1.

Introduccin
2. La dialctica
3. La dialctica materialista
4. Conclusin
5. Bibliografa

Introduccin
La preparacin de este texto constituye una simplificacin en el tratamiento de los diferentes temas y ms bien
tratan de ser consistentes y completas en el anlisis de los tpicos escogidos. Asimismo, ya que ello
constituye los principios bsicos de la dialectica clsica y alcanzan a cubrir el anlisis de los razonamientos
habituales en el uso de la dialctica. En tal sentido, se ha tratado que el tema elegido, los conceptos
desarrollados y las definiciones dadas apunten al logro de un objetivo bien preciso y determinado: saber
pensar apropiadamente, desenvolver una mnima capacidad de raciocinio y poder prevenirse acerca de la
dialctica que suelen encontrarse en los usos comunes de la vida diaria.
"la idea del desarrollo, de la evolucin, ha penetrado actualmente casi en su integridad en la conciencia social,
pero no a travs de la filosofa de Hegel, sino por otros caminos. Sin embargo, esta idea, Es un desarrollo que
parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la negacin de la
negacin); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos,
a travs de catstrofes y de revoluciones, que son otras tantas 'interrupciones en el proceso gradual', otras
tantas transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo originados por la
contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo o
en los lmites de un fenmeno en concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e ntima e
inseparable concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que
la historia pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso nico
y mundial del movimiento, con sus leyes; tales son algunos rasgos de la dialctica, doctrina del desarrollo
mucho ms compleja y rica que la teora corriente. La idea de cambio y de evolucin se acepta hoy
generalmente, pero las formas por las que los cambios se producen en la naturaleza y en la sociedad slo han
sido explicadas por la Dialctica en dicho analisis.
"La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza,
de la sociedad humana y del pensamiento." Engels.
A primera vista, podra parecer que estas sutilezas son intiles: En realidad tienen decisiva importancia. El
axioma A es igual a A, es a un mismo tiempo punto de partida de todos nuestros conocimientos y punto de
partida de todos los errores de nuestros conocimientos. Slo dentro de ciertos lmites se lo puede utilizar con
uniformidad. Silos cambios cualitativos que se producen en A carecen de importancia para la cuestin que
tenemos entre manos, entonces podremos presumir que A es igual a A. Pero cuando los cambios
cuantitativos sobrepasan ciertos lmites se convierten en cambios cualitativos. Determinar en el momento
preciso, el punto crtico, en que la cantidad se transforma en calidad, es una de las tareas ms difciles e
importantes en todas las esferas del conocimiento, incluso de la sociologa." Trotsky.
Propsitos de la Investigacin.
Objetivo General
Explicar partiendo del anlisis de sus concepciones y caractersticas en lo que se fundamenta la Dialctica.
Objetivos Especficos
1. Citar los conceptos, caractersticas en lo que se fundamenta la Dialctica.
2. Identificar las distintas formas de la Dialectica.
CAPITULO I:

La dialctica
1.1. Conceptos de Dialctica
En el caso particular de Aristteles consideraba dialctica a aquellos silogismos que partiendo de premisas no
ciertas son simplemente probables (lgica de lo probable). Para Kant, ser la dialctica la lgica de la
apariencia y su objeto son las tres iIdeas de: alma, mundo y Dios, sobre las cuales la mente no puede sino
construir paralogismos y antinomias.
 En todos estos casos, la dialctica es una lgica basada en la 'identidad' y la 'inclusin' de conceptos. An no
en la 'oposicin' o contradiccin, operacin que se introduce a partir de la dialctica hegeliana.
En cuando a la dialcitca como ontologia (tal como aparece en hegel), los antecedentes son Herclito, Proclo,
Bhme y Fitche.
Por tanto definimos la dialctica como un mtodo de razonamiento lgico, de cuestionamiento y
de interpretacin, que ha recibido distintos significados a lo largo de la historia de la filosofa. Algunos de estos
significados son:
Arte del dilogo y la discusin.
En la filosofa griega clsica, la dialctica es el mtodo que investiga la verdad mediante el examen crtico de
las percepciones y teoras, cada una de las cuales, por su parte, pretende referirla.
Procedimiento de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo la
contradiccin a travs de la formulacin de una sntesis final (conclusin).Estratgicamente el proceso no
concluye. La sntesis se constituye en nueva tesis y se contrapone a nueva anttesis; sin destruirse pero si
complementndose mutuamente.
Arte de ordenar los conceptos en gneros y especies.
Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia
el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad.
la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la historia moderna.
Teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y automovimiento,
supuesta ciencia que tratara de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza (Engels), de la
sociedad (Marx) y del pensamiento humano (Hegel) que se auto-propone como alternativa a la metafsica.
Segun HEGEL en su Fundamentos de la filosofa del derecho, prrafo 31, llam dialctica al
principio motor del concepto que disuelve, pero tambin produce, las particularidades de lo universal. La ms
elevada dialctica del concepto consiste en no considerar la determinacin meramente como lmite y opuesto,
sino en producir a partir de ella el contenido positivo y el resultado, nico procedimiento mediante el cual la
dialctica es desarrollo y progreso inmanente. No es por lo tanto la accin exterior de un pensar subjetivo,
sino el alma propia del contenido lo que hace crecer orgnicamente sus ramas y sus frutos. La dialctica, en
todos estos casos, designa un movimiento propio del pensamiento.
Segun V. Lenin Es "la doctrina de la unidad de los contrarios"
Segun F. Engels Es la concepcin de que toda la naturaleza "se halla en un estado perenne de nacimiento
y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos"
Trotsky, definia la Dialctica como una ciencia de las formas de nuestro pensamiento en la medida en que no
se reduce a los problemas diarios, sino que intenta llegar a una comprensin de los procesos ms
complicados y complejos
1.2. Desarrollo de la Dialectica a traves de los tiempos.
*Dialctica espontnea en la antiguedad.
Para el Hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son sino diferentes
manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en
la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad
ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa
misma realidad.
Herclito de Efeso formul dos proposiciones que fueron incorporadas como pilares de la estructura del
pensamiento dialctico: 1) todo fluye, todo est en movimiento y; 2) todo est formado por opuestos que
siempre estn en estado de tensin dinmica, de manera que cualquier forma determinada es el resultado
del equilibrio entre fuerzas opuestas.
1.3. La dialctica como mtodo Segun: Platn y Aristoteles
Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo
griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento.
En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de
creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se ampla, para
poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido. El examen
usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay
inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede
considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no
podra aceptarse como verdadera. Por otra parte, en muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los
interlocutores de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien
responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o
controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier
caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o
al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal.
todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar alguna
prueba de la validez de sus puntos de vista. Una excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en
la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a
paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un
paso ms lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas
comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura (concretamente, la teora metafsica de
las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar
as cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la
dialctica (la controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un
procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo
de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica.
Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un ejercicio
dialctico. Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante
una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una "demostracin" (vg., una prueba
positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en los Tpicos.
Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo
pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos. Esta idea no ha sido
suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea contraria.
Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a los
argumentos dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito
razonar a partir de los presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al
menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte 2), la nocin de la carga de la prueba, que atribuye
a uno de los debatientes en particular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima
facie razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario la obligacin (o
carga) de responder, argumentando en contra suya. Cualquiera de los debatientes que deje de atender
satisfactoriamente esta obligacin cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la polmica. En
Occidente, la carga de la prueba inicial corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien
cuestiona los usos y las creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima del derecho
romano prescribe: "el que afirma, prueba".
Parece que a los Estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con el que
'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la Lgica, que por lo dems los estoicos cultivaron como estudio del
razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica constituye
el Trivium medieval.
1.4. Dialctica de la filosofa clsica alemana
-Para INMANUEL KANT la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y la razn humana
tiene, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras para concebir los objetos, siempre que
haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los
objetos denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede
demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay argumentos en favor y en contra de
las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica sino crtica de la razn pura,
distinguiendo la "cosa en s" del mundo fenomenolgico, que no existe independientemente de nuestras
representaciones.
-Para JOHANN GOTTLIEB FICHTE del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los principios lgicos de
la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn subordinados a un
principio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina
esta oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en
la tradadialctica: tesis, anttesis y sntesis. Este aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a su
lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad y no
contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel
pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un Concepto se
enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se
encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la
concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de
autoconciencia y de libertad.
-El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El
llamado Materialismo Dialctico de Marx, con frecuencia considerado como una revisin del sistema
hegeliano. Este propona una solucin a un problema generalizado de extremos econmicos por medio de los
tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este
la propiedad del Capitalconcentrada en la clase Burguesa. La segunda la clase Proletaria creadora
del Valor con su Trabajo y despojada de todo Medio de Produccin. Estas dos darn como sntesis el
Cominismo, la propiedad social de los medios de produccin.
-La dialctica de Hegel , es el acto mismo del conocimiento, es decir, es la introduccin de la contradiccin.
