Clase 7/9

Hemos demostrado, contra el psicologismo, la validez de una lgica pura, de una teora
independiente de toda facticidad, que ser el fundamento de la dimensin normativa de la
lgica. Esta lgica versar sobre los fundamentos en cuanto son expresiones de una legalidad
ideal (por ejemplo Prolegmenos a la lgica pura, pargrafos 42 y 46):
Ya no se puede (...) poner en cuestin la existencia ideal de una ciencia especial, de la lgica
pura, que delimita, en una independencia absoluta en relacin a otras disciplinas cientficas,
los conceptos que son constitutivos de la idea de una unidad sistemtica o terica (pargrafo
42).

Clase 8/9

La ciencia no estudia fenmenos concretos, implica una variabilidad de resultados. Estudia

condiciones de posibilidad que hacen inteligibles a los fenmenos y no en concretud. Commented [1]: Esta clase la copi del cuaderno de
la Camila, as que no recuerdo si esto es de la
Ella tendr por cierto esto de particular, que estar subordinada, en cuanto a su forma, al traduccin o de sus comentarios.
contenido de sus leyes. Dicho de otro modo: tendr por objeto reglas conforme a las cuales
Commented [2]: Eso es un comentario ... la
ella est organizada. La lgica deber responder a la cuestin de las condiciones ideales de traduccin empieza en las comillas (Camila)
posibilidad de una ciencia, es decir, de una teora (Prolegmenos, pargrafos del 32-35)

A/ Estas condiciones pueden ser noticas (de conocimiento) es decir, fundadas en la idea del
conocimiento como tal (por ejemplo: distincin entre juicios verdaderos o falsos).

B/ Estas condiciones pueden estar fundadas en el contenido del conocimiento: son pues,
lgicas. Se trata aqu de conceptos y leyes inherentes a una teora en general. De ah en
adelante, la tarea de la lgica pura ser triple:

1- Dilucidar los conceptos primitivos esenciales que constituyen el concepto de teora.

Se trata, en primer lugar, de las categoras de significacin Qu es necesario entender por
concepto, juicio, etc? Se trata, en seguida, de categoras objetivas formales, es decir, de
categoras que siguen la forma misma de la objetividad, que hacen abstraccin de toda
materia del conocimiento: objeto, unidad pluralidad, nmero, relacin, etc. (Esta distincin
ser fundada por Husserl al final del la IV Investigacin Lgica).

2- Las leyes fundadas en las dos clases de conceptos categoriales. Por ejemplo, las leyes de
la gramtica pura (del lado de la significacin) y la teora pura de la pluralidad de los
nmeros por lo que concierne a la teora (falta algo aqu) formales

3- Despus de haber constituido la ciencia de las Condiciones de Posibilidad de una Teora,

hay que cumplir una tarea complementaria: Tratar a priori de las especies esenciales de teora
y de las leyes relacionales que se relacionan. Se trata de una teora de las formas de teoras
posible (es decir, de una teora pura de las multiplicidades)

Significado y esencia
Es pues necesario, ahora, poner por obra este programa, especialmente por lo que toca a la
primera parte, de la cual dependen las otras. Dicho de otra manera, se trata de fundar y
comprender la distincin entre categoras de la significacin y categoras objetivas formales.
De esta manera seremos llevados a distinguir las C objetivas formales de las regiones
materiales; lo que equivale a comprender el concepto Husserliano de esencia que ya est
actuando implcitamente en los Prolegmenos y que es el fundamento de la fenomenologa
propiamente dicha

Distinciones esenciales

La primera Investigacin Lgica, y en particular su primer captulo, es primordial porque

pone en primer plano un conjunto de conceptos y distinciones sobre los cuales descansa todo
el edificio. El campo de la lgica, como ya nos hemos dado cuenta, es un campo de
significaciones. Husserl va a comenzar por un anlisis de la significacin a partir del acto por
medio del cual, ella se realiza en la vida psquica humana, a saber el acto de expresin

Aqu encontramos cuatro distinciones fundamentales:

A- El signo (I Investigacin Lgica, pargrafo 1-8): El signo puede ser entendido en dos
sentidos. En primer lugar, designa el ndice cuya funcin es la indicacin. Estos ndices
comprenden las marcas distintivas (las propiedades caractersticas destinadas a hacer conocer
los objetos que ellas adhieren: los estigmas para los esclavos), pero los ndices propiamente
dichos (fsiles), los signos nmmicos, etc. Cmo definirlos? La conviccin de existencia de
ciertas realidades (cosas, estados de cosas o situaciones objetivas). Es vivida como motivo
que conlleva la conviccin o presuncin de la existencia de los otros. Aadamos ac que se
trata de una relacin de necesidades ideal, como lo es aquella de la relacin de las premisas
con las conclusiones.

Es necesario distinguir los signos indicativos,, los signos significativos, las expresiones. En
una primera aproximacin, Husserl plantea que todo discurso o parte de uno, pero que
tambin todo signo del mismo gnero es una expresin, haya sido o no el discurso
pronunciado realmente.

