN SOBKE LAS l'ASION FS
81
A DISSERTATJON ON THE PASSJONS
82
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
83
1
,
,1
A DISSERTATION ON THE PASS!ONS
84
DISERTACJN SOBRE LAS PASIONES
85
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
Sect. JI
86
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
Seccin JI
87
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
88
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
89
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
90
DISERTACIN SOBRE LAS P,\SIONES
91
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
92
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
93
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
94
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
95
A DISSERTATJON ON THE PASSIONS
96
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
,:[
causa del orgullo y la humildad, que son los acompa-
antes inevitables de esa distincin. 28 I!
Pero suponiendo que esta teora moral no fuese r
1
97
A DISSERTATlON ON THE PASSIONS
98
DISERTACJN SOBRE LAS PASIONES
99
A DISSERTATION ON THE PASSJ01',;S
100
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
101
A D!SSERTATION ON THE PASSIONS
102
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
103
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
104
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
105
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
106
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
107
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
108
DISERTACIN SOBRE LAS PASTONES
109
1
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
110
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
111
A D!SSERTATION ON THE PASSJONS
112
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
113
A DISSERTATJON ON THE PASSIONS
114
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
115
A DISSERTATION ON THE PASS!ONS
116
DISERTAClN SOBRE LAS PASIONES
117
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
118
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
119
A DISSERTATl<lN ON THE PASSIONS
120
DISERTAC!ON SOBRE LAS PASIONES
121
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
Sect. JI!
59. Para las causas y objetos del Amor y el Odio cfr. THN, SB
329-332 I FD 511-SIS.
122
DISERTACION SOBRE LAS PASIONES
.",'eccin 1Il
123
A OISSERTATION ON THE PASSIONS
124
DISERTACION SOBRE !!IS PASIONrS
125
A D!SSERTATION ON THE PASSIONS
126
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
127
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
Sect. IV
128
DJSERTACJN SOBRE LAS PASIONES
Seccin IV
129
A DISSERTATION ON THE PASSJONS
130
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
131
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
132
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
133
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
134
DJSERTACIN SOBRE LAS PASIONES
135
A DlSSERTATlON ON THE PASSIONS
136
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
137
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
Sect. V
138
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
Seccin V
139
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
140
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
141
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
Sect. VI
142
DJSERTACJN SOBRE LAS PASIONES
Seccin VI
143
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
144
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
145
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
146
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
147
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
148
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
149
A DISSERTATION ON THE PASSJONS
150
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
151
A DISSERTATlON ON THE PASSIONS
152
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
,~
I~
153
A DlSSERTATION ON THE PASSJONS
154
DISERTACIN S0l3RE LAS J'., 'IONES
155
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
156
DISERTACION SOBRE LAS PASIONES
157
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
158
DISERTACJN SOBRE LAS PASIONES
159
A DISSERTATION ON THE PASSJONS
160
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
161
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
162
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
163
A DJSSERTATION ON THE PASSIONS
164
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
165
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
166
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
1.
167
A DlSSERTATlON ON THE PASSIONS
168
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
169
A DISSERTATJON ON TIIE PASSlONS
170
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
171
A DISSERTATION ON THE PASSlONS
172
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
iI
173
A DJSSERTATION ON THE PASSIONS
174
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
EL EPICREO'" 197
175
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
176
DISERTACION SOBRE LAS PASIONES
177
A DISSERTATION ON THE PASSJONS
178
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
179
A DlSSERTATION ON THE PASS!ONS
180
DISERTACIN SOBRI' 1 AS l'i\',I >NI.
IHI
A DlSSERTATION ON THE PASS!ONS
182
DlSERTACION SOBRE LAS PASIONES
183
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
184
' DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
185
A DJSSERTAT!Oi'i ON THE PASSIONS
186
DISERTACIN SOBRE LAS PASTONES
187
A DISSERTATlON ON THE PASSIONS
188
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
189
A DlSSERTATJON ON THE PASSIONS
how long my life shall yet endure? But does this also
disturb your tender breast? And is the image of your
frail mortality for ever present with you, to throw a
clamp on your gayest hours, and poison even those
joys which love inspires! Consider rather, that if life
203 be frail, if youth be transitory, we should well em-
ploy the present moment, and lose no part of so pe-
rishable an existence. Yet a little moment and these
shall be no more. We shall be, as if we had never
bcen. Not a mernory of us be left upon earth; and
even the fabulous shades below will not afford us a
habitation. Our fruitless anxieties, our vain projects,
our uncertain speculations shall ali be swallowed up
and lost. Our present doubts, concerning the original
cause of all things, must never, alas! be resolved.