El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin
y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el
tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica
formal y el establecimiento de la lgica dialctica. Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es
profundo y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras
que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente
aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo
otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro. Causa y efecto son momentos de la
dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones
en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y
luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal
objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza
y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y de sus
relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia.
La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se
concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y
por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad con la
interioridad en un movimiento nico y se convierte en necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo
de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros.
Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la
transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente
formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y
pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu
vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido.
Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada
a la forma de abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja
lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser
inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta universalidad tambin es
determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, y en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l,
a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con
sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines
se encuentra con frecuencia sometido a ella.
CAPITULO II:

La dialctica materialista
La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialectico se halla en Engels, que crey con ello no
desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha incorporado
al Marxismo calificado de ortodoxo. Esto no quiere decir que slo los marxistas ortodoxos sean
materialistas dialcticos. Es posible sostener el materialismo dialctico dentro de formas de marxismo no
ortodoxo cuando menos no ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo aludido. Ello puede ocurrir de varios
modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el marxismo en forma
distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o marxismo-leninismo; o bien como una
posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por completo la razn analtica y positiva que se
supone caracteriza an las ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-
dialcticamente.
Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring"
(Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como una serie de artculos en Vorwrts,
1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de [2148] manuscritos procedentes de
1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones,
ms fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al idealismo,
incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa de la Naturaleza que
descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica)
moderna y en particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo
XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en
cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos
en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies.
El materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el
hecho de que las ciencias no son independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de
revolucionar la sociedad.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en
ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el materialismo
dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global
y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones
del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla
dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas: ley del paso
de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la
negacin. Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin
metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones
objetivas y no subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios.
El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la
sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que
de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a florecer.
Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico
no es, segn Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza
estos resultados.
En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la necesidad o lo
necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual como indiferente
para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo que no conocemos".
Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre casualidad y necesidad y no
entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del
materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y simplemente
negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la necesidad directa". En
cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolicion, sobre "la ms amplia base de casualidad". La
naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin
inherente a la casualidad". Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades, una
confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y para las ciencias
sociales.
A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias
formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el
materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras las
leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes
dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que
no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica
dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara
una lgica dialctica supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la autonoma o
heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo dialctico.
Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico, si bien
han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo
dialctico llamada marxista-leninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms
completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que
nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo.
Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a cambios de
acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista contra el idealismo y
el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo, de
1909, Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo real externo, reflejado por la conciencia,
la cual copia este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino reflejos de la
realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las sensaciones, describan el mundo
real fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero
la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El materialismo dialctico y
laepistemologa realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse
para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya
verdad depende de la situacin histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo,
este partidismo no puede equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una
ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a la
sociedad sin clases.
En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y hasta qu
punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al citado antes, y
especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto dialctico y,
con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el
materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo:
"La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en aumento), de
innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de
cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en comparacin con
el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar la dialctica a la 'Teora
de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento."
As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y hegelianos,
el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner excesivamente de relieve,
aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre dialctica y materialismo en el
materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los autores adheridos a esta
tendencia.
En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo dialctico
acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas
tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases filosficas
subyacentes en el mismo.
-MAO escribi en 1937 el ensayo sobre la contradiccin, que adems de partir de la universalidad de la
contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la contradiccin principal y
el aspecto principal de una contradiccin, as como el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de
manera que los militantes revolucionarios tuvieran un manual de lgica para la solucin de los problemas
polticos concretos.
La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sarte, fue publicada en 1960 con el ttulo
original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode).
En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la
concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la Antropologia
marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin
de lo humano que supone el Existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. Aunque el
"ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un debate o controversia,
no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la
confrontacin de opiniones como condicin del conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida
y la sociedad.
2.1 El Materialismo en la Dialctica : Segun Karl Marx
2.1.1. MaterialismoSer materialista, en general, significa afirmar que todo cuanto existe es materia y, por
tanto, negar que existan realidades propiamente espirituales. Ha habido y hay muchos tipos de materialismo.