Clase 21/9

Cmo comprender esta expresin (luegos de haber circunscripto el campo de la expresin) Commented [3]: revisar este parntesis
? Es necesario en primer lugar excluir, por ejemplo, los gestos que acompaan las palabras en Commented [4]: Yo tengo: (despus de haber
la cuales la persona se exterioriza, e expresa. En efecto, para aquel que habla, no hay unidad circunscrito el campo) Camila

fenomnica entre los gestos y las vivencias exteriorizadas: no hay intencin de significar.
Estos signos no tienen en s mismos significacin, no lo tienen sino para quien los interpretan
como indicando un estado del alma, en suma como ndices.
Una expresin tiene una doble faz ella tiene una cierta realidad psquica (letra, sonido) y tiene
una significacin como tal. Con el fin de responder a esta cuestin Husserl va en cierta forma
hacer variar la expresin y examinar sucesivamente la expresin comunicativa y la expresin
solitaria. En el primer caso podemos decir que el que habla genera un discurso con la
intencin de expresarse sobre algo: l comunica un sentido a aquel que lo escucha. Se dir
entonces que las expresiones funcionan como ndices: ellas remiten a los pensamientos de
aquel que habla. Tal realidad, la expresin fontica, motiva la posicin de una otra realidad:
la vivencia psquica de aquel que habla. Esta funcin indicativa la denomina Husserl funcin
de manifestacin. En el discurso comunicativo, la expresin manifiesta la vivencia psquica
de aquel que habla. Se ve pues que, de ahora en adelante se concibe como manifestacin, su
significacin se confunde con la vivencia de aquel que habla. La cuestin es pues la
siguiente: que las expresiones puedan tener una funcin de significacin es obvio, pero, la
expresin se confunde con la manifestacin? Lo que equivale a preguntar La significacin
de la expresin se confunde con lo manifestado, es decir con la vivencia psquica?

Clase 22/9
El examen del discurso solitario permite solucionar este problema. Es claro en efecto que la
expresin permanece como tal incluso en ausencia de la relacin de comunicacin: el
discurso significa algo incluso si no se dirige a alguien, si no comunica. Por cierto se podra
decir que, en la vida psquica solitaria, las palabras pronunciadas silenciosamente son para
m. Son el ndice de mis propias vivencias psquicas. Pero esto no es sostenible: cuando
vivimos en la comprehensin del sentido de una palabra, vemos inmediatamente que la
relacin de la palabra con su sentido no es una relacin de motivacin entre una realidad
existente y otra realidad existente, sino que es precisamente una relacin de expresin. Por lo
dems en este caso el discurso no es algo existente, no es siquiera una realidad existente. Es
pues claro que la significacin de la expresin no puede confundirse con su funcin de
manifestacin. La relacin de un discurso con su sentido no es la relacin entre su realidad
efectiva del estado psquico de aquel que se expresa. De aqu que se hace necesaria una
segunda distincin capital.
B- La significacin
sta no puede ser confundida con la vivencia psquica efectiva. Sea un enunciado geomtrico
como la suma de los ngulos de un tringulo es un ngulo recto no se puede confundir lo
que el enunciado quiere decir con el acto de juzgar que es manifestado en este enunciado. Lo
que enuncia el enunciado permanece (siendo) idntico, ya sea o no enunciado (que su valor
sea o no reconocido), y quien quiera que sea aquel que lo enuncia. El estado de cosas
enunciados tiene una validez en s contrariamente a los actos que lo significan, este
enunciado no tiene nada de subjetivo: es precisamente la unidad de la diversidad de los actos
que lo significan. Dicho de otro modo la significacin es como tal, general. Ella es la unidad
ideal de una diversidad, a saber momentos correspondientes en el seno de actos psquicos
reales.
Agreguemos por fin que esta generalidad intrnseca de la manifestacin, que se aprehende por
diferencia con las vivencias subjetivas (o los momentos de las vivencias), correspondientes
no prejuzga respecto a la generalidad de lo que ella significa: generales ellas en s mismas las
significaciones se dividen , por lo que toca a los objetos, en generales e individuales ( el
hombre- Bismark).
Clase 28/9

c) Significacin y expresin (I.L. I, Captulo IV, P. 13-15). (I.L. VI, Captulo I, P. 1-12)

Lo que est expresado en una expresin puede designar aquello que es manifestado, la
significacin misma, pero tambin el objeto mentado en la significacin. Se distingue la
significacin de una expresin y su propiedad de dirigirse hacia una realidad objetiva, en
suma, de relacionarse con un objeto. Pero, estos dos momentos estn ntimamente
relacionados: una expresin no adquiere relacin con un objeto que de hecho ella significa (lo
significa); se puede pues decir que la expresin designa el objeto por medio de la
significacin. Es por esto por lo que Husserl puede escribir en el pargrafo 15, lo siguiente:
es en la significacin que se constituye la relacin con el objeto. En consecuencia, emplear
una expresin con sentido, y relacionarse mediante una expresin con un objeto...es una y la
misma cosa (I.L. Vol. 1, tomo II, parte I, p. 61)
Hagamos notar aqu, que esto equivale a decir que la significacin es intencional, que ella
menta (apunta) al objeto.
Ahora bien, la segunda distincin permite comprender esto: si la significacin se confundiera
con la vivencia subjetiva del significar, permaneceramos encerrados en la inmanencia de la
conciencia y la relacin con un objeto sera eminentemente problemtica.
Toda la filosofa se trata de decir al distinguir la significacin de una expresin de la vivencia
que ella manifiesta, Husserl la comprende desde un comienzo como una cierta relacin con el
objeto.
Es necesario sin embargo justificar la necesidad de distinguir la significacin del objeto, es
decir de distinguir lo que significa la expresin y aquello sobre lo cual ella dice algo.
Esta distincin est justificada por el hecho que las expresiones pueden tener el mismo objeto
y significaciones diferentes (por ejemplo el vencedor de Jena, el vencido de Waterloo). O
bien la misma significacin y una relacin diferente con el objeto.
Hagamos notar que el trmino de objeto aqu y en otras partes (de las obras de Husserl), no
debe ser entendido en un sentido estrecho (vase I.L. I, pargrafo 9-31, Ideas I, pargrafo 22),
sino por el contrario en el sentido ms amplio y ms formal. Husserl lo define como un algo
que es sujeto de un enunciado verdadero. Incluye pues no solamente las cosas sino estados
de cosas (situacin objetiva), propiedades, no solamente individuos, sino generalidades, no
solamente materias sino formas. Es por eso que Husserl propone utilizar aqu el trmino de
objetividad.