This alone we may be certain of, that, if any govern-
ing mind preside, he must be pleased to see us fulfil
the ends of our being, and enjoy that pleasure, for
which alone we were created. Let this reflection give
case to your anxious thoughts; but render not your
joys too serious, by dwelling for ever upon it. It is
sufficient, once, to be acquainted with this philoso-
phy, in ordcr to give an unbounded loose to !ove and
jollity, and remove ali the scruples of a vain super-
stition: But while youth and passion, my fair one,
prompt our eagers desires, we must find gayer sub-
jects of discourse, to intermix with these amorous
caresses.
190
DISERTACIN SOBRE J.,\S 1'1\SIONFS
191
A DlSSERTATJON ON THE PASSIONS
192
DTSERTACJN SOBRE LAS PASIONES
EL ESTOICO''' 203
193
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
194
DISERTACIN SOl3RI;. 1 /\', l'i\tiltHttt
195
A DISSERTATION ON THE PJ\SSIONS
196
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
197
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
198
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
199
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
200
DISERTAClN SOBRE LAS PASIONES
201
A DISSERTATlON ON THE PASSIONS
202
DISERTACJN SOBRE LAS PASIONES
203
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
204
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
205
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
206
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
207
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
208
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
209
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
210
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONFS
211
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
212
DISERTACIN SOBRE LAS l'ASII INI ':i
213
A DlSSERTATION ON THE PASSIONS
214
DJSERTACIN SOBRE LAS PASIONES
EL PLATNico~, 210
215
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
216
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
217
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
218
DISERTACIN SOBRE LAS l'ASJONES
219
A DISSERTATION ON THE PASSlONS
220
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
221
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
222
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
223
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
224
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
1
EL ESCPTIC0 213
225
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
226
DISERTACIN SOBRI'. 1N, l't\',lt l~JI ',
227
A DlSSERTATlON ON THE PASSJONS
228
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
229
A DlSSERTATION ON THE PASSJONS
230
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
231
A DISSERTATION ON THE PASS!ONS
232
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
233
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
234
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
235
A DlSSERTATION ON THE PASSTONS
236
DISERTACIN SOHKF 11\S l'ASII IN I s
237
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
238
DISERTACIN SOBRE LAS PJ\SIONFS
239
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
240
DISERTAUN SOBRE LAS PASIONES
241
A DISSERTATlON ON THE PASSIONS
242
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
243
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
244
DISERTACIN SOBRE LAS l'ASIIJNlS
245
A DISSERTATION ON THE PASSLONS
246
DISERTACIN SOBRE l.i\S l'i\SIUNI ',
247
A DlSSERTATlON ON TJIE Pi\SSJONS
248
DISERTACIN SOBRE LAS l'i\SIONlS
249
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
250
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
251
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
252
DlSERTAUON SOlll<I- I\>, I' \'->11>!\ 1 '->
253
A DlSSERTATION ON THE PASSJONS
254
DISERTACIN SOBRE LAS l'ASIIINI ',
255
A DISSERTATlN ON THE PASSIONS
256
DlSERTACIN SOBRE LAS l'ASI( INI ,
257
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
258
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
259
A DISSERTATlON ON THE PASSIONS
260
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
261
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
262
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
"' De exilio.
263
A DISSERTATJON ON THE PASSIONS
14. Luciano de Sarnosa ta, retrico y filsofo griego (ca. 125 d. C.-
ca. 192). La obra a la que se refiere Hume es Dilogos de los muenos.
264
LllSERTACJON SOBRE LAS PASJONES
265
A DISSERTATION
ONTHEPASSIONS
266
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
267
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
268
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
269
A DISSERTATION ON THE PASS!ONS
vour by flattery. Would I keep the price, yet have the com-
modity?
8. Expect not too great happiness in life. Human na-
ture admits it not.
9. Propase not a happiness too complicated. But does
that depend un me? Yes: The first choice does. Life is like
a game: One may choose the game: And passion, by de-
grees, seizes the proper object.
1O. Anticipa te by your hopes and fancy future consola-
tion, which time infallibly brings to every affliction.
11. 1 desire to be rich. Why? That I may possess many
fine objects; houses, gardens, equipage, &c. How many fine
objects does nature offer to evcry one without expence? If
enjoyed, sufficient. If not: See the effect of custom or of
temper, which would soon take off the relish of the riches.
12. 1 desire fame. Let this occur: If I act well, 1 shall
have the esteem of ali my acquaintance. And what is ali
the rest to me?