De modo ms inmediato, Marx tambin lo tom de Feuerbach, pero criticndolo. No resulta fcil saber con
precisin qu entenda Marx por materia. De hecho, como el mismo Feuerbach, Marx presenta una nocin de
materia bastante ambigua y confusa: en ocasiones, parece afirmar la realidad de una materia independiente
del hombre; otras veces, afirma la identidad entre materia y conciencia sensible humana.A) El punto capital
que define el materialismo marxista es, sin embargo, el siguiente: la causa de todos los fenmenos histricos
importantes no hay que buscarla en las ideas e intenciones de los hombres, sino en la economa; es decir, en
el modo en que se producen los bienes materiales, en cmo se intercambian los productos, en la divisin en
clases que se originan de esa distribucin y en las luchas entre las clases. En otros trminos, la base o
infraestructura de la realidad es slo material (lo econmico), mientras que todo lo dems
(ideas, estructuras sociales y polticas, el Derecho, las Artes, etc.) son superestructuras producidas por (y
completamente dependientes de) la base material. Este es el llamado principio del materialismo histrico, que
es tanto un mtodo de interpretacin de la historia, como el resultado de aplicarlo a la historia pasada y a la
futura (para su prediccin cientfica).B) En cambio, se suele llamar materialismo dialctico a la interpretacin
marxista de los momentos particulares del conjunto explicado en lneas generales por el materialismo
histrico. Es decir, bajo el nombre de materialismo dialctico, se engloban muchas cosas: cul es la relacin
entre sujeto cognoscente y objeto conocido; cul es la relacin entre el hombre singular y la Naturaleza; cul
es la relacin entre hombre que trabaja y objeto de su trabajo; intent tambin hacer un materialismo
dialctico para la materia independiente del hombre (la Dialctica de la Naturaleza). Para el marxismo esas
relaciones (sujeto-objeto, etc.) seran relaciones dialcticas. Sobre la dialctica trataremos a continuacin.
Baste sealar aqu, aunque resulta obvio, que como cualquier otra forma de materialismo, el marxismo niega
la existencia del espritu humano y de la vida despus de la muerte.2.1.2. DialcticaLa palabra dialctica, que
antiguamente significaba el arte del dilogo, fue tomando diversos sentidos a lo largo de la historia de la
filosofa. Modernamente, sobre todo a partir de Kant, tiene un significado muy diverso del original. Marx tom
la dialctica propia del idealismo de Hegel, introduciendo en ella algunos cambios exigidos por el
materialismo. Segn Engels, la dialctica marxista se resume en tres leyes: la ley de la conversin de la
cantidad en cualidad; la ley de la unidad de los contrarios; la ley de la negacin de la negacin. No se trata de
tres leyes independientes, sino de tres aspectos de una misma dialctica, que en su conjunto vendra a ser
como el movimiento a saltos por tesis, anttesis y sntesis en que consistira la totalidad del mundo. Por
ejemplo, la burguesa (tesis) engendrara el proletariado (anttesis), para originar, mediante la revolucin,
la dictadura del proletariado (sntesis).
Con frecuencia, sin embargo, la dialctica marxista se reduce como ya seal Lenin a la segunda de esas
leyes: la dialctica sera, pues, la doctrina de la unidad de los opuestos. As, por ejemplo, la relacin
dialctica entre hombre y objeto de su trabajo significara que el hombre se produce a s mismo mediante el
trabajo, es decir, que el hombre hace el trabajo y el trabajo hace al hombre (identidad de los opuestos:
causa y efecto).Tratndose de una cuestin especializada y particularmente contraria al sentido comn, no
es posible aqu explicar con detalle la dialctica; pero es interesante sealar al menos algunos de sus
principales aspectos y consecuencias:
A) Prioridad del devenir sobre el ser. Segn la dialctica marxista, la realidad no es un conjunto de cosas con
sus propias esencias y sus cambios e interrelaciones, sino que la realidad es el movimiento, el cambio: nada
hay estable; el ser es simplemente un momento del devenir, y la estabilidad y consistencia del ser es una
simple apariencia. Concretamente, esto significa, segn el marxismo, que la realidad es historia, y la historia
es la autoproduccin del hombre mediante el trabajo. Aqu, hombre no es el individuo, la persona, sino
el gnero, la humanidad. El individuo humano no es ms que un momento del devenir de la humanidad: no
existe una esencia humana estable y comn a todos los hombres; si se quiere hablar de esencia humana
dice Marx habra que afirmar que la esencia humana es, en cada momento, el conjunto de las relaciones
sociales. La forma de este movimiento que es la historia seria la dialctica que, en su manifestacin social
general, significara que toda historia es historia de lucha de clases.
B) La identidad entre teora y praxis. Este es otro de los puntos ms bsicos del marxismo. Segn Marx, la
cuestin sobre si al hombre le corresponde tener un conocimiento objetivo, sera una cuestin sin sentido.
Precisamente porque no hay ser sino devenir, y el devenir es devenir humano, tampoco cabe hablar
de verdad en sentido objetivo (ya que la verdad es el mismo ser en cuanto inteligible). En consecuencia,
para el marxismo, la verdad no es algo ya dado ante el hombre y que ste deba conocer, sino que la verdad
se hace en la prctica. Por tanto, la teora (conocimiento) tiene slo sentido y valor como proyecto de accin y,
adems, el mismo conocimiento que sera el simple reflejo del mundo en el cerebro del hombre est
mediado (condicionado, determinado) por la praxis humana.