Clase 29/9 Commented [5]: Revisar esta fecha

Commented [6]: La fecha est bien. Camila
D) Significacin e intuicin (I.L. I, pargrafo 9, I.L. VI, pargrafo 1-12)

La significacin mienta (o apunta) al objeto, pero ella lo mienta (o apunta) de una cierta
manera: en ella, el objeto no est propiamente presente, l es simplemente mentado
(apuntado).
En efecto, yo puedo pensar cualquier cosa sin que est de una manera u otra presente. Dicho
de otro modo, la alternativa por lo que toca a la expresin, no es entre el flatus vocis (la
palabra vaca de sentido) y la presencia misma del objeto, como si significar no pudiera
querer decir nada ms que representar. Una expresin conserva su sentido, y se relaciona por
lo tanto con el objeto sin que ste est presente: se podra incluso decir que lo propio de la
significacin es relacionarse con el objeto en su ausencia, de relacionarse con l, por decirlo
as, en el vaco.
Se puede pues distinguir el acto donador de sentido del acto plenificador (que plenifica) el
sentido (Erflung): en este ltimo caso, la referencia al objeto, la mencin significativa se
realiza, pues el objeto est entonces presente. Los actos planificantes (que planifican) el
sentido corresponden a la intuicin: sta proporciona en efecto el objeto mismo en su
plenitud; ella no se contenta con mentar el objeto, lo alcanza efectivamente.
Es pues en el seno mismo de esta oposicin que debe ser estrictamente definida la intuicin:
la intuicin no es una donacin sensible solamente, hay una intuicin de esencia; ella no
designa una donacin inmediata: la intuicin, especialmente La significacin de la
expresin se confunde con lo manifestado, es decir con la vivencia psquica?
, supone mediaciones. La intuicin designa estrictamente un tipo de acto que posee el objeto,
en el cual el objeto mismo est presente (comprese Ideas I, pargrafo 136). Ella es pues
rigurosamente y conforme a su etimologa, un ver. El ver supone la presencia de la cosa
misma.
De este modo, es necesario distinguir en el seno de los actos que llamaremos objetivantes,
es decir representativos, donadores o donantes de un objeto, dos clases: los actos signitivos
(significativos) y los actos intuitivos. Estos ltimos se dividen en actos presentativos
(percepcin) y re-presentativos (imaginacin, memoria). Ahora bien, en estos ltimos,
tambin se alcanza igualmente el objeto, el objeto es posedo, pero en imagen.

Clase 5/10

Qu es lo que justifica esta justificacin absolutamente tpica? La necesidad de conciliar el Commented [7]: Aqu comienza otra clase. Que
debera de ser la del 5 de Octubre
descubrimiento de la intencionalidad con la posibilidad de la verdad. Si toda significacin se
relaciona con un objeto, si toda mencin significativa se relaciona con un ser, no se ve
claramente qu sentido puede tener el error si se le entiende como una inadecuacin entre el
pensamiento y el objeto. Esta distincin se justifica porque es necesario distinguir los actos
que se relacionan con el objeto mediante una mencin significativa vaca y aquellos que
hacen al objeto presente. El error corresponde precisamente en una significacin que no
puede ser llenada.
La unidad consistira en la evidencia, es decir en el recubrimiento entre el acto signitivo y el
acto intuitivo.
De este modo, significacin e intuicin no se distinguen como lo que est encerrado en la
inmanencia (significacin) y lo que est relacionado con la trascendencia (intuicin). Ambos
se relacionan con el objeto (y con el mismo objeto) y corresponden a modos de donacin
distintos. Pero la diferencia de los modos de donacin no es de grado, como si la intuicin
diera claramente lo que el acto signitivo no dara sino confusamente. Esto ya sera darse el
objeto, segn grados de claridad. La diferencia concierne o tiene que ver rigurosamente con
los modos de donacin: en un caso el objeto es mentado (intencionalmente), en el otro est
presente (caso de la intuicin).
No hay nada de eso. Sera en efecto ignorar el hecho de que aquello que viene a llenar el
acto significativo es an un sentido. Hay una especie de homogeneidad requerida por la
llenacin: lo que llena debe ser de alguna manera de la misma naturaleza de aquello que l
llena. Un objeto real no puede llenar una mencin significante: solamente un sentido intuitivo
puede llenar un sentido puramente significativo (signitivo).
Sea el enunciado de una percepcin: este rbol (que me enfrenta): Es necesario distinguir
muy bien el contenido del enunciado y el objeto enunciado en l. Dicho de otro modo, un
tacto que el acto llenador viene a llenar una expresin l est todava del lado de la
significacin y se distingue del objeto. Husserl, en efecto, escribe: Debemos, [...] en los
actos llenadores, distinguir una vez ms entre el contenido, es decir, entre lo que puede
tener de algn modo significacin en la percepcin [...], y el objeto percibido (I.L. Vol 1,
pargrafo 14). Por ltimo hagamos notar que el recubrimiento no implica una dualidad. El
contenido intuido puede constituir el contenido mismo de la expresin en la medida que la
expresin tiene una significacin: En la unidad de llenacin, este contenido que llena se
recubre con el contenido intencional de manera tal que en el acto de vivenciar esta unidad
de recubrimiento, el objeto es a la vez mentado (intencionalmente) y dado no nos es
presente como doble, sino solamente como uno.