These reflections are so obvious, that it is a wonder
they occur not to every man: So convincing, that it is a
wonder they persuade not every man. But perhaps they do
occur to and persuade most men; when they consider hu-
270
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
271
A DISSERTATION
ON THE PASS!ONS
272
DISERTACIN
SOBRELASPASIONES
273
A DISSERTATION ON THE PASSlONS
274
D!SERT,\ll()I\J SOBRE LAS PASIONES
275
A DISSERTATION ON THE PASSIONS
276
DISERTACIN SOBRE LAS PASIONES
277
NDICE DE NOMBRES Y CONCEPTOS
279
Calumnia: 187, 261 Cuerpos celestes: 199
Cambio (incesante en los asun- Cuestiones de hecho: 139
tos humanos): 265 Culpa: 217
Cantidad: 161 Curiosidad: 145
Capricho: 235 Daimn: 185
Carcter: 119,253,255.269,271 Deber (moral): 97, 147, 251
Catilina: 259 Debilidad (humana): 211
Causa originaria (de todas las Desmo: 216
cosas): 191 Deformidad: 99, 123, 167, 241
Causalidad: 109, 137 Deleite: 237
Caza: 199, 201, 245 Demrito: 161
Ceguera: 261, 263 Desagrado: 127, 237
Cicern: 165, 261, 273 Descontrol: 253
Ciencias: 197, 251 Deseo:75,203,217,227,229,239
Ciudadano: 197 Desorden: 253
Clemencia: 243 Desprc'Cio: 103, 127, 128, 265
Cocineros: 235 Destino: 261
Clffa: 125, 127 Destreza: 195
Colores: 241 Devocin filosfica: 219, 243
Comparacin: 119, 127, 133, Dignidad (de la naturaleza): 155
161, 165 Dios: 199, 207, 213, 215, 216,
- del hombre con los anima- 219, 221, 223, 245
les: 267 Dioses: 181
Compasin: 125, 126, 127 Disfrute: 245
Condena: 233, 237 Disgusto: 201, 207, 215, 217, 245
Confianza: 241 Distincin moral: 251
Conducta humana: 215, 229, 241 Disposicin: 251, 253
Conexin real (entre las cosas): Diversidad [de la naturaleza
137 humana]: 235, 241
Conocimiento: 245, 25 J Dolor: 97, 179, 257. 273. 275
Constitucin (humana): 177, Domiciano: 255
231, 247, 249, 255, 257, 275 Dones: 197
Contemplacin: 219 Duque, Flix: 82, 118, 133, 149
Contigidad: 109 Educacin: 235, 251
[Coprnico] Sistema Coperni- Egosmo: 155, 169, 171
cano: 237, 239 Elegancia: 175
Costumbre: 121, 125, 235, 269, Elocuencia: 151
271 Elogio: 115
Costumbres: 217 Emociones: 251
Creacin: 225 Enfermedad: 117, 119, 261
Creencia: 81 Entendimiento humano: 165,
Crticos: 235, 241 227
Cualidades: 233, 237, 247 Entusiasmo: 177, 243
Cualidades corporales: 99, 197, Envidia: 126, 127, 133,243,269
241 Epicteto: 257
Cuerpo: 201, 203, 217, 247, 257, Epilepsia: 119
263, 271 Escepticismo: 269
280
Escuelas (de Grecia): 177, 185 Hbito: 253
Espectador [imparcial]: 265 Hasto: 201
EspTanza: 75, 77, 79, 81, 83, Hobbes [Thomas]: 155
85, 145, 271 Hombre: 181, 193
Espritu pblico: 169 - de virtud: 193, 197. 207
Estado (Hombies de): 108 - voluptuoso: 217
Estima: 229, 249 - de la moral: 217
Estoicismo moral: 208, 261 Hombre (comparacin con lo~
Estructura (humana): 177, 231, animales): 161
237, 239, 247, 251 Honor: 249, 251, 275
Euclides: 239 Honores: 203
Exilio: 261, 263 Horacio: 82, 83
Extensin: 161 Humanidad: 249
Facultades: 223 Humildad: 87, 89, 93, 95, 97,
Falsedad: 139, 237 99, 101, 119, 121, 123, 125, 127
Fama: 113, 169, 173, 211, 271 - de cuna: 123
Familia: 123 Humillacin: 119
Fa\'ores: 27 l
Humor: 229, 235
Femenino/Masculino: 105, 107,
Hutcheson: 83
158
Ignorancia: 187
Felicidad: 175, 177, 179, 181,
Imaginacin: 77, 81, 83, 89, 93,
183, 189, 197, 199, 203, 205,
123, 137, 151, 187,245,271,273
209, 217, 221, 227, 229, 243,
Imitacin [en el arte]: 221
245, 247, 265, 269, 271, 273
Incertidumbre: 79, 83, 147, 215
Filipo [de Macedonia]: 265
Inclinaciones: 229, 249, 253
Filosofa: 239, 247, 249, 251.