C) Negacin del bien, de la justicia, etc. Si se piensa que no hay ser, ni una verdad objetiva y previa a la
accin humana, si cada aspecto del mundo se convierte e identifica con su contrario, resulta necesariamente
que tampoco existe el bien ni, por tanto, la justicia, ni ningn valor objetivo que el hombre deba reconocer y
que deba procurar (efectivamente, el bien es el ser en cuanto apetecible). Si a esto se une que, segn Marx,
no existe una esencia humana estable, se llega a la conclusin de que no existe una tica o
una moral objetiva (de hecho, Marx y Engels afirman expresamente que los comunistas no predican ninguna
moral; y Marx explicaba que, con ocasin de la fundacin de la Primera Internacional Socialista, tuvo que
utilizar los trminos de libertad y de justicia porque no poda evitarlo, dada la estupidez de sus
colaboradores).
D) Identidad entre libertad y necesidad. Esta identidad dialctica ya se encontraba en el idealismo
hegeliano. Concebida la realidad como un devenir segn leyes fijas (la dialctica), no queda espacio para
reconocer la libertad de la persona humana, pues sta supondra admitir que la historia no es un proceso
necesario. No obstante, el marxismo necesita considerar la libertad, para no caer en un fatalismo en el que no
tendra ningn sentido la accin poltica, la tctica revolucionaria, etc. De ah, que, volviendo al idealismo, el
marxismo afirme la identidad dialctica entre libertad y necesidad diciendo con palabras de Hegel que la
libertad es la conciencia de la necesidad. Pero esto equivale a negar el verdadero significado de la libertad
de la persona, en cuanto a dominio sobre sus propios actos.

Conclusin
Despus de ver conceptos, caractersticas, de la Dialctica. Llegamos a una serie de conclusiones que nos
ensearon que los seres humanos pueden tener cierto grado de autoconocimiento de estas fases. Las
diferentes culturas tratan estos asuntos de diversas maneras. Muchas religiones y filosofas procuran dar un
significado de la Dialctica es el tema central de gran cantidad de literatura, teatro, arte y ciencia.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos102/dialectica/dialectica.shtml#ixzz4peNoDcG7

La filosofa de Marx
 (1818-1883)
Biografa Obras Filosofa Textos Ejercicios Curiosidades

3. El materialismo dialctico
El materialismo dialctico, cuya presentacin como tal se debe ms a
la actividad de Engels que a la del propio Marx, ha sido considerado
tradicionalmente como la toma de posicin filosfica de Marx y
Engels frente al idealismo hegeliano, es decir, como el resultado de su
crtica del idealismo y, como tal, se ha presentado por la mayora de
los estudiosos del marxismo como el marco de referencia conceptual
desde el que desarrolla el materialismo histrico, que sera la
expresin propiamente cientfica de su pensamiento. La exposicin del
materialismo dialctico se encuentra fundamentalmente en las obras de
Engels: "Anti-Dhring", (con contribuciones de Marx, publicado en
1878), y "Sobre la dialctica de la naturaleza", (escrito entre 1873 y
1886), obra, esta ltima, tambin conocida por Marx, cuyos contenidos
nunca rechaz y que, dada la estrecha colaboracin entre ambos hasta
su muerte, se suele considerar tambin como expresin del
pensamiento propio de Marx.

Oposicin al idealismo y al mecanicismo

El materialismo dialctico se opone al idealismo, en el sentido en que
considera que no existe ms realidad fundamental que la materia; pero
la materia no es una realidad inerte, sino dinmica, que contiene en s
la capacidad de su propio movimiento, como resultado de la lucha de
los elementos contrarios, (siendo la contradiccin la esencia de la
realidad, al igual que para Hegel), que se expresa en el movimiento
dialctico. As, el movimiento hegeliano de la idea a la cosa y a su
reconciliacin, queda invertido, segn la famosa frase de Marx,
pasando a convertirse en un movimiento que va de la cosa a la idea y a
su futura reconciliacin. Todo el bagaje conceptual de la dialctica
hegeliana es conservado por el materialismo dialctico, pero orientado
ahora en la direccin opuesta.