En suma, y de acuerdo con las cuatro distinciones que hemos hecho, cuando se habla de lo
que una expresin expresa, es decir, del contenido expresado, se puede designar cuatro
aspectos distintos: En primer lugar, el contenido en sentido subjetivo, es decir lo que es
manifestado por la expresin; en segundo lugar el contenido en sentido objetivo, sentido que
se puede entender en tres dimensiones: el contenido en tanto que sentido intencional, es decir
la significacin pura y simple; el contenido en tanto sentido llenador; el contenido en tanto
que objeto, es decir aquello que es nombrado o designado por la expresin (este objeto puede
ser significado o presentado).

Por ltimo, una observacin. Estas distinciones han sido desarrolladas a partir de un anlisis
de la expresin. La significacin ha aparecido como significacin de la expresin. Sin
embargo, en s, no hay una relacin necesaria entre las significaciones y los signos con los
cuales ella estn relacionadas. Al igual que en los nmeros (en el sentido ideal de la
aritmtica) no surgen ni desaparecen por el acto de numeracin, las significaciones forman
una totalidad idealmente cerrada de objetos en relacin a las cuales el hecho de ser pensados
y expresados es contingente. (I.L. Vol I, pargrafo 35).

Clase 12/10
Sin embargo se requiere una precisin esencial. Habamos dicho que era necesario distinguir
la significacin del objeto (distinguirla del objeto) lo que es comprensible, porque en la
significacin el objeto est ausente. Pero entonces se podra concluir que esto no es vlido
para los actos intuitivos, dicho de otro modo, (siendo presencia del objeto) no se distingue de
l, que el contenido de acto se confunde con el objeto mismo.
Fecha: 13-10 Commented [8]: Faltaba estaba clase. Camila

No hay nada de eso. Sera, en efecto, ignorar el hecho, aquello que viene a llenar el acto
significativo es an un sentido.
Hay una especie de homogeneidad requerida por la llenacin (implecin): Lo que llena
debe ser de la misma naturaleza de aquello que l llena. Un objeto real no puede llenar una
mencin significante: solamente un sentido intuitivo puede llenar un sentido puramente
signitivo (significativo). Sea el enunciado de una percepcin este rbol (que me enfrenta): Commented [9]: tengo: Sea el significado de una
Es necesario distinguir muy bien el contenido del enunciado y el objeto enunciado en l. mencin significativa
Dicho de otro modo, en tanto que el acto llenador viene a llenar una expresin, l est
todava del lado de la significacin y se distingue del objeto. Husserl, en efecto, escribe:

Debemos, (...) en los actos llenadores, distinguir una vez ms, entre el contenido, es decir,
entre lo que puede tener algn modo significado en la percepcin (...), y el objeto percibido
(I.L., I, pargrafo 14)

Por ltimo, hagamos notar que el recubrimiento no implica una dualidad. El contenido
intuido, puede constituir el contenido mismo de la expresin, en la medida que la expresin
tiene una significacin: En la unidad de llenacin, este contenido que llena se recubre con
el contenido intencional, de manera tal que el acto de vivenciar esta unidad de
recubrimiento, el objeto es a la vez mentado y dado, no nos es presente como doble sino
solamente como uno (Ibid.)
En suma, y de acuerdo con las cuatro distinciones que hemos hecho, cuando se habla de lo
que una expresin expresa, es decir, del contenido expresado, se puede designar cuatro
aspectos distintos:

a.- En primer lugar, el contenido en sentido subjetivo, es decir, lo que es manifestado por la
expresin.

b.- En segundo lugar, el contenido en el sentido objetivo, sentido que se puede entender
segn tres dimensiones: 1.- el contenido en cuanto sentido intencional, significacin pura y
simple, 2.- el contendido en tanto sentido llenador, 3.- el contenido en tanto que objeto, es
decir, aquello que es nombrado o designado por la expresin (este objeto puede ser
significado o presentado).

Por ltimo, una observacin. Estas distinciones han sido desarrolladas a partir de un
anlisis de la expresin. La significacin ha aparecido como significacin de la expresin.
Sin embargo, en s, no hay una relacin necesaria entre las significaciones y los signos por
los cuales ellas estn relacionadas. Al igual que los nmeros (en el sentido ideal de la
aritmtica), no surgen ni desaparecen con el acto de numeracin, las significaciones
forman una totalidad idealmente cerrada de objetos generales, en relacin a los cuales el
hecho de ser pensados y expresados es contingente (I.L., VI, p. 35).
Clase19/10

E) Consecuencias

Podemos ahora extraer las consecuencias de este anlisis para lo que nos interesa ahora, a
saber la lgica.
La lgica tiene que ver con el contenido terico de las ciencias. Este contenido terico est
constituido por juicios, conceptos, razonamientos, es decir por significaciones, es decir
unidades ideales independientes de aquello que las expresan y las condiciones en las cuales se
expresan. Una ciencia es un complejo ideal de significaciones. Es pues necesario concluir que
la lgica debe ser la ciencia de la significaciones como tales.
Pero, en virtud de lo que acabamos de hacer, de la ltima distincin que terminamos de hacer,
la lgica debe dirigirse en una doble direccin: la de la significacin y la de la llenacin de
la significacin. (I.L. Vol 1, pargrafo 15 y 29).