253, 255, 257, 265, 269 Indiferencia: 205
Filosofa moral: 241 Indigencia (humana): 193
Filosofa natural: 241 Indolencia: 193, 201, 253. 267
Filsofos: 157, 177, 197, 199, Indulgencia: 203
215, 217, 219, 225, 229, 231, Industria: 175, 193, 195, 197,
255, 259, 265, 269, 273, 277 201, 211, 249, 257
Fines: 229 Infamia: 261
Florencia (peste en): 267 Ingenio: 99
Fortuna: 201, 203, 207, 209, Inocencia: 187
211, 247, 261, 271, 275 Insensibilidad: 257
Fontenelle: 263 Inspiracin: 177
Fortaleza de nimo: 141, 245 Instintos: 193. 199, 259
Fracaso: 127, 245 Integridad: 275
Genio: 123, 177, 197 Inteligencia: 193, 199, 221
Gloria: 185, 201, 211, 239 Inters: 251
Goce (primordial): 181 Inters pblico o privado: 95
Gratitud: 243 Invencin: 219
Guerrero: 211 Irresolucin: 215
Guicciardini (Francesco): 135 Jerjes: 177
Gusto: 99, 227, 235, 241, 249, 251 Juego: 245, 271, 275
281
Justicia: 141 187, 193, 195, 197, 207, 209,
Juventud: 191 211, 221, 225, 235, 257, 263,
Kliemt, Hartmut: 195 267, 273
Lasitud: 207 Naturaleza humana: 209, 233,
Legisladores: 197 259, 261, 271
Letargo: 181 Naturalismo (emprico): 164, 258
Leyes: 197, 129 Necesidad: 193
Libertad: 209 Nern: 173
Libertino: 207 Nobleza: 203
Locke (John): 133 Objetivismo moral: 232
Locura: 123, 161, 217, 277 Ocupacin: 245, 253
Luciano [de Samosata]: 264, Odio: 87, 121, 123, 125
265, 273 Oestrum: 176, 177
Lucrecio: 183 Opresin: 259
Mal: 73, 77, 81, 83, 85, 87, 141, Orden [del universo]: 199, 221,
247, 259, 261, 269 259
Mal real (Escrofulosis): 119 Orgullo: 87, 89, 93, 95, 97, 99,
Malicia: 126, 127 101, 103, 107, 111, 115, 117, 119,
Mandevlle [Berna1d de]: 155 121, 123, 125, 131, 179, 253
Matemticos: 239, 263 Parentesco: 107
Materia (informe): 221
Pasin amorosa: 129
Medios: 229
Pasiones: 139, 141, 179, 203,
Melancola: 79, 181. 243
209, 221, 227, 231, 233, 235,
Mente: 197, 201, 207, 209, 211,
239, 243, 245, 247, 255, 257,
215, 217, 221, 225, 233, 235,
265, 267, 271, 273, 275
237, 239, 245, 247, 251, 253,
- mixtas: 75
255, 257, 271, 273
- mezcla de: 85
Mente directora [del mundo]: 191
- su objeto: 87
Mrito: 119, 161, 243
- su causa: 87
Metafs:cos: 141
Miedo: 75, 77, 79, 81, 83, 85, - transicin de: 133
217. 243 - apacibles: 139, 141
Microscopio: 257 - violentas: 141, 243
Misntropo (El): 157 - oposicin de: 145
Miseria (de la naturaleza hu- - generosas: 207
mana): 205, 207, 217, 219, 243, - sociales: 205, 207, 243, 259
261, 269, 271 - virtuosas: 257
Misgino: 158 - viciosas: 257
Moderacin: 253 - moderadas: 249
Moliere: 157 - malignas: 249
Montaigne [Michel de]: 273 - desordenadas: 273
Moralidad: 249 - egostas: 207
Moralistas: 157, 241, 273 - benignas: 243
Mortalidad: 191 Patriotas: 185, 197, 209, 211
Muerte: 211, 261, 267, 277 Patriotismo: 263
Musas: 185 Pena: 73, 205
Naturaleza: 175, 177, 179, 181, Pensamiento: 161, 219, 221, 247
282
Pereza: 243 Rufus, William IGuillcniw 11
Perfumistas: 235 de lnglatcrrn]: 255
Placer: 97. 139, 171, 175, 177, Ruse, Michacl: l 9S
179, 181. 183, 185, 189, 191, Sabidura: 161, 163, 165, 185,
199, 201, 203, 211, 217, 227, 197, 203, 205, 219
243,245,247,257,263,267,275 Sabios: 181, 199, 203, 209, 247
Placer sensual: 205, 207, 215 Sabores: 241
Planetas: 237 Saciedad: 217, 245