El materialismo dialctico no se opone slo al idealismo hegeliano,
sino a toda concepcin mecanicista y atomista de la naturaleza, es
decir, no finalista. "La comprensin del total error por inversin del
anterior idealismo alemn llev necesariamente al materialismo, pero,
cosa digna de observarse, no al materialismo meramente metafsico y
exclusivamente mecanicista del siglo XVIII" (Engels, Anti-
Dhring).Se opone, pues, a la concepcin que haba predominado en la
ciencia en el siglo XVIII y que lo seguira haciendo en los siglos XIX
y XX. Es propia del idealismo hegeliano la afirmacin de un final feliz
de la historia, de una reconciliacin de la realidad consigo misma en el
Espritu Absoluto, como resultado mismo del movimiento dialctico,
una finalidad que no desaparecer del materialismo dialctico, al
conservar, como lo hace, la dialctica hegeliana para explicar el
movimiento en la naturaleza.
Y as hemos vuelto a la concepcin del mundo que tenan los grandes
fundadores de la filosofa griega, a la concepcin de que toda la
naturaleza, desde sus partculas ms nfimas hasta sus cuerpos ms
gigantescos, desde los granos de arena hasta los soles, desde los
protistas hasta el hombre, se halla en un estado perenne de nacimiento
y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y
movimientos. (F. Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin)
Las propiedades que el materialismo dialctico atribuye a la materia
derivan de su concepcin de la misma como nica realidad objetiva,
que es captada mediante los sentidos, permitiendo as su conocimiento.
Del anlisis de la materia se desprende que es infinita en duracin,
extensin, profundidad y movimiento. Que la materia es infinita en
duracin quiere decir que es eterna, increada e indestructible, por lo
que el tiempo ser concebido como una forma de existencia de la
materia, constituyendo la eternidad y la temporalidad dos contrarios
dialcticos de la materia. Que es infinita en extensin supone afirmar
la infinitud del espacio. La afirmacin de que es infinita en
profundidad se refiere a la inagotable variedad de formas materiales,
que se encuentran sometidas a un cambio perpetuo, es decir, a un
movimiento infinito: movimiento y materia son inseparables.
Pero el movimiento de la materia no es nicamente tosco movimiento
mecnico, mero cambio de lugar; es calor y luz, tensin elctrica y
magntica, combinacin qumica y disociacin, vida y, finalmente,
conciencia. (F.Engels, Dialctica de la naturaleza. Introduccin )

Las formas de conciencia

En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de
conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento
de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos
nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las
otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al
conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y
la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como
una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y
costumbres al margen de toda consideracin crtica.
La relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear
problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las
fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la
formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una
conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La
conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la
materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que
tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir
libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en
una conciencia que deriva de una materia que existe
independientemente del ser humano y de su propia conciencia?
Hegel ha sido el primero en exponer rectamente la relacin entre
libertad y necesidad. Para l, la libertad es la comprensin de la
necesidad. "La necesidad es ciega slo en la medida en que no est
sometida al concepto." La libertad no consiste en una soada
independencia respecto de las leyes naturales, sino en el
reconocimiento de esas leyes y en la posibilidad, as dada, de hacerlas
obrar segn un plan para determinados fines. Esto vale tanto respecto
de las leyes de la naturaleza externa cuanto respecto de aquellas que
regulan el ser somtico y espiritual del hombre mismo: dos clases de
leyes que podemos separar a lo sumo en la representacin, no en la
realidad. La libertad de la voluntad no significa, pues, ms que la
capacidad de poder decidir con conocimiento de causa.
Cuanto ms libre es el juicio de un ser humano respecto de un
determinado punto problemtico, con tanta mayor necesidad estar
determinado el contenido de ese juicio; mientras que la inseguridad
debida a la ignorancia y que elige con aparente arbitrio entre
posibilidades de decisin diversas y contradictorias prueba con ello su
propia ilibertad, su situacin de dominada por el objeto al que
precisamente tendra que dominar. La libertad consiste, pues, en el
dominio sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior, basado
en el conocimiento de las necesidades naturales; por eso es
necesariamente un producto de la evolucin histrica. (F.Engels, Anti-
Dhring, XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad )

Las leyes de la dialctica

El materialismo dialctico nos propone, pues, una interpretacin de la
realidad concebida como un proceso material en el que se suceden una
variedad infinita de fenmenos, a partir de otros anteriormente
existentes. Esta sucesin, no obstante, no se produce al azar o
arbitrariamente, ni se encamina hacia la nada o el absurdo: todo el
proceso est regulado por leyes que determinan su evolucin desde las
formas ms simples a las ms complejas, y que afectan a toda la
realidad, natural y humana (histrica).