Clase 27/10 Commented [10]: Me tinca que puede estar por ac,
ya que introduce a la diferencia entre dependencia e
independencia

Cuando se dice que una expresin tiene un sentido, se designa en realidad dos cosas distintas
que los lgicos han confundido muy a menudo. Por una parte, en oposicin a la ausencia de
significacin en sentido estricto, es decir, a las expresiones a las cuales no corresponde
ninguna unidad de significacin (por ejemplo: verde es donde), se puede decir que la
expresin cuadrado redondo tiene un sentido. Por otra parte, una expresin puede tener un
sentido pero puede ser de una forma tal que ninguna intuicin pueda venir a confirmarla, en
suma, que ningn sentido puede venir a llenarla. Se trata pues aqu de la relacin con el
objeto, es decir de la imposibilidad a priori de que exista un sentido llenador. La expresin
cuadrado redondo no tiene sentido en esta segunda acepcin. En realidad, ella quiere decir
algo pero no hay nada que pueda corresponder a lo que quiere decir. La confusin viene del
hecho que cuando queremos saber lo que significa una expresin, nos remitimos a los casos
en los cuales ella ejerce una funcin actual de conocimiento, es decir en el caso en que su
mencin significativa se llena de intuicin. Ahor bien, como en la unidad de llenacin el
acto de la intencin o mencin significativa coincide con el acto llenador y se fusiona con
l, se est tentado de creer que es solamente aqu que la expresin logra adquirir una
significacin con la intuicin llenadora.
En verdad, pues, la lgica posee dos dimensiones y por ello dos tipos de leyes. Por una parte
las leyes que, al hacer abstraccin de las relaciones ideales entre intencin de significacin
(mencin significativa) y llenacin de significacin, por consecuencia de la funcin de
conocimiento posible de las significaciones o sentidos, tienen que ver nicamente con la
combinacin de significaciones y de las nuevas significaciones y por otra parte, las leyes que
conciernen a lo que tiene que ver con las significaciones en vistas de su relacin con el objeto
o la ausencia de objeto, en tanto que esto est determinado por la simple forma categorial de
las significaciones. A estas ltimas leyes corresponden naturalmente leyes para los objetos en
general. De aqu que se den en nuestro siguiente anlisis dos etapas: la gramtica lgica pura
como ley de las significaciones, a diferencia de la ontologa formal (las significaciones).
Las leyes de la ontologa formal que debern ser aprehendidas por diferencias a las ontologas
materiales (3. Las esencias). Encontraremos entonces las diferencias entre lgica en el sentido
fuerte y ontologa en el sentido estricto.

2. Las significaciones (I.L. III, Captulo I, I.L. IV)

Nuestro objetivo es determinar (las) leyes a priori de significacin independiente de la
validez objetiva, leyes que tienen por funcin distinguir el sentido del sin sentido, es decir
las expresiones dotadas de sentido de aquellas que no. Se trata pues de la determinacin de
estas leyes de formas posibles de significacin.
La determinacin de estas leyes exige hacer la diferencia entre significaciones dependientes
e independientes. Lo que se reduce a aplicar a las significaciones una distincin que ha sido,
en primer lugar, puesta en evidencia por lo que toca a los objetos en la IIIra Investigacin
Lgica. Esta distincin es decisiva porque permite por primera vez desentraar el
concepto de esencia.
La diferencia entre contenido dependiente e independiente puede ser abordada mediante la
diferencia entre los sentidos del trmino parte. En un sentido muy amplio (que es el que
retiene Husserl) la parte designa todo lo que es discernible en un objeto, todo lo que es dado
en l. Es parte todo aquello que el objeto tiene, todo lo que lo constituye efectivamente.
Rojo o Redondo son partes, pero no lo son existentes o algo.
Solo que el sentido corriente de la palabra parte es mucho ms restringido: designa aquello
que puede ser separado del todo, el trozo. As, esta diferencia corresponde a aquella que
existe entre partes independientes (sentido restringido) y partes dependientes (sentido
amplio). Esta diferencia aparece en el empirismo (como Berkeley) en el cuadro de la crtica
de las ideas abstractas: es imposible formar una idea abstracta, es decir, separar la idea del
movimiento de la del cuerpo movido.
Cmo definir la diferencia entre estos dos tipos de partes?
Nos basta con decir que el contenido dependiente es tal que nosotros no podemos
representarnoslo separadamente, en todo caso en tanto que no se haya definido lo que
significa no poder representarselo. En efecto, si yo me represento el contenido cabeza de
caballo, que es un contenido separable, me lo represento inevitablemente en un contexto, l
se destaca sobre un todo. Y sucede que no es representado aisladamente, pues est unido a
otros contenidos, de hecho. Por ello es necesario definir de este modo la separabilidad:
Separabilidad significa nicamente que nosotros no podemos mantener este contenido
idntico en nuestra representacin, a pesar de una variacin ilimitada (arbitraria, que no sea
prohibida por ninguna ley fundada en la esencia del contenido) de los contenidos
relacionados y, en general dados con l, lo que, a su vez, quiere decir que este contenido
permanecera incambiado por la supresin de todo conjunto de los contenidos dados con l.
Clase 2/11