Plutarco: 259, 263, 273 Salud: 117, 121, 269
Pobreza: 123, 127, 261 Salvaje (Hombre): 197
Poder: 121, 203, 239 Sarna: 119
Poetas: 157 Savater, Fernando: 252
Polticos: 143 Sectas: 155, 175
Posteridad: 209 Seguridad: 147, 203
Prctica: 197 Semejanza: 109
Preceptos morales: 273 Sneca: 257, 273
Prejuicios: 235 Sensaciones: 235
Principios: Sentido comn: 229
-- egostas: 167 Sentidos corporales: 231, 239,
-- sociales: 16 7 245, 247
Prior (Matthew): 135 Sentimientos: 179, 221, 231,
Probabilidad: 75, 77, 79, 81 233,235,239,241,247,249,2S5
Prohibido (lo): 147 - de la humanidad: 205, 241
Propiedad: 109, 111 Servilismo: 271
Proteo: 247 Shaft(e)sbury, my Lord: 154,
[Ptolomeo] Sistema Ptolemai- 167, 168, 273
co: 237, 239 Simpata: 113, 125, 129, 205,
Racionalismo moral: 232 237, 249
Razn: 139, 141, 177, 197, 201, Simplicidad: 225
229, 275 Sobriedad: 253
Razonamiento: 237 Sociedad: 113, 195, 197,227.247
Razonamiento matemtico: 239 Soldados: 267
Reflexin: 177, 199, 211 Sordera: 261
Reglas generales: 107. 121 Sorpresa: 149
Relaciones de ideas: 85, 139 Subjetivismo: 231 ss., 255 ss.
Relativismo: 235 Supersticin: 191, 195, 245
Religin natural: 245 Tamao: 161
Remordimiento: 217, 259, 275 Tasso, (Torcuato): 185
Rencor: 127, 243 Temperamento: 121, 245, 249,
Reputacin: 169 251, 253, 269, 275
Resolucin: 209 Telogos: 157
Respeto: 128, 129, 139 Ternura: 127
Riquezas: 111, 121, 123, 203, Trabajo: 193, 199, 201, 271
229, 245, 271 Trajano: 173
Rochefoucauld (Duque de la): Tristeza: 73, 77, 79, 83, 243
148, 149 Tucdides: 267
283
Tully (v. Cicern, Marco Tulio) Vida: 175, 191, 203, 211, 217,
Uniformidad [de la naturaleza 223, 227, 229, 243, 245, 247,
humana]: 235, 241 253, 257, 261. 263, 265, 267,
Uso: 197 271, 275, 277
Valor [moral]: 175, 235, 239, - futura: 223
243, 255 Virgilio: 145, 241
Vanidad: 101. 103, 105, 107, 111, Virtud: 95, 97, 115, 123, 161,
115, 119.139, 157, 169, 171.173, 163, 165, 171, 173, 183, 185,
175 193, 201, 207, 209, 211, 217,
Venganza: 173, 239, 243 219, 223, 241, 247, 249, 251,
Verdad: 139, 237 253, 267, 271, 273, 275
Vergenza: 275 Virtudes sociales: 205
Verve: 176, 177 Voluntad: 75, 139, 141, 179
Vicio: 95, 97, 123, 157, 161, Vulgo: 247
207, 209, 217, 241, 253, 259, WolJaston, Willam: 232
271, 273, 275 Yo: 93, 101, 123, 125, 169
284
NDICE
ESTUDIO INTRODUCTORIO
l. Hume, filsofo de la moral . . . . . . . . . . . . . . . 7
2. Hume, filsofo de la pasin: la Disertacin
sobre las pasiones ....................... 9
3. Hume ensayista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
BIBLIOGRAFA SELECTA
1. Ediciones primarias de los Ensayos de Hume . 59
2. Ediciones originales de otras obras de Hume. 61
3. Ediciones castellanas de las obras de Hume . 62
4. Bibliografa crtica sobre Hume . . . . . . . . . . . 64
285
The epicurean . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174
El epicreo ............................... 175
The stoic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
El estoico ................................. 193
The platonist .............................. 214
El platnico .............................. 215
The sceptic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
El escptico ............................... 225
286