Este es el ciclo eterno en que se mueve la materia, un ciclo que
nicamente cierra su trayectoria en perodos para los que nuestro ao
terrestre no puede servir de unidad de medida, un ciclo en el cual el
tiempo de mximo desarrollo, el tiempo de la vida orgnica y, ms
an, el tiempo de vida de los seres conscientes de s mismos y de la
naturaleza, es tan parcamente medido como el espacio en que la vida y
la autoconciencia existen; un ciclo en el que cada forma finita de
existencia de la materia -lo mismo si es un sol que una nebulosa, un
individuo animal o una especie de animales, la combinacin o la
disociacin qumica- es igualmente pasajera y en el que no hay nada
eterno do no ser la materia en eterno movimiento y transformacin y
las leyes segn las cuales se mueve y se transforma. (F.Engels,
Dialctica de la naturaleza. Introduccin )
Las leyes segn las cuales la materia se mueve y se transforma son
leyes dialcticas. Al igual que ocurre con la dialctica hegeliana, que
es simultneamente un mtodo y la expresin misma del dinamismo de
la realidad, la dialctica de Marx y Engels encerrar ese doble
significado. No se puede convertir, sin embargo, la dialctica en un
proceso mecnico, en el que se suceden los tres momentos del
movimiento (tesis, anttesis y sntesis), como se hace a menudo con
Hegel, en un esquema mecnico sin contenido alguno. "La dialctica
no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la
evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento", dice
Engels en el Anti-Dhring.
La dialctica nos ofrece, pues, leyes generales, no la particularidad de
cada proceso. Que son leyes generales quiere decir que son el
fundamento de toda explicacin de la realidad, pero tambin que
afectan a toda la realidad (naturaleza, sociedad, pensamiento) y que
son objetivas, independientes de la naturaleza humana. Marx y Engels
enunciarn las siguientes tres leyes de la dialctica:
1. Ley de la unidad y lucha de contrarios.
Pero todo cambia completamente en cuanto consideramos las cosas en
su movimiento, su transformacin, su vida, y en sus recprocas
interacciones. Entonces tropezamos inmediatamente con
contradicciones. El mismo movimiento es una contradiccin; ya el
simple movimiento mecnico local no puede realizarse sino porque un
cuerpo, en uno y el mismo momento del tiempo, se encuentra en un
lugar y en otro, est y no est en un mismo lugar. Y la continua
posicin y simultnea solucin de esta contradiccin es precisamente
el movimiento.
Si ya el simple movimiento mecnico local contiene en s una
contradiccin, an ms puede ello afirmarse de las formas superiores
del movimiento de la materia, y muy especialmente de la vida orgnica
y su evolucin. Hemos visto antes que la vida consiste precisamente
ante todo en que un ser es en cada momento el mismo y otro diverso.
La vida, por tanto, es tambin una contradiccin presente en las cosas
y los hechos mismos, una contradiccin que se pone y resuelve
constantemente; y en cuanto cesa la contradiccin, cesa tambin la
vida y se produce la muerte. Tambin vimos que tampoco en el terreno
del pensamiento podemos evitar las contradicciones, y que, por
ejemplo, la contradiccin entre la capacidad de conocimiento humana,
internamente ilimitada, y su existencia real en hombres externamente
limitados y de conocimiento limitado, se resuelve en la sucesin,
infinita prcticamente al menos para nosotros, de las generaciones, en
el progreso indefinido. (Engels, Anti-Dhring, XII. Dialctica.
cantidad y cualidad.)
Siguiendo los pasos de Herclito y Hegel, Marx y Engels consideran
que la realidad es esencialmente contradictoria. Todos los fenmenos
que ocurren en la Naturaleza son el resultado de la lucha de elementos
contrarios, que se hallan unidos en el mismo ser o fenmeno, siendo la
causa de todo movimiento y cambio en la Naturaleza, en la sociedad y
en el pensamiento. Con esta ley se explica, pues, el origen del
movimiento.
Entre los argumentos que se aportan para justificar esta explicacin
predominan los procedentes de las ciencias (Fsica, Ciencias naturales,
Matemticas, Economa), pero tambin de la Historia y de la filosofa.
Entre las parejas de contrarios puestas como ejemplos podemos citar:
atraccin y repulsin, movimiento y reposo, propiedades corpusculares
y ondulatorias, herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, lucha de
clases, materia y forma, cantidad y cualidad, sustancia y accidentes.