Se puede pues ver que puesto que, de hecho, este contenido est dado con otros, la
separabilidad significa la posibilidad de una variacin arbitraria dado que esta no tiene
ninguna incidencia sobre el contenido mismo. Es importante que esta variacin sea limitada
(es decir, determinada por alguna regla), sea libre, arbitraria. En efecto, podra suceder que
una variacin dentro de los lmites de los contenidos relacionados, no modificara el contenido
en cuestin, entonces se tratara en realidad de un contenido inseparable. A la inversa, un
contenido inseparable es tal que la variacin de los contenidos dados con l no lo deja
incambiado, que la supresin de estos contenidos entraa su supresin. Por ejemplo, yo no
puedo hacer aparecer la extensin sin hacer desaparecer (al mismo tiempo) el color y a la
inversa: el color depende, en su ser, de la extensin.
Lo que es aqu decisivo, es que Husserl comprende esta inseparabilidad como una ley de
esencia. No se puede imaginar un color sin extensin. Esta imposibilidad no debe ser
interpretada como una limitacin psicolgica, subjetiva tal que (por lo que toca a nosotros) no
podramos representarnos a la una sin la otra.
La imposibilidad subjetiva revela una necesidad objetiva. Cito a Husserl: Cuando [...] la
pequea palabra poder aparece con el trmino pregnante pensar, a la que se apunta de esa
manera, no es una necesidad subjetiva, es decir, una incapacidad subjetiva de no-poder-
representarse las cosas de otro modo, sino una necesidad ideal objetiva, de no-poder-ser-de
otra manera. (I.L. III, pargrafo 7).
Dicho de otra forma, si no se puede imaginar un color sin extensin, es que es de la esencia
del color ser extenso. La conciencia de imposibilidad revela una ley de esencia, es decir una
condicin de posibilidad.
Pero es necesario ya decir que, a la inversa, toda esencia se revelar en una condicin de
imposibilidad en el seno de una variacin: la definicin de la dependencia y de la
independencia proporciona la variacin eidtica; la esencia de algo, es precisamente aquello
de lo que no se puede imaginar a la cosa separada, excepto al precio de su desaparicin.
Como hace observar muy bien Tran Duc Thao, Husserl invierte aqu el empirismo de alguna
manera en su propio terreno. Por ejemplo para Berkeley, no puede existir la idea abstracta de
color o de extensin, puesto que ellas no pueden ser planteadas aparte: conclua por ello que
el color se confunde con este color singular como un momento de esta cosa coloreada. Para
Husserl, si es imposible representarse un color sin una superficie, es porque pertenece a la
esencia del color no aparecer sino sobre una superficie; lo que quiere decir que color y
superficie son idealidades puras.
Es por esto por lo que Husserl puede definir de este modo la dependencia:

Fecha: 03-11

Hay una Ley de esencias segn la cual la existencia de un contenido de especie pura de Commented [11]: Se repite
esta parte presupone, absolutamente, la existencia de contenido de ciertas especies
correspondientes. De all que: los objetos dependientes de tales especies puras a las
cuales se aplica la Ley de esencias, segn la cual, en la medida en que ellos existen, es
solamente como parte de todos ms vastos de una cierta especie correspondiente (I.L., III,
pargrafo 7)

Observacin: Las esencias en las cuales estn fundadas las Leyes de Dependencia son
esencias materiales, a diferencia de las esencias formales que nosotros encontraremos ms
tarde. Es este anlisis el que Husserl va a poner por obra al tratar de las significaciones
mismas: Primero, llamar a una significacin independiente cuando pueda constituir la
significacin plena y completa de un acto concreto de significacin. Se la llamar
dependiente cuando ella no pueda ser realizada en un acto concreto de significacin, es
decir, cuando no pueda adquirir realidad sino en conexin con otras significaciones que
completan, cuando ella no puede existir sin un conjunto de significaciones.
Se sigue pues de ello que las significaciones estn sometidas a Leyes a priori que rigen sus
combinaciones en nuevas significaciones. Nosotros no podemos encadenar las
significaciones en un orden cualquiera o arbitrario, si as fuese, no tendramos entonces si
no, un montn de significaciones desprovistas de sentido. Si queremos producir una
significacin singular, es necesario encadenar ciertas significaciones en un cierto orden.
Estas leyes a priori no remiten, por cierto, a la particularidad de las significaciones, sino a
sus gneros esenciales, es decir, a las categoras de la significacin: Una tal categora de la
significacin puede articularse con una tal otra significacin y en tales y determinadas
condiciones. De este modo, este rbol es verde tiene un sentido. Este rbol puede ser
reemplazado por cualquier materia nominal y verde por cualquier materia adjetiva. Pero,
no se las puede sustituir por una materia de otra categora. Si la frase ms intensa o bien
no tiene ningn sentido es porque las categoras de significacin son, en este caso, a priori
incompatibles.
De aqu surge la primera tarea de la lgica: La de una morfologa lgico-gramatical pura, o
de una gramtica pura lgica.
Estudia la estructura de las leyes de esencias de las significaciones, as como tan bien las
leyes del encadenamiento de la modificacin de las significaciones. En suma, desentraar
las formas primitivas de las significaciones (categoras) y las leyes de sus relaciones
respectivas. Estas leyes nos protegen contra el sin-sentido porque determinan las
condiciones en las cuales un enunciado, cualquiera que sea, tiene un sentido, por lo dems,
de la posibilidad que le corresponda un objeto.
La objecin que viene aqu al espritu, es decir, que las leyes no son quizs sino la
expresin de lo que hay de comn a todas las lenguas existentes. Pero Husserl tiene
cuidado de distinguir, en el seno de las lenguas, una dimensin emprica y una dimensin
apririca. La lengua no tiene solamente fundamentos fisiolgicos, psicolgicos o cultural-
histricos, sino tambin fundamentos aprioricos. Se puede, pues, hacer una gramtica
universal emprica, eso no quita que exista una armadura ideal que toda lengua respeta,
desde el momento que ella es una lengua, cualesquiera que sean los modos de realizacin
empricos de esta armadura

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Por otra parte, hay que distinguir en estas leyes gramaticales aquellas que garantizan la
identificacin y el dejar fuera de juego el contrasentido (el absurdo). Una expresin puede
estar dotada de una unidad de significacin (aquello que es absurdo debe tener un sentido),
pero una de tal modo que ningn objeto a priori puede corresponderle.
Estas leyes conciernen pues a la posibilidad de existencia de los objetos significados, es decir,
a la posibilidad de llenacin. Ellas determinan que es lo que vale para el objeto en general
en virtud de la forma pura del pensamiento, es decir, lo que puede ser enunciado del valor
objetivo de las significaciones independientemente a priori de toda materia de la objetividad
significada. Principio de contradiccin, la parte es parte del todo, etc. (ej: cuadrado no
cuadrado)
Estas leyes rigen la verdad formal, es decir, la forma pura de la objetividad: aquello que exige
la unidad posible del objeto. Estas categoras objetivas formales son el objeto de una
ontologa formal. Estas leyes son analticas y deben ser distinguidas de las leyes sintticas a
priori de la cual surgen las eidticas regionales. Husserl define de esta manera las leyes
analticas: Nosotros podemos (...) definir las proposiciones analticamente necesarias como
siendo aquellas que constituyen una verdad plenamente independiente de la naturaleza
concreta particular de sus objetividades (...), as como dado y del valor de la posicin
eventual de existencia. (I.L, III, pr.12). Estas leyes son el objeto de la lgica, ellas son
lgicas en el sentido fuerte y estricto del trmino.
Hemos pues explicitado la primera tarea de la lgica, en su doble dimensin tal como ella
est anunciada al fin de los prolegmenos de la lgica pura (sobre esto, vase prolegmenos
pr. 6-7. I.L, I, pr.15; I.L, III, pr. 11-12; I.L, IV, pr. 12-13-14; Ideas I pr. 9-10)
Pero esta distincin nos lleva a explicitar la oposicin entre ontologa formal y ontologa
regional, es decir, entre la lgica propiamente dicha y la ontologa propiamente dicha (o
filosofa). Es en el seno de la ontologa en general que se podr aprehender mejor la ontologa
formal. Esta explicitacin pasa por la explicitacin de la nocin de esencia, que nosotros
hemos visto puesta por obra, explcitamente en la teora de la dependencia e implcitamente
en los prolegmenos. Se trata, pues, de explicitar aquello que es subyacente a aquello que
precede a las tesis y a la crtica del psicologismo. Lo que reencontramos aqu es la ontologa
de la fenomenologa.

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3.- Esencia y ontologa

Aqu haremos uso de dos textos fundamentales Ideas uno seccin primera; Experiencia y
juicio, seccin tres, captulo dos.
La intencin de Husserl es pues tematizar (convertir en tema analtico de estudio) aquello que
estaba en la raz de su crtica del psicologismo, es decir, dar un estatuto ontolgico preciso a
esta idealidad que l distingua, desde los Prolegmenos, de su aprehensin en un acto. Esta
idealidad tena que ver en las Investigaciones Lgicas con la forma de la cientificidad (en su
doble vertiente). Esta esquematizacin debe tener una ampliacin: la esencia lgica (las
relaciones esenciales que constituyen la lgica) no es sino una regin del reino de las
esencias.
Husserl introduce este tema de estudio, a partir del hecho. El hecho es aquello de lo cual
tratan las ciencias provenientes de la experiencia, las ciencias de la naturaleza. Ahora bien
cul es para nosotros el sentido de un hecho? Husserl responde: la contingencia. Lo propio
del hecho es que l podra no ocupar este espacio y esta fase del tiempo. Pero la aprehensin
de esta contingencia supone precisamente la aprehensin de una necesidad, la de algo no
fctico, es decir independiente del lugar, del tiempo y de las circunstancias y de (---------------
-----------------------------) aparece el hecho precisamente como una realizacin contingente. Si
nosotros no aprehendemos la esencia en l, el hecho no podra ser aprehendido como tal, es
decir como contingente. Por ello tambin Husserl puede escribir: un objeto individual no es
solamente algo individual, un esto aqu algo nico; del hecho que l tiene su en s mismo
tal o cual constitucin tiene su especificidad, su conjunto permanente de predicados
esenciales que le convienen necesariamente, de tal manera que otras determinaciones, stas
secundarias y relativas, pueden convenirle
(Ideas I, pargrafo 2)
Notemos inmediatamente que la esencia no es definida solamente como la quididad[1], lo que
la cosa es (su quid), sino como la condicin necesaria de posibilidad de ciertas
determinaciones: Es aquello sin lo cual esas determinaciones desapareceran (por ejemplo el
color de una cosa si se suprimiera su extensin).
Todo aquello que pertenece a la esencia de un individuo, puede tambin poseerlo otro
individuo.
Las generalidades eidticas supremas (por ejemplo la cosa material en general), delimitan las
regiones de individuos. Ahora bien, la esencia puede ser transpuesta en idea, ser el objeto de
una intuicin. La intuicin emprica (la del individuo) puede ser convertida en visin de la
esencia y esta posibilidad es ella misma eidtica, es decir manifiesta una ley de esencia.
Hay pues una comunidad radical entre intuicin de esencia e intuicin del individuo: la
intuicin de esencias es tambin una intuicin y el objeto eidtico es tambin un objeto
Ideas I pargrafo 3
Como se sabe, la intuicin emprica alcanza al objeto de manera originaria, en su carne por
decirlo as. De la misma forma, la intuicin de esencia es conciencia de algo que dado en
persona en esta intuicin.