2. Ley de transicin de la cantidad a la cualidad.
Hemos visto ya antes, a propsito del esquematismo universal, que con
esta lnea nodal hegeliana de relaciones dimensionales en la que, en un
determinado punto de alteraciones cuantitativas, se produce
repentinamente un cambio cualitativo, el seor Dhring ha tenido la
pequea desgracia de que en un momento de debilidad la ha
reconocido y aplicado l mismo. Dimos all uno de los ejemplos ms
conocidos, el de la transformacin de los estados de agregacin del
agua, que a presin normal y hacia los 0 C pasa del fluido al slido, y
hacia los 100 C pasa del lquido al gaseoso, es decir, que en esos dos
puntos de flexin la alteracin meramente cuantitativa de la
temperatura produce un estado cualitativamente alterado del agua.
Habramos podido aducir en apoyo de esa ley cientos ms de hechos
tomados de la naturaleza y de la sociedad humana. As por ejemplo,
toda la cuarta seccin de El Capital de Marx -produccin de la
plusvala relativa en el terreno de la cooperacin, divisin del trabajo y
manufactura, maquinaria y gran industria- trata de innumerables casos
en los cuales la alteracin cuantitativa modifica la cualidad de las
cosas de que se trata, con lo que, por usar la expresin tan odiosa para
el seor Dhring, la cantidad se muta en cualidad, y a la inversa. As,
por ejemplo, el hecho de que la cooperacin de muchos, la fusin de
muchas fuerzas en una fuerza total, engendra, para decirlo con las
palabras de Marx, una "nueva potencia de fuerza" esencialmente
diversa de la suma de sus fuerzas individuales. (F.Engels, Anti-
Dhring , XI, Moral y derecho. Libertad y necesidad.)
Hablamos de cambio cualitativo cuando una cosa se transforma en otra
que es esencialmente distinta. Por qu unas cosas se transforman en
otras que tienen propiedades diferentes a las de las cosas de las que
proceden? Segn la ley de transicin de la cantidad a la cualidad, el
aumento o disminucin de la cantidad de materia influye en la
transformacin de una cosa en otra distinta. La acumulacin o
disminucin de la materia es progresiva, mientras que el cambio de
cualidad supone una modificacin radical de la cosa, una revolucin.
Con esta ley se explica el desarrollo de los seres y los fenmenos
naturales, sociales, etc.
Todos los objetos de la Naturaleza poseen caractersticas mensurables,
por lo que su esencia, su cualidad, es inseparable de los aspectos
cuantitativos. Cuando una cosa pasa de poseer una cualidad a poseer
otra hablamos de "salto cualitativo". Como todo movimiento es el
resultado de la lucha de elementos contrarios, el salto cualitativo
supone la resolucin de una contradiccin, que da lugar a una nueva
realidad, que representa un avance en el desarrollo de la Naturaleza. El
salto cualitativo no supone el mero cambio de una cualidad por otra,
sino por otra que supera, de alguna manera, a la anterior.
3. Ley de negacin de la negacin.
En la dialctica, negar no significa simplemente decir no, o declarar
inexistente una cosa, o destruirla de cualquier modo. Ya Spinoza dice:
omnis determinatio est negatio, toda determinacin o delimitacin es
negacin. Adems, la naturaleza de la negacin dialctica est
determinada por la naturaleza general, primero, y especial, despus,
del proceso. No slo tengo que negar, sino que tengo que superar
luego la negacin.
Tengo, pues, que establecer la primera negacin de tal modo que la
segunda siga siendo o se haga posible. Cmo? Segn la naturaleza
especial de cada caso particular. Si muelo un grano de cebada o
aplasto un insecto, he realizado ciertamente el primer acto, pero he
hecho imposible el segundo. Toda especie de cosas tiene su modo
propio de ser negada de tal modo que se produzca de esa negacin su
desarrollo, y as tambin ocurre con cada tipo de representaciones y
conceptos. (F.Engels, Anti-Dhring , XIII. Dialctica. Negacin de la
negacin.)
La ley de negacin de la negacin completa la anterior, explicando el
modo en que se resuelve la contradiccin, dando paso a una realidad
nueva que contiene los aspectos positivos de lo negado. El primer
momento del movimiento dialctico, el de la afirmacin, supone la
mera existencia de una realidad; el segundo momento, el de la
negacin, supone la accin del elemento contrario que, en oposicin
con el primer momento, lo niega. El tercer momento, negando al
segundo, que era ya, a su vez, la negacin del primero, se presenta
como el momento de la reconciliacin, de la sntesis, recogiendo lo
positivo de los dos momentos anteriores.
Una vez alcanzado este estadio del movimiento nos encontramos ante
una nueva realidad que entrar de nuevo en otro ciclo de
transformacin dialctica, dando lugar, as, al desarrollo progresivo de
la Naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. Un desarrollo
que se dirige hacia formas ms completas, ms perfectas, ms
integradoras, de la realidad.