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(ME FALTA UNA PARTE DEL COMIENZO)
En efecto, todo acto intuitivo no versa sobre una percepcin: numerosos actos significativos
apuntan a generalidades, por ejemplo, el tringulo.
Ahora bien, en ciertas condiciones que nosotros hemos visto, estos actos significativos
pueden ser llenados por una intuicin. Ahora bien, la intuicin en tanto que es un ver, tiene
necesariamente por correlato un objeto, una realidad positiva: a esto se debe que la
generalidad intencionada o si por el acto significativo se realice en forma de esencia. El tema
de la esencia est exigido por la problemtica de la intuicin como sentido verdadero de la
razn. Es esta solidaridad y por lo tanto este paralelismo entre intuicin perceptiva y visin
de esencia lo que Merleau-Ponty tematizar en Lo visible y lo invisible
 Sin embargo, la posibilidad de una intuicin de esencia no significa que se podra llegar
directamente a la esencia sin pasar por el individuo. La intuicin de esencia tiene esto de
particular que supone en su base una parte importante de su intuicin dirigida al individuo, a
saber que un individuo aparezca (Ideas I, pargrafo 3) Por lo dems, esta dependencia es
recproca: no hay intuicin de esencia sin intuicin del individuo, es decir sin conciencia de
un ejemplo; pero tampoco hay intuicin del individuo sin que se pueda volver la mirada hacia
la esencia correspondiente. La intuicin de esencia es un acto fundado. (investigaciones
Lgicas pargrafo 48-52)
Cmo es que la esencia es precisamente obtenida a partir del individuo? Mediante el mtodo
llamado mtodo de variacin.

Tres etapas del mtodo de variacin.

1- Esta variacin toma como punto de partida un hecho, un individuo, por ejemplo un
determinado sonido, que Husserl denomina el modelo. Se hace variar al individuo, es decir,
se lo imagina como siendo otro. Hagamos notar en primer lugar que la variacin se distingue
de la alteracin. En esta, un mismo individuo dado se transforma en la duracin [el tiempo]
(en la alteracin permanecemos en el plano de los hechos) la variacin consiste en abandonar
el modelo inicial imaginando otro individuo, otro sonido. La imaginacin juega aqu el papel
decisivo (ella es, como dir Husserl, una parte, el elemento vital de la fenomenologa).
En efecto, supongamos que yo me atengo a las variaciones dadas empricamente: obtendra
yo una especie comn a estos individuos. Ahora bien, esta especie permanecer siendo
contingente porque es tributaria de los individuos contingentes de las cuales ella procede y
que tienen un nmero finito. Esta especie no puede prescribir una necesidad a priori para
todos los individuos posibles: poda suceder que el curso de la experiencia, es decir, de
nuevas variantes o variaciones empricas, tache o contradiga la generalidad.

El recurrir a la imaginacin permite liberarse de la facticidad emprica: ella es un salto en

lo posible, es decir ya en la esencia. Pero es necesario que esta imaginacin sea pura, es decir
que ella no permanezca tcita o secretamente tributaria de una posibilidad emprica: por
ejemplo, yo podra contentarme con los sonidos de un mundo, es decir con aquellos sonidos
que pueden ser efectivamente escuchados por hombres vivos en la tierra.

[1] Forma de nombrar la esencia, cuestin que es comprensible por la interrogante qu es

esto?

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As pues, el salto en lo imaginario como en el infinito es ya acceso a la esencia en tanto que
sta vale para la infinidad de los ejemplares posibles. As pues, hay un primer momento:
Produccin de una multiplicidad de variantes o variaciones.
2. Si la conciencia permaneciera fija en la ltima variante (variable) imaginada, la esencia
sera inaccesible. La multiplicidad es aprehendida o ms bien retenida como tal, a travs de
un mantener-ante-la-vista de las variantes pasadas. Como lo escribe Husserl: En este paso
de una imagen derivada a otra, de un anlogo a otro, todas las singularidades arbitrarias
acceden a un recubrimiento por deslizamiento y entran de manera puramente pasiva en una
unidad sinttica en la cual todas ellas aparecen como modificaciones, las unas de las otras
(Experiencia y Juicio, p. 87c). Si se descompone el movimiento, nos encontramos con esto:
desde el momento en que yo mantengo-ante-la-vista las variantes que fluyen, las nuevas
parecen salir como sus variaciones. No obstante, por ello mismo, en este proceso continuo,
todas aparecen como variaciones de un mismo (ejemplar), su variacin dibuja por decirlo as,
en filigrana la identidad de aquello que vara. Esto quiere decir que el eidos est aqu
preconstituido pasivamente y la intuicin del eidos descansar (fundar) sobre la aprehensin
activa de aquello que est ah preconstituido.
(Observacin: Si la esencia supone esta temporalidad, puede ser una esencia del tiempo?)

3. Commented [12]: Se supone que seguamos el 24,

con este punto, pero parece que no hubo clases